id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006856-ara2.ms264	false	7899616388202490313	142	300	668	1497	1497	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق ادم من دين ثم نفخ فيه روحا ثم اصطفاه الرسالة كما اصطفي ادريس من بعده ونوحا واتخذ ابراهيم خليلا وموسي كليما واسماعيل ذبيحا ونصر هودا علي عاد والان الحديد لداود ووسع لسليمان في الارض روحا وسخر لها ريحا وايد صالحا باياته وهارون برسالاته وجعل المسيح اية وروحا ونجي يوسف من الجب وعلمه من تاويل الاحاديث فكان في اموره نجيحا واسعف لقمان من الانام واتاه الحكمة في المنام فاستيقظ حكيما فصيحا وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بالحوض المورود وبواه من الجنة مقعدا فسيحا وانزل عليه في محكم كتابه العزيز وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وجعل علم التعبير من العلوم الشرعية ولم يظهر لها منازعا ولا مزيحا احمده علي كل حال واشكره علي نعمه التي ليس لها زوال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة في السر والاعلان مفرا بها القلب واللسان واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي حاز من المكارم والمفاخر-	264	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms001	true	-1835045977285002384	0	158	0	829	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق ادم من طين ثم نفخ فيه روحا ثم اصطفاه للرسالة كما اصطفي ادريس من بعده ونوحا واتخذ ابراهيم خليلا وموسي كليما واسماعيل ذبيحا ونصر هودا علي عاد والان الحديد لداود ووسع لسليمان في الارض روحا وسخر له- ريحا وايد صالحا باياته وهارون برسالاته وجعل المسيح اية وروحا ونجي يوسف من الجب وعلمه من تاويل الاحاديث فكان في اموره نجيحا واسعف لقمان من الانام واتاه الحكمة في المنام فاستيقظ حكيما فصيحا وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بالحوض المورود وبواه من الجنة مقعدا فسيحا وانزل عليه في محكم كتابه العزيز وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وجعل علم التعبير من العلوم الشرعية ولم يظهر لها منازعا ولا مزيحا احمده علي كل حال واشكره علي نعمه التي ليس لها زوال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة خالصة في السر والاعلان مفرا بها القلب واللسان واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي حاز من المكارم والمفاخر	1	2518970937743660136	826	1640.0	669	830	99.51807403564453	155	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms265	false	9051657770296787409	0	142	0	776	1725	300	الرتبة العليا وجاهد في سبيل الله بقلبه وقالبه فما ابقي بقيا وكان عليه الصلاة والسلام في كل يوم يقول لاصحابه ايكم راي رءيا صلي الله عليه وسلم وعلي اله الاخيار ص--ة داءمة اناء الليل واطراف النهار يقول الفقير الي الله تعالي خليل بن شاهين الظاهري لطف الله به قوله تعالي فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وقوله تعالي في تكذيب الكهانة ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون قال الواحدي الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات وقد ذم الشرع الكل لتفرده تعالي بعلم الغيب فاعرضت عن ذلك ولم التفت اليه واردت ان اجمع كتابا يشتمل علي علم يظهر به المغيبات وله اصل في الشريعة وهو علم التاويل والتعبير وسميته كتاب الاشارات في علم العبارات واعتمدت في ذلك علي كتب المتقدمين واقوال المشايخ المعتبرين مثلك تاب الاصول لدانيال الحكيم وكتاب التقسيم لجعفر الصادق وكتاب الجوامع لمحمد	265	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms001	true	-1835045977285002384	158	300	829	1606	1606	300	الرتبة العليا وجاهد في سبيل الله بقلبه وقالبه فما ابقي بقيا وكان عليه الصلاة والسلام في كل يوم يقول لاصحابه ايكم راي رءيا صلي الله عليه وسلم وعلي اله الاخيار صلاة داءمة اناء الليل واطراف النهار يقول الفقير الي الله تعالي خليل بن شاهين الظاهري لطف الله به قوله تعالي فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وقوله تعالي في تكذيب الكهانة ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون قال الواحدي الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات وقد ذم الشرع الكل لتفرده تعالي بعلم الغيب فاعرضت عن ذلك ولم التفت اليه واردت ان اجمع كتابا يشتمل علي علم يظهر به المغيبات وله اصل في الشريعة وهو علم التاويل والتعبير وسميته كتاب الاشارات في علم العبارات واعتمدت في ذلك علي كتب المتقدمين واقوال المشايخ المعتبرين مثل كتاب الاصول لدانيال الحكيم وكتاب التقسيم لجعفر الصادق وكتاب الجوامع لمحمد-	1	2518970937743660136	773	1533.5	633	778	99.3573226928711	139	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms265	false	9051657770296787409	142	300	776	1725	1725	300	بن سيرين وكتاب الدستور لابراهيم الكرماني وكتاب الارشاد لجابر المغربي وكتاب التعبير لاسماعيل بن الاشعث وكتاب كنز الرءيا -لماموني وكتاب بيان التعبير لعبدوس وكتا-------------------------------------------------------------------------------ب مقر-- الرءيا وكتاب تحفة الملوك وكتاب منهاج التعبير لخالد الاصفهاني وكتاب مقدمة التعبير وكتاب حقاءق الرءيا وكتاب الوجيز لمحمد بن شامويه وكتاب التعبير لابي سعيد الواعظ وكتاب كامل التعبير للشيخ ابي الفضل حبيش بن ابراهيم بن محمد النقيشي وكتاب الاشارات الي علم العبارات لابي عبد-الله بن احمد بن عامر السالمي وكتاب الدر المنظم في السر المعظم لمحمد القرشي النصيبي وغير ذلك مثل الشيخ اوحد الدين عبد-اللطيف الدمياطي والشيخ عبد-القادر الاشموني والشيخ يوسف الكربوني السكندري والشيخ محمد الفرعوني والشيخ حسن الرملي والشيح نور الدين الكوخي الغزاوي والشيخ تقي الدين المقدسي والشيخ شرف الدين الكركي والشيخ شمس الدين حمرون الصفدي وغير ذلك واضفت الي ذلك ما اتفق لي ولغيري من الرءيا الصحيحة التي ظهرت كفلق الصبح فما اتفقوا عليه بينته بقول واحد وما اختلفوا فيه بينته وبينت تعبير كل واحد علي حدة وما ظهر معناه اولته-	265	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms002	true	-4244466358894464125	0	173	0	1035	1698	300	بن سيرين وكتاب الدستور لابراهيم الكرماني وكتاب الارشاد لجابر المغربي وكتاب التعبير لاسماعيل بن الاشعث وكتاب كنز الرءيا للماموني وكتاب بيان التعبير لعبدوس وكتاب جمل الدلاءل وكتاب مبادء التعبير وكتاب كافي الرءيا وكتاب التعبير للطاموسي وكتاب مقرمط الرءيا وكتاب تحفة الملوك وكتاب منهاج التعبير لخالد الاصفهاني وكتاب مقدمة التعبير وكتاب حقاءق الرءيا وكتاب الوجيز لمحمد بن شامويه وكتاب التعبير لابي سعيد الواعظ وكتاب كامل التعبير للشيخ ابي الفضل حبيش بن ابراهيم بن محمد النقيشي وكتاب الاشارات الي علم العبارات لابي عبد الله بن احمد بن عامر السالمي وكتاب الدر المنظم في السر المعظم لمحمد القرشي النصيبي وغير ذلك مثل الشيخ اوحد الدين عبد اللطيف الدمياطي والشيخ عبد القادر الاشموني والشيخ يوسف الكربوني السكندري والشيخ محمد الفرعوني والشيخ حسن الرملي والشيخ نور الدين الكرخي الغزاوي والشيخ تقي الدين المقدسي والشيخ شرف الدين الكركي والشيخ شمس الدين حمرون الصفدي وغير ذلك واضفت الي ذلك ما اتفق لي ولغيري من الرءيا الصحيحة التي ظهرت كفلق الصبح فما اتفقوا عليه بينته بقول واحد وما اختلفوا فيه بينته وبينت تعبير كل واحد علي حدة وما ظهر معناه اولته	2	2518970937743660136	947	1858.5	790	1035	91.4975814819336	156	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms266	false	-7749778284289410172	0	127	0	663	1538	300	بدليل او معني واضح اشرت في اوله بقوله قال بعض المعبرين او قال بعضهم 1 فصل في ايضاح ادلة تدل علي ان علم الرءيا له اصل في الشريعة منها قوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث قال الواحدي هو تاويل الرءيا وقوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال بعض المفسرين يعني الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الشهرزوري في شرحه للاربعين حديثا وكذا زين العرب في شرحه للمصابيح ان مدة ابتداء وحي الرسول عليه السلام الي -فارقته الدنيا كانت ثلاثة وعشرين سنة وكانت ستة اشهر منها في اول الامر يوحي اليه مناما فهي جزء من ستة واربعين جزءا من جملة ايام الوحي لانه عاش ثلاثا وستين سنة علي اكثر الروايات واوحي اليه بعد اربعين سنة ومنها	266	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms002	true	-4244466358894464125	173	300	1035	1698	1698	300	بدليل او معني واضح اشرت في اوله بقوله قال بعض المعبرين او قال بعضهم 1 فصل في ايضاح ادلة تدل علي ان علم الرءيا له اصل في الشريعة منها قوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث قال الواحدي هو تاويل الرءيا وقوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال بعض المفسرين يعني الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الشهرزوري في شرحه للاربعين حديثا وكذا زين العرب في شرحه للمصابيح ان مدة ابتداء وحي الرسول عليه السلام الي مفارقته الدنيا كانت ثلاثة وعشرين سنة وكانت ستة اشهر منها في اول الامر يوحي اليه مناما فهي جزء من ستة واربعين جزءا من جملة ايام الوحي لانه عاش ثلاثا وستين سنة علي اكثر الروايات واوحي اليه بعد اربعين سنة ومنها-	2	2518970937743660136	662	1314.0	536	664	99.69879150390625	125	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms266	false	-7749778284289410172	127	300	663	1538	1538	300	قوله عليه الصلاة والسلام من لم يءمن بالرءيا الصالحة لم يءمن بالله واليوم الاخر ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لم يبق من النبوة الا المبشرات وهي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له ومنها قوله عليه الصلاة والسلام اصدقكم حديثا اصدقكم رءيا واذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ولا ينبغي لاحد ان يكذب في رءياه يزعم انه راي غير ما راي فان الرءيا وحي يوحيه الله له في المنام ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ان من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل ومعني الحلم هو معني الرءيا لكن غلب استعمال الرءيا في المحبوبة والحلم في المكروهة وقال عمر رضي الله عنه الا اخبركم ان الانسان اذا نام عرج بروحه الي السماء فما راي قبل ان يصل الي السماء فذلك حلم وما راي بعد ان يصل الي السماء فذلك الذي يكون وفي قول ابن سيرين بيان ان ليس كل ما يراه الانسان يكون صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منه ما كان من الله تعالي ياتيك به ملك الرءيا وهو روحاءيل من نسخة ام الكتاب-	266	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms003	true	-6419568613607907684	0	173	0	876	1518	300	قوله عليه الصلاة والسلام من لم يءمن بالرءيا الصالحة لم يءمن بالله واليوم الاخر ومنها قوله عليه الصلاة والسلام لم يبق من النبوة الا المبشرات وهي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له ومنها قوله عليه الصلاة والسلام اصدقكم حديثا اصدقكم رءيا واذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رءيا المءمن ولا ينبغي لاحد ان يكذب في رءياه يزعم انه راي غير ما راي فان الرءيا وحي يوحيه الله له في المنام ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ان من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولم يفعل ومعني الحلم هو معني الرءيا لكن غلب استعمال الرءيا في المحبوبة والحلم في المكروهة وقال عمر رضي الله عنه الا اخبركم ان الانسان اذا نام عرج بروحه الي السماء فما راي قبل ان يصل الي السماء فذلك حلم وما راي بعد ان يصل الي السماء فذلك الذي يكون وفي قول ابن سيرين بيان ان ليس كل ما يراه الانسان يكون صحيحا ويجوز تعبيره انما الصحيح منه ما كان من الله تعالي ياتيك به ملك الرءيا وهو روحاءيل من نسخة ام الكتاب	3	2518970937743660136	875	1745.0	703	876	99.8858413696289	173	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms267	false	81251680401840396	0	127	0	644	1513	300	يعني من اللوح المحفوظ وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها 2 فصل في بيان معرفة الرءيا ومجاريها وقوتها وضعفها وبينت ما كان مستقيما واضحا والغيت ما كان اضغاثا مختلطا وتاملت ذلك بتوفيق الله تعالي واعلم ان صدق الرءيا ان نمت علي جنبك الايمن لقول ابن سيرين من نام علي جنبه الايمن فراي رءيا فهي من الله تعالي ومن نام علي جنبه الايسر او علي ظهره وراي رءيا فانها من قبل الاربواح وربما يصح بعض وما كان منها في منامه علي بطنه فهو اضغاث احلام واصدق ما تكون الرءيا في الربيع والصيف لما تقدم من الحديث الشريف وقد ذهب بعضهم بان تفسير ذلك علي هذا الوجه واضعف ما تكون في الخريف والشتاء وقد قال ابن سيرين وغيره اقوي ما تكون الرءيا عند ادراك الثمار واجتماع امرها	267	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms003	true	-6419568613607907684	173	300	876	1518	1518	300	يعني من اللوح المحفوظ وما سوي ذلك اضغاث احلام لا تاويل لها 2 فصل في بيان معرفة الرءيا ومجاريها وقوتها وضعفها وبينت ما كان مستقيما واضحا والغيت ما كان اضغاثا مختلطا وتاملت ذلك بتوفيق الله تعالي واعلم ان صدق الرءيا ان نمت علي جنبك الايمن لقول ابن سيرين من نام علي جنبه الايمن فراي رءيا فهي من الله تعالي ومن نام علي جنبه الايسر او علي ظهره وراي رءيا فانها من قبل الار-واح وربما يصح بعض وما كان منها في منامه علي بطنه فهو اضغاث احلام واصدق ما تكون الرءيا في الربيع والصيف لما تقدم من الحديث الشريف وقد ذهب بعضهم بان تفسير ذلك علي هذا الوجه واضعف ما تكون في الخريف والشتاء وقد قال ابن سيرين وغيره اقوي ما تكون الرءيا عند ادراك الثمار واجتماع امرها-	3	2518970937743660136	642	1274.0	516	644	99.68943786621094	125	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms267	false	81251680401840396	127	300	644	1513	1513	300	واضعف ما تكون عند سقوط ورقها وذهاب ثمرها وقيل ان الله تعالي وكل علي كل مدر وشجر ملكا لحفظه من الجن لءلا يفسدونه فاذا انقضي اوانها وارتفعت الملاءكة والموكلون بها بعدت النفوس وتغيرت الامزجة فتظهر الاحلام السوء والاضغاث فصل واقرب ما تخرج الرءيا اي تظهر الرءيا اذا رءيت اخر الليل فانه ينتظر بها وروي ان ابن سيرين قال من راي رءيا اول الليل فانه ينتظر بها الي عشرين سنة فمادون ذلك ويقاس علي الليل وعلي السنين ويعرف ما مضي من الليل وينقص من السنين بقدره مثاله اذا مضي من الليل نصفه ينتظر الرءيا الي عشر سنين فما دون ذلك ويقاس علي ذلك ومن راي رءيا بعد الصبح فانه ينتظر لها مدة شهر وما دون ذلك وكذلك رءية النهار وقد ظهرت رءية يوسف عليه السلام بعد عشرين سنة فلا حل ذلك حد اخر انتظار الرءيا عشرين وقال الكرماني اصح ما تكون الرءيا عند استغراق النوم لقول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما زال الانسان يري الشء فيكون ويري الشء فلا يكون والجواب عن ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	267	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms004	true	8022583283735506912	0	173	0	870	1530	300	واضعف ما تكون عند سقوط ورقها وذهاب ثمرها وقيل ان الله تعالي وكل علي كل مدر وشجر ملكا لحفظه من الجن لءلا يفسدونه فاذا انقضي اوانها وارتفعت الملاءكة والموكلون بها بعدت النفوس وتغيرت الامزجة فتظهر الاحلام السوء والاضغاث فصل واقرب ما تخرج الرءيا اي تظهر الرءيا اذا رءيت اخر الليل فانه ينتظر بها وروي ان ابن سيرين قال من راي رءيا اول الليل فانه ينتظر بها الي عشرين سنة فمادون ذلك ويقاس علي الليل وعلي السنين ويعرف ما مضي من الليل وينقص من السنين بقدره مثاله اذا مضي من الليل نصفه ينتظر الرءيا الي عشر سنين فما دون ذلك ويقاس علي ذلك ومن راي رءيا بعد الصبح فانه ينتظر لها مدة شهر وما دون ذلك وكذلك رءية النهار وقد ظهرت رءية يوسف عليه السلام بعد عشرين سنة فلا حل ذلك حد اخر انتظار الرءيا عشرين وقال الكرماني اصح ما تكون الرءيا عند استغراق النوم لقول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما زال الانسان يري الشء فيكون ويري الشء فلا يكون والجواب عن ذلك في قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه	4	2518970937743660136	869	1733.0	697	870	99.88505554199219	173	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms268	false	-5443163114651698366	0	127	0	660	1506	300	فصل وقد يبطل تاويل الرءيا اذا كان الانسان قد عمل فيما يراه في منامه وشغل به في اليقظة وسره وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرءيا ثلاثة فالرءيا الصالحة بشري من الله تعالي والرءيا من تخويف الشيطان والرءيا مما يحدث به الرجل نفسه وقال بعض المعبرين الرءيا الصالحة علي قسمين قسم بشري وقسم تحذير وقد تخرج الرءيا علي مارب كثيرة وقد راي كسري في المنام زوال ملكه وظهور محمد صلي الله عليه وسلم وكان كذلك وقد راي النمرود حين رمي الخ-يل ابراهيم عليه السلام بمنجنيق ان الخ-يل في روضة خضراء وفيها عين جارية فكان كذلك وراي فرعون انه دخل الحبر وجنوده فغرقوا فكان الامر كذلك وان لم تخرج الرءيا لصاحبها خرجت لبنيه او لنظيره او لاحد من عشيرته وقد راي النبي صلي الله عليه	268	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms004	true	8022583283735506912	173	300	870	1530	1530	300	فصل وقد يبطل تاويل الرءيا اذا كان الانسان قد عمل فيما يراه في منامه وشغل به في اليقظة -سره وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرءيا ثلاثة فالرءيا الصالحة بشري من الله تعالي والرءيا من تخويف الشيطان والرءيا مما يحدث به الرجل نفسه وقال بعض المعبرين الرءيا الصالحة علي قسمين قسم بشري وقسم تحذير وقد تخرج الرءيا علي مارب كثيرة وقد راي كسري في المنام زوال ملكه وظهور محمد صلي الله عليه وسلم وكان كذلك وقد راي النمرود حين رمي الخليل ابراهيم عليه السلام بمنجنيق ان الخليل في روضة خضراء وفيها عين جارية فكان كذلك وراي فرعون انه دخل البحر وجنوده فغرقوا فكان الامر كذلك وان لم تخرج الرءيا لصاحبها خرجت لبنيه او لنظيره او لاحد من عشيرته وقد راي النبي صلي الله عليه-	4	2518970937743660136	656	1290.0	530	662	99.09365844726562	122	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms268	false	-5443163114651698366	127	300	660	1506	1506	300	وسلم في منامه ان ابن ابي العيص في الجنة بعد موته وكان مشركا فاولها النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد ل-نه كان نظيره وان عبرت الرءيا في المنام فانها تخرج علي نحو ما عبرت به اذا كان المعبر ممن يركن اليه وسيمته الخير وان راي الانسان رءيا مما تدل علي خير او غيره ثم انتظرها فراها علي صفة ما راي اولا فتك-ن قد عبرت ولا يكون ذلك تكرارا عند بعض المعبرين وليست الرءيا تبطل بتاويل ما اول بما يخالف التعبير اذ لو كان ذلك لبطلت رءيا عزيز مصر لقول المعبرين اضغاث احلام وان الشيطان يتمثل في الرءيا بكل شء الا بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وفي الحديث اذا راي احدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث به الناس وفي الحديث المنام علي رجل طاءر اذا قص وقع واول بعضهم قص الرجل الوقوع وفي حديث اخر ما يدل معناه ان الانسان اذا راي في منامه ما يكره فلا يحدث به احدا وان يبصق عن يساره ويتعوذ من الشيطان فانه لا يضره ان شاء الله تعالي وينبغي ان يكون المعبر ذا حذاقة وفطنة-	268	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms005	true	-8051607716294607956	0	173	0	849	1503	300	وسلم في منامه ان ابن ابي العيص في الجنة بعد موته وكان مشركا فاولها النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد لانه كان نظيره وان عبرت الرءيا في المنام فانها تخرج علي نحو ما عبرت به اذا كان المعبر ممن يركن اليه وسيمته الخير وان راي الانسان رءيا مما تدل علي خير او غيره ثم انتظرها فراها علي صفة ما راي اولا فتكون قد عبرت ولا يكون ذلك تكرارا عند بعض المعبرين وليست الرءيا تبطل بتاويل ما اول بما يخالف التعبير اذ لو كان ذلك لبطلت رءيا عزيز مصر لقول المعبرين اضغاث احلام وان الشيطان يتمثل في الرءيا بكل شء الا بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله وفي الحديث اذا راي احدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث به الناس وفي الحديث المنام علي رجل طاءر اذا قص وقع واول بعضهم قص الرجل الوقوع وفي حديث اخر ما يدل معناه ان الانسان اذا راي في منامه ما يكره فلا يحدث به احدا وان يبصق عن يساره ويتعوذ من الشيطان فانه لا يضره ان شاء الله تعالي وينبغي ان يكون المعبر ذا حذاقة وفطنة	5	2518970937743660136	846	1677.0	674	849	99.64664459228516	171	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms269	false	-8750065140275367277	0	126	0	653	1504	300	صدوقا في كلامه حسنا في افعاله مشتهرا بالديانة والصيانة بحيث لا ينكر عليه فيما يعبره لشهرة صدقه ولذلك سمي الله يوسف بالصديق وان يكون عارفا بالاصول في علم التعبير وان يميز رءية كل احد بحسب حاله وما يليق به وما يناسب- ولا يساوي الناس فيما يرونه ويعتبر في تعبيره علي ما يظهر له من ايات القران وتفسيره ومن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ينقله المتقدمون في كتبهم وقد يقع نوادر ويعتمد علي تعبيرها من الالفاظ الجلية الظاهرة بين الناس وما نقل عن الادباء في اشعارهم وغير ذلك-من اشياء تناسب في المعني كما سنذكر ان شاء الله تعالي بعض ذلك في باب النوادر ولو اعتمد المعبرون علي ما ضبط في الكتب خاصة لعجزوا عن اشياء كثيرة لم تذكر في الكتب لان علم التعبير واختلاف	269	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms005	true	-8051607716294607956	173	300	849	1503	1503	300	صدوقا في كلامه حسنا في افعاله مشتهرا بالديانة والصيانة بحيث لا ينكر عليه فيما يعبره لشهرة صدقه ولذلك سمي الله يوسف بالصديق وان يكون عارفا بالاصول في علم التعبير وان يميز رءية كل احد بحسب حاله وما يليق به وما يناسبه ولا يساوي الناس فيما يرونه ويعتبر في تعبيره علي ما يظهر له من ايات القران وتفسيره ومن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ينقله المتقدمون في كتبهم وقد يقع نوادر ويعتمد علي تعبيرها من الالفاظ الجلية الظاهرة بين الناس وما نقل عن الادباء في اشعارهم وغير ذلك من اشياء تناسب في المعني كما سنذكر ان شاء الله تعالي بعض ذلك في باب النوادر ولو اعتمد المعبرون علي ما ضبط في الكتب خاصة لعجزوا عن اشياء كثيرة لم تذكر في الكتب لان علم التعبير واختلاف-	5	2518970937743660136	652	1289.0	527	655	99.54198455810547	125	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms269	false	-8750065140275367277	126	300	653	1504	1504	300	رءيا الناس كبحر ليس له شاطء وقد وضعت هذا الكتاب ملخصا وبوبته ثمانين بابا وجعلت لكل باب ما يناسبه من معانيه واسال الله العصمة من الخطا والنسيان فانه حسبي ونعم الوكيل 1 الباب الاول 2 في رءية الله تعالي والعرش والكرسي واللوح والقلم وسدرة المنتهي 3 فصل في رءية الله تعالي قال دانيال من راي الله عز وجل من المءمنين في منامه بلا كيف ولا كيفية مثل ما ورد في الاخبار يدل علي انه تعالي يريه ذاته يوم القيامة وتنجح حاجته ومن راه وهو قاءم والله تعالي ينظر اليه داءما يدل علي ان هذا العبد يسلم في امر يكون في رحمة الله تعالي فان كان مذنبا ينبغي ان يتوب وقال ابن سيرين من راي الله تعالي وهو يتكلم معه يدل علي ان هذا العبد يكون عند الله عزيزا لقوله تعالي وقربناه نجيا ومن راي ان ا-له كلمه من وراء حجاب يدل علي زيادة ماله ونعمته وقوة دينه وامانته ومن راي ان الله كلمه لا من وراء حجاب يدل علي وقوع الخطاب عليه لاجل الدين لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا-	269	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms006	true	8278819715253821632	0	174	0	853	1470	300	رءيا الناس كبحر ليس له شاطء وقد وضعت هذا الكتاب ملخصا وبوبته ثمانين بابا وجعلت لكل باب ما يناسبه من معانيه واسال الله العصمة من الخطا والنسيان فانه حسبي ونعم الوكيل 1 الباب الاول 2 في رءية الله تعالي والعرش والكرسي واللوح والقلم وسدرة المنتهي 3 فصل في رءية الله تعالي قال دانيال من راي الله عز وجل من المءمنين في منامه بلا كيف ولا كيفية مثل ما ورد في الاخبار يدل علي انه تعالي يريه ذاته يوم القيامة وتنجح حاجته ومن راه وهو قاءم والله تعالي ينظر اليه داءما يدل علي ان هذا العبد يسلم في امر يكون في رحمة الله تعالي فان كان مذنبا ينبغي ان يتوب وقال ابن سيرين من راي الله تعالي وهو يتكلم معه يدل علي ان هذا العبد يكون عند الله عزيزا لقوله تعالي وقربناه نجيا ومن راي ان الله كلمه من وراء حجاب يدل علي زيادة ماله ونعمته وقوة دينه وامانته ومن راي ان الله كلمه لا من وراء حجاب يدل علي وقوع الخطاب عليه لاجل الدين لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا	6	2518970937743660136	851	1692.0	678	853	99.76553344726562	173	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms270	false	2509173565196865464	0	126	0	619	1441	300	او من وراء حجاب ومن راي ان الله تعالي قربه وعززه ورحمه بكرامة يدل علي انه تعالي يرحمه في الاخرة ولكنه يبتليه في الدنيا ومن راي ان الله تعالي يعظه يعمل عملا يكون لله فيه رضا لقوله تعالي يعظكم لعلكم تذكرون ومن راي ان الله تعالي بشره بالخير يدل علي ان الله تعالي راض عنه ومن راي انه بشره بالشر يدل علي ان الله تعالي غضبان عليه فليتق الله ويحسن افعاله ومن راي انه قاءم بين يدي الله ناكسا راسه يدل علي انه يصل اليه ظالم لقوله تعالي ولو تري اذا المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم وقال الكرماني من اعطاه الله تعالي شيءا في منامه سلط البلاء والمحنة علي بدنه في الدنيا ومن راي الله تعالي وراي من يخبره يقع له حاجة عند احد من الناس	270	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms006	true	8278819715253821632	174	300	853	1470	1470	300	او من وراء حجاب ومن راي ان الله تعالي قربه وعززه ورحمه بكرامة يدل علي انه تعالي يرحمه في الاخرة ولكنه يبتليه في الدنيا ومن راي ان الله تعالي يعظه يعمل عملا يكون لله فيه رضا لقوله تعالي يعظكم لعلكم تذكرون ومن راي ان الله تعالي بشره بالخير يدل علي ان الله تعالي راض عنه ومن راي انه بشره بالشر يدل علي ان الله تعالي غضبان عليه فليتق الله ويحسن افعاله ومن راي انه قاءم بين يدي الله ناكسا راسه يدل علي انه يصل اليه ظالم لقوله تعالي ولو تري اذ- المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم وقال الكرماني من اعطاه الله تعالي شيءا في منامه سلط البلاء والمحنة علي بدنه في الدنيا ومن راي الله تعالي وراي من يخبره يقع له حاجة عند احد من الناس-	6	2518970937743660136	617	1224.0	492	619	99.67689514160156	124	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms270	false	2509173565196865464	126	300	619	1441	1441	300	ويكون قضاءها علي ما تكون الرءيا له ومن راي ان الله تعالي نزل علي ارض او مدينة او قرية او حارة ونحو ذلك يدل علي ان الله تعالي ينصر اهل ذلك المكان ويظفرهم علي الاعداء فان كان فيها قحط يدل علي الخصب وان كان فيها خصب زاد الله خصبها ويرزق اهلها التسوية ومن راي ان الله تعالي نور وهو قادر علي وصفه فانه يدل علي ان الله تعالي سماه باسم اخر يحصل له شرف وعظمة ومن راي ان الله تعالي قال له تعالي الي يدل علي قرب اجله ومن راي ان الله تعالي غضب علي اهل مكان يدل علي ان قاضي ذلك المكان يميل في القضاء وانه يظلم الرعية او عالمه يكون غير متدين وان كان الراءي سارقا سقطت رجله ويدل علي ان الراءي يكون مذنبا ايضا ولاءقا بالعقوبة ويقع في ذلك المكان بلاء وفتنة ومن راي ان الله تعالي علي صورة رجل معروف يدل علي ان ذلك الرجل قاهر وعظيم ومن راي ان الله تعالي في المقابر يدل علي نزول الرحمة علي تلك المقابر ومن راي ان الله تعالي علي صورة وهو يسجد-	270	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms007	true	5794479639782470280	0	174	0	822	1456	300	ويكون قضاءها علي ما تكون الرءيا له ومن راي ان الله تعالي نزل علي ارض او مدينة او قرية او حارة ونحو ذلك يدل علي ان الله تعالي ينصر اهل ذلك المكان ويظفرهم علي الاعداء فان كان فيها قحط يدل علي الخصب وان كان فيها خصب زاد الله خصبها ويرزق اهلها التسوية ومن راي ان الله تعالي نور وهو قادر علي وصفه فانه يدل علي ان الله تعالي سماه باسم اخر يحصل له شرف وعظمة ومن راي ان الله تعالي قال له تعال- الي يدل علي قرب اجله ومن راي ان الله تعالي غضب علي اهل مكان يدل علي ان قاضي ذلك المكان يميل في القضاء وانه يظلم الرعية او عالمه يكون غير متدين وان كان الراءي سارقا سقطت رجله ويدل علي ان الراءي يكون مذنبا ايضا ولاءقا بالعقوبة ويقع في ذلك المكان بلاء وفتنة ومن راي ان الله تعالي علي صورة رجل معروف يدل علي ان ذلك الرجل قاهر وعظيم ومن راي ان الله تعالي في المقابر يدل علي نزول الرحمة علي تلك المقابر ومن راي ان الله تعالي علي صورة وهو يسجد	7	2518970937743660136	821	1632.0	648	823	99.75698852539062	173	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms271	false	-523416558561347891	0	126	0	634	1476	300	لها فانه يفتري علي الله تعالي ومن راي انه يسب الله تعالي يكون كافرا بنعمة ا-له تعالي وساخطا لقضاءه وحكمه ومن راي ان الله تعالي جالس علي سرير او مضطجع او ناءم او غير ذلك مما لا يليق في حقه جل وعز يدل علي ان الراءي يعصي الله تعالي ويصاحب الاشرار وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه رءيا الله تعالي في المنام تءول علي سبعة اوجه حصول نعمة في الدنيا وراحة في الاخرة وامن وراحة ونور وهداية وقوة للدين والعفو والدخول الي الجنة بكرمه ويظهر العدل ويقهر الظلمة في تلك الديار ويعز الراءي ويشرفه وينظر اليه نظرة الرحمة وقال ابو حاتم سالت محمد بن سيرين اي الرءيا اصح عندك قال اي يري العبد خالقه بلا كيف ولا كيفية وقال السالمي رحمه الله من راي الله	271	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms007	true	5794479639782470280	174	300	822	1456	1456	300	لها فانه يفتري علي الله تعالي ومن راي انه يسب الله تعالي يكون كافرا بنعمة الله تعالي وساخطا لقضاءه وحكمه ومن راي ان الله تعالي جالس علي سرير او مضطجع او ناءم او غير ذلك مما لا يليق في حقه جل وعز يدل علي ان الراءي يعصي الله تعالي ويصاحب الاشرار وقال جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه رءيا الله تعالي في المنام تءول علي سبعة اوجه حصول نعمة في الدنيا وراحة في الاخرة وامن وراحة ونور وهداية وقوة للدين والعفو والدخول الي الجنة بكرمه ويظهر العدل ويقهر الظلمة في تلك الديار ويعز الراءي ويشرفه وينظر اليه نظرة الرحمة وقال ابو حاتم سالت محمد بن سيرين اي الرءيا اصح عندك قال ان يري العبد خالقه بلا كيف ولا كيفية وقال السالمي رحمه الله من راي الله-	7	2518970937743660136	632	1253.0	507	635	99.52755737304688	123	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms028	false	-1110583030412880765	124	261	596	1268	1460	300	-----ابو سعيد رضي الله عنه من راي في منامه كانه قاءم بين يدي الله تعالي والله تعالي ينظر اليه فان كان الراءي من الصالحين فرءياه رءيا رحمة وان لم يكن من الصالحين فعليه بال-----حذر لقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين فان راي كانه يناجيه اكرم بالقرب وحبب الي الناس قال الله تعالي وقربناه نجيا وكذلك لو راي انه ساجد بين يدي الله تعالي لقوله تعالي واسجد واقترب فان راي -انه يكلم----ه من وراء حجاب ------حسن دينه وادي-------- امانة -------ان كانت في يده وقوي سلطان--------ه وان راي انه ي-كلمه------------- من غير حجاب فانه يكون خطا------ في دينه لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا-- وحيا او من وراء حجاب فان راه بقلبه عظيما كانه سبحانه قربه واكرمه وغفر له او حاسبه او بشر--ه ولم يعاين صفة لقي الله تعالي في القيامة كذلك فان را--------ه تعالي	28	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms008	true	-2318396725726050623	121	220	582	1059	1449	300	وقال ابو سعيد الواعظ------ من راي كا---------نه قاءم بين يدي الله تعالي والله------ ينظر اليه فان كا-----------------------------------------------ن من الصالحين فليحذر الله تعالي لقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ومن راي كانه يكلم الله من وراء حجاب فانه يحسن دينه وان كان عنده امانة اداها وان كان ذا---------- سلطان نفذ امره ومن راي انه يتكلم مع الله تعالي من غير حجاب فانه يءول بحصول خلل في دينه لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية ومن راي ان الل------------------------------ه سبحانه وتعالي---------------- حاسبه او غفر له ولم يعاين صفة لقي الله------ في القيامة كذلك ومن راي ان الله تعالي	8	2518970937743660136	347	469.5	267	748	46.39037322998047	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms271	false	-523416558561347891	126	300	634	1476	1476	300	عز وجل وهو يعانقه او يقبله فاز بالامر الذي يطلبه ونال من حسن العمل ما يرغبه ومن راي انه اعطاه شيءا من امور الدنيا فانه يصيبه اسقام ومن راي انه وعده بالمغفرة او بشره او غير ذلك فان الوعد يكون علي حكمه لقوله تعالي قوله الحق ومن راي انه يفر من الله تعالي وهو يطلبه فانه يحول عن العبادة والطاعة او يعتق والده ان كان حيا او يابق من سيده ان كان له سيد ومن راي ان الله سبحانه وتعالي يهينه يكون ذا بدعة فليتق الله سبحانه وتعالي لقوله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من---- ما عقلوه الاية ومن راي ان الله سبحانه وتعالي علي غير ما ذكرنا جميعه يكون نوعا مفردا مما يوافق الشريعة فهو خير علي كل حال وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه قاءم بين يدي الله تعالي والله ينظر اليه فان كان من الصالحين فليحذر الله تعالي لقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن راي كانه يكلم الله من وراء حجاب فانه يحسن دينه وان كان عنده امانة اداها وان كان ذا سلطان نفذ امره ومن راي انه-	271	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms008	true	-2318396725726050623	0	175	0	847	1449	300	عز وجل وهو يعانقه او يقبله فاز بالامر الذي يطلبه ونال من حسن العمل ما يرغبه ومن راي انه اعطاه شيءا من امور الدنيا فانه يصيبه اسقام ومن راي انه وعده بالمغفرة او بشره او غير ذلك فان الوعد يكون علي حكمه لقوله تعالي قوله الحق ومن راي انه يفر من الله تعالي وهو يطلبه فانه يحول عن العبادة والطاعة او يعتق والده ان كان حيا او يابق من سيده ان كان له سيد ومن راي ان الله سبحانه وتعالي يهينه يكون ذا بدعة فليتق الله سبحانه وتعالي لقوله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه الاية ومن راي ان الله سبحانه وتعالي علي غير ما ذكرنا جميعه يكون نوعا مفردا مما يوافق الشريعة فهو خير علي كل حال وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه قاءم بين يدي الله تعالي والله ينظر اليه فان كان من الصالحين فليحذر الله تعالي لقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ومن راي كانه يكلم الله من وراء حجاب فانه يحسن دينه وان كان عنده امانة اداها وان كان ذا سلطان نفذ امره ومن راي انه	8	2518970937743660136	842	1672.5	669	847	99.40968322753906	174	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms272	false	-7689583880145822707	0	129	0	639	1483	300	يتكلم مع الله تعالي من غير حجاب فانه يءوول بحصول خلل في دينه لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية ومن راي ان الله سبحانه وتعالي حاسبه او غفر له ولم يعاين صفة لقي الله في القيامة كذلك ومن راي ان الله تعالي ساخط عليه فان- عاق لوالديه فليستغفر لهم وربما يسقط من مكان رفيع لقوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 4 فصل في رءية الله تعالي والعرش والكرسي واللوح والقلم وسدرة المنتهي من راه علي هيءته الموصوفة عند العلماء فهو خيل علي كل حال وقيل ان العرش يعبر بامير كبير ومن راه وهو مزخرف يعبر بانه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وان راه بالزخرف ملونا بالوان شتي يدل علي ان الراءي يصاحب رءساء ذوي فضاءل ومعرفة بعلو قدره ومن راه	272	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms008	true	-2318396725726050623	175	300	847	1449	1449	300	يتكلم مع الله تعالي من غير حجاب فانه يء-ول بحصول خلل في دينه لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الاية ومن راي ان الله سبحانه وتعالي حاسبه او غفر له ولم يعاين صفة لقي الله في القيامة كذلك ومن راي ان الله تعالي ساخط عليه فانه عاق لوالديه فليستغفر لهم وربما يسقط من مكان رفيع لقوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 4 فصل في رءية ال------------عرش وما يتصف به------------------------ من راه علي هيءته الموصوفة عند العلماء فهو خير علي كل حال وقيل ان العرش يعبر بامير كبير ومن راه وهو مزخرف يعبر بانه يصاحب رجلا جليل القدر ويحصل له منه عز وجاه وان راه بالزخرف ملونا بالوان شتي يدل علي ان الراءي يصاحب رءساء ذوي فضاءل ومعرفة بعلو قدره ومن راه-	8	2518970937743660136	590	1136.5	468	640	92.1875	117	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms272	false	-7689583880145822707	129	300	639	1483	1483	300	علي غير هيءة حسنه يكون ذلك نقصا في حق الراءي وحقارة له وقال جعفر الصادق رءية العرش تءول علي خمسة اوجه رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن راي انه يطيل النظر الي العرش من غير مشقة فانه يدوم في سلطانه 5 فصل في رءية ا-----لله تعالي و------------------قال بعض المعبرين هو رجل كامل عاقل وقال جابر المغربي الكرسي يءول بمطيع او زاهد تقي كامل او ملك عادل ورع عالم ومن راي انه متلالء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الراءي ذا مهابة وصلاح وان راها احد من العلماء يكون في حقه احسن من غيره ويصل الي راءيه خير من السلطان العادل او من العالم العامل ويكثر ماله ومن راي بضد ذلك يدل علي حصول نقص في امور العلماء والادباء وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءية الكرسي تءول علي ستة اوجه العدل والعز والولاية وعلو الامر والقدر والجاه واما الكرسي يءلفه النجار فهو امراة بقدر ذلك الكرسي وقال السالمي رءية الكرسي خير علي كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة ان فان كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق-	272	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms009	true	8465825829315367852	0	176	0	868	1488	300	علي غير هيءة حسنه يكون ذلك نقصا في حق الراءي وحقارة له وقال جعفر الصادق رءية العرش تءول علي خمسة اوجه رفعة ومرتبة ورياسة وعز وجاه ومن راي انه يطيل النظر الي العرش من غير مشقة فانه يدوم في سلطانه 5 فصل في رءية كرسي الله تعالي وهو في المنام علم وقال بعض المعبرين هو رجل كامل عاقل وقال جابر المغربي الكرسي يءول بمطيع او زاهد تقي كامل او ملك عادل ورع عالم ومن راي انه متلالء بالنور وعليه جلالة رهيبة فيكون الراءي ذا مهابة وصلاح وان راها احد من العلماء يكون في حقه احسن من غيره ويصل الي راءيه خير من السلطان العادل او من العالم العامل ويكثر ماله ومن راي بضد ذلك يدل علي حصول نقص في امور العلماء والادباء وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءية الكرسي تءول علي ستة اوجه العدل والعز والولاية وعلو الامر والقدر والجاه واما الكرسي يءلفه النجار فهو امراة بقدر ذلك الكرسي وقال السالمي رءية الكرسي خير علي كل حال ما لم يكن فيه ما ينكر في الشريعة ان فان كان فيه ما ينكر فليس بجيد في حق	9	2518970937743660136	843	1670.0	673	868	97.11981201171875	169	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms273	false	-4866188954214736236	0	124	0	622	1464	300	الراءي اما في الدين او في امر يطلبه من امور الدنيا 6 فصل في رءية اللوح المحفوظ وهي تعبر برءية رجل عالم مءمن مقبول الكلام وقال بعض المعبرين هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق وقال الكرماني هو يءول للراءي بحصول علم وقران وحكمة لقوله عز وجل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال جابر المغربي ومن راي اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل علي كون حال الراءي رديءا ومن راي اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فانه يدل علي قرب اجله ومن راي شيءا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يءول علي ستة اوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ امر وعلم 7 فصل في رءية القلم فيمن راي	273	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms009	true	8465825829315367852	176	300	868	1488	1488	300	الراءي اما في الدين او في امر يطلبه من امور الدنيا 6 فصل في رءية اللوح المحفوظ وهي تعبر برءية رجل عالم مءمن مقبول الكلام وقال بعض المعبرين هو رجل مصلح ينفق ماله في طريق الحق وقال الكرماني هو يءول للراءي بحصول علم وقران وحكمة لقوله عز وجل بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال جابر المغربي ومن راي اللوح المحفوظ صغيرا حقيرا يدل علي كون حال الراءي رديءا ومن راي اسمه مكتوبا في اللوح المحفوظ فانه يدل علي قرب اجله ومن راي شيءا مكتوبا في اللوح المحفوظ يكون ذلك الشء موجودا بعينه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيته اللوح الذي يتعلم فيه الصبيان يءول علي ستة اوجه رياسة وولد وعالم وهداية ونفاذ امر وعلم 7 فصل في رءية القلم ف-من راي-	9	2518970937743660136	620	1230.0	497	622	99.67845916748047	122	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms273	false	-4866188954214736236	124	300	622	1464	1464	300	قلم القدرة وهو يكتب في اللوح المحفوظ وفسر قراءة الكتاب فان الرءية تكون كما هي مكتوبة وان لم يفسر الكتابة فانه يكون متفكرا في خلق الله ورءية القلم ما لم يكن فيه حادث فهي جيدة وان كان فيه حادث فهي تشوش خاطر او تعطيل ما يقصده من امور الدنيا واما اقلام الكتابة فلها تاويلات فمن راي ان بيده قلما يرزقه الله تعالي ولدا عالما وقيل انه وظيفة وقيل علم لقوله تعالي علم بالقلم الاية وان راه يكتب به فهو مشي حال وقضاء حاجة ومن راي به ما يعيبه فهو ضد ذلك ومن راي انه يكتب ولا يظهر اثر كتابته فانه ان كان صاحب منصب عزل عنه وقيل امره لا ينفذ وقد راي بعض الاعيان بيده اربعة اقلام فعبرت باربعة وظاءف وكان الامر كذلك ومن راي بيده عدة اقلام فهو خير علي كل حال ومن راي انه يبري قلما واتم برايته يكون مسددا في اموره فان عسرت عليه برايته يكون بضد ذلك ومن راي انه يمتد قلما من دواة مجهولة فانه يركب فاحشة ومن راي انه زوج قلما الي قلم ففيه وجهان اما ان يولد له ولدان-	273	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms010	true	-7225611387618317135	0	176	0	843	1443	300	قلم القدرة وهو يكتب في اللوح المحفوظ وفسر قراءة الكتاب فان الرءية تكون كما هي مكتوبة وان لم يفسر الكتابة فانه يكون متفكرا في خلق الله ورءية القلم ما لم يكن فيه حادث فهي جيدة وان كان فيه حادث فهي تشوش خاطر او تعطيل ما يقصده من امور الدنيا واما اقلام الكتابة فلها تاويلات فمن راي ان بيده قلما يرزقه الله تعالي ولدا عالما وقيل انه وظيفة وقيل علم لقوله تعالي علم بالقلم الاية وان راه يكتب به فهو مشي حال وقضاء حاجة ومن راي به ما يعيبه فهو ضد ذلك ومن راي انه يكتب ولا يظهر اثر كتابته فانه ان كان صاحب منصب عزل عنه وقيل امره لا ينفذ وقد راي بعض الاعيان بيده اربعة اقلام فعبرت باربعة وظاءف وكان الامر كذلك ومن راي بيده عدة اقلام فهو خير علي كل حال ومن راي انه يبري قلما واتم برايته يكون مسددا في اموره وان عسرت عليه برايته يكون بضد ذلك ومن راي انه يمتد قلما من دواة مجهولة فانه يركب فاحشة ومن راي انه زوج قلما الي قلم ففيه وجهان اما ان يولد له ولدان	10	2518970937743660136	841	1676.0	666	843	99.76274871826172	175	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms274	false	-854810267141267314	0	124	0	601	1493	300	او ياتيه اخي ومن راي ان قلمه ضاع او سرق او باعه او سكر فلا خير فيه ويكون التعبير علي قدر حسب الراءي ومن راي انه يكتب بقلم وهو امي فلا خير فيه وربما يدل علي قرب وفاته وقال الامام جعفر الصادق رضي الله عنه رءية القلم تءول علي سبعة اوجه حكمة وامر وعلم وابهة وولاية واستقامة الاشياء ونيل المراد 8 فصل في رءية سدة- المنتهي من راي بها اوراقا ثابتة يدل علي كثرة المواليد في ذلك الزمان والمكان ومن راي ورقها او بعضه يتساقط فيدل علي وقوع فناء ومن راي ان ورقة عليها اسم معين اصفرت يكون قرب اجل صاحب ذلك الاسم وان سقطت يكون فراغ عمره ومن راي انها خالية عن اوراقها لا خير فيه وربما دلت رءيتها علي انتهاء امر الراءي	274	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms010	true	-7225611387618317135	176	300	843	1443	1443	300	او ياتيه اخ- ومن راي ان قلمه ضاع او سرق او باعه او كسر فلا خير فيه ويكون التعبير علي قدر حسب الراءي ومن راي انه يكتب بقلم وهو امي فلا خير فيه وربما يدل علي قرب وفاته وقال الامام جعفر الصادق رضي الله عنه رءية القلم تءول علي سبعة اوجه حكمة وامر وعلم وابهة وولاية واستقامة الاشياء ونيل المراد 8 فصل في رءية سدرة المنتهي من راي بها اوراقا ثابتة يدل علي كثرة المواليد في ذلك الزمان والمكان ومن راي ورقها او بعضه يتساقط فيدل علي وقوع فناء ومن راي ان ورقة عليها اسم معين اصفرت يكون قرب اجل صاحب ذلك الاسم وان سقطت يكون فراغ عمره ومن راي انها خالية عن اوراقها لا خير فيه وربما دلت رءيتها علي انتهاء امر الراءي-	10	2518970937743660136	596	1177.0	473	602	99.0033187866211	120	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms274	false	-854810267141267314	124	300	601	1493	1493	300	بما هو فيه من خير او شر لاشتقاق اسمها 1 الباب الثاني 2 في رءية الملاءكة والوحي والسماوات والافلاك فصل من راي جبريل عليه السلام فانه يسافر في طلب علم ويدرك امنيته وان تكررت رءياه فانه ظفر علي الاعداء وربما امر بمعروف او نهي عن منكر ومن راي ميكاءيل فانه يرزق مالا وشرفا وعزا ويكون سخيا جوادا ومن راي اسرافيل فانه خبر صالح وسفر فيه معاش بمصلحة ومنفعة ومن راي عزراءيل ملك الموت فليستعد للموت وان كان هناك عليل يدل علي موته وربما دل ذلك علي عدو قاصد فليعتبر بسوء احوال الرءيا وما تدل عليه من صلاح وفساد ومن راي انه يقبله فيدل علي حصول ميراث وقيل تدل علي تفرق جماعة او حدوث امر مكروه ومن راي احدا من الملاءكة الروحانية او الكرام الكتاتبين فان ذلك شهادة يرزقها او شهادة تقع عليه ومن راي اخذ الملاءكة في موضع فان اهله يصيبون خيرا وظفرا وفرجا من هم او غم واذا راي جملة من الملاءكة فربما يدل علي عسكر وربما يكون طاعونا وحربا وقال بعضهم الملك يعبر بالملك او بقاصده ومن راي انه يطير مع الملاءكة فانه ينال-	274	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms011	true	5442338175001789687	0	176	0	892	1539	300	بما هو فيه من خير او شر لاشتقاق اسمها 1 الباب الثاني 2 في رءية الملاءكة والوحي والسماوات والافلاك فصل من راي جبريل عليه السلام فانه يسافر في طلب علم ويدرك امنيته وان تكررت رءياه فانه ظفر علي الاعداء وربما امر بمعروف او نهي عن منكر ومن راي ميكاءيل فانه يرزق مالا وشرفا وعزا ويكون سخيا جوادا ومن راي اسرافيل فانه خبر صالح وسفر فيه معاش بمصلحة ومنفعة ومن راي عزراءيل ملك الموت فليستعد للموت وان كان هناك عليل يدل علي موته وربما دل ذلك علي عدو قاصد فليعتبر بسوء احوال الرءيا وما تدل عليه من صلاح وفساد ومن راي انه يقبله فيدل علي حصول ميراث وقيل تدل علي تفرق جماعة او حدوث امر مكروه ومن راي احدا من الملاءكة الروحانية او الكرام الك-اتبين فان ذلك شهادة يرزقها او شهادة تقع عليه ومن راي احد الملاءكة في موضع فان اهله يصيبون خيرا وظفرا وفرجا من هم او غم واذا راي جملة من الملاءكة فربما يدل علي عسكر وربما يكون طاعونا وحربا وقال بعضهم الملك يعبر بالملك او بقاصده ومن راي انه يطير مع الملاءكة فانه ينال	11	2518970937743660136	889	1766.0	714	893	99.55207061767578	174	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms275	false	9168281775996159595	0	124	0	648	1510	300	السعادة في الاخرة ويفوز برضوان الله وكرمه ومن راي احدا من الملاءكة علي هيءة انسان حسن الملبس والمنظر فانه سرور وخير وان راه علي صورة قبيحة او نقصان فانه ضد ذلك وان راي ملكا واخبره بامر فيكون كذلك وقال ابو سعيد الواعظ رءية الملاءكة اذا كانوا معروفين تدل علي حصول شء لصاحب الرءيا وعز وقوة وبشارة ونصرة وامن ويسر وحج ومن راي الملاءكة هبطت في مكان فانه يءول بالنصرة لاهله ومن راي احدا من الملاءكة علي صفة النسوة فانه يءول بكذبه علي الله تعالي ومن راي كان الملاءكة يلعنونه فانه يءول بفساد دينه وعدم اعتقاده ومن راي احدا من الملاءكة يصنع شيءا معروفا فانه يءول علي حسن دين صاحب تلك الصنعة وسلوكه فيها وفي تلك الطريقة الحميدة ومن راي انه صاحب ملكا فانه عز	275	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms011	true	5442338175001789687	176	300	892	1539	1539	300	السعادة في الاخرة ويفوز برضوان الله وكرمه ومن راي احدا من الملاءكة علي هيءة انسان حسن الملبس والمنظر فانه سرور وخير وان راه علي صورة قبيحة او نقصان فانه ضد ذلك وان راي ملكا واخبره بامر فيكون كذلك وقال ابو سعيد الواعظ رءية الملاءكة اذا كانوا معروفين تدل علي حصول شء لصاحب الرءيا وعز وقوة وبشارة ونصرة وامن ويسر وحج ومن راي الملاءكة هبطت في مكان فانه يءول بالنصرة لاهله ومن راي احدا من الملاءكة علي صفة النسوة فانه يءول بكذبه علي الله تعالي ومن راي كان الملاءكة يلعنونه فانه يءول بفساد دينه وعدم اعتقاده ومن راي احدا من الملاءكة يصنع شيءا معروفا فانه يءول علي حسن دين صاحب تلك الصنعة وسلوكه فيها وفي تلك الطريقة الحميدة ومن راي انه صاحب ملكا فانه عز-	11	2518970937743660136	647	1289.0	524	648	99.8456802368164	123	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms275	false	9168281775996159595	124	299	648	1503	1510	300	ودولة ورفعة وظفر 3 فصل في رءيا الوحي من راي انه اوحي غليه او الي غيره بامر علي لسان---- معروف الهيءة لا يشك فيه فانه يعبر علي ستة اوجه اولها ما يخبر به حق لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدال معناه علي ذلك والثاني تفويض امر اليه او وصول خبر من السلطان علي لسان واسطة ثم يعتبر الخبر علي ما يظهر مما قيل للراءي والثالث علو شان وارتفاع مكان وعز واقبال والرابع زيادة في العلم وصلاح في الدين وسياسة في الامور والخامس ربما يكون مضي من ----الراءي اربعون سنة اذا كان مما يعبر عنه والسادس انه كرامة من الله تعالي وعصمة 4 فصل في رءيا السماوات من راي انه في السماء الاولي فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه في السماء الثانية يحصل له علم وحكمة ومن راي انه في السماء الثالثة يحصل له العز والاقبال في الدنيا ومن راي انه في السماء الرابعة فانه يتقرب الي السلطان ومن راي انه في السماء الخامسة يحصل له فزع وجزع ومن راي انه في السماء السادسة يحصل له سعادة وجاه ومن راي انه -----في السماء	275	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms012	true	860572244234490328	0	178	0	868	1454	300	ودولة ورفعة وظفر 3 فصل في رءيا الوحي من راي انه اوحي اليه او الي غيره بامر علي لسان ملك معروف الهيءة لا يشك فيه فانه يعبر علي ستة اوجه اولها ما يخبر به حق لقول النبي صلي الله عليه وسلم الدال معناه علي ذلك والثاني تفويض امر اليه او وصول خبر من السلطان علي لسان واسطة ثم يعتبر الخبر علي ما يظهر مما قيل للراءي والثالث علو شان وارتفاع مكان وعز واقبال والرابع زيادة في العلم وصلاح في الدين وسياسة في الامور والخامس ربما يكون مضي من عمر الراءي اربعون سنة اذا كان مما يعبر عنه والسادس انه كرامة من الله تعالي وعصمة 4 فصل في رءيا السماوات من راي انه في السماء الاولي فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه في السماء الثانية يحصل له علم وحكمة ومن راي انه في السماء الثالثة يحصل له العز والاقبال في الدنيا ومن راي انه في السماء الرابعة فانه يتقرب الي السلطان ومن راي انه في السماء الخامسة يحصل له فزع وجزع ومن راي انه في السماء السادسة يحصل له سعادة وجاه ومن راي انه صعد الي السماء	12	2518970937743660136	853	1684.0	678	868	98.27188873291016	173	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms276	false	-6828360892182899185	0	134	0	641	1429	300	يحصل له -------جاه ونعمة وعلو قدر ومن راي انه صعد الي السماء ووجد بابها مغلوقا فلا خير فيه ويدل علي عمله اما برياء او نقص فيه ومن راي انه لا يستطيع النظر الي السماء نكس راسه فانه يعز سلطانه وتغير اموره وقال ابن سيرين من راي انه في السماء فانه يدل علي انه يسافر سفرا عظيما ويجد في ذلك السفر عزا ومرتبة في الدنيا والاخرة ومن راي انه طار علي عرض السماء يكون مثل ذلك ومن راي انه يسافر مستقيما الي ان وصل الي السماء يدل علي وصول شدة ونصرة للراءي ومن راي انه سار الي السماء قاءما ولم يعد الي الارض يدل علي انقضاء عمره ومن راي ان راسه وصل الي السماء يدل علي علو المنزلة وزيادة الابهة ومن راي انه سمع من السماء نداء مناد فانه يكون خيرا قال الكرماني من راي	276	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms012	true	860572244234490328	168	300	822	1454	1454	300	يحصل له سعادة و---------------جاه ومن راي انه صعد الي السماء ووجد بابها مغلوقا فلا خير فيه ويدل علي عمله اما برياء او نقص فيه ومن راي انه لا يستطيع النظر الي السماء نكس راسه فانه يعز سلطانه وتغير اموره وقال ابن سيرين من راي انه في السماء فانه يدل علي انه يسافر سفرا عظيما ويجد في ذلك السفر عزا ومرتبة في الدنيا والاخرة ومن راي انه طار علي عرض السماء يكون مثل ذلك ومن راي انه يسافر مستقيما الي ان وصل الي السماء يدل علي وصول شدة ونصرة للراءي ومن راي انه سار الي السماء قاءما ولم يعد الي الارض يدل علي انقضاء عمره ومن راي ان راسه وصل الي السماء يدل علي علو المنزلة وزيادة الابهة ومن راي انه سمع من السماء نداء مناد فانه يكون خيرا قال الكرماني من راي-	12	2518970937743660136	622	1228.0	492	648	95.98765563964844	129	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms276	false	-6828360892182899185	134	300	641	1429	1429	300	انه بني في السماء بناء فانه يدل علي موته ومن راي انه بني في السماء بناء من الاجر والجص يدل علي انه يكون مغرورا في الدنيا ومن راي انه نزل من السماء رمل او تراب ان كان قليلا يكون جيدا وان كان كثيرا يكون ضد ذلك ومن راي ------------------------------------------------------------------------------------------انه تدلي من السماء يدل علي انه يتمسك بدين الله وسنة رسوله ومن راي انه معلق من السماء بحبل يدل علي علو امره ومن راي ابواب السماء مفتحة يدل علي اجابة الدعاء وكثرة الامطار وجريان المياه لقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر الاية ومن راي انه صعد الي السماء بسلم او بسبب من الاسباب نال من الملك حظرة ورفعة وان صعد اليها بلا سلم ولا سبب نال منه خوفا ومن راي انه غاب في احدي السماوات ولم يدر بنفسه في اي سماء هو ولم يرجع الي الدنيا فانه يموت لا محالة لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ومن راي انه في السماء ولم يدر متي صعد اليه- فانه يدخل الجنة ان شاء الله تعالي ومن راي انه-	276	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms013	true	6529630203323533331	0	187	0	880	1443	300	انه بني في السماء بناء فانه يدل علي موته ومن راي انه بني في السماء بناء من الاجر والجص يدل علي انه يكون مغرورا في الدنيا ومن راي انه نزل من السماء رمل او تراب ان كان قليلا يكون جيدا وان كان كثيرا يكون ضد ذلك ومن راي انه نزل من السماء نار او عقرب او حية او حجر يدل علي نزول عذاب الله علي ذلك المكان ومن راي انه تدلي من السماء يدل علي انه يتمسك بدين الله وسنة رسوله ومن راي انه معلق من السماء بحبل يدل علي علو امره ومن راي ابواب السماء مفتحة يدل علي اجابة الدعاء وكثرة الامطار وجريان المياه لقوله تعالي ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر الاية ومن راي انه صعد الي السماء بسلم او بسبب من الاسباب نال من الملك حظرة ورفعة وان صعد اليها بلا سلم ولا سبب نال منه خوفا ومن راي انه غاب في احدي السماوات ولم يدر بنفسه في اي سماء هو ولم يرجع الي الدنيا فانه يموت لا محالة لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ومن راي انه في السماء ولم يدر متي صعد اليها فانه يدخل الجنة ان شاء الله تعالي ومن راي انه	13	2518970937743660136	788	1563.0	623	880	89.54545593261719	165	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms277	false	-2679676878141904792	0	113	0	563	1421	300	وقع من السماء فان ذلك مكروه في الدين لقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الاية ومن راي ذلك سلطانا او ذا سلطان فانه يزول عند سلطانه ولا يتم له امره ومن راي ان طاءر طار به الي السماء ولم يقع فانه يصيبه رفعة وخيرا ومن راي في السماء سراجا فانه يءول ذلك بالشمس فان راه انطفا فان الشمس تكسف وان راي ان السماء انشقت فانه اختلاف بين الناس او كذب علي الله لقوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه الاية وقيل رءية السماوات سفر وغيبة وقيل امطار لان العرب تسمي المطر م-اء وانشدوا في ذلك شعرا اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال جعفر الصادق رضي الله عنه	277	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms013	true	6529630203323533331	187	300	880	1443	1443	300	وقع من السماء فان ذلك مكروه في الدين لقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الاية ومن راي ذلك سلطانا او ذا سلطان فانه يزول عنه سلطانه ولا يتم له امره ومن راي ان طاءر طار به الي السماء ولم يقع فانه يصيبه رفعة وخيرا ومن راي في السماء سراجا فانه يءول ذلك بالشمس فان راه انطفا فان الشمس تكسف ومن راي ان السماء انشقت فانه اختلاف بين الناس او كذب علي الله لقوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه الاية وقيل رءية السماوات سفر وغيبة وقيل امطار لان العرب تسمي المطر سماء وانشدوا في ذلك شعرا اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقال جعفر الصادق رضي الله عنه-	13	2518970937743660136	559	1108.0	447	564	99.11347198486328	109	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms277	false	-2679676878141904792	113	300	563	1421	1421	300	من راي لو- السماء ابيض يكون في ذلك------- نعمة وخصب وان راه اخضر فهو خير وان راه اصفر فهو داء ومرض وان راه احمر فهو حرب وسفك دم وان راه اسود فهو قحط وض-ق وان راي ان السماء تتلون يكون في ذلك المكان بلاء وفتنة عظيمة ومن راي في السماء علامات حمرا- مثل الاعمدة يكون لمثل ذلك المكان قوة ونصرة ومن راي انه عبد السماء يكون ضالا بلا دين ومن راي انه نزل من السماء حنطة او دقيق تكون نعمته مزيدة ومن راي ان في السماء اشجارا او قناديل موقدة او نحوها يدل علي انتقال جماعة من اهل الدنيا الي الاخرة فان عرف من ذلك شيءا او قيل له هذا لفلان يكون المنتقل هو بعينه 5 فصل في رءية الافلاك ومن راي ان الفلك داءر فانه تحسن معيشته وان راه واقفا من غير دوران يكون ضد ذلك ومن راي انه متعلق به متمكن منه فانه يهم بامر وينتج فيه وان لم يتمكن يكون ضد ذلك ومن راي ان الفلك يدور او يتحرك فانه يسافر من منزله الي منزل اخر 6 فصل في رءيا البيت المعمور وهو يءول علي اوجه قال ابن سيرين من راي انه دخل فيه-	277	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms014	true	7559414538277573143	0	188	0	868	1431	300	من راي لون السماء ابيض يكون في ذلك المكان نعمة وخصب وان راه اخضر فهو خير وان راه اصفر فهو داء ومرض وان راه احمر فهو حرب وسفك دم وان راه اسود فهو قحط وضيق وان راي ان السماء تتلون يكون في ذلك المكان بلاء وفتنة عظيمة ومن راي في السماء علامات حمراء مثل الاعمدة يكون لمثل ذلك المكان قوة ونصرة ومن راي انه عبد السماء يكون ضالا بلا دين ومن راي انه نزل من السماء حنطة او دقيق تكون نعمته مزيدة ومن راي ان في السماء اشجارا او قناديل موقدة او نحوها يدل علي انتقال جماعة من اهل الدنيا الي الاخرة فان عرف من ذلك شيءا او قيل له هذا لفلان يكون المنتقل هو بعينه 5 فصل في رءية الافلاك -من راي ان الفلك داءر فانه تحسن معيشته وان راه واقفا من غير دوران يكون ضد ذلك ومن راي انه متعلق به متمكن منه فانه يهم بامر وينتج فيه وان لم يتمكن يكون ضد ذلك ومن راي ان الفلك يدور او يتحرك فانه يسافر من منزله الي منزل اخر 6 فصل في رءيا البيت المعمور وهو يءول علي اوجه قال ابن سيرين من راي انه دخل فيه	14	2518970937743660136	857	1681.0	671	869	98.61910247802734	183	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms278	false	-3742084489968399063	0	112	0	561	1472	300	فانه يتقدم علي قوم ويظهر بالعلم وينجح ويامن من شر الاعداء ومن راي ان البيت المعمور موض-ع علي الارض فانه يدل علي مصاحبة ملك عاد- ومن راي انه قام في البيت المعمور فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه دخل او فعل فيه شيءا من انواع العبادات فانه يدل علي حصول مراده وقال الكرماني من راي طريقا مستقيما من الارض الي البيت المعمور فانه يدل علي كثرة الحجاج في تلك السنة ومن راي ان البيت المعمور مزخرف او به ما يزين فانه يءول بنظام الامر ونتا-ج الاحوال في حق العلماء 1 الباب الثالث 2 في رءيا الشمس والقمر والكواكب والليل والنهار والحر والبرد 3 فصل في رءيا الشمس قال دانيال رءيا	278	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms014	true	7559414538277573143	188	300	868	1431	1431	300	فانه يتقدم علي قوم ويظهر بالعلم وينجح ويامن من شر الاعداء ومن راي ان البيت المعمور موضوع علي الارض فانه يدل علي مصاحبة ملك عادل ومن راي انه قام في البيت المعمور فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه دخل او فعل فيه شيءا من انواع العبادات فانه يدل علي حصول مراده وقال الكرماني من راي طريقا مستقيما من الارض الي البيت المعمور فانه يدل علي كثرة الحجاج في تلك السنة ومن راي ان البيت المعمور مزخرف او به ما يزين فانه يءول بنظام الامر ونتاءج الاحوال في حق العلماء 1 الباب الثالث 2 في رءيا الشمس والقمر والكواكب والليل والنهار والحر والبرد 3 فصل في رءيا الشمس قال دانيال رءيا-	14	2518970937743660136	560	1100.0	449	564	99.29077911376953	108	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms278	false	-3742084489968399063	112	300	561	1472	1472	300	الشمس تءول بالخليفة والسلطان فمن راي انه حدث فيها----- مما ينكر في اليقظة فيكون عاءدا اليها حسب الحادث ومن راي انه قبض الشمس في السماء بيده او جعلها في ملكه او صار شمسا او صار في مكانها او اخذ من ضوءها يحصل له السلطنة ان كان يليق به ذلك والا يحصل للراءي عظمة وابهة علي مقداره ويتقرب عنده او ينوب عنه ومن راي انه اخذ الشمس بيده لكن لا من السماء ولا نور لها ولا شعاع وانها لم تكن مظلمة يحصل له الفرج من الغموم وان كانت مظلمة ولم يكن في مك-ن يحتاج السلطان الي الراءي في امر من الامور وقال جابر المغربي الشمس تعبر بالوالدة واستدل لذلك بقوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ومن راي الشمس مضيءة قد طلعت في بيته خاصة يخطب امراة من اقاربه وان راها طلعت في بيت غيره يخطب امراة من الاجانب وفي كلاهما يحصل له خير ومنفعة من اهل تلك المراة ومن راي انه يسجد للشمس يظهر منه خطيءة ومن راي الشمس علي الارض ولا ضوء لها يدل علي عز- ملك ذلك المكان ومن راها في يدة مظلمة سوداء يحصل للملك-	278	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms015	true	-4653982757601216288	0	188	0	916	1461	300	الشمس تءول بالخليفة والسلطان فمن راي ا---حدث فيها حادث مما ينكر في اليقظة فيكون عاءدا اليها حسب الحادث ومن راي انه قبض الشمس في السماء بيده او جعلها في ملكه او صار شمسا او صار في مكانها او اخذ من ضوءها يحصل له السلطنة ان كان يليق به ذلك والا يحصل للراءي عظمة وابهة علي مقداره ويتقرب عنده او ينوب عنه ومن راي انه اخذ الشمس بيده لكن لا من السماء ولا نور لها ولا شعاع وانها لم تكن مظلمة يحصل له الفرج من الغموم وان كانت مظلمة ولم يكن في مكان يحتاج السلطان الي الراءي في امر من الامور وقال جابر المغربي الشمس تعبر بالوالدة واستدل لذلك بقوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ومن راي الشمس مضيءة قد طلعت في بيته خاصة يخطب امراة من اقاربه وان راها طلعت في بيت غيره يخطب امراة من الاجانب وفي كلاهما يحصل له خير ومنفعة من اهل تلك المراة ومن راي انه يسجد للشمس يظهر منه خطيءة ومن راي الشمس علي الارض ولا ضوء لها يدل علي عزل ملك ذلك المكان ومن راها في يدة مظلمة سوداء يحصل للملك	15	2518970937743660136	908	1788.0	722	919	98.80304718017578	184	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms279	false	2484412149264213933	0	111	0	539	1472	300	وللراءي ما يكرهانه ومن راي الشمس في منخس وغابت فيه يدل علي موت السلطان لا محالة وقال اسماعيل بن الاشعث ومن راي الشمس تكلمه فانه ينال من السلطان عز- وشرفا ومن راي شمسين قد اصطكا -انهما سلطانان يقتتلان ومن راي ان الشمس طلعت من الارض و-نارت كما تكون فانه كان مريضا يدل علي افاقته وان كان له غاءب يدل علي رجوعه سالما غانما ومن راي ان الشمس طلعت بعد ما غابت فان كان في امر ملتبس ينكشف له او تنفق سلعته وصناعته بعد كسادها او -راجع زوجته ومن راي ان الشمس طلعت من المغرب او من---- مطلعها فانه يكون حادثا يحدث او تكون اية للراءي ان كان مطيعا فهي تبشير وان	279	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms015	true	-4653982757601216288	188	300	916	1461	1461	300	وللراءي ما يكرهانه ومن راي الشمس في منخس وغابت فيه يدل علي موت السلطان لا محالة وقال اسماعيل بن الاشعث ومن راي الشمس تكلمه فانه ينال من السلطان عزا وشرفا ومن راي شمسين قد اصطكا فانهما سلطانان يقتتلان ومن راي ان الشمس طلعت من الارض وانارت كما تكون فان ك-ان مريضا يدل علي افاقته وان كان له غاءب يدل علي رجوعه سالما غانما ومن راي ان الشمس طلعت بعد ما غابت فان كان في امر ملتبس ينكشف له او تنفق سلعته وصناعته بعد كسادها او يراجع زوجته ومن راي ان الشمس طلعت من المغرب او من غير مطلعها فانه يكون حادثا يحدث او تكون اية للراءي ان كان مطيعا فهي تبشير وان-	15	2518970937743660136	535	1037.5	426	547	97.80621337890625	105	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms279	false	2484412149264213933	111	300	539	1472	1472	300	كان عاصيا فهي انذار قال جعفر الصادق الشمس تءول عند المعبرين علي ثمانية اوجه خليفة وسلطان ورءيس وعالم كبير وعدل ونذر وبعل امراة وامراتين قال ابو سعيد الواعظ ومن راي الشمس تدور حول السماء وهو ناظر اليها فانه يكون مرشدا للملك يقتدي برايه وربما كانت الشمس امر-- عظيم المزية توليته عن الخليفة وربما كانت امراة جميلة او جملة من الذهب 4 فصل في رءيا القمر قال دانيال يءول اما بوزير الخليفة او بوزير الملك او بمن يقوم مقامه-ا فمن راي انه امسك القمر او جعله في ملكه يدل علي انه يكون وزيرا -لملك او مقربا عنده او خاصا من خواصه ومن راي انه حارب القمر يدل علي انه يحصل له المحاربة مع احد هءلاء المذكورين ومن راي انه اقام مقام القمر او اخذ منه نورا يكون احد هءلاء ومن اخذ القمر لا من السماء ولا نور له ولا شعاع ولم يكن مظلما يدل علي الفرج من الغموم وان كان مظلما ولم يكن في مكانه يدل علي احتياج احد هءلاء الي الراءي في امر من الامور وقال ابن سيرين ان القمر اذا كان بدرا يءول بالملك ومن راي ان القمر انشق نصفين يدل علي هلاك الملك او احد هءلاء المذكورين-	279	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms016	true	3122453802337061475	0	189	0	938	1503	300	كان عاصيا فهي انذار قال جعفر الصادق الشمس تءول عند المعبرين علي ثمانية اوجه خليفة وسلطان ورءيس وعالم كبير وعدل ونذر وبعل امراة وامراتين قال ابو سعيد الواعظ ومن راي الشمس تدور حول السماء وهو ناظر اليها فانه يكون مرشدا للملك يقتدي برايه وربما كانت الشمس اميرا عظيم المزية توليته عن الخليفة وربما كانت امراة جميلة او جملة من الذهب 4 فصل في رءيا القمر قال دانيال يءول اما بوزير الخليفة او بوزير الملك او بمن يقوم مقامهما فمن راي انه امسك القمر او جعله في ملكه يدل علي انه يكون وزيرا للملك او مقربا عنده او خاصا من خواصه ومن راي انه حارب القمر يدل علي انه يحصل له المحاربة مع احد هءلاء المذكورين ومن راي انه اقام مقام القمر او اخذ منه نورا يكون احد هءلاء ومن اخذ القمر لا من السماء ولا نور له ولا شعاع ولم يكن مظلما يدل علي الفرج من الغموم وان كان مظلما ولم يكن في مكانه يدل علي احتياج احد هءلاء الي الراءي في امر من الامور وقال ابن سيرين ان القمر اذا كان بدرا يءول بالملك ومن راي ان القمر انشق نصفين يدل علي هلاك الملك او احد هءلاء المذكورين	16	2518970937743660136	932	1842.5	744	938	99.36034393310547	186	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms280	false	6319402446460808294	0	111	0	567	1433	300	ومن راي انهما انضما بعد الانشقاق يدل علي ان الناس يتظلمون منه ويطلبون العدل وقال بعضهم تمرض زوجته ومن راي ان القمر كلمة يدل علي وجدان الولاية ونجاح الحاجة ومن راي القمرين البدرين تحاربا يدل علي محاربة ملكين وان كانا غير بدرين يدل علي محاربة اثنين ممن هو دون الملك وقال جابر المغربي من راي القمر في يده او عنده ويدل علي انه يخطب امراة فان كان القمر هلالا فانها تكون المراة دونه في الاصل والنسب وان كان نصف القمر مظلما تكون المراة من اولاد الموالي وان كان بدرا تكون اعلي منه في الاصل والنسب وان رات هذه الرءيا امراة فانه يطلبها بعل ويكون حكم ذلك من التعبير علي ما تقدم	280	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms016	true	3122453802337061475	189	300	938	1503	1503	300	ومن راي انهما انضما بعد الانشقاق يدل علي ان الناس يتظلمون منه ويطلبون العدل وقال بعضهم تمرض زوجته ومن راي ان القمر كلمة يدل علي وجدان الولاية ونجاح الحاجة ومن راي القمرين البدرين تحاربا يدل علي محاربة ملكين وان كانا غير بدرين يدل علي محاربة اثنين ممن هو دون الملك وقال جابر المغربي من راي القمر في يده او عنده -يدل علي انه يخطب امراة فان كان القمر هلالا فانها تكون المراة دونه في الاصل والنسب وان كان نصف القمر مظلما تكون المراة من اولاد الموالي وان كان بدرا تكون اعلي منه في الاصل والنسب وان رات هذه الرءيا امراة فانه يطلبها بعل ويكون حكم ذلك في التعبير علي ما تقدم-	16	2518970937743660136	563	1114.0	453	567	99.2945327758789	108	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms280	false	6319402446460808294	111	300	567	1433	1433	300	وان راي القمر نقيا قد طلع في بيته يدل علي انه يحصل له خير من قبل ملكه او يخطب امراة او يشتري امة وان راه طالعا في بيت احد غيره يدل علي انه يخطب امراة من اهل ذلك البيت -يحصل له بسببها خير ومنعة وان راي القمر منخسفا يدل علي رداءة حال ملك ذلك الزمان او حال وزيره مثل عزل الملك عن مملكته او الوزير عن وزارته خصوصا اذا انخسف بتمامه ومن راي القمر هلالا طلع من مطلعه لكن لا في اول شهر وبعد طلوعه اخذ نوره في التزايد الي ان صار بدرا يدل علي ان يولد ولد في ذلك المكان ويصير ملكا او يكون الوزير او من يقوم مقامه ملكا ومن راي هلالا طالعا من غير مطلعه يدل علي وقوع امر صعب في ذلك المكان يحصل منه للناس غم وقال بعضهم رءيا القمر تدل علي ولادة ابن ملك ذلك المكان فان راي القمر نورا زاءدا يدل علي طول حياة ذلك