id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms020	true	1673427745288235675	132	156	710	829	1561	300	وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس --------------الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	20	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms020	false	2054973011142112281	129	155	690	823	1546	300	وجهه ثلاثا وحده من منابت شعر الراس المعتاد غالبا الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	20	6120228730330482433	119	232.0	95	133	89.47368621826172	23	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms039	true	3317815359996952501	24	106	139	551	1540	300	وغسل ما ب--ه من اذي وقد ذكرنا الدليل علي ذلك والوضوء ويحثي ------علي راسه ثلاثا ---------يروي بها اصول الشعر ويبدا بشقه الايمن ويدلك بدنه بيديه وينتقل من موضع غسله فيغسل قدميه ويخلل اصول شعر راسه ولحيته بماء قبل افاضته عليه ووجهه قول عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء -----ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	39	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	88	152	432	740	1489	300	يغسل ما لوثه من اذي ويتوضا كاملا-------------------- ويحثي الماء علي راسه ثلاثا يرويه اي يروي في كل مرة ا------------------------------------------------------------------------------صول شعره لحديث------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا وتوضا وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتي اذا ظن انه قد ر-وي بشرته افاض----- الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده متفق عليه	29	6120228730330482433	241	386.0	189	448	53.79464340209961	43	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms099	true	2420691718572528274	8	54	32	257	1457	300	الفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط---- روي ذلك عن عثمان وعلي وكرهه ابن مسعود وقال ابو حنيفة تبطل الصلاة به لحديث علي مرفوعا لا تفتح علي الامام ولنا قوله-------------------------------- لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد	99	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms069	false	4470578905588396686	73	113	352	539	1481	300	الفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط لما روي ابو داود عن------------ ابن عمر ان النبي ص------------------------------------------------لي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال فما منعك ق--------------ال الخطابي اسناده جيد	69	6120228730330482433	112	158.0	86	261	42.9118766784668	20	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms114	true	3676719957705358507	121	246	599	1206	1476	300	قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليل-----------------------------------------------------------ته وقيل له تءخر القيام في التراويح الي اخر الليل قال لا سنة المسلمين احب الي وكره احم-------------------------------د التطوع بين التراويح وقال فيه عن ثلاثة من الصحابة قيل -----------------------فيه رخصة عن بعض الصحابة قال هذا باطل انما فيه-------------------------------------------------------------- عن الحسن وسعيد بن جبير وعن ابي الدرداء انه -بصر --من يصل-ي بين التراويح فقال-------------- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا وقال من قلة فقه الرجل ان يري انه في المسجد وليس في صلاة واما التعقيب وهو ان يصلي ب--------عد التراويح نافلة اخري في جماعة او التراويح في جماعة اخري فعنه لا باس لان انسا قال ما يرجعون الا لخير يرجونه او لشر يحذرونه وسءل احمد عن ختم القران في الوتر او التراويح فقا-----------------------------ل في التراويح	114	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	128	262	660	1342	1545	300	قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ويوتر المتهجد اي الذي له صلاة بعد ان ينام بعده اي بعد تهجده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا---- اخر صلاتكم باليل وترا متفق عليه فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد لم ينقض وتره وصلي ولم يوتر وان شفعه بركعة اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز وتحصل له فضيلة متابعة امامه وجعل وتره اخر صلاته ويكره التنفل بينهما اي بين التراويح روي الاثرم ------------------------عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح -قال ما هذه الصلاة اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره--------------------------------------------------- التعقيب وهو الصلاة بعدها اي بعد التراويح وا----لوتر في جماعة لقول انس لات-------------------------------------------رجعون الا لخير ترج---------------ونه و-----كذا لايكره الطواف بي--------ن التراويح ولا يستحب للامام الزيادة علي ختمة في التراويح	81	6120228730330482433	256	217.0	192	837	30.585424423217773	33	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms133	true	-9198710444256758943	136	184	704	955	1530	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	133	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	81	178	417	