id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms020	false	1673427745288235675	134	171	721	907	1561	300	وحده من منابت شعر الراس --------الي ما انحدر من اللحيين و-الذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا و-لا اعتبار بالاصلع الذي ينحسر شعره عن مقدم راسه ولا بالاقرع الذي -نزل شعره الي	20	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0021	true	-730163090146891672	7	43	42	214	1536	300	وحده من منابت شعر الراس المعتاد الي ما انحدر من اللحيين و الذقن طولا و م----------------------ن الاذن الي الاذن عرضا و لا اعتبار بالاصلع الذي ينحسر شعره عن ناصيته و لا الاف---رع الذي ينزل شعره علي	21	773030330106450187	142	246.0	113	197	72.08121490478516	27	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms021	false	-1365381362342484426	151	220	746	1076	1480	300	ويستحب التكثير في ماء الوجه لان فيه غضونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصل الماء الي جميعه وروي عن علي في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بهما علي وجهه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك ثم اخذ بكفه اليمني قبضة من ماء فتركها تستن علي وجهه رواه ابو داود يعني تسيل وتنصب 1 فصل ثم يغسل يديه الي المرفقين	21	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0021	true	-730163090146891672	249	291	1258	1483	1536	300	ويستحب ان يزيد في ماء الوجه لان فيه غضونا وشعورا ودواخل وخوارج ويمسح ماقيه ويتعاهد المفصل وهو البياض الذي بين الحلية والاذن فيغسله ولا يجب غسل داخل العينين ولا يستحب لانه لا يءمن الضرر من غسلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يغسل يديه الي المرفقين	21	773030330106450187	68	-78.5	53	482	14.10788345336914	13	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	20	45	108	219	1511	300	الغسل فان كان اقطع------ غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق---- شء سقط و-------يستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من	24	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0022	true	-4093386892761464121	171	200	865	993	1540	300	الفرض وان كان اقطع فعليه غسل ما بقي من محل الفرض فان لم يبق منه شء سقط الغسل و يستحب ان يمس محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو من	22	773030330106450187	106	185.0	81	128	82.8125	23	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms024	false	8431659439310940707	97	178	482	907	1511	300	والوضوء مرة مرة يجزي و-الثلاث افضل وهذا قول اكثر اهل العلم الا ان مالكا لم يوقت مرة ولا ثلاثا قال انما قال الله فاغسلوا وجوهكم وقال الاوزاعي الوضوء ثلاثا ثلاثا الا الرجلين فانه ينقيهما والاول اولي لما ذكرنا------------------------------- من الاحاديث--------------------------------------------------------------------- وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فحسن لحديث----- عبد الله بن زيد وتكره الزيادة علي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لحديث ابي داود والنساءي وفيه---------------------------------------------------------- فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم وتباح معو--نته لحديث المغيرة انه افرغ علي النبي صلي الله عليه وسلم	24	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0025	true	-8516606947154476814	61	221	291	1055	1436	300	والوضوء مرة مرة يجزء و الثلاث افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة -------مرة------------------------------------------- وقال -------هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي اخرجه ابن ماجة وان غسل بعض اعضاءه اكثر من بعض فلا باس فقد حكي عبد الله بن زيد وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل يديه مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه متفق عليه ولا يزيد علي ثلاث لان اعرابيا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء فاراه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء فمن زاد علي هذا فقد اساء وظلم -رواه ابو داود ويكره الاسراف في الماء لان النبي صلي الله عليه وسلم	25	773030330106450187	195	183.0	145	822	23.722627639770508	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms028	false	-5302495844901629274	46	166	215	820	1482	300	عوف بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم رواه------ احمد وقال هذا اجود حديث في المسح -----------لانه في ----------اخر غزوة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم ليس بالقوي وقد اختلف في اسناده قاله ابو داود و------------------------------------------------ابتداء المدة من ال----حدث بعد اللبس --------------------------------------------------------------------------------------وعنه من المسح وهو اختيار ابن المنذر لقوله يمسح المسافر ثلاثة ايام ووجه الاول ما نقل في حديث صفوان من الحدث الي الحدث ومن مسح مسافرا ثم اقام اتم مسح مقيم لا نعلم فيه خلافا وان مسح مقيم ثم سافر اتم مسح مقيم وعنه مسح مسافر لحديث يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر وان احدث ثم س---------افر قبل المسح اتم مسح مسافر	28	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0029	true	393420728780745932	12	131	69	680	1497	300	عوف بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بالمسح علي الخفين في غزوة تبوك ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم قال الامام احمد----- هذا اجود حديث في المسح علي الخفين لانه في غزوة تبوك اخر غزاة غزاها النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخر فعله وسفر المعصية كالحضر لان ما زاد يستفاد بالسفر وهو معصية لم يجز ان يستفاد به الرخصة ويعتبر ابتداء المدة من حين الحدث بعد اللبس في احدي الروايتين لانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة والاخري من حين المسح لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالمسح- ثلاثة ايام فاقتضي ان تكون الثلاثة كلها يمسح فيه-------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان احدث في الحضر ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر	29	773030330106450187	296	437.5	231	784	37.75510025024414	50	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms032	false	7261439162219533645	94	174	491	877	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة -------------انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي -علل بكونه دم عرق وهذا كذلك فاما القليل ف---------------------------------------لا ينقض حكاه القاضي رواية واحدة وقيل ينقض وهو قول ابي حنيفة وسعيد بن جبير فيما اذا سال الدم ووج---------------ه الاولي انه قد روي عن جماعة من الصحابة قال ابو عبد الله عدة من الصحابة تكلموا فيه ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	32	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0033	true	7686223294233158041	4	71	22	354	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي فعلل بكونه دم عرق وهذا كذلك ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل ولا ينقض يسيره ل-------------------------------قول ابن عباس في------------------------- الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعاد------------------------------ة قال الامام احمد- عدة من الصحابة تكلموا فيه ا-----------------------------------بن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا	33	773030330106450187	222	354.5	173	454	48.898677825927734	40	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms034	false	1161660953981754385	99	167	494	827	1528	300	السادس غسل الميت----------------------------- لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسله----- بالوضوء ق-ال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة وقيل لا ينقض وهو قول اكثر العلماء قال شيخنا وهو الصحيح لا-----نه لم يرد فيه نص ولا هو في -------------------------------------------------------------------------------------معني المنصوص عليه وكلام احمد يدل علي انه مستح---------ب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي الوجوب------------------- بكون الخبر- موقوفا علي ابي هريرة	34	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0037	true	-3905653862148031155	90	164	456	842	1492	300	الثامن غسل الميت عده اصحابنا من نواقض الطهارة لان ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وقال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------- لانه مظنه لمس الفرج فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث ولا فرق بين الميت المسلم والكافر والصغير والكبير في ذلك لعموم الامر والمعني------------- وكلام احمد يدل علي انه مستحب غير واجب فانه قال احب الي ان يتوضا وعلل نفي --وجوب الغسل من غسل الميت بكون الحديث موقوفا علي ابي هريرة	37	773030330106450187	202	285.0	160	487	41.47843933105469	34	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms012	false	-6503638749519852947	106	132	523	653	1483	300	وان كان في الفضاء ابعد لما روي -ابو داود في الاستتار والارتياد انه صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد واستتر	12	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0039	true	6418343031450207786	126	150	603	717	1474	300	وان كان في الفضاء ابعد لما روي جابر قال كان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد ويستتر	39	773030330106450187	102	175.0	79	131	77.86259460449219	19	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms012	false	-6503638749519852947	187	286	920	1410	1483	300	لما روي ابو داود ان-------------ه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر قال قتادة يقال انها مساكن الجن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد و-قارعة الطريق و-الظل والبول تحت الشجرة المثمرة ينجس------------ الثمرة ----------ويكره البول في الماء الراكد للنهي عنه ولا يبول في المغتسل لما روي ابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول ------في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه قال احمد ان صب عليه الماء فجري في البالوعة----- فلا باس ولا	12	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0040	true	9047125968235372816	153	270	773	1317	1454	300	لما روي عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الحجر رواه ابو داود----------------- ولانه لا يامن ان يكون مسكنا للجن او يكون فيه دابة تلسعه ويكره البول في طريق او ظل ينتفع به او مورد ماء لما روي معاذ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد و قارعة الطريق و الظل رواه ابو داود ويكره البول في موضع تسقط فيه الثمرة لءلا تتنجس به و البول في----------------------------------- المغتسل لما روي عبد الله بن مغفل ----------------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------م ان يبول الرجل في مغتسله رواه ابن ماج--------------ه قال احمد ان صب عليه الماء فجري في الب-لوعة فذهب فلا باس فصل	40	773030330106450187	280	379.0	214	666	42.04204177856445	47	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms039	