id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms012	true	-6503638749519852947	242	274	1209	1355	1483	300	داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه	12	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0032	false	67451566577214457	154	185	746	888	1439	300	داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يتمشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه	32	8737991691076716190	137	258.0	106	147	93.19728088378906	29	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms017	true	1389967549497655045	92	168	479	863	1522	300	ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح ويستحب خضاب الشيب بغير السواد قيل لاحمد تكره الخضاب بالسواد قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله لقو-------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر وجنبوه السواد ويكره القزع وهو حلق بعض الراس لنهيه عنه ويجب الختان ما لم يخف علي نفسه لقوله لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -كان ابن عباس يشدد في امره و------روي ع----نه لا حج له ولا صلاة	17	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0042	false	2307645600993046696	116	255	568	1287	1494	300	ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح -------------------------رواه -----احمد ويستحب للرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وعكسه للمراة ويجب ختان انثي باخذ جلدة فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك ويستحب ان لا تءخذ كلها نصا لحديث اخفضي ولا تنهكي فانه انضر للوجه واحظي عند الزواج رواه الطبراني والحاكم عن الضحاك بن قيس مرفوعا وللزوج جبر زوجته المسلمة عليه ودليل وجوبه قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود وفي حديث اختتن ابراهيم بعد ما اتت عليه ثمانون سنة متفق عليه ولفظه للبخاري وقال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ولانه من شعاءر المسلمين وفي قوله ص اذا التقي الختانان ان وجب الغسل دليل علي ان النساء كن يختتن قال احمد وكان ابن عباس يشدد في امره حتي قد روي عنه انه لا-حج له ولا صلاة	42	8737991691076716190	211	344.5	168	857	24.620769500732422	36	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms029	true	-6552333557487624278	34	106	176	536	1536	300	و---------------------------------------------------------------------------لا يسن مسح اسفله ولا عقبه وروي مسح ظاهرهما وباطنهما عن سعد بن ابي وقاص وغيره لقول المغيرة مسح اعلا الخف واسفله رواه ابو داود ولنا حديث علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ------ابو داود و----حديثهم معلول قاله---------------------------------------------------- الترمذي -----------قال سالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقالا ليس بصحيح ق-ال احمد هذا من وجه ضعيف	29	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0068	false	-2503587364420976459	104	185	532	934	1474	300	ولا يجزي مسح اسفله وعقبه اي الخف ان اقتصر عليهما قال في الانصاف قولا واحدا ولا يسن مسحهما مع اعلي الخف-------------------------------------------------- لقول----------------------------------------------------- علي لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من ظاهره وقد رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه احمد وابو داود واما حديث المغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله فقال الترمذي انه معلول وقال سالت ابا زرعة ومحمدا عنه فقالا ليس بصحيح وقال احمد انه من وجه ضعيف	68	8737991691076716190	220	325.0	172	510	43.13725662231445	39	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	63	154	341	804	1540	300	عليه ووجهه --قول عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه وحديث ميمونة متفق عليه ففي هذين الحديثين كثير من الخصال المسماة والبداءة بشقة الايمن لقول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل م-ن الجنابة دعا بشء نحو الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه	39	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0088	false	5269873929060746507	176	257	926	1338	1556	300	عليه ثلاثا لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضواه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد -روي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه ويتيامن اي يبدا بميامنه استحبابا لحديث--------------------------------------------------- عاءشة قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل مكن الجنابة دعا بشء---- الحلاب فاخذ بكفيه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه متفق عليه	88	8737991691076716190	344	575.0	271	477	72.11740112304688	62	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms059	true	4556519748634793116	84	176	439	910	1541	300	عاءشة اعتكفت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري وفي لفظ وان قطر الدم علي الحصير وصلي عمر وجرحه يثعب دما وقال مالك لا يجب الوضوء علي المستحاضة واستحب مالك لمن به سلس البول ان يتوضا لكل ص-----------------لاة الا ان يءذيه البرد واحتج احمد بقوله لفاطمة فاغتسلي وصلي ولم يامرها بالوضوء ولنا ان في حديث فاطمة وتوضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت صححه الترمذي وفي حديث عدي بن ثابت في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	59	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0128	false	-7091145750053590990	199	243	973	1198	1483	300	عاءشة اعتكفت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم امراة من ازواجه فكانت ا----لدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا من حدثه داءم لوقت كل صلاة ان خرج شء ل--------------------قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستحاضة وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود	128	8737991691076716190	173	269.5	139	489	35.37832260131836	28	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms064	true	5660469127129515026	178	260	862	1278	1469	300	ابي محذورة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات لقوله قد قامت الصلاة مرة لقول انس امر بلالا ان يشفع الاذان -----------------ويوتر الاقامة ولنا ق--------------------------------------------ول ابن عمر انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ------ابو داود والنساءي وفي- حديث عبد ا----لله بن -زيد ا-----نه وصف الاقامة	64	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0141	false	-1854398680907160521	67	146	327	714	1529	300	ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة و اقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلالا ------علي اذان عبد الله بن زيد وهي اي الاقامة احدي عشرة جملة بلا تثنية لحديث عبد الله بن زبد ولقول ابن عمر انما كان الاذان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه احمد وابو داود والنساءي واما حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة	141	8737991691076716190	237	289.0	185	520	45.57692337036133	39	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms072	true	-8326643111426092450	6	33	35	172	1568	300	ابي جمعة انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ اخبروه انه لم يصل العصر---------------------------------------- فامر المءذن فاقام------- فصلي العصر ثم اعاد المغرب وقال	72	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0156	false	-7676827866358804709	101	138	528	708	1508	300	احمد ----انه صلي الله عليه وسلم عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد المغرب و قد	156	8737991691076716190	105	170.5	82	184	57.065216064453125	18	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms075	true	-3619935546367709427	0	45	0	205	1516	300	شد الزنار فاما ما لا يشبه فلا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصل- احدكم الا و-هو محتزم وسءل ع--------------------ن الرجل يصلي وع-ليه القميص ياتزر بالمنديل فوقه قال نعم فعل ذلك ابن عمر	75	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0169	false	-5224446413477704546	115	165	557	776	1377	300	شد الرجل وسطه بما لا يشبه ذلك فق----ال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احدكم الا و هو محتزم و قال ابو طالب سالت احمد عن الرجل يصلي و عليه القميص ياتزر بالمنديل -----قال نعم فعل ذلك ابن عمر	169	8737991691076716190	176	303.5	136	228	77.19298553466797	34	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms080	true	-1218677943768454757	250	290	1277	1475	1526	300	صلي الله عليه وسلم الخ ويقول في الاقامة مثل قول المءذن لما روي ابو داود ان بلالا لما -------------------قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و-ادامها و-قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	80	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0147	false	3154099137036017948	124	159	598	764	1452	