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	105	6120228730330482433	231	444.0	187	256	90.234375	43	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms156	true	1342914525243964594	187	240	915	1177	1489	300	المراة------------- في خمسة اثواب والذي عليه اكثر اصحابنا انها ازار ودرع وخمار------ ولفافتان لما روي ------ابو داود--------- عن ليلي بنت قاءف قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد	156	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	5	61	27	303	1550	300	المراة والخنثي ندبا في خمسة اثواب بيض من قطن------------------ ازار----- وخمار وقميص ولفافتين لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية- قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد	131	6120228730330482433	202	310.5	158	315	64.12698364257812	35	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms173	true	-5732728940785553491	4	174	19	869	1492	300	فاذا زادت ع-----لي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون والواحدة زيادة وجاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي عند ال ---------------------------------------عمر بن الخطاب حسنه ----------الترمذي وقال ابن عبد البر هو احسن شء روي في حديث الصدقات فان فيه اذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وقال الثوري اذا زادت علي عشرين وماءة استءنفت الفريضة في كل خمس-- شاة الي خمس واربعين وماءة لانه في كتاب عمرو بن حزم ولنا ان في حديث الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس والذي عند ال عمر مثل ما ذكرنا واما كتاب عمرو بن حزم فاختلف في صفته فرواه الاثرم في سننه مثل مذهبنا فاذا بلغت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون ثم كلما زادت عشرا ابدلت بنت لبون بحقة ففي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا بلغت ماءتين اتفق الفرضان فان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون	173	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	53	134	260	671	1477	300	فاذا زادت عن ماءة وعشرين --------------------------------واحدة فثلاث بنا------ت لبون لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وحسنه ثم في كلف اربعين بنت لبون وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خمسين حقة ففي ماءة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين ح------قة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماء--------------------------------------ة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا فاذا بلغت---------------------------------------------------------------- ماءتين خير بين ا------------------ربع حقاق و-------خمس بنات لبون	143	6120228730330482433	257	344.0	203	906	28.366445541381836	39	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms191	true	4448795278271684711	54	88	262	429	1458	300	وان نوي ان كان غدا من رمضان ففرض---------------------------------------------------------------------- والا فنف------------------------------------------ل لم يجزءه وعنه يجزءه اختاره الشيخ قال في الروضة الاكل والشرب بنية الصوم---------------------------------------------------- نية وكذا قال الشيخ 2--------------------------------------------------------------------- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة	191	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	32	119	164	564	1402	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزءه لعدم جزمه بالنية وان قال ذلك ليلة الثلاثين من رمضان وقال والا فانا مفطر فبان من رمضان اجزاه لانه بني علي اصل لم يثبت زواله ومن نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لقطعه النية وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الي نفل صح كما لو انتقل من فرض صلاة الي نفلها باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة	164	6120228730330482433	89	84.0	66	400	22.25	15	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms232	true	6843850011181649673	71	124	362	643	1494	300	والوساءد والرحل ومن حشيشها ما يحتاج اليه للعلف لما روي احمد عن جابر انه ---------------------------------لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شيءا قيل المسند مردود البكرة وفي	232	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	100	157	500	790	1498	300	والة -----الرحل -من شجر حرم المدينة -----------لما روي احمد عن جابر عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها ش-----ء والمسند ع--ود البكرة ومن	190	6120228730330482433	232	392.5	186	314	73.8853530883789	39	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms233	true	-3030997121880963931	3	100	14	533	1591	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من ------شرفه -من حجه واعتمره ت--------شريفا وتكريما وتعظيما وبرا ويروي رفع اليدين عند رءية عن ابن عمر وابن عباس وكرهه جابر وقال حججنا مع رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه النساءي ويبتدء بالطواف اقتداء به صلي الله عليه وسلم ولانه تحية المسجد الحرام فان كان معتمرا بدا بطواف العمرة ولم يحتج لطواف القدوم ومن