المولود وان راي انه بدر يكون عمره وسطا وان راه ناقص النور يكون عمره قصيرا ومن راي انه عبد القمر يكون مشغولا بخدمة ملك او وزير ومن راي انه دنا من القمر يدل علي انه يحصل له من-	280	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms017	true	8447285381464452142	0	189	0	868	1393	300	وان راي القمر نقيا قد طلع في بيته يدل علي انه يحصل له خير من قبل ملكه او يخطب امراة او يشتري امة وان راه طالعا في بيت احد غيره يدل علي انه يخطب امراة من اهل ذلك البيت ويحصل له بسببها خير ومنعة وان راي القمر منخسفا يدل علي رداءة حال ملك ذلك الزمان او حال وزيره مثل عزل الملك عن مملكته او الوزير عن وزارته خصوصا اذا انخسف بتمامه ومن راي القمر هلالا طلع من مطلعه لكن لا في اول شهر وبعد طلوعه اخذ نوره في التزايد الي ان صار بدرا يدل علي ان يولد ولد في ذلك المكان ويصير ملكا او يكون الوزير او من يقوم مقامه ملكا ومن راي هلالا طالعا من غير مطلعه يدل علي وقوع امر صعب في ذلك المكان يحصل منه للناس غم وقال بعضهم رءيا القمر تدل علي ولادة ابن ملك ذلك المكان فان راي للقمر نورا زاءدا يدل علي طول حياة ذلك المولود وان راي انه بدر يكون عمره وسطا وان راه ناقص النور يكون عمره قصيرا ومن راي انه عبد القمر يكون مشغولا بخدمة ملك او وزير ومن راي انه دنا من القمر يدل علي انه يحصل له من	17	2518970937743660136	865	1719.0	677	868	99.65438079833984	187	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms281	false	5591713073498741812	0	111	0	524	1449	300	ملك او وزير خيرا ومنفعة وقال اسماعيل بن الاشعث من راي انه امسك القمر او جاء القمر اليه يدل علي ان تكون زوجته حاملا وتلد ولدا يكون مقربا عند الملك او عالما ومن راي ان القمر خرج عن حده -سقطت زوجته ولدا ذكرا وان لم تكن حاملا فليس بمحمود ومن راي انه ياكل من القمر فانه يغيب احد المذكورين في صدر هذا الفصل ومن راي ان القمر غاب او هو علي المغيب فقد صار الامر الذي هو فيه علي اخره وكذلك اول الليل او وسطه او اخره فقد يمضي الامر بقدر ما مشي منه وقال ابو سعيد الواعظ من راي القمر ضوءيا فانه يءول برضا الوالد وان- كان بخلاف ذلك فتعبيره	281	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms017	true	8447285381464452142	189	300	868	1393	1393	300	ملك او وزير خيرا ومنفعة وقال اسماعيل بن الاشعث من راي انه امسك القمر او جاء القمر اليه يدل علي ان تكون زوجته حاملا وتلد ولدا يكون مقربا عند الملك او عالما ومن راي ان القمر خرج عن حده اسقطت زوجته ولدا ذكرا وان لم تكن حاملا فليس بمحمود ومن راي انه ياكل من القمر فانه يغيب احد المذكورين في صدر هذا الفصل ومن راي ان القمر غاب او هو علي المغيب فقد صار الامر الذي هو فيه علي اخره وكذلك اول الليل او وسطه او اخره فقد يمضي الامر بقدر ما مضي منه وقال ابو سعيد الواعظ من راي القمر ضوءيا فانه يءول برضا الوالد واذا كان بخلاف ذلك فتعبيره-	17	2518970937743660136	521	1025.0	411	526	99.04943084716797	107	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms281	false	5591713073498741812	111	300	524	1449	1449	300	ضده وك-ل رءيا اجتماع الاهلة تءول بالحج لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن راي هلالا مفردا وهو بريه للناس ولم يره غيره فانه يدل علي قرب اجله ومن راي هلالا قد طلع وغاب فان الامر الذي هو طالبه لا يتم له وقال جعفر الصادق رءيا القمر تءول علي سبعة عشر وجها ملك او وزير او نديم الملك او رءيس او شريف او جارية او غلام او امر باطل او وال او عالم مفسد او رجل معظم او ولد او ولده او زوجة او بعل زوجة او ولد او عظمة 5 فصل في رءيا الكواكب اما الدراري فهي سبعة وقد تقدم الكلام في الشمس والقمر واما الخمسة الباقية فهي زحل وهو صاحب عذاب الملك والمشتري وهو صاحب خزانة امواله والمريخ وهو صاحب حربه والزهرة وهي زوجة الملك وعطارد وهو كاتبه والنجوم المعروفة فهي اعيانه وباقي النجوم جيوش له وقال جابر المغربي غير الشمس والقمر من الكواكب اخوة واخوات ومن راي انه يملك النجوم فانه يملك اشراف الناس ويحتوي علي قلوبهم ومن راي انه يضع شيءا منها فانه يضع للناس مثل ذلك ومن راي انه اصاب منها او من نورها شيءا فانه يصيب منفعة بقدر ما-	281	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms018	true	-1808810215877170896	0	189	0	927	1443	300	ضده وقيل رءيا اجتماع الاهلة تءول بالحج لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ومن راي هلالا مفردا وهو يريه للناس ولم يره غيره فانه يدل علي قرب اجله ومن راي هلالا قد طلع وغاب فان الامر الذي هو طالبه لا يتم له وقال جعفر الصادق رءيا القمر تءول علي سبعة عشر وجها ملك او وزير او نديم الملك او رءيس او شريف او جارية او غلام او امر باطل او وال او عالم مفسد او رجل معظم او ولد او ولده او زوجة او بعل زوجة او ولد او عظمة 5 فصل في رءيا الكواكب اما الدراري فهي سبعة وقد تقدم الكلام في الشمس والقمر واما الخمسة الباقية فهي زحل وهو صاحب عذاب الملك والمشتري وهو صاحب خزانة امواله والمريخ وهو صاحب حربه والزهرة وهي زوجة الملك وعطارد وهو كاتبه والنجوم المعروفة فهي اعيانه وباقي النجوم جيوش له وقال جابر المغربي غير الشمس والقمر من الكواكب اخوة واخوات ومن راي انه يملك النجوم فانه يملك اشراف الناس ويحتوي علي قلوبهم ومن راي انه يضع شيءا منها فانه يضع للناس مثل ذلك ومن راي انه اصاب منها او من نورها شيءا فانه يصيب منفعة بقدر ما	18	2518970937743660136	923	1834.0	735	927	99.5685043334961	187	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms282	false	7726454762956004043	0	111	0	517	1464	300	اصاب ومن راي النجوم في بيت او في السماء منيرة فانه يصيب سلطانا وعزا ويرتفع شانه ومن راي انه ينظر النجوم المعروفة فذلك رشد وهداية وصواب في راي ومن راي انه ياكل النجوم فان ذلك غيبة ووقيعة في الناس ومن راي انه اخذ نجما فان كان له امراة حبلي فانها تلد ابنة ومن راي انن جما انقض عليه نجم اصاب سلطانا ورفعة ومن راي ان نجما رمي به فاصابه يلقي من الشيطان شدة ثم ينفرج ما به وان اصاب سفينة غرقت او دابة عطبت ومن راي ان نجما سقط مات سريعا ومن راي ان راسه عاد نجما فانه ديون تنجم عليه ومن راي ان نجما سقط في الارض فانه سقوط رجل	282	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms018	true	-1808810215877170896	189	300	927	1443	1443	300	اصاب ومن راي النجوم في بيت او في السماء منيرة فانه يصيب سلطانا وعزا ويرتفع شانه ومن راي انه ينظر النجوم المعروفة فذلك رشد وهداية وصواب في راي ومن راي انه ياكل النجوم فان ذلك غيبة ووقيعة في الناس ومن راي انه اخذ نجما فان كان له امراة حبلي فانها تلد ابنة ومن راي ان نجما انقض عليه نجم اصاب سلطانا ورفعة ومن راي ان نجما رمي به فاصابه يلقي من الشيطان شدة ثم ينفرج ما به وان اصاب سفينة غرقت او دابة عطبت ومن راي ان نجما سقط مات سريعا ومن راي ان راسه عاد نجما فانه ديون تنجم عليه ومن راي ان نجما سقط في الارض فانه سقوط رجل-	18	2518970937743660136	514	1021.0	405	517	99.41973114013672	109	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms282	false	7726454762956004043	111	300	517	1464	1464	300	جليل القدر وان كان له غاءب اقدم اليه وان كان عنده حامل ت-عبير ذلك النجم ان كان مذكرا تضع ولدا ذكر و----ان مءنثا تضع بنتا ومن راي ان النجوم مجتمعة عنده في داره فانه يدل علي هلاكه ومن راي نجما طلع ثم غاب من غير سير فان الامر الذي يطلبه لا يتم له وهو ايضا بمنزلة الهلاك ومن راي انه طلع وتم طلوعه وسار فتعبيره ضده قال ابو سعيد الواعظ من راي سهيلا طلع فانه يدل علي الادبار ورءيا الزهرة تدل علي الاقبال ورءيا المشتري تدل علي صفاء العيش الي اخر العمر والشعري تءول بامر محال لانها كانت تعبد في الجاهلية وكل ما يعبد سوي الله فهو محال وقيل رءيا النجوم مطلقا تءول بالسفر لان المسافرين يهتدون بها في البحر 6 فصل في رءيا الليل والنهار ام- الايام------ ذكرها في احد فصول الباب الثامن عشر واما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين من راي ليلا مظلما فانه يدل علي الحزن والغم ومن راي ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فانها تءول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني من راي انه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن انه علي جادة الطريق فانه يدل-	282	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms019	true	-1588091165453338396	0	191	0	960	1511	300	جليل القدر وان كان له غاءب اقدم اليه وان كان عنده حامل فتعبير ذلك النجم ان كان مذكرا تضع ولدا ذكر وان كان مءنثا تضع بنتا ومن راي ان النجوم مجتمعة عنده في داره فانه يدل علي هلاكه ومن راي نجما طلع ثم غاب من غير سير فان الامر الذي يطلبه لا يتم له وهو ايضا بمنزلة الهلاك ومن راي انه طلع وتم طلوعه وسار فتعبيره ضده قال ابو سعيد الواعظ من راي سهيلا طلع فانه يدل علي الادبار ورءيا الزهرة تدل علي الاقبال ورءيا المشتري تدل علي صفاء العيش الي اخر العمر والشعري تءول بامر محال لانها كانت تعبد في الجاهلية وكل ما يعبد سوي الله فهو محال وقيل رءيا النجوم مطلقا تءول بالسفر لان المسافرين يهتدون بها في البحر 6 فصل في رءيا الليل والنهار اما الايام فياتي ذكرها في احد فصول الباب الثامن عشر واما الليل والنهار فالمراد بهما الظلمة والنور وقال ابن سيرين من راي ليلا مظلما فانه يدل علي الحزن والغم ومن راي ليلة نيرة طيبة والناس يجدون فيها راحة فانها تءول بالفرح والسرور والعيش الطيب وقال الكرماني من راي انه يمشي في ليل مظلم والطريق مبهم عليه وهو يظن انه علي جادة الطريق فانه يدل	19	2518970937743660136	946	1865.0	758	960	98.54166412353516	186	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms283	false	7717302315065496291	0	109	0	552	1548	300	علي استقامته في طريق الدين وقال جابر المغربي من راي الليل نهارا والشمس طالعة فانه يدل علي الخير والمنفعة وحصول المراد ومن راي بخلافه فتعبيره بخلافه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الليل تءول بالضلالة ومن راي ان الدهر كله ليل لا نهار فيه فانه غم اهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان اهله ومن راي ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا باس به ومن راي ان داره ظلمة فانه يسافر سفرا بعيدا وقيل رءيا الظلمات تءول بالتحير في طريق الدين ومن راي انه في الظلمات ثم تبدل بالنور فانه يدل علي التوبة وفتح ابواب الدين وقال الكرماني من راي انه كان في الظلمات ثم جاء الي	283	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms019	true	-1588091165453338396	191	300	960	1511	1511	300	علي استقامته في طريق الدين وقال جابر المغربي من راي الليل نهارا والشمس طالعة فانه يدل علي الخير والمنفعة وحصول المراد ومن راي بخلافه فتعبيره بخلافه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الليل تءول بالضلالة ومن راي ان الدهر كله ليل لا نهار فيه فانه غم اهل ذلك المكان وفزع وجزع وخوف والظلمة ظلم لمن كان اهله ومن راي ليلا وبه قمر وكواكب تدور فلا باس به ومن راي ان داره ظلمة فانه يسافر سفرا بعيدا وقيل رءيا الظلمات تءول بالتحير في طريق الدين ومن راي انه في الظلمات ثم تبدل بالنور فانه يدل علي التوبة وفتح ابواب الدين وقال الكرماني من راي انه كان في الظلمات ثم جاء الي-	19	2518970937743660136	551	1097.0	443	552	99.81884002685547	108	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms283	false	7717302315065496291	109	300	552	1548	1548	300	النور ثم رجع الي الظلمات فانه يءول بالنفاق لقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا وقال جعفر الصادق والظلمات تءول علي خمسة اوجه كفر وتحير وتعسير امر وبدعة ووقوع في ضلالة من راي انه خرج من الظلمات الي النور وكان من اهل الصلاح فانه يخرج من الفقر الي الغني واما النور يعني النهار فانه يءول بالهدي واول النهار يءول باول الامر الذي يطلبه ونصفه واخره يقاس علي ذلك ومن راي ان الدهر كله نهار فانه يءول باستقامة اموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدي برايه 7 فصل في رءيا الحر والبر- اما الحر فانه يءول بالهم والغم وشدته ابلغ واما البرد فانه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة ومن راي عضوا من اعضاءه سقط من البرد فانه يءول بهلاكه او هلاك احد من اقاربه وقيل رءيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله اعلم بالصواب 1 الباب الرابع 2 في رءيا القيامة واشراطها والجنة والنار والصراط والميزان والحوض والحساب 3 فصل في رءيا القيامة واشراطها ومن راي ان القيامة قامت وبسط الله العدل بين الناس يدل علي انه ان كان في اهل ذلك المكان مظلومون سلط الله علي ظالميهم الشدة والمضرة وان راي اهل ذلك المكان قاءمين-	283	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms020	true	863831267296078032	0	191	0	998	1568	300	النور ثم رجع الي الظلمات فانه يءول بالنفاق لقوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا وقال جعفر الصادق والظلمات تءول علي خمسة اوجه كفر وتحير وتعسير امر وبدعة ووقوع في ضلالة من راي انه خرج من الظلمات الي النور وكان من اهل الصلاح فانه يخرج من الفقر الي الغني واما النور يعني النهار فانه يءول بالهدي واول النهار يءول باول الامر الذي يطلبه ونصفه واخره يقاس علي ذلك ومن راي ان الدهر كله نهار فانه يءول باستقامة اموره وطول عمره وربما يستشيره سلطان ويقتدي برايه 7 فصل في رءيا الحر والبرد اما الحر فانه يءول بالهم والغم وشدته ابلغ واما البرد فانه مشقة ومحنة وعذاب وقيل فقر ومضرة ومن راي عضوا من اعضاءه سقط من البرد فانه يءول بهلاكه او هلاك احد من اقاربه وقيل رءيا البرد في وقته ما لم يتجاوز الحد فليس بمضر وكذلك الحر والله اعلم بالصواب 1 الباب الرابع 2 في رءيا القيامة واشراطها والجنة والنار والصراط والميزان والحوض والحساب 3 فصل في رءيا القيامة واشراطها ومن راي ان القيامة قامت وبسط الله العدل بين الناس يدل علي انه ان كان في اهل ذلك المكان مظلومون سلط الله علي ظالميهم الشدة والمضرة وان راي اهل ذلك المكان قاءمين	20	2518970937743660136	996	1982.0	806	998	99.79959869384766	190	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms284	false	-6557929858428053107	0	109	0	570	1520	300	بين يدي الله تعالي وعلامة غضب الله تعالي وعذابه موجودة لا يكون محمودا وقال جعفر الصادق رءيا القيامة تءول في حق اهل الصلاح علي اربعة اوجه الفلاح وال-فراح والنجاح والصلاح وسعادة الخاتمة وفي حق اهل الفساد يكون بضد ذلك ومن راي من اشراط القيامة شيءا مثل النفخ في الصور وطلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة او نحو ذلك فان تاويله فتنة تظهر فيهلك فيها قوم وينجو اخرون وينبغي للراءي ان يتوب وخروج الدجال رجل ذو بدعة وضلالة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون او انذار السلطان في بعث او غير او قيامة تكون في البلد او سفر عام الي الحج والحشر ومجء الله تعالي لفصل القضاء واجتماع الخلق	284	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms020	true	863831267296078032	191	300	998	1568	1568	300	بين يدي الله تعالي وعلامة غضب الله تعالي وعذابه موجودة لا يكون محمودا وقال جعفر الصادق رءيا القيامة تءول في حق اهل الصلاح علي اربعة اوجه الفلاح والافراح والنجاح والصلاح وسعادة الخاتمة وفي حق اهل الفساد يكون بضد ذلك ومن راي من اشراط القيامة شيءا مثل النفخ في الصور وطلوع الشمس من المغرب وخروج الدابة او نحو ذلك فان تاويله فتنة تظهر فيهلك فيها قوم وينجو اخرون وينبغي للراءي ان يتوب وخروج الدجال رجل ذو بدعة وضلالة يظهر في الناس والنفخ في الصور طاعون او انذار السلطان في بعث او غير او قيامة تكون في البلد او سفر عام الي الحج والحشر ومجء الله تعالي لفصل القضاء واجتماع الخلق-	20	2518970937743660136	569	1128.0	461	571	99.64973449707031	107	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms284	false	-6557929858428053107	109	300	570	1520	1520	300	للحساب عدل من الله تعالي يكون في الناس امام عادل يقدم عليهم او يوم عظيم يراه الناس ويشهدونه ومن راي كانه اخذ كتابه بيمينه فاغز بالصلاح والثناء الجميل والعز ومن راي كانه اخذ كتابه بشماله هلك بالاثم او بالفقر والحاجة 4 فصل في الحساب ومن راي انه ذهب به الي مكان الحساب يدل علي الغفلة لقوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ومن راي انه حوسب يقع في محنة وعذاب لقوله عليه السلام من نوقش الحساب عذب وقال جعفر الصادق رءيا حساب القيامة تءول علي ستة اوجه من العذاب من ملك او شغل او داء او غم او عناء او عمر قصير 5 فصل في الصراط من راي انه كان قاءما علي الصراط يستقيم علي بدء امور معوجة لقوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما ومن راي انه مر علي الصراط يامن من البلايا والشداءد ومن راي انه سقط من الصراط في النار يقع في فتنة وبلاء ومصيبة عظيمة وقال الكرماني من راي انه جاز الصراط يختار طريق الخيرات ويعمل اعمالا صالحة ويطلب رضا الله ومن راي انه وقع من الصراط في النار ياخذ عملا من الملك ويكون علي يديه ظلم كثير وذنوب كثيرة ومن راي انه ابتلع الصراط فانه يعمل-	284	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms021	true	-7158581382381498276	0	191	0	950	1498	300	للحساب عدل من الله تعالي يكون في الناس امام عادل يقدم عليهم او يوم عظيم يراه الناس ويشهدونه ومن راي كانه اخذ كتابه بيمينه فا-ز بالصلاح والثناء الجميل والعز ومن راي كانه اخذ كتابه بشماله هلك بالاثم او بالفقر والحاجة 4 فصل في الحساب ومن راي انه ذهب به الي مكان الحساب يدل علي الغفلة لقوله تعالي اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ومن راي انه حوسب يقع في محنة وعذاب لقوله عليه السلام من نوقش الحساب عذب وقال جعفر الصادق رءيا حساب القيامة تءول علي ستة اوجه من العذاب من ملك او شغل او داء او غم او عناء او عمر قصير 5 فصل في الصراط من راي انه كان قاءما علي الصراط يستقيم علي يده امور معوجة لقوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما ومن راي انه مر علي الصراط يامن من البلايا والشداءد ومن راي انه سقط من الصراط في النار يقع في فتنة وبلاء ومصيبة عظيمة وقال الكرماني من راي انه جاز الصراط يختار طريق الخيرات ويعمل اعمالا صالحة ويطلب رضا الله ومن راي انه وقع من الصراط في النار ياخذ عملا من الملك ويكون علي يديه ظلم كثير وذنوب كثيرة ومن راي انه ابتلع الصراط فانه يعمل	21	2518970937743660136	947	1882.0	757	951	99.57939147949219	189	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms285	false	-1257933644681819317	0	108	0	544	1490	300	امرا مستقيما يطلب الناس اظهاره منه فيكتمه وقال جعفر الصادق رءيا الصراط تءول علي ستة اوجه امر مستقيم او امر صعب او خوف او ظلم من قبل السلطان او ذنب او نفاق مع الناس وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه علي الصراط فانه مستقيم في الدين ومن راي انه زل عن الصراط وهو يبكي فانه يءول بالغفلة في الدين ولكن يرجي له المغفرة وربما دلت رءيا الصراط علي الزهد في الدنيا 6 فصل في رءيا الميزان من راي الميزان فانه يدل علي انبساط العدل وارتفاع الظلم لقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا قال جعفر الصادق رءيا ميزان القيامة----- علي ستة اوجه قاض	285	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms021	true	-7158581382381498276	191	300	950	1498	1498	300	امرا مستقيما يطلب الناس اظهاره منه فيكتمه وقال جعفر الصادق رءيا الصراط تءول علي ستة اوجه امر مستقيم او امر صعب او خوف او ظلم من قبل السلطان او ذنب او نفاق مع الناس وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه علي الصراط فانه مستقيم في الدين ومن راي انه زل عن الصراط وهو يبكي فانه يءول بالغفلة في الدين ولكن يرجي له المغفرة وربما دلت رءيا الصراط علي الزهد في الدنيا 6 فصل في رءيا الميزان من راي الميزان فانه يدل علي انبساط العدل وارتفاع الظلم لقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا قال جعفر الصادق رءيا ميزان القيامة تءول علي ستة اوجه قاض-	21	2518970937743660136	543	1074.0	436	549	98.9071044921875	107	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms285	false	-1257933644681819317	108	300	544	1490	1490	300	او عالم او فقيه او مهندس او حكم باطل 7 فصل في رءيا حوض الكوثر من راي ان القيامة قامت واجتمع الخلق عند حوض الكوثر يطلبون الماء فانه يدل علي ولاية ملك يعدل بين الناس ومن راي انه شرب منه فانه يموت علي الاسلام ومن راي انه يدور حوله ويسال الماء منه فيمنع يدل انه يعادي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني من راي اسمه مكتوبا عليه واخذ كاسا وشرب منه يدل علي انه يصحب عالما كبيرا او سخيا وينال منه منفعة في الدنيا والاخرة وقال جابر المغربي من راي انه شرب منه متواتر ولكن ماءه كدر اجاج يدل علي ان الراءي منافقا ولا يعتقد القران واخبار النبي عليه السلام ويحقر دين الاسلام وان كان ماءه مثل ما ورد في الاخبار ويكون الراءي من جملة اكابر الاسلام الذين يشربون منه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الحوض من حيث الجملة تءول علي اربعة اوجه رجل نافع للناس ورجل غني او مال مجموع او عالم ينفع الناس بعمله وربما دلت عمارة الحوض علي فعل الخيرات وهدمه يدل علي ضد ذلك 8 فصل في رءيا الجنة رزقنا الله اياها بمنه وكرمه ومن راي انه دخل الجنة فانه يحصل له فرح وسرور-	285	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms022	true	6138777390730219136	0	192	0	947	1487	300	او عالم او فقيه او مهندس او حكم باطل 7 فصل في رءيا حوض الكوثر من راي ان القيامة قامت واجتمع الخلق عند حوض الكوثر يطلبون الماء فانه يدل علي ولاية ملك يعدل بين الناس ومن راي انه شرب منه فانه يموت علي الاسلام ومن راي انه يدور حوله ويسال الماء منه فيمنع يدل انه يعادي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكرماني من راي اسمه مكتوبا عليه واخذ كاسا وشرب منه يدل علي انه يصحب عالما كبيرا او سخيا وينال منه منفعة في الدنيا والاخرة وقال جابر المغربي من راي انه شرب منه متواتر ولكن ماءه كدر اجاج يدل علي ان الراءي منافقا ولا يعتقد القران واخبار النبي عليه السلام ويحقر دين الاسلام وان كان ماءه مثل ما ورد في الاخبار ويكون الراءي من جملة اكابر الاسلام الذين يشربون منه وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الحوض من حيث الجملة تءول علي اربعة اوجه رجل نافع للناس ورجل غني او مال مجموع او عالم ينفع الناس بعلمه وربما دلت عمارة الحوض علي فعل الخيرات وهدمه يدل علي ضد ذلك 8 فصل في رءيا الجنة رزقنا الله اياها بمنه وكرمه ومن راي انه دخل الجنة فانه يحصل له فرح وسرور	22	2518970937743660136	944	1881.0	753	947	99.68321228027344	191	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms286	false	-7186538975998871369	0	108	0	542	1474	300	وبشارة من الله تعالي بالخيرات وقيل امن لقوله ادخلوها بسلام امنين ومن راي انه تناول من فواكه الجنة او اعطاه احد واكل منها فانه يصل اليه بمقدار ذلك من الخير والراحة ومن راي انه تناول فاكهة بيده واكل فانه يتعلم الدين ويحصل سيرة المتقين ولا يستفاد منه ومن راي كانه مع الحور في الجنة تسهل له الاشغال الحسنة ومن راي انه مقيم في الجنة ولم يعلم انه فيها يكون في الدنيا ذا نعمة واقبال الي انقضاء اجله ومن راي انه اراد الدخول الي الجنة ولكن منع يكون ميله في الدنيا الي الفساد والعصيان ومن راي باب الجنة قد غلق في وجهه يكون عاق الوالدين ومن راي انه قرب	286	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms022	true	6138777390730219136	192	300	947	1487	1487	300	وبشارة من الله تعالي بالخيرات وقيل امن لقوله ادخلوها بسلام امنين ومن راي انه تناول من فواكه الجنة او اعطاه احد واكل منها فانه يصل اليه بمقدار ذلك من الخير والراحة ومن راي انه تناول فاكهة بيده واكل فانه يتعلم الدين ويحصل سيرة المتقين ولا يستفاد منه ومن راي كانه مع الحور في الجنة تسهل له الاشغال الحسنة ومن راي انه مقيم في الجنة ولم يعلم انه فيها يكون في الدنيا ذا نعمة واقبال الي انقضاء اجله ومن راي انه اراد الدخول -في الجنة ولكن منع يكون ميله في الدنيا الي الفساد والعصيان ومن راي باب الجنة قد غلق في وجهه يكون عاق الوالدين ومن راي انه قرب-	22	2518970937743660136	539	1067.0	432	542	99.44649505615234	106	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms286	false	-7186538975998871369	108	300	542	1474	1474	300	الي الجنة ثم رد عنها بمرض ويءدي مرضه الي الموت ولم يشف ومن راي ان الملاءكة قد اخذوا بيده الي الجنة فانه يتوب الي الله متابا ويرتحل من الدنيا عن قريب وقال الكرماني من راي انه قيل له ادخل الجنة ولم يدخل يتجنب عن طريق الديانة ومن راي انه قيل له تدخل الجنة يحصل له ميراث ومن راي انه سهل السيف ودخل الجنة فانه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ومن راي انه جالس تحت شجرة طوبي يحصل له مراده في الدنيا والاخرة لقوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب ومن راي انه شرب في الجنة شرابا او لبنا فانه يصير غنيا من العلم والحكمة ومن راي انه قد امتنع من نعم الجنة فانه يدل علي الضلالة وقلة الدين لقوله تعالي من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن راي انه قد ناول احدا من فواكه الجنة فانه يستفيد من علمه ومن راي انه قد القي في الجنة نارا فانه ياكل من بستان احد شيءا حراما ومن راي انه اعطي قصرا في الجنة يحصل له ولاية او ينكح جارية وقال جابر المغربي من راي رضوان وهو فرحان يحصل له وفور السرور والنعمة والحبور لقوله تعالي طبتم فادخلوها خالدين ومن راي انه علي مكان-	286	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms023	true	6181212347319891504	0	192	0	932	1473	300	الي الجنة ثم رد عنها بمرض ويءدي مرضه الي الموت ولم يشف ومن راي ان الملاءكة قد اخذوا بيده الي الجنة فانه يتوب الي الله متابا ويرتحل من الدنيا عن قريب وقال الكرماني من راي انه قيل له ادخل الجنة ولم يدخل يتجنب عن طريق الديانة ومن راي انه قيل له تدخل الجنة يحصل له ميراث ومن راي انه س-ل السيف ودخل الجنة فانه يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ومن راي انه جالس تحت شجرة طوبي يحصل له مراده في الدنيا والاخرة لقوله تعالي طوبي لهم وحسن ماب ومن راي انه شرب في الجنة شرابا او لبنا فانه يصير غنيا من العلم والحكمة ومن راي انه قد امتنع من نعم الجنة فانه يدل علي الضلالة وقلة الدين لقوله تعالي من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومن راي انه قد ناول احدا من فواكه الجنة فانه يستفيد من علمه ومن راي انه قد القي في الجنة نارا فانه ياكل من بستان احد شيءا حراما ومن راي انه اعطي قصرا في الجنة يحصل له ولاية او ينكح جارية وقال جابر المغربي من راي رضوان وهو فرحان يحصل له وفور السرور والنعمة والحبور لقوله تعالي طبتم فادخلوها خالدين ومن راي انه علي مكان	23	2518970937743660136	931	1852.0	740	933	99.78563690185547	191	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms287	false	-5191180339536671312	0	109	0	546	1475	300	عال وهو علي هيءة الجنة ويحسب انه في الجنة يتوصل الي سلطان عادل او غني فاضل او عالم عامل ومن راي انه متوجه الي الجنة فانه يسلك طريق الحق ومن راي ان بيده مفاتيح الجنة فانه يتوفي علي التوحيد لقوله عليه السلام مفتاح الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله ومن راي انه في الجنة وحدث منه ما لا يليق ان يكون بها فانه فانه يرتكب المعاصي واذا راي المريض انه دخل الجنة فانه يدل علي موته ودفنه لقوله تعالي الذين -توفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة والمراد بالجنة هنا القبر لقول النبي صلي الله عليه وسلم القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من	287	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms023	true	6181212347319891504	192	300	932	1473	1473	300	عال وهو علي هيءة الجنة ويحسب انه في الجنة يتوصل الي سلطان عادل او غني فاضل او عالم عامل ومن راي انه متوجه الي الجنة فانه يسلك طريق الحق ومن راي ان بيده مفاتيح الجنة فانه يتوفي علي التوحيد لقوله عليه السلام مفتاح الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله ومن راي انه في الجنة وحدث منه ما لا يليق ان يكون بها فا-----نه يرتكب المعاصي واذا راي المريض انه دخل الجنة فانه يدل علي موته ودفنه لقوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة والمراد بالجنة هنا القبر لقول النبي صلي الله عليه وسلم القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من-	23	2518970937743660136	540	1067.0	433	547	98.72029113769531	105	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms287	false	-5191180339536671312	109	300	546	1475	1475	300	حفر النار وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الجنة تءول علي تسعة اوجه علم وزهد ومنة وفرح وبشارة وخير وبركة وسعادة وامن 1 الباب الخامس 2 في رءيا السحاب والمطر والثلج والطل والبرد والضباب والشفق وقوس قزح 3 فصل في رءيا السحاب من راي قطعة من سحاب علي راسه يحصل له عظمة بمقدار-- وينفذ امره ومن راي سحابة مرت علي راسه يصحب رجلا ذا عهد وامانة ويحص م-نه مراده وقال ابن س-رين من راي انه يسوق السحاب في الهواء يدل علي انه يصاحب العلماء -الحكماء وان راي هذه الرءيا ملك او من يقوم مقامه يدل علي ارسال الرسل واصحاب الاخبار في ولايته ومن راي سحابة دخلت في بيته ضافه عالم او حكيم ومن راي انه اخذ السحاب في الهواء وجاء به الي الارض يحصل له ما لا يحصل لامثاله وقيل يجد عظمة وعلما ومن راي انه في ظل السحاب يجد في تلك السنة خير او نعمة كثيرة لقوله تعالي وظللنا عليهم الغمام الاية ومن راي انه خاط ثوبا منا لسحاب ولبسه يحصل له من العلم ما لا يحصل لامثاله ومن راي ان السحاب ستر جميع الدنيا ولم ينزل منه مطر فليس بمحمود قال الكرماني من راي انه جمع السحاب او-	287	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms024	true	8207602095305757862	0	191	0	935	1473	300	حفر النار وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الجنة تءول علي تسعة اوجه علم وزهد ومنة وفرح وبشارة وخير وبركة وسعادة وامن 1 الباب الخامس 2 في رءيا السحاب والمطر والثلج والطل والبرد والضباب والشفق وقوس قزح 3 فصل في رءيا السحاب من راي قطعة من سحاب علي راسه يحصل له عظمة بمقدارها وينفذ امره ومن راي سحابة مرت علي راسه يصحب رجلا ذا عهد وامانة ويحصل منه مراده وقال ابن سيرين من راي انه يسوق السحاب في الهواء يدل علي انه يصاحب العلماء والحكماء وان راي هذه الرءيا ملك او من يقوم مقامه يدل علي ارسال الرسل واصحاب الاخبار في ولايته ومن راي سحابة دخلت في بيته ضافه عالم او حكيم ومن راي انه اخذ السحاب في الهواء وجاء به الي الارض يحصل له ما لا يحصل لامثاله وقيل يجد عظمة وعلما ومن راي انه في ظل السحاب يجد في تلك السنة خير او نعمة كثيرة لقوله تعالي وظللنا عليهم الغمام الاية ومن راي انه خاط ثوبا من السحاب ولبسه يحصل له من العلم ما لا يحصل لامثاله ومن راي ان السحاب ستر جميع الدنيا ولم ينزل منه مطر فليس بمحمود قال الكرماني من راي انه جمع السحاب او	24	2518970937743660136	925	1826.5	737	935	98.93048095703125	185	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms288	false	-5297924037018001026	19	132	87	644	1470	300	انه جمع السحاب او حمله او كلمه يدل علي العلم والحكمة ومن راي انه بين يديه ولكن لم يستطع ان يجمعه يدل علي انه يكون مع الحكماء ولا يحصل له من حكمتهم شء وقال جابر المغربي من راي سحابا اسود مخوفا منبسط فوق موضع يدل علي غضب الله وعذابه ومن راي سحابا انبسط في بيته او في ثوبه يدل علي حصول علم وحكمة لاولاده واهل بيته بمقدار ذلك الحساب وقال اسماعيل بن الاشعث والسحاب الاسود خوف وسحاب المطر بركة وخير ورخاء وربما يكون غما واما السحاب الذي يجاء به من شاطء البحر ويقال له اسفح فهو يدل علي الغنيمة وقيل من راي انه اخذ شيءا من السحاب فانه يكثر الحرث والزرع والضياع ومن	288	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms024	true	8207602095305757862	187	300	917	1473	1473	300	انه جمع السحاب او حمله او كلمه يدل علي العلم والحكمة ومن راي انه بين يديه ولكن لم يستطع ان يجمعه يدل علي انه يكون مع الحكماء ولا يحصل له من حكمتهم شء وقال جابر المغربي من راي سحابا اسود مخوفا منبسط فوق موضع يدل علي غضب الله وعذابه ومن راي سحابا انبسط في بيته او في ثوبه يدل علي حصول علم وحكمة لاولاده واهل بيته بمقدار ذلك السحاب وقال اسماعيل بن الاشعث والسحاب الاسود خوف وسحاب المطر بركة وخير ورخاء وربما يكون غما واما السحاب الذي يجاء به من شاطء البحر ويقال له اسفح فهو يدل علي الغنيمة وقيل من راي انه اخذ شيءا من السحاب فانه يكثر الحرث والزرع والضياع ومن-	24	2518970937743660136	554	1101.0	442	557	99.4614028930664	111	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms288	false	-5297924037018001026	132	300	644	1470	1470	300	راي انه ركب السحاب فانه يدرك----- متنوعة ومن راي ان السحابة استقبلته فانها امن وعدل وبشارة وراحة من كل غم وان كان الرجل من اهل الفساد فانها عقوبة وعذاب ينزل منها ومن راي ان السحاب سقط علي الارض فانها سيول وامطار تنزل وجراد ينتشر وغارات اعداء علي تلك الارض ان كان مع السحاب ريح شديد او ظلمة او ما يكره في التاويل ومن راي ان السحاب غطي الشمس فان الملك يموت او يفر او يعزل ومن راي انه ركب السحاب فانه يتزوج ان كان عزبا او يركب سفينة ان امل سفرا في البحر او صار بعسكر او برفقة ويرفعه السلطان اعلي منزلة وقال جعفر الصادق رءيا السحاب تءول علي تسعة اوجه حكمة ورياسة وملك ورحمة وعفة وعذاب وقحط وبلاء وفتنة 4 فصل في رءيا المطر قال دانيال رءيا المطر تءول بالخير والرحمة من الله تعالي اذا كان عاما لقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته فان نزل المطر في وقته تحبه الناس ويكون مرضيا وان نزل في غير وقته لا تحبه الناس ويكون-	288	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms025	true	2578092765168101212	0	169	0	832	1444	300	راي انه ركب السحاب فانه يدرك حكمة متنوعة ومن راي ان السحابة استقبلته فانها امن وعدل وبشارة وراحة من كل غم وان كان الرجل من اهل الفساد فانها عقوبة وعذاب ينزل منها ومن راي ان السحاب سقط علي الارض فانها سيول وامطار تنزل وجراد ينتشر وغارات اعداء علي تلك الارض ان كان مع السحاب ريح شديد او ظلمة او ما يكره في التاويل ومن راي ان السحاب غطي الشمس فان الملك يموت او يفر او يعزل ومن راي انه ركب السحاب فانه يتزوج ان كان عزبا او يركب سفينة ان امل سفرا في البحر او صار بعسكر او برفقة ويرفعه السلطان اعلي منزلة وقال جعفر الصادق رءيا السحاب تءول علي تسعة اوجه حكمة ورياسة وملك ورحمة وعفة وعذاب وقحط وبلاء وفتنة 4 فصل في رءيا المطر قال دانيال رءيا المطر تءول بالخير والرحمة من الله تعالي اذا كان عاما لقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته فان نزل المطر في وقته تحبه الناس ويكون مرضيا وان نزل في غير وقته لا تحبه الناس ويكون	25	2518970937743660136	826	1640.0	659	832	99.27884674072266	168	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms289	false	-1452150200212677734	0	130	0	612	1424	300	مذموما واذا كان المطر خاصا مثل ان ينزل علي دار او محلة فهو داء ومرض او بلاء ومحبة وان نزل المطر هنيءا يكون خير او منفعة ومن راي ان المطر نزل في اول السنة واو--ل الشهر يحصل في تلك السنة او في ذلك الشهر رخاء ونعمة وان نزل المطر شديدا مثل الطوفان يلحق اهل ذلك المكان غم عظيم وان راي مريض انه نزل مطر خفيف متواتر شفي وان راي مطرا شديدا كدرا نزل علي التواتر يهلك في ذلك المرض وقال ابن سيرين من راي مطراص شديدا كدرا نزل علي التواتر في وقته علي الدوام يلحق باهل ذلك المكان عسكر داء وبلاء ومن راي انه مسح بماء المطر يامن من الخوف ومن راي انه جاء من كل قطرة من قطرات المطر صوت يزداد عزه وجاهه وينتشر اسمه في ذلك المكان وان	289	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms025	true	2578092765168101212	169	300	832	1444	1444	300	مذموما واذا كان المطر خاصا مثل ان ينزل علي دار او محلة فهو داء ومرض او بلاء ومحنة وان نزل المطر هنيءا يكون خير او منفعة ومن راي ان المطر نزل في اول السنة او اول الشهر يحصل في تلك السنة او في ذلك الشهر رخاء ونعمة وان نزل المطر شديدا مثل الطوفان يلحق اهل ذلك المكان غم عظيم وان راي مريض انه نزل مطر خفيف متواتر شفي وان راي مطرا شديدا كدرا نزل علي التواتر يهلك في ذلك المرض وقال ابن سيرين من راي مطرا- شديدا كدرا نزل علي التواتر في وقته علي الدوام يلحق باهل ذلك المكان عسكر داء وبلاء ومن راي انه مسح بماء المطر يامن من الخوف ومن راي انه جاء من كل قطرة من قطرات المطر صوت يزداد عزه وجاهه وينتشر اسمه في ذلك المكان وان-	25	2518970937743660136	606	1198.5	477	614	98.69706726074219	126	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms289	false	-1452150200212677734	130	300	612	1424	1424	300	راي مطرا عظيما نزل وجري في كل مكان منه نهر ولم يلحق الراءي منه ضرر يكون متعصبا بالملك ويكف شره من نفسه واذا لم يستطع ان يعبره لا يستطيع ان يدفع شره وان نزل من الهواء ماء مثل المطر يحصل في ذلك المكان مرض وعذاب ومن راي انه يشرب من ماء المطر فان كان صافيا اصاب خيرا وان كان كدرا مرض بقدر ما شرب ومن راي ان مطرا ينزل من السماء ليس كهيءة المطر فان كان نوعه محبوبا كان صلاحا وان كان مكروها كان بلاء وفتنة ومن راي انه اغتسل بماء المطر او توضا به فانه صلاح في دينه ودنياه وقال جعفر الصادق رءيا المطر تءول علي اثني عشر وجها رحمة وبركة واستغاثة ومرض وبلاء وحرب وسفك دم وفتنة وقحط وايمان وكفر وكذب 5 فصل في رءيا الثلج من راي الثلج يلحقه غم وداء وعذاب الا ان يراه قليلا نزل في وقته ومن راي ثلجا في الشتاء او في ارض يكون الثلج فيها متصلا يدل علي النعمة والرخاء وقال جابر المغربي يدل علي هزيمة العسكر خصوصا اذا كان بالربح وقال-	289	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms026	true	-3640384921049256383	0	170	0	813	1429	300	راي مطرا عظيما نزل وجري في كل مكان منه نهر ولم يلحق الراءي منه ضرر يكون متعصبا بالملك ويكف شره من نفسه واذا لم يستطع ان يعبره لا يستطيع ان يدفع شره وان نزل من الهواء ماء مثل المطر يحصل في ذلك المكان مرض وعذاب ومن راي انه يشرب من ماء المطر فان كان صافيا اصاب خيرا وان كان كدرا مرض بقدر ما شرب ومن راي ان مطرا ينزل من السماء ليس كهيءة المطر فان كان نوعه محبوبا كان صلاحا وان كان مكروها كان بلاء وفتنة ومن راي انه اغتسل بماء المطر او توضا به فانه صلاح في دينه ودنياه وقال جعفر الصادق رءيا المطر تءول علي اثني عشر وجها رحمة وبركة واستغاثة ومرض وبلاء وحرب وسفك دم وفتنة وقحط وايمان وكفر وكذب 5 فصل في رءيا الثلج من راي الثلج يلحقه غم وداء وعذاب الا ان يراه قليلا نزل في وقته ومن راي ثلجا في الشتاء او في ارض يكون الثلج فيها متصلا يدل علي النعمة والرخاء وقال جابر المغربي يدل علي هزيمة العسكر خصوصا اذا كان بالريح وقال	26	2518970937743660136	811	1616.0	642	813	99.75399780273438	169	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms290	false	-4809173411632178433	0	109	0	517	1394	300	الكرماني ان راي الثلج في مكان بارد يكون خيرا وان راه في مكان حار يدل علي القحط والغم وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رزق واسع وحياة ومال كثير ورخص السعر وعسكر ومرض ان جمعه في الصيف 6 فصل في رءيا الطل وهو الندي من راي الطل نزل علي الاشجار فا-رقت يصل من رجل كريم الي قوم ذلك المكان خير 7 فصل في رءيا البرد قال الكرماني رءيا البرد عذاب وضيق واحتياج وان نزل في وقته قليلا يحصل لاهل ذلك المكان رخاء وقيل من راي البرد وقع بارض فانه غوث من الله تعالي ما لم يفسد شيءا وان فحش فهو عذاب ينزل بذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا البرد تءول علي خمسة اوجه بلاء	290	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms026	true	-3640384921049256383	170	300	813	1429	1429	300	الكرماني ان راي الثلج في مكان بارد يكون خيرا وان راه في مكان حار يدل علي القحط والغم وان اكل الثلج ان كان في الشتاء كان احسن ما يكون في الصيف وقال جعفر الصادق رءيا الثلج تءول علي ستة اوجه رزق واسع وحياة ومال كثير ورخص السعر وعسكر ومرض ان جمعه في الصيف 6 فصل في رءيا الطل وهو الندي من راي الطل نزل علي الاشجار فاورقت يصل من رجل كريم الي قوم ذلك المكان خير 7 فصل في رءيا البرد قال الكرماني رءيا البرد عذاب وضيق واحتياج وان نزل في وقته قليلا يحصل لاهل ذلك المكان رخاء وقيل من راي البرد وقع بارض فانه غوث من الله تعالي ما لم يفسد شيءا وان فحش فهو عذاب ينزل بذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا البرد تءول علي خمسة اوجه بلاء-	26	2518970937743660136	516	1010.0	408	617	83.6304702758789	107	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms290	false	-4809173411632178433	109	300	517	1394	1394	300	وخصومة وعسكر وقحط ومرض 8 فصل في رءيا الضباب من راي في منامه ضبابا قد صب عليه فهو رجل يريد الباطل فليتق الله ربه وقيل من راي ضبابا فانه يهتم ويحزن وان راه انكشف عنه فهو ينجلي عنه ذلك ومن راي انه غطي شيءا ثم انكشف فهو امر غم عليه ثم يتضح له 9 فصل في رءيا الشفق من راي الشفق فانه يدل علي طلب امر وان راه غاب فانه يدل علي انتهاء الامر المطلوب وانه صار الي اخر 10 فصل في رءيا ----قزح من راه اصفر يدل علي العلة والمرض يصيب اهل ذلك المكان وان راه احمر تدل علي الحرب وسفك الدم بين اهل ذلك المكان وان راه اخضر يدل علي الرخاء والنعمة في ذلك المكان وقال جابر المغربي من راي في السماء علامة حمراء مثل العمود تحصل للملك الذي لذلك المكان قوة وان كانت سوداء يكون تاويله بضد ذلك وقيل من راي قوس قزح طلع من الارض ثم امتد الي ان وصل السماء يدل علي امر يظهر من اهل تلك الارض فان غاب فلا يكون لما ظهر منهم اصل ولا تاثير ولا قوة ومن راي انه مضء فهو حسن وان راه مظلما فهو قبيح والله اعلم بالصواب 1 الباب-	290	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms027	true	5108248184294670506	0	192	0	882	1434	300	وخصومة وعسكر وقحط ومرض 8 فصل في رءيا الضباب من راي في منامه ضبابا قد صب عليه فهو رجل يريد الباطل فليتق الله ربه وقيل من راي ضبابا فانه يهتم ويحزن وان راه انكشف عنه فهو ينجلي عنه ذلك ومن راي انه غطي شيءا ثم انكشف فهو امر غم عليه ثم يتضح له 9 فصل في رءيا الشفق من راي الشفق فانه يدل علي طلب امر وان راه غاب فانه يدل علي انتهاء الامر المطلوب وانه صار الي اخر 10 فصل في رءيا قوس قزح من راه اصفر يدل علي العلة والمرض يصيب اهل ذلك المكان وان راه احمر يدل علي الحرب وسفك الدم بين اهل ذلك المكان وان راه اخضر يدل علي الرخاء والنعمة في ذلك المكان وقال جابر المغربي من راي في السماء علامة حمراء مثل العمود تحصل للملك الذي لذلك المكان قوة وان كانت سوداء يكون تاويله بضد ذلك وقيل من راي قوس قزح طلع من الارض ثم امتد الي ان وصل السماء يدل علي امر يظهر من اهل تلك الارض فان غاب فلا يكون لما ظهر منهم اصل ولا تاثير ولا قوة ومن راي انه مضء فهو حسن وان راه مظلما فهو قبيح والله اعلم بالصواب 1 الباب	27	2518970937743660136	876	1739.5	686	882	99.3197250366211	190	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms291	false	6106606933704910052	0	107	0	551	1528	300	السادس 2 في رءيا البرق والرعد والصواعق والرياح والسراب 3 فصل في رءيا البرق ومن راي البرق فانه حصول خوف شديد له ولاهل تلك الارض لقوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وقيل ان البرق خازن دار الملك ومن راي انه اخذ من البرق شيءا يطلب امرا يحصل له فيه خير ومنفعة وان لمع البرق داءما تكون النعمة في تلك السنة كثيرة خصوصا اذا هب معه ريح خفيف وقيل من راي البرق يلوح علي عمارة مرتفعة والناس يصحبون باصواتهم يدل علي زيارة المدينة الشريفة النبوية وقيل ان البرق يءول بالذهب لانه يبرق مثل الذهب وقال جعفر الصادق هو خازن دار الملك ووعد وعتاب ورحمة وطريق مستقيم	291	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms027	true	5108248184294670506	192	299	882	1433	1434	300	السادس 2 في رءيا البرق والرعد والصواعق والرياح والسراب 3 فصل في رءيا البرق ومن راي البرق فانه حصول خوف شديد له ولاهل تلك الارض لقوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وقيل ان البرق خازن دار الملك ومن راي انه اخذ من البرق شيءا يطلب امرا يحصل له فيه خير ومنفعة وان لمع البرق داءما تكون النعمة في تلك السنة كثيرة خصوصا اذا هب معه ريح خفيف وقيل من راي البرق يلوح علي عمارة مرتفعة والناس يصيحون باصواتهم يدل علي زيارة المدينة الشريفة النبوية وقيل ان البرق يءول بالذهب لانه يبرق مثل الذهب وقال جعفر الصادق هو خازن دار الملك ووعد وعتاب ورحمة وطريق مستقيم	27	2518970937743660136	549	1096.0	442	551	99.63702392578125	106	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms291	false	6106606933704910052	108	300	553	1528	1528	300	فصل في رءيا الرعد رءيا الرعد خوف من عامل الملك او من اعوانه وان كان مع الرعد مطر يكون الامن والرخاء وان كان الرعد شديدا والمطر قليلا يدل علي خوف الراءي من دعاء والديه عليه ومن سمع صوت الرعد في وقت نزول المطر فانه يدل علي حصول الخير والبركة والرخاء في ذلك المكان وقال جابر المغربي صوت الرعد الشديد يدل علي انبساط صيت الملك وهيبته في ذلك المكان وان راي الرعد مع البرق وفي الهواء ظلمة شديدة يدل علي ظهور ملك جاءر في ذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا الرعد تءول علي خمسة اوجه العذاب والحكمة والرحمة والصولة وغضب الملك 5 فصل في رءيا الصواعق قال ابن سيرين من راي الصاعقة سقطت يلحق اهل ذلك المكان بقدرها عذاب من الله لقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا فينبغي لهم ان يتوبوا من ذنوبهم الي الله تعالي وقال الكرماني من راي صاعقة نزلت من السماء او من الهواء مثل المطر فهو بلاء وفتنة وسفك دماء من جهة حرب يقع بين الملوك وقال جابر المغربي من راي صاعقة سقطت واحرقته يهلك من عقوبة ملك او يمرض او يلحقه افة عظيمة تهلكه وقيل ان الصاعقة وعد من الملك وتخويف لقوله تعالي فان-	291	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms028	true	-1566252971115055814	0	192	0	976	1482	300	فصل في رءيا الرعد رءيا الرعد خوف من عامل الملك او من اعوانه وان كان مع الرعد مطر يكون الامن والرخاء وان كان الرعد شديدا والمطر قليلا يدل علي خوف الراءي من دعاء والديه عليه ومن سمع صوت الرعد في وقت نزول المطر فانه يدل علي حصول الخير والبركة والرخاء في ذلك المكان وقال جابر المغربي صوت الرعد الشديد يدل علي انبساط صيت الملك وهيبته في ذلك المكان وان راي الرعد مع البرق وفي الهواء ظلمة شديدة يدل علي ظهور ملك جاءر في ذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا الرعد تءول علي خمسة اوجه العذاب والحكمة والرحمة والصولة وغضب الملك 5 فصل في رءيا الصواعق قال ابن سيرين من راي الصاعقة سقطت يلحق اهل ذلك المكان بقدرها عذاب من الله لقوله تعالي ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا فينبغي لهم ان يتوبوا من ذنوبهم الي الله تعالي وقال الكرماني من راي صاعقة نزلت من السماء او من الهواء مثل المطر فهو بلاء وفتنة وسفك دماء من جهة حرب يقع بين الملوك وقال جابر المغربي من راي صاعقة سقطت واحرقته يهلك من عقوبة ملك او يمرض او يلحقه افة عظيمة تهلكه وقيل ان الصاعقة وعد من الملك وتخويف لقوله تعالي فان	28	2518970937743660136	975	1945.0	784	976	99.89753723144531	192	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms292	false	-3896075161704022774	0	108	0	507	1487	300	اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ومن راي ان صاعقة وقعت في بلد واحرقت ارضها فان ذلك سلطان ينزل في ذلك المكان او يحدث فيها فسادا او حرب او غلاء شديد او امراض تعم اهل ذلك المكان وان وقعت بغير نار فهي ملك مقبل يظن بالناس سوءا وينجون من باسه ومن راي ان صاعقة وقعت في داره فان كان عنده مريض مات وان كان له غاءب يطرق له قص او يسطو عليه صاحب المدينة 6 فصل في رءيا الرياح قال ابن سيرين من راي ان الريح هبت هبوبا شديدا فانه يلحق اهل ذلك المكان خوف وان اشتد هبوب الريح حتي قلعت الاشجار يلحق اهل ذلك المكان	292	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms028	true	-1566252971115055814	192	300	976	1482	1482	300	اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ومن راي ان صاعقة وقعت في بلد واحرقت ارضها فان ذلك سلطان ينزل في ذلك المكان او يحدث فيها فسادا او حرب او غلاء شديد او امراض تعم اهل ذلك المكان وان وقعت بغير نار فهي ملك مقبل يظن بالناس سوءا وينجون من باسه ومن راي ان صاعقة وقعت في داره فان كان عنده مريض مات وان كان له غاءب يطرق له قص او يسطو عليه صاحب المدينة 6 فصل في رءيا الرياح قال ابن سيرين من راي ان الريح هبت هبوبا شديدا فانه يلحق اهل ذلك المكان خوف وان اشتد هبوب الريح حتي قلعت الاشجار يلحق اهل ذلك المكان-	28	2518970937743660136	506	1007.0	399	507	99.80276489257812	107	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms292	false	-3896075161704022774	108	300	507	1487	1487	300	بلاء ومصيبة مثل علة الطاعون والنقطة والحصبة قال الكرماني الريح السموم يدل علي الامراض المحرقة والريح الزمهرير تدل علي الامراض الباردة والريح المعتدلة تدل علي الصحة والريح التي تجعل الاشجار حاملة تدل علي صلاح اهل ذلك المكان ومن راي ان الريح اذهبته من مكانه يدل علي انه يسافر سفرا بعيدا او يحصل له في ذلك السفر جاه واهبة بقدر اهابها اياه من الارض الي السماء وقال جابر المغربي من اذهبه الريح الشديد الي جانب السماء فانه يدل علي قرب اجله وان جاء به بعد الذهاب من السماء الي الارض فانه يمرض ويحصل له الشفاء ومن راي انه جلس علي الريح يحصل له العظمة ونفاذ الامر وقال اسماعيل بن الاشعث ومن راي ان ريح المشرق هبت فانه يدل علي الخير وعلي صحة اهل ذلك المكان ومن راي ريح المغرب هبت خفيفا يكون مثل ذلك ومن راي ان الريح الجنوب هبت خفيفا فانه يدل علي ازدياد المال والنعمة لاهل ذلك المكان ومن راي ريح الشمال هبت خفيفا فانه يدل علي الشفاء والراحة وان هبت شديدا لا يكون خيرا وان سمع صوت الريح يدل علي انبساط خبر ملك كبير في ذلك المكان ومن راي ان الريح حملت اقواما ورفعتهم الي الجو فانه يدل علي حصول-	292	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms029	true	-8013014375637465957	0	192	0	981	1522	300	بلاء ومصيبة مثل علة الطاعون والنقطة والحصبة قال الكرماني الريح السموم يدل علي الامراض المحرقة والريح الزمهرير تدل علي الامراض الباردة والريح المعتدلة تدل علي الصحة والريح التي تجعل الاشجار حاملة تدل علي صلاح اهل ذلك المكان ومن راي ان الريح اذهبته من مكانه يدل علي انه يسافر سفرا بعيدا او يحصل له في ذلك السفر جاه وابهة بقدر ذهابها اياه من الارض الي السماء وقال جابر المغربي من اذهبه الريح الشديد الي جانب السماء فانه يدل علي قرب اجله وان جاء به بعد الذهاب من السماء الي الارض فانه يمرض ويحصل له الشفاء ومن راي انه جلس علي الريح يحصل له العظمة ونفاذ الامر وقال اسماعيل بن الاشعث ومن راي ان ريح المشرق هبت فانه يدل علي الخير وعلي صحة اهل ذلك المكان ومن راي ريح المغرب هبت خفيفا يكون مثل ذلك ومن راي ان الريح الجنوب هبت خفيفا فانه يدل علي ازدياد المال والنعمة لاهل ذلك المكان ومن راي ريح الشمال هبت خفيفا فانه يدل علي الشفاء والراحة وان هبت شديدا لا يكون خيرا وان سمع صوت الريح يدل علي انبساط خبر ملك كبير في ذلك المكان ومن راي ان الريح حملت اقواما ورفعتهم الي الجو فانه يدل علي حصول	29	2518970937743660136	977	1946.0	786	981	99.59225463867188	190	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms293	false	6543526584187728564	0	106	0	535	1518	300	الشرف والسيادة لهم ومن راي ان الريحين تقابلا فانهما جيشان يتقابلان ومن راي اعصارا قد اقبل ثم انبسط علي الارض فانهم قوم يخرجون الي حرب او شر ثم يصطلحان ومن راي ان الريح اشتدت عليه حتي كادت ترميه من مكان ف-انه عدو فليحذر ومن راي انه يملك الريح فانه يصيب سلطنة وعزا ومن راي ان الريح فيها غبرة او ظلمة فانه هم وخوف شديد وقال جعفر الصادق رءية الريح تءول علي تسعة اوجه بشارة ونفاذ---- ومال وموت وعذاب وقتل ومرض وشفاء وراحة 7 فصل في رءيا السراب قال ابن سيرين رءيا السراب باطل وعلم لا خير فيه ولا منفعة لقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	293	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms029	true	-8013014375637465957	192	299	981	1521	1522	300	الشرف والسيادة لهم ومن راي ان الريحين تقابلا فانهما جيشان يتقابلان ومن راي اعصارا قد اقبل ثم انبسط علي الارض فانهم قوم يخرجون الي حرب او شر ثم يصطلحان ومن راي ان الريح اشتدت عليه حتي كادت ترميه من مكانه فانه عدو فليحذر ومن راي انه يملك الريح فانه يصيب سلطنة وعزا ومن راي ان الريح فيها غبرة او ظلمة فانه هم وخوف شديد وقال جعفر الصادق رءية الريح تءول علي تسعة اوجه بشارة ونفاذ امر ومال وموت وعذاب وقتل ومرض وشفاء وراحة 7 فصل في رءيا السراب قال ابن سيرين رءيا السراب باطل وعلم لا خير فيه ولا منفعة لقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة	29	2518970937743660136	533	1058.5	428	540	98.70370483398438	104	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms293	false	6543526584187728564	107	300	537	1518	1518	300	الباب السابع 2 في رءيا الانبياء والال والصحابة والتابعين والخلفاء وانسابهم 3 فصل في رءيا الانبياء قال ابن سيرين رءيا اولي العزم من الرسل تدل علي العز والشرف ورءيا الرسل تدل علي الظفر والنصر ورءيا النبي دين وديانة واداء امانة وقال الكرماني من راي النبي فرحا مسرورا ذا بشاشة يدل علي العز والجاه والظفر وان راه غضبان عبوس الوجه يدل علي الشدة والعلة وربما يجد بعدها فرجا وان راي انه سمع او اخذ شيءا من نبي يصيب نصيبا من علم ذلك النبي ويكون مسرورا وقال جعفر الصادق من راي ادم عليه السلام ان كان اهلا يصيب السيادة -الولاية العظيمة لقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وان لم يكن اهلا له يتوب لقوله تعالي فتاب عليه وهدي ومن راي انه كلم ادم عليه السلام يحصل له علم ومعرفة لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ومن راي انه لم يطع ادم عليه السلام يدل علي نحوسته وعصيانه وقيل من راي ادم فهو حصول خير وان راي انه ذبح ادم فانه عاق لوالديه او معلميه ومن راي حواء يدل علي وجدان دولة الدنيا وازدياد مال ونعمة واولاد واصابة مراد يهواه ومن راي شيءا يكون عيشا طيبا ويحصل له مال واولاد وقيل من راي شيءا فانه-	293	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms030	true	-8400208269789473977	0	193	0	983	1523	300	الباب السابع 2 في رءيا الانبياء والال والصحابة والتابعين والخلفاء وانسابهم 3 فصل في رءيا الانبياء قال ابن سيرين رءيا اولي العزم من الرسل تدل علي العز والشرف ورءيا الرسل تدل علي الظفر والنصر ورءيا النبي دين وديانة واداء امانة وقال الكرماني من راي النبي فرحا مسرورا ذا بشاشة يدل علي العز والجاه والظفر وان راه غضبان عبوس الوجه يدل علي الشدة والعلة وربما يجد بعدها فرجا وان راي انه سمع او اخذ شيءا من نبي يصيب نصيبا من علم ذلك النبي ويكون مسرورا وقال جعفر الصادق من راي ادم عليه السلام ان كان اهلا يصيب السيادة والولاية العظيمة لقوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وان لم يكن اهلا له يتوب لقوله تعالي فتاب عليه وهدي ومن راي انه كلم ادم عليه السلام يحصل له علم ومعرفة لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها ومن راي انه لم يطع ادم عليه السلام يدل علي نحوسته وعصيانه وقيل من راي ادم فهو حصول خير وان راي انه ذبح ادم فانه عاق لوالديه او معلميه ومن راي حواء يدل علي وجدان دولة الدنيا وازدياد مال ونعمة واولاد واصابة مراد يهواه ومن راي شيءا يكون عيشا طيبا ويحصل له مال واولاد وقيل من راي شيءا فانه	30	2518970937743660136	981	1952.0	789	983	99.79653930664062	192	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms294	false	7678064128211216500	0	107	0	542	1496	300	يدل علي انه وصي ومقدم علي امور عظام وانه يوفي بالوصية ويءديها حقا لان شيءا كان وصيا علي وجه الارض من راي ادريس يحسن امره ويكون عاقبته محمودة وقيل من راي ادريس يدل علي اجتهاد في العبادة وان يكون فيها بصيرا فان ادريس كان اعدل اهل زمانه واعرفهم بالحكمة ومن راي نوحا يطول عمره ولكن يصادفه من الاعداء ضرر وتعب وعاقبة الامر يحصل مراده وقيل من راي نوحا يكون له اعداء وجيران يحسدونه وينجيه الله تعالي من شرهم وينتقم الله منهم ومن راي هودا فان الاعادي تتسلط عليه وهو يظهر عليهم وقيل ومن راي هودا فانه يفوز برشد وخير وينجو قوم من سواء علي يديه ومن راي	294	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms030	true	-8400208269789473977	193	300	983	1523	1523	300	يدل علي انه وصي ومقدم علي امور عظام وانه يوفي بالوصية ويءديها حقا لان شيءا كان وصيا علي وجه الارض من راي ادريس يحسن امره ويكون عاقبته محمودة وقيل من راي ادريس يدل علي اجتهاد في العبادة وان يكون فيها بصيرا فان ادريس كان اعدل اهل زمانه واعرفهم بالحكمة ومن راي نوحا يطول عمره ولكن يصادفه من الاعداء ضرر وتعب وعاقبة الامر يحصل مراده وقيل من راي نوحا يكون له اعداء وجيران يحسدونه وينجيه الله تعالي من شرهم وينتقم الله منهم ومن راي هودا فان الاعادي تتسلط عليه وهو يظهر عليهم وقيل ومن راي هودا فانه يفوز برشد وخير وينجو قوم من سو-ء علي يديه ومن راي-	30	2518970937743660136	540	1070.0	434	542	99.63099670410156	105	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms294	false	7678064128211216500	107	300	542	1496	1496	300	لوطا فانه يتحول من مكان الي مكان وعاقبة امره تكون محمودة في تسه-ل اشغاله وقيل من راي لوطا فانه يكون له امراة فاسقة لا خير فيها فلينظر في مصلحته معها وان كان ممن يعمل عمل قومه فليتق الله وليتب ومن راي صالحا فتعبيره في اشتقاق اسمه وقيل من راي ابراهيم فانه يحج وقيل يصل اليه جور من سلطان ظالم وقال بعضهم يخالف ابويه وقيل من راي ابراهيم فانه يرزق محبة الله تعالي ويذهب همه وغمه ويصيب خيرا ودنيا واسعة ومن راي اسماعيل يعلو قدره وتقضي حواءجه وقيل من راي اسماعيل يدل علي انسان صدوق او يوعده احد بوعد ويصدق فيه ومن راي اسحاق يحصل له بشارة وفتح وغنيمة لقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وقيل من راي اسحاق فانه نجاة من عقوق اصله ومن راي يعقوب فانه يصل اليه هم وغم من جهة الاولاد ويفرح بعد ذلك وقيل من راي يعقوب فان كان له غاءب ياتي بخير وبشارة ومن راي يوسف فانه يحصل له من جهة اقاربه بهتان وفي عاقبته يصل الي مرتبة السلطان ويعلو قدره ويبلغ مراده وقيل من راي يوسف ربما يحصل له هم من قبل امراة وعاقبته الي خير وربما دلت رءيته علي بشري ومن راي شعيبا فان الناس-	294	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms031	true	8140211133427392186	0	193	0	956	1489	300	لوطا فانه يتحول من مكان الي مكان وعاقبة امره تكون محمودة في تسهيل اشغاله وقيل من راي لوطا فانه يكون له امراة فاسقة لا خير فيها فلينظر في مصلحته معها وان كان ممن يعمل عمل قومه فليتق الله وليتب ومن راي صالحا فتعبيره في اشتقاق اسمه وقيل من راي ابراهيم فانه يحج وقيل يصل اليه جور من سلطان ظالم وقال بعضهم يخالف ابويه وقيل من راي ابراهيم فانه يرزق محبة الله تعالي ويذهب همه وغمه ويصيب خيرا ودنيا واسعة ومن راي اسماعيل يعلو قدره وتقضي حواءجه وقيل من راي اسماعيل يدل علي انسان صدوق او يوعده احد بوعد ويصدق فيه ومن راي اسحاق يحصل له بشارة وفتح وغنيمة لقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وقيل من راي اسحاق فانه نجاة من عقوق اصله ومن راي يعقوب فانه يصل اليه هم وغم من جهة الاولاد ويفرح بعد ذلك وقيل من راي يعقوب فان كان له غاءب ياتي بخير وبشارة ومن راي يوسف فانه يحصل له من جهة اقاربه بهتان وفي عاقبته يصل الي مرتبة السلطان ويعلو قدره ويبلغ مراده وقيل من راي يوسف ربما يحصل له هم من قبل امراة وعاقبته الي خير وربما دلت رءيته علي بشري ومن راي شعيبا فان الناس	31	2518970937743660136	954	1898.0	762	956	99.7907943725586	192	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms295	false	8221900001333442650	0	107	0	534	1510	300	يقهرونه ثم بعد ذلك يظفر علي من يقهره ومن راي موسي عليه السلام فانه يبتلي بالاهل والعيال ثم يستقيم حاله ويظفر لقوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وقال بعضهم يهلك في هذه الديار سلطان ظالم وقيل من راي موسي فانه يدل علي انه رجل مغلوب ثم يظفر بالنصر علي اعداءه ويقهر من يعاديه وان كان في بحر ينجو سالما ومن اعطي عصا موسي في منامه فانه يرزق علم الكيمياء حقا وينجو مما يخاف ومن اعطي سيف علي يرزق الشجاعة حقا ومن راي هارون يكون خليفة او رجلا كبيرا يصيب بلاء وخصومة وتكون عاقبته الي خير ومن راي اليسع تيسر امره العسير ومن راي داود	295	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms031	true	8140211133427392186	193	300	956	1489	1489	300	يقهرونه ثم بعد ذلك يظفر علي من يقهره ومن راي موسي عليه السلام فانه يبتلي بالاهل والعيال ثم يستقيم حاله ويظفر لقوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا وقال بعضهم يهلك في هذه الديار سلطان ظالم وقيل من راي موسي فانه يدل علي انه رجل مغلوب ثم يظفر بالنصر علي اعداءه ويقهر من يعاديه وان كان في بحر ينجو سالما ومن اعطي عصا موسي في منامه فانه يرزق علم الكيمياء حقا وينجو مما يخاف ومن اعطي سيف علي يرزق الشجاعة حقا ومن راي هارون يكون خليفة او رجلا كبيرا يصيب بلاء وخصومة وتكون عاقبته الي خير ومن راي اليسع تيسر امره العسير ومن راي داود-	31	2518970937743660136	533	1061.0	427	534	99.81273651123047	106	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms295	false	8221900001333442650	107	300	534	1510	1510	300	فانه يحصل له ضرر وضيق صدره من جهة العيال وقيل من راي داود يكون خليفة في اهله وربما ينال خيرا وحكما وملكا وربما يبتلي بسبب امراة وربما كان عنده شء مدخر فاثر فيه السوس فلينقذه ومن راي سليمان فانه يعلو قدره ويصل الي مرتبة السلطان ان كان ممن يليق به ويزداد ماله ونعمته وقيل نفاذ امر وحصول خير علي كل حال وقيل من راي سليمان فانه يدل علي السفر والرجوع منه عن قريب وربما ينال سلامة لاشتقاق الاسم ومن راي زكريا فان الله تعالي يوفقه لفعل الخيرات وقيل من راي زكريا فانه يرزق ولدا صالحا ومن راي يحيي فانه يتجنب عن اكتساب الدنيا واشغالها ويكون مشغولا باشغال الاخرة وقيل من راي يحيي فانه يدل علي حياة ودولة وبشري وخير ومن راي الخضر فانه يسافر سفرا بعيدا بالسعة والامان وقيل من راي الخضر فانه يحج ويكون عمره طويلا ومن راي الياس فانه يسهل عليه الامور الصعاب وقيل من راي الياس فانه يدل علي انه يدعو الله تعالي فيستجاب له ومن راي ايوب فانه يخلص من الامراض والاوجاع وتنصلح احواله وقيل من راي ايوب فان كان مريضا او عنده مريض يحصل له الشفاء من الله تعالي ومن راي يونس فانه يحصل له الفرج بعد الشدة-	295	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms032	true	5954799951679057594	0	193	0	977	1531	300	فانه يحصل له ضرر وضيق صدره من جهة العيال وقيل من راي داود يكون خليفة في اهله وربما ينال خيرا وحكما وملكا وربما يبتلي بسبب امراة وربما كان عنده شء مدخر فاثر فيه السوس فلينقذه ومن راي سليمان فانه يعلو قدره ويصل الي مرتبة السلطان ان كان ممن يليق به ويزداد ماله ونعمته وقيل نفاذ امر وحصول خير علي كل حال وقيل من راي سليمان فانه يدل علي السفر والرجوع منه عن قريب وربما ينال سلامة لاشتقاق الاسم ومن راي زكريا فان الله تعالي يوفقه لفعل الخيرات وقيل من راي زكريا فانه يرزق ولدا صالحا ومن راي يحيي فانه يتجنب عن اكتساب الدنيا واشغالها ويكون مشغولا باشغال الاخرة وقيل من راي يحيي فانه يدل علي حياة ودولة وبشري وخير ومن راي الخضر فانه يسافر سفرا بعيدا بالسعة والامان وقيل من راي الخضر فانه يحج ويكون عمره طويلا ومن راي الياس فانه يسهل عليه الامور الصعاب وقيل من راي الياس فانه يدل علي انه يدعو الله تعالي فيستجاب له ومن راي ايوب فانه يخلص من الامراض والاوجاع وتنصلح احواله وقيل من راي ايوب فان كان مريضا او عنده مريض يحصل له الشفاء من الله تعالي ومن راي يونس فانه يحصل له الفرج بعد الشدة	32	2518970937743660136	976	1947.0	784	977	99.89764404296875	193	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms296	false	-920770252903250918	0	107	0	555	1477	300	والسرور بعد النبور ويخرج من الظلمات الي النور وقيل من راي يونس فانه يخرج من الضيق الي الفضاء ومن راي ذا الكفل فان كان ممن تليق به الكفالة فانه يتقلدها وان لم يكن فيءتمن امانة ومن راي لقمان يرزقه الله تعالي حكمة وسدادا ورايا صالحا ومن راي ذو القرنين فانه يتبع رجلا كبيرا ويشفع عنده وتقبل شفاعته وتقضي حاجته ومن راي عيسي فانه يحيي اشغاله الميتة ويقوي الطاعات ويحصل له التوفيق لفعل الخيرات وقيل من راي عيسي يرزق العبادة والزهد والتقوي وربما كبرت اسفاره وينجو مما يخاف وربما رزق علم الطب حتي لا يكون في زمانه مثله ومن راي امه مريم فانها اية عظيمة تظهر في ذلك	296	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms032	true	5954799951679057594	193	300	977	1531	1531	300	والسرور بعد الثبور ويخرج من الظلمات الي النور وقيل من راي يونس فانه يخرج من الضيق الي الفضاء ومن راي ذا الكفل فان كان ممن تليق به الكفالة فانه يتقلدها وان لم يكن فيءتمن امانة ومن راي لقمان يرزقه الله تعالي حكمة وسدادا ورايا صالحا ومن راي ذا القرنين فانه يتبع رجلا كبيرا ويشفع عنده وتقبل شفاعته وتقضي حاجته ومن راي عيسي فانه يحيي اشغاله الميتة ويقوي الطاعات ويحصل له التوفيق لفعل الخيرات وقيل من راي عيسي يرزق العبادة والزهد والتقوي وربما كثرت اسفاره وينجو مما يخاف وربما رزق علم الطب حتي لا يكون في زمانه مثله ومن راي امه مريم فانها اية عظيمة تظهر في ذلك-	32	2518970937743660136	551	1094.0	445	555	99.27928161621094	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms296	false	-920770252903250918	107	300	555	1477	1477	300	الموضع ومن راي المصطفي صلي الله عليه وسلم فانه يحصل له الفرج بعد الغم ويقضي دينه وان كان محبوسا او مقيدا فانه يتخلص من حبسه وقيده ويا ن من خوفه وان كان في ضيق وقحط توافرت النعمة والخير عليه واما اذا كان غنيا فا ه يزداد غني وقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وقيل رءيته عليه السلام تدل علي سعادة الغني و-قيل ان كان مغلوبا ينتصر علي اعداءه وان كان مريضا شفاه الله تعالي ومن راي انه يزور نبيا من الانبياء سواء كان حيا او ميتا فان ذلك يءول علي ثلاثة اوجه الاول ان كان متقيا زادت تقواه وان كان عاصيا تاب الله عليه والثاني يزوره كما راي او حصول خير وبركة والثالث دليل انه من اهل الجنة ومن الفاءزين ومن راي انه يسب نبيا فانه يطعن فيما اتي به ومن راي نبيا ازداد طولا او عرضا عما هو فتكون في الناس فتنة ومن راي احدا منهم عليهم السلام وهو شيخ كبير فانه يكون راحة لاهل ذلك المكان ومن راي احدا منهم وهو في صورة حسنة فانه صلاح في دينه ودنياه ومن راي-	296	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms033	true	-1433761744834687814	0	191	0	924	1455	300	الموضع ومن راي المصطفي صلي الله عليه وسلم فانه يحصل له الفرج بعد الغم ويقضي دينه وان كان محبوسا او مقيدا فانه يتخلص من حبسه وقيده ويامن من خوفه وان كان في ضيق وقحط توافرت النعمة والخير عليه واما اذا كان غنيا فانه يزداد غني وقال ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي وقيل رءيته عليه السلام تدل علي سعادة العقبي وقيل ان كان مغلوبا ينتصر علي اعداءه وان كان مريضا شفاه الله تعالي ومن راي انه يزور نبيا من الانبياء سواء كان حيا او ميتا فان ذلك يءول علي ثلاثة اوجه الاول ان كان متقيا زادت تقواه وان كان عاصيا تاب الله عليه والثاني يزوره كما راي او حصول خير وبركة والثالث دليل انه من اهل الجنة ومن الفاءزين ومن راي انه يسب نبيا فانه يطعن فيما اتي به ومن راي نبيا ازداد طولا او عرضا عما هو فتكون في الناس فتنة ومن راي احدا منهم عليهم السلام وهو شيخ كبير فانه يكون راحة لاهل ذلك المكان ومن راي احدا منهم وهو في صورة حسنة فانه صلاح في دينه ودنياه ومن راي	33	2518970937743660136	915	1822.0	726	924	99.02597045898438	187	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms297	false	9038723460947920207	0	109	0	531	1483	300	ان احدا منهم البسه شيءا من متاع الدنيا واعطاه فهو حصول بركة وشفاعة يوم القيامة ومن راي انه اعطي احدا منهم بشء من متاع الدنيا فانه يمهل سننه وليس ذلك بصالح ان اعطاه شيءا مما يستحب نوعه فانه يفعل الخيرات ومن راي انه نبش قبر احد من الانبياء فانه يتبع سنته وان وجد من عظمه شيءا يكون اتباعه ابلغ وحصل مراده من ذلك ومن راي احدا من الانبياء وهو يامره بما يخالف الشريعة يكون ذلك نهبا له وزجر- وتهديدا لقوله عليه السلام اذا لم تستح من الله فاصنع ما شءت فان ذلك ليس بامر علي فعل وانما هو تهديد ومن راي احدا من الانبياء فيه نقصان فانه يدل علي	297	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms033	true	-1433761744834687814	191	300	924	1455	1455	300	ان احدا منهم البسه شيءا من متاع الدنيا واعطاه فهو حصول بركة وشفاعة يوم القيامة ومن راي انه اعطي احدا منهم بشء من متاع الدنيا فانه يهمل سنته وليس ذلك بصالح ان اعطاه شيءا مما يستحب نوعه فانه يفعل الخيرات ومن راي انه نبش قبر احد من الانبياء فانه يتبع سنته وان وجد من عظمه شيءا يكون اتباعه ابلغ وحصل مراده من ذلك ومن راي احدا من الانبياء وهو يامره بما يخالف الشريعة يكون ذلك نهيا له وزجرا وتهديدا لقوله عليه السلام اذا لم تستح من الله فاصنع ما شءت فان ذلك ليس بامر علي فعل وانما هو تهديد ومن راي احدا من الانبياء فيه نقصان فانه يدل علي-	33	2518970937743660136	526	1038.0	418	532	98.87217712402344	104	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms297	false	9038723460947920207	109	300	531	1483	1483	300	نقصان دين الراءي فليتق الله ومن راي احدا من الانبياء علي غير صورة حسنة فهو قريب من ذلك وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الانبياء او احد منهم يءول علي احد عشر وجها رحمة ونعمة وعز وعلو قدر ودولة وظفر وسعادة ورياسة وقوة اهل السنة والجماعة والخير في الدنيا والاخرة وراحة لاهل ذلك المكان وقال من راي انه يناقش احدا من الانبياء ويجادله ويرفع عليه صوته فان ذلك بدعة قد احدثها في الدين والسنن ومن راي انه يقتله فلينظر فيما يروي عنه فليتق الله تعالي ولينته ومن راي انه يلبس ملبوس الانبياء فانه صالح لدينه ودنياه ومن راي انه صار نبيا فانه يموت شهيدا او يرزق الصبر والعبادة والاحتساب علي المصاءب ومن راي انه يفعل بعض افعال النبيين من العبادة والبر فهو دليل علي حسن دينه وصحة يقينه للشرع واذا راي ما لا يناسب فيها فهو ضد ذلك وقيل تفريج هم وغم ومن راي احدا منهم وفيه نقصان او عيب فانه قلة دين 4 فصل في رءيا الصحابة من راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو فرحان طلق الوجه فانه فرح وسرور علي قول ابن سيرين وقيل تحصيل علم ومن راه في مكان معروف وهو علي هذه الهيءة فانه-	297	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms034	true	-9039746887827293783	0	191	0	953	