false	3317815359996952501	36	133	196	701	1540	300	علي راسه ثلاثا----- يروي بها اصول الشعر- ويبدا بشقه الايمن و------------------------يدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله في----غسل قدميه ويخلل اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته عليه ووجهه قول--------- عاءشة----------- كان رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداءة بشقة الايمن لقول عاءشة كان -رسول الله صلي الله عليه و-سلم اذا اغتسل من الجنابة	39	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0048	true	-8743443346086671816	4	93	21	450	1493	300	علي راسه ثلاث حثيات يروي بهن اصول --شعره ويخلله بيده ثم يفيض الماء علي ساءر بدنه ثم يدلك بدنه بيد-ه وان توضا الا غسل رجليه ثم غسل قدميه ----------------------اخرا فحسن قال احمد الغسل من الجنابة علي حديث عاءشة يعني قولها كان رسول الله صلي الله عليه و سلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه------ وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيد-ه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت---------- مي-----------------------------------------------------------------------------------مونة وضع لرسول الله صلي الله عليه و سلم --------وضوء الجنابة	48	773030330106450187	289	420.0	225	562	51.42348861694336	52	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms049	false	7743245050791580818	31	104	163	520	1509	300	وان وجد الماء في الوقت لم يعد وهو قول مالك والشافعي وقال طاوس وابن سيرين والزهري يعيد ولنا ما روي ابو داود عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيد-----ا فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه و-سلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك اجرك- مرتين	49	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0054	true	-8293429284708492265	214	273	1097	1386	1509	300	وان وجد الماء في الوقت ل-------------------------------------------------------------------ما روي عطاء بن يسار قال خرج رجلان-------- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه و سلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	54	773030330106450187	230	366.0	180	383	60.05221939086914	42	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms073	false	-3232111759362850126	136	239	714	1249	1536	300	والحر-ة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان اما وجه الحرة فانه يجوز كشفه في الصلاة بغير خلاف نعلمه وعنه في الكفين تكشفهما وهو قول مالك والشافعي لما روي عن ابن عباس وعاءشة في قوله الا ما ظهر منها الوجه والكفين وعنه انهما من العورة لقوله صلي الله عليه وسلم المراة عورة صححه الترمذي وقول ابن عباس وعاءشة خالفه ابن مسعود فقال الثياب وما سوي الوجه والكفين يجب ستره في الصلاة وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة القدمان ليسا من العورة ولنا قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وحديث------------------------------------------------------------------------- ام سلمة وفيه----------------------------------------------------------- نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها	73	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0091	true	5892452971319614286	123	215	610	1081	1497	300	والمراة كلها عورة الا الوجه وفي الكفين روايتان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال ابن عباس وجهها وكفيها ولانه يحرم ستر الوجه في الاحرام وستر الكفين بالقفازين ولو كانا عورة لم يحرم سترهما والثانية ان الكفين عورة لان المشقة لا تلحق في سترهما فاشبها ساءر بدنها وما عدا هذا عورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وعن ام سلمة قالت يا رسول الله تصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها	91	773030330106450187	138	177.5	109	857	16.102684020996094	23	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms087	false	4721519575018423365	48	263	241	1313	1512	300	ولا يرفع يديه وعنه يرفع لقوله في كل خفض والصحيح الاول لقول ابن عمر ولا يفعل ذلك في السجود ويكون اول ما يقع --------------ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه وعنه انه يضع يديه قبل ركبتيه واليه ذهب مالك لقوله فليضع يديه قبل ركبتيه الخ ولنا حديث واءل قال الخطابي هو اصح من حديث ابي هريرة وروي الاثرم حديث ابي هريرة ليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل----------------------- والسجود علي هذه الاعضاء واجب --------------------------الا الانف وقال مالك لا يجب السجود علي غير الجبهة لقوله سجد وجهي الخ ولنا قوله امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الخ وسجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه واما الانف ففيه روايتان احداهما يجب لان في حديث الجبهة واشار بيده الي انفه--------------------------------- متفق عليه وفي لفظ للنساءي امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة و---الانف الحديث والثانية لا يجب وهو قول الشافعي لانه -------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم لم يذكره وعن ابي حنيفة ان سجد علي انفه دون جبهته اجزا قال ابن المنذر لا اعلم احدا سبقه الي هذا وهذا يخالف الحديث والاجماع الذي قبله ولا يجب مباشرة المصلي بشء منها وهو مذهب مالك وعنه ما يحتمل المنع في الجبهة وهو مذهب الشافعي لحديث--- شكونا اليه---------------------------- حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا ولنا حديث---------------------------------------- انس---- كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	87	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0113	true	9199929133987822002	83	255	453	1315	1552	300	ولا يرفع يديه لحديث ا---------------------------------------بن عمر----------------------- ويكون اول ما يقع منه علي الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه لما روي------------------------------------------------------------------------------ واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركب---------------تيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والسجود علي هذه الاعضاء واجب لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبه-------------------------------------------------------------------------------------ة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه-------------------------------------------------- وفي الانف روايتان احداهما لا يجب السجود عليه---- لانه ليس من السبعة المذكورة والثانية تجب لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------لي انفه عند بيان اعضاء السجود----------------------------------------------------------------------- ولا يجب مباشرة المصلي بشء من هذه الاعضاء الا الجبهة فان فيها روايتين احداهما يجب لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم والثانية لا يجب وهو ظاهر المذهب لما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود	113	773030330106450187	401	465.0	308	1312	30.564023971557617	72	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms090	false	64188805391462592	94	145	455	714	1530	300	ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ل-ا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يد----------------------------------يه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث واءل --وفيه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم وفي لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه -وعن ابن	90	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0115	true	-3154024734176217305	156	200	787	998	1532	300	ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه لما روي ابو هرير--------------------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه--------------- في ح--------------------------ديث واءل بن حجر واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه--------------------- وفي لفظ فاذا---- نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه رواه ابو	115	773030330106450187	147	205.0	112	297	49.49494934082031	23	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms091	false	7867202512154188350	98	155	505	841	1598	300	ويستحب له وضع الي----سري علي الفخذ- اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا ب-----ها القبلة---------------- ويضع---- اليمني علي الفخذ- اليمني --------------------------------------------------------------------------يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة لحديث واءل وعنه يجمع اصابعه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين لقول ابن عمر وضع----- صلي الله عليه وسلم---- يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم	91	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0116	true	3883774217890608083	69	131	363	711	1576	300	ويستحب ان يضع يده اليسري علي --فخذه اليسري مبسوطة مضمومة الاصابع مستقبلا باطرافها القبلة او يلقمها ركبته ويضع يده اليمني علي --فخذه اليمني يعقد الوسطي مع الابهام عقد ثلاث وخمسين ويشير بالسبابة عند ذكر الله تعالي ويقبض الخنصر والبنصر لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة رواه مسلم	116	773030330106450187	218	345.5	177	450	48.44444274902344	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms114	false	3676719957705358507	62	235	316	1149	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه واهله وقال في حديث ابي ذر ان القوم اذا صل-----وا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة وهذا خاص في قيام رمضان فيقدم علي عموم ما احتجوا به وقال احمد يقرا بالقوم في رم----ضان ما يخف علي الناس ولا يشق عل----------------------------------------------------يهم و--قال يعجبني--------------------------- ان يصلي مع الامام ويوتر معه لقوله اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلته وقيل له تءخر القيام في التراويح الي اخر الليل قال لا سنة المسلمين احب الي وكره احمد التطوع بين التراويح وقال فيه عن ثلاثة من الصحابة قيل فيه رخصة عن بعض الصحابة قال هذا باطل انما فيه عن الحسن وسعيد بن جبير وعن ابي الدرداء انه بصر من يصلي بين التراويح فقال اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري انه في المسجد وليس في صلاة واما التعقيب وهو ان يصلي- بعد التراويح نافلة اخري في جماعة او التراويح في جماعة اخري فعنه لا باس لان انسا قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وسءل	114	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0128	true	7252671587006256853	177	284	887	1436	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------اذا صلي الرجل مع الامام حتي ينصرف حسب له- قيام ------ليلة قال و--------------------------------------------------------يقرا بالقوم في شهر رمضان ما يخف علي الناس ولا يشق عليهم قال القاضي لا تستحب الزيادة علي ختمة لءلا يشق عليهم ولا النقصان منها ليسمعهم جميع القران الا ان يتفق جماعة يءثرون الاطالة فلا باس بها وسميت هذه ------------------------------------------------------تراويح لانهم كانوا يجلسون بين كل اربع يستريحون-- وكره احمد التطوع بينها------- وقال فيه عن ثلاثة من ا-صحاب رسول الله كراهية عبادة وابو------------------------------------------------------ الدرداء وعقبة بن عامر ولا يكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب وهو ان يصلوا بعد التراويح نافلة----- في جماعة-------------------------------------- لان انسا قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وعنه	128	773030330106450187	302	372.0	236	924	32.683982849121094	45	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms133	false	-9198710444256758943	127	184	667	955	1530	300	ما روي صالح بن خوات عم--ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	133	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0174	true	6128848467842179937	150	207	773	1059	1569	300	ما روي صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم---- الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما فاتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	174	773030330106450187	281	550.0	225	290	96.89655303955078	52	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms142	false	6250020282850237588	17	67	81	311	1484	300	قول -كعب بن مالك- اول من جمع بنا اسعد بن زرارة في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له------------------ الخضمات رواه ابو داود قال ابن جريج قلت لعطاء اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	142	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0182	true	6699134349905527233	12	49	61	231	1535	300	قال اسعد بن زراره اول من جمع بنا-------------- في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع يقال له نقيع الخضمات رواه ابو داود ق------------------------------------------------------------------ال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	182	773030330106450187	143	249.0	110	250	57.20000076293945	28	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms146	false	7669464096668223031	76	109	373	541	1537	300	ويستحب ان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة بالم السجدة وهل اتي علي الانسان لحديث ابي هريرة وابن عباس--------------------------------------------------------------------------- رواهما مسلم قال احمد ولا احب ان يداوم عليها لءلا يظن------ انها مفضلة بسجدة	146	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0193	true	-1287387906350218598	178	229	878	1124	1454	300	ويستحب ان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة -الم تنزيل و هل اتي علي الانسان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل الكتاب و هل اتي علي الانسان رواه-- مسلم قال احمد ولا احب ان يداوم عليها لءلا يظن الناس انها مفضلة بسجدة	193	773030330106450187	134	211.0	105	249	53.81526184082031	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms151	false	6366974101315519353	1	52	7	257	1548	300	الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم وعن ابي حنيفة لا يقضي وقال الشافعي ان علم بعد غروب الشمس خرج فان علم بعد الزوال لم يصل ولنا حديث ابي عمير--------------------------------------------------------- ان ركبا جاءوا------------------------ فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا--هم رواه ابو داود	151	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0194	true	8759937445199334435	249	300	1291	1534	1534	300	الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------- عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي رسول الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلا لهم رواه ابو داود-	194	773030330106450187	152	254.5	121	333	45.64564514160156	28	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms147	false	7644910674120718052	214	253	1145	1353	1597	300	ابن عمر انه لا يكبر اذا صلي وحده -قال نعم وقال مالك لا يكبر عقيب النوافل ويكبر عقيب الفراءض كلها وقال الشافعي يكبر عقيب الفريضة والنافلة والمسافر كالمقيم وكذا----------- النساء ---يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز	147	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0199	true	4357710730633285466	247	287	1294	1501	1570	300	ابن عمر كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في الجماعة ولانه مخصوص بوقت مخص بالجماعة كالخطبة---------------- والمسافر كالم كالرجل قال البخاري النساء كن يكبرن خلف ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز	199	773030330106450187	107	137.0	83	223	47.98206329345703	19	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms163	false	8017270155821304984	150	182	756	912	1486	300	اذا اتي عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه ---وصلي ابن عمر علي ابن لابنه ولد ميتا وقال مالك لا يصلي عليه حتي يستهل ولنا حديث المغيرة---------------------------------------- والسقط يصلي عليه رواه ابو داود	163	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0212	true	5817486721727624464	178	205	923	1052	1501	300	اذا اتي عليه اربعة اشهر غسل وصلي عليه لما روي ابن---------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود	212	773030330106450187	83	126.0	66	199	41.70854187011719	15	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms156	false	1342914525243964594	187	238	915	1168	1489	300	المراة في خمسة اثواب والذي عليه اكثر اصحابنا انها ازار ودرع وخمار و-------لفافتان لما روي ابو داود عن ليلي بنت قاءف-------- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم--------------------------------------------- فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	156	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0216	true	9034188836957048244	84	148	406	718	1461	300	المراة في خمسة اثواب مءزر تءزر به وقميص تلبسه بعده ثم تخمر بمقنعة ثم تلف بلفافتين لما روي ابو داود عن ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي ث-م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر	216	773030330106450187	204	341.5	161	313	65.17572021484375	39	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms165	false	-5617673670430080858	76	114	383	563	1505	300	وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وقال مالك ان وجد الاكثر صلي عليه والا فلا ولنا اجماع الصحابة قال احمد صلي ابو ايوب علي رجل وصلي عمر -----------------علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	165	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0223	true	-337694320097959119	69	106	336	506	1481	300	وان لم يوجد الا بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا--------------- يصلي عليه كما لا يصلي علي يد الحي اذا قطعت والمذهب الاول لان------------ عمر رضي الله عنه صلي علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس	223	773030330106450187	102	135.0	78	197	51.776649475097656	19	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms157	false	-6796645355027754674	162	243	844	1273	1555	300	وسلم وابا بكر وعمر--------------- يمشون امامها قال ابن المنذر ثبت ذلك وحديث ابن مسعود يرويه ابو ماجد والاخر قال اهل السنن هو ضعيف قال الخطابي في الراكب لا اعلمهم يختلفون انه--------------- يكون خل---------------------------فها لقوله صلي الله عليه وسلم الر--------اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه صححه الترمذي ويكره الركوب في اتباعها لحديث ثوبان رواه الترمذي --------------------------------------------------ولا باس في الرجوع لحديث-------------- جابر ان-------------ه صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي--------- فرس صححه الترمذي ويكره	157	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0225	true	-6455038071699781686	0	103	0	522	1485	300	وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة روا----------------------------------ه ابو داود ولانهم شفعاء لها والشفيع يتقدم المشفوع وحيث مشي قريبا منها فحسن وان كان راكبا فالسنة ان يكون خلفها لما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها حديث صحيح وي--------------------كره الركوب لمشيعها الا من حاجة لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ما ركب في جنازة ولا عيد ولا باس --بالركوب في الانصراف لما روي جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع جن--ازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس حديث حسن رواه الترمذي ورواه	225	773030330106450187	214	241.0	166	580	36.89655303955078	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms172	false	4139070217981350149	212	259	1056	1288	1489	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة --سن الا في هذا الموض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لان تخصيصه بالذكر دون-------------------------------------------------------------- غيره يدل علي الاختصاص وفي ست وثلاثين------ بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي احدي وستين جذعة وهي التي ----------لها اربع سنين وفي --------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي	172	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0242	true	-3588396557891833967	180	300	907	1509	1509	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع وقال القاضي يجوز ان يخرج عن بنت لبون حقا وعن الحقة جذعا مع عدمهما لانه اعلي وافضل فيثبت الحكم فيه بالتنبيه ولا يصح لانه لا نص فيهما وقياسها علي ابن لبون ممتنع لان زيادة سنة يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ويرد الماء ولا يوجد هذا في غيره فصل فاذا بلغت ستا------ وثلاثين ففيها بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل وتركب وبهذا قال في الحديث طروقة الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي القت سنا ولها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي اعلي سن يءخذ في الزكاة وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي-	242	773030330106450187	185	260.5	146	609	30.377668380737305	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms173	false	-5732728940785553491	159	219	794	1103	1492	300	فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء ا-------------------------خرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي الخيرة الي الساعي ومقتضاه ان رب المال اذا اخرج لزمه اعلا الفرضين لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاية ولنا -------------------------------------------------------------------------ان في الكتاب-------- الذي عند ال عمر------------- فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الشيءين وجدت----- اخذت ومن	173	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0243	true	9087420017374336287	90	149	450	743	1546	300	فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان اربع حقاق