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله و ادامها و قال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	147	8737991691076716190	142	231.0	113	219	64.84017944335938	25	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms090	true	64188805391462592	98	221	475	1088	1530	300	معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه وقال مالك والشافعي السنة ان يعتمد علي يديه في النهوض لانه في حديث مالك بن الحويرث ولنا حديث واءل وفيه واذا ------------------------------------------------------------------نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم و-في لفظ واذا نهض نهض علي ركبتيه و-اعتمد علي فخذيه و-عن ابن عمر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواهما ابو داود وروي الاثرم عن علي قال----------------------------------- ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع -وقال احمد بذلك جاء الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث مالك محمول علي مشقة القيام عليه لكبره ف--------انه صلي الله عليه و-سلم	90	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0221	false	-370654551759083181	176	298	855	1428	1435	300	معتمدا علي ركبتيه لا علي يديه لح--------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر قال رايت النبي صلي الله عليه و سلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه و اذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي -الاثرم و في لفظ -اذا نهض نهض علي ركبتيه و اعتمد علي فخذيه و عن ابن عمر---- نهي----- النبي صلي الله عليه و سلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه-- ابو داود فان شق عليه اعتماده علي ركبتيه فانه يعتمد بالارض لقول علي ان من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض الرجل في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه--------------- الاثرم و عليه يحمل --------------------حديث -------------------مالك بن ال---حويرث في صفة صلاته صلي الله عليه و سلم	221	8737991691076716190	399	642.5	313	729	54.73250961303711	66	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms106	true	8406047882997090630	194	260	970	1303	1509	300	-----ولنا قوله اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ولانه صلي الله عليه وسلم سها فسلم وتكلم بعد سلامه فسجد سجودا واحدا وحديثهم ---------------------------في اسناده مقال ثم المراد به كل سهو في صلاة والسهو وان كثر فهو داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس ولذلك قال لكل---------- سهو سجدتان بعد السلام هكذا في رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان ومعني الجنسين ان يكون احدهما قبل السلام --------------------------------	106	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0260	false	-6452425567180919392	112	182	548	904	1483	300	عليه وسلم----- اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو يتناول السهو في موضعين فاكثر وكما لو اتحد الجنس واما حديث لكل سهو سجدتان رواه ابو داود وابن ماجه ففي اسناده مقال ثم المراد --لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر---- داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس -فالتقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان واذا اجتمع ما محله قبل السلام وما محل-----ه بعده يغلب ----------------------------------ما قبل السلام فيسجد للسهوين سجدتين قبل السلام	260	8737991691076716190	161	197.5	124	407	39.5577392578125	28	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms120	true	9115815609542849333	28	84	134	410	1538	300	المسجد الذي لا تقام فيه ا--------لا بحضوره وكذا ان كان في قصد غيره كسر قلب امامه او جماعته ثم ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحديث ما كان اكثر جماعة فهو احب الي الله رواه احمد والابعد افضل لقوله اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري ولا----- يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه	120	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0288	false	8850603294571143965	173	291	816	1390	1435	300	المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره ----------------------------------------------------------لانه يعمره باقامة الجماعة فيه و يحصلها لمن يصلي فيه قال جمع منهم الموفق و الشارح و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة و كذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعة فجبر قلوبهم اولي فالمسجد الاقدم لان الطاعة في اسبق فالاكثر جماعة لانه اعظم اجرا و ابعد مسجدين قديمين او جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع و قلته او استويا اولي من اقرب لحديث ابي موسي مرفوعا اع------------------------------------------------ظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري و حرم ان يءم --بمسجد -له امام ---راتب بغير اذنه	288	8737991691076716190	137	24.0	111	686	19.97084617614746	18	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	124	193	649	996	1530	300	فارقت الامام ولنا ما روي ص-----------------الح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه مسلم وروي--------- سهل بن ابي حثمة م--ثله وهذا	133	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0338	false	-8035686550392653331	6	83	40	423	1561	300	فضيلة السلام وهذا الوجه متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح ابن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا	338	8737991691076716190	314	574.5	249	383	81.98433685302734	58	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	6	62	28	329	1530	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه ----وقال ابو حنيفة يصلي --------------باحدي الطاءفتين ركعة	133	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0340	false	1929625077558696481	6	63	31	337	1594	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين و--------الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فص--لي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوجه الرابع ان--- يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة	340	8737991691076716190	273	496.0	220	319	85.57994079589844	48	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms136	true	4825289966051336478	0	114	0	565	1515	300	قال ابن عمر فان- كان خوفا اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه ولانه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امرهم بالمشي الي وجاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدو ثم يعودون لما بقي وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة ومن العجب ان ابا حنيفة اختار هذا الوجه دون ساءر الوجوه التي لا تشتمل علي العمل وسوغه مع امكان الصلاة بدونه ثم منعه في حال لا يقدر الا عليه وكان العكس اولي لا سيما مع نص الله سبحانه علي الرخصة في هذه الحال واما تاخيره يوم الخندق فروي ابو سعيد انه قبل نزول صلا------------------------------------------------------------ة الخوف ويحتمل انه نسي الصلاة فقد نقل عنه ما يدل علي ذلك وان هرب من عدو هربا مباحا	136	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0342	false	-1359462821025617382	4	100	23	530	1470	300	قال ابن عمر فاذا كان خوف- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم مصليا اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية الصلاة يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض من الركوع لانهم لو تمموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة العدو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرضين انفسهم للهلاك ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة-------------------------------------- هرب من عدو هربا مباحا	342	8737991691076716190	171	70.0	134	862	19.837587356567383	30	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms160	true	-3562339896069412111	224	289	1087	1409	1456	300	الخشب ويرفع ال-------قبر عن الارض قدر شبر ليعلم انه قبر فيتوقي ولا يرفع باكثر من ترابه نص عليه وروي باسناد---------------------------------------------ه عن عقبة بن عامر انه قال لا تجعلوا في القبر من التراب اكثر مما خرج وقول------------------------------------------------ه ولا قبرا مشرفا الا سويته -----------------المشرف ما رفع كثيرا بدليل قول القاسم ------------في قب------ره صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة ويستحب رش الماء عليه ليلزق ترابه	160	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0413	false	6771589304703575232	74	154	383	779	1519	300	الحصي ويسن رفعه اي القبر عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحب---------------ه وروي الشافعي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره عن الارض قدر شبر وكره رفعه فرقه اي الشبر ل-------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته رواه مسلم وغيره والمشرف ما رفع كثيرا ل-----قول القاسم بن محمد في