دخله وقد قامت الصلاة اشتغل بها وان كان مفردا او قارنا بدا بطواف القدوم وهو سنة بغير خلاف ويضطبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برداءه ف------------يجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	233	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	46	145	235	748	1536	300	اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة- وبرا ---------------------------------------------------------------------------الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك-------------------------------------------------------------------------------------- الحرام--------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف مضطبعا في كل اسبوعه استحبابا ان لم يكن حامل معذور برداءه والاضطباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	191	6120228730330482433	175	36.0	140	824	21.237863540649414	24	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms234	true	2705995090463907913	165	235	784	1149	1492	300	الحجر والركن اليماني استلمهما واشار اليهما ويقول كلما دنا من الحجر لا اله الا الله والله اكبر ايمانا بك لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر كل طوفة----------------------------- رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لحديث ابن عباس وكلما اتي الركن اشار اليه بيده وكبر وي-قول بين الركنين-------------------- ربنا اتانا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب الناس	234	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	171	240	837	1189	1495	300	الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما-------------------------------------------------------------- لقول ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان شق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا ات-نا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	192	6120228730330482433	230	342.0	184	415	55.421688079833984	38	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms236	true	-353753376208817817	116	142	593	719	1513	300	------سعيا شديدا الي العلم الاخر ----------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها ما فعل علي الصفا ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه	236	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms193	false	6834501774561367361	265	300	1300	1479	1479	300	ماشيا سعيا شديدا الي العلم الاخر وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرق---ي المروة ويقول ما قاله----- علي الصفا ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه-	193	6120228730330482433	104	155.5	82	188	55.319149017333984	17	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms256	true	4007329104830179494	81	110	420	554	1444	300	وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة---- اجزا-- وان اخطا بعضهم فاته الحج ومن احرم فحصره عدو--------- ولم يكن له طريق الي الحج-------- نحر هديه في موضعه وحل --	256	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	129	164	636	795	1446	300	وان اخطا الناس فوقفوا في الثامن او العاشر اجزاهم وان اخطا بعضهم فاته الحج ومن احرم ف صده عدو عن البيت ولم يكن له طريق الي الحج اهدي اي نحر هديا في موضعه ثم حل	203	6120228730330482433	115	189.5	89	159	72.32704162597656	20	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms309	true	-86978153053770240	78	132	398	641	1455	300	ولا يجوز بيع الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي ------فهو علي- بكذا --ولا بي------------------------------------------------------------------------------ع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا	309	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms218	false	4340561977777716693	235	297	1143	1440	1453	300	ولا ي-صح بيع الملامسة ---بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا و لا--- المنابذة ---كان يقول اي ثوب نبذته الي اي طرحته فعليك بكذا لقول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها --------------------فعلي اي ثوب وقعت ف---لك بكذا	218	6120228730330482433	192	301.0	149	330	58.181819915771484	38	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms310	true	-7787773172162426121	179	246	891	1239	1497	300	بيع ما ماكوله في جوفه --------------------------------لا نعلم فيه خلافا ويجوز------------- بيع الطلع قبل تشققه مقطوعا وفي شجره وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الحب المشتد في سنبله ويجوز بيع الجوز واللوز والباقلاء في قشره مقطوعا وفي شجره وقال الشافعي لا يجوز حتي ينزع قشره الاعلي لانه مستور ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها والحيوان المذبوح يجوز بيعه في سلخه-------- السابع ان يكون الثمن معلوما	310	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms219	false	-7464148192761966471	118	193	618	1017	1540	300	بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبطيخ وبيض لدعاء الحاجة لذلك ولكونه مصلحة لفساده بازالته و يصح بيع الباقلاء ونحوه كالحمص