او خمس بنات لبون ايهما اخرج اجزاه---- وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخر افضل منه والمنصوص عنه فيها اربع حقاق وهذا محمول علي ان ذلك فيها بصفة التخيير لان في --كتاب الصدقات الذي عند ال عمر رضي الله عنه فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السن-ين وجدت عنده اخذت منه	243	773030330106450187	144	199.0	111	433	33.256351470947266	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms174	false	4415339626014699922	144	175	719	869	1485	300	سعد بن ديلم---- اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذون قالا عناقا----- او ثنية رواه ابو داود	174	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0247	true	-7374800497690610571	15	47	64	218	1509	300	سعر بن ديسم قال اتاني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لتءدي صدقة غنمك قلت فاي شء تاخذان قالا عناقا جذعة او ثنية رواه ابو داود	247	773030330106450187	142	260.5	112	159	89.30817413330078	26	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms192	false	7411814810773703597	74	118	382	619	1561	300	الكفارة روايتان والكفارة عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------ وعنه----- علي التخيير------------ لما روي مالك وابن جريج عن الزهري في الحديث ----------------امره----------------------------- ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ووجه الاولي -------	192	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0303	true	-2102589849441618937	154	211	805	1098	1572	300	الكفارات فصل--- والكفارة عتق رقبة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للخبر وعنه انها علي التخيير بين الثلاثة لما روي--------------- عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمضان فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او يطع-م ستين مسكينا رواه مسلم ومالك في	303	773030330106450187	188	291.0	151	312	60.25640869140625	31	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms230	false	-9026953525096337749	40	67	208	338	1463	300	----التي لها اربعة اشهر من ال-عز وقيل التي فطمت ورعت وفي الحمام شاة----------------------- الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة	230	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0358	true	5676659332155969205	65	97	318	475	1462	300	وهي التي لها اربعة اشهر من المعز وفي- الارنب بعناق وهي اصغر من الجفرة وفي الضب بجدي والضرب الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة	358	773030330106450187	102	170.5	80	158	64.55696105957031	19	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms232	false	6843850011181649673	64	118	327	610	1494	300	-------------اخذ ما تدعو الحاجة اليه من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج الي------ه للعلف لما روي احمد عن جابر انه ----------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها	232	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0364	true	-6942825123635371260	14	75	70	389	1547	300	ان ياخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه ل---لمساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه للعلف لما روي-------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها	364	773030330106450187	257	473.5	208	330	77.8787841796875	46	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms236	false	-353753376208817817	109	161	558	823	1513	300	ثم ينزل فيمشي حتي ياتي العلم------------------------------------------------------ فيسعي سعيا شديدا الي العلم الاخر ------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها -------ما فعل علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفع----ل ذلك سبعا ويكثر من الدعاء والذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	236	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0371	true	1229683038190869702	144	298	767	1566	1574	300	ثم ينزل ويمشي حتي يكون بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد نحوا من ستة اذرع فيسع- سعيا شديدا حتي يحاذي الميلين الاخضرين اللذين بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يمشي حتي يصعد المروة فيرقي عليها ويقول كما قال علي الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه حتي يكمل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع اخري يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان جابرا قال ثم نزل يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي المروة حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوافه علي المروة وذكر الحديث رواه مسلم ويدعو فيما بينهما ويذكر الله تعالي قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله	371	773030330106450187	211	301.5	163	800	26.375	35	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms248	false	-7491517768927055898	233	300	1129	1463	1463	300	للمتمتع اذا دخل مكة لطواف الزيارة لان المتمتع لم يات به قبل ذلك فان الطواف الذي طافه في الاول طواف العمرة وقد نص عليه في رواية الاثرم قال قلت لابي عبد الله اذا رجع المتمتع كم يسعي ويطوف قال يطوف ويسعي لحجه --ويطوف طوافا اخر للزيارة عاودناه في هذا غير مرة فثبت عليه وكذا القارن والمفرد اذا لم يكونا اتيا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم-	248	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0383	true	116533865419632440	120	150	595	759	1526	300	المتمتع اذا دخل مكة لطواف الزيارة يبدا قبله بطواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسعي بعده ثم يطوف---------- للزيارة بعدهما وه-------------------------كذا القارن والمفرد اذا لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافا للقدوم	383	773030330106450187	124	167.5	100	337	36.79525375366211	19	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms534	false	-201839326015072348	182	233	908	1170	1519	300	كانت محوطة لم يجز------------ الدخول قا------ل ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل------------------------ وفي الزرع وشرب لبن الماشية روايتان احداهما يجوز لحديث----------------- سمرة ----------في ال-----------------------------------ماشية صححه الترمذي وقال العمل عليه عند بعض اهم العلم---------------------------------------------------------------------- والثانية لا يجوز لحديث عمر المتفق عليه لا-------------------- يحلب -احد ماشية احد الا باذنه	534	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0420	true	-5189687416154651425	114	205	559	1004	1500	300	كان- محوطا او له ناطر فليس له الدخول بحال لقول ابن عباس ان كان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وان لم يكن حاءط فلا باس وفي----------- لبن الماشية روايتان احداهما هو كالثمرة لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان لم يجب فليحلب وليشرب ولا يحمل حديث صحيح والثانية لا يحل له الحلب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	420	773030330106450187	160	192.0	124	457	35.01094055175781	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms308	false	-1119153082350245690	197	241	985	1212	1498	300	ولا يجوز بيع --------------الحمل في البطن واللبن في الضرع والمسك في الفار- والنوي في التمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر اجمعوا عل----------ي ان بيع الملاقيح والمضامين غير جاءز قال ابو عبيد الملاقيح ما في البط------------ن والمضامين ما في اصلاب الفحول ونهي صلي الله عليه وسلم عن	308	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0425	true	5977064391831786050	225	298	1116	1481	1490	300	ولا يجوز بيع ما تجهل صفته كالحمل في البطن واللبن في الضرع والبيض في الدجاج والنوي في التمر لحديث ابي هريرة وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المجر والمجر شراء ما في الارحام وعن ابي هريرة ان النبي صلي ال---------له عليه وسلم نهي عن بيع المضامين والملاقيح قا---------ل ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة والمضامين ما في اصلاب الفحول وما سواه يقاس عليه وروي ان	425	773030330106450187	170	242.5	130	383	44.38642120361328	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	117	158	574	763	1455	300	بيع الحصاة---------- وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او------------- بعتك من هذه الارض --قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا نعلم فيه خلافا وفي البخاري ان رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	309	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0430	true	-6826609116961994679	10	65	45	301	1486	300	بيع الحصاة رواه مسلم وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وكذا وكلاهما غير صحيح لانه غرر ولا يجوز بيع حبل الحبلة لما روي ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم	430	773030330106450187	142	221.0	109	256	55.46875	29	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms274	false	-6247300101850241008	175	285	925	1496	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم والجدة والجد كالابوين ويحرم التفريق بين الاخوة في القسمة والبيع ايضا وبه قال اصحاب الراي وقال مالك والليث والشافعي وابن المنذر لا يحرم ولنا ما روي ------------------عن علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع و---------------------------------------------------ما بعد ال-كبر فيه الروايتان والاولي الجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لانه صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------لم اهديت له------ مارية واختها سيرين فامسك مارية ووهب سيرين لحسان	274	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	20	160	85	800	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------------------------------------------------------------------------------قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة حديث حسن وعن علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حديث حسن فان فرق بينهما فالبيع باطل رضيت---------------------------------------------------------- الام ذلك ام كرهته نص عليه لانه فيه اسقاطا لحق الولد وهل يجوز التفريق بينهما بعد البلوغ فيه --روايتان احداهما لا يجوز لعموم الخبر والثانية يجوز لان سلمة بن الاكوع اتي ابا بكر الصديق رضي الله عنه بامراة وابنتها في غزوة فنفله ابو بكر ابنتها ثم استوهبها النبي صلي الله عليه وسلم من سلمة فوهبها له رواه مسلم وهذا تفريق ولان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اختان مارية وسي------رين فامسك مارية ووهب اختها لحسان	431	773030330106450187	288	376.5	222	870	33.10344696044922	46	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms304	false	6596621545569372134	96	177	471	889	1496	300	فان باع ملك غيره او اشتري بعين ماله شيءا بغير ---------------------اذنه لم يصح وعنه ي---------صح ويقف علي اجازة المالك والاولي مذهب الشافعي وابن المنذر والثانية قول مالك واسحق وبه قال ابو حنيفة في البيع واما الشراء