1502	300	نقصان دين الراءي فليتق الله ومن راي احدا من الانبياء علي غير صورة حسنة فهو قريب من ذلك وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الانبياء او احد منهم يءول علي احد عشر وجها رحمة ونعمة وعز وعلو قدر ودولة وظفر وسعادة ورياسة وقوة اهل السنة والجماعة والخير في الدنيا والاخرة وراحة لاهل ذلك المكان وقال من راي انه يناقش احدا من الانبياء ويجادله ويرفع عليه صوته فان ذلك بدعة قد احدثها في الدين والسنن ومن راي انه يقتله فلينظر فيما يروي عنه فليتق الله تعالي ولينته ومن راي انه يلبس ملبوس الانبياء فانه صالح لدينه ودنياه ومن راي انه صار نبيا فانه يموت شهيدا او يرزق الصبر والعبادة والاحتساب علي المصاءب ومن راي انه يفعل بعض افعال النبيين من العبادة والبر فهو دليل علي حسن دينه وصحة يقينه للشرع واذا راي ما لا يناسب فيها فهو ضد ذلك وقيل تفريج هم وغم ومن راي احدا منهم وفيه نقصان او عيب فانه قلة دين 4 فصل في رءيا الصحابة من راي ابا بكر الصديق رضي الله عنه وهو فرحان طلق الوجه فانه فرح وسرور علي قول ابن سيرين وقيل تحصيل علم ومن راه في مكان معروف وهو علي هذه الهيءة فانه	34	2518970937743660136	952	1899.0	762	953	99.89506530761719	191	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms298	false	-3452342462542244093	0	109	0	546	1566	300	حصول خير لاهل ذلك المكان وان راه وهو عبوس فهو ضد ذلك وقيل من راي ابا بكر فانه يكون صدوقا امينا كثير الخير ومن راي عمر رضي الله عنه قال ابن سيرين يكون حسن السير- وقيل يكون طويل العمر والفضل قوالا للحق فعالا للخير مزهقا للباطل وربما يرزق الطواف بالبيت العتيق ومن راي عثمان رضي الله عنه فانه يدل علي الحياة والزهد والورع -الرياضة وقيل يكون خيرا فاضلا وربما يقتل ظلما ومن راي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فانه يكون عل-ي المحل ورفيع المكان وطلق اللسان وشجاعا وقوي القلب مءثرا مصدقا وقيل من راه -هو طلق الوجه ينال علما وشجاعة ومن راه حيا في مكان ينال اهل	298	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms034	true	-9039746887827293783	191	300	953	1502	1502	300	حصول خير لاهل ذلك المكان وان راه وهو عبوس فهو ضد ذلك وقيل من راي ابا بكر فانه يكون صدوقا امينا كثير الخير ومن راي عمر رضي الله عنه قال ابن سيرين يكون حسن السيرة وقيل يكون طويل العمر والفضل قوالا للحق فعالا للخير مزهقا للباطل وربما يرزق الطواف بالبيت العتيق ومن راي عثمان رضي الله عنه فانه يدل علي الحياء والزهد والورع والرياضة وقيل يكون خيرا فاضلا وربما يقتل ظلما ومن راي علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فانه يكون عالي المحل ورفيع المكان وطلق اللسان وشجاعا وقوي القلب مءثرا مصدقا وقيل من راه وهو طلق الوجه ينال علما وشجاعة ومن راه حيا في مكان ينال اهل-	34	2518970937743660136	543	1062.0	435	550	98.7272720336914	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms298	false	-3452342462542244093	109	300	546	1566	1566	300	ذلك المكان العلم والعدل والانصاف ويرفع عنهم الجور والاجحاف ومن راي احدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتاول من اشتقاق اسمه مثل سعد وسعيد فانه يكون سعيدا ومسعود او سديد الراي وربما حسنت افعاله وقيل من راي احدا منهم يكون في دين الاسلام قويا فردا ذا رياضة وصادق الاقوال وحسن الافعال وربما يقتدي بافعال من راه منهم لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اتقديتم اهتديتم وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الحسن والحسين تدل علي الاتصال ببعض الاكابر وينال خيرا وراحة وربما يموت شهيدا ومن راي جعفر الطيار فانه يحج ويغزو ومن راي ابا هريرة او انس بن مالك فان ي-كون راغبا لسنن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون ميله الي علمه وشريعته ويطول عمره ومن راي سلمان الفارسي يرزقه الله العلم والقران ومن راي سعد بن ابي وقاص يكون ميله الي الغزو ومن راي عبد-الله بن عباس وعبد-الله بن مسعود فان- يشتغل بمهمات العبادات ويجتهد في افعال الدين ومن راي بلالا فانه يامر بالمعروف ويكون ذاكرا -علي رءوس الخلاءق وعلي الجملة رءيا صح-بة النبي خير ومنفعة في الدنيا والاخرة 5 فصل في رءيا التابعين ومن راي احدا من التابعين اعطاه شيءا او كلمه او خالطه فانه حصول خير علي-	298	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms035	true	1873727295049717104	0	194	0	1027	1544	300	ذلك المكان العلم والعدل والانصاف ويرفع عنهم الجور والاجحاف ومن راي احدا من الصحابة رضي الله عنهم فليتاول من اشتقاق اسمه مثل سعد وسعيد فانه يكون سعيدا ومسعود او سديد الراي وربما حسنت افعاله وقيل من راي احدا منهم يكون في دين الاسلام قويا فردا ذا رياضة وصادق الاقوال وحسن الافعال وربما يقتدي بافعال من راه منهم لقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وقال جعفر الصادق رضي الله عنه رءيا الحسن والحسين تدل علي الاتصال ببعض الاكابر وينال خيرا وراحة وربما يموت شهيدا ومن راي جعفر الطيار فانه يحج ويغزو ومن راي ابا هريرة او انس بن مالك فانه يكون راغبا لسنن النبي صلي الله عليه وسلم ويكون ميله الي علمه وشريعته ويطول عمره ومن راي سلمان الفارسي يرزقه الله العلم والقران ومن راي سعد بن ابي وقاص يكون ميله الي الغزو ومن راي عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود فانه يشتغل بمهمات العبادات ويجتهد في افعال الدين ومن راي بلالا فانه يامر بالمعروف ويكون ذا ذكر علي رءوس الخلاءق وعلي الجملة رءيا صحابة النبي خير ومنفعة في الدنيا والاخرة 5 فصل في رءيا التابعين ومن راي احدا من التابعين اعطاه شيءا او كلمه او خالطه فانه حصول خير علي	35	2518970937743660136	1012	1991.5	824	1027	98.53943634033203	188	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms299	false	-3560786344317853926	0	106	0	517	1449	300	كل حال ما لم يكن في الرءيا ما ينكر في اليقظة فيءول بحسب ذلك وقيل رءيا التابعين تدل علي اتباع معروف وسلوك طريق الخير 6 فصل في رءيا الخلفاء من راي احد الخلفاء بشاءش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فانه يحصل له خير الدنيا والاخرة وان راه وهو يامر بفعل في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه واخرته ومن راي ان الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فانه لا يزال معاهدا لله عل- الدين والتقوي وقيل من راي ان الخليفة ولاه علي قوم فانه يحصل له شرف وان كان من اهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه ومن راي	299	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms035	true	1873727295049717104	194	300	1027	1544	1544	300	كل حال ما لم يكن في الرءيا ما ينكر في اليقظة فيءول بحسب ذلك وقيل رءيا التابعين تدل علي اتباع معروف وسلوك طريق الخير 6 فصل في رءيا الخلفاء من راي احد الخلفاء بشاءش الوجه سليم الطبع يتلفظ معه بلين الكلام فانه يحصل له خير الدنيا والاخرة وان راه وهو يامر بفعل في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه واخرته ومن راي ان الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فانه لا يزال معاهد الله علي الدين والتقوي وقيل من راي ان الخليفة ولاه علي قوم فانه يحصل له شرف وان كان من اهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود قومه ومن راي-	35	2518970937743660136	514	1016.0	410	518	99.22779846191406	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms299	false	-3560786344317853926	106	300	517	1449	1449	300	ان الخليفة كساه او حمله او -ركبه او اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب اليه ذلك العطاء ومن راي انه يعاقبه او جري بينهما كلام البر فانه يصلح حاله عنده--- غيره من الاعيان ومن راي ان الخليفة يخاصمه فانه يظفر بحاجته وينصر علي اعداءه ومن راي وجه الخليفة عبوسا ينظر اليه بعين الغضب او راي فيه نقصا او خللا فانه نقصان في دين الراءي والخلل عاءد اليه قال جابر المغربي من راي انه صار خليفة فانه ان لم يكن اهلا لذلك فانه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل اليه خبر سوء او يحصل له امر يءدي الي الضرر من حيث الجملة الاخيرة في ذلك ومن راي انه ياكل مع الخليفة في اناء او اطعمه شيءا فانه يصيبه حزن بقدر ما اكل ومن راي انه هو والخليفة علي فراش واحد فانه يشركه في امره او يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امراة من بيت الخليفة او يهبه جارية 7 فصل في رءيا الانسان من راي احدا منهم لم يكن فيه سيءة نقص فهو خير وان راي نقصا فضد ذلك ومن راي شريفا فانه يدل علي الشرف للراءي وقيل رءية الشرفاء تدل علي اكابر الاقوام واشرافهم ومن راي-	299	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms036	true	6169121588345223318	0	195	0	937	1442	300	ان الخليفة كساه او حمله او اركبه او اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب اليه ذلك العطاء ومن راي انه يعاقبه او جري بينهما كلام البر فانه يصلح حاله عنده او غيره من الاعيان ومن راي ان الخليفة يخاصمه فانه يظفر بحاجته وينصر علي اعداءه ومن راي وجه الخليفة عبوسا ينظر اليه بعين الغضب او راي فيه نقصا او خللا فانه نقصان في دين الراءي والخلل عاءد اليه قال جابر المغربي من راي انه صار خليفة فانه ان لم يكن اهلا لذلك فانه يشتهر بشهرة قبيحة وقيل يصل اليه خبر سوء او يحصل له امر يءدي الي الضرر من حيث الجملة الاخيرة في ذلك ومن راي انه ياكل مع الخليفة في اناء او اطعمه شيءا فانه يصيبه حزن بقدر ما اكل ومن راي انه هو والخليفة علي فراش واحد فانه يشركه في امره او يوليه مكانا يحكم فيه وقيل اما ان يتزوج امراة من بيت الخليفة او يهبه جارية 7 فصل في رءيا الانسان من راي احدا منهم لم يكن فيه سيءة نقص فهو خير وان راي نقصا فضد ذلك ومن راي شريفا فانه يدل علي الشرف للراءي وقيل رءية الشرفاء تدل علي اكابر الاقوام واشرافهم ومن راي	36	2518970937743660136	932	1848.0	739	937	99.46638488769531	193	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms300	false	-709923703037128217	0	105	0	505	1413	300	انه صار شريفا فانه يسود علي قوم ولا باس برءيا الشريف 1 الباب الثامن 2 في رءيا الوضوء والغسل والتيمم والصلاة والقراءة والمصحف والمجلدات والهياكل 3 فصل في رءيا الوضوء من راي انه توضا بماء صاف واتم وضوءه فان كان مهموما فرج الله عنه همه وان كان مديونا قضي الله دينه وان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان مذنبا -توب الله عليه ويغفر ذنوبه وان كان خاءفا امنه الله تعالي وهو خير علي كل حال ومن راي انه لم يتم وضوءه او تعذر عليه ذلك فانه لا يتم له امر هو طالبه ويرجي له النجاح من فضل الوضوء ومن راي انه توضا بما لا	300	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms036	true	6169121588345223318	195	300	937	1442	1442	300	انه صار شريفا فانه يسود علي قوم ولا باس برءيا الشريف 1 الباب الثامن 2 في رءيا الوضوء والغسل والتيمم والصلاة والقراءة والمصحف والمجلدات والهياكل 3 فصل في رءيا الوضوء من راي انه توضا بماء صاف واتم وضوءه فان كان مهموما فرج الله عنه همه وان كان مديونا قضي الله دينه وان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان مذنبا يتوب الله عليه ويغفر ذنوبه وان كان خاءفا امنه الله تعالي وهو خير علي كل حال ومن راي انه لم يتم وضوءه او تعذر عليه ذلك فانه لا يتم له امر هو طالبه ويرجي له النجاح من فضل الوضوء ومن راي انه توضا بما لا-	36	2518970937743660136	504	998.0	400	506	99.60474395751953	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms300	false	-709923703037128217	105	300	505	1413	1413	300	يجوز الوضوء به فهو بمنزلة من لا يتم وضوءه وقيل من توضا بلبن او عسل فهو حسن في الدين ومن راي انه توضا بماء حار فلا خير فيه ومن راي انه توضا بماء كدر وما اشبه ذلك فانه هم وغم ولكن ويرجي له الفرج ومن راي انه يطلب الوضوء ولا يجد الماء فان الامر الذي يطلبه يعسر عليه ولكن يرجي له من فضل الله تيسيره ومن راي انه يتوضا وهو جنب فانه يدخل في امر يعسر عليه ولا يتيسر 4 فصل في رءيا الغسل قال ابن س-رين من راي انه اغتسل في بحر او نهر فانه يدل علي الديانة والخضوع لله تعالي وقيل من راي انه اغتسل غسل بماء صاف طاهر فحكمه حكم الوضوء وزيادة علي ذلك امور الاخرة وان كان الماء غير صاف ولا طاهر فتعبيره ضد ذلك ولا يرجي له الخير ومن راي انه اغتسل من الجنابة بما يجوز الغسل به فانه تتيسر له الامور ويخرج من الهم والغم وان تعذر عليه ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه جنب ولم يجد ما يغتسل به فانه يعسر عليه امور الدنيا والاخرة ومن راي انه اغتسل غسل الجمعة والعيدين فانه زيادة درجات في الاخرة مع ما تقدم من تفسير ذلك ومن راي انه اغتسل ولبس-	300	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms037	true	-5053086023572342317	0	195	0	910	1427	300	يجوز الوضوء به فهو بمنزلة من لا يتم وضوءه وقيل من توضا بلبن او عسل فهو حسن في الدين ومن راي انه توضا بماء حار فلا خير فيه ومن راي انه توضا بماء كدر وما اشبه ذلك فانه هم وغم ولكن ويرجي له الفرج ومن راي انه يطلب الوضوء ولا يجد الماء فان الامر الذي يطلبه يعسر عليه ولكن يرجي له من فضل الله تيسيره ومن راي انه يتوضا وهو جنب فانه يدخل في امر يعسر عليه ولا يتيسر 4 فصل في رءيا الغسل قال ابن سيرين من راي انه اغتسل في بحر او نهر فانه يدل علي الديانة والخضوع لله تعالي وقيل من راي انه اغتسل غسل بماء صاف طاهر فحكمه حكم الوضوء وزيادة علي ذلك امور الاخرة وان كان الماء غير صاف ولا طاهر فتعبيره ضد ذلك ولا يرجي له الخير ومن راي انه اغتسل من الجنابة بما يجوز الغسل به فانه تتيسر له الامور ويخرج من الهم والغم وان تعذر عليه ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه جنب ولم يجد ما يغتسل به فانه يعسر عليه امور الدنيا والاخرة ومن راي انه اغتسل غسل الجمعة والعيدين فانه زيادة درجات في الاخرة مع ما تقدم من تفسير ذلك ومن راي انه اغتسل ولبس	37	2518970937743660136	908	1806.0	714	910	99.78022003173828	194	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms301	false	-1647277088179523085	0	105	0	518	1477	300	ثيابه فانه ينقطع عنه الهم ويسلم من كل بلاء وسقم وان كانت الثياب جددا كان ابلغ لان ايوب اغتسل ولبس ثيابا جددا فخرج مما كان فيه من بلاء ومن راي انه غسل احدا فانه يزكيه وان راي ان احدا غسله فهو تزكية ايضا ومن راي انه غسل ما لا يجوز تغسيله فانه يتعلق بامر يعتقد انه مستقيم والامر بخلافه ومن راي انه غسل يديه ووجهه فلا باس به وقال جابر المغربي الغسل يدل علي النظافة في الدين والورع زيادة ابهة وشهرة حسنة ومن راي انه اغتسل بحنوط او بعضه فان كان له محب تزداد محبته وان المحب متنفرا فانه يزداد نفورا واستعمال الصابون زيادة في	301	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms037	true	-5053086023572342317	195	300	910	1427	1427	300	ثيابه فانه ينقطع عنه الهم ويسلم من كل بلاء وسقم وان كانت الثياب جددا كان ابلغ لان ايوب اغتسل ولبس ثيابا جددا فخرج مما كان فيه من بلاء ومن راي انه غسل احدا فانه يزكيه وان راي ان احدا غسله فهو تزكية ايضا ومن راي انه غسل ما لا يجوز تغسيله فانه يتعلق بامر يعتقد انه مستقيم والامر بخلافه ومن راي انه غسل يديه ووجهه فلا باس به وقال جابر المغربي الغسل يدل علي النظافة في الدين والورع زيادة ابهة وشهرة حسنة ومن راي انه اغتسل بحنوط او بعضه فان كان له محب تزداد محبته وان المحب متنفرا فانه يزداد نفورا واستعمال الصابون زيادة في-	37	2518970937743660136	517	1029.0	413	518	99.80695343017578	104	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms301	false	-1647277088179523085	105	300	518	1477	1477	300	النظافة 5 فصل في رءية التيمم من راي انه تيمم في مكان لا يوجد فيه الماء واتم -لك فتعبيره تمام الوضوء وكذلك ان تعذر ومن راي انه تيمم والماء موجود يدل علي انه منحرف عن الشريعة فليتب الي الله تعالي وليرجع وقال جعفر الصادق التيمم حصول المراد وهو شفاء ورزق وحج وفرح وعتق 6 فصل في رءيا الصلاة من راي انه يصلي جهة الشرق فان كان الراءي مشهورا بالخير يحج وان كان بخلاف ذلك يكون ميله الي اهل الذمة وقيل من راي انه يصلي شرقا او غربا فقد ينحرف عن الاسلام بعمل منه يخالف الشريعة ومن راي انه يصلي نحو الشمال مستدبر القبلة فقد نبذ الاسلام وراء ظهره لقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ربما التمس من امراة دبرها او اشتغل عنها بغيرها وقال بعضهم ربما يرزق توبة هذا اذا كان الراءي من اهل الدين والصلاح ومن راي اهل المسجد يصلون الي غير القبلة يعزل رءيس ذلك المكان ومن راي عالما يص----لي غير القبلة او عمل بخلاف السنة فقد خالف الشريعة واتبع الهوي ومن راي ان صلاته فاتت عن وقتها ولا يجد موضعا او مكانا يصلي فيه فانه يدل علي امر عسير وقيل يتعذر عليه طلب شء في امر اخرته ومن راي انه يءم قوما في-	301	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms038	true	1701179357515731329	0	196	0	965	1471	300	النظافة 5 فصل في رءية التيمم من راي انه تيمم في مكان لا يوجد فيه الماء واتم ذلك فتعبيره تمام الوضوء وكذلك ان تعذر ومن راي انه تيمم والماء موجود يدل علي انه منحرف عن الشريعة فليتب الي الله تعالي وليرجع وقال جعفر الصادق التيمم حصول المراد وهو شفاء ورزق وحج وفرح وعتق 6 فصل في رءيا الصلاة من راي انه يصلي جهة الشرق فان كان الراءي مشهورا بالخير يحج وان كان بخلاف ذلك يكون ميله الي اهل الذمة وقيل من راي انه يصلي شرقا او غربا فقد ينحرف عن الاسلام بعمل منه يخالف الشريعة ومن راي انه يصلي نحو الشمال مستدبر القبلة فقد نبذ الاسلام وراء ظهره لقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم ربما التمس من امراة دبرها او اشتغل عنها بغيرها وقال بعضهم ربما يرزق توبة هذا اذا كان الراءي من اهل الدين والصلاح ومن راي اهل المسجد يصلون الي غير القبلة يعزل رءيس ذلك المكان ومن راي عالما يصلي الي غير القبلة او عمل بخلاف السنة فقد خالف الشريعة واتبع الهوي ومن راي ان صلاته فاتت عن وقتها ولا يجد موضعا او مكانا يصلي فيه فانه يدل علي امر عسير وقيل يتعذر عليه طلب شء في امر اخرته ومن راي انه يءم قوما في	38	2518970937743660136	959	1901.5	765	965	99.37823486328125	193	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms302	false	683806704286990011	0	104	0	507	1455	300	الصلاة فانه يلي ولاية يعدل فيها وان لم يكن اهلا لذلك يستقيم امره ويصلح حاله ومن راي انه يءم قوما مجهولين في مكان مجهول ولا يدري ما يقرا فهو علي شرف الموت فليتق ربه ومن راي انه يصلي نحو القبلة مستقيما فانه يتبع الشريعة والسنة وقال الكرماني من راي انه يءم قوما فانه علو قدر ونفاذ امر ومن راي انه يصلي في السوق فلا خير فيه وقيل من راي انه يءم قولا بمكان يقتضي ذلك فان ذلك المكان ينظر اليه بالخير ويحصل له تقدم علي غيره ويكون مسموع القول ومن راي انه يصلي الظهر فانه صفاء وقت وحصول مراد وزيادة خيرات وقيل من راي	302	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms038	true	1701179357515731329	196	300	965	1471	1471	300	الصلاة فانه يلي ولاية يعدل فيها وان لم يكن اهلا لذلك يستقيم امره ويصلح حاله ومن راي انه يءم قوما مجهولين في مكان مجهول ولا يدري ما يقرا فهو علي شرف الموت فليتق ربه ومن راي انه يصلي نحو القبلة مستقيما فانه يتبع الشريعة والسنة وقال الكرماني من راي انه يءم قوما فانه علو قدر ونفاذ امر ومن راي انه يصلي في السوق فلا خير فيه وقيل من راي انه يءم قوما بمكان يقتضي ذلك فان ذلك المكان ينظر اليه بالخير ويحصل له تقدم علي غيره ويكون مسموع القول ومن راي انه يصلي الظهر فانه صفاء وقت وحصول مراد وزيادة خيرات وقيل من راي-	38	2518970937743660136	505	1004.0	402	507	99.60552215576172	102	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms302	false	683806704286990011	104	300	507	1455	1455	300	انه يصلي الظهر فانه يظفر بحاجته ويستظهر علي جميع ما يطلبه وان كانت هي صلاة الجمعة فان يتم له جميع ما يريد ويبلغ ما يءمله ويحصل له فضل الله تعالي في الدنيا والاخرة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ومن راي انه يصلي صلاة العصر فانه حصول مراد ولكن بعد مشقة ومن راي انه يصلي المغرب فان الامر الذي يطلبه من خير او شر يتم عاجلا وقيل انه يءدي صداق زوجته ومن راي انه يصلي العشاء الاخيرة فانه يعامل اقرباءه ويحصل له سرور وقيل يحصل له مكر وبكاء لقوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون ومن راي انه يصلي الصبح فانه حصول مال وكسب حلال وقيل انه وعد قريب ياتيه خيرا او شرا علي حسب ما هو متوقع ذلك لقوله تعالي ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب وشرط فيما قلنا انه يءدي كل صلاة في وقتها كاملة فان حصل فيما نقص او زيادة فهو محال ومخالف لما ذكر ومن راي انه يصلي صلاة فاتته من هذه الصلوات فانه يدل علي قضاء دينه وقيل من راي انه صلي صلاة ونقص منها شيءا فانه يسافر وان كانت امراة فانها تحيض وقيل ان من راي انه لم يتم صلاته لم تتم حاجته ومن راي-	302	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms039	true	9034620912258852100	0	196	0	949	1419	300	انه يصلي الظهر فانه يظفر بحاجته ويستظهر علي جميع ما يطلبه وان كانت هي صلاة الجمعة فان يتم له جميع ما يريد ويبلغ ما يءمله ويحصل له فضل الله تعالي في الدنيا والاخرة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ومن راي انه يصلي صلاة العصر فانه حصول مراد ولكن بعد مشقة ومن راي انه يصلي المغرب فان الامر الذي يطلبه من خير او شر يتم عاجلا وقيل انه يءدي صداق زوجته ومن راي انه يصلي العشاء الاخيرة فانه يعامل اقرباءه ويحصل له سرور وقيل يحصل له مكر وبكاء لقوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون ومن راي انه يصلي الصبح فانه حصول مال وكسب حلال وقيل انه وعد قريب ياتيه خيرا او شرا علي حسب ما هو متوقع ذلك لقوله تعالي ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب وشرط فيما قلنا انه يءدي كل صلاة في وقتها كاملة فان حصل فيها نقص او زيادة فهو محال ومخالف لما ذكر ومن راي انه يصلي صلاة فاتته من هذه الصلوات فانه يدل علي قضاء دينه وقيل من راي انه صلي صلاة ونقص منها شيءا فانه يسافر وان كانت امراة فانها تحيض وقيل ان من راي انه لم يتم صلاته لم تتم حاجته ومن راي	39	2518970937743660136	947	1888.0	752	949	99.78925323486328	195	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms303	false	4798602103191427977	0	103	0	467	1475	300	انهي صلي بغير وضوء فانه يمرض ومن راي انه يصلي في مكان لا تجوز فيه الصلاة فانه فساد في دينه وقيل من راي ان الصلاة فاتته مع الامام فهو نظير ذلك وان ادرك اخر الصلاة ثم اتمها منفردا لا باس بذلك ومن راي انه يصلي في الصحراء فهو علي وجهين اما سفر او حج وقال اسماعيل بن الاشعث من راي---- يسجد لله تعالي فانه شكر لله وطول حياة له ومن راي انه جلس في التحيات فانه زيادة خير ومن راي انه سلم عن شماله فلا خير فيه ومن راي انه يصلي قاعدا او راقدا فانه يدل علي عجزه عن امور وربما دل علي	303	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms039	true	9034620912258852100	196	300	949	1419	1419	300	انه يصلي بغير وضوء فانه يمرض ومن راي انه يصلي في مكان لا تجوز فيه الصلاة فانه فساد في دينه وقيل من راي ان الصلاة فاتته مع الامام فهو نظير ذلك وان ادرك اخر الصلاة ثم اتمها منفردا لا باس بذلك ومن راي انه يصلي في الصحراء فهو علي وجهين اما سفر او حج وقال اسماعيل بن الاشعث من راي انه يسجد لله تعالي فانه شكر لله وطول حياة له ومن راي انه جلس في التحيات فانه زيادة خير ومن راي انه سلم عن شماله فلا خير فيه ومن راي انه يصلي قاعدا او راقدا فانه يدل علي عجزه عن امور وربما دل علي-	39	2518970937743660136	464	914.5	363	471	98.51380157470703	101	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms303	false	4798602103191427977	103	300	467	1475	1475	300	توعك البدن او علي كبر السن ومن راي انه يسال الله تعالي في صلاته فانه يرزق ولدا لقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ومن راي انه يصلي نافلة يعمل عملا صالحا يتقرب به الي الله تعالي وان كانت النافلة نافلة الليل تدل علي انه يرزق بشء محمود لقوله تعالي ومن الليل فتجهد به نافلة لك الاية وربما الف بين قلوب قوم تشتت اهواءهم وقيل زوال هم وغم ومن راي انه يصلي الليل كله فهو حصول خير في الدنيا والاخرة باوفر نصيب من الله تعالي ومن راي انه يصلي فوق الكعبة فهو ارتكاب ما يخالف الشريعة ومن راي انه صلي باحد المساجد الثلاث فانه تضعيف الاجور له ودليل علي قبول اعماله ومن راي انه يصلي بجامع او مدرسة او ما يناسب ذلك فهو زيادة في الخيرات وقيل الصلاة في الاماكن المعتبرة امن وصلاة ورحمة وقيل رءيا صلاة الجمعة تدل علي السفر والرزق الحلال ومن راي انه يصلي بكنسية او ما يناسب ذلك علي القانون الشرعي فان كلمته تعلو علي احد من اهل الذمة ويقهره وقال جاحظ المعير الصلاة علي ثلاثة اوجه فريضة وسنة وتطوع فاما الفريضة فتدل علي الحج والتجنب عن الفواحش والمنكر لقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واما السنة فتدل علي النظافة والصبر-	303	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms040	true	28364167004845674	0	197	0	1009	1521	300	توعك البدن او علي كبر السن ومن راي انه يسال الله تعالي في صلاته فانه يرزق ولدا لقوله تعالي اذ نادي ربه نداء خفيا ومن راي انه يصلي نافلة يعمل عملا صالحا يتقرب به الي الله تعالي وان كانت النافلة نافلة الليل تدل علي انه يرزق بشء محمود لقوله تعالي ومن الليل فتجهد به نافلة لك الاية وربما الف بين قلوب قوم تشتت اهواءهم وقيل زوال هم وغم ومن راي انه يصلي الليل كله فهو حصول خير في الدنيا والاخرة باوفر نصيب من الله تعالي ومن راي انه يصلي فوق الكعبة فهو ارتكاب ما يخالف الشريعة ومن راي انه صلي باحد المساجد الثلاث فانه تضعيف الاجور له ودليل علي قبول اعماله ومن راي انه يصلي بجامع او مدرسة او ما يناسب ذلك فهو زيادة في الخيرات وقيل الصلاة في الاماكن المعتبرة امن وصلاة ورحمة وقيل رءيا صلاة الجمعة تدل علي السفر والرزق الحلال ومن راي انه يصلي بكنيسة او ما يناسب ذلك علي القانون الشرعي فان كلمته تعلو علي احد من اهل الذمة ويقهره وقال جاحظ المعير الصلاة علي ثلاثة اوجه فريضة وسنة وتطوع فاما الفريضة فتدل علي الحج والتجنب عن الفواحش والمنكر لقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر واما السنة فتدل علي النظافة والصبر	40	2518970937743660136	1006	2005.0	810	1009	99.70267486572266	196	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms304	false	4754157243528139160	0	103	0	511	1501	300	علي ما يكره والشهرة الحسنة -الشفقة علي ما خلق الله تعالي واما التطوع فيدل علي التوسع علي عياله والقيام بمهمات الاصدقاء والجار واظهار المروءة مع كل احد ومن راي انه يصلي علي دابة فهو حصول هم ومن راي انه اطال قيام صلاته ولم يركع فان كان ذا مال فهو مانع الزكاة فليتق الله والا فهو قاءم في امر ليس له نتيجة ويرجي له الصلاح ومن راي انه ركع واطال فيه ولم يسجد فانه بعيد التوبة وربما كان قصير العمر ف-يبادر الي التوبة ومن راي انه قصر صلاته فانه سفر لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ومن	304	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms040	true	28364167004845674	197	300	1009	1521	1521	300	علي ما يكره والشهرة الحسنة والشفقة علي ما خلق الله تعالي واما التطوع فيدل علي التوسع علي عياله والقيام بمهمات الاصدقاء والجار واظهار المروءة مع كل احد ومن راي انه يصلي علي دابة فهو حصول هم ومن راي انه اطال قيام صلاته ولم يركع فان كان ذا مال فهو مانع الزكاة فليتق الله والا فهو قاءم في امر ليس له نتيجة ويرجي له الصلاح ومن راي انه ركع واطال فيه ولم يسجد فانه بعيد التوبة وربما كان قصير العمر فليبادر الي التوبة ومن راي انه قصر صلاته فانه سفر لقوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ومن-	40	2518970937743660136	510	1005.0	408	513	99.41520690917969	100	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms053	false	-6388296276887711285	86	276	449	1362	1472	300	راي كانه يصلي فريضة الظهر في يوم صحو فانه يتوسط في امر يورثه ذلك عزا ------حسب صفاء ذلك اليوم فان كان يوم غيم فانه يتضمن حمل غموم فان راي كانه يصلي العصر فانه يدل علي ان العمل----------- الذي هو فيه ----------------لم يبق منه الا ا-قل-ه فان راي انه يصلي الظهر في وقت العصر فانه يقضي دينه فان راي احدي الصلاتين انقطعت عليه فانه يقضي نصف الدين او نصف المهر لقوله تعالي فنصف ما فرضتم فان راي كانه يصلي فريضة المغرب فانه يقوم ب------ما يلزمه من امر عياله فان راي انه يصلي العتمة فانه يعامل عياله بما يفرح به قلوبهم وتسكن اليه نفوسهم فان راي كانه يصلي فريضة الفجر فانه يبتدء امرا يرجع الي اصلاح---- معاشه ومعاش عياله فان راي كانه يصلي الظهر او العصر او العتمة ركعتين فانه يسافر فان رات مثلها امراة حاضت من يومها فان راي كانه يصلي قاعدا من غير عذر لم يقبل عمله فا-----ن راي كانه يصلي علي جنبه مرض فان راي كانه يصلي راكبا اصا-----به خوف شديد----- فان راي كان ي-صلي بالناس------ وهو راكب وهم ركبان فان كانوا في حرب رزقوا ا----------------------------------------------لظفر فان راي كانه يصلي في بستا---------ن فانه ي---ستغفر ال---له فان راي كانه -صلي	53	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms041	true	2546713116647944777	133	271	695	1356	1502	300	راي -انه يصلي------ الظهر----------- فانه يكون -في اموره وسطا ويحصل له عز بحسب صفاء ذلك ا------------------------------------ليوم ومن راي -انه يصلي العصر فانه يدل علي انه قد مضي في الامر الذي هو فيه او طالبه اكثره ولم يبق منه الا القليل ومن راي انه يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرب فانه يقوم باصلاح ما يلزم- من امر عياله ومن راي انه يصلي العشاء فانه يعامل عياله بما يفرح به قلو------------------بهم ومن راي -انه يصلي الصبح فا------نه يبتدء امرا يحصل منه -صلاح سبب معا------------شه ومن راي -انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------صلي قاعدا من غير عذر فان---- عمله ناقص ومن راي -انه ي-------------------------------صلي راكبا فانه يصيبه خوف شديد وتعب ومن راي ملكا يصلي بقومه ورعيته وهو راكب وهم -كذلك فان كانوا في حرب يءول بالظفر والتوبة وطول الحياة وحصول النجاة وتحصيل المال ومن راي -انه يصلي علي جدار ونحو ذلك فانه يخضع لبعض الرءساء ومن راي -انه يصلي	41	2518970937743660136	427	568.5	321	1042	40.978885650634766	60	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms302	false	683806704286990011	89	210	434	1039	1455	300	ومن راي انه يصلي الظهر فانه------------------------------------ صفاء وقت وحصول مراد وزيادة خيرات وقيل من راي انه يصلي الظهر فانه يظفر بحاجته ويستظهر علي جميع ما يطلبه وان كانت هي صلاة الجمعة فان يتم له جميع ما يريد ويبلغ ما يءمله ويحصل له فضل الله تعالي في الدنيا والاخرة لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل ال-له ومن راي انه يصلي صلاة العصر فانه حصول مراد ولكن بعد مشقة ومن راي انه يصل------------------------------------------------------ي المغرب فان الامر الذي يطلبه من خير او شر يتم عاجلا وقيل انه يءدي --صدا---------------ق زوجته ومن راي انه يصلي العشاء الاخيرة فانه يعامل اقرباءه ويحصل له سرور وقيل يحصل له مكر وبكاء لقوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يب--------------كون ومن راي انه يصلي الصبح فانه	302	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms041	true	2546713116647944777	132	204	691	1026	1502	300	ومن راي انه يصلي الظهر فانه يكون في اموره وسطا ويحصل له عز بحسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاء ذلك اليوم ومن راي انه يصلي----- العصر فانه يدل علي انه قد مضي في الامر الذي هو فيه او طالبه اكثره ولم يبق منه الا القليل ومن راي انه يصلي المغر------------------------------------------------ب فانه يقوم باصلاح ما يلزم من امر عياله ومن راي انه يصلي العشاء فا--------نه ي----------------------------------------------------------------------عامل عياله بما يفرح به قلوبهم ومن راي انه يصلي الصبح فانه	41	2518970937743660136	146	181.0	108	727	20.082530975341797	22	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms304	false	4754157243528139160	103	300	511	1501	1501	300	راي انه يضحك في الصلاة فانه كثير اللهو فليتب الي الله ومن راي انه يصلي وهو سكران فانه يشهد شهادة زور لقوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ومن راي انه يصلي وهو جنب فانه فساد في دينه ونقصان في اموره وتعسرها عليه وقال جعفر الصادق الصلاة علي سبعة اوجه امن وسرور وعز ومرتبة وفرح بعد شدة وحصول مراد وقضاء حاجة وقال ايضا ر-يا السجود علي خمسة حصول مقصود ودولة ونصر وظفر والامتثال لامر الله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الاية وقيل ان الصلاة علي الميت دعاء مستجاب وقيل شفاعة تقبل وقال ابو سعيد الواعظ الصلاة من حيث الجملة محمودة علي كل حال في الدين والدنيا وتدل علي ادراك رياسة وبلوغ امل ونيل الولاية وقضاء دين او اداء امانة او قضاء فراءض الله تعالي ومن راي انه يصلي الظهر فانه يكون في اموره وسطا ويحصل له عز بحسب صفاء ذلك اليوم ومن راي انه يصلي العصر فانه يدل علي انه قد مضي في الامر الذي هو فيه او طالبه اكثره ولنم يبق منه الا القليل ومن راي انه يصلي المغرب فانه يقوم باصلاح ما يلزم من امر عياله ومن راي انه يصلي العشاء فانه يعامل عياله بما يفرح به-	304	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms041	true	2546713116647944777	0	197	0	991	1502	300	راي انه يضحك في الصلاة فانه كثير اللهو فليتب الي الله ومن راي انه يصلي وهو سكران فانه يشهد شهادة زور لقوله تعالي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ومن راي انه يصلي وهو جنب فانه فساد في دينه ونقصان في اموره وتعسرها عليه وقال جعفر الصادق الصلاة علي سبعة اوجه امن وسرور وعز ومرتبة وفرج بعد شدة وحصول مراد وقضاء حاجة وقال ايضا رءيا السجود علي خمسة حصول مقصود ودولة ونصر وظفر والامتثال لامر الله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الاية وقيل ان الصلاة علي الميت دعاء مستجاب وقيل شفاعة تقبل وقال ابو سعيد الواعظ الصلاة من حيث الجملة محمودة علي كل حال في الدين والدنيا وتدل علي ادراك رياسة وبلوغ امل ونيل الولاية وقضاء دين او اداء امانة او قضاء فراءض الله تعالي ومن راي انه يصلي الظهر فانه يكون في اموره وسطا ويحصل له عز بحسب صفاء ذلك اليوم ومن راي انه يصلي العصر فانه يدل علي انه قد مضي في الامر الذي هو فيه او طالبه اكثره ول-م يبق منه الا القليل ومن راي انه يصلي المغرب فانه يقوم باصلاح ما يلزم من امر عياله ومن راي انه يصلي العشاء فانه يعامل عياله بما يفرح به	41	2518970937743660136	988	1960.0	792	992	99.59677124023438	194	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms305	false	1756564173264877286	0	102	0	508	1451	300	قلوبهم ومن راي ا-ه يصلي الصبح فانه يبتدء امرا يحصل منه صلاح سبب معاشه ومن راي انه يصلي قاعدا من غير عذر فان عمله ناقص ومن راي انه يصلي راكبا فانه يصيبه خوف شديد وتعب ومن راي ملكا يصلي بقومه ورعيته وهو راكب وهم كذلك فان كانوا في حرب يءول بالظفر والتوبة وطول الحياة وحصول النجاة وتحصيل المال ومن راي انه يصلي علي جدار ونحو ذلك فانه يخضع لبعض الرءساء ومن راي انه يصلي قاءما والناس يصلون خلفه قاعدين فانه يلي امر لا ينقاد اليه من ينسب لذلك الامر ومن راي انه يصلي قاعدا والناس يصلون خلفه قياما فتعبيره--- ما تقدم ومن	305	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms041	true	2546713116647944777	197	300	991	1502	1502	300	قلوبهم ومن راي انه يصلي الصبح فانه يبتدء امرا يحصل منه صلاح سبب معاشه ومن راي انه يصلي قاعدا من غير عذر فان عمله ناقص ومن راي انه يصلي راكبا فانه يصيبه خوف شديد وتعب ومن راي ملكا يصلي بقومه ورعيته وهو راكب وهم كذلك فان كانوا في حرب يءول بالظفر والتوبة وطول الحياة وحصول النجاة وتحصيل المال ومن راي انه يصلي علي جدار ونحو ذلك فانه يخضع لبعض الرءساء ومن راي انه يصلي قاءما والناس يصلون خلفه قاعدين فانه يلي امر لا ينقاد اليه من ينسب لذلك الامر ومن راي انه يصلي قاعدا والناس يصلون خلفه قياما فتعبيره ضد ما تقدم ومن-	41	2518970937743660136	507	998.0	406	512	99.0234375	100	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms305	false	1756564173264877286	102	300	508	1451	1451	300	راي انه يءم رجالا ونساء فانه يكون واسطة خير في الاصلاح بين الناس وان كان اهلا للقضاء فانه يتولاه ومن راي انه يصلي بالناس نافلة دخل في ضمان لا يضره وقيل من راي انه صار اماما فانه يرث ميراثا لقوله تعالي ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين 7 فصل في رءيا القراءة ومن راي انه يقرا شيءا من القران ولا يعرف ما قراه او نسيه فان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان مهموما فرج الله همه وان كان عنده قلق زال لقوله تعالي وشفاء لما في الصدور وقيل من راي انه يقرا القران فانه يتكلم بالحق وقال ابن سيرين يكون حاكما ان كان لاءقا به ومن راي انه يقرا اية الرحمة فانه حصول خير وان كانت اية عذاب فضد ذلك ومن راي انه قرا القران واتم قراءته فانه ينقضي اجله علي خير وان قرا نصفه يكون مضي نصف عمره ومن راي انه حافظ وكان كذلك يدل علي زيادة الخير وان لم يكن حافظا فلا باس به ومن راي ان احدا يقرا وهو يسمعه فهو يتبع القران وان راي ذلك ولم يفهم ما يقوله فضد ذلك وقال جابر المغربي ومن راي انه ختم القران يحصل له بلوغ مقصود وان كانت القراءة صحيحة فهو حصول مال وان كان صوته حسنا فهو-	305	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms042	true	-3949711367846594109	0	198	0	944	1485	300	راي انه يءم رجالا ونساء فانه يكون واسطة خير في الاصلاح بين الناس وان كان اهلا للقضاء فانه يتولاه ومن راي انه يصلي بالناس نافلة دخل في ضمان لا يضره وقيل من راي انه صار اماما فانه يرث ميراثا لقوله تعالي ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين 7 فصل في رءيا القراءة ومن راي انه يقرا شيءا من القران ولا يعرف ما قراه او نسيه فان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان مهموما فرج الله همه وان كان عنده قلق زال لقوله تعالي وشفاء لما في الصدور وقيل من راي انه يقرا القران فانه يتكلم بالحق وقال ابن سيرين يكون حاكما ان كان لاءقا به ومن راي انه يقرا اية الرحمة فانه حصول خير وان كانت اية عذاب فضد ذلك ومن راي انه قرا القران واتم قراءته فانه ينقضي اجله علي خير وان قرا نصفه يكون مضي نصف عمره ومن راي انه حافظ وكان كذلك يدل علي زيادة الخير وان لم يكن حافظا فلا باس به ومن راي ان احدا يقرا وهو يسمعه فهو يتبع القران وان راي ذلك ولم يفهم ما يقوله فضد ذلك وقال جابر المغربي ومن راي انه ختم القران يحصل له بلوغ مقصود وان كانت القراءة صحيحة فهو حصول مال وان كان صوته حسنا فهو	42	2518970937743660136	943	1881.0	746	944	99.8940658569336	198	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms306	false	5671325024362057397	0	102	0	541	1564	300	علي منزلة وارتقاء درجة وقد يعبر المعبرون الاية علي معناه- وما تدل عليه ومن راي انه يقرا بمكان لا تجوز القراءة فيه يدل علي ان في دينه خللا وقال جعفر الصادق رضي الله عنه تدل علي اربعة اوجه السلام والغني وبلوغ المقاصد وحجة لقوله عليه السلام القران حجة لك او عليك سورة الفاتحة من راي انه يقراها تدل علي تسهيل الامور الصعاب وحصول سعة وخير وقال الكرماني يقبل الله طاعته ويءمنه مما يخاف وقال جعفر الصادق يوفقه الله تعالي لطاعته ويكون حريصا علي الدعاء والاستغفار ويختم له بالخير وقيل من راي انه يقرا بسم الله الرحمن الرحيم خاصة فانه يسال الله البركة	306	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms042	true	-3949711367846594109	198	300	944	1485	1485	300	علي منزلة وارتقاء درجة وقد يعبر المعبرون الاية علي معناها وما تدل عليه ومن راي انه يقرا بمكان لا تجوز القراءة فيه يدل علي ان في دينه خللا وقال جعفر الصادق رضي الله عنه تدل علي اربعة اوجه السلام والغني وبلوغ المقاصد وحجة لقوله عليه السلام القران حجة لك او عليك سورة الفاتحة من راي انه يقراها تدل علي تسهيل الامور الصعاب وحصول سعة وخير وقال الكرماني يقبل الله طاعته ويءمنه مما يخاف وقال جعفر الصادق يوفقه الله تعالي لطاعته ويكون حريصا علي الدعاء والاستغفار ويختم له بالخير وقيل من راي انه يقرا بسم الله الرحمن الرحيم خاصة فانه يسال الله البركة-	42	2518970937743660136	540	1070.0	439	542	99.63099670410156	100	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms306	false	5671325024362057397	102	300	541	1564	1564	300	في ماله وزيادة في رزقه وربما بجانب دعاءه ببركتها وقيل من راي انه يقرا الفاتحة فانه يحج او يدعو بدعاء فيستجاب له سورة البقرة قال ابن سيرين من راي انه قراها فانه يدل علي طول عمره لانها اطول السور ويكون صابرا علي البلاء وقال الكرماني يكون في امان من اعداءه وتنتظم اموره وقيل حصول ميراث وقال جعفر الصادق يكون دينه وقوله صحيحا اية الكرسي قال ابن سيرين من قراها علي الانفراد خاصة يكون امنا من الافات ويحصل مراده وقال الكرماني ان كان مريضا شفاه الله وقال جعفر الصادق يحصل له قدر وجاه وحرمة سورة ال عمران قال ابن سيرين من قراها يكون محبوبا عند الناس برءيا من الافعال السيءة وقال الكرماني -ختم بالخير له وقيل يكون مراد قارءها حصول ولد صالح وقال جعفر الصادق يكون دينه وقوله صحيحا قال ابن سيرين من قرا شهد الله الاية خاصة يكون قد وفي حقوق الله اللازمة ويخلص من دار الدنيا علي جميل وقال الكرماني ان كان عنده امانة يءديها الي صاحبها ويكون عزيزا عند الناس وقال جعفر الصادق يحصل له خير الدنيا والاخرة ويكون فريدا في دينه وقال ابن سيرين من قرا قل اللهم مالك الملك الاية خاصة يحصل له من الملوك مرتبة وعز وجاه وقال الكرماني يحصل له مراده سورة-	306	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms043	true	1732907595752431493	0	198	0	1025	1578	300	في ماله وزيادة في رزقه وربما بجانب دعاءه ببركتها وقيل من راي انه يقرا الفاتحة فانه يحج او يدعو بدعاء فيستجاب له سورة البقرة قال ابن سيرين من راي انه قراها فانه يدل علي طول عمره لانها اطول السور ويكون صابرا علي البلاء وقال الكرماني يكون في امان من اعداءه وتنتظم اموره وقيل حصول ميراث وقال جعفر الصادق يكون دينه وقوله صحيحا اية الكرسي قال ابن سيرين من قراها علي الانفراد خاصة يكون امنا من الافات ويحصل مراده وقال الكرماني ان كان مريضا شفاه الله وقال جعفر الصادق يحصل له قدر وجاه وحرمة سورة ال عمران قال ابن سيرين من قراها يكون محبوبا عند الناس بريءا من الافعال السيءة وقال الكرماني يختم بالخير له وقيل يكون مراد قارءها حصول ولد صالح وقال جعفر الصادق يكون دينه وقوله صحيحا قال ابن سيرين من قرا شهد الله الاية خاصة يكون قد وفي حقوق الله اللازمة ويخلص من دار الدنيا علي جميل وقال الكرماني ان كان عنده امانة يءديها الي صاحبها ويكون عزيزا عند الناس وقال جعفر الصادق يحصل له خير الدنيا والاخرة ويكون فريدا في دينه وقال ابن سيرين من قرا قل اللهم مالك الملك الاية خاصة يحصل له من الملوك مرتبة وعز وجاه وقال الكرماني يحصل له مراده سورة	43	2518970937743660136	1021	2030.0	824	1025	99.60975646972656	196	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms307	false	5589348470625385949	0	102	0	554	1601	300	النساء قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يحصل له ميراث وتكثر اقرباءه وعياله وقال الكرماني يكون طويل العمر وتحصل له الخيرات وقال جعفر الصادق يكون عفيفا سورة الماءدة قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يكون عزيزا مكرما في قومة وقال الكرماني يحصل له مال ونعمة وخيرات وقال جعفر الصادق يكون فريدا في دينه ويحصل له المراد سورة الانعام قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يحصل له السعادة الدنيوية والاخروية وقال الكرماني بركة وغني من قبل الجمال والبقر والغنم ونحوها وقال جعفر الصادق يوفقه الله تعالي لطاعته سورة الاعراف قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يكون في دينه مخلصا	307	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms043	true	1732907595752431493	198	300	1025	1578	1578	300	النساء قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يحصل له ميراث وتكثر اقرباءه وعياله وقال الكرماني يكون طويل العمر وتحصل له الخيرات وقال جعفر الصادق يكون عفيفا سورة الماءدة قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يكون عزيزا مكرما في قومة وقال الكرماني يحصل له مال ونعمة وخيرات وقال جعفر الصادق يكون فريدا في دينه ويحصل له المراد سورة الانعام قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يحصل له السعادة الدنيوية والاخروية وقال الكرماني بركة وغني من قبل الجمال والبقر والغنم ونحوها وقال جعفر الصادق يوفقه الله تعالي لطاعته سورة الاعراف قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يكون في دينه مخلصا-	43	2518970937743660136	553	1101.0	452	554	99.81949615478516	101	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms307	false	5589348470625385949	102	300	554	1601	1601	300	وتكون عاقبته محمودة وقال الكرماني ربما يزور طور سيناء وقيل شماتة عدو ورءيته علي سوء حال وقال جعفر الصادق يكون الخالق راضيا عنه يحفظ الامانة سورة الانفال قال ابن سيرين من قراها فانه يظفر علي اعداءه ويحصل له مال ونعمة وغنيمة وقال الكرماني ويحصل له عز وجاه وعلو مرتبة سورة التوبة قال ابن سيرين من قرا سورة التوبة لم يخرج من الدنيا حتي يتوب الله عليه وقال الكرماني تكون عاقبته خيرا وقال جعفر الصادق يكون بين الخلق محبوبا مرغوبا ويسلك طريق الخيرات سورة يونس قال ابن سيرين من قرا سورة يونس يوسع الله عليه الرزق وقال الكرماني يكف الله عنه كيد الاعادي والسحرة ويقهرهم وقيل ان كان محبوسا اطلق وقال جعفر الصادق فانه يحسن الفاظه وعبادته سورة هود قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يزداد ماله من الزراعة وغرس الكروم وقال الكرماني يكون مقبلا في الاشغال وقال جعفر الصادق يكون سالكا في طريق الدين سورة يوسف قال ابن سيرين من قراها في عهد شبوبيته يكون مظلوما ويسافر سفرا كثيرا وتكون عاقبته خيرا وقال الكرماني ينال شرف وعلو قدر وغني وعز وفرج بعد ضيق وقال جعفر الصادق يكون صادق القول صاحب امانة سورة الرعد قال ابن سيرين من قراها يزداد في قراءة القران ان كان من اهله الا-	307	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms044	true	17300923208376767	0	198	0	1048	1596	300	وتكون عاقبته محمودة وقال الكرماني ربما يزور طور سيناء وقيل شماتة عدو ورءيته علي سوء حال وقال جعفر الصادق يكون الخالق راضيا عنه يحفظ الامانة سورة الانفال قال ابن سيرين من قراها فانه يظفر علي اعداءه ويحصل له مال ونعمة وغنيمة وقال الكرماني ويحصل له عز وجاه وعلو مرتبة سورة التوبة قال ابن سيرين من قرا سورة التوبة لم يخرج من الدنيا حتي يتوب الله عليه وقال الكرماني تكون عاقبته خيرا وقال جعفر الصادق يكون بين الخلق محبوبا مرغوبا ويسلك طريق الخيرات سورة يونس قال ابن سيرين من قرا سورة يونس يوسع الله عليه الرزق وقال الكرماني يكف الله عنه كيد الاعادي والسحرة ويقهرهم وقيل ان كان محبوسا اطلق وقال جعفر الصادق فانه يحسن الفاظه وعبادته سورة هود قال ابن سيرين من راي انه يقرءها يزداد ماله من الزراعة وغرس الكروم وقال الكرماني يكون مقبلا في الاشغال وقال جعفر الصادق يكون سالكا في طريق الدين سورة يوسف قال ابن سيرين من قراها في عهد شبوبيته يكون مظلوما ويسافر سفرا كثيرا وتكون عاقبته خيرا وقال الكرماني ينال شرف وعلو قدر وغني وعز وفرج بعد ضيق وقال جعفر الصادق يكون صادق القول صاحب امانة سورة الرعد قال ابن سيرين من قراها يزداد في قراءة القران ان كان من اهله الا	44	2518970937743660136	1047	2089.0	850	1048	99.90457916259766	198	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms308	false	-144200605586620018	0	102	0	551	1609	300	فهو تسبيح وتهليل وقال الكرماني تزداد طاعته وفعله الخيرات وقيل انه امن من مخافة ملك وقال جعفر الصادق ربما يقرب اجله سورة ابراهيم قال ابن سيرين من قراها تدل علي ملازمة الخيرات والعبادات وقال الكرماني تستقيم احواله وتحمد عاقبته وقال جعفر الصادق يكون عند الله معزوزا مكرما وقيل يكون بريءا مما يقال في حقه سورة الحجر قال ابن سيرين من قراها يكون عند الخلق معزوزا مكرما وقيل يكون ذا جاه ووقار وقال الكرماني يحصل له جميع مقاصده ويعلو قدره وقيل تحجير من المعاصي وقال جعفر الصادق يكون عند الله مقبولا سورة النحل قال ابن سيرين من قراها رزق رزقا حلالا ويكون محبا	308	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms044	true	17300923208376767	198	300	1048	1596	1596	300	فهو تسبيح وتهليل وقال الكرماني تزداد طاعته وفعله الخيرات وقيل انه امن من مخافة ملك وقال جعفر الصادق ربما يقرب اجله سورة ابراهيم قال ابن سيرين من قراها تدل علي ملازمة الخيرات والعبادات وقال الكرماني تستقيم احواله وتحمد عاقبته وقال جعفر الصادق يكون عند الله معز-زا مكرما وقيل يكون بريءا مما يقال في حقه سورة الحجر قال ابن سيرين من قراها يكون عند الخلق معز-زا مكرما وقيل يكون ذا جاه ووقار وقال الكرماني يحصل له جميع مقاصده ويعلو قدره وقيل تحجير من المعاصي وقال جعفر الصادق يكون عند الله مقبولا سورة النحل قال ابن سيرين من قراها رزق رزقا حلالا ويكون محبا-	44	2518970937743660136	548	1081.0	447	551	99.45553588867188	99	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms308	false	-144200605586620018	102	300	551	1609	1609	300	لاهل الدين والديانة وقال الكرماني يام---ن الافات والمصاءب ويجد حاله وقيل صحة بدن وقال جعفر الصادق ان الله تعالي يرزقه علما وان كان مريضا عافاه سورة الاسراء قال ابن سيرين من قراها يكون عند الخالق والخلق ذا منزلة وجاه عال ويكون مءمنا ذا خشوع وخضوع وقال الكرماني انه يظفر علي من يعاديه ويصل الي مراده وقيل ياتيه ولد عاق وقال جعفر الصادق يكون قوي الدين والديانة صادق في القول والاعتقاد سورة الكهف قال ابن سيرين من قراها يكون امنا في حياته من جميع الافات والعاهات ويكون في طريق الدين مخلصا وقال الكرماني يطول عمره ويرزق سعادة الاخرة وقيل يحصل له خوف من مكايد اعاديه وينجيه الله من ذلك وقال جعفر الصادق نهاية امور فيها يرومه سورة مريم قال ابن سيرين من قراها كان عند الله يوم القيامة في حرزه وكنفه وقال الكرماني فانه يسلك طريق الخيرات ويءدي سنن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يكذب علي الزاني ويفتري عليه ويكون برءيا من ذلك وقال جعفر الصادق كذلك سورة طه قال ابن سيرين من قراها فانه يجادل الاعادي ويظفر بهم وينتصر عليهم وقال الكرماني يشتهر اسمه بالخيرات في ذلك المكان وقيل غفلة في الدين وسهو وقيل امان من الشفاء لمن يكون صالحا وقال جعفر الصادق يكون معروفا بالدين والديانة-	308	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms045	true	9196238517971267780	0	199	0	1061	1629	300	لاهل الدين والديانة وقال الكرماني يامن من الافات والمصاءب ويجد حاله وقيل صحة بدن وقال جعفر الصادق ان الله تعالي يرزقه علما وان كان مريضا عافاه سورة الاسراء قال ابن سيرين من قراها يكون عند الخالق والخلق ذا منزلة وجاه عال ويكون مءمنا ذا خشوع وخضوع وقال الكرماني انه يظفر علي من يعاديه ويصل الي مراده وقيل ياتيه ولد عاق وقال جعفر الصادق يكون قوي الدين والديانة صادق في القول والاعتقاد سورة الكهف قال ابن سيرين من قراها يكون امنا في حياته من جميع الافات والعاهات ويكون في طريق الدين مخلصا وقال الكرماني يطول عمره ويرزق سعادة الاخرة وقيل يحصل له خوف من مكايد اعاديه وينجيه الله من ذلك وقال جعفر الصادق نهاية امور فيما يرومه سورة مريم قال ابن سيرين من قراها كان عند الله يوم القيامة في حرزه وكنفه وقال الكرماني فانه يسلك طر-ق الخيرات ويءدي سنن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل يكذب علي الراءي ويفتري عليه ويكون بريءا من ذلك وقال جعفر الصادق كذلك سورة طه قال ابن سيرين من قراها فانه يجادل الاعادي ويظفر بهم وينتصر عليهم وقال الكرماني يشتهر اسمه بالخيرات في ذلك المكان وقيل غفلة في الدين وسهو وقيل امان من الشفاء لمن يكون صالحا وقال جعفر الصادق يكون معروفا بالدين والديانة	45	2518970937743660136	1052	2083.0	855	1062	99.05838012695312	193	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms309	false	-6661571889378889522	0	101	0	570	1646	300	سورة الانبياء قال ابن سيرين يرزقه الله علم الانبياء وسيرتهم وقال الكرماني يحصل له اقبال الدنيا والاخرة وقيل صلاة ودعاء وعبادة ونصر علي الاعداء وقال جعفر الصادق ويكون عالما عاملا ويحصل له الفرج بعد الترح والراحة بعد التعب سورة الحج قال ابن سيرين من قراها فانه يصرف ماله في الحج وقال الكرماني يختار افعالا مرضية في الدنيا وقال جعفر الصادق انهي سلك طريق الزهدو الورع ويجتهد في عبادة الله تعالي وفعل الخيرات سورة المءمنين قال ابن سيرين من قراها فانه يدخل مع المءمنين الجنة وقال الكرمانيك يحصل له فضل العبادات وعلو الدرجات والسعادة وقيل فوز وصلاح وقال جعفر الصادق يكون محمود	309	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms045	true	9196238517971267780	199	300	1061	1629	1629	300	سورة الانبياء قال ابن سيرين يرزقه الله علم الانبياء وسيرتهم وقال الكرماني يحصل له اقبال الدنيا والاخرة وقيل صلاة ودعاء وعبادة ونصر علي الاعداء وقال جعفر الصادق ويكون عالما عاملا ويحصل له الفرح بعد الترح والراحة بعد التعب سورة الحج قال ابن سيرين من قراها فانه يصرف ماله في الحج وقال الكرماني يختار افعالا مرضية في الدنيا وقال جعفر الصادق انه يسلك طريق الزهد والورع ويجتهد في عبادة الله تعالي وفعل الخيرات سورة المءمنون قال ابن سيرين من قراها فانه يدخل مع المءمنين الجنة وقال الكرماني- يحصل له فضل العبادات وعلو الدرجات والسعادة وقيل فوز وصلاح وقال جعفر الصادق يكون محمود-	45	2518970937743660136	562	1108.0	464	570	98.59648895263672	95	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms309	false	-6661571889378889522	101	300	570	1646	1646	300	السيرة قوي الامانة سورة النور قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي العلم والحكمة وقال الكرماني يكون ذا جود واحسان علي خلق الله تعالي وقيل ذا نور في الهيءة والقلب وقال جعفر الصادق ينور الله تعالي باطنه بنور الايمان سورة الفرقان قال ابن سيرين من فراها فانه يفرق بين الحلق والباطل وقال الكرماني انه يكون منصفا--- خلق الله تعالي ويكون ذا عدل وقيل ذا قدرة علي التمييز وقال جعفر الصادق يثبت الحق ويبطل الباطل سورة الشعراء قال ابن سيرين من قراها كان في حفظ الله تعالي وكنفه وقال الكرماني يكون منزها عن الكلام القبيح والكذب والخنا وسالكا لطريق الله قال جعفر الصادق يصونه الله تعالي عن الفواحش سورة النمل قال ابن سيرين من قراها يحصل له علو قدر ومنزلة عند السلطان وقال الكرماني تساعده السعادة والدولة والاقبال في امور دنياه وقيل يدل علي الامر والنهي والفهم والحذاقة وقال جعفر الصادق يدل علي المال والنعمة سورة القصص قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي كنز او مال يظهر ويظفر به ويكون ذاكرا شاكرا لله تعالي وقال الكرماني يدل علي الاجتهاد والسعي في ذكر الله تعالي والشكر لنعماءه وصلاح الامور وقيل حصول صواب الراي وقال جعفر الصادق يدل علي وفور الخير وكثرة الرزق سورة العنكبوت قال ابن سيرين من-	309	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms046	true	727324429461851555	0	200	0	1079	1592	300	السيرة قوي الامانة سورة النور قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي العلم والحكمة وقال الكرماني يكون ذا جود واحسان علي خلق الله تعالي وقيل ذا نور في الهيءة والقلب وقال جعفر الصادق ينور الله تعالي باطنه بنور الايمان سورة الفرقان قال ابن سيرين من قراها فانه يفرق بين الح-ق والباطل وقال الكرماني انه يكون منصفا مع خلق الله تعالي ويكون ذا عدل وقيل ذا قدرة علي التمييز وقال جعفر الصادق يثبت الحق ويبطل الباطل سورة الشعراء قال ابن سيرين من قراها كان في حفظ الله تعالي وكنفه وقال الكرماني يكون منزها عن الكلام القبيح والكذب والخنا وسالكا لطريق الله قال جعفر الصادق يصونه الله تعالي عن الفواحش سورة النمل قال ابن سيرين من قراها يحصل له علو قدر ومنزلة عند السلطان وقال الكرماني تساعده السعادة والدولة والاقبال في امور دنياه وقيل يدل علي الامر والنهي والفهم والحذاقة وقال جعفر الصادق يدل علي المال والنعمة سورة القصص قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي كنز او مال يظهر ويظفر به ويكون ذاكرا شاكرا لله تعالي وقال الكرماني يدل علي الاجتهاد والسعي في ذكر الله تعالي والشكر لنعماءه وصلاح الامور وقيل حصول صواب الراي وقال جعفر الصادق يدل علي وفور الخير وكثرة الرزق سورة العنكبوت قال ابن سيرين من	46	2518970937743660136	1074	2131.0	876	1080	99.44444274902344	197	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms310	false	6886039026608504185	0	100	0	514	1571	300	قراها وداوم علي قراءتها يكون في حفظ الله وامانه الي انقضاء اجله وقال الكرماني امان من خوف وشفاء من كل داء وقيل نجاة من امر مهموم به ويسر من الله وسلام من شر الاعادي وقال جعفر الصادق ظفر علي الاعادي سورة الروم قال ابن سيرين من قراها فانه يظفر بحاجة من قبل اهل الذمة وقال الكرماني اجتهاد في سبيل الله وقيل تمام امر يرومه او يكون بينه وبين احد مخاصمة فيبشر بالظفر وقال جعفر الصادق كذلك سورة لقمان قال ابن سيرين من قراها يكون عالما حاكما عابدا وقال الكرماني فانه يصاحب اهل العلم الحكماء وقيل يءتي حكمة ووعظا حسنا وقال	310	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms046	true	727324429461851555	200	300	1079	1592	1592	300	قراها وداوم علي قراءتها يكون في حفظ الله وامانه الي انقضاء اجله وقال الكرماني امان من خوف وشفاء من كل داء وقيل نجاة من امر مهموم به ويسر من الله وسلام من شر الاعادي وقال جعفر الصادق ظفر علي الاعادي سورة الروم قال ابن سيرين من قراها فانه يظفر بحاجة من قبل اهل الذمة وقال الكرماني اجتهاد في سبيل الله وقيل تمام امر يرومه او يكون بينه وبين احد مخاصمة فيبشر بالظفر وقال جعفر الصادق كذلك سورة لقمان قال ابن سيرين من قراها يكون عالما حاكما عابدا وقال الكرماني فانه يصاحب اهل العلم الحكماء وقيل يءتي حكمة ووعظا حسنا وقال-	46	2518970937743660136	513	1021.0	414	514	99.80545043945312	99	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms310	false	6886039026608504185	100	300	514	1571	1571	300	جعفر الصادق تستفيد الناس منه من حكمه ووعظه سورة السجدة قال ابن سيرين من قراها ربما يكون كثير السجود وقال الكرماني يكون قريبا من الله تعالي وقال جعفر الصادق يكون عاقبة امره خيرا سورة الاحزاب قال ابن سيرين من قراها ربما يلقي شيءا ضاع لاحد فيرده علي صاحبه وقال الكرماني ربما يري نبيا من الانبياء في منامه او ما يسره تعبير ذلك في اليقظة وقيل حصول ظفر واغاثة من حيث لا يدري ولا يكون ذلك في امله وقال جعفر الصادق حصول التوفيق من الله تعالي ومتابعة الحق سورة سبا قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي الزهد والعبادة والتجنب عن مسالك الدنيا وقال الكرماني يكون ملازما لطاعة الله تعالي وقيل نعمة زالت او شء عدم يرجعان الي الراءي وقال جعفر الصادق يحصل له سيرة الصلحاء وسلوك طريق الدين سورة فاطر قال ابن سيرين من قراها يقتبس من افعال يقتبس من افعال الملاءكة وقال الكرماني يكون ملازما لطاعة الله تعالي وعبادته وقيل ينال ظفرا علي من يجادله وقال جعفر الصادق يفتح في وجهه باب الرزق سورة يس من قراها تكون عاقبته خيرا وقال الكرماني يطول عمره ويرزقه الله تعالي الرحمة والغفران وقيل يرزقه الله سعة وافرة يحسد عليها وقيل تكون محبة النبي صلي الله عليه وسلم عنده مءكدة سورة الصافات-	310	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms047	true	5785768119097359030	0	197	0	1043	1596	300	جعفر الصادق تستفيد الناس منه من حكمه ووعظه سورة السجدة قال ابن سيرين من قراها ربما يكون كثير السجود وقال الكرماني يكون قريبا من الله تعالي وقال جعفر الصادق يكون عاقبة امره خيرا سورة الاحزاب قال ابن سيرين من قراها ربما يلقي شيءا ضاع لاحد فيرده علي صاحبه وقال الكرماني ربما يري نبيا من الانبياء في منامه او ما يسره تعبير ذلك في اليقظة وقيل حصول ظفر واغاثة من حيث لا يدري ولا يكون ذلك في امله وقال جعفر الصادق حصول التوفيق من الله تعالي ومتابعة الحق سورة سبا قال ابن سيرين من قراها فانها تدل علي الزهد والعبادة والتجنب عن مسالك الدنيا وقال الكرماني يكون ملازما لطاعة الله تعالي وقيل نعمة زالت او شء عدم يرجعان الي الراءي وقال جعفر الصادق يحصل له سيرة الصلحاء وسلوك طريق الدين سورة فاطر قال ابن سيرين من قراها يقتبس من اف---------------عال الملاءكة وقال الكرماني يكون ملازما لطاعة الله تعالي وعبادته وقيل ينال ظفرا علي من يجادله وقال جعفر الصادق يفتح في وجهه باب الرزق سورة يس من قراها تكون عاقبته خيرا وقال الكرماني يطول عمره ويرزقه الله تعالي الرحمة والغفران وقيل يرزقه الله سعة وافرة يحسد عليها وقيل تكون محبة النبي صلي الله عليه وسلم عنده مءكدة سورة الصافات	47	2518970937743660136	1042	2076.0	846	1058	98.48770904541016	196	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms311	false	1736765990299061950	0	103	0	554	1596	300	قال ابن سيرين من قراها يرزق التوفيق والهداية وقال الكرماني يكون حريصا علي امانة الخلق ويكون مشغولا بالصلاح وقيل تطهير من الدنس او يكون صاحب الرءيا خاءفا من الله وحريصا علي طاعته وقال جعفر الصادق يرزق ولدا صالحا سورة ص قال ابن سيرين من قراها يدل علي التوبة وحفظ الامانة وقال الكرماني يدل علي طلب الرحمة والمغفرة من فضل الله وقيل يمين صادق يحلفه وثبات عليه وقال جعفر الصادق يكون وافر المال ذكيا في الاشغال سورة الزمر قال ابن سيرين من قراها غفر الله تعالي ذنوبه وتجاوز عنه وقال الكرماني تكون عاقبته خيرا وقيل اكتساب كتب كثيرة وفهم وبصيرة وربما يتعب لاحد او	311	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms047	true	5785768119097359030	197	300	1043	1596	1596	300	قال ابن سيرين من قراها يرزق التوفيق والهداية وقال الكرماني يكون حريصا علي امانة الخلق ويكون مشغولا بالصلاح وقيل تطهير من الدنس او يكون صاحب الرءيا خاءفا من الله وحريصا علي طاعته وقال جعفر الصادق يرزق ولدا صالحا سورة ص قال ابن سيرين من قراها يدل علي التوبة وحفظ الامانة وقال الكرماني يدل علي طلب الرحمة والمغفرة من فضل الله وقيل يمين صادق يحلفه وثبات عليه وقال جعفر الصادق يكون وافر المال ذكيا في الاشغال سورة الزمر قال ابن سيرين من قراها غفر الله تعالي ذنوبه وتجاوز عنه وقال الكرماني تكون عاقبته خيرا وقيل اكتساب كتب كثيرة وفهم وبصيرة وربما يتعب لاحد او-	47	2518970937743660136	553	1101.0	451	554	99.81949615478516	102	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms311	false	1736765990299061950	103	300	554	1596	1596	300	يكون من جملة جماعة وقال جعفر الصادق يعلو قدره ويقوي دينه سورة غافر قال ابن سيرين من قراها يكون مءمنا خالصا ذا خشوع وخضوع وقال الكرماني تكون سيرته حسنة وسلوكه في طريق الدين مستقيما وقيل بشارة بالمغفرة ونجاة من المهالك او يعفو عن مذنب وقال جعفر الصادق يحصل له من الله عز وجل رحمة ومغفرة سورة فصلت قال ابن سيرين من قراها يتقرب الي الله بالطاعة ويكون من جملة خواص عباده وقيل يعمل عملا صالحا في سرة وعلانيته وقال الكرماني يكون دينا ويسلك طريق الصلاح وقال جعفر الصادق كذلك سورة الشوري قال ابن سيرين من قراها ينجو يوم القيامة من عذاب النار وقال الكرماني يسهل ا-له عليه الحساب يوم القيامة وقيل ان كان مريضا عافاه الله تعالي وقال جعفر الصادق يعيش زمانا طويلا سورة الزخرف قال ابن سيرين من قراها يكون مواظبا علي الصلاة مداوما للصوم وقال الكرماني يكون ذا خوف وخشوع وقال جعفر الصادق يكون صادقا في القول ذا فعال جميلة سورة الدخان قال ابن سيرين من قراها يكون عابدا قاءم الليل وقال الكرماني يكون صادق القول وقيل يضعف عن طلب الدنيا وقال جعفر الصادق يحصل له الغني ووفور الرزق سورة الجاثية قال ابن سيرين من قراها يتوب ويرجع الي الله وقال الكرماني يتجنب عن الدنيا-	311	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms048	true	-6261671831235240907	0	196	0	1040	1588	300	يكون من جملة جماعة وقال جعفر الصادق يعلو قدره ويقوي دينه سورة غافر قال ابن سيرين من قراها يكون مءمنا خالصا ذا خشوع وخضوع وقال الكرماني تكون سيرته حسنة وسلوكه في طريق الدين مستقيما وقيل بشارة بالمغفرة ونجاة من المهالك او يعفو عن مذنب وقال جعفر الصادق يحصل له من الله عز وجل رحمة ومغفرة سورة فصلت قال ابن سيرين من قراها يتقرب الي الله بالطاعة ويكون من جملة خواص عباده وقيل يعمل عملا صالحا في سرة وعلانيته وقال الكرماني يكون دينا ويسلك طريق الصلاح وقال جعفر الصادق كذلك سورة الشوري قال ابن سيرين من قراها ينجو يوم القيامة من عذاب النار وقال الكرماني يسهل الله عليه الحساب يوم القيامة وقيل ان كان مريضا عافاه الله تعالي وقال جعفر الصادق يعيش زمانا طويلا سورة الزخرف قال ابن سيرين من قراها يكون مواظبا علي الصلاة مداوما للصوم وقال الكرماني يكون ذا خوف وخشوع وقال جعفر الصادق يكون صادق ال----قول ذا فعال جميلة سورة الدخان قال ابن سيرين من قراها يكون عابدا قاءم الليل وقال الكرماني يكون صادق القول وقيل يضعف عن طلب الدنيا وقال جعفر الصادق يحصل له الغني ووفور الرزق سورة الجاثية قال ابن سيرين من قراها يتوب ويرجع الي الله وقال الكرماني يتجنب عن الدنيا	48	2518970937743660136	1035	2059.5	841	1044	99.13793182373047	194	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms312	false	-3761327154345235044	0	104	0	549	1622	300	ويندم علي سالف ذنوبه وقيل بلوغ سعادة ونجاة من سوء الحساب وقال جعفر الصادق يدل علي ذكر وتوبه سورة الاحقاف قال ابن سيرين من قراها يكون مطيعا لامر والديه وقال الكرماني محسنا خصوصا في حق والديه وقيل حصول خوف من غرق وقال جعفر الصادق رءيا اشياء عجيبة سورة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن سيرين من قراها يظفر بالاعداء وقال الكرماني يكون في حفظ الله تعالي وامانة وقيل علو وشرف وذكر جميل وقال جعفر الصادق يكون محمود الخصال وحسن الفعال سورة الفتح قال ابن سيرين من قراها فان الله عز وجل ينصره ويفتح له ابواب الخيرات وقال الكرماني يغفر الله تعالي ذنوبه ويتجاوز	312	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms048	true	-6261671831235240907	196	300	1040	1588	1588	300	ويندم علي سالف ذنوبه وقيل بلوغ سعادة ونجاة من سوء الحساب وقال جعفر الصادق يدل علي ذكر وتوبه سورة الاحقاف قال ابن سيرين من قراها يكون مطيعا لامر والديه وقال الكرماني محسنا خصوصا في حق والديه وقيل حصول خوف من غرق وقال جعفر الصادق رءيا اشياء عجيبة سورة محمد صلي الله عليه وسلم قال ابن سيرين من قراها يظفر بالاعداء وقال الكرماني يكون في حفظ الله تعالي وامانة وقيل علو وشرف وذكر جميل وقال جعفر الصادق يكون محمود الخصال وحسن الفعال سورة الفتح قال ابن سيرين من قراها فان الله عز وجل ينصره ويفتح له ابواب الخيرات وقال الكرماني يغفر الله تعالي ذنوبه ويتجاوز-	48	2518970937743660136	548	1091.0	445	549	99.8178482055664	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms312	false	-3761327154345235044	104	300	549	1622	1622	300	عنه ويقل يستجاب دعاءه وينال ماموله وقال جعفر الصادق يوفقه الله للجهاد سورة الحجرات قال ابن سيرين من قراها يزدري بالناس ويستعيبهم وقال الكرماني بقصد ضرر الناس وقيل ان كان من امل الصلاح فانه يتنبه لاوامر الله وقال جعفر الصادق يكون طالبا صلة الرحم وراجيا محبة الناس سورة ق قال ابن سيرين من قراها يكون مشغولا بالطاعة والعبادة وقال الكرماني يكون ذا جود واحسان علي الخلق وقيل يمين يحلف عليه صادقا فيه وقال جعفر الصادق يوسع الله عليه الخير ويعطيه من نعمه سورة والذاريات قال ابن سيرين من قراها فان الله يوفقه للصلاح وقال الكرماني تهون اموره الصعاب وقيل يتزوج وقال جعفر الصادق حصول رزق من زراعة سورة الطور قال ابن سيرين من قراها فان الله ينصره علي الاعداء وقال الكرماني يكون معينا للحق مجتنبا للباطل وقيل ان كان له غاءب ياتي وربما يغلط بكلام ثم يرجع الي الصواب وقال جعفر الصادق يجاور بمكة شرفها الله تعالي سورة النجم قال ابن سيرين من قراها فان الله يفتح له ابواب الخير والرحمة في وجهه وقال الكرماني يظفر بالاعادي ويقهرهم وقيل يرزقه الله تعالي ولدا حسنا صالحا محبوبا وقال جعفر الصادق كذلك سورة القمر من قراها يظفر بالاعادي عاجلا ويكون منصورا وقال الكرماني يدل علي تسهيل الامور الصعاب-	312	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms049	true	-7014973732340897326	0	196	0	1073	1630	300	عنه وقيل يستجاب دعاءه وينال ماموله وقال جعفر الصادق يوفقه الله للجهاد سورة الحجرات قال ابن سيرين من قراها يزدري بالناس ويستعيبهم وقال الكرماني بقصد ضرر الناس وقيل ان كان من اهل الصلاح فانه يتنبه لاوامر الله وقال جعفر الصادق يكون طالبا صلة الرحم وراجيا محبة الناس سورة ق قال ابن سيرين من قراها يكون مشغولا بالطاعة والعبادة وقال الكرماني يكون ذا جود واحسان علي الخلق وقيل يمين يحلف عليه صادقا فيه وقال جعفر الصادق يوسع الله عليه الخير ويعطيه من نعمه سورة -الذاريات قال ابن سيرين من قراها فان الله يوفقه للصلاح وقال الكرماني تهون اموره الصعاب وقيل يتزوج وقال جعفر الصادق حصول رزق من زراعة سورة الطور قال ابن سيرين من قراها فان الله ينصره علي الاعداء وقال الكرماني يكون معينا للحق مجتنبا للباطل وقيل ان كان له غاءب ياتي وربما يغلط بكلام ثم يرجع الي الصواب وقال جعفر الصادق يجاور بمكة شرفها الله تعالي سورة النجم قال ابن سيرين من قراها فان الله يفتح له ابواب الخير والرحمة في وجهه وقال الكرماني يظفر بالاعادي ويقهرهم وقيل يرزقه الله تعالي ولدا حسنا صالحا محبوبا وقال جعفر الصادق كذلك سورة القمر من قراها يظفر بالاعادي عاجلا ويكون منصورا وقال الكرماني يدل علي تسهيل الامور الصعاب	49	2518970937743660136	1069	2125.0	874	1074	99.53445434570312	193	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms313	false	-9115914214765589109	0	104	0	558	1618	300	وقيل رجوع من شك وريب الي الصلاح والصواب وقال جعفر الصادق يكون مسحورا ولم يضره ذلك سورة الرحمن من قراها فانه يدل علي التجنب عن قول الكذب والمحال وقال الكرماني انه يختار السيرة الحسنة وسلوك طريق الدين وقيل يحفظ القران ويتفقه في الدين او يتعلم شيءا يحتاج الناس اليه بسببه وقال جعفر الصادق نعمة في الدنيا ورحمة في الاخرة سورة الواقعة من قراها فانه يتوب في اخر عمره من جميع الذنوب وقال الكرماني يحصل له توفيق في العبادة وقيل امن من شر يوم القيامة وسمعة وغني وقال جعفر الصادق حصول التوفيق والطاعات والعبادات سورة الحديد من قراها يدل علي حصول الرزق بتعب ومشقة وقال	313	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms049	true	-7014973732340897326	196	300	1073	1630	1630	300	وقيل رجوع من شك وريب الي الصلاح