صفة قبول النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لا----------------طءة وكره زيادة ترابه	413	8737991691076716190	180	233.5	139	457	39.38731002807617	28	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms165	true	-5617673670430080858	100	138	497	686	1505	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة-------------- عرفت بالخاتم فكانت يد عبد الرحمن بن عتاب-------- فصلي عليها اهل مكة	165	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0404	false	1985444570781237075	14	61	67	299	1461	300	ابا ايوب صلي علي رجل انسان قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس------- رواهما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة	404	8737991691076716190	177	303.0	140	239	74.05857849121094	30	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms172	true	4139070217981350149	212	276	1056	1376	1489	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة --سن الا في هذا الموضع لان تخصيصه بالذكر دون غيره يدل------------------------------------------------------------------------- علي الاختصاص وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ------------------------------------------------------------------------------------ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة------- وعشرين هذا كله مجمع عليه فاذا زاد واحدة ففيها ثلاث بنات لبون	172	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0441	false	8981783609778673262	90	229	429	1095	1463	300	ولا يجبر نقص الذكورية بزيادة السن في غير هذا الموضع فلا يجزء حق عن بنت لبون ولا جذع عن حقه ولا ثني عن جذعه مطلقا لظاهر الحديث ولانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي ابن اللبون مكان بنت المخاض لان زيادة سنة عليها يمتنع بها من صغار السباع ويرعي الشجر بنفسه ولا يوجد هذا في الحق مع بنت اللبون لانهما يشتركان فيه او يخرج من عدم بنت مخاض صحيحة بنت لبون عنها وياخذه اي الجبران وياتي ولو وجد بن لبون لعموم الخبر وياتي وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقه وفي احد-----------------------ي وستين جذعة وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء ثنية و ما فوقها عن بنت لبون او حقه او جذعه بلا جبران لانه لم يرد في الثنية وفي ست وسبعين -بنتا لبون وفي احدي وسبعين حقتان اجماعا وفي احدي وعشرين وماءة ث---------------------------------لاث بنات لبون	441	8737991691076716190	178	247.5	139	723	24.619640350341797	25	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	108	168	527	842	1492	300	ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق-------------- الفرضان فان شاء اخرج اربع	173	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0442	false	3730055585535003052	63	110	317	566	1512	300	ماءة وثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين ارب--------------------------------------------------------------------------ع بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت الابل ما اي عددا يتفق فيه الفرضان كماءتين فيها اربع	442	8737991691076716190	212	394.0	170	329	64.43769073486328	37	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms175	true	-3275623939409754296	41	88	228	464	1556	300	لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان------- بالسوية -رواه البخاري ولا ت-------------------راجع الا-------------- في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين متفرق------------------------------- انما يكون هذا اذا كان------ لجماعة فان الواحد يضم بعض ماله الي بعض وان كان في اماكن	175	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0448	false	6106377868893762854	92	152	486	792	1552	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من حديث انس ولا يجزء التراجع الا علي هذا القول في خلطة الاوصاف وقوله لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة انما يكون---- اذا كان المال لجماعة فان الواحد يضم---- ماله الي بعض وان كان في اماكن	448	8737991691076716190	219	365.0	175	314	69.74522399902344	37	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms186	true	289073204433206906	69	148	344	739	1485	300	ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله---------------------------------------------- او مسكينا ذا متربة فان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه -مءنته اثم لقوله------------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ---فان -وافقوه عل------ي الايثار فهو افضل لقوله------ ويءثرون علي انفسهم------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في الس---------------------------------------------------------------------ر ومن اراد الص-----دقة بماله كله و---------------------------------------------------------------------------------كان وحده او كان لمن يمونه كفايتهم او كان مكتسبا او واثقا من نفسه بحسن التوكل والتعفف من المسالة فله ذلك	186	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0509	false	8606850681598392036	174	299	901	1505	1509	300	ويسن --ان يخص بالصدقة من اشتدت حاجته لقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ومن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه كمءنة زوجة او قريب اثم لحديث كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت الا ان يوافق-ه عياله علي الايثار فهو افضل لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة جهد من مقل الي فقير في السر او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله بسبب صدقة اثم لحديث لا ضرر ولا ضرار ومن ارادها اي الصدقة بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او له عاءلة يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق رضي الله عنه او كان وحده لا عيال له ويعلم------------------------------- من نفسه -حسن التوكل والصبر ع-ن المسءلة فله ذلك	509	8737991691076716190	316	499.0	249	643	49.14463424682617	50	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms207	true	2492146041178870225	23	96	117	471	1481	300	ولنا ------ما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع----------------- ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزم- الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم--------------------------------------------- والاية تناولت المتمتع وهذا ليس بمتمتع بدليل قول عمر فان لم يحل من احرام العمرة حتي----------------- ادخل -عليها الحج فانه يصي-----------------ر قارنا ولا يلزمه دم	207	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0573	false	8535145387525689556	69	149	348	735	1478	300	فلادم نصا لما روي عن عمر --------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحوه ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فاذا كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجه فلم يترفه بترك احد السفرين فلا يلزمه دم وان يحل منها اي العمرة قبل احرامه به اي الحج والا يح------------------------------------------------------ل من------ العمرة قبل احرامه بالحج بان ادخله عليها كما فعل عليه الصلاة والسلام صار قارنا ---فيلزمه دم	573	8737991691076716190	258	423.5	204	458	56.331878662109375	46	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms224	true	3685430582691338699	39	150	196	732	1496	300	فان بقي --من ا-لطعام ما لا يعدل يوما صام عنه يوما كاملا لا نعلم فيه خلافا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في الصيام وبه قال الشافعي لان الله امر به مطلقا ولا يجوز ان يطعم عن بعض الجزاء ويصوم عن بعض وجوزه محمد بن الحسن اذا عجز عن بعض الاطعام فان كان مما لا مثل له خير-------------- بين الشراء--------- بقيمته طعاما للمساكين وبين الصيا----------------------م لتعذر المثل وهل يجوز اخراج القيمة فعنه لا يجوز روي عن ابن عباس وقيل يجوز لان عمر قال لكعب ما جعلت علي نفسك قال درهمين قال اجعل ما جعلت علي نفسك الضرب الثاني علي الترتيب----------- وهو علي ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي	224	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0599	false	6699635276344758102	210	288	1041	1426	1488	300	وان بقي دونه اي طعام مسكين---------- صام عنه يوما كام------------------لا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب --تتابع الصوم ولا يج------------------------------------------وز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نصا لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات ويخير فيما اي صيد لا مثل له من النعم اذا قتله بين اطعام ما اشتراه بقيمته او اخراجه عنها من طعامه ما يعدلها وصيام كما تقدم لتعذر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضرب الثاني من الفدية ما يجب مرتبا وهو---- ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي	599	8737991691076716190	210	258.0	158	595	35.29411697387695	33	