فيقع عنده للمشتري بكل حال لما روي عروة--------- البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما ف-------ي الطريق بدينار فاتي- النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار و-الشاة-------- فقال بارك الله لك في صفقة يمينك ووجه	304	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0431	true	-7991742647318831497	226	294	1117	1470	1502	300	فان باع مال غيره------------------------ بغير اذنه ففيه روايتان احداهما لا يصح لذلك والثانية يصح ويقف علي اجازة المالك فان اجازه جاز وان ابطله بط----------------------------------------------------------------------------------------------ل لما روي عروة بن الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين ثم باع احداهما بدينار في الطريق قال--- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالدينار وبالشاة فاخبرته فقال بارك الله لك في صفقة يمينك رواه	431	773030330106450187	255	415.5	200	474	53.79747009277344	43	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms348	false	-5473950802932970141	97	129	480	659	1506	300	روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل في البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير و-----بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء	348	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0436	true	-176663196299055552	95	129	470	660	1531	300	روي ابن عمر قال كنا نبيع الابل ب--البقيع بالدراهم فناخذ بدل الدراهم الدنانير ونبيع بالدنانير فناخذ بدلها الدراهم فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس اذا افترقتما وليس بينكما شء	436	773030330106450187	175	322.5	144	192	91.14583587646484	29	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms326	false	1064503434413980885	110	235	566	1222	1555	300	صلي الله عليه وسلم وروي عن احمد ان الخيار لا يبطل بالتخاير ولا بالاسقاط لان اكثر الروايات البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من غير تقييد وعنه انه يبطل بالتخاير وهو الصحيح لقوله فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي لفظ ال---بيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان عن خي-ار فان كان البيع ع-ن خيار فقد وجب البيع متفق عليه والتخاير من ابتداء العقد وبعده في المجلس واحد وقال اصحاب الشافعي في التخاير في ابتداء العقد قولان احدهما لا يقع لانه اسقاط للحق قبل سببه ولنا ما ذكرنا من حديث ابن عمر فان قال احدهما لصاحبه اختر فالساكت علي خياره واما القاءل فيحتمل ان يبطل خياره لقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري	326	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0445	true	-3915242528092558030	169	225	870	1156	1527	300	صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يخير احدهما صاحب--------------------------------ه فان خير احدهما صاحبه فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي لفظ المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان يكون البيع كان علي خيار فان كان البيع علي خيار---- وجب البيع متفق عليه وفي لفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقول احدهما لصاحبه اختر رواه البخاري	445	773030330106450187	243	408.0	193	661	36.762481689453125	42	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms354	false	7774168340647190358	180	265	885	1327	1527	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولنا قوله ف--------------------------------------------------------------اذا اختلفت هذه الاصناف------ فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا يعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر واختلفت الرواية في البر والشعير فظاهر المذهب انهما جنسان وعنه جنس واحد لقول معمر اني اخاف ان يضارع الربا اخرجه مسلم ولنا قوله بيعوا ا-لبر بالشعير كيف شءتم الخ و-----------------حديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس	354	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0452	true	-8721037304352046084	232	292	1215	1517	1562	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام الا مثلا بمثل رواه مسلم والمذهب الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاعيان الستة اذا اختلفت هذه الاوصاف الستة فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيد رواه مسلم وقال لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما رواه ابو داود وحديث معمر لا بد فيه من اضمار الجنس	452	773030330106450187	144	214.0	114	536	26.865671157836914	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms358	false	4912594459685671435	27	193	134	1001	1569	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا فلا يجوز لغني وهو احد قولي الشافعي وله قول تباح مطلقا لان كل ما بيع وقد جاز للمحتاج جاز للغني كساءر البياعات ولان حديث ابي هريرة وسهل مطلقان ولنا حديث زيد بن ثابت واذا خولف الاصل بشرط لم تجز مخالفة بدونه ولا يلزم من اباحته للحاجة اباحته مع عدمها كالزكاة للمساكين ولو باعها لواهبها تحرزا من دخول صاحب العرية حاءطه كمذهب مالك او لغيره لم يجز وقال ابن عقيل يباح ويحتمله كلام احمد لان الحاجة وجدت من الجانبين ولنا حديث زيد شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون--- رطبا-------- وعندهم فضول من التمر فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر------------------------ والرخصة -لمعني-- خاص فلا تجوز مع عدمه ولان في حديث زيد وسهل ياكلها اهلها رطبا ولو جازت لتخليص المعري لما شرط ذلك الثالث ا--لا يكون للمشتري نقد يشتري به للخبر المذكور الرابع ان يشتريها بخرصها من التمر ويجب ان ي------------------------------------------------------------------------------كون التمر معلوما بالكيل	358	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0457	true	7173320059737718710	107	215	550	1110	1562	300	الثاني ان يكون مشتريها محتاجا الي اكلها رطبا لما روي محمود بن لبيد قال قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن ثابت --------------------------------------------------------------------------ما عراياكم هذه فسمي رجالا محتاجين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار--------------- شكوا الي رسول الله------------------- ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم -----------------------------ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ياكلونها رطبا متفق عليه والرخصة الثانية لحاجة لا تثبت مع عدمها فان تركها حتي تتمر بطل البيع لعدم الحاجة ---------------------------------الثالث ان لا يكون له -----نقد يشتري به للخب--------ر الرابع ان يشتريها بخرصها للخبر ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا ان تباع بخرصها كيلا متفق عليه ولا بد ان يكون التمر معلوما بالكيل	457	773030330106450187	317	395.5	254	985	32.1827392578125	46	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms362	false	-2591619909372205760	208	265	1060	1354	1555	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة عن ابن الحنفية وابن سيرين وغيرهما لان الجنس احد وصفي العلة ----------------------------------------------الرابعة لا يحرم الا فيما بيع بجنسه متفاضلا--------------- لما روي جابر رفعه الحيوان اثني---------------------ن بواحد لا يصلح نسا- ولا باس به يدا بيد قال الترمذي ح----ديث حسن ولاحمد عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس	362	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0459	true	6757162743891118674	35	105	175	545	1526	300	بيع الحيوان بالحيوان نسيءة قال الترمذي هذا حديث صحيح والثالثة يحرم النساء في الجنس الواحد لهذا الخبر ويباح في الجنسين عملا بمفهومه والرابعة يباح مع التساوي ويحرم مع ال-تفاضل في الجنس الواحد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحيوان بواحد لا يصلح نساء ولا باس به يدا بيد قال الترمذي هذا حديث حسن وع----------ن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ارايت الرجل يبيع الفرس بالافراس	459	773030330106450187	186	265.5	147	381	48.81889724731445	30	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms370	false	-1026407456355812880	213	258	1080	1297	1525	300	وظاهر المذهب انه لا فرق بين القليل والكثير الا م------------------ا جرت العادة بتلف مثله قال احمد -------------------------------------لا ادري ما الثلث ولكن اذا كانت الجاءحة تستغرق الثلث ------او الربع او الخمس توضع--------------------------------------------------- وعنه--- ما دون الثلث من ضمان المشتري وهو مذهب مالك لانه لا بد ان	370	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0465	true	-2431565331261312887	36	95	219	503	1544	300	وظاهر المذهب انه لا فرق بين القليل والكثير الا ان يكون التالف يسيرا جرت العادة بتلف مثله قال احمد لا اقول في عشر تمرات ولا عشرين تمرة ولا ادري ما ال-----------------------------------ثلث وذلك لان الشرع ا-----مر بوضع الجواءح ولم يجعل حدا فوجب رده الي ما يتعارفه الناس وعنه ان ما دون الثلث من ضمان المشتري لان الثمرة-------- لا بد من	465	773030330106450187	153	219.5	117	332	46.0843391418457	26	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms321	false	1909950685750813055	60	128	305	649	1511	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب الا ---يصح لان الحمل لا حكم له ويحتمل انه ريح ولنا انه صفة مقصودة يمكن الوفاء بها كالصناعة وقوله لا حكم له لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ومنع اخذ الحوامل في الزكاة ومنع وطء الحبالي المسبيات وارخص للحامل في---------------------------------------------------- الفطر في رمضان اذا خافت علي ولدها ومنع من اقامة	321	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0473	true	-1991774797174680467	172	229	853	1153	1482	300	وان شرطها حاملا صح وقال القاضي قياس المذهب انه لا يصح لان الحمل لا حكم له والصحيح الاول لا---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الدية باربعين خلفة في بطونها اولادها ولان الحمل يثبت الرد ف--------------------ي المعيبة ويوجب النفقة للمبتوتة ويمنع كون الدم فيه حيضا والطلاق فيه بدعة ويجوز الفطر في رمضان للخوف عليه ويمنع---------- اقامة	473	773030330106450187	173	284.5	136	399	43.358394622802734	31	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms374	false	8871778370042930055	191	241	907	1161	1453	300	ولا يشترط وجود المسلم فيه حال------------- العقد بل يجوز ان يسلم في الرطب في اوان الشتاء وقال الثوري واصحاب الراي يشترط ان يكون جنسه موجودا لان كل زمان يجوز ان يكون محلا لموت المسلم اليه ولنا انه صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين الخ	374	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0488	true	6743637541730532452	79	106	391	530	1512	300	ولا يشترط وجود المسلم فيه قبل المحل لا حين العقد ولا بعده ل--------------------ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فلم	488	773030330106450187	110	171.0	88	267	41.19850158691406	18	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms377	