والصواب وقال جعفر الصادق يكون مسحورا ولم يضره ذلك سورة الرحمن من قراها فانه يدل علي التجنب عن قول الكذب والمحال وقال الكرماني انه يختار السيرة الحسنة وسلوك طريق الدين وقيل يحفظ القران ويتفقه في الدين او يتعلم شيءا يحتاج الناس اليه بسببه وقال جعفر الصادق نعمة في الدنيا ورحمة في الاخرة سورة الواقعة من قراها فانه يتوب في اخر عمره من جميع الذنوب وقال الكرماني يحصل له توفيق في العبادة وقيل امن من شر يوم القيامة وسمعة وغني وقال جعفر الصادق حصول التوفيق والطاعات والعبادات سورة الحديد من قراها يدل علي حصول الرزق بتعب ومشقة وقال-	49	2518970937743660136	557	1109.0	454	558	99.82078552246094	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms313	false	-9115914214765589109	104	300	558	1618	1618	300	الكرماني انه يختار طريق الاخرة ومرضاة الله تعالي وقيل يكون شديد الباس قوي العزم والحزم وقال جعفر الصادق يكون محمود الخصال سالكا طريق الدين سورة المجادلة من قراها يحصل له جدال وخصومة مع النساء وقال الكرماني يجادل مع كل احد من طريق الدين وقيل ينجو من مجادلة سواء كان في علم او في غيره وقال جعفر الصادق يجادل مع الاهل والاقارب ويصلح بالاحتجاج ويلقي بينهم المحبة سورة الحشر من قراها حشره الله يوم القيامة مع الخلفاء الصالحين وقال الكرماني يكون مصاحبا لاهل الصلاح وثابتا علي ذلك وقيل خروج من هم علي سعة وربما كان مسافرا يبعد رجوعه وقال جعفر الصادق يقهر من اعداءه سورة الممتحنة من قراها يكون حاله مستقيما وربما يمتحن في بعض اشغاله وقال الكرماني يكون مصاحبا لاهل الصلاح وقيل توبة وصلاح وحفظ لسان وقال جعفر الصادق تحصل له محبة وربما يءدي الي الهلاك سورة الصف من قراها فانه يفعل الخيرات ويغازي في سبيل الله وقال الكرماني يكون اجتهاده في مرضاة الله تعالي وسلوكه بطريق الحق وقيل مصافة اقوام للحرب وقال جعفر الصادق يكون في اخر عمره شهيدا سورة الجمعة من قراها يرزقه الله من علم الاولين ويشتهر به وقال الكرماني يحصل له قدر وحرمة وجاه وقيل يكون متهاونا في طلب زرقه ويفتح الله-	313	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms050	true	-3988683870262594451	0	196	0	1061	1629	300	الكرماني انه يختار طريق الاخرة ومرضاة الله تعالي وقيل يكون شديد الباس قوي العزم والحزم وقال جعفر الصادق يكون محمود الخصال سالكا طريق الدين سورة المجادلة من قراها يحصل له جدال وخصومة مع النساء وقال الكرماني يجادل مع كل احد من طريق الدين وقيل ينجو من مجادلة سواء كان في علم او في غيره وقال جعفر الصادق يجادل مع الاهل والاقارب ويصلح بالاحتجاج ويلقي بينهم المحبة سورة الحشر من قراها حشره الله يوم القيامة مع الخلفاء الصالحين وقال الكرماني يكون مصاحبا لاهل الصلاح وثابتا علي ذلك وقيل خروج من هم علي سعة وربما كان مسافرا يبعد رجوعه وقال جعفر الصادق يقهر من اعداءه سورة الممتحنة من قراها يكون حاله مستقيما وربما يمتحن في بعض اشغاله وقال الكرماني يكون مصاحبا لاهل الصلاح وقيل توبة وصلاح وحفظ لسان وقال جعفر الصادق تحصل له محبة وربما يءدي الي الهلاك سورة الصف من قراها فانه يفعل الخيرات ويغازي في سبيل الله وقال الكرماني يكون اجتهاده في مرضاة الله تعالي وسلوكه بطريق الحق وقيل مصافة اقوام للحرب وقال جعفر الصادق يكون في اخر عمره شهيدا سورة الجمعة من قراها يرزقه الله من علم الاولين ويشتهر به وقال الكرماني يحصل له قدر وحرمة وجاه وقيل يكون متهاونا في طلب رزقه ويفتح الله	50	2518970937743660136	1058	2109.0	863	1061	99.71724700927734	195	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms314	false	340129311834174639	0	104	0	569	1614	300	عليه ابواب الرزق وقال جعفر الصادق يرزقه الله التوفيق لفعل الخير سورة المنافقون من قراها فانه يصدر منه النفاق في السر وقال الكرماني يكون ميله الي المنافقين وقيل يبلي بعدو مخادع منافق ان كان من اهل التقوي وقال جعفر الصادق ان كان متهم يبرا من النفاق والمنافقين سورة التغابن من قراها يعطي الصدقات الوافرة وقال الكرماني يكون رءوفا علي الضعفاء وقيل تخويف وتهديد وان كان تاركا للفراءض فليتب الي الله تعالي وقال جعفر الصادق يكون مستقيما في طريق الحق وقول الصدق سورة الطلاق من قراها فانه يخاصم النساء من جهة الدين وقال الكرماني انه يراعي في سيره الحق ويكون حريصا في ذلك وقيل شك	314	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms050	true	-3988683870262594451	196	300	1061	1629	1629	300	عليه ابواب الرزق وقال جعفر الصادق يرزقه الله التوفيق لفعل الخير سورة المنافقون من قراها فانه يصدر منه النفاق في السر وقال الكرماني يكون ميله الي المنافقين وقيل يبلي بعدو مخادع منافق ان كان من اهل التقوي وقال جعفر الصادق ان كان متهم يبرا من النفاق والمنافقين سورة التغابن من قراها يعطي الصدقات الوافرة وقال الكرماني يكون رءوفا علي الضعفاء وقيل تخويف وتهديد وان كان تاركا للفراءض فليتب الي الله تعالي وقال جعفر الصادق يكون مستقيما في طريق الحق وقول الصدق سورة الطلاق من قراها فانه يخاصم النساء من جهة الدين وقال الكرماني انه يراعي في سيره الحق ويكون حريصا في ذلك وقيل شك-	50	2518970937743660136	568	1131.0	465	569	99.82424926757812	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms314	false	340129311834174639	104	300	569	1614	1614	300	بين صاحب الرءيا وزوجته فليتفقد نفسه من الجهل وقال جعفر الصادق تدل علي حاجته مع اهل بيته ومنع الصداق سورة التحريم من قراها تدل علي النفاق في بيته ثم بعد ذلك يراعي الخواطر ويتبع مرضاتهم وقال الكرماني يتجنب عن الحرام وقيل يرزق من حيث لا يحتسب وقال جعفر الصادق انه يكون مجتنبا للمحرمات سورة الملك قال ابن سيرين من قراها فان ا-له ينجيه من عذاب القبر وقال الكرماني يكون محمود العواقب وقيل نجاة من عذاب الله عند قبض روحه وبشري وبركة وخير وقال جعفر الصادق يحصل له علو قدر وشان سورة ن من قراها فانه يحب اعطاء الصدقات والخيرات وقال الكرماني يكون كثير الاحسان والخير مع كل احد وقيل يكون كاتبا حسن الخط او يكون له عادة بالصدقة وقد منعها مدة فليجرها علي العادة وقال جعفر الصادق ان الله يرزقه الفصاحة والعلم والبراعة سورة الحاقة من قراها فانها تدل علي حصول رزق ونعمة وافرة من الله تعالي وربما يتخوف وقال الكرماني يكون ناصرا ومعينا للحق وقال جعفر الصادق لم يسلك الا طريق الحق سورة المعارج من قراها فانه يفعل الخير لمرضاة الله تعالي وقال الكرماني انه يداوم علي الصدقات والفقراء والمساكين وقيل يدعو علي نفسه او علي غيره بالشر والثبور فليتب وليرجع عن ذلك وقال جعفر-	314	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms051	true	-3921955457959903000	0	196	0	1047	1607	300	بين صاحب الرءيا وزوجته فليتفقد نفسه من الجهل وقال جعفر الصادق تدل علي حاجته مع اهل بيته ومنع الصداق سورة التحريم من قراها تدل علي النفاق في بيته ثم بعد ذلك يراعي الخواطر ويتبع مرضاتهم وقال الكرماني يتجنب عن الحرام وقيل يرزق من حيث لا يحتسب وقال جعفر الصادق انه يكون مجتنبا للمحرمات سورة الملك قال ابن سيرين من قراها فان الله ينجيه من عذاب القبر وقال الكرماني يكون محمود العواقب وقيل نجاة من عذاب الله عند قبض روحه وبشري وبركة وخير وقال جعفر الصادق يحصل له علو قدر وشان سورة ن من قراها فانه يحب اعطاء الصدقات والخيرات وقال الكرماني يكون كثير الاحسان والخير مع كل احد وقيل يكون كاتبا حسن الخط او يكون له عادة بالصدقة وقد منعها مدة فليجرها علي العادة وقال جعفر الصادق ان الله يرزقه الفصاحة والعلم والبراعة سورة الحاقة من قراها فانها تدل علي حصول رزق ونعمة وافرة من الله تعالي وربما يتخوف وقال الكرماني يكون ناصرا ومعينا للحق وقال جعفر الصادق لم يسلك الا طريق الحق سورة المعارج من قراها فانه يفعل الخير لمرضاة الله تعالي وقال الكرماني انه يداوم علي الصدقات والفقراء والمساكين وقيل يدعو علي نفسه او علي غيره بالشر والثبور فليتب وليرجع عن ذلك وقال جعفر	51	2518970937743660136	1045	2080.0	850	1047	99.80897521972656	195	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms315	false	4614280241944323529	0	104	0	561	1635	300	الصادق انه يامن من الفزع والجوع سورة نوح من قراها فانه يتوب الي الله وتكون عاقبته محمودة وقال الكرماني انه يفعل الخيرات مع عباد الله تعالي وقيل يعصيه اهل بيته وان كان رسول غاءب فانه يبطء وربما يعود ولا يقضي حاجته وقال جعفر الصادق انه يامر بالمعروف ويقهر الاعادي سورة الجن من قراها يدل علي الفزع في الليل وقال الكرماني انه يامن من شر الجن وقيل يرزقه الله الهاما وفهما دقيقا نافعا وقال جعفر الصادق كذلك سورة المزمل من قراها فانه يحب مواظبته علي الصلاة بالليل وقال الكرماني انه يحيي الليل بالطاعات والعبادات وقيل ربما يكون معتادا في الليل للقيام بالذكر وقد غفل عن	315	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms051	true	-3921955457959903000	196	300	1047	1607	1607	300	الصادق انه يامن من الفزع والجوع سورة نوح من قراها فانه يتوب الي الله وتكون عاقبته محمودة وقال الكرماني انه يفعل الخيرات مع عباد الله تعالي وقيل يعصيه اهل بيته وان كان رسول غاءب فانه يبطء وربما يعود ولا يقضي حاجته وقال جعفر الصادق انه يامر بالمعروف ويقهر الاعادي سورة الجن من قراها يدل علي الفزع في الليل وقال الكرماني انه يامن من شر الجن وقيل يرزقه الله الهاما وفهما دقيقا نافعا وقال جعفر الصادق كذلك سورة المزمل من قراها فانه يحب مواظبته علي الصلاة بالليل وقال الكرماني انه يحيي الليل بالطاعات والعبادات وقيل ربما يكون معتادا في الليل للقيام بالذكر وقد غفل عن-	51	2518970937743660136	560	1115.0	457	561	99.82174682617188	103	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms315	false	4614280241944323529	104	300	561	1635	1635	300	ذلك فليواظب عليه وقال جعفر الصادق يحصل له التوفيق للطاعة والعبادة سورة المدثر من قراها فانه يعمل الصالحات ولم يرض لاحد سوءا وقال الكرماني انه يكون للمعروف اقرب وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويتبع طريق الرشد وقال جعفر الصادق تحسن سيرته بين الناس ويقوي رايه سورة القيامة من قراها فانه يموت علي الشهادة وقال الكرماني خوف من عذاب الله وقيل يظلمه انسان ويجور عليه وتكون عاقبته النصر والظفر وقال جعفر الصادق انه يخرج ويرجع عن الحلف ويتوب الي الله سورة الانسان من قراها يطلب مرضاة الله ويطعم الطعام علي حبه ويكون خاءفا من الله وقال الكرماني انه يحسن ويفعل الخيرات مع خلق الله تعالي وقيل نجاة من عذاب الله يوم القيامة وسرور وقال جعفر الصادق حصول التوفيق علي السخاء والنعمة سورة المرسلات من قراها فانه يتوب عن الكذب ويترك الباطل وقال الكرماني انه يطلب حسن السيرة وسلوك الطريق الحق وقيل يعمل عملا يحبب به نفسه للناس وقال جعفر الصادق تتسع عليه دنياه ويحصل له نعمة سورة النبا من قراها يكون متفكرا -ي الاء الله تعالي شاكرا لانعمه وقال الكرماني يدل علي فعل الخير والعمل الصالح وقيل يجتهد في ظلم ويسال العلماء وقال جعفر الصادق يعلو قدره وتنفذ كلمته سورة النازعات من قراها فانها تدل علي-	315	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms052	true	361305654031094275	0	196	0	1076	1636	300	ذلك فليواظب عليه وقال جعفر الصادق يحصل له التوفيق للطاعة والعبادة سورة المدثر من قراها فانه يعمل الصالحات ولم يرض لاحد سوءا وقال الكرماني انه يكون للمعروف اقرب وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر ويتبع طريق الرشد وقال جعفر الصادق تحسن سيرته بين الناس ويقوي رايه سورة القيامة من قراها فانه يموت علي الشهادة وقال الكرماني خوف من عذاب الله وقيل يظلمه انسان ويجور عليه وتكون عاقبته النصر والظفر وقال جعفر الصادق انه يخرج ويرجع عن الحلف ويتوب الي الله سورة الانسان من قراها يطلب مرضاة الله ويطعم الطعام علي حبه ويكون خاءفا من الله وقال الكرماني انه يحسن ويفعل الخيرات مع خلق الله تعالي وقيل نجاة من عذاب الله يوم القيامة وسرور وقال جعفر الصادق حصول التوفيق علي السخاء والنعمة سورة المرسلات من قراها فانه يتوب عن الكذب ويترك الباطل وقال الكرماني انه يطلب حسن السيرة وسلوك الطريق الحق وقيل يعمل عملا يحبب به نفسه للناس وقال جعفر الصادق تتسع عليه دنياه ويحصل له نعمة سورة النبا من قراها يكون متفكرا في الاء الله تعالي شاكرا لانعمه وقال الكرماني يدل علي فعل الخير والعمل الصالح وقيل يجتهد في ظلم ويسال العلماء وقال جعفر الصادق يعلو قدره وتنفذ كلمته سورة النازعات من قراها فانها تدل علي	52	2518970937743660136	1074	2138.0	879	1076	99.81412506103516	195	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms316	false	8414383140799265451	0	104	0	561	1632	300	الخوف في حالة النزع وقال الكرماني انه يتوب علي الله تعالي خوفا من عقابه وقيل ربما تقرب منيته فتستحب له الوصية وقال جعفر الصادق ان قلبه يصفو من دنس الشبهات سورة عبس من قراها ربما يكون عبوسا وقال الكرماني يكون كثير الصوم وقيل يتهاون بالناس ويستحقر بهم وقال جعفر الصادق يكون فاعل الخير مع الضغفاء والمساكين سورة التكوير من قراها يخاف عليه من وجع وربما يكون فاعل الخير حسن السيرة وقال الكرماني يسافر سفرا كثيرا ناحية المشرق وقيل نقصان في بهاءه وقلة هيبته عند اهله وجيرانه لقول بعضهم هذا البيت فقر الفتي يذهب نور الفتي كما تصير الشمس عند الغروب قال جعفر الصادق امان	316	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms052	true	361305654031094275	196	300	1076	1636	1636	300	الخوف في حالة النزع وقال الكرماني انه يتوب الي الله تعالي خوفا من عقابه وقيل ربما تقرب منيته فتستحب له الوصية وقال جعفر الصادق ان قلبه يصفو من دنس الشبهات سورة عبس من قراها ربما يكون عبوسا وقال الكرماني يكون كثير الصوم وقيل يتهاون بالناس ويستحقر بهم وقال جعفر الصادق يكون فاعل الخير مع الضعفاء وللمساكين سورة التكوير من قراها يخاف عليه من وجع وربما يكون فاعل الخير حسن السيرة وقال الكرماني يسافر سفرا كثيرا ناحية المشرق وقيل نقصان في بهاءه وقلة هيبته عند اهله وجيرانه لقول بعضهم هذا البيت فقر الفتي يذهب نور الفتي كما تصير الشمس عند الغروب قال جعفر الصادق امان-	52	2518970937743660136	557	1106.0	454	561	99.2869873046875	100	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms316	false	8414383140799265451	104	300	561	1632	1632	300	بعد خوف وفرج بعد ترح سورة الانفطار من قراها فانه متهاون بالتوبة فليبادر وليخش الله تعالي وقال الكرماني يكون راغبا في الدنيا ونعيمها وقيل يتعين عليه الاحتراز من جيرانه فهم اعداءه لا يخفون له قبيحا وقال جعفر الصادق يكون عند السلطان والاكابر معزوزا مكرما سورة المطففين من قراها فانه يخشي الله تعالي ويوفي الكيل والميزان وقال الكرماني يكون عادلا يءدي الامانات الي اهلها وقيل يبخس الكيل اوي ستحسن ذلك وقال جعفر الصادق يكون منصفا مع كل احد سورة الانشقاق من قراها اوتي كتابه بيمينه وقال الكرماني يهون عليه الحساب يوم المرجع والماب وقيل دليل علي رخص الطعام وقال جعفر الصادق يكون كثير النسل والاولاد سورة البروج من قراها يكون في الدنيا ذا هم وغم وقال الكرماني يرزقه الله تعالي ثوابا في الاخرة وعلو --درجة وقيل ينسي شهادة يءديها وامانة يمنعها وقال جعفر الصادق يكشف غمه ويزول همه سورة الطارق من قراها يرزقه الله تعالي ولدا صالحا وقال الكرماني تقر عينه بولد صالح وقيل خوف من لصوص ويخاف علي ما له منهم وقال جعفر الصادق يحصل له فرح وخير بسبب ولده سورة الاعلي من قرا------ها تدل علي كثرة التسبيح والتكبير والتهليل وقال الكرماني لم يخل لسانه عن ذكر الله عز وجل وقيل يكون صاحب الرءيا كثير النسيان-	316	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms053	true	-6706258030586799899	0	197	0	1079	1638	300	بعد خوف وفرح بعد ترح سورة الانفطار من قراها فانه متهاون بالتوبة فليبادر وليخش الله تعالي وقال الكرماني يكون راغبا في الدنيا ونعيمها وقيل يتعين عليه الاحتراز من جيرانه فهم اعداءه لا يخفون له قبيحا وقال جعفر الصادق يكون عند السلطان والاكابر معز-زا مكرما سورة المطففين من قراها فانه يخشي الله تعالي ويوفي الكيل والميزان وقال الكرماني يكون عادلا يءدي الامانات الي اهلها وقيل يبخس الكيل او يستحسن ذلك وقال جعفر الصادق يكون منصفا مع كل احد سورة الانشقاق من قراها اوتي كتابه بيمينه وقال الكرماني يهون عليه الحساب يوم المرجع والماب وقيل دليل علي رخص الطعام وقال جعفر الصادق يكون كثير النسل والاولاد سورة البروج من قراها يكون في الدنيا ذا هم وغم وقال الكرماني يرزقه الله تعالي ثوابا في الاخرة وعلو الدرجة وقيل ينسي شهادة يءديها وامانة يمنعها وقال جعفر الصادق يكشف غمه ويزول همه سورة الطارق من قراها يرزقه الله تعالي ولدا صالحا وقال الكرماني تقر عينه بولد صالح وقيل خوف من لصوص ويخاف علي ما له منهم وقال جعفر الصادق يحصل له فرح وخير بسبب ولده سورة الاعلي من قراها فانها تدل علي كثرة التسبيح والتكبير والتهليل وقال الكرماني لم يخل لسانه عن ذكر الله عز وجل وقيل يكون صاحب الرءيا كثير النسيان	53	2518970937743660136	1067	2108.0	873	1080	98.79629516601562	191	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms317	false	-808194030749938436	0	103	0	561	1642	300	ويرجي له زواله قال جعفر الصادق تهون عليه الامور الصعاب سورة الغاشية من قراها فانه يفزع ويخشي من الفزع الاكبر وربما يرزقه توبة وقال الكرماني ثابتا في جميع الاشغال وطالبا مرضاة الله تعالي وقيل ينفق ماله علي قوم لا يشكرونه ولا يحمدونه وقال جعفر الصادق يعلو قدره ومحله وتنفذ كلمته سورة الفجر من قراها يكون راغبا في طاعة الرحمن وقال الكرماني يرزقه الله تعالي الحج وقيل يكون كثير الدعاء لنفسه وللمسلمين وقال جعفر الصادق نقص في هيبته وصولته سورة البلد من قراها يدل علي صاحب الصدقات وقال الكرماني ويحسن الي من يقصده وقيل امن من خوف ونجاة بعد ياس وقال جعفر الصادق توفيق	317	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms053	true	-6706258030586799899	197	300	1079	1638	1638	300	ويرجي له زواله قال جعفر الصادق تهون عليه الامور الصعاب سورة الغاشية من قراها فانه يفزع ويخشي من الفزع الاكبر وربما يرزق- توبة وقال الكرماني ثابتا في جميع الاشغال وطالبا مرضاة الله تعالي وقيل ينفق ماله علي قوم لا يشكرونه ولا يحمدونه وقال جعفر الصادق يعلو قدره ومحله وتنفذ كلمته سورة الفجر من قراها يكون راغبا في طاعة الرحمن وقال الكرماني يرزقه الله تعالي الحج وقيل يكون كثير الدعاء لنفسه وللمسلمين وقال جعفر الصادق نقص في هيبته وصولته سورة البلد من قراها يدل علي صاحب الصدقات وقال الكرماني ويحسن الي من يقصده وقيل امن من خوف ونجاة بعد ياس وقال جعفر الصادق توفيق-	53	2518970937743660136	559	1108.0	457	561	99.64349365234375	101	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms317	false	-808194030749938436	103	300	561	1642	1642	300	لاطعام الطعام واكرام المسكين سورة الشمس من قراها فانه يفسد علي يده بعض الاشغال وقال الكرماني انه يتوب وينعم علي فعله وقيل يكون ميله للعلماء وقال جعفر الصادق يكون ذا فهم وحذق وعالما عاملا سورة الليل من قراها يكون قليل الزكاة في ماله وقال الكرماني يوفقه الله تعالي للقيام بالليل في طاعته وقيل يعطي صاحب الرءيا مالا لانسان وتبسط اليه يده وضمير المعطي حلاف ما يفعل ذلك وقال جعفر الصادق يامن من الافات والعاهات سورة الضحي من قراها فانه لم يمنع الساءل وقال الكرماني انه يعين الضعفاء بالجود والاحسان وقيل امن بعد خوف وبشري بعد اياس ورجاء بعد قنوط وان كان فقيرا استغني وربما نعيت اليه نفسه لقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقوله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي وقال جعفر الصادق انه يوقر الصغير -اليتيم والفقير سورة الانشراح من قراها تهون عليه الامور الصعاب وقال الكرماني يتيسر امره وينشرح صدره وقيل امتنان لصاحب الرءيا علي انسان بما صنع معه وقال جعفر الصادق حصول راحة بعد تعب سورة التين من قراها فانه تحسن سيرته وتتسع ارزاقه وتحمد افعاله وخصاله وقال الكرماني يزداد ماله وتستقيم احواله وقيل رزق وبر-ة وطول عمر وربما حلف يمينا او يحلفها وقال جعفر الصادق يحصل له ما يءمله في الدنيا والاخرة سورة-	317	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms054	true	-6820543944425393809	0	197	0	1084	1645	300	لاطعام الطعام واكرام المسكين سورة الشمس من قراها فانه يفسد علي يده بعض الاشغال وقال الكرماني انه يتوب وينعم علي فعله وقيل يكون ميله للعلماء وقال جعفر الصادق يكون ذا فهم وحذق وعالما عاملا سورة الليل من قراها يكون قليل الزكاة في ماله وقال الكرماني يوفقه الله تعالي للقيام بالليل في طاعته وقيل يعطي صاحب الرءيا مالا لانسان وتبسط اليه يده وضمير المعطي خلاف ما يفعل ذلك وقال جعفر الصادق يامن من الافات والعاهات سورة الضحي من قراها فانه لم يمنع الساءل وقال الكرماني انه يعين الضعفاء بالجود والاحسان وقيل امن بعد خوف وبشري بعد اياس ورجاء بعد قنوط وان كان فقيرا استغني وربما نعيت اليه نفسه لقوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وقوله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي وقال جعفر الصادق انه يوقر الصغير واليتيم والفقير سورة الانشراح من قراها تهون عليه الامور الصعاب وقال الكرماني يتيسر امره وينشرح صدره وقيل امتنان لصاحب الرءيا علي انسان بما صنع معه وقال جعفر الصادق حصول راحة بعد تعب سورة التين من قراها فانه تحسن سيرته وتتسع ارزاقه وتحمد افعاله وخصاله وقال الكرماني يزداد ماله وتستقيم احواله وقيل رزق وبركة وطول عمر وربما حلف يمينا او يحلفها وقال جعفر الصادق يحصل له ما يءمله في الدنيا والاخرة سورة	54	2518970937743660136	1080	2144.0	884	1084	99.63099670410156	194	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms318	false	1942694850999299213	0	103	0	563	1632	300	العلق من قراها يرزقه الله تعالي العلم والقران وقال الكرماني يكون فصيح اللسان قارء القران عالما عاملا وقيل تهديد من انسان وقال جعفر الصادق يكون متواضعا حميد الافعال سورة القدر من قراها لم يخرج من الدنيا حتي يصادف ثوابها وقال الكرماني يطول عمره ويحصل مراده وقيل نصرة وقيل عمل باضعاف ما يظن وقال جعفر الصادق يعلو قدره في الدنيا والاخرة سورة البينة من قراها لم يرحل من الدنيا الا بالتوبة وقال الكرماني انه يدعو الخلق الي الراشد وقيل صلاح ضمير بعد فساد ويقين بعد شك وقال جعفر الصادق يتوب علي يده جماعة ضالة سورة الزلزلة تدل علي العدل والانصاف وفعل الخير وقال الكرماني	318	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms054	true	-6820543944425393809	197	300	1084	1645	1645	300	العلق من قراها يرزقه الله تعالي العلم والقران وقال الكرماني يكون فصيح اللسان قارء القران عالما عاملا وقيل تهديد من انسان وقال جعفر الصادق يكون متواضعا حميد الافعال سورة القدر من قراها لم يخرج من الدنيا حتي يصادف ثوابها وقال الكرماني يطول عمره ويحصل مراده وقيل نصرة وقيل عمل باضعاف ما يظن وقال جعفر الصادق يعلو قدره في الدنيا والاخرة سورة البينة من قراها لم يرحل من الدنيا الا بالتوبة وقال الكرماني انه يدعو الخلق الي الر-شد وقيل صلاح ضمير بعد فساد ويقين بعد شك وقال جعفر الصادق يتوب علي يده جماعة ضالة سورة الزلزلة تدل علي العدل والانصاف وفعل الخير وقال الكرماني-	54	2518970937743660136	561	1112.0	459	563	99.64476013183594	101	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms318	false	1942694850999299213	103	300	563	1632	1632	300	انه يرتكب المظالم وقيل ينال رزقا وربما يكون من خبيءة وقال جعفر الصادق يهلك علي يده قوما من الكفرة سورة العاديات من قراها فانه يكون محبا للصحابة والال وقال الكرماني يتوجه الي الغزو او يحب الخيل العاديات وقيل حصول مخاشنة من انسان وقال جعفر الصادق يغازي ويظفر بالاعادي سورة القارعة من قراها ثقلت موازينه من فعل الخيرات وقال الكرماني يكون متحيرا في افعاله وعاقبته الي صلاح وقيل يكون صاحب الرءيا متهاونا بعقوبة الله تعالي فليتق الله وليتب وقال جعفر الصادق يكون معزوزا مكرما عند الخلق سورة التكاثر من قراها فانه يزور جماعة من الصلحاء وقال الكرماني يحصل له جماعة لهم ديانة وخصومة ويقولون في حقه قول الزور ولم يسمع منهم وقبل شغل الدنيا وطلب ما لا يحصل وقال جعفر الصادق يكون زاهدا عن الدنيا سورة العصر من قراها يكون في اشغاله صابرا وقال الكرماني تصل اليه خسارة ويءدي الامانة وقيل امر يعسر ثم يتيسر وقال جعفر الصادق يصل اليه خير وزيادة رزق من تجارة سورة الهمزة من قراها فانه يكون كثير الكلام ويكون عند الخلق معروفا وقال الكرماني حريصا علي المال وعلي اشغال الدنيا ولم يتفكر في عواقب الامور وقيل يغتاب قرابته فليتب عن ذلك وقال جعفر الصادق يصرف ماله في سبيل الله تعالي سورة الفيل من-	318	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms055	true	-1777910085481544565	0	197	0	1069	1619	300	انه يرتكب المظالم وقيل ينال رزقا وربما يكون من خبيءة وقال جعفر الصادق يهلك علي يده قوما من الكفرة سورة العاديات من قراها فانه يكون محبا للصحابة والال وقال الكرماني يتوجه الي الغزو او يحب الخيل العاديات وقيل حصول مخاشنة من انسان وقال جعفر الصادق يغازي ويظفر بالاعادي سورة القارعة من قراها ثقلت موازينه من فعل الخيرات وقال الكرماني يكون متحيرا في افعاله وعاقبته الي صلاح وقيل يكون صاحب الرءيا متهاونا بعقوبة الله تعالي فليتق الله وليتب وقال جعفر الصادق يكون معز-زا مكرما عند الخلق سورة التكاثر من قراها فانه يزور جماعة من الصلحاء وقال الكرماني يحصل له جماعة لهم ديانة وخصومة ويقولون في حقه قول الزور ولم يسمع منهم وقبل شغل الدنيا وطلب ما لا يحصل وقال جعفر الصادق يكون زاهدا عن الدنيا سورة العصر من قراها يكون في اشغاله صابرا وقال الكرماني تصل اليه خسارة ويءدي الامانة وقيل امر يعسر ثم يتيسر وقال جعفر الصادق يصل اليه خير وزيادة رزق من تجارة سورة الهمزة من قراها فانه يكون كثير الكلام ويكون عند الخلق معروفا وقال الكرماني حريصا علي المال وعلي اشغال الدنيا ولم يتفكر في عواقب الامور وقيل يغتاب قرابته فليتب عن ذلك وقال جعفر الصادق يصرف ماله في سبيل الله تعالي سورة الفيل من	55	2518970937743660136	1068	2126.0	872	1070	99.8130874633789	196	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms319	false	7015849481211828227	0	82	0	450	1637	300	قراها فانه يكون معينا للظلمة وقال الكرماني انه يظفر بالاعادي العوادي ويحصل له مرامه وقيل فعل يفعله يكفيه الله من شر اعداءه وربما كان حصول راحة بعد تعب وقال جعفر الصادق يحصل علي يديه فتوح ويظفر بعدوه سورة قريش من قراها فان الله تعالي يءمنه من الفزع وقال الكرماني يصاحب احدا وينصحه ويكون راغبا في الخيرات سالكا لطريق الدين وقيلك ربح كبير وسفر يناله وخير وقال جعفر الصادق انه يكون مرغوبه مح------------------------------------------------------------------------------------------------------بوبا وقال الكرماني يصاحب اقواما فاسدي الدين هم كسالي في الصلاة	319	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms055	true	-1777910085481544565	197	300	1069	1619	1619	300	قراها فانه يكون معينا للظلمة وقال الكرماني انه يظفر بالاعادي العوادي ويحصل له مرامه وقيل فعل يفعله يكفيه الله من شر اعداءه وربما كان حصول راحة بعد تعب وقال جعفر الصادق يحصل علي يديه فتوح ويظفر بعدوه سورة قريش من قراها فان الله تعالي يءمنه من الفزع وقال الكرماني يصاحب احدا وينصحه ويكون راغبا في الخيرات سالكا لطريق الدين وقيل- ربح كبير وسفر يناله وخير وقال جعفر الصادق انه يكون مرغوبا محبوبا عند الناس بفعل الجميل مع كل احد سورة الماعون من قراها فانه يكون قليل الصلاة او يصلي في غير وقت الصلاة وقال الكرماني يصاحب اقواما فاسدي الدين هم كسالي في الصلاة-	55	2518970937743660136	443	871.0	362	552	80.25362396240234	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms319	false	7015849481211828227	82	300	450	1637	1637	300	وقيل منفعة تحصل للناس منه وامر يحصل له منهم وقال جعفر الصادق انه يظفر بالاعادي الخوالف القليلي الدين سورة الكوثر من قراها يحل -له مال ونعمة ودولة ويكون قليل الاولاد وقال الكرماني يحصل له انعام من اكابر محتشمين ويظفر بمن يعاديه وقيل حصول اجر وثواب وقال جعفر الصادق يفعل الخيرات ويحصل له الاجر والثواب سورة الكافرون من قراها يكون مرتكبا طرق البدعة سء الثناء وقال الكرماني يحصل له التوفيق لفعل الخير ويغازي وقيل ايمان ودين خالص وقال جعفر الصادق يكون قوي الاعتقاد في الدين والشريعة سورة النصر من قراها فانه ينتصر علي الاعداء وقال الكرماني يحصل له ضيق صدر ثم بعد ذلك يفرج عنه وقيل موت انسان عزيز وقال جعفر الصادق يقرب اجله لانه لما اتي بها جبريل النبي علم بفراغ عمره سورة المسد من قراها يكون كثير المكر والحيل فليتق الله وليحذر عقابه وقال الكرماني يكون له امراة سوء نمامة وقيل ذهاب مال وخسران وقال جعفر الصادق تسعي جماعة في ضرره ولم يظفروا به سورة الاخلاص من قراها فانه يسلك طريق التوحيد ويتجنب البدعة والضلالة بعد هذا المنام ولم يرزق ولدا وقال الكرماني يكون صاحب ديانة خالص الاعتقاد وقيل توبة نصوح وايمان صادق وربما لا يعيش لصاحب الرءيا ولد وقال جعفر الصادق يعلو قدره ويح-ل مرامه في الدنيا والاخرة سورة الفلق من قراها فانه يكون مسحورا وينجو من ذلك وقال الكرماني انه ينجو من العلل والافات ويامن-	319	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms056	true	173664909965243135	0	218	0	1190	1601	300	وقيل منفعة تحصل للناس منه وامر يحصل له منهم وقال جعفر الصادق انه يظفر بالاعادي الخوالف القليلي الدين سورة الكوثر من قراها يحصل له مال ونعمة ودولة ويكون قليل الاولاد وقال الكرماني يحصل له انعام من اكابر محتشمين ويظفر بمن يعاديه وقيل حصول اجر وثواب وقال جعفر الصادق يفعل الخيرات ويحصل له الاجر والثواب سورة الكافرون من قراها يكون مرتكبا طرق البدعة سء الثناء وقال الكرماني يحصل له التوفيق لفعل الخير ويغازي وقيل ايمان ودين خالص وقال جعفر الصادق يكون قوي الاعتقاد في الدين والشريعة سورة النصر من قراها فانه ينتصر علي الاعداء وقال الكرماني يحصل له ضيق صدر ثم بعد ذلك يفرج عنه وقيل موت انسان عزيز وقال جعفر الصادق يقرب اجله لانه لما اتي بها جبريل النبي علم بفراغ عمره سورة المسد من قراها يكون كثير المكر والحيل فليتق الله وليحذر عقابه وقال الكرماني يكون له امراة سوء نمامة وقيل ذهاب مال وخسران وقال جعفر الصادق تسعي جماعة في ضرره ولم يظفروا به سورة الاخلاص من قراها فانه يسلك طريق التوحيد ويتجنب البدعة والضلالة بعد هذا المنام ولم يرزق ولدا وقال الكرماني يكون صاحب ديانة خالص الاعتقاد وقيل توبة نصوح وايمان صادق وربما لا يعيش لصاحب الرءيا ولد وقال جعفر الصادق يعلو قدره ويحصل مرامه في الدنيا والاخرة سورة الفلق من قراها فانه يكون مسحورا وينجو من ذلك وقال الكرماني انه ينجو من العلل والافات ويامن	56	2518970937743660136	1185	2359.0	969	1190	99.579833984375	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms320	false	1883551605047335785	0	82	0	412	1486	300	شر الدنيا وقيل نجاة من الحساد واعين اهل الفساد وقال جعفر الصادق يامن من شر النساء والسحرة ويحصل له رزق وافر سورة الناس من قراها فان الله تعالي ينجيه من افة كل عين ناظرة ومن شر الاشرار وكيد الفجار وقال الكرماني انه يامن من شر الخلق والخلق من شره وقيل يامن من شر وسوسة الشيطان وقال جعفر الصادق ان الله ينجيه من شر ابليس اللعين 8 فصل في رءيا المصحف الشريف رءيا تءول بالعلم والحكمة فمن راي انه يقرا القران في المصحف	320	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms056	true	173664909965243135	218	300	1190	1601	1601	300	شر الدنيا وقيل نجاة من الحساد واعين اهل الفساد وقال جعفر الصادق يامن من شر النساء والسحرة ويحصل له رزق وافر سورة الناس من قراها فان الله تعالي ينجيه من افة كل عين ناظرة ومن شر الاشرار وكيد الفجار وقال الكرماني انه يامن من شر الخلق والخلق من شره وقيل يامن من شر وسوسة الشيطان وقال جعفر الصادق ان الله ينجيه من شر ابليس اللعين 8 فصل في رءيا المصحف الشريف رءيا تءول بالعلم والحكمة فمن راي انه يقرا القران في المصحف-	56	2518970937743660136	411	817.0	330	412	99.75727844238281	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms320	false	1883551605047335785	82	300	412	1486	1486	300	او ينظر فيه يدل علي انتشار علمه وحكمته وعدله في الخلق وربما يحصل له ميراث وقيل يرزقه الله حكمة وصلاحا في الدين ومن راي انه اشتري مصحفا فانه يتفقه في الدين ومن راي انه احرق مصحفا يدل علي فساد دينه وقلة عقله وفساد عقيدته ومن راي انه باع مصحفا يكون محروما من كسب العلم وتحصيله ويكون حقيرا ذليلا وقال الكرماني من راي انه فتح مصحفا ووضعه علي منبر المسجد فان كان من اهل القران يحصل له شهرة بالخير وربما يسود علي جماعة ومن راي انه اكل اوراق المصحف فان كان من اهل القران والتقوي فانه يكون كثير القراءة فان لم يكن فانه تلاوة القران وان كان يريد اكلها ولا يقدر فان كان من اهل الصلاح فانه يعالج علي حفظه فلعل الله يسهل له وان لم يكن فلا يحصل له من المعالجة نتيجة ومن راي انه يمزق اوراق المصحف فانه يكون كسلانا في صلاته فليواظب عليها ومن راي انه محا القران بلسانه فقد ارتكب اثما عظيما لقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم قيل ربما يحفظ القران ومن راي انه يقرا القران يدل علي دخوله في امر ليس له فيه معين ومن راي انه فتح المصحف ولم يجد فيه كتابا فانه لا خير فيه وربما فيه وربما يريد غيره ان ينسخ له مصحفا وربما يعلم غيره ان كان من اهله وقال جابر المغربي من راي انه قبل مصحفا فانه-	320	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms057	true	-6894547551292822144	0	218	0	1075	1464	300	او ينظر فيه يدل علي انتشار علمه وحكمته وعدله في الخلق وربما يحصل له ميراث وقيل يرزقه الله حكمة وصلاحا في الدين ومن راي انه اشتري مصحفا فانه يتفقه في الدين ومن راي انه احرق مصحفا يدل علي فساد دينه وقلة عقله وفساد عقيدته ومن راي انه باع مصحفا يكون محروما من كسب العلم وتحصيله ويكون حقيرا ذليلا وقال الكرماني من راي انه فتح مصحفا ووضعه علي منبر المسجد فان كان من اهل القران يحصل له شهرة بالخير وربما يسود علي جماعة ومن راي انه اكل اوراق المصحف فان كان من اهل القران والتقوي فانه يكون كثير القراءة فان لم يكن فانه تلاوة القران وان كان يريد اكلها ولا يقدر فان كان من اهل الصلاح فانه يعالج علي حفظه فلعل الله يسهل له وان لم يكن فلا يحصل له من المعالجة نتيجة ومن راي انه يمزق اوراق المصحف فانه يكون كسلانا في صلاته فليواظب عليها ومن راي انه محا القران بلسانه فقد ارتكب اثما عظيما لقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم قيل ربما يحفظ القران ومن راي انه يقرا القران يدل علي دخوله في امر ليس له فيه معين ومن راي انه فتح المصحف ولم يجد فيه كتابة فانه لا خير فيه وربما فيه وربما يريد غيره ان ينسخ له مصحفا وربما يعلم غيره ان كان من اهله وقال جابر المغربي من راي انه قبل مصحفا فانه	57	2518970937743660136	1073	2140.0	856	1075	99.81395721435547	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms321	false	-5975590948538093016	0	82	0	390	1472	300	يفعل الخير ومن راي انه ينقل ما بالمصحف علي الارض يدل علي الحاده ومن راي انه يقرا في المصحف وهو عريان تكون معيشته من القران ومن راي انه توكا علي مصحف او وضعه تحت راسه فيدل علي وجهين الاول ان كان من اهل التقوي يكون حريصا عليه وان لم يكن فيرتكب ما لا يحل له ومن راي انه ضاع مصحفه فانه ينسي العلم والقران ومن راي انه تقلد بمحصف فانه يلي ولاية اوي تقلد امانة ويكون من حملة القران وقيل نجاة وامن	321	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms057	true	-6894547551292822144	218	300	1075	1464	1464	300	يفعل الخير ومن راي انه ينقل ما بالمصحف علي الارض يدل علي الحاده ومن راي انه يقرا في المصحف وهو عريان تكون معيشته من القران ومن راي انه توكا علي مصحف او وضعه تحت راسه فيدل علي وجهين الاول ان كان من اهل التقوي يكون حريصا عليه وان لم يكن فيرتكب ما لا يحل له ومن راي انه ضاع مصحفه فانه ينسي العلم والقران ومن راي انه تقلد بمصحف فانه يلي ولاية او يتقلد امانة ويكون من حملة القران وقيل نجاة وامن-	57	2518970937743660136	385	761.0	305	390	98.71794891357422	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms321	false	-5975590948538093016	82	300	390	1472	1472	300	وصيانة وقال اسماعيل بن الاشعث من راي انه ينظر في المصحف وينقله علي ما يستعمل فانه يفسر القران علي غير الصواب برايه فليرجع عن ذلك ومن راي ان المصحف يحدثه او يتكلم معه فان كان في الكلام ما يدل علي الخير فخير وان كان ما يدل علي الشر فشر ومن راي ان المصحف وقع من يده او اخذ منه فان كان عالما او ذا وظيفة فانه يعزل منها وان لم يكن فلا خير فيه وقال جعفر الصادق رءيا المصحف علي سبعة اوجه علم وحكمة وميراث وامانة ورزق حلال وحكم وقوة 9 فصل في رءيا المجلدات من راي من المجلدات تفسير القران بيده فان اموره تستقيم وان راي انه يطالع فيه فانه يحل المشكلات ومن راي مجلدات الفقه فانه يكون سالكا طريق الخير وان قراها فانه يكون متبعا للاوامر مجتنبا للنواهي مختارا للصواب ومن راي من مجلدات الاخبار او قراها فانه يكون مقربا عند الملوك ومقبول الراي ومن راي من مجلدات الاصول فانه يبحث عن الاشياء الغوامض فان قرا منها شيءا فانه يشتغل بما لا يحصل له فاءدة وربما يحصل بينه وبين اقوام جدال وربما ادي ذلك الي ملامة وربما يكون قصور فهم عما هو طالب حقيقة وعدم ادراك ذلك وقد يكون ارتكاب امر منهي عنه ومن راي مجلدات الكلام في باب التوحيد او المنطق او البيان او ما يناسب ذلك او قرا منها شيءا فانه يشتغل بامور عجيبة-	321	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms058	true	-7325371460822078002	0	218	0	1083	1508	300	وصيانة وقال اسماعيل بن الاشعث من راي انه ينظر في المصحف وينقله علي ما يستعمل فانه يفسر القران علي غير الصواب برايه فليرجع عن ذلك ومن راي ان المصحف يحدثه او يتكلم معه فان كان في الكلام ما يدل علي الخير فخير وان كان ما يدل علي الشر فشر ومن راي ان المصحف وقع من يده او اخذ منه فان كان عالما او ذا وظيفة فانه يعزل منها وان لم يكن فلا خير فيه وقال جعفر الصادق رءيا المصحف علي سبعة اوجه علم وحكمة وميراث وامانة ورزق حلال وحكم وقوة 9 فصل في رءيا المجلدات من راي من المجلدات تفسير القران بيده فان اموره تستقيم وان راي انه يطالع فيه فانه يحل المشكلات ومن راي مجلدات الفقه فانه يكون سالكا طريق الخير وان قراها فانه يكون متبعا للاوامر مجتنبا للنواهي مختارا للصواب ومن راي من مجلدات الاخبار او قراها فانه يكون مقربا عند الملوك ومقبول الراي ومن راي من مجلدات الاصول فانه يبحث عن الاشياء الغوامض فان قرا منها شيءا فانه يشتغل بما لا يحصل له فاءدة وربما يحصل بينه وبين اقوام جدال وربما ادي ذلك الي ملامة وربما يكون قصور فهم عما هو طالب حقيقة وعدم ادراك ذلك وقد يكون ارتكاب امر منهي عنه ومن راي مجلدات الكلام في باب التوحيد او المنطق او البيان او ما يناسب ذلك او قرا منها شيءا فانه يشتغل بامور عجيبة	58	2518970937743660136	1082	2159.0	865	1083	99.90766143798828	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms322	false	-4759230641076391462	0	82	0	425	1524	300	وربما لا يفيد من ذلك شء لدينه ومن راي مجلدات فضاءل التسبيح والتهليل او قرا منها شيءا فانه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في افعاله متجنبا للدنيا طالبا للاخرة ومن راي من مجلدات -لدعوات او الخطب او قرا منها شيءا فان الله تعالي يستجيب دعاءه ويبلغه مامنه ومن راي من مجلدات القصص او قرا منها شيءا فانه يكون حريصا علي مواعظها راغبا في استماعها ومن راي من مجلدات قصص الملوك او قرا منها شيءا يلومه الناس في افعاله ومن راي من	322	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms058	true	-7325371460822078002	218	300	1083	1508	1508	300	وربما لا يفيد من ذلك شء لدينه ومن راي مجلدات فضاءل التسبيح والتهليل او قرا منها شيءا فانه يكون طلق اللسان بالخيرات والصلاح محمودا في افعاله متجنبا للدنيا طالبا للاخرة ومن راي من مجلدات الدعوات او الخطب او قرا منها شيءا فان الله تعالي يستجيب دعاءه ويبلغه مامنه ومن راي من مجلدات القصص او قرا منها شيءا فانه يكون حريصا علي مواعظها راغبا في استماعها ومن راي من مجلدات قصص الملوك او قرا منها شيءا يلومه الناس في افعاله ومن راي من-	58	2518970937743660136	424	838.0	343	426	99.530517578125	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms322	false	-4759230641076391462	82	300	425	1524	1524	300	مجلدات الحكمة او قرا شيءا منها فانه يدل علي قراءة القران من المصحف وقيل يكون ذكيا ذا فهم وكلام غريب ومن راي من مجلدات النحو والادب او قرا منها شيءا فانه يكون حريصا علي الدنيا واشغالها ويطلب الشهرة والثناء في الخلق ومن راي من مجلدات الرساءل او قرا منها شيءا فانه يصير كاتبا عند الملوك والاكابر ومن راي من مجلدات الطب او قرا منها شيءا فانه يكون رءيسا في مهماته مصلحا للامور الفاسدة ومن راي من مجلدات الطباءع او قرا منها شيءا فانه يكون عالما بامور الدنيا يدري بان ليس في طلبها فاءدة باقية ومن راي من مجلدات النجوم وقرا منها شيءا فانه صلاح اشغال دنياه ولا ينتفع منه ولا من غيره ومن راي من مجلدات الشعر او قرا منها شيءا فان كان مدحا او غزلا فانه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه وان كان شعرا فيه فضاءل وتوحيد وهو يقرا يصادف خيرا وفاءدة ومن راي من مجلدات التعبير او قرا منها شيءا فانه يصل اليه حديث من شخص جليل القدر ويحصل له من ذلك الحديث امتنان وخير وشرف لقوله عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث ومن راي من مجلدات الهندسة او قرا منها شيءا فانه يشتغل بعلم يشتهر في الناس به وليس لدينه من ذلك منفعة ويكون كثير الافتكار ومن راي من مجلدات القسمة والمساحة او قرا-	322	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms059	true	-3463625259152181092	0	218	0	1100	1517	300	مجلدات الحكمة او قرا شيءا منها فانه يدل علي قراءة القران من المصحف وقيل يكون ذكيا ذا فهم وكلام غريب ومن راي من مجلدات النحو والادب او قرا منها شيءا فانه يكون حريصا علي الدنيا واشغالها ويطلب الشهرة والثناء في الخلق ومن راي من مجلدات الرساءل او قرا منها شيءا فانه يصير كاتبا عند الملوك والاكابر ومن راي من مجلدات الطب او قرا منها شيءا فانه يكون رءيسا في مهماته مصلحا للامور الفاسدة ومن راي من مجلدات الطباءع او قرا منها شيءا فانه يكون عالما بامور الدنيا يدري بان ليس في طلبها فاءدة باقية ومن راي من مجلدات النجوم وقرا منها شيءا فانه صلاح اشغال دنياه ولا ينتفع منه ولا من غيره ومن راي من مجلدات الشعر او قرا منها شيءا فان كان مدحا او غزلا فانه يشتغل بفعل يحصل له بذلك من الناس الملامة والطعن وليس له مصلحة منه في دينه ودنياه وان كان شعرا فيه فضاءل وتوحيد وهو يقرا يصادف خيرا وفاءدة ومن راي من مجلدات التعبير او قرا منها شيءا فانه يصل اليه حديث من شخص جليل القدر ويحصل له من ذلك الحديث امتنان وخير وشرف لقوله عز وجل وعلمتني من تاويل الاحاديث ومن راي من مجلدات الهندسة او قرا منها شيءا فانه يشتغل بعلم يشتهر في الناس به وليس لدينه من ذلك منفعة ويكون كثير الافتكار ومن راي من مجلدات القسمة والمساحة او قرا	59	2518970937743660136	1099	2193.0	882	1100	99.90908813476562	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms323	false	382646954532131998	0	80	0	413	1519	300	منها شيءا فانه يسافر سفرا بلا منفعة من مجلدات ومن راي الحساب او قرا منها شيءا يكون مهموما مغموما في طلب الدنيا ومن راي من مجلدات النوادر والمضاحك او قرا منها شيءا ا-نه يصدر منه فعل قبيح فصيح ومن راي من مجلدات عيوب الناس وهجوهم وما-لا منفعة فيه او قرا منها شيءا فانه يعتابه الخلق ويشتهر بينهم بالسيرة الذميمة وقيل رءيا المجلدات اذا لم تفتح ولم يعلم ما فيها فهو حصول منفعة وان كان تعبيرها علي--- تقدم وقيل رءيا المجلدات	323	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms059	true	-3463625259152181092	218	300	1100	1517	1517	300	منها شيءا فانه يسافر سفرا بلا منفعة من مجلدات ومن راي الحساب او قرا منها شيءا يكون مهموما مغموما في طلب الدنيا ومن راي من مجلدات النوادر والمضاحك او قرا منها شيءا فانه يصدر منه فعل قبيح فصيح ومن راي من مجلدات عيوب الناس وهجوهم وما لا منفعة فيه او قرا منها شيءا فانه يغتابه الخلق ويشتهر بينهم بالسيرة الذميمة وقيل رءيا المجلدات اذا لم تفتح ولم يعلم ما فيها فهو حصول منفعة وان كان تعبيرها علي ما تقدم وقيل رءيا المجلدات-	59	2518970937743660136	410	800.0	331	418	98.08612060546875	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms323	false	382646954532131998	80	300	413	1519	1519	300	ما-لم يحدث بها حادث منكر في اليقظة فهو خير علي كل حال وان حصل ما ينكر فليس بمحمود ومن راي انه يجمع مجلدات كثيرة فانه يحيط بعلوم شتي فان قراها كانت احاطته عن اصل وحقيقة وان لم يقراها فضد ذلك ومن راي انه يجلد كتابا فانه يحسن الي رجل فاضل وكذلك الحبك ومن راي انه يقرا التوارة فانه يءول بحصول قوة من قبل الاكابر وذي الحشمة وينال من اصحابه خيرا ومنفعة ومن راي انه يقرا التوارة جهرا بصوت عال فان يءول بالخصومة ولكنه يظفر بالحق ويحصل له مراده ومن راي ان احدا يعلمه قراءة التوارة فانه يدل علي حصول الخير وقي -ان التوراة تءول بالكبير القديم الهجرة الفاضل ومن راي ان احدا يقرا التوراة من حفظه لا من كتاب فانه يظفر بحاجته بعد مخاصمة ومن راي انه يقرا الانجيل من الكتاب فانه يحصل له منفعة من قبل النصاري ومن قراه من غير كتاب فانه ينخدع بالباطل عن الحق ويكون محبا للنصاري ورءيا الصحف قال ابن سيرين ومن راي انه يقرا صحب ابراهيم او صحف موسي فانه يدله احد علي طريق الصواب ويمنعه عن طريق الخطا خصوصا اذا قرا من الكتاب ومن راي انه يقرا الصحف عن ظهر القلب فانه يدل علي معيشته بين الناس بالنفاق قال جابر المغربي اذا راي المسلم انه ترك المصحف واشتغل بقراءة صحف ابراهيم او موسي فانه يدل علي---- اعتقاده في دين الاسلام ويكون محبا لليهود-	323	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms060	true	-3566836350674117497	0	221	0	1109	1503	300	ما لم يحدث بها حادث منكر في اليقظة فهو خير علي كل حال وان حصل ما ينكر فليس بمحمود ومن راي انه يجمع مجلدات كثيرة فانه يحيط بعلوم شتي فان قراها كانت احاطته عن اصل وحقيقة وان لم يقراها فضد ذلك ومن راي انه يجلد كتابا فانه يحسن الي رجل فاضل وكذلك الحبك ومن راي انه يقرا التوراة فانه يءول بحصول قوة من قبل الاكابر وذي الحشمة وينال من اصحابه خيرا ومنفعة ومن راي انه يقرا التوارة جهرا بصوت عال فان يءول بالخصومة ولكنه يظفر بالحق ويحصل له مراده ومن راي ان احدا يعلمه قراءة التوراة فانه يدل علي حصول الخير وقيل ان التوراة تءول بالكبير القديم الهجرة الفاضل ومن راي ان----ه يقرا التوراة من حفظه لا من كتاب فانه يظفر بحاجته بعد مخاصمة ومن راي انه يقرا الانجيل من الكتاب فانه يحصل له منفعة من قبل النصاري ومن قراه من غير كتاب فانه ينخدع بالباطل عن الحق ويكون محبا للنصاري ورءيا الصحف قال ابن سيرين ومن راي انه يقرا صحف ابراهيم او صحف موسي فانه يدله احد علي طريق الصواب ويمنعه عن طريق الخطا خصوصا اذا قرا من الكتاب ومن راي انه يقرا الصحف عن ظهر القلب فانه يدل علي معيشته بين الناس بالنفاق قال جابر المغربي اذا راي المسلم انه ترك المصحف واشتغل بقراءة صحف ابراهيم او موسي فانه يدل علي ضعف اعتقاده في دين الاسلام ويكون محبا لليهود	60	2518970937743660136	1095	2158.0	878	1113	98.38275146484375	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms324	false	7109690097775766704	0	79	0	395	1480	300	والنصاري ويكون ماءلا الي ما هم عليه ورءيا الزبرو تءول بالخير فمن راي انه يقرا الزبور من الكتاب فانه يختار الفعل الحسن ومن راي انه يقرا عن ظهر القلب فانه يدل علي نفاقه ورياءه في الافعال وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يقرا صحيفة من صحف احد من الانبياء فهو خير ومن راي انه يكتب صحيفة او ينظر فيها ولا يحسن قراءتها فانه يصيب ميراثا لقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ومن راي انه	324	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms060	true	-3566836350674117497	221	300	1109	1503	1503	300	والنصاري ويكون ماءلا الي ما هم عليه ورءيا الزبور تءول بالخير فمن راي انه يقرا الزبور من الكتاب فانه يختار الفعل الحسن ومن راي انه يقرا عن ظهر القلب فانه يدل علي نفاقه ورياءه في الافعال وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يقرا صحيفة من صحف احد من الانبياء فهو خير ومن راي انه يكتب صحيفة او ينظر فيها ولا يحسن قراءتها فانه يصيب ميراثا لقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ومن راي انه-	60	2518970937743660136	392	777.0	314	395	99.24050903320312	77	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms324	false	7109690097775766704	79	300	395	1480	1480	300	يقرا وجه صحيفة اصاب ميراثا وان قرا ظهرها فانه يجتمع عليه دين لقوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فان راي نفسه حاذقة من قراءة ذلك نال ولاية ومالا فان رات ذلك امراة فانها تكسب جملة في معاشها ومن راي اية من كتب الله المنزلة مكتوبة علي قميصه فانه يدل علي انه معتصم باي كتاب هي منه في جميع احواله واذا راي احدا من اهل الذمة وفي يده مصحف او كتاب غريب فانه يقع في شدة 10 فصل في رءيا الهياكل من راي هيكلا وعنده حامل تاتي بولد ومن راي انه مقلد بهياكل ان كان من اهل الدولة فانه يسافر وان كان من اهل المعاش فانه يهيء امرا وان كان لصا او مجرما او ذا حرفة قبيحة تنكر عليه فانه يسجن ويصير في-حرز صاحب الشرطة وقيل ان كان مشكور السيرة يكون في حرز من اعداءه ومن راي انه حاملا هيكلا فان كان ممن يليق به فانه يكون له مهابة في اعين الخلق لقول بعضهم فلان هيكل اي مهاب وربما دل الهيكل وحمله علي الحرب والخصام ومن راي هيكلا معلقا علي دابة فتعبيره علي وجهين حسن الدابة وحصول المنفعة منها او مرضها وتغليبها ومن راي هيكلا وقد حصل به ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود وقيل رءيا الهياكل جماعة يحصل بهم حفظ 1 الباب التاسع 2 في رءيا الاذان والعبادة والذكر والخطبة والوعظ والمجالس للفقه 3 فصل في رءية الاذان-	324	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms061	true	5337139508272394011	0	222	0	1087	1468	300	يقرا وجه صحيفة اصاب ميراثا وان قرا ظهرها فانه يجتمع عليه دين لقوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فان راي نفسه حاذقة من قراءة ذلك نال ولاية ومالا فان رات ذلك امراة فانها تكسب جملة في معاشها ومن راي اية من كتب الله المنزلة مكتوبة علي قميصه فانه يدل علي انه معتصم باي كتاب هي منه في جميع احواله واذا راي احدا من اهل الذمة وفي يده مصحف او كتاب غريب فانه يقع في شدة 10 فصل في رءيا الهياكل من راي هيكلا وعنده حامل تاتي بولد ومن راي انه مقلد بهياكل ان كان من اهل الدولة فانه يسافر وان كان من اهل المعاش فانه يهيء امرا وان كان لصا او مجرما او ذا حرفة قبيحة تنكر عليه فانه يسجن ويصير في حرز صاحب الشرطة وقيل ان كان مشكور السيرة يكون في حرز من اعداءه ومن راي انه حاملا هيكلا فان كان ممن يليق به فانه يكون له مهابة في اعين الخلق لقول بعضهم فلان هيكل اي مهاب وربما دل الهيكل وحمله علي الحرب والخصام ومن راي هيكلا معلقا علي دابة فتعبيره علي وجهين حسن الدابة وحصول المنفعة منها او مرضها وتغليبها ومن راي هيكلا وقد حصل به ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود وقيل رءيا الهياكل جماعة يحصل بهم حفظ 1 الباب التاسع 2 في رءيا الاذان والعبادة والذكر والخطبة والوعظ والمجالس للفقه 3 فصل في رءية الاذان	61	2518970937743660136	1085	2160.0	865	1087	99.81600952148438	222	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms325	false	-673865051317744133	0	78	0	382	1430	300	قال ابن سيرين من راي انه يءذن في مكان معروف ان كان مءمنا من اهل الصلاح ومتقيا يرزقه الله تعالي زيارة الكعبة لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الاية ومن راي انه يءذن في مكان مجهول فانه مكروه غير محمود ان كان الراءي فاسقا فانه يسرق ومن راي انه يءذن علي منارة مسجد فانه يدعو الخلق الي طاعة الله تعالي ومن راي انه يءذن علي فراشه وهو ناءم فهو استخفاف بزوجته وعياله ومن راي انه يءذن في باب	325	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms061	true	5337139508272394011	222	300	1087	1468	1468	300	قال ابن سيرين من راي انه يءذن في مكان معروف ان كان مءمنا من اهل الصلاح ومتقيا يرزقه الله تعالي زيارة الكعبة لقوله تعالي واذن في الناس بالحج الاية ومن راي انه يءذن في مكان مجهول فانه مكروه غير محمود ان كان الراءي فاسقا فانه يسرق ومن راي انه يءذن علي منارة مسجد فانه يدعو الخلق الي طاعة الله تعالي ومن راي انه يءذن علي فراشه وهو ناءم فهو استخفاف بزوجته وعياله ومن راي انه يءذن في باب-	61	2518970937743660136	381	757.0	304	382	99.73822021484375	77	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms325	false	-673865051317744133	78	300	382	1430	1430	300	داره فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه يءذن في وسط داره فانه يموت ولده او اخته ومن راي انه يءذن في صفة فانه يموت والده او عمه ومن راي انه يءذن علي سطح جيرانه فانه يظن ظن السوء باحد من اهل جيرانه ومن راي انه يءذن بباب السلطان فانه ينكشف بفضيحة وقيل يتكلم بالحق في جانب السلطان ومن راي انه يءذن في السوق فانه يدل علي الفقر والافلاس وقيل يهلك احد من اهله ومن راي انه يءذن في مكان غويص فانه يكون زنديقا منافقا ومن راي انه يءذن في حارة ليست بمكان الاذان انه يدل التجسس ومن راي انه يءذن مع اهل بيته فانه يدل علي حدوث مصيبة وكذلك المراة اذا رات انها تءذن ومن راي انه يريد ان ينقص في الاذان فهو سلوك امر غير الحق ومن راي ان طفلا صغيرا يءذن فانه كلام زور في حق والديه ومن راي انه يءذن في الحمام فانه نقص في دينه ودنياه ومن راي انه يءذن في قافلة او رفقة يسيرون فانه يتهم قوما بسرقة وهم منها بريءون لقوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون ومن راي انه يءذن ويقيم الصلاة وكان محبوسا فانه يطلق من سجنه ومن راي انه يءذن بلعب ولهو فانه يدل علي قرب اجله وقال جابر المغربي من راي انه يءذن في الصحراء بمفرده فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه يءذن علي راس جبل-	325	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms062	true	8622722387956695609	0	222	0	1049	1451	300	داره فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه يءذن في وسط داره فانه يموت ولده او اخته ومن راي انه يءذن في صفة فانه يموت والده او عمه ومن راي انه يءذن علي سطح جيرانه فانه يظن ظن السوء باحد من اهل جيرانه ومن راي انه يءذن بباب السلطان فانه ينكشف بفضيحة وقيل يتكلم بالحق في جانب السلطان ومن راي انه يءذن في السوق فانه يدل علي الفقر والافلاس وقيل يهلك احد من اهله ومن راي انه يءذن في مكان غويص فانه يكون زنديقا منافقا ومن راي انه يءذن في حارة ليست بمكان الاذان انه يدل التجسس ومن راي انه يءذن مع اهل بيته فانه يدل علي حدوث مصيبة وكذلك المراة اذا رات انها تءذن ومن راي انه يريد ان ينقص في الاذان فهو سلوك امر غير الحق ومن راي ان طفلا صغيرا يءذن فانه كلام زور في حق والديه ومن راي انه يءذن في الحمام فانه نقص في دينه ودنياه ومن راي انه يءذن في قافلة او رفقة يسيرون فانه يتهم قوما بسرقة وهم منها بريءون لقوله تعالي ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون ومن راي انه يءذن ويقيم الصلاة وكان محبوسا فانه يطلق من سجنه ومن راي انه يءذن بلعب ولهو فانه يدل علي قرب اجله وقال جابر المغربي من راي انه يءذن في الصحراء بمفرده فانه يدل علي قرب اجله ومن راي انه يءذن علي راس جبل	62	2518970937743660136	1048	2091.0	827	1049	99.90467071533203	222	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms326	false	5758839733963405605	0	55	0	286	1462	300	فانه يدل علي الكلام الصادق في حق جليل القدر وقيل من راي انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الاذان فانه يكون كسلانا في الصلاة ومن راي انه يسمع صوت الاقامة فانه يدل علي التوفيق لفعل الخير وقيل من راي انه يءذن ويقيم الصلاة وقوم مجتمعون لا ياتون الصلاة فانه يدعو قوما الي الحق فيابون ويكونون ظالمين لقوله تعالي فاذن	326	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms062	true	8622722387956695609	222	300	1049	1451	1451	300	فانه يدل علي الكلام الصادق في حق جليل القدر وقيل من راي انه يءذن علي المءذنة فانه علو قدر ومن راي انه يءذن في محراب فانه يدل علي السفر والرجوع بالسلامة وحصول المراد ومن راي انه يسمع الاذان فانه يكون كسلانا في الصلاة ومن راي انه يسمع صوت الاقامة فانه يدل علي التوفيق لفعل الخير وقيل من راي انه يءذن ويقيم الصلاة وقوم مجتمعون لا ياتون الصلاة فانه يدعو قوما الي الحق فيابون ويكونون ظالمين لقوله تعالي فاذن-	62	2518970937743660136	285	544.5	231	403	70.7196044921875	53	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms326	false	5758839733963405605	55	300	286	1462	1462	300	مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقيل من راي انه يكبر في الصلاة فان احسن التكبير اتبع طريق السنة وان لحن تءول علي ثلاثة اوجه شماتة بعدوه وحصول فرح او حزن ومن راي انه يءذن علي سطح فانه شهرة بسبب امراة وعاقبته في ذلك الي خير وقيل من راي انه يءذن بمكان لا ينبغي الاذان فيه فانه لا يخر فيه وربما يحصل له جنون وما اشبه ذلك وقيل من راي انه يءذن او راي احدا يءذن علي ظهر بهيمة فهو سفر ومن راي انه يءذن في مركب فانه يدل علي تسهيل الامور وكذلك اذا راي انه يءذن علي راس بيت ومن راي انه يكبر في الاعياد فانه يعظم شعاءر الله ولا باس بهذه الرءيا وقال جعفر الصادق رءيا الاذان ع-----لي اثني عشر وجها حج وقول حق وامر وقدر ورياسة وسفر وموت ودفع وافلاس وخيانة وتجسس وقلة دين ونفاق 4 فصل في رءيا الدعاء ومن راي انه يدعو لنفسه ويطلب من الله عز وجل الرحمة والتضرع تكون خاتمته الي خير وتقضي حواءجه ومن راي انه يدعو لرجل صالح يصل غليه خير الدنيا والاخرة والدين ومن راي انه يدعو لرجل مفسد او ظالم فانه يكون معينا له في ظلمه وفساده ومن راي انه يدعو لجميع الخلق فانه يطلب صلاح احوال الخلق ومن راي انه يدعو لنفسه خاصة فان الله تعالي يرزقه ولدا لقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين قيل من راي انه يدعو ويدعي له فهو خير وبركة ومن راي انه يدعو عقيب الصلاة فانه نهاية امر ومن راي-	326	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms063	true	1988434569480444951	0	246	0	1182	1439	300	مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقيل من راي انه يكبر في الصلاة فان احسن التكبير اتبع طريق السنة وان لحن تءول علي ثلاثة اوجه شماتة بعدوه وحصول فرح او حزن ومن راي انه يءذن علي سطح فانه شهرة بسبب امراة وعاقبته في ذلك الي خير وقيل من راي انه يءذن بمكان لا ينبغي الاذان فيه فانه لا خير فيه وربما يحصل له جنون وما اشبه ذلك وقيل من راي انه يءذن او راي احدا يءذن علي ظهر بهيمة فهو سفر ومن راي انه يءذن في مركب فانه يدل علي تسهيل الامور وكذلك اذا راي انه يءذن علي راس بيت ومن راي انه يكبر في الاعياد فانه يعظم شعاءر الله ولا باس بهذه الرءيا وقال جعفر الصادق رءيا الاذان تءول علي اثني عشر وجها حج وقول حق وامر وقدر ورياسة وسفر وموت ودفع وافلاس وخيانة وتجسس وقلة دين ونفاق 4 فصل في رءيا الدعاء ومن راي انه يدعو لنفسه ويطلب من الله عز وجل الرحمة والتضرع تكون خاتمته الي خير وتقضي حواءجه ومن راي انه يدعو لرجل صالح يصل اليه خير الدنيا والاخرة والدين ومن راي انه يدعو لرجل مفسد او ظالم فانه يكون معينا له في ظلمه وفساده ومن راي انه يدعو لجميع الخلق فانه يطلب صلاح احوال الخلق ومن راي انه يدعو لنفسه خاصة فان الله تعالي يرزقه ولدا لقوله تعالي وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين قيل من راي انه يدعو ويدعي له فهو خير وبركة ومن راي انه يدعو عقيب الصلاة فانه نهاية امر ومن راي	63	2518970937743660136	1172	2331.0	928	1182	99.15397644042969	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms327	false	-1761061744252726690	0	54	0	258	1502	300	انه يدعو علي انسان فانه يقهره بالكلام وان دعا علي نفسه فانه لا يشكر نعمة الله ومن راي انه يريد الدعاء ولا يستطيع فلا خير فيه ومن راي انه يدعو في منامه فانه يدل علي اهمال امر وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يدعو دعاء معروفا فانه يصلي صلاة مفروضة ومن راي كانه	327	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms063	true	1988434569480444951	246	300	1182	1439	1439	300	انه يدعو علي انسان فانه يقهره بالكلام وان دعا علي نفسه فانه لا يشكر نعمة الله ومن راي انه يريد الدعاء ولا يستطيع فلا خير فيه ومن راي انه يدعو في منامه فانه يدل علي اهمال امر وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يدعو دعاء معروفا فانه يصلي صلاة مفروضة ومن راي كانه-	63	2518970937743660136	257	509.0	204	258	99.6124038696289	53	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms056	false	-5715313346747380358	1	155	6	769	1515	300	وولدا لقوله تعالي اس-----تغفروا ربكم انه كان غفارا فان راي كانه فرغ من الصلاة واست-غفر الله تعالي ووج-ه الي القبلة فانه يستجاب دعاءه وان كان وجهه الي غير القبلة فانه يذنب ذنبا ويموت-- منه فان-------- سكت عن الاستغفار دل علي نفاقه لقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله الاية فان------- رات امراة كانه يقال لها استغفري لذنبك فانها تتهم بذنب وفاحشة لقصة زليخا فان راي انه يقول سبحان الله فرج عنه-- همومه من حيث لا يحتسب فان راي كانه نسي التسبيح ا------------------------------------------------------------------------------صابه حبس او غم لقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين فان راي كانه قال لا اله الا الله اتاه الفرج من غم هو فيه ختم له بالشهادة فان راي كانه يكبر الله واتي مناه ورزق الظفر بمن عاداه فان راي كانه يحمد الله ------------نال نورا وهدي في دينه ومن راي كانه يشكر الله تعالي ------نال قوة وزيارة نعمة وان كان صاحب هذه الرءيا واليا ولي بلد-----ة عامرة لقوله تعالي	56	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms064	true	-6639156549030810643	160	300	809	1513	1513	300	وولدا لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم ا--------لاية ومن راي -انه فرغ من صلاته ثم استغفر الله تعالي ووجهه نحو القبلة فانه يستجاب دعاءه وان كان وجهه الي غير القبلة فانه يذنب ذنبا ثم يتوب منه ومن راي انه سكت عن الاستغفار دل علي نفاق- لقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم واذا رات امراة ان-ه يقال لها استغفري لذنبك فانها تتهم ب-----فاحشة----------- ومن راي انه يقول سبحان الله فانه تفرج همومه من حيث لا يحتسب ومن راي كانه نسي التسبيح اصابه غم وحبس طويل لما تقدم من قصة يونس عليه السلام وربما دل ذلك علي اهمال الطاعا-----------ت لقوله تعالي نسو-------------------------------------------------ا الله فنسيهم ومن راي ا----------------------------------------------------------------------------------------نه يحمد الله تعالي فانه ينال نورا وهدي في دينه ومن راي ا-نه يشكر الله تعالي فانه ينال قوة وزيادة نعمة وان كان اهلا للولاية نال--------- بلدة طيبة عامرة لقوله تعالي-	64	2518970937743660136	496	782.0	389	890	55.7303352355957	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms327	false	-1761061744252726690	54	300	258	1502	1502	300	يدعو دعاء ليس فيه اسم الله تعالي فانه يصلي صلاة رءياه ومن راي كانه يدعو ربه في ظلمه فانه ينجو من غم لقوله تعالي فنادي في الظلمات الاية وحسن الدعاء دليل علي النصرة لقوله تعالي وذكروا الله كثيرا وانتصروا الاية 5 فصل في العبادة من راي انه يعبد الله تعالي بنوع من انواع العبادات وهو في ذلك سلك طريق الرشاد فهو حصول خير الدنيا والاخرة ومن راي انه يعبد ما لا يجوز في الشرع فتعبيره ضد ذلك ومن راي في عبادته نقصانا فهو مقصر في مصالح نفسه ومن راي انه يتعبد في مكان لا تجوز فيه العبادة فانه يدل علي النفاق ومن راي انه يعتكف فانه يكون متجنبا امور الدنيا ومن راي انهي سبح الله تعالي فانه يفرج همه ويكشف غمه والسوء عنه لقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الاية وقيل العبادة تءول علي خمسة اوجه تقرب الي الله وسلوك طرق حميدة ومناصحة الملوك وبشارة ونجاة وظفر بالاعداء وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يستغفر الله يرزقه مالا وولدا لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم الاية ومن راي انه فرغ من صلاته ثم استغفر الله تعالي ووجهه نحو القبلة فانه يستجاب دعاءه وان كان وجهه الي غير القبلة فانه يذنب ذنبا ثم يتوب منه ومن راي انه سكت عن الاستغفار دل علي نفاق لقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم واذا رات امراة انه يقال لها استغفري لذنبك فانها تتهم بفاحشة ومن راي انه يقول سبحان الله فانه تفرج همومه من حيث لا يحتسب ومن راي كانه نسي التسبيح اصابه-	327	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms064	true	-6639156549030810643	0	246	0	1245	1513	300	يدعو دعاء ليس فيه اسم الله تعالي فانه يصلي صلاة رءياه ومن راي كانه يدعو ربه في ظلمه فانه ينجو من غم لقوله تعالي فنادي في الظلمات الاية وحسن الدعاء دليل علي النصرة لقوله تعالي وذكروا الله كثيرا وانتصروا الاية 5 فصل في العبادة من راي انه يعبد الله تعالي بنوع من انواع العبادات وهو في ذلك سلك طريق الرشاد فهو حصول خير الدنيا والاخرة ومن راي انه يعبد ما لا يجوز في الشرع فتعبيره ضد ذلك ومن راي في عبادته نقصانا فهو مقصر في مصالح نفسه ومن راي انه يتعبد في مكان لا تجوز فيه العبادة فانه يدل علي النفاق ومن راي انه يعتكف فانه يكون متجنبا امور الدنيا ومن راي انه يسبح الله تعالي فانه يفرج همه ويكشف غمه والسوء عنه لقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الاية وقيل العبادة تءول علي خمسة اوجه تقرب الي الله وسلوك طرق حميدة ومناصحة الملوك وبشارة ونجاة وظفر بالاعداء وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يستغفر الله يرزقه مالا وولدا لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم الاية ومن راي انه فرغ من صلاته ثم استغفر الله تعالي ووجهه نحو القبلة فانه يستجاب دعاءه وان كان وجهه الي غير القبلة فانه يذنب ذنبا ثم يتوب منه ومن راي انه سكت عن الاستغفار دل علي نفاق لقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم واذا رات امراة انه يقال لها استغفري لذنبك فانها تتهم بفاحشة ومن راي انه يقول سبحان الله فانه تفرج همومه من حيث لا يحتسب ومن راي كانه نسي التسبيح اصابه	64	2518970937743660136	1242	2477.0	998	1245	99.759033203125	245	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms328	false	8690522048212391602	0	54	0	269	1476	300	غم وحبس طويل لما تقدم من قصة يونس عليه السلام وربما دل ذلك علي اهمال الطاعات لقوله تعالي نسوا الله فنسيهم ومن راي انهي حمد الله تعالي فانه ينال نورا وهدي في دينه ومن راي انه يشكر الله تعالي فانه ينال قوة وزيادة نعمة وان كان اهلا للولاية نال بلدة طيبة عامرة لقوله تعالي	328	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms064	true	-6639156549030810643	246	300	1245	1513	1513	300	غم وحبس طويل لما تقدم من قصة يونس عليه السلام وربما دل ذلك علي اهمال الطاعات لقوله تعالي نسوا الله فنسيهم ومن راي انه يحمد الله تعالي فانه ينال نورا وهدي في دينه ومن راي انه يشكر الله تعالي فانه ينال قوة وزيادة نعمة وان كان اهلا للولاية نال بلدة طيبة عامرة لقوله تعالي-	64	2518970937743660136	266	525.0	214	269	98.88475799560547	52	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms328	false	8690522048212391602	54	300	269	1476	1476	300	واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور وقيل رءيا الحمد والشكر زيادة نعمة ورفعة وربما رزق ولدا لقوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل 6 فصل في الذكر من راي انه مواظب علي الذكر يامن من شر الاعداء ويفتح في وجهه ابواب الخيرات وينجو من البلاء وتسهل له اموره العسيرة ومن راي انه يذكر الله كثيرا فانه يدل علي الفلاح لقوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومن راي انهي ذكر الله تعالي فانه كبر مقام لقوله تعالي ولذكر الله اكبر ومن راي انه قال لا اله الا الله اتاه الفرج قريبا ويخلص من الغم ويختم له بالشهادة ومن راي انه يتكلم بكلام فيه تعظيم الله او ذكره فانه يءتي مناه ويظفر بمن عاداه ومن راي انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانه يءول بحصول المال والنعمة ويكون في حفظ -لله وامانه وقال بعض المعبرين وربما يجد ذخيرة او كنزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة 7 فصل في رءيا الخطبة من راي انه يخطب علي المنبر وهو اهل -ذلك يحصل له علو قدر وعز وجاه وان لم يكن اهلا لذلك فان كان في السفر يتعذر رجوعه بالسلامة وان كان غنيا يفتقر وان كان فقيرا مرض واصابه بلاء وشدة وان كان جاهلا فحقارة في اعين الناس وان كان من اهل الذمة يدل علي اسلامه او قرب اجله وان كان سلطانا مصلحا يدل علي عدله وانصافه وان كان مفسدا يتوب الله عليه وان كانت امراة فينفضح زوجها وقيل يشتهر علي رءوس من-	328	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms065	true	-6468610205361996744	0	246	0	1210	1473	300	واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور وقيل رءيا الحمد والشكر زيادة نعمة ورفعة وربما رزق ولدا لقوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل 6 فصل في الذكر من راي انه مواظب علي الذكر يامن من شر الاعداء ويفتح في وجهه ابواب الخيرات وينجو من البلاء وتسهل له اموره العسيرة ومن راي انه يذكر الله كثيرا فانه يدل علي الفلاح لقوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ومن راي انهي ذكر الله تعالي فانه كبر مقام لقوله تعالي ولذكر الله اكبر ومن راي انه قال لا اله الا الله اتاه الفرج قريبا ويخلص من الغم ويختم له بالشهادة ومن راي انه يتكلم بكلام فيه تعظيم الله او ذكره فانه يءتي مناه ويظفر بمن عاداه ومن راي انه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانه يءول بحصول المال والنعمة ويكون في حفظ الله وامانه وقال بعض المعبرين وربما يجد ذخيرة او كنزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة 7 فصل في رءيا الخطبة من راي انه يخطب علي المنبر وهو اهل لذلك يحصل له علو قدر وعز وجاه وان لم يكن اهلا لذلك فان كان في السفر يتعذر رجوعه بالسلامة وان كان غنيا يفتقر وان كان فقيرا مرض واصابه بلاء وشدة وان كان جاهلا فحقارة في اعين الناس وان كان من اهل الذمة يدل علي اسلامه او قرب اجله وان كان سلطانا مصلحا يدل علي عدله وانصافه وان كان مفسدا يتوب الله عليه وان كانت امراة فينفضح زوجها وقيل يشتهر علي رءوس من	65	2518970937743660136	1207	2399.0	962	1210	99.75206756591797	244	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms329	false	2176958687723998244	0	54	0	264	1467	300	الاشهاد بكلام لا خير فيه وقيل انها لا تتزوج وربما تطلق او تاتي بولد من الزني وعلي كل حال لا