id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	241	279	1178	1364	1459	300	الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا و-----اعطني نورا رواه مسلم	79	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0164	true	-2324417712252745194	198	237	1001	1192	1524	300	الي الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا ومن تحتي نورا اللهم اعطني نورا رواه مسلم	164	-8537130704328959275	185	362.0	147	191	96.85863494873047	38	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms132	false	-6221847322115473617	63	101	315	509	1544	300	---------فقال احمد ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس و----عن الحسن كان ---اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وهو قول مالك والشافعي وكان--------------------------------------- ابن عمر -----لا يتطوع---------------------- الا من جوف الليل	132	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0256	true	-3727207172806735107	7	61	37	308	1503	300	في السفر فقال----- ارجو ان لا يكون بالتطوع في السفر باس وروي عن الحسن قال كاناصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسافرون فيتطوعون قبل المكتوبة وبعدها وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وجابر وانس وابن عباس وابي ذر واما ابن عمر فكان لا يتطوع قبل الفريضة ولا بعدها الا من جوف الليل	256	-8537130704328959275	163	249.0	130	276	59.0579719543457	29	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms134	false	3073712877056007050	174	214	922	1115	1560	300	احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة وجوه او سبعة تروي فيها كلها جاءزة ق-ال الاثرم قلت ----------له تقول بالاحاديث كل ح-----ديث في موضعه او تختار واحدا منها قا---------ل من ذهب اليها كلها فحسن	134	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0287	true	4581223927162320518	242	286	1342	1560	1622	300	احمد كل حديث يروي في ابواب صلاة الخوف فالعمل به جاءز وقال ستة اوجه او سبعة تروي فيها كلها جاءزة وقال الاثرم قلت لابي عبدالله تقول بالاحاديث كلها كل حديث في موضعه او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن	287	-8537130704328959275	187	348.5	148	218	85.77981567382812	34	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms249	false	2534005108460720860	0	158	0	793	1484	300	يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة ونص عليه ايضا---------- واحتج ب---قول عاءشة------------------- فطاف الذين اهلوا بالعمرة------- وبين الصفا والمروة ثم احلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ما رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد ان ------------------------طوافهم لحجهم هو طواف القدوم قال شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا وافق -------احمد علي هذا------------------------ بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر -------------------------به احدا---- وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا --اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	249	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0458	true	9107174393240418784	18	282	96	1455	1547	300	يبدان بطواف القدوم قبل طواف الزيارة -نص عليه احمد رحمه الله واحتج بما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم -حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد رحمه الله قول عاءشة علي ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم قال ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بالصلاة المفروضة وقال الخرقي في مختصره وان كان متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة سبعا كما فعل للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا ينوي به الزيارة وهو قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فمن قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا كالقاضي واصحابه عندهم هكذا فعل والشيخ ابو محمد عنده انه كان متمتعا التمتع الخاص ولكن لم يفعل هذا قال ولا اعلم احدا وافق ابا عبدالله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم به احدا قال وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج الذي لا يتم الا به وذكرت ما يستغني عنه وعلي كل حال فما ذكرت الا طوافا واحدا فمن اين يستدل به علي طوافين	458	-8537130704328959275	770	1401.0	613	1361	56.576045989990234	148	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms079	false	2107002882452218621	232	278	