false	7844556031021808674	27	147	132	728	1496	300	السلم وان انفسخ العقد---- باقالة او غيرها فقال الشريف لا يجوز له صرف ذلك الثمن في عقد اخر وبه قال ابو حنيفة------------------------------------------------------ وقال القاضي يجوز اخذ العوض عنه وهو قول الشافعي فان قلنا بهذا لم يجعل في سلم اخر لانه بيع دين بدين ويجوز فيه ما يجوز في ال-------------------------------------------------------------قرض واثمان البياعات اذا فسخت وياخذ احد النقدين عن الاخر ويقبضه في مجلس الاقالة واذا كان لرجل سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح لانه حوالة به ولا يجوز بالسلم وهل يقع قبضه للامر علي روايتين وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي تشاهده جاز في احدي الروايتين والثانية لا يجوز وهو ----مذهب الشافعي لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه	377	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0490	true	5328776159935970450	211	285	1059	1407	1476	300	العوض فاذا -فسخ العقد رجع بالثمن او ببدله ان كان معدوما وليس- له صرفه--------- في عقد اخر قبل قبضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره وقال القاضي يجوز اخذ العوض------------------------------------------------- عنه لانه عوض مستقر ---------------------في الذمة فاشبه القرض فعلي هذا يكون حكمه حكم القرض علي ما سياتي فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع السلم قب--ل قبضه لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام قبل قبضه	490	773030330106450187	148	50.5	109	724	20.44198989868164	23	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms386	false	-3434221417440884678	27	133	134	677	1551	300	--ان يرك---------ب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك نص عليه وعنه رواية اخري لا يحتسب وهو متطوع ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقوله الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولنا ما روي البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة فجعل منفعته بنفقته وهذا محل النزاع فان قيل المراد به ان الراهن ينفق وينتفع قلنا لا يصح لان في بعض الالفاظ اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	386	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0506	true	-1926244226324278869	192	252	988	1304	1555	300	الانفاق عليه ويركب ويحلب بقدر نفقته متحريا للعدل في ذلك سواء تعذر الانفاق----------------------------------- من ال----------------------------مالك او لم يتعذر ل-----------------------------------------ما روي ابو----------- هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرهن يركب بنفقته--------------- ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلي الذي يشرب نفقته ويركب	506	773030330106450187	253	397.0	202	554	45.667869567871094	43	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms398	false	6570659714942356940	74	140	337	637	1401	300	له ارض لها ماء لا طريق له الا ---ارض جاره فهل له ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتين احداهما لا-يجوز--------- وال-اخري يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا---------- فاراد ان يمر به في ارض محمد بن مسلمة فابي فكلم فيه عمر فدعا محمدا وامره ان يخلي سبيله فقال لا والله فقال له عمر لم تمنع اخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به اولا واخرا فقال لا	398	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0543	true	-778643200772051221	223	300	1103	1458	1458	300	له ارض لها ماء لا طريق له الا في ارض جاره وفي اجراءه ضرر بجاره لم يجز الا باذنه لانه لا يملك الاضرار به بالتصرف في ملكه بغير اذنه وان لم يكن فيه ضرر ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما تقدم والثانية يجوز لما روي ان الضحاك بن خليفة ساق خليجا من العريض فاراد ان يمر به علي ---محمد بن مسلمة فمنعه فقال--------------------------------------------------------- له عمر لم تمنع جارك ما ينفعه ولا يضرك تشر-----به اولا واخرا فقال له-	543	773030330106450187	191	289.5	145	421	45.36817169189453	37	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms399	false	5254473267119734538	70	193	344	946	1460	300	ولا يجوز ان يشرع الي --طريق ن--افذ جناحا او------------------------------------------- ساباطا او دكانا سواءكان يضر بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة او -لا -اذن الامام --------------------------------------------------------او لم ياذن و--------------------------------------قال ابن عقيل ان لم يكن فيه-------------- ضرر جاز باذن الامام وقال مالك والشافعي يجوز اذا لم يضر بالمارة ولا يملك احد منعه فاما الدكان فلا يجوز بناءه في الطريق بغير خلاف علمناه سواء اذن فيه الامام او لا لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه ولا يجوز اخراج الميازيب الي الطريق الاعظم ولا الي درب نافذ الا باذن اهله وقال مالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لحديث عمر لما اجتاز علي دار العباس ولان الناس يعملون ذلك في جميع بلاد الاسلام من غير نكير ولا يجوز ان يفعل ذلك في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله	399	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0544	true	-2872015674780071309	31	145	147	704	1508	300	ولا يجوز ان يشرع الي الطريق النافذ جناحا وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط ولا ساباطا وهو المستولي علي هواء الطريق علي حاءطين لانه بناء في ملك غيره بغير اذنه فلم يجز كالبناء في ارض الطريق ولا ميزابا ولا يبني فيها دكة لذلك لانه يضر بالمارة اشبه بناء بيت ولا يباح ذلك باذن الامام لانه ليس له الاذن فيما يضر بالمسلمين وسواء اضر في الحال او لم يضر لان هذا يراد للدوام وقد يحدث الضرر فيه وقال ابن عقيل يجوز ان ياذن الامام فيما لا ضرر فيه لانه ناءب عن المسلمين فجري مجري اذن---------------------------------------------------------------ه في الجلوس فصل ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفعل هذا في ملك انسان ولا درب غير نافذ الا باذن اهله	544	773030330106450187	153	160.5	112	903	16.94352149963379	25	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms400	false	2986619987170839165	24	136	106	636	1451	300	فصل وليس له -----ان يفتح في حاءط جاره ولا الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا بغير اذن ولا يغرز---- وتدا ولا يتصرف فيه بنوع تصرف الا باذن فاما الاستناد اليه واسناد شء لا يضره فلا باس وليس------------------- له وضع خشبة عليه الا عند الضرورة بان لا يمكن التسقيف الا به اما وضع خشبة عليه فان كان يضر بالحاءط فلا يجوز بغير خلاف لقوله لا --------------------ضرر ولا ضرار وان كان لا يضر به الا ان به غني فقال---------- اكثر اصحابنا لا يجوز وهو قول الشافعي لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه من غير ضرورة واختار------------------------- ابن عقيل جوازه لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ل----ا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه	400	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0545	true	23233605354373914	58	191	304	941	1529	300	فصل -ليس للانسان ان يفتح في حاءط جاره----------------------------- طاقا و---------لا يغرز فيه وتدا ولا مسمارا ولا يحدث عليه حاءطا ولا سترة بغير اذنه لانه تصرف في ملك غيره بما يضر به فلم يجز كهدمه وليس له وضع خشبة عليه ان --------------------------------------------------------------كان يضر بالحاءط او يضعف عن حمله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاضرر ولا ضرار وان كان لا يضر و---------به غني عنه لم يجز عند اكثر اصحاب------------------------نا لانه تصرف في ملك غيره بما يستغني عنه فلم يجز كفتح الطاقة وغرز المسمار واجازه ابن عقيل لخبر ابي هريرة ولان ما ابيح لا تعتبر له حقيقة الحاجة كانتزاع الشقص المشفوع والفسخ بالعيب وان احتاج اليه بحيث لايمكنه التسقيف الا به جاز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع- احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره متفق عليه	545	773030330106450187	237	300.5	182	772	30.699481964111328	41	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms437	false	-919674907103784117	37	126	171	692	1684	300	2 باب السبق----- تجوز المسابقة علي الدواب والاقد---------ام والخيل والسفن والمزاريق وساءر الحيوانات بالسنة والاجماع اما السنة فحديث ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره واجمعوا علي جواز المسابقة في الجملة فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمير وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لمسابقته عاءشة ومسابقة-------- سلمة رجل من----------- الانصار بين يديه صلي الله عليه وسلم وصارع صلي الله عليه وسلم ركانة ومر------------------------- بقوم يرفعون حجرا ليعرفوا الاشد----------------------- فلم ينكر عليهم ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	437	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0618	true	-2550460678746043958	198	290	932	1416	1461	300	2 باب المسابقة 2 تجوز المسابقة علي الدواب والاقدام وبالسهام والحرب والسفن وغيرها لما روي------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه وسابق النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة علي قدميه وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يديه-------------------------------------------------- ومر النبي صلي الله عليه وسلم بقوم يربعون حجرا اي يرفعونه بايديهم ليعلم الشديد منهم فلم ينكر عليهم ولا يجوز بعوض الا في الخيل والابل والسهام	618	773030330106450187	175	44.5	138	786	22.264631271362305	27	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms442	false	6945534543135799872	0	64	0	334	1549	300	العقد-------------- فالقول قول الراكب لان الاصل عدم عقد الاجارة ف----------------------ان كان بعد مضي مدة ---لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي دون ما بقي------------------------------------------------------------- وقال الشافعي القول قول الراكب لانهما-------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك العوض وان اختلف--------------------------------------------------ا بعد تلف-- الداب-ة فالقول قول المالك لان ال---------------------------------اصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عل------------ي اليد ما اخذت حتي ترده	442	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0651	true	6861528793823032075	44	158	226	828	1541	300	العقد والدابة قاءمة فالقول قول الراكب لان الاصل---- عدم الاجارة وبراءة ذمته من الاجرة وان كان بعد مضي مدة لمثلها اجرة فالقول قول المالك لانهما اختلفا في صفة نقل ملكه الي غيره فاشبه ما لو اختلفا في العين فقال وهبتنيها وقال بل بعتكها فيحلف المالك ويجب له المسمي في احد الوجهين لانه ادعاه وحلف عليه والاخر تجب اجرة المثل لانهما لو اتفقا علي الاجارة واختلفا في قدر الاجرة لم يجب اكثر من اجرة المثل فمع الاختلاف اولي وان قال اكريتنيها قال بل اعرتكها بعد تلفها او قبله فالقول