خير فيه ومن راي انه يخطب وكان اميرا او عالما او ذا وظيفة واتم خطبته فانه ثبوت في رياسته ومنصبه واتمام لقضاء حواءجه وان لم يتم خطبته فالامر الذي يطلبه يتعذر عليه وربما يعزل	329	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms065	true	-6468610205361996744	246	300	1210	1473	1473	300	الاشهاد بكلام لا خير فيه وقيل انها لا تتزوج وربما تطلق او تاتي بولد من الزني وعلي كل حال لا خير فيه ومن راي انه يخطب وكان اميرا او عالما او ذا وظيفة واتم خطبته فانه ثبوت في رياسته ومنصبه واتمام لقضاء حواءجه وان لم يتم خطبته فالامر الذي يطلبه يتعذر عليه وربما يعزل-	65	2518970937743660136	263	521.0	210	264	99.6212158203125	53	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms329	false	2176958687723998244	54	300	264	1467	1467	300	عن وظيفته ومنصبه ومن راي انه يتكلم بكلام يخالف الشريعة فانه يشتهر بالفضاءح فيستغفر الله من ذلك ومن راي ان الخطيب عزل عن خطابته او بدل بغيره او حدث فتعبير ذلك في ملك ذلك المكان 8 فصل في رءيا مجلس الفقه والوعظ من راي انه يعظ الناس وكان اهلا للولاية فانه يتولي امرا يحكم فيه وان كان ذا امر فانه ينفذ ومن راي انه يعظ الناس ويامرهم وينهاهم فانه يدعو اقواما الي الحق وسبيل الرشاد ومن راي انه لم يتم وعظه فان حاجته تتعذر عليه ولا يتم له امر هو طالبه وقيل ان الوعظ اعراض عن قوم يعظهم ومن راي مجلسا يحتوي علي جماعة من العلماء وهو جالس بصدر المكان وليس هو اهلا لذلك فانه يبتلي ببلية يذكرها الناس ويقبل قولهم فيه ويصدقون عليه وان كان اهلا فهو زيادة علم ورفعة وان كان المجلس انعقد بسبب محاكمة او زواج فهو دليل علي الدخول في امر مهول عاقبته الي خير وان كان بسبب تدريس او حديث او فقه او ما اشبه ذلك فهو حصول خير وبركة وقبول برحمة من الله تعالي وربما دل علي شبه ذلك نحو امانة ومن راي انه احدث في مثل ذلك المجلس ما ينكر في اليقظة فانه لا خير فيه ومن راي انه يقول وعظا او يسمعه فانه يءول بحصول منفعة لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ومن راي انه يذكر الناس وليس من اهله فانه هم وغم وهو يدعو الله تعالي بالفرج وهو اعلم بالصواب 1 الباب العاشر 2 في رءيا مكة المشرفة والمسجد الحرام وما هنالك من الاماكن الشريفة وكذلك-	329	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms066	true	1485439871311910863	0	246	0	1204	1484	300	عن وظيفته ومنصبه ومن راي انه يتكلم بكلام يخالف الشريعة فانه يشتهر بالفضاءح فيستغفر الله من ذلك ومن راي ان الخطيب عزل عن خطابته او بدل بغيره او حدث فتعبير ذلك في ملك ذلك المكان 8 فصل في رءيا مجلس الفقه والوعظ من راي انه يعظ الناس وكان اهلا للولاية فانه يتولي امرا يحكم فيه وان كان ذا امر فانه ينفذ ومن راي انه يعظ الناس ويامرهم وينهاهم فانه يدعو اقواما الي الحق وسبيل الرشاد ومن راي انه لم يتم وعظه فان حاجته تتعذر عليه ولا يتم له امر هو طالبه وقيل ان الوعظ اعراض عن قوم يعظهم ومن راي مجلسا يحتوي علي جماعة من العلماء وهو جالس بصدر المكان وليس هو اهلا لذلك فانه يبتلي ببلية يذكرها الناس ويقبل قولهم فيه ويصدقون عليه وان كان اهلا فهو زيادة علم ورفعة وان كان المجلس انعقد بسبب محاكمة او زواج فهو دليل علي الدخول في امر مهول عاقبته الي خير وان كان بسبب تدريس او حديث او فقه او ما اشبه ذلك فهو حصول خير وبركة وقبول برحمة من الله تعالي وربما دل علي شبه ذلك نحو امانة ومن راي انه احدث في مثل ذلك المجلس ما ينكر في اليقظة فانه لا خير فيه ومن راي انه يقول وعظا او يسمعه فانه يءول بحصول منفعة لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ومن راي انه يذكر الناس وليس من اهله فانه هم وغم وهو يدعو الله تعالي بالفرج وهو اعلم بالصواب 1 الباب العاشر 2 في رءيا مكة المشرفة والمسجد الحرام وما هنالك من الاماكن الشريفة وكذلك	66	2518970937743660136	1203	2401.0	958	1204	99.91694641113281	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms330	false	-919935701359629560	0	54	0	281	1521	300	المدينة الشريفة النبوية علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وبيت المقدس وما بينهما من الاماكن وافعال الحج وغير ذلك مما يناسب المعني 3 فصل في رءيا مكة حرسها الله تعالي قاب ابن سيرين من راي انه في مكة فانه يزور الكعبة ومن راي انه يتوجه الي مكة بسبب التجارة لا الزيارة فانه يكون حريصا علي	330	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms066	true	1485439871311910863	246	300	1204	1484	1484	300	المدينة الشريفة النبوية علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وبيت المقدس وما بينهما من الاماكن وافعال الحج وغير ذلك مما يناسب المعني 3 فصل في رءيا مكة حرسها الله تعالي قاب ابن سيرين من راي انه في مكة فانه يزور الكعبة ومن راي انه يتوجه الي مكة بسبب التجارة لا الزيارة فانه يكون حريصا علي-	66	2518970937743660136	280	555.0	227	281	99.64412689208984	53	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms330	false	-919935701359629560	54	300	281	1521	1521	300	حب الدنيا وقيل زيادة رزق ونعمة ومن راي انه في طريق مكة فان الله تعالي يرزقه الحج ومن راي انه في مكة وهو مشتغل بالزهد والعبادة يحصل له خير ومنفعة في دينه ودنياه ومن راي انه مشتغل فيها بالشهر والفساد فانه ضد ذلك وقال اسماعيل الاشعث من راي انه مكة معمورة كثيرة النعم يحصل له خير ونعمة ومال ومن راي مكة ضد ذلك فهو ضده وقيل من راي انه بطري- مكة فان كان مريضا يطول----- وربما يكون قريب الاجل وماله الي الجنة ومن راي انه في حرم مكة فانه امن من افات الدنيا لقوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية وربما يرزق الحج ومن راي في الحرم ملكا عادلا يشتهر اسمه بالمعروف والاحسان وفعل الخير وان كان ظالما فضده وقيل الدخول الي الحرم هو الدخول الي حرم السلطان ومن راي الكعبة ربما يري الخليفة او السلطان وقيل من راي ان داره صارت كعبة والناس يزورونها فانه يلي امرا يحتاج الناس اليه وربما يكون اماما لجماعة او يرزق خيرا ونعمة وقال الكرماني رءية الكعبة امن وايمان واسلام وان راها مريض فانه يعافي ويستجاب دعاءه ومن راي انه يمسح وجهه بالحجر الاسود او يقبله فانه يصحب فاضلا من اهل العلم ويكتسب منه فواءد ومن راي انه تحت ميزاب الكعبة فانه يحج وتقضي حاجته او يزور تربة المصطفي عليه السلام ومن راي انه في مقام ابراهيم فانه يحج ويرجع سالما ومن راي انه علي سطح الكعبة فقد نبذ الاسلام بمعصيته ومن راي الكعبة من غير عمل منه في المناسك فانه متهاون في-	330	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms067	true	-7047881790138901372	0	247	0	1245	1505	300	حب الدنيا وقيل زيادة رزق ونعمة ومن راي انه في طريق مكة فان الله تعالي يرزقه الحج ومن راي انه في مكة وهو مشتغل بالزهد والعبادة يحصل له خير ومنفعة في دينه ودنياه ومن راي انه مشتغل فيها بالش-ر والفساد فانه ضد ذلك وقال اسماعيل الاشعث من راي ان -مكة معمورة كثيرة النعم يحصل له خير ونعمة ومال ومن راي مكة ضد ذلك فهو ضده وقيل من راي انه بطريق مكة فان كان مريضا يطول مرضه وربما يكون قريب الاجل وماله الي الجنة ومن راي انه في حرم مكة فانه امن من افات الدنيا لقوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية وربما يرزق الحج ومن راي في الحرم ملكا عادلا يشتهر اسمه بالمعروف والاحسان وفعل الخير وان كان ظالما فضده وقيل الدخول الي الحرم هو الدخول الي حرم السلطان ومن راي الكعبة ربما يري الخليفة او السلطان وقيل من راي ان داره صارت كعبة والناس يزورونها فانه يلي امرا يحتاج الناس اليه وربما يكون اماما لجماعة او يرزق خيرا ونعمة وقال الكرماني رءية الكعبة امن وايمان واسلام وان راها مريض فانه يعافي ويستجاب دعاءه ومن راي انه يمسح وجهه بالحجر الاسود او يقبله فانه يصحب فاضلا من اهل العلم ويكتسب منه فواءد ومن راي انه تحت ميزاب الكعبة فانه يحج وتقضي حاجته او يزور تربة المصطفي عليه السلام ومن راي انه في مقام ابراهيم فانه يحج ويرجع سالما ومن راي انه علي سطح الكعبة فقد نبذ الاسلام بمعصيته ومن راي الكعبة من غير عمل منه في المناسك فانه متهاون في	67	2518970937743660136	1237	2449.0	993	1247	99.19807434082031	243	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms331	false	8329714003305802061	0	53	0	261	1468	300	الدين ومن راي انه طاف بالكعبة وعمل شيءا من المناسك فانه صلاح في دينه ودنياه بقدر عمله في المناسك ومن راي انه مستقبل الكعبة شاخص اليها فهو مقبل علي صلاح دينه ودنياه او يخدم سلطانا ومن راي انه نقص من المناسك شيءا علي خلاف السنة فان ذلك حدث في دينه ومن راي الكعبة	331	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms067	true	-7047881790138901372	247	300	1245	1505	1505	300	الدين ومن راي انه طاف بالكعبة وعمل شيءا من المناسك فانه صلاح في دينه ودنياه بقدر عمله في المناسك ومن راي انه مستقبل الكعبة شاخص اليها فهو مقبل علي صلاح دينه ودنياه او يخدم سلطانا ومن راي انه نقص من المناسك شيءا علي خلاف السنة فان ذلك حدث في دينه ومن راي الكعبة-	67	2518970937743660136	260	515.0	208	261	99.61685943603516	52	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms331	false	8329714003305802061	53	300	261	1468	1468	300	في داره فانه يكون ذا عز وجلال وحرمة او ينكح امراة جليلة القدر من اهل الخير والسداد ومن راي في الكعبة نقصا فهو عاءد علي الخليفة او الامام ومن راي انه دخل البيت فانه امن لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وقال جعفر الصادق رءيا الكعبة علي خمسة اوجه خليفة وامام كبير وايمان واسلام وامن للمءمنين ومن راي انه عند الصفا فانه صفاء عيش ومن راي انه يسعي فانه يسعي في الخير ومن راي انه واقف بعرفات فانه تكفير ذنوب وغفران من الله تعالي ومن راي انه بوادي مني فانه يبلغ مناه وان كان مريضا فانه يشفي وقيل انه اقلاع عن ذنوب وحصول شفاء علي الوجهين لقول بعضهم شعرا يا غاديا نحو الحجار ولعل عرج علي وادي مني والاجرع وانزل بارض لا يخيب نزيلها فيها الشفاء لكل قلب موجع ومن راي انه باحد الاماكن المعروفة هناك فهو حصول خير علي كل حال ومن راي انه حج وعاد من حجه فانه بلوغ مقصود وتكفير ذنوب وسلوك طريق مستقيم ومن راي انه فعل شيءا من المناسك فهو خير علي كل حال وقيل ان الاحرام تجرد في العبادة او خروج من ذنوب ومن راي انه في ركب فانه يدل علي حصول رحمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الجماعة رحمة ومن راي انه حط مع الركب في محطة فانه حصول راحة وان راي انه الركب رحل وهو مخلف عنه فيءول علي ثلاثة اوجه عظة واشتياق وبكاء ومن راي انه في قافلة وهو يطلب شيءا لا يجده فلا خير فيه واما الاماكن المعروفة فربما يفسر غالبها من اشتقاق اسمه كالينبوع فانه-	331	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms068	true	7207455673287598441	0	245	0	1197	1473	300	في داره فانه يكون ذا عز وجلال وحرمة او ينكح امراة جليلة القدر من اهل الخير والسداد ومن راي في الكعبة نقصا فهو عاءد علي الخليفة او الامام ومن راي انه دخل البيت فانه امن لقوله تعالي ومن دخله كان امنا وقال جعفر الصادق رءيا الكعبة علي خمسة اوجه خليفة وامام كبير وايمان واسلام وامن للمءمنين ومن راي انه عند الصفا فانه صفاء عيش ومن راي انه يس----------عي في الخير ومن راي انه واقف بعرفات فانه تكفير ذنوب وغفران من الله تعالي ومن راي انه بوادي مني فانه يبلغ مناه وان كان مريضا فانه يشفي وقيل انه اقلاع عن ذنوب وحصول شفاء علي الوجهين لقول بعضهم شعرا يا غاديا نحو الحجار ولعل عرج علي وادي مني والاجرع وانزل بارض لا يخيب نزيلها فيها الشفاء لكل قلب موجع ومن راي انه باحد الاماكن المعروفة هناك فهو حصول خير علي كل حال ومن راي انه حج وعاد من حجه فانه بلوغ مقصود وتكفير ذنوب وسلوك طريق مستقيم ومن راي انه فعل شيءا من المناسك فهو خير علي كل حال وقيل ان الاحرام تجرد في العبادة او خروج من ذنوب ومن راي انه في ركب فانه يدل علي حصول رحمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الجماعة رحمة ومن راي انه حط مع الركب في محطة فانه حصول راحة وان راي ان- الركب رحل وهو مخلف عنه فيءول علي ثلاثة اوجه عظة واشتياق وبكاء ومن راي انه في قافلة وهو يطلب شيءا لا يجده فلا خير فيه واما الاماكن المعروفة فربما يفسر غالبها من اشتقاق اسمه كالينبوع فانه	68	2518970937743660136	1196	2372.5	952	1208	99.00662231445312	243	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms332	false	-6658462259284486520	0	55	0	277	1517	300	نبع خير وخليص فانه تخليص من الخلاص وما اشبه ذلك 4 فصل في رءيا المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام من راي انه في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدل علي مصاحبة التجار وحصول الخير منهم في الدنيا والدين ومن راي انه في حرم النبي عليه السلام فانه حصول خير وان راي انه واقف	332	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms068	true	7207455673287598441	245	300	1197	1473	1473	300	نبع خير وخليص فانه تخليص من الخلاص وما اشبه ذلك 4 فصل في رءيا المدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام من راي انه في مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدل علي مصاحبة التجار وحصول الخير منهم في الدنيا والدين ومن راي انه في حرم النبي عليه السلام فانه حصول خير وان راي انه واقف-	68	2518970937743660136	276	547.0	222	277	99.63899230957031	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms332	false	-6658462259284486520	55	300	277	1517	1517	300	بابواب الحجرة الشريفة وهو يستغفر الله تعالي فانها توبة مغ-فرة لقوله تعالي ولو انهم اذا ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ومن راي ان النور يصعد من ضريح النبي صلي الله عليه وسلم فانه بهاء في دينه وذاته ومن راي انه بين القبر والمنبر فانه يدل علي انه من اهل الجنة لقوله عليه السلام ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومن راي انه يزور احد الصحابة فانه يتبع وصيته وقيل رءيا المدينة الشريفة تءول علي سبعة اوجه امن ورحمة ومغفرة ونجاة وتفريج من هموم وغموم وط-ب عيش ووجوب الجنة وهداية الي طريق الرشاد ومن راي انه باحد الاماكن التي حولها من المزارات فهو حصول خير علي كل حال ومن راي حدوث حادث وما لا يليق مثله في اليقظة لا خير فيه ومن راي انه مجاور باحد الحرمين -انه يدل علي استمراره في العيادة والطاعة 5 فصل في رءيا بيت المقدس والارض المقدسة ومن راي انه في الارض المقدسة فانه يدل علي انه يامر بالمعروف وقيل تطهيره من ذنوب وقيل حصول بركة وربما تدل علي العبادة ومن راي انه في بيت المقدس فانه يكون صاحب ديانة وامانة وربما يحج وقيل امن وسلامة ومن راي انه مجارو فانه فانه قناعة ومن راي انه يدخل باب الرحمة فهو رحمة في رحمة الله وان راي انه بظاهره فلا يخر فيه لقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الاية ومن راي انه بمكان له اسم معين اول من اشتقاق اسمه رءية مدينة حبروم التي بها-	332	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms069	true	4366831379171241443	0	244	0	1238	1517	300	بابواب الحجرة الشريفة وهو يستغفر الله تعالي فانها توبة ومغفرة لقوله تعالي ولو انهم اذ- ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ومن راي ان النور يصعد من ضريح النبي صلي الله عليه وسلم فانه بهاء في دينه وذاته ومن راي انه بين القبر والمنبر فانه يدل علي انه من اهل الجنة لقوله عليه السلام ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومن راي انه يزور احد الصحابة فانه يتبع وصيته وقيل رءيا المدينة الشريفة تءول علي سبعة اوجه امن ورحمة ومغفرة ونجاة وتفريج من هموم وغموم وطيب عيش ووجوب الجنة وهداية الي طريق الرشاد ومن راي انه باحد الاماكن التي حولها من المزارات فهو حصول خير علي كل حال ومن راي حدوث حادث وما لا يليق مثله في اليقظة لا خير فيه ومن راي انه مجاور باحد الحرمين فانه يدل علي استمراره في العبادة والطاعة 5 فصل في رءيا بيت المقدس والارض المقدسة ومن راي انه في الارض المقدسة فانه يدل علي انه يامر بالمعروف وقيل تطهيره من ذنوب وقيل حصول بركة وربما تدل علي العبادة ومن راي انه في بيت المقدس فانه يكون صاحب ديانة وامانة وربما يحج وقيل امن وسلامة ومن راي انه مجاور ف-----انه قناعة ومن راي انه يدخل باب الرحمة فهو رحمة في رحمة الله وان راي انه بظاهره فلا خير فيه لقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الاية ومن راي انه بمكان له اسم معين اول من اشتقاق اسمه رءية مدينة حبروم التي بها	69	2518970937743660136	1227	2421.0	984	1244	98.63343811035156	236	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms333	false	-2861123138407579322	0	56	0	280	1503	300	حرم الخليل عليه السلام حصول خير علي كل حال وقيل رءيا الارض المقدسة او بيت المقدس يءول علي اربعة اوجه بركة ومغفرة وقناعة وراحة 6 فصل في افعال الحج وغيره من راي انه يجتهد في طلب الحج او زيارة النبي عليه السلام او بيت المقدس فانه يطلب امرا محمودا ويشكر علي فعله لقوله عليه السلام لا	333	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms069	true	4366831379171241443	244	300	1238	1517	1517	300	حرم الخليل عليه السلام حصول خير علي كل حال وقيل رءيا الارض المقدسة او بيت المقدس يءول علي اربعة اوجه بركة ومغفرة وقناعة وراحة 6 فصل في افعال الحج وغيره من راي انه يجتهد في طلب الحج او زيارة النبي عليه السلام او بيت المقدس فانه يطلب امرا محمودا ويشكر علي فعله لقوله عليه السلام لا-	69	2518970937743660136	279	553.0	224	280	99.64286041259766	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms333	false	-2861123138407579322	56	300	280	1503	1503	300	تشد الرحال الا الي ثلاث مكة والمدينة وبيت المقدس وقيل يكون قاصدا ثلاثة امور قال بعضهم جلال في قدره وكمال في دينه وجمال في فعله لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه مكة بالجلال والمدينة بالكمال وبيت المقدس بالجمال ومن راي انه يقصد المسير الي احد الثلاثة مساجد وانه لا يستطيع ذلك ولا قدرة له عليه فان كان غنيا فانه يفتقر وان كان فقيرا فانه يتعلق بامر لا يقدر عليه ومن راي انه عنده شيءا من الة الحجاج وقصد بذلك -قامة ترفه فانه مجتهد في فعل الخيرات ومن راي المحمل الشريف فانه يءول علي خمسة اوجه امن وسلامة وملك عادل وحج وراحة ومن راي انه حدث والمحمل حادث فتاويله في الملك 1 الباب الحادي عشر 2 في رءيا الجوامع والمدارس والمساجد وضراءح الانبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات والماذن والصوامع اي الكناءس وما يناسب ذلك فصل من راي جامعا او مدرسة او مسجدا فهو امن ومن راي انه يعمر ذلك يكون عالما يقتدي به وقال جابر المغربي من راي انه يعمر مسجدا فانه يتزوج امراة دينه ومن راي انه في جامع او مدرسة او مسجد وحوله ورد وازهار وخضرة منثورة يظن فيه السوء وهو برء من ذلك ومن راي انه دخل مكانا منها فانه امن وراحة وزيادة تقوي وقيل من راي انه يعمر شيءا من ذلك فاما ان يعمره في اليقظة ايضا او يعمل عملا صالحا وان كان اهلا ان يتولي امرا فانه يتولاه او يتزوج احدا او ينفعه في الدين او يحج في عامه او يبني حماما او خندقا او حانوتا وما اشبه ذلك ومن-	333	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms070	true	-1270646270321348902	0	244	0	1224	1468	300	تشد الرحال الا الي ثلاث مكة والمدينة وبيت المقدس وقيل يكون قاصدا ثلاثة امور قال بعضهم جلال في قدره وكمال في دينه وجمال في فعله لان النبي صلي الله عليه وسلم شبه مكة بالجلال والمدينة بالكمال وبيت المقدس بالجمال ومن راي انه يقصد المسير الي احد الثلاثة مساجد وانه لا يستطيع ذلك ولا قدرة له عليه فان كان غنيا فانه يفتقر وان كان فقيرا فانه يتعلق بامر لا يقدر عليه ومن راي ان- عنده شيءا من الة الحجاج وقصد بذلك اقامة ترفه فانه مجتهد في فعل الخيرات ومن راي المحمل الشريف فانه يءول علي خمسة اوجه امن وسلامة وملك عادل وحج وراحة ومن راي انه حدث والمحمل حادث فتاويله في الملك 1 الباب الحادي عشر 2 في رءيا الجوامع والمدارس والمساجد وضراءح الانبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات والماذن والصوامع اي الكناءس وما يناسب ذلك فصل من راي جامعا او مدرسة او مسجدا فهو امن ومن راي انه يعمر ذلك يكون عالما يقتدي به وقال جابر المغربي من راي انه يعمر مسجدا فانه يتزوج امراة دينه ومن راي انه في جامع او مدرسة او مسجد وحوله ورد وازهار وخضرة منثورة يظن فيه السوء وهو برء من ذلك ومن راي انه دخل مكانا منها فانه امن وراحة وزيادة تقوي وقيل من راي انه يعمر شيءا من ذلك فاما ان يعمره في اليقظة ايضا او يعمل عملا صالحا وان كان اهلا ان يتولي امرا فانه يتولاه او يتزوج احدا او يتفقه في الدين او يحج في عامه او يبني حماما او خندقا او حانوتا وما اشبه ذلك ومن	70	2518970937743660136	1220	2423.0	977	1225	99.59183502197266	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms334	false	7617241444443972653	0	37	0	159	1471	300	راي انه زاد في شء من ذلك فانه يفشو في دينه خبر كثير من توبة او يعمل عملا صالحا او ينصف من نفسه ومن راي ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دخل من باب احد منها وخر ساجدا فانه يرزق توبة ومغفرة	334	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms070	true	-1270646270321348902	244	300	1224	1468	1468	300	راي انه زاد في شء من ذلك فانه يفشو في دينه خير كثير من توبة او يعمل عملا ص----------------الحا ومن راي انه في احد هذه الاماكن وهو جديد ولا يعرف حقيقته فانه اتساع في اخرته وربما يحج ان كان ما حج قط ومن راي انه دخل من باب احد منها وخر ساجدا فانه يرزق توبة ومغفرة-	70	2518970937743660136	137	260.0	105	261	52.490421295166016	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms334	false	7617241444443972653	37	300	159	1471	1471	300	لقوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم الاية ومن راي انه اتي مسجدا فوجده مغلقا فان اموره تعسر عليه وان راي انه فتح له ودخل فانه يعين رجلا في دينه ويخصله من الضلالة ويحسن ظنه في الناس ومن راي انه دخل شيءا من ذلك او ما تقدم من الاماكن المشرفة وهو راكب فانه يقطع قرابته ويمنعهم رفده ومن راي انه مات في شء من ذلك ا-نه يموت علي توبة مقبولة ومن راي انه خادم فيها فانه يخدم جليل القدر ومن راي ان حصير المسجد قد تقطع وعتق فان اهله قد فسدت بعد صل-حها ومن راي ان فيها حادثا ينكر في اليقظة فانه يءول علي الاجلاء وقيل نقص في دين الراءي ومن راي انه يفعل باحدها ما لا يليق فعله فلا خير فيه وقيل رءيا الجامع تءول بالسلطان او من -قوم مقامه ورءيا المدرسة تءول بالقضاة والعلماء والفقهاء والمسجد يءول بامراة جليلة القدر ومن راي انه قاءم بمحراب فانه يدل علي قيامه في مهم الملك ومن راي انه جالس فيه فانه يقرب منه وقيل رءيا المحراب خير وصلاح ما لم يكن فيه شير وقال جعفر الصادق رءيا المحراب علي خمسة اوجه امام مسجد وسلطان وقاض ومحت-ب وواسطة خير واما الماذنة فتءول بالسلطان او من يقوم مقامه او بالقاضي وقال ابن سيرين رءيا الماذنة تدل علي رجل يدعو الناس الي الخير ومن راي انه عمر ماذنة فانه يفعل الخير ويجتمع بجماعة من اهل الخير والاسلام بسبب خير ومن راي انه خرب ماذنة فانه يفعل فعلا سيءا يتفرق بسبب ذلك جماعة من اهل الاسلام ومن راي ان ماذنة سقطت بلا سبب وخربت فانه يتفرق اهل ذلك المكان او يموت مءذنها وقال الكرماني الماذنة سلطان-	334	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms071	true	5588313950252319272	0	263	0	1317	1488	300	لقوله تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم الاية ومن راي انه اتي مسجدا فوجده مغلقا فان اموره تعسر عليه وان راي انه فتح له ودخل فانه يعين رجلا في دينه ويخلصه من الضلالة ويحسن ظنه في الناس ومن راي انه دخل شيءا من ذلك او ما تقدم من الاماكن المشرفة وهو راكب فانه يقطع قرابته ويمنعهم رفده ومن راي انه مات في شء من ذلك فانه يموت علي توبة مقبولة ومن راي انه خادم فيها فانه يخدم جليل القدر ومن راي ان حصير المسجد قد تقطع وعتق فان اهله قد فسدت بعد صلاحها ومن راي ان فيها حادثا ينكر في اليقظة فانه يءول علي الاجلاء وقيل نقص في دين الراءي ومن راي انه يفعل باحدها ما لا يليق فعله فلا خير فيه وقيل رءيا الجامع تءول بالسلطان او من يقوم مقامه ورءيا المدرسة تءول بالقضاة والعلماء والفقهاء والمسجد يءول بامراة جليلة القدر ومن راي انه قاءم بمحراب فانه يدل علي قيامه في مهم الملك ومن راي انه جالس فيه فانه يقرب منه وقيل رءيا المحراب خير وصلاح ما لم يكن فيه شير وقال جعفر الصادق رءيا المحراب علي خمسة اوجه امام مسجد وسلطان وقاض ومحتسب وواسطة خير واما الماذنة فتءول بالسلطان او من يقوم مقامه او بالقاضي وقال ابن سيرين رءيا الماذنة تدل علي رجل يدعو الناس الي الخير ومن راي انه عمر ماذنة فانه يفعل الخير ويجتمع بجماعة من اهل الخير والاسلام بسبب خير ومن راي انه خرب ماذنة فانه يفعل فعلا سيءا يتفرق بسبب ذلك جماعة من اهل الاسلام ومن راي ان ماذنة سقطت بلا سبب وخربت فانه يتفرق اهل ذلك المكان او يموت مءذنها وقال الكرماني الماذنة سلطان	71	2518970937743660136	1309	2593.0	1047	1317	99.3925552368164	258	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms335	false	4206991052084414709	0	37	0	171	1441	300	او رجل جليل القدر ومن راي ان ماذنة استحدثت بحارة فانه رجل جليل القدر يكون هناك ومن راي ان راي الماذنة من نحاس وشبهة فانه يدل علي ظلم سلطان وان كان من -ضة او ذهب فانه سلطان	335	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms071	true	5588313950252319272	263	300	1317	1488	1488	300	او رجل جليل القدر ومن راي ان ماذنة استحدثت بحارة فانه رجل جليل القدر يكون هناك ومن راي ان راس الماذنة من نحاس وشبهة فانه يدل علي ظلم سلطان وان كان من فضة او ذهب فانه سلطان-	71	2518970937743660136	169	327.0	133	172	98.25581359863281	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms335	false	4206991052084414709	37	300	171	1441	1441	300	جاءر وله مداراة وان كان من خشب فانه سلطان كذاب غدار ليس له قول ولا قرار وقيل ان كانت الماذنة من حجر فانه سلطان وان كانت من لبن فهي ممن يقوم مقامه وان كانت من خشب فسفه ومن راي انه وضع طعاما علي ماذنة فانه جور ملك ذلك المكان علي الرعية ومن راي ان صواري القناديل نصبت علي ماذنة فانها زيادة ابهة لحاكم ذلك المكان وان راها قلعت فضده ومن راي انه علي ماذنة فانه يتقرب الي الملك وقال جعفر الصادق الماذنة علي اربعة اوجه سلطان ورجل جليل القدر وامام ومءذن ومن راي منبرا ربما يري الامام الاعظم او من يقوم مقامه وان راي فيه ما يزينه ويشينه فتاويله كذلك ومن راي انه علي منبر يتكلم بالعلوم والحكمة او يخطب فان كان من اهل ذلك المكان يحصل له من الامام ومن يقوم مقامه علو قدر وشرف وان لم يكن كذلك يحصل ذلك الخير لاحد من اهله او جيرانه ان كان فيهم من هو بتلك المثابة ومن راي انه علي منبر وهو يتكلم بما لا يليق فانه يشتهر بالمعاصي وربما انه يصلب ومن راي السلطان علي منبر قد وقع او انكسر المنبر تحته فانه يقع عن مرتبته اما بموت او بغيره وان راي الخطيب انه علي المنبر يقرا الخطبة ولم يتمها ونزل من المنبر فانه يعزل عن خطابته وان املراة رات انها تقرا الخطبة وتتكلم بالعلم والحكمة فانها تفتضح ومن راي انه وقع من المنبر ان كان عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يعلو قدره وان كان جاهلا يمسك في السرقة ويصلب وقيل من راي نفسه تحت منبر فانه يقهر من ذي سلطان ومن راي انه نام علي منبر فهو مقرب لسلطان وفي امن من جهته وقيل فساد في-	335	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms072	true	-5714395406264179156	0	285	0	1375	1457	300	جاءر وله مداراة وان كان من خشب فانه سلطان كذاب غدار ليس له قول ولا قرار وقيل ان كانت الماذنة من حجر فانه سلطان وان كانت من لبن فهي ممن يقوم مقامه وان كانت من خشب فسفه ومن راي انه وضع طعاما علي ماذنة فانه جور ملك ذلك المكان علي الرعية ومن راي ان صواري القناديل نصبت علي ماذنة فانها زيادة ابهة لحاكم ذلك المكان وان راها قلعت فضده ومن راي انه علي ماذنة فانه يتقرب الي الملك وقال جعفر الصادق الماذنة علي اربعة اوجه سلطان ورجل جليل القدر وامام ومءذن ومن راي منبرا ربما يري الامام الاعظم او من يقوم مقامه وان راي فيه ما يزينه ويشينه فتاويله كذلك ومن راي انه علي منبر يتكلم بالعلوم والحكمة او يخطب فان كان من اهل ذلك المكان يحصل له من الامام ومن يقوم مقامه علو قدر وشرف وان لم يكن كذلك يحصل ذلك الخير لاحد من اهله او جيرانه ان كان فيهم من هو بتلك المثابة ومن راي انه علي منبر وهو يتكلم بما لا يليق فانه يشتهر بالمعاصي وربما انه يصلب ومن راي السلطان علي منبر قد وقع او انكسر المنبر تحته فانه يقع عن مرتبته اما بموت او بغيره وان راي الخطيب انه علي المنبر يقرا الخطبة ولم يتمها ونزل من المنبر فانه يعزل عن خطابته وان املراة رات انها تقرا الخطبة وتتكلم بالعلم والحكمة فانها تفتضح ومن راي انه وقع من المنبر ان كان عالما او جاهلا فانه ردء في حقه لانه سقوط حرمة وحصول مذلة وقال جابر المغربي من راي انه علي المنبر ان كان عالما يعلو قدره وان كان جاهلا يمسك في السرقة ويصلب وقيل من راي نفسه تحت منبر فانه يقهر من ذي سلطان ومن راي انه نام علي منبر فهو مقرب لسلطان وفي امن من جهته وقيل فساد في	72	2518970937743660136	1270	2523.0	1008	1375	92.36363983154297	262	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms336	false	5447086065447344804	15	300	83	1504	1504	300	وخطيب ومرتبة وقال سعود احد من اهل الذمة علي المنبر دليل علي ولاية----- فاسد الدين في ذلك المكان ومن راي سدة الاذان فتاويلها علي ثلاثة اوجه امراة وخادم ومعيشة ومهما كان فيه من خير او شر فهو منسوب الي ذلك 3 فصل في ضراءح الانبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات فمن راي ضريح نبي من الانبياء فهو حصول خير وبركة وقيل يكون في شفاعته وان كان عازبا تزوج وربما تكون توبة ومن راي انه يبحث في ضريح فانه يكون مجتهدا في عمل صالح مما كان يفعله صاحب الضريح ومن راي حادثا في شء من ذلك فانه يشين في الشريعة وقيل من راي انه يزور قبر موسي عليه السلام فانه وجوب الجنة وقال الكرماني من راي انه يزور ضريح احد من الانبياء او الصحابة او من الصالحين فانه فرج همه وغمه وكفارة ذنوبه وقال بعضهم ربما يحج ومن راي انه دخل مزارا او معبدا فانه يكون مجتهدا في طلب الاجر وربما يكون قنوعا ومن راي انه خلق شيءا من هذه الاماكن او طيبها فان دينه يزكو وعيشه يطيب وان كان مريضا فانه يبرا وان رات ذلك حامل فانها تاتي بولد ومن راي في ذلك حادثا يكره مثله في اليقظة لا خير فيه ومن راي بيمارستانا فانه يدل علي رءية مكان ينتظم به احوال الناس وقيل من راي انه دخله فانه يموت شهيدا وربما دل ذلك علي غفران الذنوب ورقة القلب والشفقة علي خلق الله تعالي ومن راي انه ياكل شيءا من ا عمة مرضي البيمارستانات فهو علي ثلاثة اوجه مرض او صحة وربما يكون موت مريض ومن راي احوال اهل البيمارستانات مستقيمة وهم متوجهون الي العافية فهو حصول خير ومن راهم بضد ذلك فهو ضده ومن راي حادثا فيه فلا خير فيه للراءي وقيل لمن به وقال بعضهم رءيا البيمارستانات تءول علي عشرة اوجه عالم وحكيم وحاكم وراحة-	336	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms073	true	-2701574172212608883	0	285	0	1427	1503	300	وخطيب ومرتبة وقال صعود احد من اهل الذمة علي المنبر دليل علي ولاية حاكم فاسد الدين في ذلك المكان ومن راي سدة الاذان فتاويلها علي ثلاثة اوجه امراة وخادم ومعيشة ومهما كان فيه من خير او شر فهو منسوب الي ذلك 3 فصل في ضراءح الانبياء والصالحين والمزارات والبيمارستانات فمن راي ضريح نبي من الانبياء فهو حصول خير وبركة وقيل يكون في شفاعته وان كان عازبا تزوج وربما تكون توبة ومن راي انه يبحث في ضريح فانه يكون مجتهدا في عمل صالح مما كان يفعله صاحب الضريح ومن راي حادثا في شء من ذلك فانه يشين في الشريعة وقيل من راي انه يزور قبر موسي عليه السلام فانه وجوب الجنة وقال الكرماني من راي انه يزور ضريح احد من الانبياء او الصحابة او من الصالحين فانه فرج همه وغمه وكفارة ذنوبه وقال بعضهم ربما يحج ومن راي انه دخل مزارا او معبدا فانه يكون مجتهدا في طلب الاجر وربما يكون قنوعا ومن راي انه خلق شيءا من هذه الاماكن او طيبها فان دينه يزكو وعيشه يطيب وان كان مريضا فانه يبرا وان رات ذلك حامل فانها تاتي بولد ومن راي في ذلك حادثا يكره مثله في اليقظة لا خير فيه ومن راي بيمارستانا فانه يدل علي رءية مكان ينتظم به احوال الناس وقيل من راي انه دخله فانه يموت شهيدا وربما دل ذلك علي غفران الذنوب ورقة القلب والشفقة علي خلق الله تعالي ومن راي انه ياكل شيءا من اطعمة مريض البيمارستانات فهو علي ثلاثة اوجه مرض او صحة وربما يكون موت مريض ومن راي احوال اهل البيمارستانات مستقيمة وهم متوجهون الي العافية فهو حصول خير ومن راهم بضد ذلك فهو ضده ومن راي حادثا فيه فلا خير فيه للراءي وقيل لمن به وقال بعضهم رءيا البيمارستانات تءول علي عشرة اوجه عالم وحكيم وحاكم وراحة	73	2518970937743660136	1417	2818.0	1134	1427	99.29923248291016	281	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms337	false	4654821376622253559	15	300	77	1457	1457	300	وما اشبه ذلك فمن راي كنيسة او ديرا او شبه ذلك فتعبيره رجل كذاب يغر الناس ب-فعالة ولا نتيجة في ذلك ومن راي انه فعل في كنيسة ما يخالف اهلها مما لم يخالف الشريعة فهو نكاية ذلك الرجل الموصوف وقيل خير ومن راي انه مقيم في شء من ذلك فان كان من اهل الصلاح فهو خير له وان كان من اهل الفساد -لا خير فيه وقيل من راي انه فعل في كنيسة ما يوافق اهله فانه ارتكاب جراءم ومن راي انه حدث في شء من هءلاء حادث زين فهو فساد في الدين وان كان شيءا فهو ضده وقد تقدم ذكر العبادات والصلاة فيها في ابواب الصلاة والعبادة والله اعمل 1 الباب الثاني عشر 2 في رءيا الخروج الي المواسم والغزو والرباط والصيام والصدقة والزكاة و الضحايا 3 فصل في رءيا الخروج الي المواسم ومن راي انه خرج مع --قوم الي موسم من المواسم فانه خروج من هم وغم وان كانوا في حرب وكرب كشف الله عنهم ذلك وقيل خلاص من اسر او سجن وقيل فرح وسرور وربما دل علي راحة وامن الخاطر وقيل رءيا الموسم تعبر علي ستة اوجه عرس وطهور ووليمة وغزو وامر مشهور وسفر 4 فصل في رءيا الغزو والرباط قال ابن سيرين من راي انه يجاهد في سبيل الله فانه يدل علي استقامة حاله وعياله واتساع رزقه وغناه لقوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن راي انه ولي وجهه عن الغزو فانه يدل علي قلة شفقته ورحمته علي عياله لقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وقال الكرماني من راي انه يغازي وقد انتصر علي الكفار فانه يدل علي الفضل وعلو الشان لقوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما ومن راي ان اقوم تلك الديار يغزون دل علي-	337	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms074	true	-1234904542786403953	0	284	0	1382	1474	300	وما اشبه ذلك فمن راي كنيسة او ديرا او شبه ذلك فتعبيره رجل كذاب يغر الناس بافعاله ولا نتيجة في ذلك ومن راي انه فعل في كنيسة ما يخالف اهلها مما لم يخالف الشريعة فهو نكاية ذلك الرجل الموصوف وقيل خير ومن راي انه مقيم في شء من ذلك فان كان من اهل الصلاح فهو خير له وان كان من اهل الفساد فلا خير فيه وقيل من راي انه فعل في كنيسة ما يوافق اهله فانه ارتكاب جراءم ومن راي انه حدث في شء من هءلاء حادث زين فهو فساد في الدين وان كان شيءا فهو ضده وقد تقدم ذكر العبادات والصلاة فيها في ابواب الصلاة والعبادة والله اعمل 1 الباب الثاني عشر 2 في رءيا الخروج الي المواسم والغزو والرباط والصيام والصدقة والزكاة و-الضحايا 3 فصل في رءيا الخروج الي المواسم -من راي انه خرج مع القوم الي موسم من المواسم فانه خروج من هم وغم وان كانوا في حرب وكرب كشف الله عنهم ذلك وقيل خلاص من اسر او سجن وقيل فرح وسرور وربما دل علي راحة وامن الخاطر وقيل رءيا الموسم تعبر علي ستة اوجه عرس وطهور ووليمة وغزو وامر مشهور وسفر 4 فصل في رءيا الغزو والرباط قال ابن سيرين من راي انه يجاهد في سبيل الله فانه يدل علي استقامة حاله وعياله واتساع رزقه وغناه لقوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن راي انه ولي وجهه عن الغزو فانه يدل علي قلة شفقته ورحمته علي عياله لقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وقال الكرماني من راي انه يغازي وقد انتصر علي الكفار فانه يدل علي الفضل وعلو الشان لقوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما ومن راي ان -قوم تلك الديار يغزون دل علي	74	2518970937743660136	1376	2715.5	1093	1385	99.35018157958984	278	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms338	false	-5086523572426939057	16	300	93	1502	1502	300	وحده فانه يدل علي الغنيمة وقهر الاعداء وحصول رزق حلال ومن راي انه يغازي وقد انتصر علي الكفار فانه يدل علي حصول مال وغنيمة من الاعادي ومن راي انه يغازي وقد تغلب الاعادي عليه يكون--- رزقه تعب ومشقة وقيل تعسر بعد تسهيل ومن راي انه قتل علي يد الكفار في الغزاة فانه يدل علي وفور السرور وحصول رزق حلال وطول عمر لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم----- من فضله وقيل من راي انه خرج مع الغزاة فانه يتبع سبيل الخير ومنهاج البر وان راي انه عاد من الغزاة بعد غزوه فانه يدل علي الصحة والسلامة وحصول المراد وفرح وسرور فان كان غاءبا فانه يرجع بخير وسلامة وان كان مريضا عافاه الله تعالي وقال جعفر الصادق رءيا الغزاة تءول علي ستة اوجه خير -منفعة واحياء سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والظفر علي الاعادي والصحة من المرض واطاعة السلطان العادل وحصول غنيمة 5 فصل في رءيا الصيام والفطر ومن راي انه صاءم فانه سليم الدين وقليل الكلام فيما لا يعينه ومن راي انه يفعل ما لا يجوز للصاءم فانه ينقص في دينه ومن راي انه صاءم ثم افطر في وقته اصاب في دينه ودنياه خيرا ورزقا واسعا وذهب عنه الهم والخوف ومن راي انه افطر في غير الوقت فانه يغتاب الناس او يكذب وربما دل علي المرض او السفر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر الاية وقال جعفر الصادق رءيا الصوم علي عشرة اوجه قدر ورياسة وصحة ومرتبة وتوبة وظفر وزيادة نعمة وحد وعز وولد ومن راي انه افطر متعمدا فانه يتعب ي- سفره ويحصل له بلاء ومن راي انه افطر ناسيا فانه يدل علي حصول رزق حلال ومن راي انه صام شهرين فانه يتوب-	338	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms075	true	-2404067036703230481	0	286	0	1419	1486	300	وحده فانه يدل علي الغنيمة وقهر الاعداء وحصول رزق حلال ومن راي انه يغازي وقد انتصر علي الكفار فانه يدل علي حصول مال وغنيمة من الاعادي ومن راي انه يغازي وقد تغلب الاعادي عليه يكون في رزقه تعب ومشقة وقيل تعسر بعد تسهيل ومن راي انه قتل علي يد الكفار في الغزاة فانه يدل علي وفور السرور وحصول رزق حلال وطول عمر لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وقيل من راي انه خرج مع الغزاة فانه يتبع سبيل الخير ومنهاج البر وان راي انه عاد من الغزاة بعد غزوه فانه يدل علي الصحة والسلامة وحصول المراد وفرح وسرور فان كان غاءبا فانه يرجع بخير وسلامة وان كان مريضا عافاه الله تعالي وقال جعفر الصادق رءيا الغزاة تءول علي ستة اوجه خير ومنفعة واحياء سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والظفر علي الاعادي والصحة من المرض واطاعة السلطان العادل وحصول غنيمة 5 فصل في رءيا الصيام والفطر ومن راي انه صاءم فانه سليم الدين وقليل الكلام فيما لا يعنيه ومن راي انه يفعل ما لا يجوز للصاءم فانه -نقص في دينه ومن راي انه صاءم ثم افطر في وقته اصاب في دينه ودنياه خيرا ورزقا واسعا وذهب عنه الهم والخوف ومن راي انه افطر في غير الوقت فانه يغتاب الناس او يكذب وربما دل علي المرض او السفر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر الاية وقال جعفر الصادق رءيا الصوم علي عشرة اوجه قدر ورياسة وصحة ومرتبة وتوبة وظفر وزيادة نعمة وحج وعز وولد ومن راي انه افطر متعمدا فانه يتعب في سفره ويحصل له بلاء ومن راي انه افطر ناسيا فانه يدل علي حصول رزق حلال ومن راي انه صام شهرين فانه يتوب	75	2518970937743660136	1404	2774.0	1121	1420	98.87323760986328	279	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms060	false	5225090462859730100	102	152	518	771	1492	300	راي انه في شهر الصو-م دلت رءياه علي غلاء السعر وضيق الطعام وقال بعضهم ان هذه الرءيا تدل علي صحة دين صاحب الرءيا والخروج- من العموم والشفاء من الامراض وقضاء الديون فان راي كانه صام شهر رمضان حتي افطر فان كان في شك----- ياتيه البيان لقوله تعالي هدي للناس وبينات	60	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms076	true	8557725694962679942	35	81	171	405	1498	300	راي انه في شهر الصيام دلت رءياه علي غلاء السعر وضيق الطعام وربما دلت رءياه -------------علي صحة دين-----------ه و--خروجه من الهموم والشفاء من الامراض وقضاء الديون ومن راي كانه صام شهر رمضان حتي افطر فان كان في شك فانه ياتيه البيان لقوله تعالي هدي للناس وبينات	76	2518970937743660136	208	362.5	166	260	80.0	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms339	false	-9035365784149231873	14	300	68	1502	1502	300	وربما دلت رءيا الصوم علي الصحة لقوله عليه السلام صوموا تصحوا ومن راي انه صام سنة متصلة فانه يتوب او يحج ومن راي انه صام عاشوراء فانه يخلص من الهم وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه في شهر الصيام دلت رءياه علي غلاء السعر وضيق الطعام وربما دلت رءياه علي صحة دينه وخروجه من الهموم والشفاء من الامراض وقضاء الديون ومن راي كانه صام شهر رمضان حتي افطر فان كان في شك فانه ياتيه البيان لقوله تعالي هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان 6 فصل--- رءيا الصدقة من راي انه يتصدق فتعبيره علي وجوه ان كان عالما يكتسب من علمه وان كان ملكا تزداد ولايته وان كان تاجر يزداد كسبه وربما تكتسب الناس منه وان كان صانعا تتعلم الصناع من صنعته وقال الكرماني رءيا الصدقة تدل علي الامن من الفزع والخلاص من الافات وقال جابر المغربي وان كان مريضا عوفي وان كان ذا غم كشف غمه وان كان محبوسا اطلق وان كان مفسدا تاب الله عليه واصلحه وان كان مشركا يسلم وعلي كل الوجوه رءيا الصدقة محمودة تدل علي السعادة والاقبال في الدارين وقيل من راي انه يفرق صدقة فانه حصول بركة من ماله ويرزق توبة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 7 فصل في رءيا الزكاة فتعبيرها علي وجوه بشارة وخير وبركة وفوز وشفاء واداء دين وتيسر امر عسير وقضاء حاجة وضياء وخلاص من هم وغم وظفر علي الاعداء وزيادة رزق لقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الاية وقيل ان الزكاة تزكو في المال والمواشي فمن راي انه ياخذ الزكاة فهو حصول منفعة وقيل افتقار 8 فصل في رءيا الاضحية من راي انه ضحي باضحية يجوز تضحيتها شرعا فانه خير ونعمة وان كان الراءي عبد عتق وان كان في محنة وهم فرج عنه وان كان مريضا عوفي وان-	339	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms076	true	8557725694962679942	0	287	0	1438	1498	300	وربما دلت رءيا الصوم علي الصحة لقوله عليه السلام صوموا تصحوا ومن راي انه صام سنة متصلة فانه يتوب او يحج ومن راي انه صام عاشوراء فانه يخلص من الهم وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه في شهر الصيام دلت رءياه علي غلاء السعر وضيق الطعام وربما دلت رءياه علي صحة دينه وخروجه من الهموم والشفاء من الامراض وقضاء الديون ومن راي كانه صام شهر رمضان حتي افطر فان كان في شك فانه ياتيه البيان لقوله تعالي هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان 6 فصل في رءيا الصدقة من راي انه يتصدق فتعبيره علي وجوه ان كان عالما يكتسب من علمه وان كان ملكا تزداد ولايته وان كان تاجر يزداد كسبه وربما تكتسب الناس منه وان كان صانعا تتعلم الصناع من صنعته وقال الكرماني رءيا الصدقة تدل علي الامن من الفزع والخلاص من الافات وقال جابر المغربي وان كان مريضا عوفي وان كان ذا غم كشف غمه وان كان محبوسا اطلق وان كان مفسدا تاب الله عليه واصلحه وان كان مشركا يسلم وعلي كل الوجوه رءيا الصدقة محمودة تدل علي السعادة والاقبال في الدارين وقيل من راي انه يفرق صدقة فانه حصول بركة في ماله ويرزق توبة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 7 فصل في رءيا الزكاة فتعبيرها علي وجوه بشارة وخير وبركة وفوز وشفاء واداء دين وتيسر امر عسير وقضاء حاجة وضياء وخلاص من هم وغم وظفر علي الاعداء وزيادة رزق لقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الاية وقيل ان الزكاة تزكو في المال والمواشي فمن راي انه ياخذ الزكاة فهو حصول منفعة وقيل افتقار 8 فصل في رءيا الاضحية من راي انه ضحي باضحية يجوز تضحيتها شرعا فانه خير ونعمة وان كان الراءي عبد عتق وان كان في محنة وهم فرج عنه وان كان مريضا عوفي وان	76	2518970937743660136	1432	2851.0	1147	1438	99.58275604248047	285	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms340	false	5334113415083216470	13	300	61	1466	1466	300	عنه دينه وان كان ما حج ا-نه يحج وان كان في ضيق وسع الله عليه في معيشته وقال الكرماني من راي انه يقسم ويفرق لحم القربان علي الناس فانه يدل علي موت رجل محتشم ويقسم ماله علي اهله وقال جابر المغربي رءياه تعبر علي وجهين بشارة وظهور بركة لقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الاية وان كان صاحب الرءيا امراة وهي حامل فانها تضع ولدا صالحا وقيل من راي انه ضحي بكبش فانه فدية لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وربما يجب عليه فدية وقيل رءيا الاضحية تدل علي رءيا الشهور ومن راي انه ضحي اضحية ناقصة او فيها نقص فانها نقص في دينه 1 الباب الثالث عشر 2 رءيا التحول عن الاسلام وعبادة النار والاصنام وتحويل القبلة والخلقة الي غيرها 3 فصل في رءيا التحول عن الاسلام ومن راي انه تحول عن الاسلام الي احد الاديان الباطلة فانه ارتكاب معاص وقيل ذلة وحقارة وقال الكرماني يقارب فعل الراءي افعال من تلبس بدينه وقيل يفسد دينه 4 فصل في عبادة النار والاصنام من راي انه يعبد النار فانه يعين السلطان فان كانت النار خامدة فانه يطلب مالا حراما وقيل عبادة النار خدمة ملك جاءر ومن راي انه يعبد صنما من خشب فانه يتقرب برجل باطل الي رجل خبيث منافق وان كان من حطب مشبك فانه يطلب بذلك ما ياتي به من الجدال وما اشبه ذلك وقيل انه يتقرب لاحد بنميمة وان كان الصنم من فضة فانه ياتي الي امراة بما لا يليق وان كان من ذهب فانه يتقرب الي امر يكرهه ويحصل له من ذلك ضرر وان كان من نحاس او حديد او رصاص او ما اشبه ذلك فانه يتقرب لطلب الدنيا وقيل انه يتقرب لرجل متلصص وان كان من حجر فانه يتقرب لرجل قاسي القلب وان كان من فخار وما اشبه ذلك فانه يتقرب لمن ليس-	340	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms077	true	-9134490120020104430	0	287	0	1407	1477	300	عنه دينه وان كان ما حج فانه يحج وان كان في ضيق وسع الله عليه في معيشته وقال الكرماني من راي انه يقسم ويفرق لحم القربان علي الناس فانه يدل علي موت رجل محتشم ويقسم ماله علي اهله وقال جابر المغربي رءياه تعبر علي وجهين بشارة وظهور بركة لقوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الاية وان كان صاحب الرءيا امراة وهي حامل فانها تضع ولدا صالحا وقيل من راي انه ضحي بكبش فانه فدية لقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم وربما يجب عليه فدية وقيل رءيا الاضحية تدل علي رءيا الشهور ومن راي انه ضحي اضحية ناقصة او فيها نقص فانها نقص في دينه 1 الباب الثالث عشر 2 رءيا التحول عن الاسلام وعبادة النار والاصنام وتحويل القبلة والخلقة الي غيرها 3 فصل في رءيا التحول عن الاسلام ومن راي انه تحول عن الاسلام الي احد الاديان الباطلة فانه ارتكاب معاص وقيل ذلة وحقارة وقال الكرماني يقارب فعل الراءي افعال من تلبس بدينه وقيل يفسد دينه 4 فصل في عبادة النار والاصنام من راي انه يعبد النار فانه يعين السلطان فان كانت النار خامدة فانه يطلب مالا حراما وقيل عبادة النار خدمة ملك جاءر ومن راي انه يعبد صنما من خشب فانه يتقرب برجل باطل الي رجل خبيث منافق وان كان من حطب مشبك فانه يطلب بذلك ما ياتي به من الجدال وما اشبه ذلك وقيل انه يتقرب لاحد بنميمة وان كان الصنم من فضة فانه ياتي الي امراة بما لا يليق وان كان من ذهب فانه يتقرب الي امر يكرهه ويحصل له من ذلك ضرر وان كان من نحاس او حديد او رصاص او ما اشبه ذلك فانه يتقرب لطلب الدنيا وقيل انه يتقرب لرجل متلصص وان كان من حجر فانه يتقرب لرجل قاسي القلب وان كان من فخار وما اشبه ذلك فانه يتقرب لمن ليس	77	2518970937743660136	1404	2800.0	1118	1407	99.78678131103516	286	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms341	false	-573704979250373824	13	300	71	1454	1454	300	صنم من الاصنام المذكورة فانه يعبر من جنسه كما تقدم ومن راي انه يعبد صنما من الاصنام او كلمه او فعل معه فعل انسان في اليقظة فانه يصاحب من لا فاءدة في صحبته وربما يكون حصول ضرر من ذلك الصاحب وقيل من ارتكاب معاص وحدوث امور له بسببها حتي انه يتعجب من ذلك غاية العجب ولا تكون خطرت بباله قط وقال جعفر الصادق رءيا ذلك تءول علي ثلاثة اوجه كذب باطل ورجل منافق كذاب مكار وامراة مفسدة مكارة 4 فصل في تحويل القبلة والخلقة الي غيرها ومن راي ان القبلة حولت من مكانها الي جهة اخري وهو متبع ذلك فهو علي ثلاثة اوجه تغير الملك وانتقال الراءي نحو جهة انتقال القبلة او ظهور ملك من تلك الجهة واستيلاءه بعقد صحيح هذا اذا راي الناس تابعيها وقد تقدم في الباب الثامن في فصل الصلاة تعبير من راي انه يصلي الي جهة غير القبلة ومن راي انه شيخ كهل وليس هو كذلك فانه صلاح في دينه ووقار وزيادة في شرفه وان كان شيخا وراي انه صبي فانه يصبو ويجهل فلا خير فيه وكذلك المراة ومن راي احدا من النسوة صارت كذلك فانها دنيا تقبل عليه وان كان مريضا افاق ومن راي انه صار غضا طريا جميلا فربما يموت سريعا ومن راي انه صار طويلا عريضا فهو زيادة في العمر وابهة لقوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم ومن راي انه صغر او قصر فانه يبيع داره او دابته وان كان ذا وظيفة عزل وقيل قهر وافلاس وربما يخاف عليه من الموت وسياتي في بابا لنوادر بيان ذلك ومن راي فيه نقصانا فانه ضعف ونقص في دينه ودنياه ومن راي ان له فرجا كفرج المراة فانه ذل وخضوع وحقارة وان كان في خصام يصالح خصمه وان رات المراة ان لها ذكرا مثل الرجل ولحيته فان كان لها ولد ساد علي-	341	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms078	true	5601864236874451129	0	287	0	1384	1443	300	صنم من الاصنام المذكورة فانه يعبر من جنسه كما تقدم ومن راي انه يعبد صنما من الاصنام او كلمه او فعل معه فعل انسان في اليقظة فانه يصاحب من لا فاءدة في صحبته وربما يكون حصول ضرر من ذلك الصاحب وقيل من ارتكاب معاص وحدوث امور له بسببها حتي انه يتعجب من ذلك غاية العجب ولا تكون خطرت بباله قط وقال جعفر الصادق رءيا ذلك تءول علي ثلاثة اوجه كذب باطل ورجل منافق كذاب مكار وامراة مفسدة مكارة 4 فصل في تحويل القبلة والخلقة الي غيرها ومن راي ان القبلة حولت من مكانها الي جهة اخري وهو متبع ذلك فهو علي ثلاثة اوجه تغير الملك وانتقال الراءي نحو جهة انتقال القبلة او ظهور ملك من تلك الجهة واستيلاءه بعقد صحيح هذا اذا راي الناس تابعيها وقد تقدم في الباب الثامن في فصل الصلاة تعبير من راي انه يصلي الي جهة غير القبلة ومن راي انه شيخ كهل وليس هو كذلك فانه صلاح في دينه ووقار وزيادة في شرفه وان كان شيخا وراي انه صبي فانه يصبو ويجهل فلا خير فيه وكذلك المراة ومن راي احدا من النسوة صارت كذلك فانها دنيا تقبل عليه وان كان مريضا افاق ومن راي انه صار غضا طريا جميلا فربما يموت سريعا ومن راي انه صار طويلا عريضا فهو زيادة في العمر وابهة لقوله تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم ومن راي انه صغر او قصر فانه يبيع داره او دابته وان كان ذا وظيفة عزل وقيل قهر وافلاس وربما يخاف عليه من الموت وسياتي في باب النوادر بيان ذلك ومن راي فيه نقصانا فانه ضعف ونقص في دينه ودنياه ومن راي ان له فرجا كفرج المراة فانه ذل وخضوع وحقارة وان كان في خصام يصالح خصمه وان رات المراة ان لها ذكرا مثل الرجل ولحيته فان كان لها ولد ساد علي	78	2518970937743660136	1381	2755.0	1096	1384	99.78323364257812	286	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms342	false	4929659813468275823	13	300	60	1447	1447	300	ولدا ابدا وربما تنصرف الرءيا الي ملكها او زوجها او ابيها او اخيها وقيل حصول شرف لاحد محارمها وان رات امراة انها صارت رجلا وهي تجامع النساء او تتزوج بامراة فانها تصيب خيرا وشرفا وعزا وذكرا عاليا ومن راي امراة بهذه الحالة فانه يري شيءا يتعجب منه ومن راي ان له ذنبا او قرنا او حافرا مثل الدواب او خرطوما او منقارا فذلك صلاح كله وجيد ومن راي ان له ريشا وجناحين فان ذلك رياسة ويصيب خيرا ومن راي انه صار طيرا يطير فيءول علي ثلاثة اوجه سفر وحصول امر بسرعة او تعبد ومن راي انه صار حيوانا مما يءكل لحمه فانه دل ومصيبة وان كان ذا وظيفة عزل عنها وقيل يشتهر عند الناس بما يفضحه ويشينه ومن راي انه صار معدنا من المعادن فانه يستعمل شيءا من الاشياء ويحصل به النفع وقيل من راي انه صار ضفدعا فانه يشتغل بالعبادة وقيل من راي انه صار حيوانا من الممسوخات فانه يدل علي غضب الله عليه وقيل المسخ عشرة اوجه حفارة واستصغار وغضب وعقوبة وانتقام واستهزاء وارتكاب محرم وامر فاحش ومذلة وهزل وقال بعضهم لا خير في ذلك ولا في رءياه ومن راي انه صار شيءا من هءلاء واحتوي عليه واصطيد او استعمل فان كان له عدو يظفر عدوه به وقيل من راي احدا معروفا قد مسخ فجاء اليه فاخبره او راي حيوانا اخبره انه فلان واستجار به فانه يري امرا يتعجب منه ومن راي انه حدث من ذلك حادث او ما ينكر في اليقظة فلا خير فيه وقال دانيال وان راي انه تحول الي ما فيه صلاح فان كان من اهله فانه يقع في محنة في اول امره ويحصل له الظفر والكفاية في اخر امره وقال جابر المرغبي -من راي انه تحول من صلاح الي فساد فانه غير محمود ومن راي بخلافة فانه يدل علي السعد في-	342	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms079	true	5975167850577001189	0	287	0	1389	1455	300	ولدا ابدا وربما تنصرف الرءيا الي ملكها او زوجها او ابيها او اخيها وقيل حصول شرف لاحد محارمها وان رات امراة انها صارت رجلا وهي تجامع النساء او تتزوج بامراة فانها تصيب خيرا وشرفا وعزا وذكرا عاليا ومن راي امراة بهذه الحالة فانه يري شيءا يتعجب منه ومن راي ان له ذنبا او قرنا او حافرا مثل الدواب او خرطوما او منقارا فذلك صلاح كله وجيد ومن راي ان له ريشا وجناحين فان ذلك رياسة ويصيب خيرا ومن راي انه صار طيرا يطير فيءول علي ثلاثة اوجه سفر وحصول امر بسرعة او تعبد ومن راي انه صار حيوانا مما يءكل لحمه فانه ذل ومصيبة وان كان ذا وظيفة عزل عنها وقيل يشتهر عند الناس بما يفضحه ويشينه ومن راي انه صار معدنا من المعادن فانه يستعمل شيءا من الاشياء ويحصل به النفع وقيل من راي انه صار ضفدعا فانه يشتغل بالعبادة وقيل من راي انه صار حيوانا من الممسوخات فانه يدل علي غضب الله عليه وقيل المسخ عشرة اوجه حقارة واستصغار وغضب وعقوبة وانتقام واستهزاء وارتكاب محرم وامر فاحش ومذلة وهزل وقال بعضهم لا خير في ذلك ولا في رءياه ومن راي انه صار شيءا من هءلاء واحتوي عليه واصطيد او استعمل فان كان له عدو يظفر عدوه به وقيل من راي احدا معروفا قد مسخ فجاء اليه فاخبره او راي حيوانا اخبره انه فلان واستجار به فانه يري امرا يتعجب منه ومن راي انه حدث من ذلك حادث او ما ينكر في اليقظة فلا خير فيه وقال دانيال وان راي انه تحول الي ما فيه صلاح فان كان من اهله فانه يقع في محنة في اول امره ويحصل له الظفر والكفاية في اخر امره وقال جابر المغربي ومن راي انه تحول من صلاح الي فساد فانه غير محمود ومن راي بخلافة فانه يدل علي السعد في	79	2518970937743660136	1383	2752.0	1097	1389	99.56803131103516	283	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms343	false	-7698473050171724116	13	300	67	1547	1547	300	القضاة والعلماء والفقهاء والشهود وما يناسب ذلك 3 فصل في رءيا القضاة ومن راي انه صار قاضيا وهو يحكم بين الخلق ولم يكن اهلا لذلك قال ابن سيرين اذا لم يكن قاضيا وراي ذلك يحصل له ضرر وبلاء ومحنة وعناء ويذهب ما بيده من مال واثاث وان كان في سفر تقطع الطريق عليه ويلقي تعبا ومشقة ويتلف ماله وان كان عالما يليق بالقضاء فانه يصير قاضيا وتستقيم احواله وتنتظم اشغاله وقال الكرماني من راي انه صار قاضيا معر--------------------وفا فانه دليل علي الترقي الي المنازل العليا والمراتب السنية ومن راي قاضيا مجهولا فان القاضي المجهول يءول بالباري عز وجل ونفاذ حكمه لقوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه وقوله تعالي يقص الحق وهو خير الفاصلين قال جابر المغربي من راي قاضيا وهو يحكم فتعبيره كما راه ومن راي قاضيا وبيده ميزان فانه يحكم بين الخلق بالحق ومن راي قاضيا وهو ينظر اليه بعين العناية والشفقة ويلاطفه بلين الكلام فتعبيره التقرب بالعلماء وعلو الشان ومن راي بخلاف ذلك فانه حقارة ونقص ومذلة وقلة دين وقيل رءيا القاضي المعروف خير وبركة وان راي قاضيا دخل عليه فان ----عز ودولة وان راي قاضيا اجلسه الي جنبه او مكان مرتفع فان ذلك عز وبهاء وشرف وربما دلت رءيا القاضي علي خصومة ومنازعة وان راي المريض ان القاضي ارسل يستدعيه فربما يكون انقضاء اجله 4 فصل في رءيا العلماء من راي انه صار عالما ان كان جاهلا وراي ان الناس يقبلون قوله ويتبعون كلامه يدل علي حقارته في اعين الناس وذكره في افواهههم بما لا يليق واما اذا كان عالما وراي ذلك فانه يدل علي الشرف وعلو القدر ومن راي انه قد حصل له ما ينكر في اليقظة يدل علي استهزاءهم به ومن راي عالما قربه او اجلسه او كلمه كلاما يفيد استماعه فانه حصول خير ومنفعة ومن راي عالما والناس يشتغلون عليه-	343	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms080	true	-1096599587116869997	0	292	0	1504	1549	300	القضاة والعلماء والفقهاء والشهود وما يناسب ذلك 3 فصل في رءيا القضاة ومن راي انه صار قاضيا وهو يحكم بين الخلق ولم يكن اهلا لذلك قال ابن سيرين اذا لم يكن قاضيا وراي ذلك يحصل له ضرر وبلاء ومحنة وعناء ويذهب ما بيده من مال واثاث وان كان في سفر تقطع الطريق عليه ويلقي تعبا ومشقة ويتلف ماله وان كان عالما يليق بالقضاء فانه يصير قاضيا وتستقيم احواله وتنتظم اشغاله وقال الكرماني من راي انه صار قاضيا معروفا او راي قاضيا معروفا فانه دليل علي الترقي الي المنازل العليا والمراتب السنية ومن راي قاضيا مجهولا فان القاضي المجهول يءول بالباري عز وجل ونفاذ حكمه لقوله تعالي والله يحكم لا معقب لحكمه وقوله تعالي يقص الحق وهو خير الفاصلين قال جابر المغربي من راي قاضيا وهو يحكم فتعبيره كما راه ومن راي قاضيا وبيده ميزان فانه يحكم بين الخلق بالحق ومن راي قاضيا وهو ينظر اليه بعين العناية والشفقة ويلاطفه بلين الكلام فتعبيره التقرب بالعلماء وعلو الشان ومن راي بخلاف ذلك فانه حقارة ونقص ومذلة وقلة دين وقيل رءيا القاضي المعروف خير وبركة وان راي قاضيا دخل عليه فان ذلك عز ودولة وان راي قاضيا اجلسه الي جنبه او مكان مرتفع فان ذلك عز وبهاء وشرف وربما دلت رءيا القاضي علي خصومة ومنازعة وان راي المريض ان القاضي ارسل يستدعيه فربما يكون انقضاء اجله 4 فصل في رءيا العلماء من راي انه صار عالما ان كان جاهلا وراي ان الناس يقبلون قوله ويتبعون كلامه يدل علي حقارته في اعين الناس وذكره في افوا-ههم بما لا يليق واما اذا كان عالما وراي ذلك فانه يدل علي الشرف وعلو القدر ومن راي انه قد حصل له ما ينكر في اليقظة يدل علي استهزاءهم به ومن راي عالما قربه او اجلسه او كلمه كلاما يفيد استماعه فانه حصول خير ومنفعة ومن راي عالما والناس يشتغلون عليه	80	2518970937743660136	1479	2927.0	1193	1505	98.27242279052734	285	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms344	false	5182843221394892934	8	300	46	1445	1445	300	منفعة وقال جعفر الصادق رءيا العالم علي اربعة اوجه علو قدر وعز وجاه وقبول وولاية 5 فصل في رءيا الفقهاء من راي فقيها عرفه فهو خير وسرور وان لم يعرفه فهو رجل طيب يدخل في ذلك الموضع الذي يري فيه ومن راي انه صار فقيها وكان اهلا لذلك فانه حصول عز ورفعة وان كان من اهل الولايات فلا بد ان يلي ولاية ومن راي انه يلبس ملبس الفقهاء ان كان من اهله فانه زيادة في فقه وان لم يكن كذلك يتلبس بالفقه وطراءقه ويكون قليل المعرفة فيه وقيل شرف وعز وعظمة وقيل تحويل من امر هو فيه الي غيره ومن راي انه صار فقيها مءدبا فانه يتولي وظيفة يحكم فيها ومن راي انه يعلم احدا من الصبيان فانه يصير في شء يستفاد منه ومن راي احد الفقهاء انه صار غير فقيه فلا خير فيه وقيل انه يجهل ويترك الفقه ومن راي جماعة من الشهود فانه يدل علي حصول رحمة وقيل امر حق وقيل محاكمة ولا باس برءيا الشهود وان راي شيءا بمفرده واحتجا الي من يشهد له فلم يجد غير واحد فانه يدل علي شروعه في امر يتم بعضه ولا يتم باقيه ومن راي انه صار شاهدا فانه يتبع طريق الحق وقيل يشتغل بعلم المغيبات ومن راي ان احدا يشهد زورا ويشهد هو فانه حصول ضرر منه لنفسه ولغيره ولا خير في هذه الرءيا ومن راي احدا من الصوفية ونحوهم فانه زيادة في الدين ومن راي احدا من الاولياء والصالحين وال-بدال والمجاذيب فهو حصول خير وبركة وامن وقيل خروج من هم وغم الي فرح وسرور ومن راي انه تزيا بزيهم وكان اهلا لذلك فانه خروج من خوف الي امن ومن حزن الي فرح لقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليه مولا هم يحزنون ومن راي احدا من المذكورين في هذا الباب واخبره بامر فانه يكون بعينه ومن راي جماعة تباحثوا-	344	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms081	true	4827930178270758446	0	292	0	1401	1443	300	منفعة وقال جعفر الصادق رءيا العالم علي اربعة اوجه علو قدر وعز وجاه وقبول وولاية 5 فصل في رءيا الفقهاء من راي فقيها عرفه فهو خير وسرور وان لم يعرفه فهو رجل طيب يدخل في ذلك الموضع الذي يري فيه ومن راي انه صار فقيها وكان اهلا لذلك فانه حصول عز ورفعة وان كان من اهل الولايات فلا بد ان يلي ولاية ومن راي انه يلبس ملبس الفقهاء ان كان من اهله فانه زيادة في فقه وان لم يكن كذلك يتلبس بالفقه وطراءقه ويكون قليل المعرفة فيه وقيل شرف وعز وعظمة وقيل تحويل من امر هو فيه الي غيره ومن راي انه صار فقيها مءدبا فانه يتولي وظيفة يحكم فيها ومن راي انه يعلم احدا من الصبيان فانه يصير في شء يستفاد منه ومن راي احد الفقهاء انه صار غير فقيه فلا خير فيه وقيل انه يجهل ويترك الفقه ومن راي جماعة من الشهود فانه يدل علي حصول رحمة وقيل امر حق وقيل محاكمة ولا باس برءيا الشهود وان راي شيءا بمفرده واحتاج الي من يشهد له فلم يجد غير واحد فانه يدل علي شروعه في امر يتم بعضه ولا يتم باقيه ومن راي انه صار شاهدا فانه يتبع طريق الحق وقيل يشتغل بعلم المغيبات ومن راي ان احدا يشهد زورا ويشهد هو فانه حصول ضرر منه لنفسه ولغيره ولا خير في هذه الرءيا ومن راي احدا من الصوفية ونحوهم فانه زيادة في الدين ومن راي احدا من الاولياء والصالحين والابدال والمجاذيب فهو حصول خير وبركة وامن وقيل خروج من هم وغم الي فرح وسرور ومن راي انه تزيا بزيهم وكان اهلا لذلك فانه خروج من خوف الي امن ومن حزن الي فرح لقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومن راي احدا من المذكورين في هذا الباب واخبره بامر فانه يكون بعينه ومن راي جماعة تباحثوا	81	2518970937743660136	1395	2776.0	1105	1401	99.57173156738281	289	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms299	false	-3560786344317853926	41	132	202	643	1449	300	فانه يحصل له خير------------ الدنيا والاخرة وان راه وهو يامر بفعل في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكرا عاليا وخيرا عاجلا في دنياه واخرته ومن راي ان الخليفة كتب له عهدا مكملا بولاية فانه لا يزال معاهدا لله عل الدين والتقوي وقيل من راي ان الخليفة ولاه علي قوم فانه يحصل له شرف ---وان كان من اهل الولايات حصل له ذلك ولا يسود -----قومه ومن راي ان الخليفة كساه او حمله او ركبه او اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه يصيب سلطانا وعزا وفخرا بقدر ما ينسب اليه ذلك العطاء ومن راي	299	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms082	true	-8338938859603897854	238	300	1212	1527	1527	300	فانه ي---صيب خيرا بقدر طلاقة ال-وجه وبشاشته ومن راي انه يستعمله-- في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكر------------ا عاجلا ----------------ومن راي انه كساه واعطاه والبسه تشريفا واركبه مركوبا ف---------------------------------------------------------------------انه يصيب سلطنة منه وان كا---ن اهلا لان ي---تولي وظيفة فلا --بد من توليته ومن راي ان السلطان------------------------ اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه حصول فخر وعز ب----------قدر ما ينسب اليه ذلك العطاء ومن راي-	82	2518970937743660136	189	199.0	143	461	40.99782943725586	24	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms345	false	-8478953419723895080	8	300	43	1529	1529	300	الاخري فان تعبيره بضد القضية ومن راي جماعة جمعوا الوليمة فان كانت الوليمة معروفة فهو خير وعز وبهاء وان كانت مجهولة فا ه حصول امر مكروه وقيل رءياه الوليمة تءول علي عشرة اوجه مولد النبي صلي الله عليه وسلم ورءيته وزواج ونفاس وختان وصحة من مرض وقدوم غاءب وعزاء ميت ووفاء بنذر وضيافة لجماعة ومن راي شيءا من مسموعات الفقراء ففيه اختلاف منهم من يقول انه جيد لاجتماع الفقهاء ومنهم من يقول انه غير جيد لكونه فيه ملاهي والله اعلم بالصواب 1 الباب الخامس عشر في رءيا السلاطين والامراء والنواب والوالي وجماعة من الحاشية وما يناسب ذلك فمن راي سلطانا في دار او دخل مسجدا او بلدا او قرية فانه دليل علي حصول مصيبة لاهل تلك الاماكن لقوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن راي انه يخاصم السلطان والسلطان يخاصمه فانه يظفر بحاجته ومن راي انه السلطان قطع يده اليمني فانه يخلفه ومن راي ان السلطان في النزع فانه يصير محبوسا ومن راي ان السلطان خر من مكان مرتفع او رفسته دابة او اخذت قلنوسته او سيفه او حاق راسه فانه عزل -او موته ومن راي انه صار سلطانا فان كان اهلا لذلك او من اعيان المملكة فانه عز ودولة وان لم يكن اهلا لذلك فهي حصول مصيبة للراءي ومن راي ان السلطان بسط له بساطا فانه حصول رزق ورفعة وقيل ان كان ممن يليق به السلطنة فلا بد له منها ومن راي سلطانا مجهولا في مكان فان نفسه تغلب عليه ومن راي السلطان طلق الوجه مستبشرا فانه يصيب خيرا بقدر طلاقة الوجه وبشاشته ومن راي انه يستعمله في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكرا عاجلا ومن راي انه كساه واعطاه والبسه تشريفا واركبه مركوبا فانه يصيب سلطنة منه وان كان اهلا لان يتولي وظيفة فلا بد من توليته ومن راي ان السلطان اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه حصول فخر-	345	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms082	true	-8338938859603897854	0	291	0	1487	1527	300	الاخري فان تعبيره بضد القضية ومن راي جماعة جمعوا الوليمة فان كانت الوليمة معروفة فهو خير وعز وبهاء وان كانت مجهولة فانه حصول امر مكروه وقيل رءياه الوليمة تءول علي عشرة اوجه مولد النبي صلي الله عليه وسلم ورءيته وزواج ونفاس وختان وصحة من مرض وقدوم غاءب وعزاء ميت ووفاء بنذر وضيافة لجماعة ومن راي شيءا من مسموعات الفقراء ففيه اختلاف منهم من يقول انه جيد لاجتماع الفقهاء ومنهم من يقول انه غير جيد لكونه فيه ملاهي والله اعلم بالصواب 1 الباب الخامس عشر في رءيا السلاطين والامراء والنواب والوالي وجماعة من الحاشية وما يناسب ذلك فمن راي سلطانا في دار او دخل مسجدا او بلدا او قرية فانه دليل علي حصول مصيبة لاهل تلك الاماكن لقوله تعالي ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها ومن راي انه يخاصم السلطان والسلطان يخاصمه فانه يظفر بحاجته ومن راي ان- السلطان قطع يده اليمني فانه يخلفه ومن راي ان السلطان في النزع فانه يصير محبوسا ومن راي ان السلطان خر من مكان مرتفع او رفسته دابة او اخذت قلنسوته او سيفه او حلق راسه فانه عزله او موته ومن راي انه صار سلطانا فان كان اهلا لذلك او من اعيان المملكة فانه عز ودولة وان لم يكن اهلا لذلك فهي حصول مصيبة للراءي ومن راي ان السلطان بسط له بساطا فانه حصول رزق ورفعة وقيل ان كان ممن يليق به السلطنة فلا بد له منها ومن راي سلطانا مجهولا في مكان فان نفسه تغلب عليه ومن راي السلطان طلق الوجه مستبشرا فانه يصيب خيرا بقدر طلاقة الوجه وبشاشته ومن راي انه يستعمله في مستخلصه فانه يصيب شرفا وذكرا عاجلا ومن راي انه كساه واعطاه والبسه تشريفا واركبه مركوبا فانه يصيب سلطنة منه وان كان اهلا لان يتولي وظيفة فلا بد من توليته ومن راي ان السلطان اعطاه شيءا من متاع الدنيا فانه حصول فخر	82	2518970937743660136	1480	2943.0	1191	1488	99.46236419677734	286	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms346	false	-183924250301704539	9	300	41	1466	1466	300	ان السلطان يعاقبه او يصاحبه او كان بينهما كلام فانه يصلح حاله عنده او عند غيره من عماله او من يقوم مقامه من خواصه وقيل من راي انه يجادل معه ويحتج بحجة فانه يدل علي كلامه مع السلطان وانه يجادل معه بالقران ويخاصمه لان السلطان في اللغة الحجة ومن راي انه ياكل معه او يطعمه طعاما فانه يصيبه من جهته حزن بقدر ما قد اطعمه ومن راي انه معه علي فراش واحد فان كان الفراش معروفا فانه ياتيه منه جارية او يتزوج من عياله ويكون مقامها بقدر سمك الفراش وحسنه وان كان الفراش مجهولا فانه يشركه في امره ويوليه مكانا يحكم فيه او يكون مقربا عنده ومن راي انه دخل مع السلطان في اللحاف وليس بينهما حاءل ينال منه الخير والمال والقدرة علي اشياء كثيرة ومن راي انه رديف السلطان علي دابة فانه يسعي بجد السلطان او يكون خلفا منه وان كانت الدابة ساءرة يكون اقوي في حقه ومن راي انه يمشي وراء سلطان فانهي قتدي به ويستحسن رايه بقدر استقامته علي قدر اثره ومن راي ان السلطان يمشي وراءه فانه يقتدي به في اموره ويستعمله فيما يكون ناظرا اليه بحيث يكون محمودا عنده ومن راي انه دخل---- حريم السلطان او يخالطهن فان كان مع ذلك ما يستدل به علي بر او خير فانه يصيب سلطنة وحظا ومنزلة منه وان لم يكن عنده شء من ذلك فانه يغتاب تلك الحريم او يدخل في امرهن بما لا يحل له من الاغتياب ومن راي انه ينكح احدا منهن فلا خير فيه ومن راي ان سلطانه نكحه فهو المراءي خير ومنفعة ومن راي انه هو الفاعل فانه حصول ضرر وغلب ومصيبة ومن راي ان السلطان دخل مكانا وليس من شانه ذلك فانها ذم وهوان وان كان السلطان صالحا قيل انه يظهر العدل في ذلك المكان وقيل يظهر فيه الحق لقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون-	346	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms083	true	-8608111405410375967	0	292	0	1430	1473	300	ان السلطان يعاقبه او يصاحبه او كان بينهما كلام فانه يصلح حاله عنده او عند غيره من عماله او من يقوم مقامه من خواصه وقيل من راي انه يجادل معه ويحتج بحجة فانه يدل علي كلامه مع السلطان وانه يجادل معه بالقران ويخاصمه لان السلطان في اللغة الحجة ومن راي انه ياكل معه او يطعمه طعاما فانه يصيبه من جهته حزن بقدر ما قد اطعمه ومن راي انه معه علي فراش واحد فان كان الفراش معروفا فانه ياتيه منه جارية او يتزوج من عياله ويكون مقامها بقدر سمك الفراش وحسنه وان كان الفراش مجهولا فانه يشركه في امره ويوليه مكانا يحكم فيه او يكون مقربا عنده ومن راي انه دخل مع السلطان في اللحاف وليس بينهما حاءل ينال منه الخير والمال والقدرة علي اشياء كثيرة ومن راي انه رديف السلطان علي دابة فانه يسعي بجد السلطان او يكون خلفا منه وان كانت الدابة ساءرة يكون اقوي