1137	1359	1459	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي الصلاة------ وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا و-----في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا و-----من تحتي نورا -----واع--طني نورا رواه	79	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0511	true	-2540851911874124081	245	295	1214	1453	1474	300	ابن عباس عنه ليلة مبيته عنده انه---- خرج الي --صلاة الفجر وهو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا واجعل من تحتي نورا اللهم اعظم لي نورا وقال	511	-8537130704328959275	191	321.5	149	245	77.95918273925781	37	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms064	false	5660469127129515026	217	271	1064	1326	1469	300	الاقامة ولنا قول ابن عمر انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي وفي حديث عبد الله بن زيد انه ----------------------وصف الاقامة كما ذكرنا وما احتجوا به من حديث عبد الله بن زيد	64	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms0521	true	-6067722268051363051	201	249	1000	1240	1504	300	الاقامة فقال------------ انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة----------------------- وفي صحيح البخا-ري عن انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة وصح-------- من حديث عبد الله بن زيد	521	-8537130704328959275	182	277.0	139	284	64.08451080322266	32	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms516	false	-5076187463931286295	234	261	1234	1368	1565	300	قال ابن عباس نسخت هذه الاية وهي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت فلا جناح عليكم الاية عدتها عند اهلها قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني فتعتد حيث شاءت	516	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1731	true	-1260062914468896900	246	300	1262	1514	1514	300	قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير اخراج قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله عز وجل فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن قال ع-----------طاء ثم جاء الميراث فنسخ السكني -تعتد حيث شاءت-	1731	-8537130704328959275	97	153.0	76	265	36.60377502441406	16	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms305	false	248232209178950326	208	299	1047	1496	1500	300	الكلا والشوك و---اما نفس البءر وارض العيون فهو مملوك والماء---------------------------------------------------------------------------------- غير مملوك والوجه الاخر يملك روي عن احمد نحو ذلك فانه قيل له---------------------------------------------- رجل له ارض ولاخر ماء -يشتركان ف---------------------ي الزرع يكون بينهما -قال لا باس وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلا النابت في ارضه فكله-- يخرج علي الروايتين في الم----------------------------------------------------اء ق------------------------------------ال الاثرم س-ءل ابو عبد الله----- عن قوم بينهم نهر------------------------------------------------------- فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء فقيل ل-----------ه انما اكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع	305	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1816	true	-8912668021752094023	48	212	230	1088	1531	300	الارض والدار قيل اما نفس البءر وارض العي-ن ف---مملوكة لمالك الارض واما الماء ففيه قولان وهما روايتان عن احمد ووجهان لاصحاب الشافعي احدهما انه غير مملوك لانه يجري من تحت الارض الي ملكه فاشبه الجاري في النهر الي ملكه والثاني انه مملوك له قال احمد في رجل له ارض ولاخر ماء فاشترك صاحب الارض وصاحب الماء في الزرع يكون بينهما فقال لا باس وهذا القول اختيار ابي بكر وفي معني الماء المعادن الجارية في الاملاك كالقار والنفط والموميا والملح وكذلك الكلا النابت في ارضه كل ذلك يخرج علي الروايتين في الماء وظاهر المذهب ان هذا الماء لا يملك وكذلك هذه الاشياء قال احمد لا يعجبني بيع الماء البتة وقال الاثرم سمعت ابا عبد-الله يسال عن قوم بينهم نهر تشرب منه ارضهم لهذا يوم ولهذا يومان يتفقون عليه بالحصص فجاء يومي ولا احتاج اليه اكريه بدراهم قال ما ادري اما النبي صلي الله عليه وسلم فنهي عن بيع الماء -قيل انه ليس يبيعه انما يكريه قال انما احتالوا بهذا ليحسنوه فاي شء هذا الا البيع	1816	-8537130704328959275	369	538.0	290	864	42.70833206176758	60	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms306	false	-4279770881642899797	115	178	547	884	1504	300	وسبلها