قول المالك مع يمينه لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده	651	773030330106450187	222	277.0	174	606	36.633663177490234	34	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms451	false	2857813363162572902	9	62	48	312	1555	300	بالاحياء وروي سعيد من مراسيل طاوس عادي ال----------------------------ارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد قال- ابو عبيد عادي الارض التي بها ساكن في اباد الدهر فانقرضوا نسبهم الي عاد لانهم مع تقدمهم ذوو قوة واثار كثيرة فنسب كل اثر قديم اليهم والرواية الثانية لا يملك لانه اما لمسلم او -ذمي او لبيت --مال	451	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0680	true	5946365442746105030	76	118	374	586	1558	300	بالاحياء للخبر ولما روي طاووس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي لكم بعد رواه ابو عبيد------------------------- في الاموال ولانه في دار الاسلام فيملك كاللقطة و----------------------------------------------------------الثانية لا يملك لانه اما لمسلم او لذمي او -بيت المال	680	773030330106450187	112	138.0	87	296	37.83783721923828	16	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms459	false	6387555381415956400	229	300	1160	1496	1496	300	-----ولنا قوله اما خالد ف----قد احتبس ادراعه واعتاده في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبيل الله قال الخطابي الاعتاد ما يعد من مركوب وسلاح والة الجهاد وقول ام معقل يا رسول الله ان ابا معقل جعل ناضحه في سبيل الله فقال اركبيه فان الحج من سبيل الله ويصح وقف المشاع وقال محمد بن الحسن لا يصح ولنا في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقفها-	459	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0688	true	1833989574949100663	135	186	640	893	1496	300	عليه وسلم----- اما خالد فانه قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله متفق عليه وفي رواية واعتده ويصح وقف كل عين ينتفع بها مع بقاء عينها داءما قياسا علي المنصوص عليه ويصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف المشاع لان--------------------------- في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره النبي------ صلي الله عليه وسلم ب--وقفها	688	773030330106450187	115	39.5	91	458	25.10917091369629	21	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms468	false	-5889965035804806226	221	281	1092	1389	1487	300	وللاب ان ياخذه من مال ولده ما شاء---------------- بشرطين احدهما ان لا يضر -بالابن--------------------------- الثاني ان لا ياخذ من مال ولده و-----يعطيه الاخر نص عليه لانه ممنوع من ال-----------تخصيص من مال نفسه وقال -------------------------------------------------------------------مالك والشافعي لا ياخذ الا بقدر حاجته لقوله فان دماءكم واموالكم الخ ولنا حديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------------- ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم ولان	468	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0702	true	-4286766564011451647	21	108	101	527	1467	300	وللاب ان ياخذ- من مال ولده ما شاء معه غناه وحاجته بشرطين احدهما ان لا يجحف بالابن ولا ياخذ ما تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال احد ولديه فيعطيه الاخر لان تفضيل احد الولدين غير جاءز فمع تخصيص الاخر بالاخذ منه اولي فاذا وجد الشرطان جاز الاخذ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد وابن ماجه وعن------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه	702	773030330106450187	176	210.5	135	469	37.52665328979492	31	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	90	126	474	674	1594	300	ماتت امراة وابنه----------------ا فقال زوجها ماتت فورثن-اها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها -----حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكا-ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واحد واخي-------ها نصفين	558	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0748	true	9024960706334865092	130	171	642	868	1478	300	ماتت امراة وابنها وخلفت زوجا واخا فقال زوجها ماتت فور ثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكون ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل------------اخيها وزوجها نصفين	748	773030330106450187	178	305.0	145	241	73.85892486572266	28	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms483	false	-2984638931856608126	139	191	710	975	1560	300	لهم تزويج صغيرة بحال وعنه لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي الاية ----------------------------مفهومه انه اذا لم يخف فل------------------------------------ه تزويج اليتيمة وعنه لهم تزويجها اذا بلغت تسع سنين لقوله-------------------------------------------- تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود	483	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0811	true	5807874157845219490	167	233	874	1212	1562	300	لهم تزويجها---------------------- ولها الخيار اذا بلغت لقوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها علي ان --------له تزوجها اذا اقسط لها وقد فسرته عاءشة بذلك والثالثة----- لهم تزويجها اذا بلغت تسعا باذنها ولا يجوز قبل ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود	811	773030330106450187	191	297.5	153	373	51.20643615722656	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	239	268	1228	1361	1520	300	عن احمد في رجل مشي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا فقال-------- قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم	481	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0813	true	-370539793025522757	0	28	0	131	1548	300	عن احمد في رجل مشي اليه قوم فقالوا--- زوج فلانا علي الف فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقبل-------- هل يكون هذا نكاحا قال نعم	813	773030330106450187	117	213.0	91	142	82.39436340332031	22	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms480	false	-2612829704176230003	259	300	1336	1530	1530	300	داود -عن ابي نضرة عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره ا--------بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فقدموه فصلي بهم وهو مملوك ثم قال له اذا دخلت علي اهلك-	480	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	89	121	420	573	1539	300	داود وعن ------------ابي سعيد مولي ابي اسيد انه تزوج فحضره عبد الله بن مسعود وابو ذر وحذيفة وغيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--------------------------------------- له اذا دخلت علي اهلك	816	773030330106450187	137	236.0	108	204	67.1568603515625	27	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms481	false	-8132303806655060162	27	59	130	283	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه--------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	481	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0816	true	7002810676120294353	49	87	231	411	1539	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	816	773030330106450187	149	282.0	117	180	82.77777862548828	31	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms507	false	7852773037090151491	123	162	616	812	1514	300	باس ان تضع عنه بعض حقها------------- لقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وروي البخاري عن-------------------- عاءشة -في الاية---- هي المراة تكون عند الرجل--------------- فيريد طلاقها ف------------تقول--- امسك-----------ني وانت في حل من النفقة---- والقسمة لي	507	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0880	true	4399833575295061669	0	55	0	279	1555	300	باس ان تضع عنه بعض حقها تسترضيه بذلك لقوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا قالت عاءشة رضي الله عنها هي المراة تكون عند الرجل لا يستكثر منها فيريد طلاقها ويتزوج عليها تقول له امسكني ولا تطلقني وانت في حل من النفقة علي والقسمة لي	880	773030330106450187	173	253.0	136	279	62.00716781616211	32	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms508	false	-1580500681203419050	95	220	451	1089	1506	300	يخافا الا يقيما حدود الله ثم قال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما ف---يما افتدت به فدل بمفهومه ان الجناح لاحق بهما اذا افتدت من غير خوف ثم غلظ الوعيد فقال تلك حدود الله الاية واحتج من اجازه بقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا الاية قال ابن المنذر لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في المعاوضة بدليل----- الربا ---------------------------------------------------------------------------------حرمه الله في العقد واجازه في الهبة فان عضلها لتفتدي فهو باطل والزوجية بحالها فان قلنا الخلع طلاق وقع طلاقا رجعيا وقال مالك ان اخذ منها شيءا علي هذا الوجه رده ومضي الخلع عليه فان اتت بفاحشة مبينة فعضلها لتفتدي صح لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النهي	508	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms0882	true	-1029586332009565115	62	199	326	1040	1548	300	يخافا الا يقيما حدود الله وروي ثوبان قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق--------------------------- من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الجواز في غير عقد الجواز في عقد----- بدليل عقود الربا الثالث ان يعضل الرجل زوجته باذاه لها ومنعها حقها ظلما لتفتدي نفسها منه فهذا محرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن فان طلقها في هذه الحال بعوض لم يستحقه لانه عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحقه كالثمن في البيع ويقع الطلاق رجعيا وان خالعها بغير لفظ الطلاق وقلنا هو طلاق فحكمه ما ذكرنا والا فالزوجية بحالها فان ادبها لتركها فرضا او نشوزها فخالعته لذلك لم يحرم لانه ضربها بحق وان زنت فعضلها لتفتدي نفسها منه جاز وصح الخلع لقول الله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة والاستثناء من النفي	882	773030330106450187	210	155.5	165	1049	20.019065856933594	33	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms526	false	-3241482352464384927	40	80	194	402	1521	300	اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا ولا تظهر دما ثم البازلة ا------------لتي يسيل منها الدم ثم -----الباضعة---- التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة---- التي تاخذ في اللحم دخولا كثيرا ثم السمحاق---- التي تصل-------------------- الي قشرة رقيقة فوق العظم	526	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1083	true	-4223279846406971932	162	207	836	1066	1554	300	اولها الحارصة وهي التي تشق الجلد قليلا ثم -------------البازلة وهي الدامية التي يخرج منها --دم يسير ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم المتلاحمة وهي التي تنزل في اللحم ث------------م السمحاق وهي التي تشق اللحم كله حتي ينتهي الي قشرة رقيقة بين العظم	1083	773030330106450187	162	257.0	129	257	63.03501892089844	25	