في حقه ومن راي انه يمشي وراء سلطان فانه يقتدي به ويستحسن رايه بقدر استقامته علي قدر اثره ومن راي ان السلطان يمشي وراءه فانه يقتدي به في اموره ويستعمله فيما يكون ناظرا اليه بحيث يكون محمودا عنده ومن راي انه دخل علي حريم السلطان او يخالطهن فان كان مع ذلك ما يستدل به علي بر او خير فانه يصيب سلطنة وحظا ومنزلة منه وان لم يكن عنده شء من ذلك فانه يغتاب تلك الحريم او يدخل في امرهن بما لا يحل له من الاغتياب ومن راي انه ينكح احدا منهن فلا خير فيه ومن راي ان سلطانه نكحه فهو المراءي خير ومنفعة ومن راي انه هو الفاعل فانه حصول ضرر وغلب ومصيبة ومن راي ان السلطان دخل مكانا وليس من شانه ذلك فانها ذم وهوان وان كان السلطان صالحا قيل انه يظهر العدل في ذلك المكان وقيل يظهر فيه الحق لقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون	83	2518970937743660136	1423	2832.5	1134	1430	99.51049041748047	290	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms347	false	-1894321037240514456	8	286	44	1435	1504	300	السلطان اخذ قلنسوته او اخذ شيءا من ملبوسه فانه ياخذ ماله وان كان ذا وظيفة عزل وان كان من ذوي المعاش فانه كساد معاشه وذله ومن راي ان السلطان ارتفع الي مكان عال وليس هناك اعلي منه فانه انتهاء امره وزوال سلطانه ومن راي في السلطان ما يشينه فهو ----في ابهته وان راي ما يزينه فهو ضد ذلك ومن راي ان السلطان جلس ليقاضي اشغال الناس فانه دليل علي ا ه ملتفت الي مصالحهم ومن راي ان السلطان ناءم فضد ذلك وقيل رءيا السلطان تءول علي خمسة اوجه نصرة وحجة ومخاصمة وعز ورفعة وفساد وذلة فيحتاج الامر في ذلك الي اعتبار الراءي ومقامه وقال ابن سيرين رءيا السلطان تءول علي اثني عشر وجها امامة وعلم وخطابة وسمة وحكم وانقياد للحكم ووجاهة وعز ورفعة وتقديم وقال دانيال عليه السلام من راي ان السلطان تصرف في الريح فانه يحكم في الخافقين ويزداد نفاذا ومن راي ان السلطان في مكان يكره فانه حصول غم للسلطان وقيل للراءي ومن راي ان السلطان ابتلعته الارض فتاويله علي وجهين قال بعضهم تمكن في ملكه وثبات له وقال اخرون هم وغم وضيق ومن راي ان السلطان وفد عليه فلا خير فيه ومن راي انه يكبس السلطان يستريح بسببه في امر من الامور ومن راي انه يتردد الي السلطان فانه نسج مودته وقيل حصول خير ومنفعة ومنصب ومن راي ان احدا من جماعة السلطان يتردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاءقا يحصل له ضرر وشهرة سيءة ومن راي ان السلطان ناءم في داره مستريحا فان كان له حاجة عنده يقضيها وقيل ان السلطان يحتاج له في امر وقيل رءيا السلطان العادل ما يكون فيه ما يشينه حصول مراد الدنيا والاخرة وهو جيد علي كل حال 3 فصل في رءيا الامراء من راي احدا من الاكابر الكبار انه انتقل الي السلطنة وكان	347	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms084	true	-5699874702204410471	0	300	0	1498	1498	300	السلطان اخذ قلنسوته او اخذ شيءا من ملبوسه فانه ياخذ ماله وان كان ذا وظيفة عزل وان كان من ذوي المعاش فانه كساد معاشه وذله ومن راي ان السلطان ارتفع الي مكان عال وليس هناك اعلي منه فانه انتهاء امره وزوال سلطانه ومن راي في السلطان ما يشينه فهو نقص في ابهته وان راي ما يزينه فهو ضد ذلك ومن راي ان السلطان جلس ليقاضي اشغال الناس فانه دليل علي انه ملتفت الي مصالحهم ومن راي ان السلطان ناءم فضد ذلك وقيل رءيا السلطان تءول علي خمسة اوجه نصرة وحجة ومخاصمة وعز ورفعة وفساد وذلة فيحتاج الامر في ذلك الي اعتبار الراءي ومقامه وقال ابن سيرين رءيا السلطان تءول علي اثني عشر وجها امامة وعلم وخطابة وسمة وحكم وانقياد للحكم ووجاهة وعز ورفعة وتقديم وقال دانيال عليه السلام من راي ان السلطان تصرف في الريح فانه يحكم في الخافقين ويزداد نفاذا ومن راي ان السلطان في مكان يكره فانه حصول غم للسلطان وقيل للراءي ومن راي ان السلطان ابتلعته الارض فتاويله علي وجهين قال بعضهم تمكن في ملكه وثبات له وقال اخرون هم وغم وضيق ومن راي ان السلطان وفد عليه فلا خير فيه ومن راي انه يكبس السلطان يستريح بسببه في امر من الامور ومن راي انه يتردد الي السلطان فانه نسج مودته وقيل حصول خير ومنفعة ومنصب ومن راي ان احدا من جماعة السلطان يتردد عليه في خير فتعبيره نظير ذلك ومن راي من يليق بالملك انه ركب علي سيف السلطان فانه يتولي مكانه وان لم يكن لاءقا يحصل له ضرر وشهرة سيءة ومن راي ان السلطان ناءم في داره مستريحا فان كان له حاجة عنده يقضيها وقيل ان السلطان يحتاج له في امر وقيل رءيا السلطان العادل ما يكون فيه ما يشينه حصول مراد الدنيا والاخرة وهو جيد علي كل حال 3 فصل في رءيا الامراء من راي احدا من الاكابر الكبار انه انتقل الي السلطنة وكان-	84	2518970937743660136	1389	2747.0	1113	1499	92.66177368164062	275	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms348	false	8722240659542358426	0	285	0	1482	1552	300	رفعة علي كل حال ومن راي انه صار اميرا كبيرا وكان لاءقا به فانه في ابهة وان لم يكن لاءقا قبلاء ومحنة ومن راي احدا من الامراء الكبار صار اميرا دون منزلته فلا خير في ذلك الامير ومن راي احدا من الامراء ارباب الوظاءف فتاويله علي ما تقتضيه وظيفته وان راي انه صار كذلك فتاويله نظيره ايضا واما الدواردار فازدياد رزق وقضاء حواءج واما راس نوبة فظفر ونصرة وحكمة واما امير خور فعز ودولة واما الخازندار فحصول مالية واما شاد الشراب-خانة فحصول نعمة ووسعة واما السلحدار فانه مكة واما الحمادار فاستقامة في الاشغال ومواظبة واما امير شكار فتحيل وتملق واما علم دار يعني امر علم فخبر خير وقيل سرورا واما الاستادار فعلي وجهين حصول رزق او حصول مغرم واما استادار الصحية فحصول بر وحسن عيش واما الساقي فحصول منفعة بالامراء واما بقية ارباب الوظاءف فتعبر علي حسب ما يباشرونه ويحتاج ذلك الي تاويل ما اول علي ما تقدم في الفهرست وقال السالمي من راي احدا من ارباب الوظاءف الدينية فيءول بالعز والخير ومن راي احدا من ارباب الوظاءف الديوانية فهو علي ثلاثة اوجه حصول رزق من جهة الملوك وربما كان رزقا ثابتا فان من العادة تقرير الارزاق منهم واذا كان الراءي من اهل الفساد فانه يءول بالغرامة لانها تءخذ علي ايديهم وحصول خصومة وقيل رءيا الوزير اذا كان علي هيءة حسنة فانه محمود في حقه وضد ذلك يصير بخلاف ذلك ومن راي انه صار وزيرا وهو مصنف فانه زيادة عز وشرف ومن راي ان الوزير اعطاه تشريفا فان كان اهلا للولاية نالها وان لم يكن فهو حصول خير ودخول الوزير او من يناظره يءول بحصول منكر وحزن الا ان يكون معتادا وقال جعفر الصادق انه يءول علي اربعة اشياء منها حصول الوزارة لمن كان من اهلها اذا راي عينه صارت قمرا وكذلك اذا راي دجلة	348	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms085	true	5240298966278626363	14	300	70	1552	1552	300	رفعة علي كل حال ومن راي انه صار اميرا كبيرا وكان لاءقا به فانه في ابهة وان لم يكن لاءقا فبلاء ومحنة ومن راي احدا من الامراء الكبار صار اميرا دون منزلته فلا خير في ذلك الامير ومن راي احدا من الامراء ارباب الوظاءف فتاويله علي ما تقتضيه وظيفته وان راي انه صار كذلك فتاويله نظيره ايضا واما الدواردار فازدياد رزق وقضاء حواءج واما راس نوبة فظفر ونصرة وحكمة واما امير خور فعز ودولة واما الخازندار فحصول مالية واما شاد الشراب خانه فحصول نعمة ووسعة واما السلحدار فانه مكة واما الحمادار فاستقامة في الاشغال ومواظبة واما امير شكار فتحيل وتملق واما علم دار يعني امر علم فخبر خير وقيل سرورا واما الاستادار فعلي وجهين حصول رزق او حصول مغرم واما استادار الصحية فحصول بر وحسن عيش واما الساقي فحصول منفعة بالامراء واما بقية ارباب الوظاءف فتعبر علي حسب ما يباشرونه ويحتاج ذلك الي تاويل ما اول علي ما تقدم في الفهرست وقال السالمي من راي احدا من ارباب الوظاءف الدينية فيءول بالعز والخير ومن راي احدا من ارباب الوظاءف الديوانية فهو علي ثلاثة اوجه حصول رزق من جهة الملوك وربما كان رزقا ثابتا فان من العادة تقرير الارزاق منهم واذا كان الراءي من اهل الفساد فانه يءول بالغرامة لانها تءخذ علي ايديهم وحصول خصومة وقيل رءيا الوزير اذا كان علي هيءة حسنة فانه محمود في حقه وضد ذلك يصير بخلاف ذلك ومن راي انه صار وزيرا وهو منصف فانه زيادة عز وشرف ومن راي ان الوزير اعطاه تشريفا فان كان اهلا للولاية نالها وان لم يكن فهو حصول خير ودخول الوزير او من يناظره يءول بحصول منكر وحزن الا ان يكون معتادا وقال جعفر الصادق انه يءول علي اربعة اشياء منها حصول الوزارة لمن كان من اهلها اذا راي عينه صارت قمرا وكذلك اذا راي دجلة-	85	2518970937743660136	1477	2940.0	1193	1483	99.59541320800781	282	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms349	false	4099051083463316868	0	220	0	1113	1573	300	توجه فصل ومن راي احدا من النواب فانه عز ودولة وربما دلت رءيا الناءب علي السلطان لانه قاءم مقامه ويقال في اللغة العامل للناءب وقيل رءيا الناءب تدل علي ثبات الامور لكون تصحيفه كذلك ومن راي ان الناءب بقي سلطانا فانه ثبات له وزيادة ابهة وخير عظيم بخلاف ما لو راي ان السلطان صار ناءبا فتعبيره ضده وتءول النباتات من اشتقاق اسما لمدن كالشام من الطيب وحلب من حلب الرزق وطرابلس من طريان ما هو مسر وحماه من الحما وصفد من الصفا ويقال غير ذلك والكرك من التحصين وقيل كفء ما-يحتاجه لاشتقاق الاسم بالتكري والقدس من التطهير والرحمة وغزة من الغزو والبهنسا من بهاء سنة ويقاس علي ذلك بقية النباتات وتعبيره كما تقدم 4 فصل في رءيا الحجاب ومن راي جماعة من الحجاب او حاجبا واحدا فلا خير فيه خصوصا ان كان عبوسا وقيل رءيا الحاجب تدل علي حجب شء عن الراءي وكان بعض المعبرين يكره تعبيره اي تعبير رءيا الحاجب من حيث الجملة وقيل من راي انه صار حاجبا وكان دون ذلك ممن يليق به فلا باس قيل رءيا الحاجب حجب شر وقال ابو سعيد الواعظ العزل محمود لارباب الوظاءف وثبات في الامور وقيل التولية علي وجهين لمن كان مشكور السيرة في منصبه خير ورفعة ومن كان مذموما يءول له بالعزل وقيل العزل امانة وعهد كما ان العهد عزل 5 فصل في رءيا الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من راي احدا من اصحاب	349	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms086	true	-5206414917012072943	15	300	71	1480	1480	300	توجه فصل ومن راي احدا من النواب فانه عز ودولة وربما دلت رءيا الناءب علي السلطان لانه قاءم مقامه ويقال في اللغة العامل للناءب وقيل رءيا الناءب تدل علي ثبات الامور لكون تصحيفه كذلك ومن راي ان الناءب بقي سلطانا فانه ثبات له وزيادة ابهة وخير عظيم بخلاف ما لو راي ان السلطان صار ناءبا فتعبيره ضده وتءول النباتات من اشتقاق اسم المدن كالشام من الطيب وحلب من حلب الرزق وطرابلس من طريان ما هو مسر وحماه من الحما وصفد من الصفا ويقال غير ذلك والكرك من التحصين وقيل كفء ما يحتاجه لاشتقاق الاسم بالتركي والقدس من التطهير والرحمة وغزة من الغزو والبهنسا من بهاء سنة ويقاس علي ذلك بقية النباتات وتعبيره كما تقدم 4 فصل في رءيا الحجاب ومن راي جماعة من الحجاب او حاجبا واحدا فلا خير فيه خصوصا ان كان عبوسا وقيل رءيا الحاجب تدل علي حجب شء عن الراءي وكان بعض المعبرين يكره تعبيره اي تعبير رءيا الحاجب من حيث الجملة وقيل من راي انه صار حاجبا وكان دون ذلك ممن يليق به فلا باس قيل رءيا الحاجب حجب شر وقال ابو سعيد الواعظ العزل محمود لارباب الوظاءف وثبات في الامور وقيل التولية علي وجهين لمن كان مشكور السيرة في منصبه خير ورفعة ومن كان مذموما يءول له بالعزل وقيل العزل امانة وعهد كما ان العهد عزل 5 فصل في رءيا الولاة من راي واليا فانه غلو به وان راه يفعل به ما يكره فلا خير فيه وكذلك ان فعل ما يحب معه فانه لا اعتبار بفعل الظالم ولو كان حسنا وقيل رءيا الوالي ما لم يكن فيها ما ينكر فلا باس بها لاشتقاق الاسم من الولاية وقيل من راي الوالي علي هيءة غير محمودة فتاويله هتكه في حق اللصوص فصل في رءيا جماعة من الحاشية من راي احدا من اصحاب-	86	2518970937743660136	1107	2199.0	889	1410	78.51063537597656	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms349	false	4099051083463316868	220	300	1113	1573	1573	300	الوظاءف الدينية فهو خير وبركة ونعمة وان كان من اصحاب الوظاءف الديوانية فازدياد رزق وتجديد امر وقيل شروع في مهم وان كان من ارباب البيوت فتعبيره قريب من شغله مثاله البابية نظافة وصلافة والشريدارية امانة ونظافة والفراشين ذهاب غم وانس مال لم يصدر منهم كنس فان صدر فليس بمحمود وسياتي بيانه والركبدارية شجاعة واقدام وقيل وكذب وفساد وفلسفة كذلك خدام الاصطبل واما الهجانة فعلي وجهين اما بشارة واما مصيبة واما المبردارية والكلابزة فلا خير ولا خيرة وقيل نجاسة في الاثواب-	349	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms087	true	-7601484134043087948	0	80	0	460	1593	300	الوظاءف الدينية فهو خير وبركة ونعمة وان كان من اصحاب الوظاءف الديوانية فازدياد رزق وتجديد امر وقيل شروع في مهم وان كان من ارباب البيوت فتعبيره قريب من شغله مثاله البابية نظافة وصلافة والشريدارية امانة ونظافة والفراشين ذهاب غم وانس ما- لم يصدر منهم كنس فان صدر فليس بمحمود وسياتي بيانه والركبدارية شجاعة واقدام وقيل وكذب وفساد وفلسفة كذلك خدام الاصطبل واما الهجانة فعلي وجهين اما بشارة واما مصيبة واما المبردارية والكلابزة فلا خير ولا خيرة وقيل نجاسة في الاثواب	87	2518970937743660136	459	908.0	380	461	99.566162109375	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms350	false	-1315535425369505778	0	220	0	1133	1498	300	واما رءيا الطيور فياتي تعبيره في بابه واما رءيا جماعة المطبخ فكثرة كلام يقع وتعب في طلب الرزق واما السقارون فديانة وتقي وخصب وربما يعمل عملا حسنا واما البوابون فمن راي انه بوابا ولم يعاين الباب فانه تقضي حواءجه خاصة والله اعلم بالصواب 1 الباب السادس عشر 2 في رءيا الرجال والنساء والصبيان والصغار والطواشية والعبيد والخدم والخنثي 3 فصل في رءيا الرجال من راي رجلا معروفا يصنع شيءا او يعطيه شيءا فانه هو بعينه او سميه او نظيره من الناس وقيل من راي رجلا معروفا فانه خير وبركة وان كان له غاءب قدم او اتي خبره او كتابه ومن راي شيخا معروفا وقد جري بينهما كلام فانه زيادة في الخير والبركة لقوله عليه الصلاة والسلام البركة في الاكابر وقيل رءيا الشيخ المعروف اذا خالط شيبه سواد يكون ابلغ خصوصا اذا كان جسيما والشيخ المجهول هو جد الانسان الذي يجده فكلما راي فيه من حشمة ووقار وكلام يدل علي خير ويك-ن موافقا لغرض الراءي فهو احسن واخير وجميع ما يجده يحصل ويكون موافقا للمقاصد جميعا وان لمي بق من سواده شء فهو اضعف واهون وقال ابو سعيد الواعظ ان راي شيخا اشرف فهو تمكنه من الخير وقيل رءيا الشيخ تءول علي اربعة اوجه خير وبركة وقضاء حاجة وامن ومن راي شابا او كهلا حسن الوجه فانه بشارة وحصول خير سواء كان معروفا او مجهولا وقيل اذا كان الشاب مجهولا وهو	350	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms087	true	-7601484134043087948	80	300	460	1593	1593	300	واما رءيا الطيور فياتي تعبيره في بابه واما رءيا جماعة المطبخ فكثرة كلام يقع وتعب في طلب الرزق واما السقاءون فديانة وتقي وخصب وربما يعمل عملا حسنا واما البوابون فمن راي انه بوابا ولم يعاين الباب فانه تقضي حواءجه خاصة والله اعلم بالصواب 1 الباب السادس عشر 2 في رءيا الرجال والنساء والصبيان والصغار والطواشية والعبيد والخدم والخنثي 3 فصل في رءيا الرجال من راي رجلا معروفا يصنع شيءا او يعطيه شيءا فانه هو بعينه او سميه او نظيره من الناس وقيل من راي رجلا معروفا فانه خير وبركة وان كان له غاءب قدم او اتي خبره او كتابه ومن راي شيخا معروفا وقد جري بينهما كلام فانه زيادة في الخير والبركة لقوله عليه الصلاة والسلام البركة في الاكابر وقيل رءيا الشيخ المعروف اذا خالط شيبه سواد يكون ابلغ خصوصا اذا كان جسيما والشيخ المجهول هو جد الانسان الذي يجده فكلما راي فيه من حشمة ووقار وكلام يدل علي خير ويكون موافقا لغرض الراءي فهو احسن واخير وجميع ما يجده يحصل ويكون موافقا للمقاصد جميعا وان لم يبق من سواده شء فهو اضعف واهون وقال ابو سعيد الواعظ ان راي شيخا اشرف فهو تمكنه من الخير وقيل رءيا الشيخ تءول علي اربعة اوجه خير وبركة وقضاء حاجة وامن ومن راي شابا او كهلا حسن الوجه فانه بشارة وحصول خير سواء كان معروفا او مجهولا وقيل اذا كان الشاب مجهولا وهو-	87	2518970937743660136	1129	2245.0	911	1134	99.55908203125	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms350	false	-1315535425369505778	220	300	1133	1498	1498	300	ليس بحسن المنظر فهو عدو واعذار ومن راي جماعة م شايخ او شباب فهم -حمة خصوصا اذا جري منهم كلام البر ومن راي ان احدا منهم اعطاه شيءا فهو اجود خصوصا اذا كان صنف ذلك الشء محبوبا وان راي انه هو العاطي فانه جيد ايضا ومن راي احدا منهم وهو ناقص فانه كان شيخا فالنقص في جده وان كان شابا فالنقص في عدوه 4 فصل في رءيا النساء من راي عجوزا فهي دنيا قد ادبرت خصوصا اذا كان فيها نقص-	350	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms088	true	2784802618627886941	0	79	0	366	1448	300	ليس بحسن المنظر فهو عدو واعذار ومن راي جماعة م-شايخ او شباب فهم رحمة خصوصا اذا جري منهم كلام البر ومن راي ان احدا منهم اعطاه شيءا فهو اجود خصوصا اذا كان صنف ذلك الشء محبوبا وان راي انه هو العاطي فانه جيد ايضا ومن راي احدا منهم وهو ناقص فانه كان شيخا فالنقص في جده وان كان شابا فالنقص في عدوه 4 فصل في رءيا النساء من راي عجوزا فهي دنيا قد ادبرت خصوصا اذا كان فيها نقص	88	2518970937743660136	364	713.0	286	367	99.18256378173828	77	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms351	false	-2080822468525960902	0	219	0	1074	1463	300	فهو اشين واقبح ومن راي انه يزاول عجوزا ويعطيها فانه يكون طالب الدنيا وبحثا عليها ويناله منها بقدر مءاتاته والعجوز المجهولة اقوي من العجوز المعروفة فان كانت ذات هيءة حسنة وشيمة طاهرة علي هيءة اهل التقي كانت دنيا حراما او مكروها في الدين فان كانت شعثاء مقشعرة قبيحة المنظر سيءة فلا دين ولا ديانة ولا زين ومن راي امراة حسنة وهو يكلمها او يخالطها او يضاحكها او يلاعبها او دخلت عليه ف- بيته فانها سنة مخصبة وخ-ر وسرور وان كان فقيرا يحصل له مال ورزق وان كان مسجونا فرج الله عنه ومن راي امراة تامر الناس وتنهاهم في الله فهو صالح في الدين خصوصا ان كان الامر للراءي ومن راي نسوة ذات عدد نقلن الي مكان فانهن عمال يقدمون علي اهل ذلك البلد ومن راي امراة تنازعه وحصل منها اشمءزاز ونفور بالغ فانها----- نعمة وقيل ان كانت ذات منصب فانها زواله وتفرق امره وحكمه ثم يعود كما كان وتن-ظم احواله وقيل من راي امراة ما راها قط وهي شعثاء لا-بد يذهب منه شء فان كانت حسنة يجده بعد ذلك وقيل من راي انه قبل امراة ذهب منه شء وان وطءها لا خير فيه ومن راي ان زوجته مع غيره ذهب ماله او جاهه ولا يكون حسنا في دينه وقيل غني ودنيا واسعة ومن راي ان زوجته اهدت اليه زوجا غيرها او امراة فهو يفارقها او يخاصمها ومن راي ان	351	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms088	true	2784802618627886941	79	300	366	1448	1448	300	فهو اشين واقبح ومن راي انه يزاول عجوزا ويعطيها فانه يكون طالب الدنيا وبحثا عليها ويناله منها بقدر مءاتاته والعجوز المجهولة اقوي من العجوز المعروفة فان كانت ذات هيءة حسنة وشيمة طاهرة علي هيءة اهل التقي كانت دنيا حراما او مكروها في الدين فان كانت شعثاء مقشعرة قبيحة المنظر سيءة فلا دين ولا ديانة ولا زين ومن راي امراة حسنة وهو يكلمها او يخالطها او يضاحكها او يلاعبها او دخلت عليه في بيته فانها سنة مخصبة وخير وسرور وان كان فقيرا يحصل له مال ورزق وان كان مسجونا فرج الله عنه ومن راي امراة تامر الناس وتنهاهم في الله فهو صالح في الدين خصوصا ان كان الامر للراءي ومن راي نسوة ذات عدد نقلن الي مكان فانهن عمال يقدمون علي اهل ذلك البلد ومن راي امراة تنازعه وحصل منها اشمءزاز ونفور بالغ فانها زوال نعمة وقيل ان كانت ذات منصب فانها زواله وتفرق امره وحكمه ثم يعود كما كان وتنتظم احواله وقيل من راي امراة ما راها قط وهي شعثاء لا بد يذهب منه شء فان كانت حسنة يجده بعد ذلك وقيل من راي انه قبل امراة ذهب منه شء وان وطءها لا خير فيه ومن راي ان زوجته مع غيره ذهب ماله او جاهه ولا يكون حسنا في دينه وقيل غني ودنيا واسعة ومن راي ان زوجته اهدت اليه زوجا غيرها او امراة فهو يفارقها او يخاصمها ومن راي ان-	88	2518970937743660136	1073	2114.0	855	1083	99.0766372680664	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms083	false	8017943281124132279	164	256	816	1345	1573	300	الجميلة مال لا بقاء له لان الجمال يتغير فان راي كان امراة شابة اقبلت عليه بوجهها اقبل امره بعد الادبار والمراة العربية الادماء المجهولة الشابة المتزينة يطول وصف خيرها ونفعها في التاويل والسمينة من النساء في التاويل خصب السنة والمهزولة جدبها وافضل النساء في التاويل العربيات الادم والمجهولة منهن خير من المعروفة واقوي والمتصنعات منهن في الزينة والهيءة افضل من غيرهن وكل مواتاه العربيات والادم ومعاملتهن في التاويل خير بقدر موتاتهن ولهن فضل علي من سواهن من النساء واذا رات ا-مراة في منامها امراة شابة فهي عدوة لها علي اية حال- راتها	83	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms089	true	8393446604305622575	215	246	1053	1209	1506	300	الجميلة مال لا بقاء له لان الجمال يتغير وان راي كان امراة شابة اقبلت عليه بوجهها اقبل امره بعد الادبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رات المراة ش----------------ابة فهي عدوة لها علي اية حالة راتها	89	2518970937743660136	152	284.0	121	531	28.625234603881836	26	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms351	false	-2080822468525960902	219	300	1074	1463	1463	300	زوجته تحمله فانه حصول غني وخير ياتيه وقيل من راي انه يحمل امراة حسنة فان كان مريضا افاق وان كان محبوسا فرج الله عنه او مهموما فرج الله همه وغمه ومن راي امراة فاسقة او زانية فان كان من اهل الصلاح والدين فهو خير وزيادة بركة وان كان من اهل الفساد فانه يكون قلة دين وارتكاب محارم وحصول شرور وضرر ومن راي ان زوجته تدعو رجلا فان كانت حاملا تاتي بغلام وان لم تكن حاملا فهو حصول منفعة وخير ومن راي-	351	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms089	true	8393446604305622575	0	81	0	390	1506	300	زوجته تحمله فانه حصول غني وخير ياتيه وقيل من راي انه يحمل امراة حسنة فان كان مريضا افاق وان كان محبوسا فرج الله عنه او مهموما فرج الله همه وغمه ومن راي امراة فاسقة او زانية فان كان من اهل الصلاح والدين فهو خير وزيادة بركة وان كان من اهل الفساد فانه يكون قلة دين وارتكاب محارم وحصول شرور وضرر ومن راي ان زوجته تدعو رجلا فان كانت حاملا تاتي بغلام وان لم تكن حاملا فهو حصول منفعة وخير ومن راي	89	2518970937743660136	389	773.0	309	390	99.74359130859375	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms352	false	-6300939535579819078	0	219	0	1114	1485	300	ان امراة عقيمة حملت فانه دليل خير وصلاح في الدنيا والاخرة ومن راي ان زوجته عادت عجوزا فلا خير فيه وان راي ان امراته زادت حسنا وجمالا فهو زيادة في دينه ودنياه ح-صول خير ومنفعة ومن راي ان زوجته صارت مرتكبة لامر من الفواحش او مكروه فانه- تكون بضد ذلك ومن راي ان زوجته زاهدة عابدة فانه خير ولا باس به ومن راي ان جماعة من النسوة بمكان وهن ينظرن اليه وواحدة منهن تدعوه اليها فهو بهتان عليه وهو منه برء وربما يحصل له غرضه فيما بعد ولا يتمكن منه عدوه ومن راي نسوة كثيرة يختصمن فانه حدوث امور عجيبة في الدنيا يحصل منها لبعض الناس تشويش وان راهن ضد ذلك فتعبيره ضده وقيل رءيا المراة من حيث الجملة جيد خصوصا ان كانت مقبلة عليه او بشوشة طلقة الوجه وقال ابو سعيد الواعظ المراة الجميلة مال لا بقاء له لان الجمال يتغير وان راي كان امراة شابة اقبلت عليه بوجهها اقبل امره بعد الادبار واذا رات المراة شابة فهي عدوة لها علي اية حال- راتها عليها ورءيا المراة السمينة تءول بخصب السنة والمهزولة بجدوبتها ولا خير في رءيا العجوز الا اذا كانت متزينة مكشوفة 5 فصل في رءيا الصبيان والشبان من راي صبيا حسنا بهي المنظر معتدل القد بشوشا مطاوعا فانه حصول السرور وبلوغ المقاصد ونيل بشارة بما يسر الخاطر وقال اخرون رءياه تءول بعدو وان كان قبيح المنظر	352	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms089	true	8393446604305622575	81	300	390	1506	1506	300	ان امراة عقيمة حملت فانه دليل خير وصلاح في الدنيا والاخرة ومن راي ان زوجته عادت عجوزا فلا خير فيه وان راي ان امراته زادت حسنا وجمالا فهو زيادة في دينه ودنياه وحصول خير ومنفعة ومن راي ان زوجته صارت مرتكبة لامر من الفواحش او مكروه فانها تكون بضد ذلك ومن راي ان زوجته زاهدة عابدة فانه خير ولا باس به ومن راي ان جماعة من النسوة بمكان وهن ينظرن اليه وواحدة منهن تدعوه اليها فهو بهتان عليه وهو منه برء وربما يحصل له غرضه فيما بعد ولا يتمكن منه عدوه ومن راي نسوة كثيرة يختصمن فانه حدوث امور عجيبة في الدنيا يحصل منها لبعض الناس تشويش وان راهن ضد ذلك فتعبيره ضده وقيل رءيا المراة من حيث الجملة جيد خصوصا ان كانت مقبلة عليه او بشوشة طلقة الوجه وقال ابو سعيد الواعظ المراة الجميلة مال لا بقاء له لان الجمال يتغير وان راي كان امراة شابة اقبلت عليه بوجهها اقبل امره بعد الادبار واذا رات المراة شابة فهي عدوة لها علي اية حالة راتها عليها ورءيا المراة السمينة تءول بخصب السنة والمهزولة بجدوبتها ولا خير في رءيا العجوز الا اذا كانت متزينة مكشوفة 5 فصل في رءيا الصبيان والشبان من راي صبيا حسنا بهي المنظر معتدل القد بشوشا مطاوعا فانه حصول السرور وبلوغ المقاصد ونيل بشارة بما يسر الخاطر وقال اخرون رءياه تءول بعدو وان كان قبيح المنظر-	89	2518970937743660136	1112	2206.0	894	1117	99.55237579345703	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms083	false	8017943281124132279	0	44	0	211	1573	300	راي شيخا كانه--- صار شابا فقد اختلف في تاويل رءياه فقال بعضهم انه يتجدد له سرور- وقال بعضهم انه يظهر في دينه او دنياه نقص عظيم وقال بعضهم انه يموت وقال بعضهم ان رءياه تدل علي حرصه لان قلب الشيخ شاب علي الحرص والامل	83	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms090	true	-6245189001886413442	76	112	352	525	1398	300	راي----- كانه قد صار شابا فقد اختلف في تاويل رءياه فقيل ا------نه يتجدد له سروره وقيل ا------نه يظهر في دينه او دنياه نقص عظيم وقيل ا------نه يموت وقيل يظهر من بعض الاصدقاء عداوة -------------------علي الحرص والامل	90	2518970937743660136	137	208.5	107	215	63.72093200683594	20	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms352	false	-6300939535579819078	219	300	1114	1485	1485	300	فعدو لا محالة وقيل غم وضيق صدر خصوصا ان كان شعثا قبيح المنظر والملبس ومن راي صبيا شابا وهو معروف وراي فيه ما يسره فهو خير ونعمة وان راي فيه ما يشينه فضده وان كان مجهولا ففيه وجهان قيل عدو او بشارة وقال ابو سعيد الواعظ الشاب عدو الرجل -ان كان ابيض فهو عدو مستور وان كان ادهم فهو عدو غني وان كان اشقر فهو عد وشيخ ومن راي انه يتبع شابا فانه يظفر بعدو ومن راي كانه قد صار شابا-	352	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms090	true	-6245189001886413442	0	81	0	373	1398	300	فعدو لا محالة وقيل غم وضيق صدر خصوصا ان كان شعثا قبيح المنظر والملبس ومن راي صبيا شابا وهو معروف وراي فيه ما يسره فهو خير ونعمة وان راي فيه ما يشينه فضده وان كان مجهولا ففيه وجهان قيل عدو او بشارة وقال ابو سعيد الواعظ الشاب عدو الرجل فان كان ابيض فهو عدو مستور وان كان ادهم فهو عدو غني وان كان اشقر فهو عدو شيخ ومن راي انه يتبع شابا فانه يظفر بعدو ومن راي كانه قد صار شابا	90	2518970937743660136	369	726.0	290	373	98.9276123046875	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms353	false	-7565236541458452988	0	219	0	1027	1408	300	فقد اختلف في تاويل رءياه فقيل انه يتجدد له سروره وقيل انه يظهر في دينه او دنياه نقص عظيم وقيل انه يموت وقيل يظهر من بعض الاصدقاء عداوة علي الحرص والامل وقد تقدم ذكر بعض شء من ذلك وما يناسبه في تعبيره الحلية والخلقة 6 فصل في رءيا الصغار من راي انه قدم اليه صغير حسن الوجه فانه يءول علي وجهين ملك وبشارة اذا لم يحمل علي الاذرع وقيل من راي انه يحمل صغيرا فهو هم وحزن وقيل من راي انه يحمل صغيرا في قماطه فانه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل ان كان خاءفا يكون امنا ومن راي انه محمول في قماط فيءول علي اربعة اوجه ذهاب مال وسجن ومرض وذهاب عقل وان راي ذلك فقير فانه يعيش الي ارذل العمر ومن راي صغيرا معروفا يلهو فليس بمحمود وان راي انه يتعلم ما يحصل له نتيجة فضد ذلك ومن راي صغيرا من اولاد الاكابر وانه مسكه وتوجه به الي منزله فانه حصول مال ونعمة ومن راي انه صغيرا ضاع فانه زوال هم وقيل تكدر خاطر 7 فصل في رءيا صغار البنات من راي صغيرة حسنة فانه حصول خير ومنفعة وقيل من راي انه يحمل صغيرة فهو خير من يحمل صغيرا وقيل من راي ذلك فان كان مريضا افاق وان كان مهموما فرج الله همه وان كان محبوسا اطلقه الله وقيل رءيا الصغيرة ما لم يكن	353	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms090	true	-6245189001886413442	81	300	373	1398	1398	300	فقد اختلف في تاويل رءياه فقيل انه يتجدد له سروره وقيل انه يظهر في دينه او دنياه نقص عظيم وقيل انه يموت وقيل يظهر من بعض الاصدقاء عداوة علي الحرص والامل وقد تقدم ذكر بعض شء من ذلك وما يناسبه في تعبيره الحلية والخلقة 6 فصل في رءيا الصغار من راي انه قدم اليه صغير حسن الوجه فانه يءول علي وجهين ملك وبشارة اذا لم يحمل علي الاذرع وقيل من راي انه يحمل صغيرا فهو هم وحزن وقيل من راي انه يحمل صغيرا في قماطه فانه ينجو من هم وغم ما لم يختبط الصغير وقيل ان كان خاءفا يكون امنا ومن راي انه محمول في قماط فيءول علي اربعة اوجه ذهاب مال وسجن ومرض وذهاب عقل وان راي ذلك فقير فانه يعيش الي ارذل العمر ومن راي صغيرا معروفا يلهو فليس بمحمود وان راي انه يتعلم ما يحصل له نتيجة فضد ذلك ومن راي صغيرا من اولاد الاكابر وانه مسكه وتوجه به الي منزله فانه حصول مال ونعمة ومن راي ان- صغيرا ضاع فانه زوال هم وقيل تكدر خاطر 7 فصل في رءيا صغار البنات من راي صغيرة حسنة فانه حصول خير ومنفعة وقيل من راي انه يحمل صغيرة فهو خير من يحمل صغيرا وقيل من راي ذلك فان كان مريضا افاق وان كان مهموما فرج الله همه وان كان محبوسا اطلقه الله وقيل رءيا الصغيرة ما لم يكن-	90	2518970937743660136	1025	2040.0	807	1027	99.80525970458984	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms353	false	-7565236541458452988	219	300	1027	1408	1408	300	فيها ما ينكر فهو خير علي كل حال 8 فصل في رءيا الطواشية قال ابن سيرين رءيا الطواشية من اي جنس كان تدل علي الخير والصلاح وقيل ان الطواشية تعبر بالملاءكة او بالصلاح ومن راي ان طواشيا اخبر بامر فربما يكون ذلك الامر بعينه من خير او شر ومن راي طواشيا دخل عليه وهو في هيءة حسنة فيءول علي وجهين حصول رزق وامن وان كان في هيءة قبيحة او بيده ما ينكر فربما يكون دعوي الي حاكم وان راه يدعوه الي-	353	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms091	true	-8215186210627228523	0	81	0	382	1432	300	فيها ما ينكر فهو خير علي كل حال 8 فصل في رءيا الطواشية قال ابن سيرين رءيا الطواشية من اي جنس كان تدل علي الخير والصلاح وقيل ان الطواشية تعبر بالملاءكة او بالصلاح ومن راي ان طواشيا اخبر بامر فربما يكون ذلك الامر بعينه من خير او شر ومن راي طواشيا دخل عليه وهو في هيءة حسنة فيءول علي وجهين حصول رزق وامن وان كان في هيءة قبيحة او بيده ما ينكر فربما يكون دعوي الي حاكم وان راه يدعوه الي	91	2518970937743660136	381	757.0	301	382	99.73822021484375	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms354	false	-6169342798525031834	0	219	0	1051	1463	300	امر معين فتاويله علي معني ذلك الامر ومن راي انسانا معروفا صار طواشيا فيءول علي ثلاثة اوجه صلاح وعبادة وعلم وحكمة وان كان في حرب فحصول مذلة وغلب ومن راي انه صحب طواشيا فانه يصحب احدا من طلاب الاخرة وقال بعض المعبرين رءيا الطواشية تءول علي رءيا انسان ليس له معقول 9 فصل في رءيا العبيد كل من كان في الرق فانه عبد سواء كان ابيض او اسود فمن راي انه اعتق عبده يدل علي موت العبد او حصول خير للمعتق ومن راي ان عبده بلغ فانه يعتق ومن راي ان عبده لطمه فانه يعتق ايضا ومن راي انه يكلم العبيد او يخالطهم فانه زيادة في ماله ومن راي انه اشتري غلاما اصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع احسن من الشراء ومن راي انه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وان كان في محاكمة فان عدوه يظفر عليه 10 فصل في رءيا الخدم وهم الجوار فمن راي جماعة من الجوار فهو خير ونعمة خصوصا ان كان هو مالكهن وان راهن عرايا وفيهن ما ينقصهن فليس بمحمود وقيل رءيا الجارية الحسنة سنة مخصبة ومن راي انه اشتري جارية بيضاء فان تجارته تربح ويلقي خيرا ومن راي انه اشتري جارية صفراء فانه تتعذر عليه حاجته وقيل مرض ومن راي انه اشتري جارية سوداء فانه نجاة من هم وغم ومن راي انه يبيع جارية من اي جنس كان فانه	354	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms091	true	-8215186210627228523	81	300	382	1432	1432	300	امر معين فتاويله علي معني ذلك الامر ومن راي انسانا معروفا صار طواشيا فيءول علي ثلاثة اوجه صلاح وعبادة وعلم وحكمة وان كان في حرب فحصول مذلة وغلب ومن راي انه صحب طواشيا فانه يصحب احدا من طلاب الاخرة وقال بعض المعبرين رءيا الطواشية تءول علي رءيا انسان ليس له معقول 9 فصل في رءيا العبيد كل من كان في الرق فانه عبد سواء كان ابيض او اسود فمن راي انه اعتق عبده يدل علي موت العبد او حصول خير للمعتق ومن راي ان عبده بلغ فانه يعتق ومن راي ان عبده لطمه فانه يعتق ايضا ومن راي انه يكلم العبيد او يخالطهم فانه زيادة في ماله ومن راي انه اشتري غلاما اصاب خيرا وقيل هم وحزن والبيع احسن من الشراء ومن راي انه صار عبدا يباع فلا خير فيه وقيل فقر ومذلة وان كان في محاكمة فان عدوه يظفر عليه 10 فصل في رءيا الخدم وهم الجوار فمن راي جماعة من الجوار فهو خير ونعمة خصوصا ان كان هو مالكهن وان راهن عرايا وفيهن ما ينقصهن فليس بمحمود وقيل رءيا الجارية الحسنة سنة مخصبة ومن راي انه اشتري جارية بيضاء فان تجارته تربح ويلقي خيرا ومن راي انه اشتري جارية صفراء فانه تتعذر عليه حاجته وقيل مرض ومن راي انه اشتري جارية سوداء فانه نجاة من هم وغم ومن راي انه يبيع جارية من اي جنس كان فانه-	91	2518970937743660136	1050	2095.0	832	1051	99.90485382080078	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms354	false	-6169342798525031834	219	300	1051	1463	1463	300	فقر وحاجة او بيع داره او انية من اواني البيت ومن راي ان جارية صبيحة الوجه تاتيه فان يصيب خيرا وان كن- له رزق عند السلطان او من يقوم مقامه فانه ياخذه وان كان له غاءب فانه ياتيه بخير وان كانت قبيحة المنظر اتاه ما يكره ومن راي جارية تطرح نفسها علي الناس سفاحا فانها تكون فتنة تموج في ذلك المكان واما العتق والبلوغ واللطمة فتاويلها في الجواري نظير ما تقدم في العبيد وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الجارية المجهولة المتزينة-	354	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms092	true	-4058439385862886406	0	81	0	413	1513	300	فقر وحاجة او بيع داره او انية من اواني البيت ومن راي ان جارية صبيحة الوجه تاتيه فان يصيب خيرا وان كان له رزق عند السلطان او من يقوم مقامه فانه ياخذه وان كان له غاءب فانه ياتيه بخير وان كانت قبيحة المنظر اتاه ما يكره ومن راي جارية تطرح نفسها علي الناس سفاحا فانها تكون فتنة تموج في ذلك المكان واما العتق والبلوغ واللطمة فتاويلها في الجوار- نظير ما تقدم في العبيد وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الجارية المجهولة المتزينة	92	2518970937743660136	410	807.0	330	414	99.0338134765625	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms355	false	-4581860510942762951	0	220	0	1105	1494	300	المسلمة تءول بسماع خبر سار والجارية العبوسة خبر غير جيد والمهزولة اصابة هم وفقر والعريانة خسارة 12 فصل في رءيا الخنثي من راي خنثي او انه صار بنفسه فانه يءول بخمسة اوجه عدم الجماع والغسل وتاخير منزلته وضعف قوته وحنو وشفقته من راي خنوثة علي المراة فانه يتصور له ويكون بخلافه والله اعلم بالصواب 1 الباب السابع عشر 2 في رءيا الظلمة والاعوان والمرجفين والجلادة والسجانة والضوية وما يناسب ذلك 3 فصل في رءيا الظلمة من راي ظالما معروفا يفعل امرا ليس بزين فانه يدل علي اضراره في ظلمه وان فعل ما يستحسنه الناس فانه يرجع عن ذلك وقال بعضهم يعبر بالضد ومن راي ظالما حسنت سيرته فهو عزله عما هو فيه وان راي ان ظلمه زاد وتعديه الي ان بلغ زيادة المبلغ فانه انتهاء امر ويكون علي شرف النوال وان راي انه ظالم فيءول علي ثلاثة اوجه ظلم النفس وظلم الغير وقصور الهمة عن المصالح ومن راي انه ظلم احدا بعينه فانه حصول ظفر للمظلوم وكذلك اذا راي ان احدا ظلمه لقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير ومن راي انه يسال في ازالة ظلم يدل علي انه مظلوم وقيل من راي ان الملك ظلمه فانه يحتاج اليه فيما يليق به ومن راي انه حصل منهم ظلم في حق احد من الاعيان فانه يحصل له منهم ضرر ومصيبة وقال جابر المغربي ومن راي انه	355	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms092	true	-4058439385862886406	81	300	413	1513	1513	300	المسلمة تءول بسماع خبر سار والجارية العبوسة خبر غير جيد والمهزولة اصابة هم وفقر والعريانة خسارة 12 فصل في رءيا الخنثي من راي خنثي او انه صار بنفسه فانه يءول بخمسة اوجه عدم الجماع والغسل وتاخير منزلته وضعف قوته وحنو وشفقته من راي خنوثة علي المراة فانه يتصور له ويكون بخلافه والله اعلم بالصواب 1 الباب السابع عشر 2 في رءيا الظلمة والاعوان والمرجفين والجلادة والسجانة والضوية وما يناسب ذلك 3 فصل في رءيا الظلمة من راي ظالما معروفا يفعل امرا ليس بزين فانه يدل علي اضراره في ظلمه وان فعل ما يستحسنه الناس فانه يرجع عن ذلك وقال بعضهم يعبر بالضد ومن راي ظالما حسنت سيرته فهو عزله عما هو فيه وان راي ان ظلمه زاد -تعديه الي ان بلغ زيادة المبلغ فانه انتهاء امر ويكون علي شرف النوال وان راي انه ظالم فيءول علي ثلاثة اوجه ظلم النفس وظلم الغير وقصور الهمة عن المصالح ومن راي انه ظلم احدا بعينه فانه حصول ظفر للمظلوم وكذلك اذا راي ا---حدا ظلمه لقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير ومن راي انه يسال في ازالة ظلم يدل علي انه مظلوم وقيل من راي ان الملك ظلمه فانه يحتاج اليه فيما يليق به ومن راي انه حصل منهم ظلم في حق احد من الاعيان فانه يحصل له منهم ضرر ومصيبة وقال جابر المغربي ومن راي انه-	92	2518970937743660136	1100	2184.0	882	1105	99.5475082397461	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms355	false	-4581860510942762951	220	300	1105	1494	1494	300	ظلم احدا ممن هو دونه فانه يكون مظلوما وان راي انه مظلوم من احد منهم فضد ذلك وقال بعض المعبرين ومن راي انه ظلم من سيده فانه حصول منفعة وربما يعتق وان راي انه هو الظالم فحصول هم وغم وندامة وان كان المظلوم من رفقته فحصول مضرة من سيده ومشقة وقال بعض المعبرين اني اكره في المنام رءيا الظالم المشهور بالظلم والظلمة ولو تواطا المنام علي اي وجه كان 4 فصل في رءيا الاعوان ومن راي احدا منهم وعرفه عن-	355	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms093	true	-7110310273633384154	0	80	0	390	1528	300	ظلم احدا ممن هو دونه فانه يكون مظلوما وان راي انه مظلوم من احد منهم فضد ذلك وقال بعض المعبرين ومن راي انه ظلم من سيده فانه حصول منفعة وربما يعتق وان راي انه هو الظالم فحصول هم وغم وندامة وان كان المظلوم من رفقته فحصول مضرة من سيده ومشقة وقال بعض المعبرين اني اكره في المنام رءيا الظالم المشهور بالظلم والظلمة ولو تواطا المنام علي اي وجه كان 4 فصل في رءيا الاعوان ومن راي احدا منهم وعرفه عن	93	2518970937743660136	389	773.0	310	390	99.74359130859375	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms356	false	7170224883103606606	0	220	0	1137	1544	300	امر يكرهه او استدعي به للحاكم فلا خير فيه وان كان مريضا دل علي انقضاء اجله وان نازع احدا منهم في امر او نازعه فحصول حذر شديد ومن راي انه ابذي بلسانه علي احد منهم بفاحشة فانه يقهر في امره ومن راي من احد منهم لينا فانه مكر وخديعة فليكن علي يقظه منه ومن راي انه صار من الاعوان او احدا من بيته فحصول منفعة ومن راي عوانيا مشهورا بالاذي فعلي وجهين قيل حصول غرامة او انتقام عدو 5 فصل في رءيا البرددارية والرسل والنقباء قيل رءيا البرددارية تءول بقضاء الحاجة وعز وجاه وقال جابر المغربي من راي انه برددارا عند ملك عادل فانه حصول خير وصلاح ويرزق رزقا حلالا وان كان الملك بخ--ف ذلك فحصول مال حرام واشتغال بالفساد وان راي اي حاكم كان فتعبير افعالهم واقوالهم كما تقدم في الاعوان وقيل رءيا البرددار تدل علي حل امور معقدة واما رءيا النقبيب فحصول عطاء من احد ومن راي رسولا جاء من مكان علي هيءة حسنة فلا باس به واما بقية المرجفين كالاجواقية والبريدية والسواقين والقصاد الذين ياتون بامر شنيع فيءول ذلك علي وجهين اما بشارة وخير او هم ومصيبة 6 فصل في رءيا السجانة والجلادة والضوية اما السجانة فرءياهم تدل علي هم وغم وضيق واما الجلادة فرءياهم تدل علي حصول المراد سريعا واما الضوية فتءول علي اربعة اوجه حكم وحج وسفر وشروع في امر وان راي ا-ضرابين بالاسواط الفاحشة	356	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms093	true	-7110310273633384154	80	300	390	1528	1528	300	امر يكرهه او استدعي به للحاكم فلا خير فيه وان كان مريضا دل علي انقضاء اجله وان نازع احدا منهم في امر او نازعه فحصول حذر شديد ومن راي انه ابذي بلسانه علي احد منهم بفاحشة فانه يقهر في امره ومن راي من احد منهم لينا فانه مكر وخديعة فليكن علي يقظه منه ومن راي انه صار من الاعوان او احدا من بيته فحصول منفعة ومن راي عوانيا مشهورا بالاذي فعلي وجهين قيل حصول غرامة او انتقام عدو 5 فصل في رءيا البرددارية والرسل والنقباء قيل رءيا البرددارية تءول بقضاء الحاجة وعز وجاه وقال جابر المغربي من راي انه برددارا عند ملك عادل فانه حصول خير وصلاح ويرزق رزقا حلالا وان كان الملك بخلاف ذلك فحصول مال حرام واشتغال بالفساد وان راي اي حاكم كان فتعبير افعالهم واقوالهم كما تقدم في الاعوان وقيل رءيا البرددار تدل علي حل امور معقدة واما رءيا النق-يب فحصول عطاء من احد ومن راي رسولا جاء من مكان علي هيءة حسنة فلا باس به واما بقية المرجفين كالاجواقية والبريدية والسواقين والقصاد الذين ياتون بامر شنيع فيءول ذلك علي وجهين اما بشارة وخير او هم ومصيبة 6 فصل في رءيا السجانة والجلادة والضوية اما السجانة فرءياهم تدل علي هم وغم وضيق واما الجلادة فرءياهم تدل علي حصول المراد سريعا واما الضوية فتءول علي اربعة اوجه حكم وحج وسفر وشروع في امر وان راي الضرابين بالاسواط الفاحشة-	93	2518970937743660136	1135	2249.5	916	1140	99.5614013671875	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms356	false	7170224883103606606	220	300	1137	1544	1544	300	كالمقارع ونحوه يعده احد بوعد ويكذب 7 فصل في رءيا الخفراء وارباب الادراك والحراس ان راي حفيرا فانه خفارة خصوصا ان طاف عليه وقل مطالبه ومن راي صاحب درك فنظيره درك وقيل احتواء علي امر مفهوم وان راي حارسا فانه يجد ما يطلبه وقيل رءيا ذلك جميعه اذا كان فيه ما يدل علي الخير فهو جيد والله اعلم بالصواب 1 الباب الثامن عشر 2 في رءيا السنين والاعياد والاشهر والفصول والايام والجمع والساعات 3 فصل في رءيا السنين من راي-	356	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms094	true	-1963812768052253818	0	80	0	408	1510	300	كالمقارع ونحوه يعده احد بوعد ويكذب 7 فصل في رءيا الخفراء وارباب الادراك والحراس ان راي خفيرا فانه خفارة خصوصا ان طاف عليه وقل مطالبه ومن راي صاحب درك فنظيره درك وقيل احتواء علي امر مفهوم وان راي حارسا فانه يجد ما يطلبه وقيل رءيا ذلك جميعه اذا كان فيه ما يدل علي الخير فهو جيد والله اعلم بالصواب 1 الباب الثامن عشر 2 في رءيا السنين والاعياد والاشهر والفصول والايام والجمع والساعات 3 فصل في رءيا السنين من راي	94	2518970937743660136	406	806.0	327	408	99.50980377197266	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms357	false	-1321772433661892703	0	220	0	1102	1517	300	راس السنة وراي في ذلك ما يدل علي الخير فتكون تلك السنة عليه مباركة وان راي ضد ذلك فضده ومن راي من يخبره عن امر لمدة من السنين فان كان ممن يقبل قوله في اليقظة فربما يكون الامر بعينه في المدة المذكورة وربما تدل السنة علي الشهر او علي الجمعة او علي اليوم ورجح بعضهم ان السنة تعبر بالشهود لما ورد في الحديث المشهور وقيل بالمدة وقال بعضهم السنة تءول علي خمسة اوجه بالمراة وبالسنة وبالبقرة وبالرهبانية وبالخصب والجدب 4 فصل في رءيا الاعياد ان راي عيد الاضحية فانه يدل علي مصاحبته لرجل عالم الاسباب الخير وحصول منفعة دينيه منه وقال الكرماني ومن راي عيدا من الاعياد والناس ظاهرون من المدينة فتاويله علي ستة اوجه عز وفرح وشرف واطلاق من سجن وتوبة وثواب ومن راي عيدا ولم يكن عيدا علي الحقيقة فان كان من اهل العز والشرف فنقص في منصبه وان لم يكن ذا عز فوقوف حال -ي معيشته وقال جابر المغربي من راي عيد الاضحي فان كان في اوانه فانه يصاحب من يحصل له منه نتيجة وقيل يبلغ مراده بمشقة وتعب واما رءيا الاضحية فقد تقدمت في بابها ومن راي عيدا مما يعتقده اهل الذمة فحصول خوف من اعداءه ومن راي عيد عاشوراء فحصول زاد 5 فصل في رءيا الاشهر من راي شهر محرم فيءول علي ثلاثة اوجه وقار وحج واظهار وسرور واما صفر فيءول علي وجهين غم وهم	357	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms094	true	-1963812768052253818	80	300	408	1510	1510	300	راس السنة وراي في ذلك ما يدل علي الخير فتكون تلك السنة عليه مباركة وان راي ضد ذلك فضده ومن راي من يخبره عن امر لمدة من السنين فان كان ممن يقبل قوله في اليقظة فربما يكون الامر بعينه في المدة المذكورة وربما تدل السنة علي الشهر او علي الجمعة او علي اليوم ورجح بعضهم ان السنة تعبر بالشهود لما ورد في الحديث المشهور وقيل بالمدة وقال بعضهم السنة تءول علي خمسة اوجه بالمراة وبالسنة وبالبقرة وبالرهبانية وبالخصب والجدب 4 فصل في رءيا الاعياد ان راي عيد الاضحية فانه يدل علي مصاحبته لرجل عالم الاسباب الخير وحصول منفعة دينيه منه وقال الكرماني ومن راي عيدا من الاعياد والناس ظاهرون من المدينة فتاويله علي ستة اوجه عز وفرح وشرف واطلاق من سجن وتوبة وثواب ومن راي عيدا ولم يكن عيدا علي الحقيقة فان كان من اهل العز والشرف فنقص في منصبه وان لم يكن ذا عز فوقوف حال في معيشته وقال جابر المغربي من راي عيد الاضحي فان كان في اوانه فانه يصاحب من يحصل له منه نتيجة وقيل يبلغ مراده بمشقة وتعب واما رءيا الاضحية فقد تقدمت في بابها ومن راي عيدا مما يعتقده اهل الذمة فحصول خوف من اعداءه ومن راي عيد عاشوراء فحصول زاد 5 فصل في رءيا الاشهر من راي شهر محرم فيءول علي ثلاثة اوجه وقار وحج واظهار وسرور واما صفر فيءول علي وجهين غم وهم-	94	2518970937743660136	1101	2192.0	882	1103	99.81867980957031	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms357	false	-1321772433661892703	220	300	1102	1517	1517	300	وولاية واما ربيع الاول فعلي ثلاثة اوجه فرح وسرور وخير ونعمة وظهور تهاني وذو صدقة واما ربيع الاخر ففيه وجهان خروج من ضيق الي سعة وازدياد في الارزاق واما جمادي الاولي فعلي ثلاثة اوجه برد وجمد وراحة من تعب وتعطيل سفر واما شهر جمادي الاخر فنظيره وقيل حصول بركة وتوبة واما رجب فعلي اربعة اوجه اخماد فتنة وتحريم قوي وانصباب بركة وخير واما شهر شعبان فتشعب رحمة واما شهر رمضان ففيه ستة اوجه توبة الله تعالي علي عبادة وكف عن-	357	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms095	true	-3532202389645953365	0	80	0	416	1585	300	وولاية واما ربيع الاول فعلي ثلاثة اوجه فرح وسرور وخير ونعمة وظهور تهاني وذو صدقة واما ربيع الاخر ففيه وجهان خروج من ضيق الي سعة وازدياد في الارزاق واما جمادي الاولي فعلي ثلاثة اوجه برد وجمد وراحة من تعب وتعطيل سفر واما شهر جمادي الاخر فنظيره وقيل حصول بركة وتوبة واما رجب فعلي اربعة اوجه اخماد فتنة وتحريم قوي وانصباب بركة وخير واما شهر شعبان فتشعب رحمة واما شهر رمضان ففيه ستة اوجه توبة الله تعالي علي عبادة وكف عن	95	2518970937743660136	415	825.0	336	416	99.75961303710938	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms358	false	-886077186540870124	0	220	0	1169	1582	300	المعاصي وحصول خير واحياء سنة وكثرة رزق واما شوال ففيه وجهان شروع في امر وافتتاح سفر وقيل ارتكاب امور صعبة واما ذو القعدة وذو الحجة فيءولان علي ثلاثة اوجه حج وسلوك امر وحصول رزق ومنفعة 6 فصل في رءيا الفصول الاربعة اما فصل الربيع فيءول علي سبعة اوجه استقامة في البدن وازدياد في الرزق وطيب عيش وحصول مراد ونزهة خاطر وصحة منام وتجديد سفر وقيل فصل الربيع يءول بالملك والهواء الغير المعتدل يعني حارا وباردا في وقت واحد بحيث يحصل من ذلك ضرر فانه يءول بحصول مضرة من الملك لاهل ذلك المكان وان كان هواه معتدلا والافاق منورة فتعبيره بخلافه ورءيا فصل الربيع في اوانه خير من غير اوانه واما فصل الصيف فانه يدل علي النعمة والبركة ورجاء المءنة واكتساب الارزاق وان كان من التجار فانه يكثر السفر وقال الكرماني رءياه تءول بالملك فاذا كان في اوانه والافق منورا والاثمار مدركة فانه يدل علي العز والجاه وحصول المراد والقول والاحسان من الملك الي العامة ومن راي بخلاف ذلك فتعبيره ضد- واما فصل الخريف فيءول علي اربعة اوجه تغير احوال وضعف وسقم وانتهاء امور وذهاب نزهة قال الكرماني يءخذ من معني تعبير ما تقدم في فصل الربيع واما فصل الشتاء فحصول رحمة وقيل الشتاء ياول بالملك فان كان برده شديد فانه حصول مضرة من ذلك وان كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده 7 فصل في رءيا الجمع والايام والساعات اما الجمع فانها	358	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms095	true	-3532202389645953365	80	300	416	1585	1585	300	المعاصي وحصول خير واحياء سنة وكثرة رزق واما شوال ففيه وجهان شروع في امر وافتتاح سفر وقيل ارتكاب امور صعبة واما ذو القعدة وذو الحجة فيءولان علي ثلاثة اوجه حج وسلوك امر وحصول رزق ومنفعة 6 فصل في رءيا الفصول الاربعة اما فصل الربيع فيءول علي سبعة اوجه استقامة في البدن وازدياد في الرزق وطيب عيش وحصول مراد ونزهة خاطر وصحة منام وتجديد سفر وقيل فصل الربيع يءول بالملك والهواء الغير المعتدل يعني حارا وباردا في وقت واحد بحيث يحصل من ذلك ضرر فانه يءول بحصول مضرة من الملك لاهل ذلك المكان وان كان هواه معتدلا والافاق منورة فتعبيره بخلافه ورءيا فصل الربيع في اوانه خير من غير اوانه واما فصل الصيف فانه يدل علي النعمة والبركة ورجاء المءنة واكتساب الارزاق وان كان من التجار فانه يكثر السفر وقال الكرماني رءياه تءول بالملك فاذا كان في اوانه والافق منورا والاثمار مدركة فانه يدل علي العز والجاه وحصول المراد والقوة والاحسان من الملك الي العامة ومن راي بخلاف ذلك فتعبيره ضده واما فصل الخريف فيءول علي اربعة اوجه تغير احوال وضعف وسقم وانتهاء امور وذهاب نزهة قال الكرماني يءخذ من معني تعبير ما تقدم في فصل الربيع واما فصل الشتاء فحصول رحمة وقيل الشتاء يءول بالملك فان كان برده شديد فانه حصول مضرة من ذلك وان كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده 7 فصل في رءيا الجمع والايام والساعات اما الجمع فانها-	95	2518970937743660136	1166	2320.0	947	1170	99.65811920166016	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms358	false	-886077186540870124	220	300	1169	1582	1582	300	تاول بالسنين او الاشهر كما تقدم في معني الحديث وقيل زوجة حسنة وقيل اجتماع جماعة علي الخير وتقوي الله وكفارة الذنوب واما الايام قال جعفر الصادق احسن ما يري في الايام يوم الجمعة ثم يوم الاثنين والخميس وكلما يري الانسان اليوم صافيا نيرا فهو حسن في حقه وجيد حسبما يكون ضوءه ونوره ومن راي يوم السبت وظن انه الجمعة فانه يشتغل وهو يعتقد انه خير والامر بخلافه وقال جابر المغربي من راي ذلك يدل علي محبته لليهود ومن راي يوم-	358	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms096	true	6323074374485882040	0	80	0	414	1562	300	تءول بالسنين او الاشهر كما تقدم في معني الحديث وقيل زوجة حسنة وقيل اجتماع جماعة علي الخير وتقوي الله وكفارة الذنوب واما الايام قال جعفر الصادق احسن ما يري في الايام يوم الجمعة ثم يوم الاثنين والخميس وكلما يري الانسان اليوم صافيا نيرا فهو حسن في حقه وجيد حسبما يكون ضوءه ونوره ومن راي يوم السبت وظن انه الجمعة فانه يشتغل وهو يعتقد انه خير والامر بخلافه وقال جابر المغربي من راي ذلك يدل علي محبته لليهود ومن راي يوم	96	2518970937743660136	412	818.0	333	414	99.51690673828125	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms359	false	6321816278653206170	0	219	0	1145	1606	300	الاحد واعتقد انه يوم الجمعة يكون مصاحبا للنصاري وقيل رءيا الجمعة علي حقيقتها خير ونعمة ورءيا السبت توقف عن امر ورءيا الاحد ابتداء امر ورءيا الاثنين سعي في امر وحصوله ورءيا الثلاثاء راحة من بعد تعب ورءيا الاربعاء ثبات استقرار وقيل غيظ وحصر ورءيا يوم الخميس خير وبركة وقيل رءيا يوم الثلاثاء اذا اعتقد انه الجمعة يكون مصاحبا لاهل الفساد وان راي يوم الاربعاء كذلك يكون محبا لاهل البدعة ومن راي يوما من الايام وما عرف ما هو فليس بمحمود ومن راي انه يعد الايام فانه يدل علي محاسبة احد وقيل عد الايام يءول علي خمسة اوجه منصب واجرة وحساب وخير ونعمة وسفر وقيل من راي يوما تغير وهو متعجب من ذلك فانه يدل علي تغير احواله واما الليل والنهار والحر والبرد فقد تقدم تعبيره في فصله في الباب الثالث 8 فصل في رءيا الساعات ومن راي الصبح وهو مضء ونير يحصل لاهل ذلك المكان امن وخير وراحة وان راي بعد الصبح او في وقته ظلمة فتعبيره ضد ذلك وقال جابر المغربي كذلك وربما يكون زيادة رزق اذا كان مضيءا ومن راي وقت الصبح محمرا فانه حصول ضعف لاهل ذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا فلق الصبح تءول بالدين والخير والصلاح والقوة ومن راي الساعة الثانية من النهار فانها تءول---- وجهين خير وبركة او تهاون في امر وقال بعض العبرين رءيا الساعات تءول بالسنين وقيل بالشهر وابتداء ساعات النهار	359	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms096	true	6323074374485882040	80	300	414	1562	1562	300	الاحد واعتقد انه يوم الجمعة يكون مصاحبا للنصاري وقيل رءيا الجمعة علي حقيقتها خير ونعمة ورءيا السبت توقف عن امر ورءيا الاحد ابتداء امر ورءيا الاثنين سعي في امر وحصوله ورءيا الثلاثاء راحة من بعد تعب ورءيا الاربعاء ثبات استقرار وقيل غيظ وحصر ورءيا يوم الخميس خير وبركة وقيل رءيا يوم الثلاثاء اذا اعتقد انه الجمعة يكون مصاحبا لاهل الفساد وان راي يوم الاربعاء كذلك يكون محبا لاهل البدعة ومن راي يوما من الايام وما عرف ما هو فليس بمحمود ومن راي انه يعد الايام فانه يدل علي محاسبة احد وقيل عد الايام يءول علي خمسة اوجه منصب واجرة وحساب وخير ونعمة وسفر وقيل من راي يوما تغير وهو متعجب من ذلك فانه يدل علي تغير احواله واما الليل والنهار والحر والبرد فقد تقدم تعبيره في فصله في الباب الثالث 8 فصل في رءيا الساعات ومن راي الصبح وهو مضء ونير يحصل لاهل ذلك المكان امن وخير وراحة وان راي بعد الصبح او في وقته ظلمة فتعبيره ضد ذلك وقال جابر المغربي كذلك وربما يكون زيادة رزق اذا كان مضيءا ومن راي وقت الصبح محمرا فانه حصول ضعف لاهل ذلك المكان وقال جعفر الصادق رءيا فلق الصبح تءول بالدين والخير والصلاح والقوة ومن راي الساعة الثانية من النهار فانها تءول علي وجهين خير وبركة او تهاون في امر وقال بعض العبرين رءيا الساعات تءول بالسنين وقيل بالشهر وابتداء ساعات النهار-	96	2518970937743660136	1144	2276.5	926	1149	99.5648422241211	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms359	false	6321816278653206170	219	300	1145	1606	1606	300	اذا كان في تساويه مع الليل وهو اثنتا عشرة ساعة فتكون الساعة الاولي بمكان شهر الله المحرم والثانية بمكان صفر والثالثة بمكان ربيع الاول والرابعة بمكان ربيع الثاني والخامسة بمكان جمادي الاولي والسادسة بمكان جمادي الاخرة والسابعة بمكان رجب والثامنة بمكان شعبان والتاسعة بمكان رمضان والعاشرة بمكان شوال والحادية عشرة بمكان ذي القعدة والثانية عشرة بمكان ذي الحجة ومن راي انه مضي من هذه الساعات شء اول من اشهر السنة وانتظاره ما هو طالبه من خير وشر واذا راي وقتا معلوما-	359	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms097	true	-1536722425625305653	0	81	0	462	1560	300	اذا كان في تساويه مع الليل وهو اثنتا عشرة ساعة فتكون الساعة الاولي بمكان شهر الله المحرم والثانية بمكان صفر والثالثة بمكان ربيع الاول والرابعة بمكان ربيع الثاني والخامسة بمكان جمادي الاولي والسادسة بمكان جمادي الاخرة والسابعة بمكان رجب والثامنة بمكان شعبان والتاسعة بمكان رمضان والعاشرة بمكان شوال والحادية عشرة بمكان ذي القعدة والثانية عشرة بمكان ذي الحجة ومن راي انه مضي من هذه الساعات شء اول من اشهر السنة وانتظاره ما هو طالبه من خير وشر واذا راي وقتا معلوما	97	2518970937743660136	461	917.0	381	462	99.7835464477539	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms360	false	1333094597883574058	0	219	0	1097	1510	300	مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما لم يصدر فعل من الافعال المقدم ذكرها فتحسب علي قدر ساعاتها ويكون التاويل علي حكمها ومن راي ساعة من ساعات الليل فيءول علي وجهين وجه ان حكمها يكون نصف شهر ووجه لا حكم لها لقوله تعالي فمحونا اية الليل وقال بعض المعبرين لا تعبير لساعات الليل الا كما تقدم في الفهرست من اعتبار الوقت وما مضي منه واما تح-ير ساعته وحكم تعبيرها فسقوط اصلا وفي ذلك مباحثة كثيرة واختلاف بين المعبرين وقد تقدم تعبير الليل والنهار والحر والبرد في بابه والله اعلم بالصواب 1 الباب التاسع عشر 2 في رءيا شعر الانسان واعضاءه وكلام الالسن واللحية وما يناسب ذلك قال دانيال عليه السلام وان راي شعره طال طولا زاءدا فانه هم وغم وان رات المراة -لك يكون زينة وزيادة بهاء وقيل رءيا الشعر لمن يكون متلبسا بزي الفقراء فلا باس به وقال ابن سيرين ومن راي انه حلق راسه في ايام الحج فانه صلاح في الدين وكفارة للذنوب وان كان في الاشهر الحرم او في بعضها فانه قضاء دين وزوال هم وغم وقيل ان راي ذلك ذو منصب فليس بمحمود وان رات المراة ذلك فانه يدل علي موت زوجها او احد محارمها وان رات ان شعرها قطع او بعضه فانه يدل علي مخاصمة مع زوجها وقيل حصول مصيبة وان رات ان شعرها جميعه صار ابيض فانه يدل علي ان زوجها رجل فاسق علي	360	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms097	true	-1536722425625305653	81	300	462	1560	1560	300	مثل الظهر والعصر والمغرب والعشاء ما لم يصدر فعل من الافعال المقدم ذكرها فتحسب علي قدر ساعاتها ويكون التاويل علي حكمها ومن راي ساعة من ساعات الليل فيءول علي وجهين وجه ان حكمها يكون نصف شهر ووجه لا حكم لها لقوله تعالي فمحونا اية الليل وقال بعض المعبرين لا تعبير لساعات الليل الا كما تقدم في الفهرست من اعتبار الوقت وما مضي منه واما تحرير ساعته وحكم تعبيرها فسقوط اصلا وفي ذلك مباحثة كثيرة واختلاف بين المعبرين وقد تقدم تعبير الليل والنهار والحر والبرد في بابه والله اعلم بالصواب 1 الباب التاسع عشر 2 في رءيا شعر الانسان واعضاءه وكلام الالسن واللحية وما يناسب ذلك قال دانيال عليه السلام وان راي شعره طال طولا زاءدا فانه هم وغم وان رات المراة ذلك يكون زينة وزيادة بهاء وقيل رءيا الشعر لمن يكون متلبسا بزي الفقراء فلا باس به وقال ابن سيرين ومن راي انه حلق راسه في ايام الحج فانه صلاح في الدين وكفارة للذنوب وان كان في الاشهر الحرم او في بعضها فانه قضاء دين وزوال هم وغم وقيل ان راي ذلك ذو منصب فليس بمحمود وان رات المراة ذلك فانه يدل علي موت زوجها او احد محارمها وان رات ان شعرها قطع او بعضه فانه يدل علي مخاصمة مع زوجها وقيل حصول مصيبة وان رات ان شعرها جميعه صار ابيض فانه يدل علي ان زوجها رجل فاسق علي-	97	2518970937743660136	1096	2177.0	878	1099	99.7270278930664	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms360	false	1333094597883574058	219	300	1097	1510	1510	300	غير الطريقة وقال الكرماني رءيا الشعر يءول علي ستة اوجه للملك بالعسكر وللمراة بالعز والبهاء والمرعية بالهم والغم وللفقراء العباد بزيادة العباد و-قيل بالحج ومن راي ان سباليه قد طالا فانه يءول علي وجهين عز وولد ورءيا الحاجبين اذا طالا مال زينة وقيل طول عمر وان كان شعر بدنه قد طال فان كان ذا وجاهة فزيادة في ماله وابهة في جاهه وان راي ذلك فقير فعسر وضيق وان رات المراة ان شعرها حلق او قلع دون اصله فانه دليل علي هتكها-	360	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms098	true	53422638419226688	0	81	0	414	1411	300	غير الطريقة وقال الكرماني رءيا الشعر يءول علي ستة اوجه للملك بالعسكر وللمراة بالعز والبهاء ولل-رعية بالهم والغم وللفقراء العباد بزيادة العبادة وقيل بالحج ومن راي ان سباليه قد طالا فانه يءول علي وجهين عز وولد ورءيا الحاجبين اذا طالا مال زينة وقيل طول عمر وان كان شعر بدنه قد طال فان كان ذا وجاهة فزيادة في ماله وابهة في جاهه وان راي ذلك فقير فعسر وضيق وان رات المراة ان شعرها حلق او قلع دون اصله فانه دليل علي هتكها	98	2518970937743660136	409	806.0	330	415	98.55421447753906	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms361	false	7727319893120925516	0	219	0	997	1375	300	ومن راي ان شعره قد شاب فانه زيادة في دينه وقيل نقص في ماله ومن راي ان شعر راسه قد سقط من غير فعل فانه يدل علي الهم والغم من جهة الابوين وقال ابو سعيد الواعظ شعر الراس مال وطول عمر وحسنة وعز وشرف ومن راي شعر راسه طويلا متفرفا يدل علي تفرق مال رءيسه وقال ابن سيرين اكره بياض الشعر في المنام للشاب فانه فقر ومن راي انه طال شعره فانه فقر ودين وربما يحبس ومن راي ان ليس براسه شعر وهو اصلع يدل علي زيادة العيش ومن راي ان ليس له شيبا الان وقد نبت له ذلك فانه يدل علي انه يولد له ابنتان او لاحد من اقاربه وان راي ذلك وهو بمكان مرتفع فربما يكون عزا ودولة ومن راي انه اجلح فانه لا خير فيه وقيل هم وغم -حقارة ومن راي انه كان اجلح او اقرع وقد نبت الشعر براسه فيدل علي زيادة ابهة وعظمة وحصول خير ومن راي انه ينتف من شعره الذي ليس بواجب نتفه فانه يدل علي اتلاف مال وان فعل ذلك غيره فيكون الاتلاف بسبب الفاعل ومن راي انه يسرح شعره يمشط فانه عز ودولة ومن راي انه نبت له شعر في موضع لا ينبت فيه الشعر فانه يدل علي حصول دين ثم يقدر الله تعالي بوفاءه ومن راي انه حلق شعر ابطه او عانته فانه يدل علي صلاح دينه وقيل حلق	361	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms098	true	53422638419226688	81	300	414	1411	1411	300	ومن راي ان شعره قد شاب فانه زيادة في دينه وقيل نقص في ماله ومن راي ان شعر راسه قد سقط من غير فعل فانه يدل علي الهم والغم من جهة الابوين وقال ابو سعيد الواعظ شعر الراس مال وطول عمر وحسنة وعز وشرف ومن راي شعر راسه طويلا متفرفا يدل علي تفرق مال رءيسه وقال ابن سيرين اكره بياض الشعر في المنام للشاب فانه فقر ومن راي انه طال شعره فانه فقر ودين وربما يحبس ومن راي ان ليس براسه شعر وهو اصلع يدل علي زيادة العيش ومن راي ان ليس له شيبا الان وقد نبت له ذلك فانه يدل علي انه يولد له ابنتان او لاحد من اقاربه وان راي ذلك وهو بمكان مرتفع فربما يكون عزا ودولة ومن راي انه اجلح فانه لا خير فيه وقيل هم وغم وحقارة ومن راي انه كان اجلح او اقرع وقد نبت الشعر براسه فيدل علي زيادة ابهة وعظمة وحصول خير ومن راي انه ينتف من شعره الذي ليس بواجب نتفه فانه يدل علي اتلاف مال وان فعل ذلك غيره فيكون الاتلاف بسبب الفاعل ومن راي انه يسرح شعره يمشط فانه عز ودولة ومن راي انه نبت له شعر في موضع لا ينبت فيه الشعر فانه يدل علي حصول دين ثم يقدر الله تعالي بوفاءه ومن راي انه حلق شعر ابطه او عانته فانه يدل علي صلاح دينه وقيل حلق-	98	2518970937743660136	996	1982.0	778	998	99.79959869384766	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms361	false	7727319893120925516	219	300	997	1375	1375	300	الابط حصول مراد ومن راي انه ينتف ابطه كان اجود وان راي ان شعر ابطه قد طال فانه مكروه في الدين وان راي ان شعر عانته قد طال فهو سلطان اعجمي يصيبه ليس معه دين وقيل طوله دناءة الفرج وفساد ومن راي انه ينتف عانته فانه يغرم مالا او يبذره في غير محله وان راي انه ازال شيءا من ذلك بالنورة فان كان غنيا ذهب ماله وسلطانه وقيل يذهب ماله في ابتياع عقار وان كان فقيرا استغني وفرج الله عنه وان-	361	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms099	true	2996868771975602472	0	81	0	379	1437	300	الابط حصول مراد ومن راي انه ينتف ابطه كان اجود وان راي ان شعر ابطه قد طال فانه مكروه في الدين وان راي ان شعر عانته قد طال فهو سلطان اعجمي يصيبه ليس معه دين وقيل طوله دناءة الفرج وفساد ومن راي انه ينتف عانته فانه يغرم مالا او يبذره في غير محله وان راي انه ازال شيءا من ذلك بالنورة فان كان غنيا ذهب ماله وسلطانه وقيل يذهب ماله في ابتياع عقار وان كان فقيرا استغني وفرج الله عنه وان	99	2518970937743660136	378	751.0	298	379	99.73614501953125	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms362	false	8919270958255479653	0	219	0	1059	1461	300	ازال البعض وترك الباقي فيزول من نعمته شء ويتاخر شء وقيل عزه يزول وتستمر نعمته وقيل ان راي انه حلق عانته بالموسي فهو محمود وان رات المراة ذلك اصابت من زوجها خيرا ومن راي ان شعره تجعد فحصول خير ومنفعة وان كان في الرق فلا خير فيه وان راي ذلك عالم فليس بمحمود ومن راي ان شعره كان مجعدا ثم انصلح فان كان عبدا عتق وان كان غير ذلك فليس بمحمود وقيل طول شعر الابط اذا تجاوز حده يءول بالاولاد ومن راي انه ينتف من صدره او من قفاه شعرا فان كان عنده امانة يءديها لصاحبها وقيل شعر العانة حصول ضرر وامان وان رات المراة ذلك فهو محمود وقيل ان رات المراة انه قطع فهو حصول هم وغم وضرر قال جعفر الصادق رءيا حلق الراس تءول علي خمسة اوجه حج وسفر وعز وجاه وامن لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون اما اذا كان من اهل الدولة فليس بمحمود الا ان يكون من عادته حلق الراس في الجمعة مرارا فليس هو رديءا وقيل طول الشعر اذا تجاوز حده ضعف عن القيام باهله وقيل شقاوة وقيل كثرة اطفال وخوف وهموم وقال بعض المعبرين ان راي انه حلق راسه ما لم يكن في حرب فانه يستغني ويقوي بعياله وهو محمود ولا باس به فان كان في حرب فليس بجيد وقيل ان كان في الاشهر الحرم يكون كفارة للذنوب وقضاء للديون وزوال	362	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms099	true	2996868771975602472	81	300	379	1437	1437	300	ازال البعض وترك الباقي فيزول من نعمته شء ويتاخر شء وقيل عزه يزول وتستمر نعمته وقيل ان راي انه حلق عانته بالموسي فهو محمود وان رات المراة ذلك اصابت من زوجها خيرا ومن راي ان شعره تجعد فحصول خير ومنفعة وان كان في الرق فلا خير فيه وان راي ذلك عالم فليس بمحمود ومن راي ان شعره كان مجعدا ثم انصلح فان كان عبدا عتق وان كان غير ذلك فليس بمحمود وقيل طول شعر الابط اذا تجاوز حده يءول بالاولاد ومن راي انه ينتف من صدره او من قفاه شعرا فان كان عنده امانة يءديها لصاحبها وقيل شعر العانة حصول ضرر وامان وان رات المراة ذلك فهو محمود وقيل ان رات المراة انه قطع فهو حصول هم وغم وضرر قال جعفر الصادق رءيا حلق الراس تءول علي خمسة اوجه حج وسفر وعز وجاه وامن لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون اما اذا كان من اهل الدولة فليس بمحمود الا ان يكون من عادته حلق الراس في الجمعة مرارا فليس هو رديءا وقيل طول الشعر اذا تجاوز حده ضعف عن القيام باهله وقيل شقاوة وقيل كثرة اطفال وخوف وهموم وقال بعض المعبرين ان راي انه حلق راسه ما لم يكن في حرب فانه يستغني ويقوي بعياله وهو محمود ولا باس به فان كان في حرب فليس بجيد وقيل ان كان في الاشهر الحرم يكون كفارة للذنوب وقضاء للديون وزوال-	99	2518970937743660136	1058	2111.0	840	1059	99.90557098388672	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms362	false	8919270958255479653	219	300	1059	1461	1461	300	لهمومه وغمومه وقيل موت احد الوالدين او كلاهما وقال بعض المعبرين ان رات امراة ذلك فانها تكون امنة في نفسها وربما لا تلد ابدا وان راي ان شاربه حلق او حف فانه يصيب خيرا وان كان مديونا قضي الله دينه ونقص الشارب علي كل الوجوه محمود وزيادته مكروهة فاما نقصه فيءول علي ثلاثة اوجه عبادة واتباع سنة وخروج من هم وضيق وزوج او يسر واما طوله فيءول علي اربعة اوجه شرب مسكر حرام ومنع زكاة وانكار وديعة وهم وغم ومن راي-	362	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms100	true	-8549575714175933615	0	81	0	403	1416	300	لهمومه وغمومه وقيل موت احد الوالدين او كلاهما وقال بعض المعبرين ان رات امراة ذلك فانها تكون امنة في نفسها وربما لا تلد ابدا وان راي ان شاربه حلق او حف فانه يصيب خيرا وان كان مديونا قضي الله دينه ونقص الشارب علي كل الوجوه محمود وزيادته مكروهة فاما نقصه فيءول علي ثلاثة اوجه عبادة واتباع سنة وخروج من هم وضيق وزوج او يسر واما طوله فيءول علي اربعة اوجه شرب مسكر حرام ومنع زكاة وانكار وديعة وهم وغم ومن راي	100	2518970937743660136	402	799.0	322	403	99.75186157226562	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms363	false	-672924067035516273	0	219	0	1015	1412	300	ان احدا يجذبه بشاربه فلا خير فيه وقال بعض المعبرين الكلام في الشارب سواء كان في الذم او الشكر انما هو الذي فوق الشفة لا من جانبيه واما طوله من الجانبين في حق ذوي المنصب من اهل الشوكة فوقار وهيبه واما في حق غيرهم فليس بمحمود وان راي ان شاربه ابيض فانه ينوي امرا ثم ينبو عنه وان راي صغيرا نبت شاربه يدل علي نشوه وكبره وان راي ان امراة نبت لها شارب فانها تلد غلاما وان لم تكن حاملا او كانت عقيمة فانها لا تلد وان راي ذلك من هو في الرزق ما لم يكن فيه عيب فهو ذلك 3 فصل في رءيا اللحية من راي لحيته طالت فوق قدرها فذلك هم وغم وقيل دين ونادمة وخفة وقلة عقل او عدم تدبير وبلاهة ومن راي انه يجدب لحيته الي اسفل فانه قرب اجله ونفاد عمره وقيل ندم وحصول مصيبة ومن راي بعض لحيته قلعت وصار مكانها ناقصا او راي انه صار اجرودا فانه نقصان في حقه من جميع الوجوه ومن راي انه نقص من لحيته وراي منها نقصا غير شين فان ذلك دليل علي نقصان همه وغمه وقضاء دينه ومن راي ان لحيته حلقت ففيه وجهان وقال بعضهم يدل علي انه ان كان مريضا برء وان كان مديونا قضي دينه وان كان مهموما ذهب همه وغمه وقال اخرون ان رءيا ذلك مكروهة جدا ومن راي ان احداص قبض	363	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms100	true	-8549575714175933615	81	300	403	1416	1416	300	ان احدا يجذبه بشاربه فلا خير فيه وقال بعض المعبرين الكلام في الشارب سواء كان في الذم او الشكر انما هو الذي فوق الشفة لا من جانبيه واما طوله من الجانبين في حق ذوي المنصب من اهل الشوكة فوقار وهيبه واما في حق غيرهم فليس بمحمود وان راي ان شاربه ابيض فانه ينوي امرا ثم ينبو عنه وان راي صغيرا نبت شاربه يدل علي نشوه وكبره وان راي ان امراة نبت لها شارب فانها تلد غلاما وان لم تكن حاملا او كانت عقيمة فانها لا تلد وان راي ذلك من هو في الرزق ما لم يكن فيه عيب فهو ذلك 