والجوز واللوز في قشره يعني ولو تعدد قشره لانه مضاف فيعم وعبارة الاصحاب في قشريه لانه مستور بحاءل من اصل خلقته اشبه الرمان و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ماقبلها فوجب زوال المنع و الشرط السابع ان يكون الثمن معلوما	219	6120228730330482433	109	124.5	83	518	21.042470932006836	19	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms313	true	-4139150868822558304	55	110	283	556	1569	300	باعه بماءة درهم الا دينارا لم يصح ذكره القاضي ويجء علي قول الخرقي انه يصح 2 فصل في تفريق الصفقة وله ثلاث صور احداها بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع معلوم- ومجهول------------ كهذه الفرس وما في بطن الاخري----------------- بكذا فهو باطل بكل حال لا اعلم فيه خلافا لان المعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان المج-هول لا يمكن تقويمه	313	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	107	167	535	856	1533	300	باعه بماءة درهم الا دينارا لم----------------------------------------------------------------------------------------- يصح وعكسه بان باع بدينار او دنانير الا درهما لم يصح لان قيمة المستثني مجهولة فيلزم الجهل بالثمن اذ استثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه كهذه الفرس وما في بطن --اخري ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح البيع لان------------------------------------ الثمن يوزع علي المبيع بالقيمة والمجهول لا-يمكن تقويمه	220	6120228730330482433	109	23.5	86	449	24.276168823242188	16	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms315	true	2330423171170952983	86	114	441	575	1509	300	علي بيع اخيه ----وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة ول---------------------------------------------------------ا شراءه علي شراءه وهو ان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة	315	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms222	false	6513554238224862873	87	126	433	625	1490	300	علي بيع اخيه المسلم كان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتعسة لقوله صلي الله عليه وسلم لايبع بعضكم علي بيع بعض و يحرم ايضا شراءه علي شراءه ---كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة	222	6120228730330482433	122	204.5	96	195	62.56410217285156	24	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms356	true	6650567577856804190	1	64	4	322	1535	300	ولا يجو بيع رطب- بيابس- ك----الرطب بالتمر والعنب بالزبيب وبه قال ------------------سعد بن ابي وقاص وابن المسيب وقال ابو حنيفة يجوز لانه اما ان يكون جنسا فيجوز متماثلا وجنسين فيجوز وعن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذلك رواه مالك ويجوز بيع دقيقه--------------- بدقيقه اذا استويا في النعومة	356	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	246	297	1312	1565	1582	300	ولا ----بيع رطبه بيابسه كبيع الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لما روي مالك وابو داود عن سعد بن ابي وقاص----------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر ق-ال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عن ذ----------لك ويجوز بيع دقيقه اي دقيق الربوي بدقيقه اذا استويا في النعومة	237	6120228730330482433	207	340.0	164	357	57.983192443847656	34	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms360	true	142292738098810680	121	154	615	780	1544	300	روي------------ فضالة ق--------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة------- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	360	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	160	200	812	1009	1498	300	روي ابو داود عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما	238	6120228730330482433	163	290.0	130	198	82.32323455810547	29	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms391	true	-8783339274155154937	235	299	1238	1550	1556	300	تصح ببدن من عليه حد او قصاص وهو قول اكثر العلماء واختلف قولا الشافعي في حدود الادميين كالقذف فقال في موضع لا كفالة في حد ولا لعان وقال في موضع يجوز قال لانه حق لادمي ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الدرء بالشبهات ولانه حق لا يجوز استيفاءه من	391	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms259	false	7506582085194232486	151	185	745	901	1480	300	تصح ببدن من عليه حد لله تعالي كالزنا او لادمي---------------------------------------- كالقذف لحديث------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ولا ببدن من عليه قصاص لانه------------------------------------- لا يمكن استيفاءه من	259	6120228730330482433	101	140.5	76	312	32.371795654296875	21	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms403	true	-120575356258045013	214	276	1063	1371	1482	300	لي الو-جد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اصر-------------------------------- باعه الحاكم وقضي دينه وهذا مذهب الشافعي وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ليس له بيع م-----------------------------------------------------------اله