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms275	false	894908072387137312	154	243	832	1303	1598	300	الامام عند المسير --------------------------تعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حطيما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه في ارض العدو ويمنع ا------------------------------------------لمخذل --والمرجف وهو الذي يقعد الناس عن الخروج والقتال كقوله الحر او البرد شديد او المشقة شديدة و--المرجف -هو الذي يقول لا طاقة لنا بالكفار و----------------------هم قويون او لهم مدد وصبر واشباه ذلك ولا ياذن لمن يوقع العد-----------اوة بين المسلمين ويسعي بالفساد---------------------------------- بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق--------- لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة -------------------------------------------------------------منهم ال----اية وقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي لو خرجوا فيكم	275	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1190	true	-6615288380456598050	132	258	673	1361	1598	300	الامام -او الامير الغزو لزمه ان يعرض جيشه ويتعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حط-ما وهو الكسير ولا قحما وهو ا-كبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه--- ارض العدو لءلا ينقطع فيها وربما كانت سببا للهزيمة ولا ياذن لمخذل من ال-ناس وهو الذي يفند الناس --------------------------------------------------عن الغزو ولا لمرجف وهو الذي يحدث بقوة --------الكفار وضعف المسلمين وهلاك بعضهم ---ويخيل لهم اسباب ظفر عدوهم بهم ولا----- لمن يعين العدو بمكاتبتهم باخبار المسلمين والتجسس لهم ولا لن يضر المسلمين بايقاع الاختلاف بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة 83 وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين التوبة 46 وقوله تعالي لو خرجوا فيكم	1190	773030330106450187	316	420.5	247	761	41.52431106567383	45	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms267	false	7826575757713580481	261	284	1364	1484	1557	300	احمد لا يعجبني ان يخرج مع الامام او القاءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين وانما يغزو مع م---------------------------------------ن له شفقة وحيطة علي المسلمين	267	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1202	true	-638338274950146357	207	235	1053	1202	1534	300	احمد لا يعجبني ان يخرج مع الق----------اءد اذا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين فان كان القاءد يعرف بشرب الخمر والغلول يغزي معه اذا كان له شفقة وحيطة علي المسلمين	1202	773030330106450187	96	167.5	78	159	60.377357482910156	16	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms277	false	-7908596662894051414	14	147	70	701	1429	300	بعث اخري- فما ات-ت به ا-خرج خمسه و--اعطي السرية ما جعل لها و--قسم الباقي ل---لجيش والسرية معا وبهذا قال جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الانفال لله والرسول وقال ابن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي من خمس الخمس ولنا حديث مسلمة شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي ل----------------------------فظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير انه --------لما قدمه عمر في قومه قال له---- هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل ارض وشء وذكر مكحول حديث حبيب بن مسلمة لعمرو بن شعيب حين -----------قال لا نفل بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	277	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1207	true	-1150773374556816786	147	277	748	1371	1485	300	بعد الخمس فما قدمت به السرية مسه ثم اعطي السرية ما جعل لها ثم قسم الباقي في الجيش والسرية معه لما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة ابن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي القفول الثلث قال الترمذي هذا حديث حسن وروي الاثرم عن عمر بن الخطاب انه قال لجرير بن عبد الله لما قدم عليه في قومه يريد الشام هل لك ان تاتي الكوفة ولك الثلث بعد الخمس من كل --------------------------------------ارض وسبي ولا تجوز الزيادة علي الثلث لان -----نفل النبي صلي الله عليه وسلم	1207	773030330106450187	324	490.0	248	843	38.43416213989258	58	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms287	false	2745901845393657601	112	138	575	698	1532	300	وعن عمير مولي ابي اللحم انه شهد فتح خيبر فاخبر النبي----------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ------ابو داود	287	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1214	true	1323666119569947020	198	235	984	1165	1486	300	وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت--- خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرني فقلدت سيفا فاذا انا اجره فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه احمد وابو داود	1214	773030330106450187	105	162.5	81	184	57.065216064453125	20	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	38	93	180	469	1530	300	عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	284	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	0	55	0	290	1502	300	عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الي رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها	1221	773030330106450187	287	567.0	232	290	98.96551513671875	53	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms295	false	-1096455490068301728	185	219	943	1115	1555	300	اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1221	true	1018933781124826500	150	176	749	886	1502	300	اصاب رقيقه ومتاع-----------------------------------ه في ايدي التجار بعدما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه ترد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	1221	773030330106450187	136	265.0	110	172	79.06977081298828	24	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms284	false	1511645857622043631	111	137	561	696	1530	300	عليه علامة المسلمين ولم يعرف صاحبه فهو غنيمة وبه قال الثوري والاوزاعي وقال الشافعي يوقف حتي يجء صاحبه وان وجد----------------------------------------------------------------- عليه حبس في سبيل الله رد	284	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1222	true	7019063864140562146	94	126	464	622	1502	300	عليه علامة المسلمين ولم يعرف صاحبه فهو غنيمة تجوز قسمته لانه قد------------------------------------------ وجد سبب الملك وهو الاستيلاء ولم يتحقق ما يمنعه فان كان فيها شء موسوم عليه حبس في سبيل الله رد	1222	773030330106450187	75	119.5	59	200	37.5	15	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms291	false	2704744167387569676	100	133	511	682	1542	300	ويكره شراء المزارع--- من ارض الخراج ---------لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر وغيره ومعني الشراء ه-هنا ان يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز	291	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1230	true	1743673228322860640	17	52	90	273	1532	300	ويكره للمسلم ان يشتري من ارض الخراج والمزارع لان في الخراج معني الذلة وبهذا وردت الاخبار عن عمر وغيره ومعني الشراء هاهنا ا- يتقبل الارض بما عليها من خراجها لان شراء هذه الارض غير جاءز	1230	773030330106450187	158	286.5	126	184	85.86956787109375	29	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	179	293	892	1473	1506	300	بينهما لا نعلم فيه خلافا لما روي ابو موس--------ي ان رجلين اختصما في بعير فاقام-------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولا يرجح احدهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وهو قول الشافعي وقال مالك ترجح وان تساوتا قسمت بينهما بغير يمين وعنه بلي كمن لا بينة لهما وعنه يقرع بينهما والاول اصح لخبر ابي موسي وان تداعيا عينا في يد غيره---------------------ما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لحديث ابي---------------- هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود -فان كان لكل منهما بينة	557	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1330	true	5993457285737960670	97	193	483	966	1520	300	بينهما ------نصفي------ن لما روي ابو موسي الاشعري ان رجلين تداعيا دابة ليس لاحدهما بينة فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم رواه مسلم ولان يد كل واحد منهما علي نصفها فكان القول قوله فيه كما لو كانت العين في يد------------------------------- احده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما و-------------------------ان تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لواحد منهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف --انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا ولا بينة	1330	773030330106450187	274	369.0	215	696	39.36781692504883	45	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms557	false	886374535114799722	140	211	686	1054	1506	300	الخارج وبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------المدعي عليه ---بين---ة الداخل وعنه ان- بينة الداخل تقدم بكل حال وهو قول الشافعي وابي عبيد وقال هو قول اهل المدينة واهل الشام وايهما قدم لم يستحلف صاحبها وقيل بلي وان كانت العين- في يديهما تحالف------------------------------------ا وقسمت------ بينهما لا نعلم فيه خلافا لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما----------------------------- في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود	557	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1331	true	5481496394447283168	173	258	877	1324	1541	300	الخارج اولي وقال القاضي بينة الداخل اولي لانه الخارج في المعني ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة عل المدعي ولان اليمين علي الداخل ---فكانت بينة الخارج مقدمة كما لو------------------------------------------------------------------------ لم يدع الوديعة فصل------- وان تداعيا عينا في يديهما واقام كل واحد منهما بينة انها ملكه تعارضتا وقسمت العين بينهما نصفين------------ لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود	1331	773030330106450187	220	271.5	174	541	40.665435791015625	37	JK006878-ara1	JK000254-ara1
JK006878-ara1.ms558	false	8705722795636427687	8	54	39	279	1594	300	روي الشافعي عن------------ ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في امراة وجاء كل واحد منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما وعنه تستعمل البينات وتقسم العين بينهما وهو قول قتادة وحماد لحديث ابي موسي	558	2370745749047581197	JK000254-ara1.ms1332	true	3222587081334257550	90	131	489	702	1549	300	روي الشافعي حديثا رفعه الي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر-- وجاء كل واحد منهما -شهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والثانية ------------تقسم العين بينهما-------------------- لحديث ابي موسي	1332	773030330106450187	188	313.5	150	253	74.30830383300781	31	JK006878-ara1	JK000254-ara1