3 فصل في رءيا اللحية من راي لحيته طالت فوق قدرها فذلك هم وغم وقيل دين ونادمة وخفة وقلة عقل او عدم تدبير وبلاهة ومن راي انه يجدب لحيته الي اسفل فانه قرب اجله ونفاد عمره وقيل ندم وحصول مصيبة ومن راي بعض لحيته قلعت وصار مكانها ناقصا او راي انه صار اجرودا فانه نقصان في حقه من جميع الوجوه ومن راي انه نقص من لحيته وراي منها نقصا غير شين فان ذلك دليل علي نقصان همه وغمه وقضاء دينه ومن راي ان لحيته حلقت ففيه وجهان وقال بعضهم يدل علي انه ان كان مريضا برء وان كان مديونا قضي دينه وان كان مهموما ذهب همه وغمه وقال اخرون ان رءيا ذلك مكروهة جدا ومن راي ان احدا- قبض-	100	2518970937743660136	1013	2016.0	795	1015	99.8029556274414	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms363	false	-672924067035516273	219	300	1015	1412	1412	300	علي لحيته من غير ايلام فانه يكون منقادا له في جميع اموره وذلك هو المتصرف في جميع تعلقاته وقال بعضهم ليس ذلك بمحمود ومن راي انه يقرمط لحيته باسنانه فانه يدل علي البلادة وخسافة العقل وان ادخلها فمه من غير قرمطة يدل علي انه ولوع وليس في ذلك ما يذم ولا يحمد ومن راي لحيته تناثرت من الضعف فانه يدل علي موته فجاة ومن راي انه مشط لحيته وطيبها فانه يدل علي احداث تفكره في مصلحته وتباشر اموره وان راي الغير-	363	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms101	true	-6934884834300167208	0	81	0	398	1475	300	علي لحيته من غير ايلام فانه يكون منقادا له في جميع اموره وذلك هو المتصرف في جميع تعلقاته وقال بعضهم ليس ذلك بمحمود ومن راي انه يقرمط لحيته باسنانه فانه يدل علي البلادة وخسافة العقل وان ادخلها فمه من غير قرمطة يدل علي انه ولوع وليس في ذلك ما يذم ولا يحمد ومن راي لحيته تناثرت من الضعف فانه يدل علي موته فجاة ومن راي انه مشط لحيته وطيبها فانه يدل علي احداث تفكره في مصلحته وتباشر اموره وان راي الغير	101	2518970937743660136	397	789.0	317	398	99.74874114990234	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms364	false	6439138591893515350	0	219	0	1078	1489	300	فعل ذلك به فنظيره وان فعل هو بالغير فيكون هو الفاكر واما حلق اللحية في ايام الحج او في الاشهر الحرم فتعبيره كتعبير حلق الراس كما تقدم ومن راي ان لحيته قد شابت من ثلاث شعرات الي غالبها فانه زيادة في ابهته وحرمة ووقار وان راي انها صارت بيضاء جدا فانه ضعف في القوة وقلة حزمة ونقصان في المال ومن راي ان امراة نبت لها لحية فانها تءول علي سبعة اوجه ان كانت حاملا اتت بولد ذكر وان لم تكن حاملا لم تلك ابدا وان كان لها ولد يسود قومه وان كانت ارملة فانها تتزوج وان كانت متزوجة فانها تصير ارملة وهم وغم وهتك وفضيحة وقيل جذب اللحية يدل علي حصول ميراث ومن راي انها شابت فانه يري ما يكره وقيل يقهر من رءيسه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الشيب للشباب تءول بقدوم غاءب ومن راي انه ينتف شيبه فانه يخالف السنة ويستخف باهل الخير وقيل ان الشيب طول عمره لقوله ثم لتكونوا شيوخا ومن راي لحيته بيضاء وفيها بعض قليل من السواد فهو علي ثلاثة اوجه ان كان له غاءب فهو مولع وربما يقدم عليه وياتيه ولد ذكر او طول حياته ومن راي ان شعره صار نباتا من النباتات فانه تغير حال وقيل فقر وذلة واما الخضاب في اللحية فانه يدل علي خفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وربما دل علي التصنع والرياء اذا خضب بخلاف المسلمين	364	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms101	true	-6934884834300167208	81	300	398	1475	1475	300	فعل ذلك به فنظيره وان فعل هو بالغير فيكون هو الفاكر واما حلق اللحية في ايام الحج او في الاشهر الحرم فتعبيره كتعبير حلق الراس كما تقدم ومن راي ان لحيته قد شابت من ثلاث شعرات الي غالبها فانه زيادة في ابهته وحرمة ووقار وان راي انها صارت بيضاء جدا فانه ضعف في القوة وقلة حزمة ونقصان في المال ومن راي ان امراة نبت لها لحية فانها تءول علي سبعة اوجه ان كانت حاملا اتت بولد ذكر وان لم تكن حاملا لم تلد ابدا وان كان لها ولد يسود قومه وان كانت ارملة فانها تتزوج وان كانت متزوجة فانها تصير ارملة وهم وغم وهتك وفضيحة وقيل جذب اللحية يدل علي حصول ميراث ومن راي انها شابت فانه يري ما يكره وقيل يقهر من رءيسه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الشيب للشباب تءول بقدوم غاءب ومن راي انه ينتف شيبه فانه يخالف السنة ويستخف باهل الخير وقيل ان الشيب طول عمره لقوله ثم لتكونوا شيوخا ومن راي لحيته بيضاء وفيها بعض قليل من السواد فهو علي ثلاثة اوجه ان كان له غاءب فهو مولع وربما يقدم عليه وياتيه ولد ذكر او طول حياته ومن راي ان شعره صار نباتا من النباتات فانه تغير حال وقيل فقر وذلة واما الخضاب في اللحية فانه يدل علي خفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وربما دل علي التصنع والرياء اذا خضب بخلاف المسلمين-	101	2518970937743660136	1076	2146.0	858	1078	99.81446838378906	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms364	false	6439138591893515350	219	300	1078	1489	1489	300	ومن راي انه خضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله العيب عنه ومن راي انه يختضب بطين وما اشبه ذلك مما لا يكون التخضيب به فانه يغطي حاله بمحال بحيث لا يختفي علي الناس او يصيبه مكروه وجزع لقول الناس -لا تختضب بغير حناء وكذلك في جميع الاعضاء وقال ابو سعيد الواعظ خضاب اصابع الرجل بالحناء يءول بكثرة التسبيح وللمراة يءول باحسان زوجها اليها وان رات كانها خضبت اصابعها لا يظهر حبها-	364	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms102	true	2249825472988528668	0	81	0	413	1418	300	ومن راي انه خضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله العيب عنه ومن راي انه يختضب بطين وما اشبه ذلك مما لا يكون التخضيب به فانه يغطي حاله بمحال بحيث لا يختفي علي الناس او يصيبه مكروه وجزع لقول الناس فلا تختضب بغير حناء وكذلك في جميع الاعضاء وقال ابو سعيد الواعظ خضاب اصابع الرجل بالحناء يءول بكثرة التسبيح وللمراة يءول باحسان زوجها اليها وان رات كانها خضبت اصابعها لا يظهر حبها	102	2518970937743660136	411	812.0	331	413	99.51573944091797	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms365	false	8603225994332253952	0	219	0	1005	1391	300	وان راي الرجل انه مخضوب خضابا شيءا فانه كثرة في معاشه ومن راي انه يديه مخضوبة بالحناء فانه يظهر حذاقة في صناعته ويطلع علي ملكه الناس ولا خير في نقش اليدين ولا باس به للمراة وقيل رءيا الشعر اذا كان في الجسد وطال طولا زاءدا حتي فتله يدل علي حصول مال وافر من كسب وان راه ابيض فان طعامه قد سوس وان راه تناثر فانه ذهاب مال وان راي انه دهن شيءا من شعره سواء في اللحية او في الجسد او في الراس فانه زينة ما لم يسل فان سال فهو هم وغم وقيل من دهن شء له راءحة فذلك ثناء حسن وقيل من راي انه بل شعر راسه او لحيته بماء وهو سايل ما لم يكن فعل ذلك واجبا فانه يطلع علي غيره او غيره يطلع عليه ومن راي انه تمشط فسقط منه قمل او نحو ذلك فانه ينفق مالا من ميراث وان راي انه حلق ما تحت اللحية او حلق قفاه فانه قضاء دين وقال بعض المعبرين من راي انه نبت علي لسانه شعر فانه حكمة وبيان وشعر وفظنة الي ان يخرج عن الحد فيعود الي الهم والحزن وقيل ان الشعر من حيث الجملة مال وقال بعض المعبرين شعر الجفن والاذن وال-نف جيد ما لم يتجاوز الحد وقال ايضا اذا ازال الانسان الشعر من مكان يقتضي الازالة فلا باس به وان ازاله من مكان يكون حسنا فيه	365	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms102	true	2249825472988528668	81	300	413	1418	1418	300	وان راي الرجل انه مخضوب خضابا شينا فانه كثرة في معاشه ومن راي انه يديه مخضوبة بالحناء فانه يظهر حذاقة في صناعته ويطلع علي ملكه الناس ولا خير في نقش اليدين ولا باس به للمراة وقيل رءيا الشعر اذا كان في الجسد وطال طولا زاءدا حتي فتله يدل علي حصول مال وافر من كسب وان راه ابيض فان طعامه قد سوس وان راه تناثر فانه ذهاب مال وان راي انه دهن شيءا من شعره سواء في اللحية او في الجسد او في الراس فانه زينة ما لم يسل فان سال فهو هم وغم وقيل من دهن شء له راءحة فذلك ثناء حسن وقيل من راي انه بل شعر راسه او لحيته بماء وهو سايل ما لم يكن فعل ذلك واجبا فانه يطلع علي غيره او غيره يطلع عليه ومن راي انه تمشط فسقط منه قمل او نحو ذلك فانه ينفق مالا من ميراث وان راي انه حلق ما تحت اللحية او حلق قفاه فانه قضاء دين وقال بعض المعبرين من راي انه نبت علي لسانه شعر فانه حكمة وبيان وشعر وفظنة الي ان يخرج عن الحد فيعود الي الهم والحزن وقيل ان الشعر من حيث الجملة مال وقال بعض المعبرين شعر الجفن والاذن والانف جيد ما لم يتجاوز الحد وقال ايضا اذا ازال الانسان الشعر من مكان يقتضي الازالة فلا باس به وان ازاله من مكان يكون حسنا فيه-	102	2518970937743660136	1003	1995.0	785	1006	99.70178985595703	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms438	false	-2720916841500914230	191	227	986	1156	1513	300	ومن راي انه اختضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله علي-----ه ومن راي انه يختضب بطين او ما اشبه ذلك فانه ي-----------------------غطي حاله بمحال------------------------ او يصيبه مكروه	438	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms102	true	2249825472988528668	0	46	0	218	1418	300	ومن راي انه خ--ضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله العيب عنه ومن راي انه يختضب بطين و--ما اشبه ذلك مما لا يكون التخضيب به فانه يغطي حاله بمحال بحيث لا يختفي علي الناس او يصيبه مكروه	102	2518970937743660136	156	281.0	122	222	70.27027130126953	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms365	false	8603225994332253952	219	300	1005	1391	1391	300	فليس بمحمود 4 فصل في رءيا الاعضاء كلها اما الراس والدماغ فهو رءيس الانسان وفيه وجوه كثيرة سياتي بيانها قال دانيال عليه السلام رءيا الراس تدل علي كبير قوم ومن راي ان بيده راسا مقطوعا يدل علي ان كبيرا ياخذ بيده ويحصل له خير ومنفعة ومن راي راسا مقطوعا وكان ذا منصب وشوكة فانه ينتقل الي اعظم مما فيه او زيادة في ابهة وحكمة وان كان من غير ذلك فحصول مال من غير جهة امراة او عز وجاه ومن راي ان-	365	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms103	true	-452198118924764832	0	81	0	387	1413	300	فليس بمحمود 4 فصل في رءيا الاعضاء كلها اما الراس والدماغ فهو رءيس الانسان وفيه وجوه كثيرة سياتي بيانها قال دانيال عليه السلام رءيا الراس تدل علي كبير قوم ومن راي ان بيده راسا مقطوعا يدل علي ان كبيرا ياخذ بيده ويحصل له خير ومنفعة ومن راي راسا مقطوعا وكان ذا منصب وشوكة فانه ينتقل الي اعظم مما فيه او زيادة في ابهة وحكمة وان كان من غير ذلك فحصول مال من غير جهة امراة او عز وجاه ومن راي ان	103	2518970937743660136	386	767.0	306	387	99.7416000366211	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms366	false	-8313599954338540669	0	220	0	1031	1401	300	راسه بان منه من غير ضرب عنق وما اشبه ذلك فانه يفارق رءيسه او ابوية او معلميه ومن راي ان عنقه ضرب وابان راسه منه ان كان غنيا نقص ماله وان كان فقيرا استغني وان كان عبدا عتق وان كان مديونا قضي الله دينه وان كان مغموما او مكروبا فرج الله غمه وكربه وان كان مريضا شفاه الله وان كان مريضا ومرضه لا يوجد له طب يدل علي موته ومن راي ان عنقه ضرب في ملا عظيم وفي ذلك ما يدل علي الشر وحصل بالضرب ايلام فانه يدل علي ارتكابه معاصي عظيمة وربما كان تكفيرا او مجازاة وقد يدل راس الانسان علي راس ماله وقال بعض المعبرين ربما دل علي قطع راس الانسان علي جراحته في الحلاقة او مفارقته فلنسوته او عمامته او هدم غرفته او حل سقف داره وان كان في الرق بيع ومن راي راسه بيده وهو ينظر اليها فان ذلك تدبير في راس ماله ومعيشته ومن راي انه ذهب راسه فانه يمرض وربما ذهب ماله وقيل من راي عنقه ضرب فانه يصيب مالا عظيما وان عرف الذي ضربه نال منه خيرا ويكون الخير علي يده ومن راي ان راسه رد الي جسده يءول علي ثلاثة اوجه عود مال ضاءع او عوده الي رءيسه او يرزق الشهادة ومن راي انه يكلم راسا اصاب خيرا كثيرا وقال بعض المعبرين ان اصاب راسا فانه يصيب من عشرة دراهم الي عشرين	366	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms103	true	-452198118924764832	81	300	387	1413	1413	300	راسه بان منه من غير ضرب عنق وما اشبه ذلك فانه يفارق رءيسه او ابوية او معلميه ومن راي ان عنقه ضرب وابان راسه منه ان كان غنيا نقص ماله وان كان فقيرا استغني وان كان عبدا عتق وان كان مديونا قضي الله دينه وان كان مغموما او مكروبا فرج الله غمه وكربه وان كان مريضا شفاه الله وان كان مريضا ومرضه لا يوجد له طب يدل علي موته ومن راي ان عنقه ضرب في ملا عظيم وفي ذلك ما يدل علي الشر وحصل بالضرب ايلام فانه يدل علي ارتكابه معاصي عظيمة وربما كان تكفيرا او مجازاة وقد يدل راس الانسان علي راس ماله وقال بعض المعبرين ربما دل---- قطع راس الانسان علي جراحته في الحلاقة او مفارقته قلنسوته او عمامته او هدم غرفته او حل سقف داره وان كان في الرق بيع ومن راي راسه بيده وهو ينظر اليها فان ذلك تدبير في راس ماله ومعيشته ومن راي انه ذهب راسه فانه يمرض وربما ذهب ماله وقيل من راي عنقه ضرب فانه يصيب مالا عظيما وان عرف الذي ضربه نال منه خيرا ويكون الخير علي يده ومن راي ان راسه رد الي جسده يءول علي ثلاثة اوجه عود مال ضاءع او عوده الي رءيسه او يرزق الشهادة ومن راي انه يكلم راسا اصاب خيرا كثيرا وقال بعض المعبرين ان اصاب راسا فانه يصيب من عشرة دراهم الي عشرين-	103	2518970937743660136	1025	2037.5	807	1031	99.41803741455078	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms366	false	-8313599954338540669	220	300	1031	1401	1401	300	الفا ومن راي انه يلحق راسا وهو يجري امامه فانه مجتهد في كسب المال فان لحقه فانه يحصل له ومن راي رءوس الناس مقطوعة في بلد او محلة او بيت او علي باب فان رءساء الناس ياتون ذلك الموضع ويجتمعون فيه ومن راي انه ياكل منهم او ياخذ شيءا فهو حصول منفعة ومال وخير ومن راي عظم الراس او قطعه فانه يتمكن من عظماء الناس ومن راي انه ياكل راسا نيءا ففيه وجهان قيل حصول مال او عتب من رءيس-	366	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms104	true	5655669722327413445	0	80	0	371	1406	300	الفا ومن راي انه يحلق راسا وهو يجري امامه فانه مجتهد في كسب المال فان لحقه فانه يحصل له ومن راي رءوس الناس مقطوعة في بلد او محلة او بيت او علي باب فان رءساء الناس ياتون ذلك الموضع ويجتمعون فيه ومن راي انه ياكل منهم او ياخذ شيءا فهو حصول منفعة ومال وخير ومن راي عظم الراس او قطعه فانه يتمكن من عظماء الناس ومن راي انه ياكل راسا نيءا ففيه وجهان قيل حصول مال او عتب من رءيس	104	2518970937743660136	368	729.0	289	371	99.19137573242188	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms367	false	5517041764219068724	0	220	0	1036	1426	300	وان كان راسه معروفا فربما انه ياكل من راس مال صاحب الراس ومن راي راسه كبيرا فانه زيادة مال وان كان رءيسا او ذا منصب فزيادة في الابهة وان كان من غير ذلك فخير علي كل حال ومن راي ان راسه صغر فبعكس القضية ومن راي انه صار له راس يءول علي خمسة اوجه طول في العمر وحكمة في اشتغال ونتاج في الامور ومشاركة رءيس مصاحبة الاكابر وقال بعضهم ليس بمحمود ومن راي انه راسه شج او جرح او سكر اول علي ثلاثة اوجه ولاية وغلب وحدوث في المال وقيل يعبر ذلك في حق رءيسه كما تقدم ومن راي ان راسه سمن او سحم فانه يوفق للخيرات ومن راي ان في يده راسا فسقط منه اول علي ثلاثة اوجه حصول مال ووسع ولاية وامر ينكر او ربما يتعجب منه ومن راي ان في يده راسا غير شين وهو يكلمه فانه يدل علي العدل والانصاف وقيل الحكمة والمعرفة وان راي الراس وبه بشاعة او كلمة بما لا يناسب فتعبيره بخلافه ومن راي ان راسه مقسوم في يده فانه يدل علي موت ابويه وان التقيا يدل علي مرضهم ثم يعافيان وقال جابر المغربي من راي ان راسه صار كراس الفيل فانه يلي ولاية كبيرة فان كان اهلا لذلك فهو جيد ومن راي ان راسه كراس الابل يدل علي ارتكابه ما لا يجوز له وربما دل علي المسكنة والبلاهة والانقياد الي من هو	367	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms104	true	5655669722327413445	80	300	371	1406	1406	300	وان كان راسه معروفا فربما انه ياكل من راس مال صاحب الراس ومن راي راسه كبيرا فانه زيادة مال وان كان رءيسا او ذا منصب فزيادة في الابهة وان كان من غير ذلك فخير علي كل حال ومن راي ان راسه صغر فبعكس القضية ومن راي انه صار له راس يءول علي خمسة اوجه طول في العمر وحكمة في اشتغال ونتاج في الامور ومشاركة رءيس مصاحبة الاكابر وقال بعضهم ليس بمحمود ومن راي انه راسه شج او جرح او كسر اول علي ثلاثة اوجه ولاية وغلب وحدوث في المال وقيل يعبر ذلك في حق رءيسه كما تقدم ومن راي ان راسه سمن او ضخم فانه يوفق للخيرات ومن راي ان في يده راسا فسقط منه اول علي ثلاثة اوجه حصول مال ووسع ولاية وامر ينكر او ربما يتعجب منه ومن راي ان في يده راسا غير شين وهو يكلمه فانه يدل علي العدل والانصاف وقيل الحكمة والمعرفة وان راي الراس وبه بشاعة او كلمة بما لا يناسب فتعبيره بخلافه ومن راي ان راسه مقسوم في يده فانه يدل علي موت ابويه وان التقيا يدل علي مرضهم ثم يعافيان وقال جابر المغربي من راي ان راسه صار كراس الفيل فانه يلي ولاية كبيرة فان كان اهلا لذلك فهو جيد ومن راي ان راسه كراس الابل يدل علي ارتكابه ما لا يجوز له وربما دل علي المسكنة والبلاهة والانقياد الي من هو-	104	2518970937743660136	1031	2053.0	812	1036	99.51737213134766	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms367	false	5517041764219068724	220	300	1036	1426	1426	300	دونه ومن راي ان راسه كراس الفيل يحصل له مال ونعمة من جهة السلطان او ممن يقوم مقامه وان راي ان راسه كراس البغل او الحمار فانه حصول بخت جيد وقيل انه يسابق امامه في الصلاة لقوله عليه --------السلام في الحديث المشهور ومن راي ان راسه كراس البقر فانه حصول مذلة ومن راي ان راسه كراس الغنم فانه يكون الغالب عليه الجهل ومن راي ان راسه كراس الاسد فانه يسود في حكمه ويقهر اعداءه وربما يكون حصول انتصاف وان راي-	367	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms105	true	-6302064304416763331	0	81	0	399	1434	300	دونه ومن راي ان راسه كراس الفيل يحصل له مال ونعمة من جهة السلطان او ممن يقوم مقامه وان راي ان راسه كراس البغل او الحمار فانه حصول بخت جيد وقيل انه يسابق امامه في الصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور ومن راي ان راسه كراس البقر فانه حصول مذلة ومن راي ان راسه كراس الغنم فانه يكون الغالب عليه الجهل ومن راي ان راسه كراس الاسد فانه يسود في حكمه ويقهر اعداءه وربما يكون حصول انتصاف وان راي	105	2518970937743660136	390	766.5	311	399	97.7443618774414	79	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms368	false	-1822803093306774174	0	219	0	1036	1438	300	ان راسه كراس الخنزير فربما يكون ميله الي الكفرة او اهل المعاصي او الرفض وقال بعض المعبرين من راي -اسه كراس بهيمة مما يجوز اكلها فلا باس به وان كان مما لا يجوز اكلها فلا خير فيه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا كبر الراس شرف وصغره ضده ومن راي ان راسه كبرت يدل علي التزويج ان كان عزبا وعلي الغني ان كان فقيرا وان كان غنيا فكثرة اولاده وعلي الظفر ان كان محاربا ومن راي ان راسه منكوس فهو خسارة مع ذلة ومن راي ان راسه صار قزازا فانه يدل علي هلاكه وان صار ذهبا او فضة يحصل له مال من العيال وان صار رصاصا او قزديرا يكون في امره مخاطرة وهلاك وان صار جديدا او حجرا فانه يخدم الاسافل وان صار خشبا يدل علي قرب اجله وان صار فخارا من طين فانه يدع فعل شء من انواع التهديد ومن راي ان يراسه شعاعا من نار فانه يءول علي وجهين حظ ومنصب وظلم وقهر وقال بعض المعبرين رءيا الراس اذا صار كنوع من المعادن والنبات فانه كان نوعه محبوبا فلا باس به وان كان غير ذلك فليس بمحمود قال اسماعيل الاشعث من راي ان راسه صار كراس الطوير فانه يدل علي سفره وقال الكرماني رءيا رءوس الحيوان من حيث الجملة مال ورياسة فانه كان مما يءكل لحمه يكون كسب مال من وجه حل وان كان مما لا يجوز اكله	368	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms105	true	-6302064304416763331	81	300	399	1434	1434	300	ان راسه كراس الخنزير فربما يكون ميله الي الكفرة او اهل المعاصي او الرفض وقال بعض المعبرين من راي راسه كراس بهيمة مما يجوز اكلها فلا باس به وان كان مما لا يجوز اكلها فلا خير فيه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا كبر الراس شرف وصغره ضده ومن راي ان راسه كبرت يدل علي التزويج ان كان عزبا وعلي الغني ان كان فقيرا وان كان غنيا فكثرة اولاد- وعلي الظفر ان كان محاربا ومن راي ان راسه منكوس فهو خسارة مع ذلة ومن راي ان راسه صار قزازا فانه يدل علي هلاكه وان صار ذهبا او فضة يحصل له مال من العيال وان صار رصاصا او قزديرا يكون في امره مخاطرة وهلاك وان صار حديدا او حجرا فانه يخدم الاسافل وان صار خشبا يدل علي قرب اجله وان صار فخارا من طين فانه يدع فعل شء من انواع التهديد ومن راي ان براسه شعاعا من نار فانه يءول علي وجهين حظ ومنصب وظلم وقهر وقال بعض المعبرين رءيا الراس اذا صار كنوع من المعادن والنبات فانه كان نوعه محبوبا فلا باس به وان كان غير ذلك فليس بمحمود قال اسماعيل الاشعث من راي ان راسه صار كراس الطيور فانه يدل علي سفره وقال الكرماني رءيا رءوس الحيوان من حيث الجملة مال ورياسة فانه كان مما يءكل لحمه يكون كسب مال من وجه حل وان كان مما لا يجوز اكله-	105	2518970937743660136	1030	2041.0	812	1037	99.3249740600586	213	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms368	false	-1822803093306774174	219	300	1036	1438	1438	300	يكون من وجه حرام وقال جعفر الصادق رءيا الراس تدل علي اثني عشر وجها رءيس وكبير جماعة واب وام وامام وامير وعالم ومال وولد وغلام وجارية وامراة ومن راي انه ادخل راس في تنور فانه يصحب من ليس يحصل به فاءدة وكذلك اذا راي انه ادخلها فيما لا يحب مثله في اليقظة فتعبير ضده واما لا-ذان قال دانيال عليه السلام وابن سيرين والكرماني في رءيا الاذان امراة الرجل او ابنته او اخته او خالته من النساء فمن راي فيها حادثا او-	368	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms106	true	-279632301090000065	0	81	0	404	1455	300	يكون من وجه حرام وقال جعفر الصادق رءيا الراس تدل علي اثني عشر وجها رءيس وكبير جماعة واب وام وامام وامير وعالم ومال وولد وغلام وجارية وامراة ومن راي انه ادخل راس في تنور فانه يصحب من ليس يحصل به فاءدة وكذلك اذا راي انه ادخلها فيما لا يحب مثله في اليقظة فتعبير ضده واما الاذان قال دانيال عليه السلام وابن سيرين والكرماني في رءيا الاذان امراة الرجل او ابنته او اخته او خالته من النساء فمن راي فيها حادثا او	106	2518970937743660136	400	794.0	320	404	99.00990295410156	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms369	false	2523061415507030502	0	220	0	1051	1465	300	زيادة فانه يءول في المذكورين وقيل ان راي انه قطع اذنه فانه موت ا داهن او مفارقتها ومن راي انه دخل في اذنه ما لا يحبه في اليقظة او حصل منه ما يشوش -انه يسمع ما لا يرضاه وقال الكرماني من راي ان اذانه زدن عن الحد فيءول في النسوة ونحوها كما تقدم وان راي انه اصم فانه يستفيد في دينه ربما يكون له ميل الي الكفر لقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ومن راي انه ينظف اذنيه من الوسخ فانه يصل اليه او يسمع خبرا سارا بحيث يحصل له منه خير ومنفعة ومن راي انه ياكل ما اخرجه من اذنه فانه يدل علي توبته ومن راي ان احدا وضع اصبعيه في اذنيه فانه يدل علي من يغتاب عاءلته وان راي احدا اخرس اذنه فليس بمحمود ومن راي ان باذنيه قرطا وهو الحلق فان كان نوعه محمودا في اليقظة فجيد في حقه من ذكر او انثي واذا كان ليس بمحمود فضده ومن راي اذانا كثيرة جدا فانه يدل علي انه يسمع الكلام ولا يلتفت اليه ولا يعقله لقوله تعالي ولهم اذان لا يسمعون بها وقال جعفر الصادق رءية الاذان تءول علي ثمانية اوجه امراة سواء كانت زوجته او قريبته وصاحب صدوق ورفيق موافق وغلام مقبل ومال نافع وهم وغم وفرع وسرور وتوبة ورجوع واما العينان فيءولان بالدين وغيره فمن راي انه اعمي او	369	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms106	true	-279632301090000065	81	300	404	1455	1455	300	زيادة فانه يءول في المذكورين وقيل ان راي انه قطع اذنه فانه موت احداهن او مفارقتها ومن راي انه دخل في اذنه ما لا يحبه في اليقظة او حصل منه ما يشوش فانه يسمع ما لا يرضاه وقال الكرماني من راي ان اذانه زدن عن الحد فيءول في النسوة ونحوها كما تقدم وان راي انه اصم فانه يستفيد في دينه ربما يكون له ميل الي الكفر لقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ومن راي انه ينظف اذنيه من الوسخ فانه يصل اليه او يسمع خبرا سارا بحيث يحصل له منه خير ومنفعة ومن راي انه ياكل ما اخرجه من اذنه فانه يدل علي توبته ومن راي ان احدا وضع اصبعيه في اذنيه فانه يدل علي من يغتاب عاءلته وان راي احدا اخرس اذنه فليس بمحمود ومن راي ان باذنيه قرطا وهو الحلق فان كان نوعه محمودا في اليقظة فجيد في حقه من ذكر او انثي واذا كان ليس بمحمود فضده ومن راي اذانا كثيرة جدا فانه يدل علي انه يسمع الكلام ولا يلتفت اليه ولا يعقله لقوله تعالي ولهم اذان لا يسمعون بها وقال جعفر الصادق رءية الاذان تءول علي ثمانية اوجه امراة سواء كانت زوجته او قريبته وصاحب صدوق ورفيق موافق وغلام مقبل ومال نافع وهم وغم وفرح وسرور وتوبة ورجوع واما العينان فيءولان بالدين وغيره فمن راي انه اعمي او-	106	2518970937743660136	1048	2084.0	830	1052	99.6197738647461	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms369	false	2523061415507030502	220	300	1051	1465	1465	300	انفقات عيناه فقد صد عن الاسلام بمصعية كبيرة اتاها لقوله تعالي رب لم حشرتني اعمي الاية وقيل انه يصيب رزقا واسعا وسعادة الدنيا لما قاله الناس في المثل الساءر لما سعد فلان عمي وقيل انه يفقد اولاده لانهم قرة الاعين لقوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ارواجنا الاية وقيل انه يعمي عن حجته وطلب حاجته قيل يكون قليل المعرفة لا يدرك الامور ولا يعزف مقدار الناس ومن راي ان عينيه ابيضتا فانه يدل علي طول حزنه لقوله تعالي-	369	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms107	true	4947319170583861098	0	80	0	415	1506	300	انفقات عيناه فقد صد عن الاسلام بمعصية كبيرة اتاها لقوله تعالي رب لم حشرتني اعمي الاية وقيل انه يصيب رزقا واسعا وسعادة الدنيا لما قاله الناس في المثل الساءر لما سعد فلان عمي وقيل انه يفقد اولاده لانهم قرة الاعين لقوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا الاية وقيل انه يعمي عن حجته وطلب حاجته قيل يكون قليل المعرفة لا يدرك الامور ولا يعرف مقدار الناس ومن راي ان عينيه ابيضتا فانه يدل علي طول حزنه لقوله تعالي	107	2518970937743660136	410	811.0	331	415	98.79518127441406	77	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms370	false	7450723238088444904	0	220	0	1091	1471	300	وابيضت عيناه من الحزن وقال ابو سعيد الواعظ العين دين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدي من الضلال -من راي ان عينيه عينا غريب مجهول فانه يدل علي ذهاب بصره وان راي ان عينيه صارتا معدنا من المعادن فانه لا خير فيه وقيل هم وحزن وربما يحصل له معدن ينتفع به ومن راي ان عيناه طمستا فانه يرجع عن دين الاسلام الي غيره لقوله تعالي ومن كان في هذا اعمي الاية وقيل يحفظ القران وينساه وان راي انه كان اعمي ثم ابصر فانه يهتدي الي الحق وقال بعضهم تءول هذه علي سبعة اوجه حصول دين ومال واولاد ولقط وبصيرة وارشاد وشفاء من سقم وقال بعض المعبرين رءية الاعمي تدل علي الغربة لقوله عليه السلام الغريب كالاعمي ولو كان بصيرا وان راي انه اعمي وقصد من يداويه فانه يدل علي مرتكب ما لا يحل وقصده الاقلاع عن ذلك فان وجد من يداويه وداواه فحصول مراده والا فيرجي له التوبة وكذلك تعبير عيني المراة ويراد فيه الزوج وقال بعض المعبرين من راي حادثا في عينه فيءول علي الاولاد فالعين اليمني ذكر واليسري انثي وان راي انه يقود اعمي فانه يرشد ضالا الي الحق ومن راي انه اعور العين فقد ذهب نصف دينه واصاب اثما عظيما وقيل انه ينتظر منفعة من اخيه ويرجي له نموها وربما انه يتخلص من الاثم وقيل ان كان له اخ او ولد يموت وربما يذهب نصف ماله وقيل	370	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms107	true	4947319170583861098	80	300	415	1506	1506	300	وابيضت عيناه من الحزن وقال ابو سعيد الواعظ العين دين الرجل وبصيرته التي يبصر بها الهدي من الضلال ومن راي ان عينيه عينا غريب مجهول فانه يدل علي ذهاب بصره وان راي ان عينيه صارتا معدنا من المعادن فانه لا خير فيه وقيل هم وحزن وربما يحصل له معدن ينتفع به ومن راي ان عيناه طمستا فانه يرجع عن دين الاسلام الي غيره لقوله تعالي ومن كان في هذه اعمي الاية وقيل يحفظ القران وينساه وان راي انه كان اعمي ثم ابصر فانه يهتدي الي الحق وقال بعضهم تءول هذه علي سبعة اوجه حصول دين ومال واولاد ولقط وبصيرة وارشاد وشفاء من سقم وقال بعض المعبرين رءية الاعمي تدل علي الغربة لقوله عليه السلام الغريب كالاعمي ولو كان بصيرا وان راي انه اعمي وقصد من يداويه فانه يدل علي مرتكب ما لا يحل وقصده الاقلاع عن ذلك فان وجد من يداويه وداواه فحصول مراده والا فيرجي له التوبة وكذلك تعبير عيني المراة ويراد فيه الزوج وقال بعض المعبرين من راي حادثا في عينه فيءول علي الاولاد فالعين اليمني ذكر واليسري انثي وان راي انه يقود اعمي فانه يرشد ضالا الي الحق ومن راي انه اعور العين فقد ذهب نصف دينه واصاب اثما عظيما وقيل انه ينتظر منفعة من اخيه ويرجي له نموها وربما انه يتخلص من الاثم وقيل ان كان له اخ او ولد يموت وربما يذهب نصف ماله وقيل-	107	2518970937743660136	1089	2167.0	870	1092	99.72527313232422	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms370	false	7450723238088444904	220	300	1091	1471	1471	300	يذهب نصف عمره فيصلح ما بقي وقد يكون من اهل الجنة لقوله عليه السلام من عدم احدي كريمتيه كان جزاءه الجنة كما قال عليه السلام في الحديث الصحي و قال بعض المعبرين اني لاكره ذلك في المنام لان ابليس كان اعور وكذلك الدجال ومن راي انه اصيب في عينيه وهو ذو يسر وصلاح وليس له ولد ولا اخ فانه يصاب في ماله العين وقيل يمرض ومن راي ان بعينيه رمدا فانه يحدث في دينه فساد ويشرف علي الهلاك فان نقص-	370	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms108	true	7570809853390282118	0	79	0	381	1444	300	يذهب نصف عمره فيصلح ما بقي وقد يكون من اهل الجنة لقوله عليه السلام من عدم احدي كريمتيه كان جزاءه الجنة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح وقال بعض المعبرين اني لاكره ذلك في المنام لان ابليس كان اعور وكذلك الدجال ومن راي انه اصيب في عينيه وهو ذو يسر وصلاح وليس له ولد ولا اخ فانه يصاب في ماله العين وقيل يمرض ومن راي ان بعينيه رمدا فانه يحدث في دينه فساد ويشرف علي الهلاك فان نقص	108	2518970937743660136	377	746.0	300	381	98.95013427734375	77	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms371	false	1659672960056924243	0	221	0	1062	1430	300	الرمد كان النقص في ذلك وان زاد فكذلك وقال بعضهم يطلع الناس عليه امر ينكرون عليه فيه وليس يضره ذلك فيما بينه وبين الله ومن راي ان رمده نقص من بصره ظاهرا وباطنا فان ذلك زيادة في دينه بقدر ما ظهر ومن راي انه يداوي عينيه فيءول علي خمسة اوجه صلاح في دينه وزيادة في ماله وقرة عين وقدوم اخ من سفره ووجود ولد ومن راي انه يكتحل وكان ضميره في الكحل ان يتزين به ياتي امرا يحصل منه زينة وصلاح بقدر ذلك وقيل ان كان عزبا يتزوج او فقيرا استفاد مالا حسنا وقيل من راي انه اكتحل بالاثمد فانه يجمع بين امراتين ومن راي انه اكتحل بما لا ينبغي فانه يطلب حراما من فرج او دبر ومن راي انه يكحل الصبيان بغير الاثمد فانه يدل علي محنة بهم فليتق الله تعالي وان راي بصره دون ما يظن الناس او يري كلالا او ضعفا وليس تعلم الناس بذلك فانه تكون سريرته دون وعلانيته ومن راي بعينيه بياضا فانه حزن وهم وان راي ان بعينيه بياضا ثم انجلي عنه فانه يكشف امرا مغطي عليه وقيل فرح وسرور وقال بعض المعبرين من راي بعينيه بياضا ثم انجلتا ان-ه يجتمع بغاءب قد طالت غيبته او بمن يعز عليه وان كان مهموما اذهب الله همه وغمه لقوله تعالي -لما ان جاء البشير القاه علي وجهه الاية ومن راي في جسده عيونا كثيرة فان ذلك زيادة	371	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms108	true	7570809853390282118	79	300	381	1444	1444	300	الرمد كان النقص في ذلك وان زاد فكذلك وقال بعضهم يطلع الناس عليه امر ينكرون عليه فيه وليس يضره ذلك فيما بينه وبين الله ومن راي ان رمده نقص من بصره ظاهرا وباطنا فان ذلك زيادة في دينه بقدر ما ظهر ومن راي انه يداوي عينيه فيءول علي خمسة اوجه صلاح في دينه وزيادة في ماله وقرة عين وقدوم اخ من سفره ووجود ولد ومن راي انه يكتحل وكان ضميره في الكحل ان يتزين به ياتي امرا يحصل منه زينة وصلاح بقدر ذلك وقيل ان كان عزبا يتزوج او فقيرا استفاد مالا حسنا وقيل من راي انه اكتحل بالاثمد فانه يجمع بين امراتين ومن راي انه اكتحل بما لا ينبغي فانه يطلب حراما من فرج او دبر ومن راي انه يكحل الصبيان بغير الاثمد فانه يدل علي محنة بهم فليتق الله تعالي وان راي بصره دون ما يظن الناس او يري كلالا او ضعفا وليس تعلم الناس بذلك فانه تكون سريرته دون وعلانيته ومن راي بعينيه بياضا فانه حزن وهم وان راي ان بعينيه بياضا ثم انجلي عنه فانه يكشف امرا مغطي عليه وقيل فرح وسرور وقال بعض المعبرين من راي بعينيه بياضا ثم انجلتا فانه يجتمع بغاءب قد طالت غيبته او بمن يعز عليه وان كان مهموما اذهب الله همه وغمه لقوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه الاية ومن راي في جسده عيونا كثيرة فان ذلك زيادة-	108	2518970937743660136	1059	2107.0	839	1064	99.53007507324219	218	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms371	false	1659672960056924243	221	300	1062	1430	1430	300	في الدين وربما دل ذلك علي نبت دماميل وفتحها ومن راي ان عينه الواحدة دخلت في الاخري فان كان له ولدا وابنة فليحتفظ ان يمكن الولد من اخته فيفتضها ومن راي انه ياكل من عين فانه ياكل من ماله ومن راي ان بيده عينا او عيونا سواء كن اعين ادمي او غيره فانه مال علي كل حال واما الجبهة فهي زين الانسان ودينه فمن راي فيها حسنا وجمالا او ما يحصل له نتيجة فتاو-له في ذلك وان راي بخلافه-	371	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms109	true	6940466750866202394	0	79	0	370	1458	300	في الدين وربما دل ذلك علي نبت دماميل وفتحها ومن راي ان عينه الواحدة دخلت في الاخري فان كان له ولدا وابنة فليحتفظ ان يمكن الولد من اخته فيفتضها ومن راي انه ياكل من عين فانه ياكل من ماله ومن راي ان بيده عينا او عيونا سواء كن اعين ادمي او غيره فانه مال علي كل حال واما الجبهة فهي زين الانسان ودينه فمن راي فيها حسنا وجمالا او ما يحصل له نتيجة فتاويله في ذلك وان راي بخلافه	109	2518970937743660136	368	726.0	290	370	99.45945739746094	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms372	false	532350481077687018	0	219	0	1081	1445	300	فتعبيره ضده وربما دلت الجبهة علي الصلاة والسجود ومن راي في جبهته جراحة او فرحة او ما ينكر في اليقظة فانه نقر في صلاته او لم يتم سجوده ويقابل بكلام سمج وقال ابن سيرين الجبهة قدر وجاه لانها موضع السجود وربما دلت علي الولد وان راي في جبهته اثر السجود فانه يدل علي زيادة في دينه وتقواه وانتشاره بين الناس وقيل من راي انه اصيب بجبهته فانه يحصل له من رجل شغل ما يكره وربما يكون نقص ماله وقال الكرماني وان راي ان جبهته عرضت فانه يدل علي اتساع المعيشة وزيادة القدر والجاه وان راي ان لون جبهته ما يكره نبته فانه يصير مديونا فان تغ-ر لونها بعد النبت اوي ت-لك الديون ومن راي خطا علي جبينه فانه كان ملونا يدل ح----صول ولد يحصل به منفعة ومن راي علي جبهته اية رحمة تدل علي حصول الخير ويرزق الشهادة وان كانت اية عذاب فتعبيره ضد ذلك وقال جعفر الصادق في رءيا الجبهة تءول علي ستة اوجه جاه وقدر وعز وعلو منزلة ومعيشة ورياسة وجو- واما الحاجبان فهي وقاية الدين قال الكرماني من راي فيهما جمالا وحسنا كان جيدا في دينه وان راي بخلافه فتعبيره ضده واما الانف فقال د-نيال هوج-اه ومنزلة وعمر فمن راي فيه زيادة او نقصا فعاءد علي ذلك وقال ابن سيرين من راي انه يخرج من انفه مخاط فانه يدل علي حصول منفعة من جليل القدر ومن	372	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms109	true	6940466750866202394	79	300	370	1458	1458	300	فتعبيره ضده وربما دلت الجبهة علي الصلاة والسجود ومن راي في جبهته جراحة او قرحة او ما ينكر في اليقظة فانه نقر في صلاته او لم يتم سجوده ويقابل بكلام سمج وقال ابن سيرين الجبهة قدر وجاه لانها موضع السجود وربما دلت علي الولد ومن راي في جبهته اثر السجود فانه يدل علي زيادة في دينه وتقواه وانتشاره بين الناس وقيل من راي انه اصيب بجبهته فانه يحصل له من رجل شغل ما يكره وربما يكون نقص ماله وقال الكرماني وان راي ان جبهته عرضت فانه يدل علي اتساع المعيشة وزيادة القدر والجاه وان راي ان لون جبهته ما يكره نبته فانه يصير مديونا فان تغير لونها بعد النبت اوفي ذلك الديون ومن راي خطا علي جبينه فان -كان ملونا يدل علي حصول ولد يحصل به منفعة ومن راي علي جبهته اية رحمة تدل علي حصول الخير ويرزق الشهادة وان كانت اية عذاب فتعبيره ضد ذلك وقال جعفر الصادق في رءيا الجبهة تءول علي ستة اوجه جاه وقدر وعز وعلو منزلة ومعيشة ورياسة وجود واما الحاجبان فهي وقاية الدين قال الكرماني من راي فيهما جمالا وحسنا كان جيدا في دينه وان راي بخلافه فتعبيره ضده واما الانف فقال دانيال هو جاه ومنزلة وعمر فمن راي فيه زيادة او نقصا فعاءد علي ذلك وقال ابن سيرين من راي انه يخرج من انفه مخاط فانه يدل علي حصول منفعة من جليل القدر ومن-	109	2518970937743660136	1071	2107.5	855	1090	98.25688171386719	209	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms372	false	532350481077687018	219	300	1081	1445	1445	300	راي انه خرج من انفه ذبابة او ما يشابه ذلك دل علي انه يولد له مولود ومن راي انه دخل انفه شء من ذلك فليس بمحمود ومن راي ان بانفه خرقا وبه ما يجذب الي اسفل فانه يدل علي تواضعه او حصول منفعة من امراة وقال بعضهم ليس ذلك بمحمود اذا كان في رءياه ما يدل علي الشر ومن راي ان بانفه زكاما فان اموره تنعقد وليس ذلك بمحمود ومن راي انه يتكلم من انفه فانه زوال نعمة ودولة ومن راي-	372	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms110	true	-1868576173084954969	0	81	0	365	1394	300	راي انه خرج من انفه ذبابة او ما يشابه ذلك دل علي انه يولد له مولود ومن راي انه دخل انفه شء من ذلك فليس بمحمود ومن راي ان بانفه خرقا وبه ما يجذب الي اسفل فانه يدل علي تواضعه او حصول منفعة من امراة وقال بعضهم ليس ذلك بمحمود اذا كان في رءياه ما يدل علي الشر ومن راي ان بانفه زكاما فان اموره تنعقد وليس ذلك بمحمود ومن راي انه يتكلم من انفه فانه زوال نعمة ودولة ومن راي	110	2518970937743660136	364	723.0	284	365	99.72602844238281	81	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms373	false	-4043762809531731878	0	219	0	1030	1446	300	ان جلد انفه تمزق او ذهب فليس ذلك بمحم-د ومن راي انه يقول المعبر جاء من انفي دم فان ذلك حصول مال وان قال خرج يكون ذهاب مال وقد تقدم في الفهرست ان الذي يقصد تعبيرا يراعي اللفظ فيما يقصده كذلك المعبر ومن راي انفه قطع فانه يءول علي ستة اوجه ختان له ولولده وانحطاط منزلة وموت عاجل ونازلة يكون بها فضيحة وموت ولد او زوجة وان راي ان وسخ الانف زاد فهو مكروه له وان راي انه نظفه فهو ضده وان راي انفه كبير ثم صغير وتكبب فانه فقر وحقارة وان كانت زوجته حاملا فانها تسقط وان راي ا---نفه وقع في الارض فربما ياتي له ابنة وتزول حرمته وان راي انه يغسل انفه دل علي ان في بيته من يخدع امراته ومن راي انه خرج من انفه حيوان او طير فانه يدل علي انه ان كان له دابة تلد وقال اسماعيل الاشعث ومن راي ان انفه كبر فانه يدل علي المنزلة وزيادة الشرف ومن راي انه شم راءحة طيبة فان كانت زوجته حاملا فانها تاتي بولد سار وربما يكون فرجا من هم وغم وان كانت الراءحة كريهة فتعبيره ضد ذلك وقال جابر المغربي ومن راي انه ليس له انف فانه يدل علي موت اقاربه وقيل لا رحم له ومن راي ان له انفين فانه يقع بينه وبين اهل بيته عداوة واما الوجه فانه سرور الانسان وشرفه وقال الكرماني	373	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms110	true	-1868576173084954969	81	300	365	1394	1394	300	ان جلد انفه تمزق او ذهب فليس---- بمحمود ومن راي انه يقول المعبر جاء من انفي دم فان ذلك حصول مال وان قال خرج يكون ذهاب مال وقد تقدم في الفهرست ان الذي يقصد تعبيرا يراعي اللفظ فيما يقصده كذلك المعبر ومن راي انفه قطع فانه يءول علي ستة اوجه ختان له ولولده وانحطاط منزلة وموت عاجل ونازلة يكون بها فضيحة وموت ولد او زوجة وان راي ان وسخ الانف زاد فهو مكروه له وان راي انه نظفه فهو ضده وان راي انفه كبير ثم صغير وتكبب فانه فقر وحقارة وان كانت زوجته حاملا فانها تسقط وان راي ان انفه وقع في الارض فربما ياتي له ابنة وتزول حرمته وان راي انه يغسل انفه دل علي ان في بيته من يخدع امراته ومن راي انه خرج من انفه حيوان او طير فانه يدل علي انه ان كان له دابة تلد وقال اسماعيل الاشعث ومن راي ان انفه كبر فانه يدل علي المنزلة وزيادة الشرف ومن راي انه شم راءحة طيبة فان كانت زوجته حاملا فانها تاتي بولد سار وربما يكون فرجا من هم وغم وان كانت الراءحة كريهة فتعبيره ضد ذلك وقال جابر المغربي ومن راي انه ليس له انف فانه يدل علي موت اقاربه وقيل لا رحم له ومن راي ان له انفين فانه يقع بينه وبين اهل بيته عداوة واما الوجه فانه سرور الانسان وشرفه وقال الكرماني-	110	2518970937743660136	1025	2027.5	808	1034	99.12959289550781	214	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms373	false	-4043762809531731878	219	300	1030	1446	1446	300	رءيا الوجه يءول بزينة ومعيشة فمن راي في وجهه عيبا فانه نقصان في ذلك وكذلك ان راي انه زاد زيادة تشين ومن راي ان لون وجهه صار احمر مشرقا فانه يدل علي حصول هم وغم وقيل يلد ابنة لقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا الاية وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الجبهة والوجه جميعا تدل علي ثلاثة اوجه مال وعز وامراة حسنة وجاه وقاصد الانسان والصدغان بانتان شريفتان مباركتان فمهما راي في ذلك فهو منسوب لهما وقال الكرماني ايضا-	373	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms111	true	1804723875307617145	0	81	0	417	1495	300	رءيا الوجه يءول بزينة ومعيشة فمن راي في وجهه عيبا فانه نقصان في ذلك وكذلك ان راي انه زاد زيادة تشين ومن راي ان لون وجهه صار احمر مشرقا فانه يدل علي حصول هم وغم وقيل يلد ابنة لقوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا الاية وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الجبهة والوجه جميعا تدل علي ثلاثة اوجه مال وعز وامراة حسنة وجاه وقاصد الانسان والصدغان ابنتان شريفتان مباركتان فمهما راي في ذلك فهو منسوب لهما وقال الكرماني ايضا	111	2518970937743660136	414	821.0	334	417	99.28057861328125	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms374	false	3719732445558836191	0	218	0	1075	1479	300	ووافقه السالمي ومن راي وجهه مشرقا مبيضا حسنا فان ذلك بشارة بحسن حاله وصلاح دينه لقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة وقيل من راي وجهه مسودا فانه راي مزاح كذاب لقوله تعالي ويوم القيامة تري الذي- كذبوا علي الله وجوههم مسودة وان راي بوجهه او وجه احد غيره عيبا فانه نازلة تحيط به او هم او غم وان راي ان احدا عبس في وجهه فانه يري ما يكره وان راي انه عبس في وجه غيره فانه يحصل له منه مكروه ومن راي انه سخم وجهه لا خير فيه وان كانت امراة فان زوجها يموت واما الشفتان فانهما مساعدان للراءي فان الشفة السفلي ازيد من العليا في جميع المعاني وقيل الشفة قرابة فالعليا رجال والسفلي نساء وقيل من راي انه شفته العليا انقلعت او انقطعت فانه زوال نعمة او مال وان راي ذلك الس---فلي دل علي موت زوجته وربما دل علي الطلاق وقال الكرماني من راي شفتيه وقعتا فانه يدل علي مصيبة من جهة الاب والام وقال بعضهم يدل علي انه غمار ومن راي ان في شفتيه ما ينكر مثله في اليقظة دل علي الهم والغم ومن راي شفتيه ملتصقتان ولا يقدر علي فتحهما دل علي تعقد الامور وصعوبتها خصوصا ان اراد الكلام ولم يستطع وتكون المصيبة اعظم وقيل رءيا الشامة للمراة عز وجاه وللرجل زيادة مال ومن راي انه بل شفتيه بريق فمه فهو حصول خصومة بين اهله	374	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms111	true	1804723875307617145	81	300	417	1495	1495	300	ووافقه السالمي ومن راي وجهه مشرقا مبيضا حسنا فان ذلك بشارة بحسن حاله وصلاح دينه لقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة وقيل من راي وجهه مسودا فانه راي مزاح كذاب لقوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وان راي بوجهه او وجه احد غيره عيبا فانه نازلة تحيط به او هم او غم وان راي ان احدا عبس في وجهه فانه يري ما يكره وان راي انه عبس في وجه غيره فانه يحصل له منه مكروه ومن راي انه سخم وجهه لا خير فيه وان كانت امراة فان زوجها يموت واما الشفتان فانهما مساعدان للراءي فان الشفة السفلي ازيد من العليا في جميع المعاني وقيل الشفة قرابة فالعليا رجال والسفلي نساء وقيل من راي انه شفته العليا انقلعت او انقطعت فانه زوال نعمة او مال وان راي ذلك في السفلي دل علي موت زوجته وربما دل علي الطلاق وقال الكرماني من راي شفتيه وقعتا فانه يدل علي مصيبة من جهة الاب والام وقال بعضهم يدل علي انه غمار ومن راي ان في شفتيه ما ينكر مثله في اليقظة دل علي الهم والغم ومن راي شفتيه ملتصقتان ولا يقدر علي فتحهما دل علي تعقد الامور وصعوبتها خصوصا ان اراد الكلام ولم يستطع وتكون المصيبة اعظم وقيل رءيا الشامة للمراة عز وجاه وللرجل زيادة مال ومن راي انه بل شفتيه بريق فمه فهو حصول خصومة بين اهله-	111	2518970937743660136	1071	2132.0	854	1079	99.25857543945312	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms374	false	3719732445558836191	218	300	1075	1479	1479	300	فان لمي كن له اهل فليس بمحمود في حقه ومن راي ان شفتيه او احداهما صارت معدنا او غيره فلا خير فيه خصوصا ان تجمدا وان راي ان حمرتهما زادت فنفاذ امر وان راهما اصفرتا فربما بضعف وان اسودتا يحص لله هم وغم فيمن يرتجي منه فرحا وان راي ان لونهما غير ذلك من الالوان فليس بمحم-د واما الدق علي الشفة فليس بمحمود وقال جعفر الصادق رءيا الشفتين تءول بالاولاد فالعليا منهم ذكر والسفلي انثي فما رءي فيهما من زين وشين فيءول-	374	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms112	true	2859314559675192206	0	82	0	406	1426	300	فان لم يكن له اهل فليس بمحمود في حقه ومن راي ان شفتيه او احداهما صارت معدنا او غيره فلا خير فيه خصوصا ان تجمدا وان راي ان حمرتهما زادت فنفاذ امر وان راهما اصفرتا فربما بضعف وان اسودتا يحص لله هم وغم فيمن يرتجي منه فرحا وان راي ان لونهما غير ذلك من الالوان فليس بمحمود واما الدق علي الشفة فليس بمحمود وقال جعفر الصادق رءيا الشفتين تءول بالاولاد فالعليا منهم ذكر والسفلي انثي فما رءي فيهما من زين وشين فيءول	112	2518970937743660136	402	792.0	322	406	99.01477813720703	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms375	false	-5226758778188455997	0	218	0	1020	1430	300	علي ذلك اما الفم فهو مفتاح امر الرجل وخاتمته ومجري ارزاقه وطيب معيشته ومحل قوته فمن راي انه ادخل في فمه ما -حصل له الدواء به فانه صلاح في دينه وان كان ما يحصل به الغداء فهو صلاح في دنياه وان كان ما يحصل به كراهية من غير نفع فهو حصول هم وغم وان كان حلوا طيب الطعم والراءحة فيدل علي معيشة حسنة وقال ابن سيرين من راي اي فمه ربط وطبق فانه يءول علي خمسة اوجه موت ومرض شديد وغلوبة وخرص وصمت ومن راي ان فمه اعوج لا يستطيع رده ولا ادخاله فليس بمحمود ولا غير فيه ومن راي ان فمه قد اتسع فانه محمود جدا وان راه ضاق فضده ومن راي ان راءحة فمه طيبة فانه يصدر منه كلام حسن ومن راي ضد ذلك فتعبيره ضده ومن راي ان لحم فمه يتناثر فانه حصول مصيبة وخسارة وان راي انه خرج من فمه شء يكون نوعه محبوبا فانه كلام البر وقيل ثناء حسن وان راي انه خرج منه ما يكره نوعه في اليقظة فتعبيره ضده ومن راي ان فمه ختم عليه فانه لم يعرف الفاعل يحل له فضيحة لقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وقال جعفر الصادق رءيا الفم تءول علي سبعة اوجه منزلة وماوي وخزانة علم وفتح الامور وسوق وحاجب ووزير وبواب ومن راي ان في فمه لجاما فربما يعبر بالصوم لاهل التقي وان كان من	375	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms112	true	2859314559675192206	82	300	406	1426	1426	300	علي ذلك اما الفم فهو مفتاح امر الرجل وخاتمته ومجري ارزاقه وطيب معيشته ومحل قوته فمن راي انه ادخل في فمه ما يحصل له الدواء به فانه صلاح في دينه وان كان ما يحصل به الغداء فهو صلاح في دنياه وان كان ما يحصل به كراهية من غير نفع فهو حصول هم وغم وان كان حلوا طيب الطعم والراءحة فيدل علي معيشة حسنة وقال ابن سيرين من راي اي فمه ربط وطبق فانه يءول علي خمسة اوجه موت ومرض شديد وغلوبة وخرس وصمت ومن راي ان فمه اعوج لا يستطيع رده ولا ادخاله فليس بمحمود ولا غير فيه ومن راي ان فمه قد اتسع فانه محمود جدا وان راه ضاق فضده ومن راي ان راءحة فمه طيبة فانه يصدر منه كلام حسن ومن راي ضد ذلك فتعبيره ضده ومن راي ان لحم فمه يتناثر فانه حصول مصيبة وخسارة وان راي انه خرج من فمه شء يكون نوعه محبوبا فانه كلام البر وقيل ثناء حسن وان راي انه خرج منه ما يكره نوعه في اليقظة فتعبيره ضده ومن راي ان فمه ختم عليه فانه لم يعرف الفاعل يحل له فضيحة لقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وقال جعفر الصادق رءيا الفم تءول علي سبعة اوجه منزلة وماوي وخزانة علم وفتح الامور وسوق وحاجب ووزير وبواب ومن راي ان في فمه لجاما فربما يعبر بالصوم لاهل التقي وان كان من-	112	2518970937743660136	1018	2025.0	801	1021	99.70616912841797	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms375	false	-5226758778188455997	218	300	1020	1430	1430	300	اهل الفساد فزجر واما اللسان فانه ترجمان الانسان فمن راي لسانه طويلا عند المخاصمة قيل فانه ظافر وقيل برء مما يدعي--- عليه وطول اللسان للحاكم جيد في غاية ما يكون ومن راي ان لسانه مربوط يدل علي الفقر والمرض وقي- الغلبة والمصيبة وربما كان ذلك مذموما من وجوه عديدة ومن راي ان له لسانين فانه يرقي علمين وهو محمود علي كل حال ورءيا ما في اللسان ليس بمحم-د وربما يظهر الناس علي عيوبه ومن راي انه كان بلسانه رتة ثم تخلص فدليل-	375	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms113	true	-8085123668256662801	0	82	0	412	1483	300	اهل الفساد فزجر واما اللسان فانه ترجمان الانسان فمن راي لسانه طويلا عند المخاصمة ف----انه ظافر وقيل برء مما يدعي به عليه وطول اللسان للحاكم جيد في غاية ما يكون ومن راي ان لسانه مربوط يدل علي الفقر والمرض وقيل الغلبة والمصيبة وربما كان ذلك مذموما من وجوه عديدة ومن راي ان له لسانين فانه يرقي علمين وهو محمود علي كل حال ورءيا ما في اللسان ليس بمحمود وربما يظهر الناس علي عيوبه ومن راي انه كان بلسانه رتة ثم تخلص فدليل	113	2518970937743660136	405	784.5	325	416	97.35576629638672	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms376	false	-5087903656103575458	0	218	0	1072	1519	300	علي حسن حاله ومن راي في لسانه ما يءذيه او ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان وحكمة ومنطق وعذوبة الكلام وان راي ان لسانه طال فانه يكثر الكلام وربما يبسط علي احد مضرة ومن راي ان لسانه قد اخرجه عن فمه وجعله في يده فان ذلك دية تصل اليه وان راي انه عض لسانه فانه ندامة ومن راي انه ينظر الي لسانه فانه حافظ من الزلل وان راي ان لسانه اسود فانه يكون شاعرا وان راي انه اصفر فانه يدل علي المرض واما تغير لون اللسان فليس بمحمود ومن راي انه اخرس او به ثقل فانه فساد في دينه ومن راي ان لسانه مقطوع فانه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فان كان فيها فانه يكل عن حجته ولا خير فيه وان كان مريضا يموت وان راي ذلك ذو شوكة او صاحب منصب فموت كاتبه او ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذل وخضوع وربما كان اللسان ذكر الانسان وفخره وصدقا لقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين واما الاسنان في التاويل فهم اهل البيت والقراءب فاما الاعالي فرجال واما الاسافل فنسوة فالناب سيد اهل بيته او من يناسبه وقيل ان الناب الاعلي الايمن صبي يقوم مقام ابيه والايسر دونه وقيل الايمن عم والايسر خال وقيل عمر صاحب الرءيا واما الثنايا الفوقية فاليمني اب واليسري عم وقد يكون اخان	376	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms113	true	-8085123668256662801	82	300	412	1483	1483	300	علي حسن حاله ومن راي في لسانه ما يءذيه او ينكر مثله في اليقظة فليس بمحمود وفصاحة اللسان وحكمة ومنطق وعذوبة الكلام وان راي ان لسانه طال فانه يكثر الكلام وربما يبسط علي احد مضرة ومن راي ان لسانه قد اخرجه عن فمه وجعله في يده فان ذلك دية تصل اليه وان راي انه عض لسانه فانه ندامة ومن راي انه ينظر الي لسانه فانه حافظ من الزلل وان راي ان لسانه اسود فانه يكون شاعرا وان راي انه اصفر فانه يدل علي المرض واما تغير لون اللسان فليس بمحمود ومن راي انه اخرس او به ثقل فانه فساد في دينه ومن راي ان لسانه مقطوع فانه صلاح في دينه وربما يكون قليل الكلام ما لم يكن في مخاصمة فان كان فيها فانه يكل عن حجته ولا خير فيه وان كان مريضا يموت وان راي ذلك ذو شوكة او صاحب منصب فموت كاتبه او ترجمانه وقيل عزله من سلطانه وقيل ذل وخضوع وربما كان اللسان ذكر الانسان وفخره وصدقا لقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين واما الاسنان في التاويل فهم اهل البيت والقراءب فاما الاعالي فرجال واما الاسافل فنسوة فالناب سيد اهل بيته او من يناسبه وقيل ان الناب الاعلي الايمن صبي يقوم مقام ابيه والايسر دونه وقيل الايمن عم والايسر خال وقيل عمر صاحب الرءيا واما الثنايا الفوقية فاليمني اب واليسري عم وقد يكون اخان-	113	2518970937743660136	1071	2137.0	854	1072	99.9067153930664	217	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms376	false	-5087903656103575458	218	300	1072	1519	1519	300	او عمان يقوم مقامهما وغيرهما في النصح والشفقة والرباعيات السفلي ابن عم او عمة او بنات اخوات وقيل الضواحك الاخوان وبنوهم وقيل الخال والخالة وبالجملة ان راي ما يشين الاسنان فان كانوا من الاعالي عبروا بالرجال وان كانوا من الاسافل عبروا بالنساء وقال بعض المعبرين الثنايا السفلي ام وعمة والاضراس اجداد وجدات وان راي انه نبت له بجانب شء من ذاك نظيره فانه يستفيد ممن نسب اليه من المذكورين او ممن يقوم مقامه واستياك الانسان دليل علي وقوع جدال بين اهل بيته-	376	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms114	true	42713281477910256	0	82	0	448	1488	300	او عمان يقوم مقامهما وغيرهما في النصح والشفقة والرباعيات السفلي ابن عم او عمة او بنات اخوات وقيل الضواحك الاخوان وبنوهم وقيل الخال والخالة وبالجملة ان راي ما يشين الاسنان فان كانوا من الاعالي عبروا بالرجال وان كانوا من الاسافل عبروا بالنساء وقال بعض المعبرين الثنايا السفلي ام وعمة والاضراس اجداد وجدات وان راي انه نبت له بجانب شء من ذاك نظيره فانه يستفيد ممن نسب اليه من المذكورين او ممن يقوم مقامه واستياك الانسان دليل علي وقوع جدال بين اهل بيته	114	2518970937743660136	447	889.0	366	448	99.77678680419922	82	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms377	false	7061818772012483000	0	218	0	1040	1450	300	ومن راي ان في اسنانه فلجا فهو عيب ا-ل بيته يرجع اليه وربما دل ذلك علي زيادة الحسن لانه مستحسن عند الناس وقيل فلج الاسنان ثناء جميل علي بيته وكلال الاسنان كلال حال وضعف ونقاء الاسنان يدلع لي بذل مال في نفي الهموم وبياض الاسنان وطولها وكمالها زيادة قوة وجاه وان راي انه نبت له سن وهو يءلمه كان ضرا او بلاء وان راي ان احدا يقلع اسنانه يدل علي انه يقطع رحمه او ينفق ماله علي كره منه وقال ابن سيرين ان راي ان سنه وقع في الارض فتلقاه يدل علي انه يولد له ولد فان لم يتلقه دل علي موت احد من اقاربه ومن راي اسنانه ممزوجة فليس ذلك بمحمود جدا ومن راي ان اسنانه او شيءا منها قد زاد في الطول فهو جيد ومحمود وان نقصوا او صغروا فضد ذلك قال بعض المعبرين صغر الاسنان يدل علي الحسن وكبرها يدل علي البشارة وقال السالمي ان راي ان شيءا من اسنانه سقط الي حجره او صره في ثوبه او وقعت في يده فانه يءول علي وجهين فاما وضع حامل او استفادة مال ومن راي باسنانه عيبا ينكر فيا ليقظة فانه يءول علي ثلاثة اوجه هم وحزن وافلاس وموت وقرابة وضعف همة ومن راي ان جميع اسنانه سقطت وذهبت فانه يءول علي خمسة اوجه موت جميع اقاربه وطول عمره وذهاب ماله وعيشة رديءة وربما يموت وان سقطت	377	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms114	true	42713281477910256	82	300	448	1488	1488	300	ومن راي ان في اسنانه فلجا فهو عيب اهل بيته يرجع اليه وربما دل ذلك علي زيادة الحسن لانه مستحسن عند الناس وقيل فلج الاسنان ثناء جميل علي بيته وكلال الاسنان كلال حال وضعف ونقاء الاسنان يدل علي بذل مال في نفي الهموم وبياض الاسنان وطولها وكمالها زيادة قوة وجاه وان راي انه نبت له سن وهو يءلمه كان ضرا او بلاء وان راي ان احدا يقلع اسنانه يدل علي انه يقطع رحمه او ينفق ماله علي كره منه وقال ابن سيرين ان راي ان سنه وقع في الارض فتلقاه يدل علي انه يولد له ولد فان لم يتلقه دل علي موت احد من اقاربه ومن راي اسنانه ممزوجة فليس ذلك بمحمود جدا ومن راي ان اسنانه او شيءا منها قد زاد في الطول فهو جيد ومحمود وان نقصوا او صغروا فضد ذلك قال بعض المعبرين صغر الاسنان يدل علي الحسن وكبرها يدل علي البشارة وقال السالمي ان راي ان شيءا من اسنانه سقط الي حجره او صره في ثوبه او وقعت في يده فانه يءول علي وجهين فاما وضع حامل او استفادة مال ومن راي باسنانه عيبا ينكر في اليقظة فانه يءول علي ثلاثة اوجه هم وحزن وافلاس وموت وقرابة وضعف همة ومن راي ان جميع اسنانه سقطت وذهبت فانه يءول علي خمسة اوجه موت جميع اقاربه وطول عمره وذهاب ماله وعيشة رديءة وربما يموت وان سقطت-	114	2518970937743660136	1035	2056.0	820	1041	99.42362976074219	214	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms377	false	7061818772012483000	218	300	1040	1450	1450	300	في حجره او يده او فيما يحصل به حفظ فتءول علي عشرة اوجه حصول مال وكثرة نسل واجتماع اقاربه بمكان وهدم بءر له ووفاء ديون وذهاب مال في مصلحة ومضي ثمانية وعشرين سنة من عمره وحياة مدة اثنين وثلاثين سنة وغرم ثلاثين درهما الي ثلاثين الفا علي حسب المنام واذهاب مال في نفقة ويستفيد غيره ومن راي انه عدم اسنانه ويتعذر عليه اكله فانه فقر وحاجة ومن راي انه ينقي اسنانه بخلال او نحوه فليس ذلك بمحمود وقال جابر المغربي من راي-	377	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms115	true	76625434731457362	0	82	0	411	1483	300	في حجره او يده او فيما يحصل به حفظ فتءول علي عشرة اوجه حصول مال وكثرة نسل واجتماع اقاربه بمكان وهدم بءر له ووفاء ديون وذهاب مال في مصلحة ومضي ثمانية وعشرين سنة من عمره وحياة مدة اثنين وثلاثين سنة وغرم ثلاثين درهما الي ثلاثين الفا علي حسب المنام واذهاب مال في نفقة ويستفيد غيره ومن راي انه عدم اسنانه ويتعذر عليه اكله فانه فقر وحاجة ومن راي انه ينقي اسنانه بخلال او نحوه فليس ذلك بمحمود وقال جابر المغربي من راي	115	2518970937743660136	410	815.0	329	411	99.7566909790039	82	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms378	false	7186341152395543883	0	218	0	1072	1483	300	انه يءلمه وعالجه ففعله فهو حصول خير ومنفعة ومن راي ان اسنانه قلعت ثم عادت الي مكانها فانها يحصل له تنافر من اقاربه ثم يعودون لما كانوا عليه وقال ابو سعيد الواعظ من راي اسنانه من معدن او من نبات فانه يدل علي موته وان راي ان ليس بفمه اسنان ثم نبتت جددا فانه يءول علي ثلاثة اوجه تغيير اموره وحياة طويلة وتدبير في مصالح نفسه وقال خالد الاصفهاني من راي ان ليس بفمه سوي سن فانه يدل علي حياة- سنة وان راي ازيد من ذلك دون العشرة فتعبيره كل واحدة منهم بسنة ومن راي انه نبت له سن بمكانه لا ينبغي نبته فانه يدل علي حصول امر ليس بمحمود وان راي انه بلع اسنانه او بعضه فانه ياكل مالا يحل له المال سواء كانت له او لغيره وقال جعفر الصادق رءيا الاسنان تءول علي ستة اوجه اهل البيت ومال ومنفعة وغم ومفارقة ومضرة من الاقارب واما الصوت والكلام قال ابو سعيد الواعظ من راي ان حلقه سد ولا يخرج منه صوت دلت رءياه علي حرصه وتضييقه النفقة علي بيته حتي يموت وليس ذلك بمحمود ومن راي انه يتكلم بالعربي فصيحا فحصول عز وشرف وان تكلم بالعجمي فانه يصحب اكابر ويحصل منهم منفعة وان تكلم بالعبراني فانه يحصل له منه ميراث وان تكلم بالهندي يدل علي مصاحبة دنء الاصل ومن تكلم بالتركي يسمع ما يضره ومن تكلم بالرومي	378	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms115	true	76625434731457362	82	300	411	1483	1483	300	انه يءلمه وعالجه ففعله فهو حصول خير ومنفعة ومن راي ان اسنانه قلعت ثم عادت الي مكانها فانها يحصل له تنافر من اقاربه ثم يعودون لما كانوا عليه وقال ابو سعيد الواعظ من راي اسنانه من معدن او من نبات فانه يدل علي موته وان راي ان ليس بفمه اسنان ثم نبتت جددا فانه يءول علي ثلاثة اوجه تغيير اموره وحياة طويلة وتدبير في مصالح نفسه وقال خالد الاصفهاني من راي ان ليس بفمه سوي سن فانه يدل علي حياته سنة وان راي ازيد من ذلك دون العشرة فتعبيره كل واحدة منهم بسنة ومن راي انه نبت له سن بمكانه لا ينبغي نبته فانه يدل علي حصول امر ليس بمحمود وان راي انه بلع اسنانه او بعضه فانه ياكل مالا يحل له المال سواء كانت له او لغيره وقال جعفر الصادق رءيا الاسنان تءول علي ستة اوجه اهل البيت ومال ومنفعة وغم ومفارقة ومضرة من الاقارب واما الصوت والكلام قال ابو سعيد الواعظ من راي ان حلقه سد ولا يخرج منه صوت دلت رءياه علي حرصه وتضييقه النفقة علي بيته حتي يموت وليس ذلك بمحمود ومن راي انه يتكلم بالعربي فصيحا فحصول عز وشرف وان تكلم بالعجمي فانه يصحب اكابر ويحصل منهم منفعة وان تكلم بالعبراني فانه يحصل له منه ميراث وان تكلم بالهندي يدل علي مصاحبة دنء الاصل ومن تكلم بالتركي يسمع ما يضره ومن تكلم بالرومي-	115	2518970937743660136	1070	2129.0	853	1073	99.72041320800781	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms378	false	7186341152395543883	218	300	1072	1483	1483	300	يكون حريصا علي كسب المال ومن تكلم بالفرنجي يحصل له من شغله خير ومنفعة ومن تكلم بالارمني يدل علي مصاحبة دنء الاصل ومن تكلم بجميع الالسن يدل علي انه يحصل له دنيا ويكون عزيزا عند الناس قال جابر المغربي من تكلم بكلام يسوغه العقل وفيه صلاح ومنفعة فهو خير له وان كان بخلافه فتعبيره ضده ومن راي عضوا منه يتكلم يدل علي ان احدا يشهد عليه وقال الكرماني الصوت صيت الانسان وذكره بين الناس فان كان قويا حسنا فهو فخر وصيت حسن-	378	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms116	true	1916807442957557570	0	82	0	412	1488	300	يكون حريصا علي كسب المال ومن تكلم بالفرنجي يحصل له من شغله خير ومنفعة ومن تكلم بالارمني يدل علي مصاحبة دنء الاصل ومن تكلم بجميع الالسن يدل علي انه يحصل له دنيا ويكون عزيزا عند الناس قال جابر المغربي من تكلم بكلام يسوغه العقل وفيه صلاح ومنفعة فهو خير له وان كان بخلافه فتعبيره ضده ومن راي عضوا منه يتكلم يدل علي ان احدا يشهد عليه وقال الكرماني الصوت صيت الانسان وذكره بين الناس فان كان قويا حسنا فهو فخر وصيت حسن	116	2518970937743660136	411	817.0	330	412	99.75727844238281	82	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms379	false	-1905941795205232585	0	213	0	1051	1487	300	وان كان بخلافه فتعبيره ضده وليس الصوت الغليظ بمحمود من حق المراة -قيل من راي ان صوته ضعيف فهو حصول مذلة واما العنق والعانقان فموضع الامانة الا ان امانة العاتقين من امانات النساء فمن راي الزيادة فيهما دون البدن فهو قوة صاحبهما علي اداء الامانة والدين ومن راي نقصا فيهما فتعبيره ضد ذلك ومن راي في عنقه جراحا او قيحا دل علي انه خان الله فيما قلده ومن راي طاءرا علي عنقه فان كان الطاءر حمودا فهو عمل حسن وان كان غ-ر محمود فضده لقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن راي في عنقه مصحفا او حبلا او سلكا فانه يدل علي الفضل والقيام بالعهد والحق والعلم والقران ومن راي انه ركب عنق رجل عدو له دل علي انه -ركب امرا معيبا وان كان المركوب وحمله فانه يحمله بمءنته ويشغله في امره وان لم يكن بينه وبين احد عداوة فربما يصاب شء من ماله او جاهه ومن راي انه يحمل شيءا من الاشياء علي كتفه فهي ديون زيادتها ونقصها بقدر ثقلها وخفتها ومن راي انه يحمل رجلا منافقا فربما يحمل ال-----------------------خشب فيحمل رجلا منافقا ومن راي ان في عنقه حية مطوقة به فانه يمنع الزكاة لقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ومن راي ان في عنقه ما يكره مثله في اليقظة فليس بمحمود ومن راي احدا صكه في عنقه	379	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms116	true	1916807442957557570	82	300	412	1488	1488	300	وان كان بخلافه فتعبيره ضده وليس الصوت الغليظ بمحمود في حق المراة وقيل من راي ان صوته ضعيف فهو حصول مذلة واما العنق والعانقان فموضع الامانة الا ان امانة العاتقين من امانات النساء فمن راي الزيادة فيهما دون البدن فهو قوة صاحبهما علي اداء الامانة والدين ومن راي نقصا فيهما فتعبيره ضد ذلك ومن راي في عنقه جراحا او قيحا دل علي انه خان الله فيما قلده ومن راي طاءرا علي عنقه فان كان الطاءر حمودا فهو عمل حسن وان كان غير محمود فضده لقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن راي في عنقه مصحفا او حبلا او سلكا فانه يدل علي الفضل والقيام بالعهد والحق والعلم والقران ومن راي انه ركب عنق رجل عدو له دل علي انه يركب امرا معيبا وان كان المركوب وحمله فانه يحمله بمءنته ويشغله في امره وان لم يكن بينه وبين احد عداوة فربما يصاب شء من ماله او جاهه ومن راي انه يحمل شيءا من الاشياء علي كتفه فهي ديون زيادتها ونقصها بقدر ثقلها وخفتها ومن راي انه يحمل رجلا منافقا فربما يحمل الخشب وان راي انه يحمل الخشب فيحمل رجلا منافقا ومن راي ان في عنقه حية مطوقة به فانه يمنع الزكاة لقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ومن راي ان في عنقه ما يكره مثله في اليقظة فليس بمحمود ومن راي احدا صكه في عنقه-	116	2518970937743660136	1048	2071.0	836	1077	97.30733489990234	207	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms379	false	-1905941795205232585	213	300	1051	1487	1487	300	او هو صك احدا فلا خير فيهما ومن راي ان عنقه طال او غلظ فهو قوة وقهر لعدوه وقيل كسب مال وعدل وامانة وحسن القفا يدل علي القرار وقيل عنق الانسان صديقه او شريكه او اجيره فمهما راي فيه يعبر بهم وقيل طول العنق يءول علي اربعة اوجه نتاج امره وعدل وولاية واذان واما المنكبان فيدلان علي الوالدين او الاخوين او الشريكين وعلي الرتبة والجمال وعلي الوصف الجميل فمن راي انه حدث فيهما حادث فتاويله فيما يذكر من خير او شر واما العضدان فهما اخان او ولدان-	379	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms117	true	-7319460873656368875	0	87	0	437	1558	300	او هو صك احدا فلا خير فيهما ومن راي ان عنقه طال او غلظ فهو قوة وقهر لعدوه وقيل كسب مال وعدل وامانة وحسن القفا يدل علي القرار وقيل عنق الانسان صديقه او شريكه او اجيره فمهما راي فيه يعبر بهم وقيل طول العنق يءول علي اربعة اوجه نتاج امره وعدل وولاية واذان واما المنكبان فيدلان علي الوالدين او الاخوين او الشريكين وعلي الرتبة والجمال وعلي الوصف الجميل فمن راي انه حدث فيهما حادث فتاويله فيما يذكر من خير او شر واما العضدان فهما اخان او ولدان	117	2518970937743660136	436	867.0	350	437	99.77116394042969	87	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms380	false	-8569479144888961924	0	213	0	1121	1519	300	قد ادركا فمن راي فيهما خيرا او شرا فتاويله فيهما وقيل العضد قوة الانسان فان راه كما يختار كان زيادة في قوته والا فضده لقوله تعالي سنشد عضدك باخيك يعني نقويك باخيك وقيل العضد ولاية لان العادة جرت في مصلح الافشاء ان يقال لذوي الولايات من جملة القابه العضدي واما اليدان فتاويلهما علي اوجه قيل ان اليد اليمني سبب معاش الرجل وماله وكسبه واخوانه واخذه وعطاءه واليد اليسري عون الانسان وصديقه ونفقته يدخره لوقت الحاجة او شفيق من الاقرباء يساعد علي الامور وطول اليدين زيادة مقدرة وقيل ايضا ما يقصده في نفسه وقصرهما ضد ذلك وقيل طول اليدين للامام او من يقوم مقامه طول حياته وزيادة وقوة اعوان وتصرف في المملكة واستدانة اموال وبسط الحكم ونفاذ الامر وللتاجر ربح وللسوقي حذق وهو محمود لجميع الخلق الا للحرامي فانه مذموم والقصر ضد ذلك ومن راي ان يده قطعت وبانت منه مات اخوه او شريكه او صديقه او كاتبه او ينقطع ما بينهم من المواصلة والمءلفة ويتغرب عنه وربما كان قطع اليمين يمينا يحلفه يريد قطع حق انسان وربما كان قطع عمل او غير معيشته او ك-ون قاطعا الرحم وقيل اذا كان الراءي من اهل الصلاح يكون قطعا عن المحارم او يصدر منه ايمان غير صادقة وقيل رءيا قطع اليد تهمة بسرقة او يكون سارقا لقوله تعالي والسارق والسارقة الاية ومن راي ان يده مقطوعة	380	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms117	true	-7319460873656368875	87	300	437	1558	1558	300	قد ادركا فمن راي فيهما خيرا او شرا فتاويله فيهما وقيل العضد قوة الانسان فان راه كما يختار كان زيادة في قوته والا فضده لقوله تعالي سنشد عضدك باخيك يعني نقويك باخيك وقيل العضد ولاية لان العادة جرت في مصلح الافشاء ان يقال لذوي الولايات من جملة القابه العضدي واما اليدان فتاويلهما علي اوجه قيل ان اليد اليمني سبب معاش الرجل وماله وكسبه واخوانه واخذه وعطاءه واليد اليسري عون الانسان وصديقه ونفقته يدخره لوقت الحاجة او شفيق من الاقرباء يساعد علي الامور وطول اليدين زيادة مقدرة وقيل ايضا ما يقصده في نفسه وقصرهما ضد ذلك وقيل طول اليدين للامام او من يقوم مقامه طول حياته وزيادة وقوة اعوان وتصرف في المملكة واستدانة اموال وبسط الحكم ونفاذ الامر وللتاجر ربح وللسوقي حذق وهو محمود لجميع الخلق الا للحرامي فانه مذموم والقصر ضد ذلك ومن راي ان يده قطعت وبانت منه مات اخوه او شريكه او صديقه او كاتبه او ينقطع ما بينهم من المواصلة والمءلفة ويتغرب عنه وربما كان قطع اليمين يمينا يحلفه يريد قطع حق انسان وربما كان قطع عمل او غير معيشته او يكون قاطعا الرحم وقيل اذا كان الراءي من اهل الصلاح يكون قطعا عن المحارم او يصدر منه ايمان غير صادقة وقيل رءيا قطع اليد تهمة بسرقة او يكون سارقا لقوله تعالي والسارق والسارقة الاية ومن راي ان يده مقطوعة-	117	2518970937743660136	1119	2230.0	907	1122	99.73262023925781	211	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms101	false	8282976781810481859	240	279	1209	1393	1490	300	ادخل يده تحت ابطه فاخرجها