ل-كن يجبره علي البيع والا حبسه ليبيع الا ان يكون عليه احد النقدين وماله من الاخر فيدفع احدهما عن الاخر ولنا ان----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دينه رواه الخلال	403	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms267	false	-8209213250668643232	27	124	129	612	1475	300	لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه احمد وابو داود وغيرهما قال الامام قال وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه فان ابي عزره مرة بعد اخري فان اصر علي عدم قضاء الدين ولم يبع ماله باعه الحاكم وقضاه لقيامه مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتاخير ولا يطالب مدين ب دين مءجل لانه لايلزمه اداءه قبل حلوله ولا يحجر عليه من اجله ومن ماله لا يفي بما عليه --------------------------------------------------------من الدين حالا وجب علي الحاكم الحجر عليه بسءال غرماءه كلهم او بعضهم لحديث كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله رو--------اه الخلال	267	6120228730330482433	141	162.5	110	547	25.776966094970703	21	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms429	true	6408817691976441425	177	242	935	1273	1565	300	الثالث القدرة علي التسليم------- فلا يصح اجارة------ الابق و--------------------------------لا المغصوب من غير غاصبه او قادر علي اخذه ولا اجارة المشاع مفردا لغير --شريكه وعنه ما يدل علي الجواز ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته وان كان في عمل شء جاز بغير خلاف لحديث علي الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز اجارة-------------------- ارض لا تنبت للزرع---------------------------------------------------------------------------- الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها	429	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	99	177	534	953	1596	300	الثالث القدرة علي التسليم كالبيع فلا تصح اجارة العبد الابق و الجمل الشارد والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لايق----------در علي اخذه ولا اجارة المشاع مفردا لغير الشريك ولا يءجر --------------------------------مسلم -لذمي ليخدمه وتصح لغيرها و الشرط---------------------- الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا -تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها	284	6120228730330482433	230	330.0	186	485	47.42267990112305	30	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms461	true	132705731891284631	56	198	285	982	1474	300	لا يباع اصلها ولا يوهب ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال -----بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل و----هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يكن تابيده علي وجه تخصيصه استوفينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب فانه يذبح في الحال وان اختص بموضع فيستوفي منه ما امكن-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثمن الفرس اعين به في------------------------ فرس حبيس نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فضل من حصر المسجد وزيته عن حاجته---------------------------- جاز صرفه الي مسجد اخر-------------------------------- والصدقة به وقال المروذي قال احمد يتصدق به واري انه قد احتج بكسوة البيت اذا تخرقت يتصدق بها وقال ايضا كان شيبة يتص--------------------دق بخلقان الكعبة	461	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms318	false	8530560675015168875	104	287	534	1432	1499	300	لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم ف لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه مءبد ولا يباع ولا يناقل به الا ان تتعطل منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها فيباع لما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافة فكان كالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط الواقف ان لا يباع اذن ففاسد ويصرف ثمنه في مثله لانه اقرب الي غرض الواقف فان تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا بمجرد الشراء وكذا فرس حبيس لا يصلح لغزو ولو انه اي الوقف مسجد ولم ينتفع به في موضعه فيباع اذا خربت محلته والته اي ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته وما فضل-------------------- عن حاجته من حصره وزيته ونفقته ونحوها جاز صرفه الي مسجد اخر لانه انتفاع به في جنس ما وقف له والصدقة به علي فقراء المسلمين ل-----------------------------------------------------------------------ان شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق بخلقان الكعبة	318	6120228730330482433	309	294.5	243	1228	25.162866592407227	52	JK006878-ara1	JK000190-ara1
JK006878-ara1.ms565	true	3026726051926624984	37	63	204	365	1616	300	وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وقال	565	2370745749047581197	JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	177	203	901	1060	1533	300	وهذه الشروط تعتبر حسب الامكان وتجب ولاية الامثل فالامثل وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد -قال	481	6120228730330482433	155	296.0	129	161	96.2732925415039	22	JK006878-ara1	JK000190-ara1