للمسلمين وروي ا------------------------------------------------نه اشتري منه نصفها وقال------------------------- اختر اما ان تاخذ-- يوما واخذ-- يوما واما ان تنصب د---------لوا وانصب د------لوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يس-قون منها--- يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتري باقيها وفيه دليل -------------علي صحة بيعها وملك------------------------------ ما يستقيه منها وجواز قسمة --ماءها وكون مالكها------------ احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك	306	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1819	true	1181748482353672375	15	106	75	563	1540	300	وسبلها للمسلمين وكان اليهودي يبيع ماءها وفي الحديث ان عثمان رضي الله عنه اشتري منه نصفها باثني عشر الفا ثم قال لليهودي اختر اما ان تاخذها يوما واخذها يوما واما ان تنصب لك عليها دلوا وانصب عليها دلوا فاختار يوما ويوما فكان الناس يستقون منها في يوم عثمان لليومين فقال اليهودي افسدت علي بءري فاشتر باقيها فاشتراه بثمانية الاف فكان في هذا حجة علي صحة بيع البءر وجواز شراءها وتسبيلها وصحة بيع ما يسقي م--نها وجواز قسمة الماء بالمهاياة وعلي كون المالك احق بماءها وجواز قسمة ما فيه حق وليس بمملوك	1819	-8537130704328959275	283	454.5	228	490	57.75510025024414	45	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	81	116	411	570	1455	300	الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا	309	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1830	true	3274743967088512343	161	184	856	969	1579	300	الملامسة ---بان يقول بعتك ثوبي هذا علي انك متي لمسته فهو عليك ب---------------------------------كذا و-------المنابذة ---بان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا	1830	-8537130704328959275	111	197.0	88	159	69.81131744384766	19	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	0	36	0	177	1564	300	عقد الاجارة لا عرفا ----------ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو---------------- في مهده -استحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي لا ------ستءجر له كل من ---لها ثدي ولو بل-------ا لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	434	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1836	true	-3112285801554320947	117	161	626	846	1590	300	عقد الاجارة لا عرفا ولا حقيقة ولا شرعا ولو ارضعت الطفل وهو في حجر غيرها او في مهده لاستحقت الاجرة ولو كان المقصود القام الثدي المجرد لاستءجر له كل امراة لها ثدي ولو لم يكن لها لبن فهذا هو القياس الفاسد حقا والفقه البارد	1836	-8537130704328959275	169	302.0	135	220	76.81818389892578	31	JK006878-ara1	JK000105-ara1
JK006878-ara1.ms434	false	6713324168000976140	143	181	734	934	1564	300	المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو ما يحدثه م-----ن الحب بسقيه وعمله و-كذا مستاجر الشاة للبنها----- مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلف---------------------ها فلا فرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافات--------- التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن	434	2370745749047581197	JK000105-ara1.ms1837	true	-5181082269476422631	99	292	518	1547	1587	300	المستوفي بعقد الاجارة علي زرع الارض هو عين من الاعيان وهو المغل الذي يستغله المستاجر وليس له مقصود في منفعة الارض غير ذلك وان كان له قصد جري في الانتفاع بغير الزرع فذلك تبع فان قيل المعقود عليه هو منفعة شق الارض وبذرها وفلاحتها والعين تتولد من هذه المنفعة كما لو استاجر لحفر بءر فخرج منها الماء فالمعقود عليه هو نفس العمل لا الماء قيل مستاجر الارض ليس له مقصود في غير المغل والعمل وسيلة مقصودة لغيرها ليس له فيه منفعة بل هو تعب ومشقة وانما مقصوده ما يحدثه الله من الحب بسقيه وعمله وهكذا مستاجر الشاة للبنها سواء مقصوده ما يحدثه الله من لبنها بعلفها وحفظها والقيام عليها فلا فرق بينهما البتة الا ما لا تناط به الاحكام من الفروق الملغاة وتنظيركم بالاستءجار لحفر البءر تنظير فاسد بل نظير حفر البءر ان يستاجر اكارا لحرث ارضه ويبذرها ويسقيها ولا ريب ان تنظير اجارة الحيوان للبنه باجارة الارض لمغلها هو محض القياس وهو كما تقدم اصح من التنظير باجارة الخبز للاكل يوضحه الوجه العاشر وهو ان الغرر والخطر الذي في اجارة الارض لحصول مغلها اعظم بكثير من الغرر الذي في اجارة الحيوان للبنه فان الافات والموانع التي تعرض للزرع اكثر من افات اللبن	1837	-8537130704328959275	194	344.0	157	1029	18.853256225585938	33	JK006878-ara1	JK000105-ara1