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms226	true	2670745893945886015	189	210	1031	1131	1581	300	قال ابن عباس فيمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	226	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0602	false	9003577709426162073	9	30	40	139	1451	300	قال ابن عباس فيمن وقع علي امراة- في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم	602	8737991691076716190	98	190.0	77	100	98.0	20	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	68	211	346	1059	1494	300	اليه من المساند والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي ا------------------------------------حمد عن جابر انه ------------------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي حديث علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود الثاني ان من صاد صيدا خارجه ثم ادخله---- ال-------يها يلزمه ارساله لقوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير ---------------وهو طاءر صغير ----------------------ولا جزاء في صيد المدينة في قول الاكثر وعنه في الجزاء وهو قول الشافعي في القديم لقوله مثل ما حرم ابراهيم مكة وجزاءه اباحة سلب الفاعل لمن اخذه لحديث سعيد رواه مسلم وان لم يسلبه احد فلا شء عليه الا التوبة وحد ----------------------------------ح---------------------رمها ما بين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور الي عير وهو ما ---------------------------بين لابتيها	232	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0615	false	-6752025588480944234	24	226	124	1119	1480	300	--------المساند والحرث-- والرحل -من الشجر و الا ا---------لعلف من الحشيش ونحوها مما تدعو اليه الحاجة لحديث احمد عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها ش-----ء والمسند عو--د البكرة و-----عن علي مرفوعا المدينة حرام ما بين عير الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان تقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ابو داود ومن--------------------------- ادخلها اي المدينة صيدا فل--ه امساكه وذبحه نصا لحديث--------- يا ابا عمير ما فعل النغير بالغين المعجمة وهو طاءر صغير كان يلعب به متفق عليه ولا جزاء فيما حرم من ذلك اي من صيدها وشجرها وحشيشها قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وحرمها بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وهو جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير اي لا استطالة فيه وهو خلف احد من جهة الشمال وعير وهو جبل مشهور بها اي المدينة لحديث علي مرفوعا حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه وذلك اي الحد المذكور ما بين لابتيها	615	8737991691076716190	396	516.5	311	1170	33.846153259277344	62	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms238	true	6013514442565680919	78	124	376	599	1488	300	بحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه و-سلم ونقتصر منه علي ما يخص هذا الباب وهو صحيح رواه مسلم وفي اثناءه فحل الناس كلهم وقصروا الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	238	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0626	false	6995455511031825373	100	123	467	574	1369	300	لحديث جابر في صفة حجه صلي الله عليه و سلم----------------------------------------- رواه مسلم و فيه---------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج	626	8737991691076716190	101	157.5	80	224	45.08928680419922	18	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms241	true	5273772219711160207	102	182	474	869	1496	300	ليلا تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقوله من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج-------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع بعد الغروب الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع لحديث جابر واسامة قال احمد لا يعجبني ان يدفع قبل الامام وسءل عن رجل دفع قبل الامام بعد غروب الشمس فقال ما وجدت عن احد سهل في الدفع قبله كلهم يشددون فيه ويكون ملبيا ذاكرا لقوله فاذا افضتم من عرف--ات الاية ويمضي علي طريق المازمين لانه صلي الله عليه و-سلم	241	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0629	false	-6329959051218669835	253	299	1163	1377	1381	300	ليلا فقط فلا دم ع---ليه لحديث -------------------من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج و لانه لم يدرك جزءا من النهار فاشبه من منزله دون الميقات اذا احرم منه فصل ثم يدفع بعد الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عرفة مع الامير----- علي طريق المازمين لانه صلي الله عليه و سلم	629	8737991691076716190	116	175.5	91	472	24.576271057128906	19	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms245	true	4793446452694221264	202	292	1035	1488	1525	300	تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر الانملة والذي ليس علي راسه شعر يستحب له امرار الموسي علي راسه روي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا وحكاه ابن المنذر اجماعا وليس بواجب وقال ابو حنيفة يجب لقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولنا ان الحلق محله الشعر كالعضو اذا قطع سقط غسله ويستحب تقليم اظفاره والاخذ من------------------------------------------------------------------------ شاربه قا-----------------ل ابن المنذر ثبت انه----- صلي الله عليه و-سلم لما حلق----- قلم اظفاره و-كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره وكان	245	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0636	false	8997060620097875756	32	93	147	410	1325	300	تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدر --انملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعبد و لا يحلق الا باذن سيده لنقص قيمته به و سن لمن حلق او قصر اخذ ظفر و شارب و نحوه كعانة وابط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه و سلم لما حلق راسه قلم اظافره و كان ابن عمر ياخذ من شاربه واظفاره و سن	636	8737991691076716190	153	81.0	120	554	27.617328643798828	24	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms249	true	2534005108460720860	5	144	28	728	1484	300	الزيارة ونص عليه ايضا واحتج بقول عا-ءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة و-بين الصفا و-المروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و-العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل- احمد---- ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا لا اعلم احدا وافق-------- احمد علي هذا------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر و-لو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم----- الا به و-ذكرت ما يستغني عنه	249	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0638	false	4916877544370350281	50	166	237	808	1438	300	للزيارة نصا و ---------احتج بحديث عاءشة فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق-- ثم طاف-- طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج و العمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمله احمد علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولانه مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالفرض و رده الموفق و قال------ لا اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة و حديث عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة دليل علي هذا ف--------------------------------------------------------------------------لم تذكر طوافا اخر و لو كان ا----لذي ذكرته طواف القدوم لكانت--- اخلت بذكر ال-------------------ركن ا-----لذي لا يتم الحج الا به و ذكرت ما يستغني عنه	638	8737991691076716190	417	645.5	332	822	50.72992706298828	62	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms252	true	8049841914930614240	151	193	732	927	1458	300	ياخذ من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذا ق-ال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد الا----------------- ماء زمزم اخرجه كعب قال احمد كيف لنا بالجوار بمكة قال رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم	252	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0613	false	4513729752738290156	194	244	963	1199	1489	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد كراهة ولا يكره اخراج ماء زمزم لما روي الترمذي وقال حسن غريب عن عاءشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم	613	8737991691076716190	132	207.5	100	240	55.0	26	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms274	true	-6247300101850241008	207	240	1100	1261	1576	300	علي قال وهب لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غلام------ين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب	274	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0687	false	-8597923675828668883	221	251	1123	1273	1514	300	علي قال وهب لي----- النبي صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال------------- صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال حسن غريب	687	8737991691076716190	140	248.0	111	168	83.33333587646484	26	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	25	79	134	399	1545	300	ويستحب الخروج يوم الخميس لقول- كعب------------ ما كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس ويرفق بهم في السير فيسير بهم ---------سير اض----------------------------------------------------------عفهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لفعله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بلغه كلام عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليش-غل الناس	276	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0691	false	-8291173974131815920	235	300	1258	1576	1576	300	ويسن ان يخر-ج يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال ما كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في سفر الا يوم الخميس و-------------------يسير بالجيش برفق كسير اضعفهم لحديث امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا لءلا ينقطع احد منهم الا ----------لامر يحدث في-------جوز ل-انه صلي الله عليه وسلم جد بهم في السير حين بلغه قول- عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل لتشتغل الناس-	691	8737991691076716190	187	245.0	145	363	51.51515197753906	29	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms276	true	5148059625728397884	116	169	594	885	1545	300	الوانها ليعرف كل طاءفة رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به لء----------لا يقع بعضهم علي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير لهم-- المنازل------------------ ويحفظ مكا-نها لء----------------------------------------------------------لا يءتوا منها ولا يغفل الحرس ليحفظهم من البيات ويبعث العيون الي العدو لءلا يخ-في عليه امرهم و-------------------------------يمنع الجيش- من المعاصي---------------------------------------------------------------------- ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل-------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه	276	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0692	false	-2413695356377499648	157	270	825	1418	1570	300	الوانها ليعرف كل قوم-- رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لءلا يقع بعضهم علي بعض قال سلمة غزونا مع ابي بكر زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه الامام احمد وورد ايضا حم لا ينصرون ويتخير لجيشه المنازل فينزلهم في اصلحها ويحفظ مكامنها جمع مكمن اي موضع يختفي فيه العدو وليهجم علي عدوه علي غفلة لءلا يءتوا منها ويتعرف حال العدو ب-----------------بعث العيون اليه حتي ---لا يختفي عليه امره فيتحرز منه ويتمكن من الفرصة فيه ويمنع --جيشه من محرم من افساد ومعاص لانها اسباب الخذلان ويمنعهم من تشاغل بتجارة نمنعهم الجهاد ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ترغيبا له فيه ويخفي من امره ما امكن اخفاءه	692	8737991691076716190	217	251.5	174	622	34.88745880126953	28	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms277	true	-7908596662894051414	0	104	0	513	1429	300	الخمس وفي الر---------جعة------------------- الثلث----- بعده و--------------ذلك ----اذا دخل الجيش بع-------ث سرية تغير---------- واذا رجع بعث---------- اخري----- فما اتت به----- اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي لل----------------------------جيش والسرية معا وبهذا قال جماعة من اهل العلم وعن عمرو بن شعيب لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله احتج بقوله الانفال لله والرسول وقال ابن المسيب ومالك لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي من خمس الخمس ولنا حديث-------- مسلمة----------- شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ انه كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود	277	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0694	false	492920633699674460	203	292	1065	1493	1538	300	الخمس وله ان ينفل في رجعة اي رجوع من دار حرب الثلث فاقل بعده اي الخمس وبيان ذلك انه اذا دخل امير دار حرب بعث سرية تغير علي العدو واذا رجع منها بعث سربة اخري تغير فما اتت كل سرية اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها يجعله وقسم الباقي بعد الخمس والجعل في الكل اي الجيش وسراياه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت-------- النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ---- كان ينفل الربع بعد الخ-----------------مس اذا قفل رواهما ابو داود	694	8737991691076716190	254	338.0	198	656	38.719512939453125	37	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms291	true	2704744167387569676	136	223	693	1130	1542	300	وهو ما اخذ من مال المشركين بغير ق-----تال كالجزية والخراج والعشر ----------------------------------------------------------وما تركوه-------------- فزعا وخمس خمس الغنيمة ومال من --------لا وارث له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد الفء فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال حق --الا العبيد---------------- وقرا ----ما افاء الله علي رسوله--------------------------------------------------------------------- حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت جميع المسلمين وذكر القاضي ان الفء مختص باهل الجهاد ويبدا بالجند لانهم اهم فيعطون كفايتهم وما فضل قدم الاهم فالاهم من	291	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0713	false	-6808710835812609072	145	275	711	1364	1502	300	وهو ما اخذ من مال كفار غالبا بحق بلا قتال ك--جزية و--خراج من مسلم وكافر وعشر تجارة من حربي ونصفه اي نصف عشر التجارة من ذمي وما ترك من كفار لمسلمين فزعا منهم او ترك عن ميت مسلم او كافر ولا وارث له يستغرق وخرج بقوله بحق ما اخذ من كفار ظلما كمال مستامن وقوله بلا قتال الغنيمة ومصرفه اي الفء المصالح ومصرف خمس خمس الغنيمة المصالح لعموم نفعها ودعاء الحاجة الي تحصيلها ---------------------------------------------------------قال عمر ما---------------- احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد فليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقال هذه استوعبت----- المسلمين عامة وعلم منه ان لا يختص بالمقاتلة-- ويبدا بالا-------------------------------------------هم فالاهم من	713	8737991691076716190	232	290.0	180	780	29.743589401245117	33	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms293	true	-7592181141773479998	137	268	695	1320	1483	300	لا تخف لا باس عليك وروي عن عمر انه قال اذا قلتم لا باس او لا تذهل او- مترس فقد امنتموه فان الله------ يعلم الالسنة ولا نعلم في هذا كله خلافا فان قال قف او اقم او الق سلاحك فقيل هو له امان لان الكافر يعتقده امانا وقال الاوزاعي ان ادعي الكافر انه امان فهو امان والا- فلا يقبل فان قال نويت به الامان فهو امان وان قال لم انوه وقال الكافر اعتقد انا انا رد الي مامنه فان اشار عليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان وان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بنيته فان خرجوا من حصنهم بهذه الاشارة لم يقتلوا ويردون الي مامنهم------------------------------------------------ لقول عمر والله لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل بامانه فقتله لقتلته به رواه سعيد	293	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0716	false	2784119634010558729	200	272	994	1361	1511	300	لا تخف قال ----------------عمر --------اذا قلتم لا باس و--لا تذهل ولا مترس فقد امنتموه فان الله تعالي يعلم الالسنة وكما يحص--------------------------------------------------------------------------------------------ل الامان بشراءه الحربي قال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه اذا اشتراه فقد امنه ويصح امان باشارة تدل كامراره يده كلها او بعضها عليه او باشارة بسبابته الي السماء ولو مع امكان نطقه لقول عمر------ لو ان احدكم اشار باصبعه الي السماء الي مشرك فنزل الي--ه فقتله لقتلت---ه رواه سعيد	716	8737991691076716190	191	229.0	147	681	28.04698944091797	32	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	176	219	903	1115	1555	300	روي سعيد ان عمر كتب الي الساءب ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	295	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0701	false	3245706313961777681	142	183	684	882	1448	300	روي سعيد عن عمر--------------- ايما رجل اصاب رقيقه ومتاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما انقسم فلا سبيل اليه وايما حر اشتراه التجار فانه يرد اليهم رءوس اموالهم فان الحر لا يباع ولا يشتري	701	8737991691076716190	194	368.0	154	213	91.0798110961914	37	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms295	true	-1096455490068301728	17	100	85	502	1555	300	ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزم-----ه الوفاء الا ان تكون امراة وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا نص عليه وان كان مكرها لم يلزمه الرجوع ولا الفداء لقوله عفي لامتي الخ وان لم يكره وقدر علي الفداء لزمه وبه قال الحسن وغيره وقال الشافعي لا يلزمه لانه حر لا يستحقون بدله ولنا قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولما صالح اهل الحديبية وفي لهم وقال لا يصلح في ديننا الغدر ولان الو---فاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم	295	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0718	false	8688079682107016639	176	204	855	997	1471	300	ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم ورضي لزمه الوفاء لحديث انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح في ديننا العدر ولان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة عليهم --	718	8737991691076716190	111	192.5	88	425	26.117647171020508	20	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms307	true	8333052943197883193	17	47	90	226	1473	300	عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق	307	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0076	false	-5995503517324668251	272	300	1384	1515	1515	300	عبدا-لله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق-	76	8737991691076716190	129	238.5	102	137	94.16058349609375	27	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	78	146	398	704	1455	300	------ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي -------------------------------------------------------ثوب لمسته فهو --لك بكذا ----ولا بيع -------------------------------------------------------------المنابذة وهو ان يقول اي -------------------------------------------------------------------------ثوب نبذته الي فهو علي بكذا ولا بي-------------------------------ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت ف-هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض -قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا لا	309	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0748	false	2795536363157415010	177	281	839	1330	1424	300	الغرر ولا----- بيع --ملامسة كب-----------عتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته ف---عليك بكذا او علي انك ان لمسته فعليك بكذا لانه بيع معلق ولا يصح تعليقه او اي ثوب لمسته فهو عليك بكذا لورود البيع علي غير معلوم ولا بيع منابذة لحديث ابي سعيد نهي عن الملامسة والمنابذة كقوله متي نبذت هذا الثوب فعليك بكذا او ان نبذت اي طرحت هذا الثوب او نحوه فلك بكذا او اي ثوب نبذته-------- فلم بكذا فلا يصح للجهالة او التعليق ولا يصح بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت ف هو لك بكذا او بعتك من هذه الارض ذقدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او	748	8737991691076716190	218	267.5	167	540	40.37036895751953	35	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	122	171	619	868	1544	300	فضالة قال---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او ب------------------سبعة فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولمس-----------------------لم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال---- الذهب بالذهب وزنا بوزن	360	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0813	false	5823254917506710077	132	192	634	937	1479	300	فضالة بن عبيد اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود ولمسلم انه صلي الله عليه وسلم امر بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم الذهب بالذهب وزنا بوزن	813	8737991691076716190	241	446.5	192	304	79.27631378173828	44	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms378	true	-6045495833364731354	31	86	157	427	1535	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والمسلم فيه لا يمكن استيفاءه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره فان اخذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه ثم تقايلا او فسخ العقد لتعذر المسلم فيه بطل الرهن وبرء الضامن وعلي المسلم اليه رد راس مال السلم ------------	378	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0843	false	5162193359537886297	104	219	484	1040	1423	300	انما يجوز بشء يمكن استيفاءه من ثمن الرهن والضمان يقيم ما في ذم------------------------------ة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم العوض والبدل عنه وكلاهما لا يجوز للخبر ورده الموفق ولا يصح اعتياض عنه اي المسلم فيه ولا يصح بيعه او بيع راس ماله الموجود بعد فسخ عقد وقبل قبض راس ماله ولو كان البيع لمن هو عليه ولا حوالة به ولا حوالة عليه لحديث نهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه عن ربح ما لم يضمن وحديث من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره ولانه لم يدخل في ضمانة اشبه المكيل قبل قبضه وايضا فراس مال السلم بعد فسخه وقبل قبضه مضمون -------علي المسلم اليه ------بعقد السلم اشبه المسلم	843	8737991691076716190	118	152.0	90	599	19.699499130249023	20	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	235	299	1238	1550	1556	300	تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي-- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي ---------الدرء بالشبهات ولانه حق لا يجوز -----------استيفاءه من	391	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0884	false	5217853970310628419	0	39	0	190	1455	300	تصح ببدن من علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه حد لله تعالي كحد زنا او------------------ لادمي كحد قذف لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان------------------------ مبناه- علي الاسقاط والدرء بالشبهة فلا يدخله الاستيثاق ولا يمكن استيفاءه من	884	8737991691076716190	123	171.5	93	334	36.82634735107422	20	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms397	true	-3298437792798037810	69	137	331	661	1487	300	احل حراما وهذا داخل فيه لانه لم يكن له ان ياخذ من مال المدعي عليه فحل بالصلح قلنا لا يصح حمل الحديث عليه لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذلك الصلح بمعني الهبة ولانه لو حل به المحرم لكان صحيحا فان الصلح الفاسد لا يحل الحرام وانما معناه ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاءه علي تحريمه	397	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms0898	false	-4254812552344934350	114	163	591	825	1481	300	يحل حراما-------------- لانه لم يكن له اخذ شء- من مال المدعي عليه فحل بالصلح---------------------------- لان هذا يوجد في الصلح بمعني البيع فانه يحل لكل منهما ما كان محرما عليه قبله وكذ-ا الصلح بمعني الهبة او الابراء بل معني يحل حراما----------------------------------------------- ما يتوصل به الي تناول المحرم مع بقاء----- تحريمه	898	8737991691076716190	199	329.5	156	330	60.30303192138672	38	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms422	true	1094150968586346162	213	237	1102	1218	1530	300	الشيخ -----------تسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال -ان باع كل واحد منهم ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز	422	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1000	false	-7470709326733154979	22	47	99	222	1495	300	الشيخ تقي الدين وتسليم الاموال اليهم مع العلم بالشركة اذن لهم قال وان باع كل واحد----- ما اخذ ولم يعط غيره واشتركا في الكسب جاز	1000	8737991691076716190	111	200.0	88	128	86.71875	21	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms438	true	-46997992943289807	111	163	601	851	1520	300	وقد قيل---- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني------ الرابع كون العوض معلوما------------------------------------------------------------- ويجوز حالا ومءجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الخروج------- عن شبه القمار---------------------------------------------------------- بان لا يخرج جميعهم فان----------- اخرج- كل منهما لم يجز وهو ق-------------------------مار فان كان الجعل من الامام او احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما او------------------------------------------------------------------------------------------------------- اح--------------------------------------------------------------دهما علي ان من سبق اخذه جاز	438	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1054	false	-8924446215215883921	15	189	76	915	1445	300	وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم --عوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويعلم بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه حال وبعضه مءجل كالبيع واباحته اي العوض لما تقدم وهو اي العوض اي بذله تمليك للسابق بشرط سبقه ولهذا قال في الانتصار في شركة العنان القياس لا يصح الشرط الخامس الخروج بالعوض عن شبه ق--مار بكسر القاف يقال قامرة قمارا ومقامرة فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم العوض لانه اذا اخرجه كل منهم- لم يخل عن ان يغنم او يغرم وهو شبه القمار فان كان الجعل من الامام علي ان من سبق فهو له جاز ولو من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعلم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيره اي الامام علي ان من سبق فهو له جاز لما فيه من المصلحة والقربة كما لو اشتري به سلاحا او خيلا او كان الجعل من احدهما اي المتسابقين او من اثنين فاكثر منهم اذا كثروا وثم من لم يخرج علي ان من سبق اخذه جاز	1054	8737991691076716190	211	272.0	162	844	25.0	33	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms439	true	587639804805658497	105	141	490	660	1500	300	صلي فله ذلك- لم يصح--------- لانه لا فاءدة في طلب ال------------------------------------------------------------------------سبق فان قال -ومن صلي فله خمس--------------------------------------------------------------------ة صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلوان هما ال---عظمان النابتان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي سبق ابو بكر وصلي عمر وخطبتنا فتنه	439	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1055	false	7675155948347887777	144	266	753	1349	1543	300	صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا حرص عليه للتسوية بينهما وان زاد علي اثنين صح او قال مخرج من سبق فله عشرة ومن صلي فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب فالاقرب السابق كما لو قال ومن تلي فله اربعة صح لاجتهاد كل منهم علي ان يكون سابقا ليحرر الاكثر وخيل الحلبة بفتح الحاء وسكون اللام مرتبة وهي خيل تجتمع للسباق من كل اوب لتخرج من اسطبل واحد كما يقال للقوم اذا جاءا من اوب للنصرة قد احلبوا قاله في الصحاح اولها مجل بالجيم وهو السابق لجميع خيل الحلبة فمصل لان راسه تكون عند صلي المجلي والصلوان عرقان او عظم---------ان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة	1055	8737991691076716190	143	217.5	110	605	23.636363983154297	23	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	14	148	72	744	1474	300	وقال-------------- يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال ابو بكر روي عنه ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك لقوله لا يباع اصلها ولا يوهب ولنا ما روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وهذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا قال ابن عقيل ال---------------وقف مءبد فاذا لم ي-كن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري--------------------------------- وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان اختص--- بموضع فيس---------------------------------توفي منه ما امكن	461	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1221	false	563057335200036156	173	253	866	1287	1514	300	وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يمنع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة فيه فيباع او ----كان الوقف حبيسا لا يصلح لغزو فيباع لان الوقف مءبد فاذا لم يمكن تاييده بعين---------ه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال يجري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض كذابح------- الهدي اذا عطب في موضعه مع----------- اختصاصه بموضع اخر فلما تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما امكن	1221	8737991691076716190	245	317.0	191	771	31.776912689208984	35	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms463	true	4189877746543679558	43	90	229	472	1499	300	القيم وقال الشيخ---------- يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسة بماله بحكم اجارة او اعارة وي-------د المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل الوصية المشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	463	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1211	false	-6637580126827687963	0	48	0	241	1542	300	-----------الشيخ تقي الدين يد الو-قف ثابتة علي المتصل به ما-لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها --له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة ----مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة	1211	8737991691076716190	214	379.5	172	260	82.30769348144531	38	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms472	true	6429570825016462954	144	244	749	1238	1509	300	وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياه-----------------------م هذا ما اوصي به فلان بن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-ان محمدا عبده ورس-وله وا-ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون اخرجه سعيد عن فضيل عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس والوصية مستحبة لمن ترك خيرا للا-------------------------------------------------------ية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب	472	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1253	false	-5456437744616071770	164	268	866	1377	1534	300	وعن انس كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به ف--------لان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و ان محمدا عبده و رسوله و ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من--- القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بين ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون روا-ه سعيد وتسن الوصي-----------------------------------------------ة لمن ترك خيرا لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية فنسخ الوجوب وبقي الاستحباب	1253	8737991691076716190	411	764.0	326	570	72.10526275634766	76	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms477	true	4558656577082905667	134	203	677	1007	1516	300	فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عنه فان احمد قال ينبغي للرجل ان يتزوج فان كان عنده ما ينفق انفق والا صبر فلو تزوج بشر كان قد تم امره واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي كذلك وزوج من لا---------------------------------- يقدر علي خاتم--- حديد-------------------------------------------------------------- وهذا في----من يمكنه-------- فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	477	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1442	false	-6042028700975726173	142	213	746	1090	1524	300	فرق بين القادر علي الانفاق والعاجز عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصبح وما عندهم شء ويمسي وما عندهم شء ولانه صلي الله عليه وسلم زوج رجلا لم يقدر علي خاتم من حديد ولا وجد الا ازاره ولم يكن له رداء اخرجه البخاري قال في الشارح وهذا في حق من يمكنه التزويج فاما من لا يمكنه فقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله	1442	8737991691076716190	220	384.5	174	441	49.886619567871094	38	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms481	true	-8132303806655060162	27	68	130	333	1520	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه-- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من--- شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	481	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1452	false	-5656388741499130435	191	233	943	1148	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من بك شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا ---اخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك	1452	8737991691076716190	196	375.0	155	208	94.23076629638672	38	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms493	true	-5659670868370979309	222	290	1127	1457	1496	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها اولا يتزوج عليها او لا يتسري صح ولزم فان اوفي والا فل-----------------------------------------------------------ها الفسخ وابطل هذه الشروط مالك والشافعي واحتجوا بقوله كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وبقوله الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ولنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احق ما -وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج ولانه---------------------------------- قول عمر وغيره من الصحابة ولا يعلم لهم مخالف في عصرهم	493	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1490	false	3765613351119214735	72	170	367	839	1485	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لايتزوج عليها او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين وبين ابويها ولا يفرق بينهما وبين اولادها او ان ترضع ولدها ال-------------------------------------------------------صغير او ان يطلق ضرته-------------------------------ا او ان يبيع امته لان لها فيه قصدا صحيحا ويروي صحة الشرط في النكاح وكون الزوج لا يملك فكه عن عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ويءيده حديث ان احق ما اوفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج متفق عليه وحديث المسلمون علي شروطهم وهو قول من سمي م---ن الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم	1490	8737991691076716190	168	237.5	127	561	29.946523666381836	29	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms495	true	2575430223432979374	92	158	487	816	1527	300	صلي الله عليه وسلم خير بريرة و----زوجها حر- رواه النساءي ورواه الاسود عن عاءشة ولنا ان القاسم-------- وعروة رويا عنها ان---------ه كان عبدا-------------------------------------------------- وهما اخص بها من الاسود ق---------------------------------ال ابن عبا--------------------------------------س كان عبدا----- رواه البخاري ق------ال احمد هذا ابن عباس وعاءشة قالا -------------انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم فاذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده وان	495	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1499	false	-6490681555959934020	2	94	10	475	1509	300	صلي الله عليه وسلم خير بربرة وكان زوجها حرا رواه النساءي فقد روي عنها----------------- القاسم بن محمد و----------عروة ان زوج بريرة كان عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث رواه البخاري وغيره وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وكذا قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له المغيث رواه البخاري وغيره قال احمد---- ابن عباس وعاءشة قالا في زوج بريرة انه عبد رواية علماء المدينة وعلمهم واذا روي اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شء وانما يصح انه حر عن الاسود وحده قال	1499	8737991691076716190	267	394.5	210	496	53.83064651489258	41	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms496	true	-6756091683491460900	248	280	1288	1446	1531	300	----علي من غره من المراة والولي-------- قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته وملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداق	496	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1507	false	-280071732196956573	189	224	950	1120	1488	300	منه علي مغر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل قال احمد كنت اذهب الي قول علي فهبته فملت الي قول عمر اذا تزوجها فراي جذاما او برصا فان لها صداقها بمسيسه رياها ووليها ضامن للصداق	1507	8737991691076716190	139	253.0	109	170	81.76470947265625	25	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms497	true	-4203352426790715708	153	184	797	947	1556	300	لم نتعرض لكيفية --عقدهم--------------------------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	497	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1510	false	3367220220853774155	27	65	141	320	1493	300	لم نتعرض لكيفية العقد من وجوب صيغته او ولي او شهود قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام علي نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع	1510	8737991691076716190	149	273.5	118	179	83.24022674560547	30	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms504	true	-2957572122498219497	184	264	942	1337	1507	300	بستور لل-صور فيها او ف------يها صور غير الحيوان فهل يباح علي روايتين احداهما يكره قال--------------------- سالم----------------------- اعرست في عهد ابي فدعا ابا ايوب--------------------------------------------- فاقبل--------------------- فراي البيت مسترا ف------------قال يا عبد الله لم تسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من حسبت ان يغلبنه لم احسب ان يغلبنك ثم قال لا اطعم لكم طعاما ولا ادخل لكم بيتا ثم خرج رواه الاثرم ويحتمل كلام احمد الكراهة من غير تحريم لان ابن عمر اقر علي فعله ويحتمل التحريم -------------	504	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1554	false	4488731402424237605	169	277	876	1381	1508	300	بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير --حيوان كشجر بلا ضرورة من حر او برد وهو عذر في ترك الاجابة لما روي سالم بن عبد الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن الي الناس فيمن اذن ابو ايوب وقد سترا بيتي بحباري اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مسترا بحباري اخضر فقال يا عبد الله استرت---- الجدر فقال ابي واستحبا غلبتنا النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبنه لم ا-خش ان يغلبنك ثم قال لا -طعم لك- طعاما ولا ادخل لك- بيتا ثم خرج رواه الاثرم ولا يحرم لعدم الدليل علي------- تحريمه وقد--------------- فعله ابن عمر وفعل في زمن الصحابة	1554	8737991691076716190	265	367.0	202	537	49.34823226928711	43	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms519	true	7746326676320229250	3	29	13	143	1521	300	لم يفرضها حاكم ولنا ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	519	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1762	false	-2850172012293704474	227	252	1142	1268	1527	300	لم يفرضها حاكم ل----ان عمر كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامرهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي	1762	8737991691076716190	125	242.5	100	130	96.15384674072266	25	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms522	true	1673947300068808244	241	271	1201	1365	1515	300	لانه صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود الفسطاط فقتلتها وجنينها -قضي في الجنين بغرة وقضي بالدي-----ة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ---	522	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1790	false	4369573020302197292	14	45	70	236	1485	300	لانه صلي الله عليه وسلم---- سءل عن المراة التي ضربت جار-تها بعمود --فسطاط فقتلتها وجنينها فقضي في الجنين بغرة وقضي بدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان	1790	8737991691076716190	153	268.5	124	173	88.4393081665039	25	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms524	true	-1746583255372855979	1	35	5	188	1543	300	لا يقتل والد بولده رواه---------------- النساءي وابن ماجة قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعلم به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	524	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1806	false	3849669941761361820	38	75	176	375	1461	300	لا يقتل والد بولده رواهما ابن ماجه وروي النساءي حديث عمر وقال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسناد في مثله	1806	8737991691076716190	172	321.0	139	199	86.43215942382812	30	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms535	true	-7795314861491917537	231	252	1148	1250	1490	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	535	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms1555	false	-8611857503751482949	209	230	1025	1127	1455	300	عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره	1555	8737991691076716190	102	204.0	81	102	100.0	21	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	204	244	932	1129	1398	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا---- ومن كان متبعا لامام- فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	564	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms2048	false	-4154170615573881488	146	186	749	948	1586	300	من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال يعن-ي كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا لامامه فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع	2048	8737991691076716190	191	357.0	152	202	94.55445861816406	36	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms564	true	1144817477937652019	205	247	935	1141	1398	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال في هذه	564	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms2158	false	4431186720894943033	188	227	965	1162	1499	300	اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي كان جاهلا ضالا ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قاله ------	2158	8737991691076716190	194	373.0	156	206	94.17475891113281	38	JK006878-ara1	JK000225-ara1
JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	0	63	0	365	1616	300	غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده في ماله او عليه اجماعا قاله-------------------------- الشيخ وقال الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما ش-را واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد------ وقال	565	2370745749047581197	JK000225-ara1.ms2050	false	-5685225223633482091	91	132	490	729	1620	300	غير نظر في الترجيح اجم--------------------------------------------------اعا قاله شيخنا ذكره في الفروع وقال الشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شبرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد انتهي وقال	2050	8737991691076716190	196	349.0	163	398	49.24623107910156	26	JK006878-ara1	JK000225-ara1