ولها نور فانه ينال علما ان كان من اهله او------ ربحا ان كان تاجرا وان -خرجت ول-ها نار فانه ينال قوة وغلبة وعزا في امره- الذي يتعاناه وان اخرجها ولها ماء فانه -مال واما	101	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms118	true	8469262326912491023	249	288	1156	1344	1402	300	ادخل يده تحت ابطه واخرجها ولها نور فانه ينال علما ان كان من اهله والا كان ربحا وخيرا ومنفعة وان اخرجها وبها نار فانه ينال قوة وغلبة----- في الامر الذي -هو فيه فان اخرجها وبها ماء فانه ينال خيرا	118	2518970937743660136	146	231.0	111	194	75.25772857666016	24	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms380	false	-8569479144888961924	213	300	1121	1519	1519	300	وهي معه فانه بمنزلة ما اذا كان سقطت وربما يستفيد اخا او ولدا واذا ذهبت عنه فهي مصيبة وان كان الراءي غريبا اصاب مالا ورجع الي بلده ومن راي ان يده اليسري قطعت وصل قرابته في اهله ويري كل خير ومن راي ان يديه او احداهما كسرت فانه يصاب ببلاء في نفسه او ذهاب ماله او بموت من يعز عليه او يناله مكروه من سلطان ومن راي ان يديه جمعا عنده فانه يدل علي اعمال البر وكف المعاصي ومن راي ان يده برءت منه فانه فقر من-	380	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms118	true	8469262326912491023	0	87	0	399	1402	300	وهي معه فانه بمنزلة ما اذا كان سقطت وربما يستفيد اخا او ولدا واذا ذهبت عنه فهي مصيبة وان كان الراءي غريبا اصاب مالا ورجع الي بلده ومن راي ان يده اليسري قطعت وصل قرابته في اهله ويري كل خير ومن راي ان يديه او احداهما كسرت فانه يصاب ببلاء في نفسه او ذهاب ماله او بموت من يعز عليه او يناله مكروه من سلطان ومن راي ان يديه جمعا عنده فانه يدل علي اعمال البر وكف المعاصي ومن راي ان يده برءت منه فانه فقر من	118	2518970937743660136	398	791.0	312	399	99.74937438964844	87	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms381	false	593913012468417981	0	213	0	1004	1419	300	مال او علم او ولد او اخ ومن راي ان يديه الواحدة اشد بياضا من الاخري فانه ينجو من السوء ويظفر بمن يخاصمه لقوله تعالي اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء الاية وان راي انه يعمل بشماله كما يعمل بيمينه فانه زيادة مقدرة علي شء لم يكن له ومن راي انه غسل يديه ونظفهما فلا باس ومن راي ان يديه تشققتا فان كان غنيا ذهب من ماله بقدر ذلك وان كان فقيرا فعلي وجهين استغناء او ضعف ومن راي ان يديه علي صدره مبسوطتان فانه يصل اليه من صاحب له غم وهم وان راي انه قطعت يده من غير الم فانه يءول علي ان يهوي ويتعلق قلبه بمحبة احد لقوله تعالي وقطعن ايديهن وان راي انه الصق كفيه الي بعضهما بعضا دل علي اجتماع اقرباءه بسبب نكاح وان راي ان يديه ترتعدان يءول علي اربعة اوجه عدم سب وضعف في القوة ومرض وطول حياة وان راي ان يديه يبستا فانه قليل الخير وقيل قطع اليدين طول عمر وقال انه ادخل يده تحت ابطه واخرجها ولها نور فانه ينال علما ان كان من اهله والا كان ربحا وخيرا ومنفعة وان اخرجها وبها نار فانه ينال قوة وغلبة في الامر الذي هو فيه فان اخرجها وبها ماء فانه ينال خيرا وزيادة وربما قدم عليه غاءب وان راي انه اعسر فانه يعسر عليه	381	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms118	true	8469262326912491023	87	300	399	1402	1402	300	مال او علم او ولد او اخ ومن راي ان يديه الواحدة اشد بياضا من الاخري فانه ينجو من السوء ويظفر بمن يخاصمه لقوله تعالي اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء الاية وان راي انه يعمل بشماله كما يعمل بيمينه فانه زيادة مقدرة علي شء لم يكن له ومن راي انه غسل يديه ونظفهما فلا باس ومن راي ان يديه تشققتا فان كان غنيا ذهب من ماله بقدر ذلك وان كان فقيرا فعلي وجهين استغناء او ضعف ومن راي ان يديه علي صدره مبسوطتان فانه يصل اليه من صاحب له غم وهم وان راي انه قطعت يده من غير الم فانه يءول علي ان يهوي ويتعلق قلبه بمحبة احد لقوله تعالي وقطعن ايديهن وان راي انه الصق كفيه الي بعضهما بعضا دل علي اجتماع اقرباءه بسبب نكاح وان راي ان يديه ترتعدان يءول علي اربعة اوجه عدم سب وضعف في القوة ومرض وطول حياة وان راي ان يديه يبستا فانه قليل الخير وقيل قطع اليدين طول عمر وقال انه ادخل يده تحت ابطه واخرجها ولها نور فانه ينال علما ان كان من اهله والا كان ربحا وخيرا ومنفعة وان اخرجها وبها نار فانه ينال قوة وغلبة في الامر الذي هو فيه فان اخرجها وبها ماء فانه ينال خيرا وزيادة وربما قدم عليه غاءب وان راي انه اعسر فانه يعسر عليه-	118	2518970937743660136	1003	2001.0	791	1004	99.90039825439453	212	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms381	false	593913012468417981	213	300	1004	1419	1419	300	امره الذي هو طالبه وبسط اليدين يدل---- السخاء ومن راي انه يمشي علي يديه فانه يع-مد علي بعض اقرباءه ومن راي ان يده كلمته كلاما حسنا فان معيشته تحسن وان كلمته كلاما سيءا فضد ذلك ومن راي ان يده قطعت بسبب جريمة فانه يءول علي وجهه اما مصاهرة امراة سوء او يكون ليس له امانة وقال اسماعيل الاشعث من راي انه ادار يده علي عنق احد من الصالحين فانه يدل علي هداية من الله تعالي وربما كانت توبة ومن راي انه فعل ذلك مع اهل بدعة فتعبيره-	381	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms119	true	-3249752025382145983	0	88	0	421	1445	300	امره الذي هو طالبه وبسط اليدين يدل علي السخاء ومن راي انه يمشي علي يديه فانه يعتمد علي بعض اقرباءه ومن راي ان يده كلمته كلاما حسنا فان معيشته تحسن وان كلمته كلاما سيءا فضد ذلك ومن راي ان يده قطعت بسبب جريمة فانه يءول علي وجهه اما مصاهرة امراة سوء او يكون ليس له امانة وقال اسماعيل الاشعث من راي انه ادار يده علي عنق احد من الصالحين فانه يدل علي هداية من الله تعالي وربما كانت توبة ومن راي انه فعل ذلك مع اهل بدعة فتعبيره	119	2518970937743660136	415	813.5	329	421	98.57482147216797	86	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms382	false	6901551484962175456	0	212	0	1025	1488	300	ضده ومن راي انه يغسل يديه باشنان او صابون لا يحصل له ما امله ومن راي انه يمشي علي يديه شء او خرج منها ذو روح فان كان نوعه ليس بمضر فلا باس به وان كان مضرا فليس بمحمود ومن راي انه اخذ بيد احد فانه ينصره وان كان من اهل الملك فربما يسلم علي يديه ومن راي ان احدا اخذ بيده فنظيره ومن راي انه نبت علي يده ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود ومن راي ان يديه معدن او نبات فليس بمحمود والذهب ذهاب وقال جعفر الصادق رءيا اليد تءول علي اثني عشر وجها اخ واخت وشريك وولد ورفيق وقوة وغني وولاية ومال وحجة ومصانعة وشغل واما الكف فانه يءول علي وجوه قال الكرماني من راه وهو حسن فانه صالح ومن راي بيده كفا فانه كف عن المعاصي ومن راي انه يصفق علي العادة فانه يءول علي وجهين قيل فرح وسرور وقيل لا فاءدة فيه وقال بعضهم وان راي انه يصفق بالعرض فانه حصول ما يكره وقيل تصفيق ظاهر الكف علي باطن الاخري يدل علي الفرقة ولطم الكفوف تدل علي حصول مصيبة وقال جعفر الصادق رءيا الكف تءول علي ستة اوجه عيش ومال ورياسة وولد وشجاعة وبعد عن حرام والزيادة والنقصان والحسن والشين يءول علي ما تقدم واما الاصابع فقال ابن سيرين اصابع اليد اليمين الخمس تدل علي الصلوات الخمس	382	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms119	true	-3249752025382145983	88	300	421	1445	1445	300	ضده ومن راي انه يغسل يديه باشنان او صابون لا يحصل له ما امله ومن راي انه يمشي علي يديه شء او خرج منها ذو روح فان كان نوعه ليس بمضر فلا باس به وان كان مضرا فليس بمحمود ومن راي انه اخذ بيد احد فانه ينصره وان كان من اهل الملك فربما يسلم علي يديه ومن راي ان احدا اخذ بيده فنظيره ومن راي انه نبت علي يده ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود ومن راي ان يديه معدن او نبات فليس بمحمود والذهب ذهاب وقال جعفر الصادق رءيا اليد تءول علي اثني عشر وجها اخ واخت وشريك وولد ورفيق وقوة وغني وولاية ومال وحجة ومصانعة وشغل واما الكف فانه يءول علي وجوه قال الكرماني من راه وهو حسن فانه صالح ومن راي بيده كفا فانه كف عن المعاصي ومن راي انه يصفق علي العادة فانه يءول علي وجهين قيل فرح وسرور وقيل لا فاءدة فيه وقال بعضهم وان راي انه يصفق بالعرض فانه حصول ما يكره وقيل تصفيق ظاهر الكف علي باطن الاخري يدل علي الفرقة ولطم الكفوف تدل علي حصول مصيبة وقال جعفر الصادق رءيا الكف تءول علي ستة اوجه عيش ومال ورياسة وولد وشجاعة وبعد عن حرام والزيادة والنقصان والحسن والشين يءول علي ما تقدم واما الاصابع فقال ابن سيرين اصابع اليد اليمين الخمس تدل علي الصلوات الخمس-	119	2518970937743660136	1024	2043.0	813	1025	99.90243530273438	211	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms382	false	6901551484962175456	212	300	1025	1488	1488	300	فالابهام صلاة الصبح والسبابة صلاة الظهر والوسطي صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العشاء واما اصابع اليد اليسري فتءول باولاد اخ و قال الكرماني من راي انه يشبك اصابعه فان ذلك عسر وفقر ومن راي انه جمع اصابعه بمكان فانه صلاح وربما جمع صلاته في قصر وربما دل علي جمعية اولاد اخيه وقال السالمي من راي في اصابع يده اليمني زيتا او شيءا فتعبيره في الصلاة الخمس وكذلك ان را---ي اصابع يده اليسري فتاويله في اولاد الاخ وقال جابر المغربي من راي انه قطع ابهامه فانه ذهاب-	382	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms120	true	5344236224162637633	0	88	0	466	1553	300	فالابهام صلاة الصبح والسبابة صلاة الظهر والوسطي صلاة العصر والبنصر صلاة المغرب والخنصر صلاة العشاء واما اصابع اليد اليسري فتءول باولاد اخ وقا-ل الكرماني من راي انه يشبك اصابعه فان ذلك عسر وفقر ومن راي انه جمع اصابعه بمكان فانه صلاح وربما جمع صلاته في قصر وربما دل علي جمعية اولاد اخيه وقال السالمي من راي في اصابع يده اليمني زيتا او شيءا فتعبيره في الصلاة الخمس وكذلك ان راي في اصابع يده اليسري فتاويله في اولاد الاخ وقال جابر المغربي من راي انه قطع ابهامه فانه ذهاب	120	2518970937743660136	460	908.0	374	467	98.50106811523438	85	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms383	false	-2846096325922384427	0	211	0	1085	1545	300	ابهته وان قطعت سبابته فيدل علي قلة مواظبته علي الصلاة وان قطع اصبعه الوسطي يدل علي موت رءيس يتعلق به وان قطع البنصر فهو اتلاف مال ان قطع الخنصر يدل علي موت ولد الولد وقال اسماعيل الاشعث رءيا اصابع الرجلين تدل علي لازينة واستقامة الامور فمن راي فيهم ما يزين او يشين فتاويله ---ذلك وان راي في اصابعه اعوجاجا سواء كانوا منسوبين ليديه او رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود ومن راي ان اصبعه نبت مكان اخر فانه يءخر الصلاة الي الصلاة الاخري وقال الكرماني من راي ان اصبعه معضوض او مهروس دلت رءياه علي سوء به وربما يءدبه من فعل به ذلك ان عرفه والا فهو يرجع من نفسه وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يخرج من ابهامه اللبن ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما فانه ينكح امراة واختها وقال الاصفهاني ينكح الام وبنتها ومن راي انه يفرقع اصابعه دل علي وقوع كلام قبيح بين قرابته وقيل فرقعة الاصابع استهزاء وربما يرتكب ما لا ينبغي وان راي الامام او من يقوم مقامه الزيادة في اصابعه فان ذلك زيادة في طغيانه وجوره وقلة انصافه وقال جعفر الصادق رءية الاصابع تءول علي ستة اوجه اولاد واولاد الاخ وخدام واصحاب وقوة والصلوات الخمس وقال ابن سيرين من راي اصابع يمينه اطول من شماله فانه يبذل المعروف ويصل الرحم وان راي كانه قصير	383	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms120	true	5344236224162637633	88	300	466	1553	1553	300	ابهته وان قطعت سبابته فيدل علي قلة مواظبته علي الصلاة وان قطع اصبعه الوسطي يدل علي موت رءيس يتعلق به وان قطع البنصر فهو اتلاف مال ان قطع الخنصر يدل علي موت ولد الولد وقال اسماعيل الاشعث رءيا اصابع الرجلين تدل علي الزينة واستقامة الامور فمن راي فيهم ما يزين او يشين فتاويله في ذلك وان راي في اصابعه اعوجاجا سواء كانوا منسوبين ليديه او رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود ومن راي ان اصبعه نبت مكان اخر فانه يءخر الصلاة الي الصلاة الاخري وقال الكرماني من راي ان اصبعه معضوض او مهروس دلت رءياه علي سوء به وربما يءدبه من فعل به ذلك ان عرفه والا فهو يرجع من نفسه وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يخرج من ابهامه اللبن ومن سبابته الدم وهو يشرب منهما فانه ينكح امراة واختها وقال الاصفهاني ينكح الام وبنتها ومن راي انه يفرقع اصابعه دل علي وقوع كلام قبيح بين قرابته وقيل فرقعة الاصابع استهزاء وربما يرتكب ما لا ينبغي وان راي الامام او من يقوم مقامه الزيادة في اصابعه فان ذلك زيادة في طغيانه وجوره وقلة انصافه وقال جعفر الصادق رءية الاصابع تءول علي ستة اوجه اولاد واولاد الاخ وخدام واصحاب وقوة والصلوات الخمس وقال ابن سيرين من راي اصابع يمينه اطول من شماله فانه يبذل المعروف ويصل الرحم وان راي كانه قصير-	120	2518970937743660136	1082	2151.0	872	1088	99.44853210449219	209	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms395	false	-8426692211704500429	97	145	476	697	1494	300	فمن راي في ذلك ما يزين او يشين فتاويله في ذلك فمن راي ان عصبا من اعصاب-------------------------ه او عرقا قطع او يبس فهو علي وجهين اما خلل فيما ذكر او موت وق--------------------------------------------ال الكرماني من راي ان اعصابه وعروقه زادت فانه تكثر عصبته وحشمه ونسل----------------------------------------------------ه وقال ابو سعيد الواعظ	395	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms120	true	5344236224162637633	133	203	702	1041	1553	300	فمن راي فيهم-- ما يزين او يشين فتاويله في ذلك وان راي في اصابعه اعوجاجا سواء كانوا منسوبين ليديه او رجليه فهو انعكاس وليس ذلك بمحمود ومن راي ان اصبعه نبت مكان اخر فانه يءخر الصلاة الي الصلاة الاخري وقال الكرماني من راي ان ا-صبعه معضوض او مهروس دلت رءياه علي سوء به وربما يءدبه من فعل به ذلك ان عرفه والا فهو يرجع من نفسه وقال ابو سعيد الواعظ	120	2518970937743660136	113	101.5	85	342	33.04093551635742	19	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms383	false	-2846096325922384427	211	300	1085	1545	1545	300	الاصابع وعضديه اطول مما كانتا فانه سخي شجاع قوي قال ابو سعيد الواعظ من راي كان اصابع يديه قد شلت فانه يذنب ذنبا عظيما وقال السالمي من راي ان يده اليمني قد شلت فانه يظلم ضعيفا ويضرب بريءا وان كانت شماله مات اخوه او اخته وقال بعض المعبرين انقباض الاصابع تدل علي ترك المحارم واما اظفار الانسان فانها زينته وشجاعته وقوته وزيادة دينه ونقصانه فمن راي منها ما يشين او يزين فتاويله في ذلك وقال الكرماني من راي اظفاره ناقصة او مقلوعة او مكسورة فانه ذهاب ماله وضعف قدرته-	383	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms121	true	630922685864645929	0	89	0	461	1511	300	الاصابع وعضديه اطول مما كانتا فانه سخي شجاع قوي قال ابو سعيد الواعظ من راي كان اصابع يديه قد شلت فانه يذنب ذنبا عظيما وقال السالمي من راي ان يده اليمني قد شلت فانه يظلم ضعيفا ويضرب بريءا وان كانت شماله مات اخوه او اخته وقال بعض المعبرين انقباض الاصابع تدل علي ترك المحارم واما اظفار الانسان فانها زينته وشجاعته وقوته وزيادة دينه ونقصانه فمن راي منها ما يشين او يزين فتاويله في ذلك وقال الكرماني من راي اظفاره ناقصة او مقلوعة او مكسورة فانه ذهاب ماله وضعف قدرته	121	2518970937743660136	460	915.0	372	461	99.7830810546875	89	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms384	false	-5162007863614313296	0	211	0	1050	1468	300	وان راها متساوية نظيفة فانه صلاح في الدنيا والدين وان راها زاءدة وطالت طولا يخاف عليه- الكسر فانه لا خير فيه وقيل هم وغم وخوف ومن راي ان ظفره عاد مخلبا او برثنا فانه يعلو علي اعداءه واخصامه وقال ابو سعيد الواعظ طول الاظفار فوق المقدار يدل علي افراط في المقدرة وفساد في الدين وهم وغم ومن راي انه لا ظفر له فانه يفلس ويقل سببه وقيل رءية الاظفار اذا كسرت تدل علي الموت وكذلك اذا راها صفرا او خضرا او زرقا ومن راي انه يقلم اظفاره التقليم المعتاد فانه زوال هم وغم وان جار عليها في التقليم غير العادة فانه ضعف وقلة مقدرة ومن راي انه نبت له ظفر زاءد بمكان لا ينكره منه فلا باس به وان انكره فليس بمحمود وقال بعض المعبرين رءية الظفر تءول علي اربعة اوجه ظفر علي الاعداء وزينة وبهاء ومال ودخول شء في اليد ومن راي انه دخل ظفره شوكة وما يشبه ذلك مما يءلمه فليس ذلك بمحمود وربما دل علي ضعف المقدرة ومن راي انه يفرع باظفاره علي اسنانه فانه يرتكب امرا مكروها وقال جعفر الصادق رءية الاظفار تءول علي ستة اوجه قوة ومقدار وشجاعة وولد عاقل ومنفعة ومملوك واما الصدر فيءول علي وجوه شريعة ودين وغير ذلك وقال ابن سيرين من راي ان صدره متسع فانه يدل علي زيادة دينه وتقواه لقوله	384	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms121	true	630922685864645929	89	300	461	1511	1511	300	وان راها متساوية نظيفة فانه صلاح في الدنيا والدين وان راها زاءدة وطالت طولا يخاف عليها الكسر فانه لا خير فيه وقيل هم وغم وخوف ومن راي ان ظفره عاد مخلبا او برثنا فانه يعلو علي اعداءه واخصامه وقال ابو سعيد الواعظ طول الاظفار فوق المقدار يدل علي افراط في المقدرة وفساد في الدين وهم وغم ومن راي انه لا ظفر له فانه يفلس ويقل سببه وقيل رءية الاظفار اذا كسرت تدل علي الموت وكذلك اذا راها صفرا او خضرا او زرقا ومن راي انه يقلم اظفاره التقليم المعتاد فانه زوال هم وغم وان جار عليها في التقليم غير العادة فانه ضعف وقلة مقدرة ومن راي انه نبت له ظفر زاءد بمكان لا ينكره منه فلا باس به وان انكره فليس بمحمود وقال بعض المعبرين رءية الظفر تءول علي اربعة اوجه ظفر علي الاعداء وزينة وبهاء ومال ودخول شء في اليد ومن راي انه دخل ظفره شوكة وما يشبه ذلك مما يءلمه فليس ذلك بمحمود وربما دل علي ضعف المقدرة ومن راي انه يفرع باظفاره علي اسنانه فانه يرتكب امرا مكروها وقال جعفر الصادق رءية الاظفار تءول علي ستة اوجه قوة ومقدار وشجاعة وولد عاقل ومنفعة ومملوك واما الصدر فيءول علي وجوه شريعة ودين وغير ذلك وقال ابن سيرين من راي ان صدره متسع فانه يدل علي زيادة دينه وتقواه لقوله-	121	2518970937743660136	1049	2088.0	839	1051	99.80970764160156	209	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms384	false	-5162007863614313296	211	300	1050	1468	1468	300	تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام ومن راي ضيقا او صغرا في صدره فانه يدل علي نقصان دينه لقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا ومن راي ان احد عصر علي صدره فانه نقصان في دينه ومن راي ان صدره حار فانه يري من قومه منفعة ومن راي ان بصدره ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود وان راي ما يحمد فانه محمود وقال جابر المغربي رءية الصدر تجمل وعلم وحكمة وقال دانيال ضيق الصدر بخل وهم ووسعة ضده وان راي احد من اهل الملل صدره اتسع فانه يدخل في دين-	384	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms122	true	-7435910377284101980	0	89	0	419	1448	300	تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام ومن راي ضيقا او صغرا في صدره فانه يدل علي نقصان دينه لقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا ومن راي ان احد عصر علي صدره فانه نقصان في دينه ومن راي ان صدره حار فانه يري من قومه منفعة ومن راي ان بصدره ما ينكر في اليقظة فليس بمحمود وان راي ما يحمد فانه محمود وقال جابر المغربي رءية الصدر تجمل وعلم وحكمة وقال دانيال ضيق الصدر بخل وهم ووسعة ضده وان راي احد من اهل الملل صدره اتسع فانه يدخل في دين	122	2518970937743660136	418	831.0	330	419	99.76133728027344	89	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms385	false	-3200986485559863887	0	210	0	1025	1476	300	الاسلام لقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه الاية وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي في صدره ما يءلمه فانه ينفق ماله في اسراف وقال الكرماني من راي ان صدره ضيق فانه ضيق الخلق لقوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج وربما كان من قوة المعاصي لقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وان راه متسعا فتعبيره ضد ذلك وقال السالمي الصدر يءول بصندوق الرجل فمهما حدث فيه كان منسوبا له وقال جعفر الصادق رءيا الصدر تءول علي ثمانية اوجه علم وحكمة وسخاوة وبخل وكفر وايمان وحياة وموت ومن راي انه نزع من صدره ما يكره مثله في اليقظة فانه جيد صالح وربما دل علي الصلح مع الاعداء وربما دل علي الرفعة وحسن الماب لقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين واما الثديان فهما البنات فمهما حدث فيهما من زين او شين نسب اليهن فمن راي انه نبت له شء مكانهما دل علي زيادة البنات ونقصهما ضده ومن راي في ثديه لبنا فانه زيادة دين ومن راي ان في ثديه لبنا فان كان عزبا تزوج وان كان متزوجا فحصول غني وان راي ذلك شيخ كبير السن فانه يفتقر وان راته صغيرة فانه طول حياة وان كانت عجوزة دل علي موتها وان----- عازبة او بكر فانها تتزوج وان كانت طفلة جدا فربما تموت	385	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms122	true	-7435910377284101980	89	300	419	1448	1448	300	الاسلام لقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه الاية وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي في صدره ما يءلمه فانه ينفق ماله في اسراف وقال الكرماني من راي ان صدره ضيق فانه ضيق الخلق لقوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج وربما كان من قوة المعاصي لقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وان راه متسعا فتعبيره ضد ذلك وقال السالمي الصدر يءول بصندوق الرجل فمهما حدث فيه كان منسوبا له وقال جعفر الصادق رءيا الصدر تءول علي ثمانية اوجه علم وحكمة وسخاوة وبخل وكفر وايمان وحياة وموت ومن راي انه نزع من صدره ما يكره مثله في اليقظة فانه جيد صالح وربما دل علي الصلح مع الاعداء وربما دل علي الرفعة وحسن الماب لقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين واما الثديان فهما البنات فمهما حدث فيهما من زين او شين نسب اليهن فمن راي انه نبت له شء مكانهما دل علي زيادة البنات ونقصهما ضده ومن راي في ثديه لبنا فانه زيادة دين ومن راي ان في ثديه لبنا فان كان عزبا تزوج وان كان متزوجا فحصول غني وان راي ذلك شيخ كبير السن فانه يفتقر وان راته صغيرة فانه طول حياة وان كانت عجوزة دل علي موتها وان كانت عازبة او بكر فانها تتزوج وان كانت طفلة جدا فربما تموت-	122	2518970937743660136	1024	2036.0	815	1030	99.41747283935547	209	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms385	false	-3200986485559863887	210	300	1025	1476	1476	300	وان رات المراة ان حلمة ثديها مقطوعة لا خير فيه وربما ماتت ابنتها وقيل الثدي مكان المال فما راه يءول في ذلك وقال بعض المعبرين رءيا الثدي تءول علي سبعة اوجه خزانة ومال وابنة ومعيشة -حياة ودين وشفقة وقال جابر المغربي ثدي الرجل يعبر بالمراة وثدي المراة يعبر بالبيت وان رات امراة ان لبن ثديها عاد الي جوفها فانه هم وغم وان رات ان ثديها اصيبا بالنار فانه يحصل لابنها ضرر من الملك وان رات ان لها ثديا كثيرة فهو علي ثلاثة اوجه عاءلة ومال وهم وان رات انها معلقة-	385	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms123	true	-1204128323742581148	0	90	0	453	1521	300	وان رات المراة ان حلمة ثديها مقطوعة لا خير فيه وربما ماتت ابنتها وقيل الثدي مكان المال فما راه يءول في ذلك وقال بعض المعبرين رءيا الثدي تءول علي سبعة اوجه خزانة ومال وابنة ومعيشة وحياة ودين وشفقة وقال جابر المغربي ثدي الرجل يعبر بالمراة وثدي المراة يعبر بالبيت وان رات امراة ان لبن ثديها عاد الي جوفها فانه هم وغم وان رات ان ثديها اصيبا بالنار فانه يحصل لابنها ضرر من الملك وان رات ان لها ثديا كثيرة فهو علي ثلاثة اوجه عاءلة ومال وهم وان رات انها معلقة	123	2518970937743660136	451	892.0	362	453	99.55850219726562	89	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms386	false	3598254615906611347	0	210	0	1068	1491	300	بثديها يدل علي ولادتها من الزني وقال جعفر الصادق رءيا الثدي تءول علي خمسة اوجه اولاد صغار وبنات وخدام واصحاب واخوة واما البطن ظاهره وباطنه فعند المعبرين علي وجوه مال واولاد وقرابة ومعيشة وقال دانيال عليه السلام البطن ظاهره وباطنه مال وقال ابن سيرين رءيا اولاد وقال الكرماني رءيا قرابة فمن راي ان بطنه كبر او حسن فانه يدل علي زيادة ما ذكر وان راي فيه نقصا او شيءا فتعبيره ضده ومن راي ان بطنه شق ونظف وغسل ما به وعاد كما كان فانه يدل علي رضا الله وتوفيقه وسلوكه الطريق الحميدة وصلاح اموره وامنه من شر الشيطان الرجيم ومن راي انه خرج من بطنه ولدا وابنة فانه ياتي منه ذلك ويسود اهل بيته وقال جابر المغربي رءيا ورم البطن مال ومشقة وح-ول مصيبة وقال اسماعيل الاشعث من راي ان بطنه نقب فانه لا يامن من جهة عياله ومن راي ان في بطنه ما يءول فانه يدل علي ان عياله يسرقون وان راي ان بطنه خال وما به نقص فانه يءول علي ثلاثة اوجه العبادة ونقص المال والصوم وقيل وجع البطن يدل علي محبة الاقرباء واهل البيت وقال جعفر الصادق رءيا البطن تءول علي اربعة اوجه علم وخزانة وعيش واولاد واما الكبد فانه مال وولد وعلم وكثرة سعة وقال الكرماني من راي اكبادا فانهم علوم وربما كانوا اصحابا يقومون مقام	386	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms123	true	-1204128323742581148	90	300	453	1521	1521	300	بثديها يدل علي ولادتها من الزني وقال جعفر الصادق رءيا الثدي تءول علي خمسة اوجه اولاد صغار وبنات وخدام واصحاب واخوة واما البطن ظاهره وباطنه فعند المعبرين علي وجوه مال واولاد وقرابة ومعيشة وقال دانيال عليه السلام البطن ظاهره وباطنه مال وقال ابن سيرين رءيا اولاد وقال الكرماني رءيا قرابة فمن راي ان بطنه كبر او حسن فانه يدل علي زيادة ما ذكر وان راي فيه نقصا او شيءا فتعبيره ضده ومن راي ان بطنه شق ونظف وغسل ما به وعاد كما كان فانه يدل علي رضا الله وتوفيقه وسلوكه الطريق الحميدة وصلاح اموره وامنه من شر الشيطان الرجيم ومن راي انه خرج من بطنه ولدا وابنة فانه ياتي منه ذلك ويسود اهل بيته وقال جابر المغربي رءيا ورم البطن مال ومشقة وحصول مصيبة وقال اسماعيل الاشعث من راي ان بطنه نقب فانه لا يامن من جهة عياله ومن راي ان في بطنه ما يءول فانه يدل علي ان عياله يسرقون وان راي ان بطنه خال وما به نقص فانه يءول علي ثلاثة اوجه العبادة ونقص المال والصوم وقيل وجع البطن يدل علي محبة الاقرباء واهل البيت وقال جعفر الصادق رءيا البطن تءول علي اربعة اوجه علم وخزانة وعيش واولاد واما الكبد فانه مال وولد وعلم وكثرة سعة وقال الكرماني من راي اكبادا فانهم علوم وربما كانوا اصحابا يقومون مقام-	123	2518970937743660136	1067	2124.0	858	1069	99.81291198730469	208	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms386	false	3598254615906611347	210	300	1068	1491	1491	300	الاولاد وان راي ان ذلك يخرج من بيته طاءرا في الهواء فانه كان عالما ينسي علمه وان كان ذا منصب فانه يعزل وان كان له اولاد ماتوا وربما ياخذ الملك ماله وان لم يكن له مال ففي الجملة ليس بمحمود ومن راي انه ياكل من كبد اي شء كان فانه حصول مال وان كان مطبوخا فانه حلال وان كان غير ذلك فمكروه وقال السالمي من راي انه ياكل كبدا فانه ياكل من مال ولده وقيل من راي اكبده قطع فان ولده يموت لقوله عليه السلام اولادنا اكبادنا وقال ابو سعيد-	386	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms124	true	7672370716177034826	0	90	0	423	1417	300	الاولاد وان راي ان ذلك يخرج من بيته طاءرا في الهواء فانه كان عالما ينسي علمه وان كان ذا منصب فانه يعزل وان كان له اولاد ماتوا وربما ياخذ الملك ماله وان لم يكن له مال ففي الجملة ليس بمحمود ومن راي انه ياكل من كبد اي شء كان فانه حصول مال وان كان مطبوخا فانه حلال وان كان غير ذلك فمكروه وقال السالمي من راي انه ياكل كبدا فانه ياكل من مال ولده وقيل من راي اكبده قطع فان ولده يموت لقوله عليه السلام اولادنا اكبادنا ق-ال ابو سعيد	124	2518970937743660136	421	834.0	332	424	99.29244995117188	89	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms387	false	6763792259133642723	0	232	0	1095	1434	300	الواعظ من راي في ذلك ما يزينه او يشينه فهو منسوب الي ما ذكر وربما دل خروج الكبد من الجوف علي الظلم وليس ذلك بمحمود واما الرءة فانها فرح الانسان وسروره فمن راي في ذلك ما يسر او يحزن فانه يءول بذلك وقال ابن سيرين من راي انه اعطي رءة فان كان المعطي معروفا حصل منه سرور وان كان مجهولا فلا بد من حصول مسرة ممن ليس يعرفه ومن راي انه اعطي رءة لاحد فانه يحصل لذلك علي يديه مسرة وان لم يعرفه يكون بشوشا للناس وقال جابر المغربي من راي انه تاكل رءة فان كانت مشوية وهي لحيوان يءكل لحمه فانه حصول مال بمسرة وان كانت لمن لا يءكل لحمه فانه مال حرام وقيل الرءة راي الانسان ومن راي ان رءته مزقت فانه قرب اجله وربما يموت عاجلا لان الرءة محل الروح اما---------------------------------------------------------------------------------------------- الطحال فهو مال ايضا وقيل دين وربما كان قوام البدن فمن راي في ذلك ما يزين او يشين فهو منسوب لذلك اما الطحال فهو مال ايضا وقيل دين وربما كان قوام البدن فمن راي في ذلك ما يزين او يشين فهو منسوب لذلك ومن راي انه صار به طحال فانه يصل اليه مال وقال جعفر الصادق رءيا الطحالات من جميع الحيوانات مال فما كان مما يءكل لحمه كان حلالا وما كان مما لا يءكل لحمه كان حراما واما الامعاء فهم قوم الانسان واصحابه فمهما راي من زين او شين كان ذلك فمن راي انه ياكل الامعاء فانه يحصل	387	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms124	true	7672370716177034826	90	300	423	1417	1417	300	الواعظ من راي في ذلك ما يزينه او يشينه فهو منسوب الي ما ذكر وربما دل خروج الكبد من الجوف علي الظلم وليس ذلك بمحمود واما الرءة فانها فرح الانسان وسروره فمن راي في ذلك ما يسر او يحزن فانه يءول بذلك وقال ابن سيرين من راي انه اعطي رءة فان كان المعطي معروفا حصل منه سرور وان كان مجهولا فلا بد من حصول مسرة ممن ليس يعرفه ومن راي انه اعطي رءة لاحد فانه يحصل لذلك علي يديه مسرة وان لم يعرفه يكون بشوشا للناس وقال جابر المغربي من راي انه تاكل رءة فان كانت مشوية وهي لحيوان يءكل لحمه فانه حصول مال بمسرة وان كانت لمن لا يءكل لحمه فانه مال حرام وقيل الرءة راي الانسان ومن راي ان رءته مزقت فانه قرب اجله وربما يموت عاجلا لان الرءة محل الروح اما الطحال فهو مال ايضا وقيل دين وربما كان قوام البدن فمن راي في ذلك ما يزين او يشين فهو منسوب لذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن راي انه صار به طحال فانه يصل اليه مال وقال جعفر الصادق رءيا الطحالات من جميع الحيوانات مال فما كان مما يءكل لحمه كان حلالا وما كان مما لا يءكل لحمه كان حراما واما الامعاء فهم قوم الانسان واصحابه فمهما راي من زين او شين كان ذلك فمن راي انه ياكل الامعاء فانه يحصل-	124	2518970937743660136	900	1646.0	712	1189	75.69386291503906	188	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms387	false	6763792259133642723	232	300	1095	1434	1434	300	له مال من قومه وربما دل علي الولاية وان راي انه ياكل مصرانا فانه مال ايضا وقال جابر المغربي من راي ان امعاءه خرجت من بطنه فانه يموت ولده وقيل توبة وقال جعفر الصادق الامعاء تءول علي ستة اوجه مال حرام وشفاعة وكلام كره واولاد ومعيشة وشغل وربما كانت رجوعا عن مصيبة واما المعدة فعمر ورزق ومعيشة فان راي ان معدته قوية صحيحة فهو جيد وطول حياة وان-	387	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms125	true	2963755008232638150	0	68	0	340	1554	300	له مال من قومه وربما دل علي الولاية وان راي انه ياكل مصرانا فانه مال ايضا وقال جابر المغربي من راي ان امعاءه خرجت من بطنه فانه يموت ولده وقيل توبة وقال جعفر الصادق الامعاء تءول علي ستة اوجه مال حرام وشفاعة وكلام كره واولاد ومعيشة وشغل وربما كانت رجوعا عن مصيبة واما المعدة فعمر ورزق ومعيشة فان راي ان معدته قوية صحيحة فهو جيد وطول حياة وان	125	2518970937743660136	339	673.0	272	340	99.70587921142578	68	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms388	false	-4226693330216423442	0	232	0	1216	1562	300	راي بخلافه فضده وقال جابر المغربي المعدة تءول بالاولاد وقال جعفر الصادق المعدة تءول علي ستة اوجه مثل الامعاء واما السرة فهي عند المعبرين معاملة الانسان وسروره زوجته فمن راي بها ما يزين او يشين فتاويله في ذلك وقال ابي سعيد الواعظ بما تكون السرة ولاية تدل علي ان صاحبها يسء العشرة مع زوجته واما الاضلاع فنساء فما رءي فيما من زين او شين كان منسوبا اليهن وقال الكرماني الاضلاع اهل البيت من النسوة فمن راي فيها زيادة كانت زيادة في اهل بيته وان راي نقصانا فضده وتقويم الاضلاع ما لم يخرج عن الحد جيد وانعواجها جدا مذموم واما الصلب والوتين قوة الانسان وربما كان ولدا وقال الكرماني من راي انه يخرج من صلبه شء فانه يرزق ولدا لقوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب وقال السالمي الصلب صلابة الانسان وقوته فمهما راي في ذلك من زين او شين فيءول فيهما واما الظهر فقوة الانسان وظهره وجاهه وسيده وهلاكه واخره وفقره وكبر سنه ومصيبته وركبه فمن راي انه حمل حملا ثقيلا علي ظهره فانه ارتكاب خطايا واوزارا لقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وان راي علي ظهره سلعة ناله دين وحمل الحطب نميمة وسلسلة الظهر اولاد وقال الكرماني من راي ان علي ظهره ميتا فانه يءول بعيال الميت وقال جابر المغربي من راي ظهر عدوه فانه يامن من غاءلته واما ظهر العجز فادبار الدنيا عنه وقال اسماعيل الاشعث من راي انه مكتو علي ظهره فانه دين وصلاح ومن راي انه مستند	388	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms125	true	2963755008232638150	68	300	340	1554	1554	300	راي بخلافه فضده وقال جابر المغربي المعدة تءول بالاولاد وقال جعفر الصادق المعدة تءول علي ستة اوجه مثل الامعاء واما السرة فهي عند المعبرين معاملة الانسان وسروره زوجته فمن راي بها ما يزين او يشين فتاويله في ذلك وقال ابي سعيد الواعظ بما تكون السرة ولاية تدل علي ان صاحبها يسء العشرة مع زوجته واما الاضلاع فنساء فما رءي فيما من زين او شين كان منسوبا اليهن وقال الكرماني الاضلاع اهل البيت من النسوة فمن راي فيها زيادة كانت زيادة في اهل بيته وان راي نقصانا فضده وتقويم الاضلاع ما لم يخرج عن الحد جيد وانعواجها جدا مذموم واما الصلب والوتين قوة الانسان وربما كان ولدا وقال الكرماني من راي انه يخرج من صلبه شء فانه يرزق ولدا لقوله تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب وقال السالمي الصلب صلابة الانسان وقوته فمهما راي في ذلك من زين او شين فيءول فيهما واما الظهر فقوة الانسان وظهره وجاهه وسيده وهلاكه واخره وفقره وكبر سنه ومصيبته وركبه فمن راي انه حمل حملا ثقيلا علي ظهره فانه ارتكاب خطايا واوزار- لقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وان راي علي ظهره سلعة ناله دين وحمل الحطب نميمة وسلسلة الظهر اولاد وقال الكرماني من راي ان علي ظهره ميتا فانه يءول بعيال الميت وقال جابر المغربي من راي ظهر عدوه فانه يامن من غاءلته واما ظهر العجز فادبار الدنيا عنه وقال اسماعيل الاشعث من راي انه مكتو علي ظهره فانه دين وصلاح ومن راي انه مستند-	125	2518970937743660136	1214	2418.0	983	1216	99.83552551269531	230	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms388	false	-4226693330216423442	232	300	1216	1562	1562	300	بظهره علي حاءط فانه يدل علي ارتكانه لصاحب شوكة وقيل وقوع سفر وحصول مال ومن راي ان ظهره انكسر فهو موت رءيسه وقال بعض المعبرين ومن راي انه حدث بظهره ما يزينه فيءول علي الجاه والقوة وضده وقال جعفر الصادق رءيا الظهر تءول علي اثني عشرة وجها قوة واصحاب وملك وحجة اب وام وولد واستمداد وجد واخ وشقيق وقال بعضهم رءيا ظهر الكافر ايمان وظهر المءمن توبة وظهر-	388	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms126	true	-4078767933941273979	0	68	0	347	1458	300	بظهره علي حاءط فانه يدل علي ارتكانه لصاحب شوكة وقيل وقوع سفر وحصول مال ومن راي ان ظهره انكسر فهو موت رءيسه وقال بعض المعبرين ومن راي انه حدث بظهره ما يزينه فيءول علي الجاه والقوة وضده وقال جعفر الصادق رءيا الظهر تءول علي اثني عشرة وجها قوة واصحاب وملك وحجة اب وام وولد واستمداد وجد واخ وشقيق وقال بعضهم رءيا ظهر الكافر ايمان وظهر المءمن توبة وظهر	126	2518970937743660136	346	687.0	279	347	99.7118148803711	68	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms389	false	-4906020933730621138	0	231	0	1108	1415	300	الساحر سلام وظهر المنافق اخلاص واما القلب فهو ذهن الانسان وذكاءه وفطنته ودينه وسيد الانسان وقيل ملك حاكم علي جماعة فمهما راي فيه من زين ا- شين فتاويله في ذلك وقال السالمي اذا راي الانسان قلبا فهو صلاح في دينه وحسن منطقه ونم راي قلبه خطف وذهب عنه فانه يءول علي اربعة اوجه خوف شديد وجنون وفساد دين وحدوث مصيبة ومن راي قلبه اسود وعليه غشاوة ونحوها فهو ضال عن الحق وكثير الذنوب مطبوع علي قلبه اعمي عن الهدي واما مقعد الانسان واليته فكسب ومال وشغل ومنفعة ومعيشة فمن راي في ذلك ما يشين او يزين عبر به وقال الكرماني وان راي في ذلك ما يءلمه يدل علي مصيبة وان راي انه يلحس ذلك لسانه دل علي انه يمدح رجلا فاسقا بما ليس فيه واما الفرج والدبر ففي ذلك وجوه كثيرة عند المعبرين فمن راي ان لامراته فرجا واحدا فانه يدل علي حدوث شغلين له فينتج واحد منهما والاخر يتعطل وان راي ---له فرجا فانه يدل علي المذلة وان رات المراة ان لها فرجين فربما تءتي في القبل وان رات انه ينزل من فرجها ماء فهو حصول ولد وان رات ان فرجها صار معدنا من حديد او غيره فلا خير فيه ومن راي ان فرج زوجته من خلفها او لا فرج لها فانه يدل علي تعطيل امر عجز وذل وقطع الفرج ليس بمحمود وقيل ظفر الاعداء عليه وان رات انه يخرج من فرجها ما يكره نوعه فهو ولد لا خير فيه	389	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms126	true	-4078767933941273979	68	300	347	1458	1458	300	الساحر سلام وظهر المنافق اخلاص واما القلب فهو ذهن الانسان وذكاءه وفطنته ودينه وسيد الانسان وقيل ملك حاكم علي جماعة فمهما راي فيه من زين او شين فتاويله في ذلك وقال السالمي اذا راي الانسان قلبا فهو صلاح في دينه وحسن منطقه ومن راي قلبه خطف وذهب عنه فانه يءول علي اربعة اوجه خوف شديد وجنون وفساد دين وحدوث مصيبة ومن راي قلبه اسود وعليه غشاوة ونحوها فهو ضال عن الحق وكثير الذنوب مطبوع علي قلبه اعمي عن الهدي واما مقعد الانسان واليته فكسب ومال وشغل ومنفعة ومعيشة فمن راي في ذلك ما يشين او يزين عبر به وقال الكرماني وان راي في ذلك ما يءلمه يدل علي مصيبة وان راي انه يلحس ذلك لسانه دل علي انه يمدح رجلا فاسقا بما ليس فيه واما الفرج والدبر ففي ذلك وجوه كثيرة عند المعبرين فمن راي ان لامراته فرجا واحدا فانه يدل علي حدوث شغلين له فينتج واحد منهما والاخر يتعطل وان راي ان له فرجا فانه يدل علي المذلة وان رات المراة ان لها فرجين فربما تءتي في القبل وان رات انه ينزل من فرجها ماء فهو حصول ولد وان رات ان فرجها صار معدنا من حديد او غيره فلا خير فيه ومن راي ان فرج زوجته من خلفها او لا فرج لها فانه يدل علي تعطيل امر عجز وذل وقطع الفرج ليس بمحمود وقيل ظفر الاعداء عليه وان رات انه يخرج من فرجها ما يكره نوعه فهو ولد لا خير فيه-	126	2518970937743660136	1105	2192.0	875	1112	99.3705062866211	228	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms389	false	-4906020933730621138	231	300	1108	1415	1415	300	وان كان نوعه محبوبا فهو ولد صالح ومن راي انه ينظر الي فرج امراة فانه فرج من شدة ويخرج من ضيق الي سعة وقيل ان رات امراة انه يخرج منها نار فانها تلد ولدا ملكا وان رات انه يخرج منها سمسم فانه يدل علي ان زوجها يكتم حبها وان رات انه خرج منها خبز فانه يدل علي فقر وافلاس وحاجة ومهما رات في فرجها من شين او زين فهو-	389	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms127	true	1637088116184544431	0	69	0	308	1393	300	وان كان نوعه محبوبا فهو ولد صالح ومن راي انه ينظر الي فرج امراة فانه فرج من شدة ويخرج من ضيق الي سعة وقيل ان رات امراة انه يخرج منها نار فانها تلد ولدا ملكا وان رات انه يخرج منها سمسم فانه يدل علي ان زوجها يكتم حبها وان رات انه خرج منها خبز فانه يدل علي فقر وافلاس وحاجة ومهما رات في فرجها من شين او زين فهو	127	2518970937743660136	307	609.0	239	308	99.67532348632812	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms390	false	-4734969845090447432	0	231	0	1086	1408	300	عاءد عليها وان راي انه يفوح من فرجه راءحة عطرة فانه طاهر من الرذاءل والخبيثات ومن راي ضد ذلك فضده ومن راي علي فرج امراة معروفة حيوانا يلعق منه او يمصه او يحوم حوله فانه يدل علي انها فاسقة لا خير فيها وان كانت مجهولة فليس بمحمود للراءي وقيل دنيا يحرم عليها من لا عقل له وقال الكرماني لا باس برءيا الدبر فمن راي ذلك فانه يدل علي ظفره بحاجته وقال السالمي كيس ومخزن وبيت مال وحانوت ومقعد وراحة ومقصد فمن راي فيه ما يزينه او يشينه فتعبيره في ذلك ومن راي انه يخرج من دبره ما لا ينبغي او يدخل فيه مثله لا خير فيه ومن راي انه يفوح منه راءحة عطرة فانه ثناء وذكر جميل وان راي ضد ذلك فضده واما الذكر فهو ولد وذكر وسمعة قال دانيال من راي ان له ذكرين او ما يزيد عن ذلك فان ذلك زيادة وان راي ان ذكره قطع بيد احد فضد ذلك وان قطعه هو فانه لا يولد له ولد وان راه ضعف وقلت قوته فليس بمحمود وقال ابن سيرين ومن راي ان ذكره كبر وضخم فانه زيادة في سلطانه وماله وولده وابهته خصوصا ان كان وزيرا وان راي بخلاف ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه قلع ذكره ثم وضعه مكانه كما كان فانه يموت له ولد ويرزقه الله غيره يقوم مقامه ومن راي شخصا يحلب ذكره او يمصه فانه ينال منه منفعة وقال جابر المغربي حركة الذكر وانتصابه تدل علي	390	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms127	true	1637088116184544431	69	300	308	1393	1393	300	عاءد عليها وان راي انه يفوح من فرجه راءحة عطرة فانه طاهر من الرذاءل والخبيثات ومن راي ضد ذلك فضده ومن راي علي فرج امراة معروفة حيوانا يلعق منه او يمصه او يحوم حوله فانه يدل علي انها فاسقة لا خير فيها وان كانت مجهولة فليس بمحمود للراءي وقيل دنيا يحرم عليها من لا عقل له وقال الكرماني لا باس برءيا الدبر فمن راي ذلك فانه يدل علي ظفره بحاجته وقال السالمي كيس ومخزن وبيت مال وحانوت ومقعد وراحة ومقصد فمن راي فيه ما يزينه او يشينه فتعبيره في ذلك ومن راي انه يخرج من دبره ما لا ينبغي او يدخل فيه مثله لا خير فيه ومن راي انه يفوح منه راءحة عطرة فانه ثناء وذكر جميل وان راي ضد ذلك فضده واما الذكر فهو ولد وذكر وسمعة قال دانيال من راي ان له ذكرين او ما يزيد عن ذلك فان ذلك زيادة وان راي ان ذكره قطع بيد احد فضد ذلك وان قطعه هو فانه لا يولد له ولد وان راه ضعف وقلت قوته فليس بمحمود وقال ابن سيرين ومن راي ان ذكره كبر وضخم فانه زيادة في سلطانه وماله وولده وابهته خصوصا ان كان وزيرا وان راي بخلاف ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه قلع ذكره ثم وضعه مكانه كما كان فانه يموت له ولد ويرزقه الله غيره يقوم مقامه ومن راي شخصا يحلب ذكره او يمصه فانه ينال منه منفعة وقال جابر المغربي حركة الذكر وانتصابه تدل علي-	127	2518970937743660136	1085	2165.0	855	1086	99.90792083740234	230	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms390	false	-4734969845090447432	231	300	1086	1408	1408	300	زيادة المال وعظم الابهة وكثرة الاولاد ومن راي انه ورم فنظير ذلك ما لم يكن به وجه ومن راي ان احدا يضرب ذكره فانه لا خير فيه للضارب ومن راي ان ذكره مربوطا له فانه يكتم الشهادة ومن راي ان ذكره صار جمادا فانه موته وان صار حيوانا او نباتا فان كان من المحبوبات فلا باس به وان كان من المكروهات فليس بمحمود ومن راي انه خرج من ذكره-	390	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms128	true	6016661198496860028	0	69	0	323	1419	300	زيادة المال وعظم الابهة وكثرة الاولاد ومن راي انه ورم فنظير ذلك ما لم يكن به وجه ومن راي ان احدا يضرب ذكره فانه لا خير فيه للضارب ومن راي ان ذكره مربوطا له فانه يكتم الشهادة ومن راي ان ذكره صار جمادا فانه موته وان صار حيوانا او نباتا فان كان من المحبوبات فلا باس به وان كان من المكروهات فليس بمحمود ومن راي انه خرج من ذكره	128	2518970937743660136	322	639.0	254	323	99.69039916992188	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms391	false	7898080797343862181	0	231	0	1098	1483	300	شء من ذلك فهو ولد فما كان نوعه محبوبا كان الولد جيدا وان كان مكروها فضده وقال الكرماني من راي ان ذكره قد انقطع فيءول علي اربعة اوجه موت او قطع ذكره من بين العالم واسمه او موت ولده او ذهاب ماله وقيل يسافر سفرا بعيدا وقال السالمي يءول علي ثلاثة اوجه انقطاع نسل وربط وان كان له ولد مريض برء ومن راي ذكره خرج من صلبه وصار فريدا فان ذلك غلام يولد له وربما يموت وينقطع ذكره من المكان الذي هو فيه ومن راي ذكره صغر او حصل به رخاوة او فقده وهو يستر ذلك ويكتمه عن الناس فانه فقر وحاجة له وان راي ان ذكره في جراحة فانه كلام يقال فيه ويقبح ذكره ومن راي انه ختن فانه صلاح في دينه وكذلك ان راي له ختانين ومن راي ان ذكره انتشر وانتصب فان الحاجة التي هو طالبها تقضي لان الذكر لا ينتشر الا عند الحاجة ومن راي ان ذكره شطر نصفين وصار النصف الواحد قاءما والاخر رخوا فانه يءول علي اربعة اوجه تعطيل في الامور وان كان له ولدان مات احدهما وان كان مسافرا قطع عليه الطريق وان كانت زوجته حاملا تلد ولدين ويموت احدهما ومن راي ان ذكره دخل في جوفه دل علي انه يكتم الشهادة ومن راي ان ذكره جمع حتي صار كالكلبة فانه يءول علي ستة اوجه مال وادخال- بحيث لا ينفع وقصر اولاده وعجزهم عن ادراك ما بلغه من المناصب ومولود فيه نقص وعاهة ونقص	391	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms128	true	6016661198496860028	69	300	323	1419	1419	300	شء من ذلك فهو ولد فما كان نوعه محبوبا كان الولد جيدا وان كان مكروها فضده قا-ل الكرماني من راي ان ذكره قد انقطع فيءول علي اربعة اوجه موت او قطع ذكره من بين العالم واسمه او موت ولده او ذهاب ماله وقيل يسافر سفرا بعيدا وقال السالمي يءول علي ثلاثة اوجه انقطاع نسل وربط وان كان له ولد مريض برء ومن راي ذكره خرج من صلبه وصار فريدا فان ذلك غلام يولد له وربما يموت وينقطع ذكره من المكان الذي هو فيه ومن راي ذكره صغر او حصل به رخاوة او فقده وهو يستر ذلك ويكتمه عن الناس فانه فقر وحاجة له وان راي ان ذكره في جراحة فانه كلام يقال فيه ويقبح ذكره ومن راي انه ختن فانه صلاح في دينه وكذلك ان راي له ختانين ومن راي ان ذكره انتشر وانتصب فان الحاجة التي هو طالبها تقضي لان الذكر لا ينتشر الا عند الحاجة ومن راي ان ذكره شطر نصفين وصار النصف الواحد قاءما والاخر رخوا فانه يءول علي اربعة اوجه تعطيل في الامور وان كان له ولدان مات احدهما وان كان مسافرا قطع عليه الطريق وان كانت زوجته حاملا تلد ولدين ويموت احدهما ومن راي ان ذكره دخل في جوفه دل علي انه يكتم الشهادة ومن راي ان ذكره جمع حتي صار كالك-بة فانه يءول علي ستة اوجه مال وادخاره بحيث لا ينفع وقصر اولاده وعجزهم عن ادراك ما بلغه من المناصب ومولود فيه نقص وعاهة ونقص-	128	2518970937743660136	1092	2167.0	862	1099	99.3630599975586	227	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms391	false	7898080797343862181	231	300	1098	1483	1483	300	عمره وتعسير اموره وتكدر في جاهه وان راي ان ذكره استحال فانه عجز بعد قوة وقال جعفر الصادق رءياه الذكر تءول علي ستة اوجه اولاد ومال وجاه وقوة وولاية وعز ودولة واما الخصيتان فيءولان بالبنات وبالمعيشة وبالصيانة وبالعكس والوقاية فما رءي من زين او شين كان منسوبا لذلك وقال ابو سعيد الواعظ الخصيتان هما ابنتان فتاويلهما بالصلاح والفساد يرجع اليهما وقيل ان راهما عظيمين يءول علي امتناعه من اشر-	391	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms129	true	4946535171724558612	0	69	0	386	1564	300	عمره وتعسير اموره وتكدر في جاهه وان راي ان ذكره استحال فانه عجز بعد قوة وقال جعفر الصادق رءياه الذكر تءول علي ستة اوجه اولاد ومال وجاه وقوة وولاية وعز ودولة واما الخصيتان فيءولان بالبنات وبالمعيشة وبالصيانة وبالعكس والوقاية فما رءي من زين او شين كان منسوبا لذلك وقال ابو سعيد الواعظ الخصيتان هما ابنتان فتاويلهما بالصلاح والفساد يرجع اليهما وقيل ان راهما عظيمين يءول علي امتناعه من اشر	129	2518970937743660136	385	765.0	317	386	99.74093627929688	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms392	false	-3884943761409108366	0	231	0	1177	1517	300	اعداءه وقال السالمي من راي في خصيته خللا فان اعداءه يظفرون به فان راهما في يدي رجل ظفر به عدوه عن -راي كانهما بانتا منه بغير الم ووهبهما لاحد فانه يولد لغيره ولد فان فيه نسب اليه وانتزاعهما موت الاولاد وقال الكرماني رءيا الخصيتين تءول علي ثلاثة اوجه سكون واولاد ومعيشة وقال جابر المغربي قطع الخصيتين تءول علي خمسة اوجه قطع الاولاد الاناث حتي لا يولد الا لذكر وميراث من مال ودية وظفر الاعداء به وقلة الحركة والامانة وقيل رءيتهما تدل علي الاناث من القرابة ومن راي انها قطعها وكان عنده مريض فانه يموت وربما تكون مفارقة زوجين وقال بعض المعبرين يدلان علي المال فان كان مظلوما فانه اخذ منه الفان او ماءتان او ديناران علي قدر حاله فان لم يكن في شء من ذلك انقطع نسله ونفد رزقه وتعطلت معيشته ونعمته وقيل اليمني ولد ذكر واليسري انثي وقال بعض المعبرين جميع الخصي من الناس والحيوان مال فمن حصل له شء من ذلك او ذهب منه يءول بالمال وقال بعضهم الخصيتان يءولان بالخدم ومن راي انه نبت شء من ذلك في غير محله وذهب فانه يحصل له مال من غير وجهه ويصرفه في غير محله واما الفخذان فقوة الانسان ومكسبه ومعيشته وقومه وعشيرته فما ري- في ذلك مما يزين او يشين فهو منسوب لذلك وقال الكرماني من راي ان فخذه قطع فانه يفارق اهله ويموت غريبا فاليمين يدل علي قرابة الاب والشمال يدل علي قرابة الام فمن راي ان شيءا من	392	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms129	true	4946535171724558612	69	300	386	1564	1564	300	اعداءه وقال السالمي من راي في خصيته خللا فان اعداءه يظفرون به فان راهما في يدي رجل ظفر به عدوه وان راي كانهما بانتا منه بغير الم ووهبهما لاحد فانه يولد لغيره ولد فان فيه نسب اليه وانتزاعهما موت الاولاد وقال الكرماني رءيا الخصيتين تءول علي ثلاثة اوجه سكون واولاد ومعيشة وقال جابر المغربي قطع الخصيتين تءول علي خمسة اوجه قطع الاولاد الاناث حتي لا يولد الا لذكر وميراث من مال ودية وظفر الاعداء به وقلة الحركة والامانة وقيل رءيتهما تدل علي الاناث من القرابة ومن راي انها قطعها وكان عنده مريض فانه يموت وربما تكون مفارقة زوجين وقال بعض المعبرين يدلان علي المال فان كان مظلوما فانه اخذ منه الفان او ماءتان او ديناران علي قدر حاله فان لم يكن في شء من ذلك انقطع نسله ونفد رزقه وتعطلت معيشته ونعمته وقيل اليمني ولد ذكر واليسري انثي وقال بعض المعبرين جميع الخصي من الناس والحيوان مال فمن حصل له شء من ذلك او ذهب منه يءول بالمال وقال بعضهم الخصيتان يءولان بالخدم ومن راي انه نبت شء من ذلك في غير محله وذهب فانه يحصل له مال من غير وجهه ويصرفه في غير محله واما الفخذان فقوة الانسان ومكسبه ومعيشته وقومه وعشيرته فما رءي في ذلك مما يزين او يشين فهو منسوب لذلك وقال الكرماني من راي ان فخذه قطع فانه يفارق اهله ويموت غريبا فاليمين يدل علي قرابة الاب والشمال يدل علي قرابة الام فمن راي ان شيءا من-	129	2518970937743660136	1172	2334.0	943	1179	99.4062728881836	228	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms392	false	-3884943761409108366	231	300	1177	1517	1517	300	لحمه مزق فانه حصول مصيبة لمن نسب اليه وقال جابر المغربي من راي انه ربط فخذيه بحبل فانه يكون مجتمعا باقرباءه لا يفارقهم ومن راي ان فخذه تحول معدنا او نباتا فانه تعطيل امر هو طالبه او حدوث ما يكره قومه له وقال جعفر الصادق رءيا الفخذ تءول علي اربعة اوجه اهل بيت واصحاب وحشم ومال واما الركبتان فهما لكل انسان معيشته ومطلبه فما رءي في ذلك من شين-	392	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms130	true	2811175681526865315	0	69	0	341	1466	300	لحمه مزق فانه حصول مصيبة لمن نسب اليه وقال جابر المغربي من راي انه ربط فخذيه بحبل فانه يكون مجتمعا باقرباءه لا يفارقهم ومن راي ان فخذه تحول معدنا او نباتا فانه تعطيل امر هو طالبه او حدوث ما يكره قومه له وقال جعفر الصادق رءيا الفخذ تءول علي اربعة اوجه اهل بيت واصحاب وحشم ومال واما الركبتان فهما لكل انسان معيشته ومطلبه فما رءي في ذلك من شين	130	2518970937743660136	340	675.0	272	341	99.70674133300781	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms393	false	-3564824783701401210	0	219	0	1067	1437	300	او زين فيءول علي ذلك وقال الكرماني الركبة قيام الانسان بشغله فميزها علي كثير من الاعضاء واستحسنها ونعوذ بالله من الحادث فيها واما نفس الرمانة وعينها فتءول عنه بعضهم براس المال واما الساقان فهما مال الانسان ومعيشته واعتماد سلوكه وسياقه فما رءي في ذلك مما يزين او يشين فهو منسوب لهما وقال جابر المغربي ساق الرجل يءول بالمراة وساق المراة يءول بالرجل فمن راي ان ساقه التفت بساق اخر فهو علامة الهلاك وقال بعض المعبرين من راي ساقه حسن فانه يساق لامر يكون فيه سليما وان راه قبيحا فانه يساق الي امر مكروه وقال بعضهم من راي في ساقيه تعطيلا او ما ينكر مثله في اليقظة فانه يعذر في جميع ما هو قاءم به ومن راي ان ساقه خشب او معدن فانه يضعف عن طلب رزقه والتماس معيشته وان كان له عبد او دابة ذهبت عنه او هلاكه واما الرجلان فهما الابوان او جملة او ما يقوم عليه الانسان في مكانه من الرزق او يحمل عليه من الدواب ويحتوي عليه من ثروة او سفر فما راه في ذلك من زين او شين كان تاويله فيهما وقال دانيال من راي ان رجله الواحدة قطعت او كسرت فانه يدل علي ذهاب نصف ماله او موت زيد ابويه ومن راي ذلك الحادث في رجليه فانه يدل علي سفره او ذهاب ماله او مو-----------------------------------------------------------ته ومن راي ان رجليه شدا وربطا فانه يصل اليه	393	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms130	true	2811175681526865315	69	300	341	1466	1466	300	او زين فيءول علي ذلك وقال الكرماني الركبة قيام الانسان بشغله فميزها علي كثير من الاعضاء واستحسنها ونعوذ بالله من الحادث فيها واما نفس الرمانة وعينها فتءول عنه بعضهم براس المال واما الساقان فهما مال الانسان ومعيشته واعتماد سلوكه وسياقه فما رءي في ذلك مما يزين او يشين فهو منسوب لهما وقال جابر المغربي ساق الرجل يءول بالمراة وساق المراة يءول بالرجل فمن راي ان ساقه التفت بساق اخر فهو علامة الهلاك وقال بعض المعبرين من راي ساقه حسن فانه يساق لامر يكون فيه سليما وان راه قبيحا فانه يساق الي امر مكروه وقال بعضهم من راي في ساقيه تعطيلا او ما ينكر مثله في اليقظة فانه يعذر في جميع ما هو قاءم به ومن راي ان ساقه خشب او معدن فانه يضعف عن طلب رزقه والتماس معيشته وان كان له عبد او دابة ذهبت عنه او هلاكه واما الرجلان فهما الابوان او جملة او ما يقوم عليه الانسان في مكانه من الرزق او يحمل عليه من الدواب ويحتوي عليه من ثروة او سفر فما راه في ذلك من زين او شين كان تاويله فيهما وقال دانيال من راي ان رجله الواحدة قطعت او كسرت فانه يدل علي ذهاب نصف ماله او موت احد ابويه ومن راي ذلك الحادث في رجليه فانه يدل علي سفره او ذهاب ماله او موته ومن راي رجليه حديدا او نحاسا فانه يدل علي زيادة عمره وماله ومن راي ان رجليه شدا وربطا فانه يصل اليه-	130	2518970937743660136	1063	2118.0	845	1126	94.40497589111328	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms393	false	-3564824783701401210	219	300	1067	1437	1437	300	ممن فعل به ذلك خير ومنفعة وان راي انه بفرد رجل وانه يسير عليها مجدا فانه يعتمد علي من لا يحصل ه -منه نتيجة ويكتفي بغيره عما امله منه وزيادة ومن راي ان رجله شدت الي خشب فهو محمود ومن راي ان رجله تحولت رجل شء من الحيوان فهو دليل القوة قال بعض المعبرين يتعين علي من راي ان رجليه كسرتا ان لا يقرب ذا سلطان ابدا ومن راي ان رجله تتوثب فانه يطلب الزوج ومن راي ان برجليه ما يءلمه-	393	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms131	true	-5872409743773563842	0	81	0	372	1455	300	ممن فعل به ذلك خير ومنفعة وان راي انه بفرد رجل وانه يسير عليها مجدا فانه يعتمد علي من لا يحصل له منه نتيجة ويكتفي بغيره عما امله منه وزيادة ومن راي ان رجله شدت الي خشب فهو محمود ومن راي ان رجله تحولت رجل شء من الحيوان فهو دليل القوة قال بعض المعبرين يتعين علي من راي ان رجليه كسرتا ان لا يقرب ذا سلطان ابدا ومن راي ان رجله تتوثب فانه يطلب الزوج ومن راي ان برجليه ما يءلمه	131	2518970937743660136	368	730.0	289	372	98.92472839355469	80	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms394	false	8704379418891870147	0	219	0	1084	1459	300	وليس يعلم مكانه فانه يدل علي نقصان ماله بحيث لا يشعر بسببه ومن راي ان له ارجلا كثيرة فان كان في قصده السفر فانه يسافر وان كان فقيرا يستغني وان كان ذا حاجة قضيت وان كان مريضا شفي وقال جابر المغربي ومن راي ان رجليه صارتا كارجل الطيور قهر محمود وان راي ان رجليه منقشين لا خير فيه وقال جعفر الصادق رءيا الرجلين تءول علي سبعة اوجه عيش وغمر وسعي ومال وقوة وسفر وامراة واما القدمان فزينة مال الرجل واعمال بره وسره واصابعهما جواريه وغلمانه فما راي فيهما من زين او شين فانه يءول في ذلك واما العظام فمال الرجل الذي منه معيشته والعبيد والدواب فمهما راه في ذلك من زين او شين يءول فيهم وقال ابن سيرين العظم مال ومعيشة فمن اصاب شيءا فان كان عليه ما يستره فانه زيادة في ذلك وقال الكرماني ومن راي انه شد عظما مكسورا فانه حصول ابهة وقوة وسحق العظم فيه خلاف منهم من قال انه محمود ومنهم من قال غير ذلك وقال السالمي العظام تءول علي اربعة اوجه دين ومال وعظمة وابهة وقال بعضهم جميع العظام سواء كانت لانسان او لدواب فهي مال وقال ابو سعيد الواعظ رءيا جميع العظام ان كانت لانسان ميت فانه يدل علي اتباع سنة او حصول مال من جهة وان كان معروفا يدل علي اكتساب من ماله وان كان مجهولا فحصول مال ومنفعة وان كان العظم	394	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms131	true	-5872409743773563842	81	300	372	1455	1455	300	وليس يعلم مكانه فانه يدل علي نقصان ماله بحيث لا يشعر بسببه ومن راي ان له ارجلا كثيرة فان كان في قصده السفر فانه يسافر وان كان فقيرا يستغني وان كان ذا حاجة قضيت وان كان مريضا شفي وقال جابر المغربي ومن راي ان رجليه صارتا كارجل الطيور فهو محمود وان راي ان رجليه منقشين لا خير فيه وقال جعفر الصادق رءيا الرجلين تءول علي سبعة اوجه عيش وعمر وسعي ومال وقوة وسفر وامراة واما القدمان فزينة مال الرجل واعمال بره وسره واصابعهما جواريه وغلمانه فما راي فيهما من زين او شين فانه يءول في ذلك واما العظام فمال الرجل الذي منه معيشته والعبيد والدواب فمهما راه في ذلك من زين او شين يءول فيهم وقال ابن سيرين العظم مال ومعيشة فمن اصاب شيءا فان كان عليه ما يستره فانه زيادة في ذلك وقال الكرماني ومن راي انه شد عظما مكسورا فانه حصول ابهة وقوة وسحق العظم فيه خلاف منهم من قال انه محمود ومنهم من قال غير ذلك وقال السالمي العظام تءول علي اربعة اوجه دين ومال وعظمة وابهة وقال بعضهم جميع العظام سواء كانت لانسان او لدواب فهي مال وقال ابو سعيد الواعظ رءيا جميع العظام ان كانت لانسان ميت فانه يدل علي اتباع سنة او حصول مال من جهة وان كان معروفا يدل علي اكتساب من ماله وان كان مجهولا فحصول مال ومنفعة وان كان العظم-	131	2518970937743660136	1080	2152.0	862	1084	99.63099670410156	216	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms394	false	8704379418891870147	240	300	1183	1459	1459	300	لحيوان فان كان مما يءكل ف-----انه حصول مال حلال وان كان مما لا يءكل لحمه فهو حصول مال حرام واما المخ قال دانيال مخ الراس والعظام مال مخفي فما كان منسوبا الي ما يءكل لحمه فهو حلال وما كان منسوبا الي ما لا يءكل لحمه فهو حرام وقال ابن سيرين ومن راي مخه ظهر في انفه علي الارض فانه ذهاب-	394	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms132	true	-4487658529656898355	0	61	0	282	1437	300	لحيوان فان كان مما يءكل لحمه فانه حصول مال حلال وان كان مما لا يءكل لحمه فهو حصول مال حرام واما المخ قال دانيال مخ الراس والعظام مال مخفي فما كان منسوبا الي ما يءكل لحمه فهو حلال وما كان منسوبا الي ما لا يءكل لحمه فهو حرام وقال ابن سيرين ومن راي مخه ظهر في انفه علي الارض فانه ذهاب	132	2518970937743660136	275	540.0	216	282	97.51773071289062	59	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms395	false	-8426692211704500429	0	259	0	1256	1494	300	راس ماله ومن راي ان راءحة مخه كريهة لا يءدي الزكاة وان راه بضد ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه اكل من مخ انسان ميت فانه يءكل من ماله بقدر ذلك وان كان مجهولا فحصول علي منفعة علي كل حال وقال بعض المعبرين لا باس برءيا المخ خصوصا ان اكل منه وقال جعفر الصادق ورءيا المخ تءول علي ثلاثة اوجه مال مخفي وعقل راج---------------------------------------------------------------------------------------------------ع وصبر مشكور واما العصب والعروق فهو مءلف امره وساءل اهل بيته وانسابه وعصبته فمن راي في ذلك ما يزين راجع وصبر مشكور واما العصب والعروق فهو مءلف امره وساءل اهل بيته وانسابه وعصبته فمن راي في ذلك ما يزين او يشين فتاويله في ذلك فمن راي ان عصبا من اعصابه او عرقا قطع او يبس فهو علي وجهين اما خلل فيما ذكر او موت وقال الكرماني من راي ان اعصابه وعروقه زادت فانه تكثر عصبته وحشمه ونسله وقال ابو سعيد الواعظ العصب والعروق من ساءر الحيوان جميعه امر يحصل به منفعة وقيل قطع العروق غرامة واما الجلد فهو زينة ورياسة وستر وبركة ومعيشة ومءنة وحياة وكسوة فمن راي في ذلك ما يزين او ما يشين فيءول عليهم وقال دانيال من راي لون جلده تغير بلون غيره -ما يكره مثله في اليقظة فانه هم وغم وقال ابن سيرين من راي جلده ثخن فانه يءول علي ثلاثة اوجه استهزاء بالناس وعدم التفاته لهم وزيادة في المال وطول حياة وجمال في الملبس وقال الكرماني جميع -لود الحيوان مال فمن راي جلد البعير فهو مال من جهة ميراث وما كان من جلد ما يءكل لحمه فانه مال حلال وما لا يءكل فمال حرام ومن راي انه يسلخ جلدا فانه	395	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms132	true	-4487658529656898355	61	300	282	1437	1437	300	راس ماله ومن راي ان راءحة مخه كريهة لا يءدي الزكاة وان راه بضد ذلك فتعبيره ضده ومن راي انه اكل من مخ انسان ميت فانه يءكل من ماله بقدر ذلك وان كان مجهولا فحصول علي منفعة علي كل حال وقال بعض المعبرين لا باس برءيا المخ خصوصا ان اكل منه وقال جعفر الصادق ورءيا المخ تءول علي ثلاثة اوجه مال مخفي وعقل راجح وصبر مشكور واما العصب والعروق فهو مءلف امره وساءل اهل بيته وانسابه وعصبته فمن راي في ذلك ما يزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يشين فتاويله في ذلك فمن راي ان عصبا من اعصابه او عرقا قطع او يبس فهو علي وجهين اما خلل فيما ذكر او موت وقال الكرماني من راي ان اعصابه وعروقه زادت فانه تكثر عصبته وحشمه ونسله وقال ابو سعيد الواعظ العصب والعروق من ساءر الحيوان جميعه امر يحصل به منفعة وقيل قطع العروق غرامة واما الجلد فهو زينة ورياسة وستر وبركة ومعيشة ومءنة وحياة وكسوة فمن راي في ذلك ما يزين او ما يشين فيءول عليهم وقال دانيال من راي لون جلده تغير بلون غيره مما يكره مثله في اليقظة فانه هم وغم وقال ابن سيرين من راي جلده ثخن فانه يءول علي ثلاثة اوجه استهزاء بالناس وعدم التفاته لهم وزيادة في المال وطول حياة وجمال في الملبس وقال الكرماني جميع جلود الحيوان مال فمن راي جلد البعير فهو مال من جهة ميراث وما كان من جلد ما يءكل لحمه فانه مال حلال وما لا يءكل فمال حرام ومن راي انه يسلخ جلدا فانه-	132	2518970937743660136	1054	1938.0	836	1357	77.67133331298828	215	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms395	false	-8426692211704500429	259	300	1256	1494	1494	300	يداوي الامور المهملة المفروغ عنها ويصير علي النظام والسداد ويكون مصلحا بين الناس والله اعلم 1 الباب العشرون 2 في رءيا ما يلحق الانسان من الامراض والقروح والنوابت والبرص والجرب وجميع الافات قال الكرماني الضعف والمرض ليس بمحمود لانه فساد في-	395	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms133	true	4757213117962090698	0	41	0	239	1472	300	يداوي الامور المهملة المفروغ عنها ويصير علي النظام والسداد ويكون مصلحا بين الناس والله اعلم 1 الباب العشرون 2 في رءيا ما يلحق الانسان من الامراض والقروح والنوابت والبرص والجرب وجميع الافات قال الكرماني الضعف والمرض ليس بمحمود لانه فساد في	133	2518970937743660136	238	471.0	198	239	99.58158874511719	41	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms396	false	-2427838007130647342	0	259	0	1233	1432	300	الدين لقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون الاية وربما كان يكثر الاباطيل وقيل من راي ان مرضه طال فا-ه يلقي الله علي خير حاله وقال ابن سيرين من راي انه مرض من غير الم فانه يري قرة عين ولا يموت تلك السنة وقال بعض المعبرين المرض هم وغم وربما انه يخاف من اشياء يرجوها وان راي المريض انه عاد صحيحا وهو يكلم الناس او يكلمونه فهو برء وحصول شفاء وان راي ذلك وانه لا يتكلم مع احد وهو خارج من منزله ربما دل علي موته ومن راي ان ذا سلطان مريض فليس بمحمود في حق الراءي وان كان بينه وبين احد خصام فانه مغلوب وان راي هذه الرءيا من هو في حرب اصابه في اعضاءه جراحة وقال جابر المغربي من راي انه ضعيف فانه يفرط في اداء الفراءض وان راي عليه حق لا يقوم به وقيل الضعف ضعف القدرة وضعف الهمة وليس ذلك بمحمود الا ان يري الانسان ان زوجته ضعيفة فانه صلاح في دينها ومن راي انه هزل لا خير فيه ولا باس للضعيف ان يري نفسه سمينا وقال ابو سعيد الواعظ من كان مريضا فراي شيءا من البهاءم فهو جيد في حقه ولا خير فيمن يري انه نقص له شء من المرض وقال ايضا رءيا المرض فرج من غم وظفر علي الاعداء واصابة مال واذا راي في المنام ما يدل علي الخير واراد بذلك ان المريض ينتظر الشفاء والمظلوم ينتظر الظفر وذكر قبل ما به خصب ساءر الوري الي اخره هذا اذا كان مع فقر وانخضاع واما الاغنياء فهو فقر وحاجة وليس لهم ذلك بمحمود وقال بعض المعبرين الورم حبس خصوصا ان كان الضعيف يشكو منه فالمصيبة	396	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms133	true	4757213117962090698	41	300	239	1472	1472	300	الدين لقوله تعالي لءن لم ينته المنافقون الاية وربما كان يكثر الاباطيل وقيل من راي ان مرضه طال فانه يلقي الله علي خير حاله وقال ابن سيرين من راي انه مرض من غير الم فانه يري قرة عين ولا يموت تلك السنة وقال بعض المعبرين المرض هم وغم وربما انه يخاف من اشياء يرجوها وان راي المريض انه عاد صحيحا وهو يكلم الناس او يكلمونه فهو برء وحصول شفاء وان راي ذلك وانه لا يتكلم مع احد وهو خارج من منزله ربما دل علي موته ومن راي ان ذا سلطان مريض فليس بمحمود في حق الراءي وان كان بينه وبين احد خصام فانه مغلوب وان راي هذه الرءيا من هو في حرب اصابه في اعضاءه جراحة وقال جابر المغربي من راي انه ضعيف فانه يفرط في اداء الفراءض وان راي عليه حق لا يقوم به وقيل الضعف ضعف القدرة وضعف الهمة وليس ذلك بمحمود الا ان يري الانسان ان زوجته ضعيفة فانه صلاح في دينها ومن راي انه هزل لا خير فيه ولا باس للضعيف ان يري نفسه سمينا وقال ابو سعيد الواعظ من كان مريضا فراي شيءا من البهاءم فهو جيد في حقه ولا خير فيمن يري انه نقص له شء من المرض وقال ايضا رءيا المرض فرج من غم وظفر علي الاعداء واصابة مال واذا راي في المنام ما يدل علي الخير واراد بذلك ان المريض ينتظر الشفاء والمظلوم ينتظر الظفر وذكر قبل ما به خصب ساءر الوري الي اخره هذا اذا كان مع فقر وانخضاع واما الاغنياء فهو فقر وحاجة وليس لهم ذلك بمحمود وقال بعض المعبرين الورم حبس خصوصا ان كان الضعيف يشكو منه فالمصيبة-	133	2518970937743660136	1232	2454.0	974	1234	99.83792877197266	257	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms396	false	-2427838007130647342	259	300	1233	1432	1432	300	اعظم وقال دانيال متي راي انه ضعيف براسه فانه يدل علي انه يرتكب معاصي كثيرة فليتب الي الله ويرجع ويتصدق فلعله يغفر له لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ومن راي ان جبينه يءلمه فانه-	396	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms134	true	5351589824499010312	0	41	0	200	1392	300	اعظم وقال دانيال متي راي انه ضعيف براسه فانه يدل علي انه يرتكب معاصي كثيرة فليتب الي الله ويرجع ويتصدق فلعله يغفر له لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ومن راي ان جبينه يءلمه فانه	134	2518970937743660136	199	393.0	159	200	99.5	41	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms397	false	7277810284417804423	0	248	0	1145	1396	300	نقصان في جاهه ومنزلته ومن راي ان في عين-ه ضعفا فانه نقصان في رزقه وهم وغم وحزن وقد تقدم بعض الكلام في الاعضاء علي ما يتعلق بالعين واما اذا راي احدا يداويه او يكحله فانه يدل علي الخير والصلاح ومن راي ان اذنه بها وجع فانه يستمع ما يكره من اعداءه ومن راي ان انفه يءلمه او به ما ليس يحمد مثله في اليقظة فانه يصل الي مضرة ومن راي ان لسانه يءلمه فانه وبال في حقه وربما يكون كذبا ومن راي ان في فمه ضعفا والما انه ينكر علي كلامه الذي يتكلم به ومن راي ان في فمه ضعفا وهو يءلمه فانه هم ------------------------------------------------وغم من جهة اقرباءه ومن راي ان برقبته وجعا وهو يءلمه فانه يكون عنده امانة اهملها ولم يوف بذلك ومن راي ان قلبه ضعيف وبه الم فانه ياكل الحرام ومن راي ان ظهره به ضعف فانه لا خير فيه وربما ان كان كبير سن يحصل له ما يغمه وربما دل علي الذلة ومن راي ان بجنبه وجعا فانه يدل علي تكدر القلب والخاطر من جهة قومه وضيق صدره ومن راي ان بكبده مرضا وهو يءلمه فانه يكون قليل الشفقة علي عياله وليس عنده التفات اليهم ومن راي ان بيده مرضا فانه يجفو اخفاه او شريكه او صديقه ومن راي ان باصابعه ضعفا والما فانه يكون مقصرا في صلاته ومن راي ان صدره ضعيف وبه الم فانه يكون مهملا في حق عياله ولا يرضيهم في قوتهم ومن راي ان ابويه ضعفا وقد هزلا او احدهما فلا خير فيه وقيل ادبار دنيا عنه ومن راي كانه	397	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms134	true	5351589824499010312	41	300	200	1392	1392	300	نقصان في جاهه ومنزلته ومن راي ان في عينيه ضعفا فانه نقصان في رزقه وهم وغم وحزن وقد تقدم بعض الكلام في الاعضاء علي ما يتعلق بالعين واما اذا راي احدا يداويه او يكحله فانه يدل علي الخير والصلاح ومن راي ان اذنه بها وجع فانه يستمع ما يكره من اعداءه ومن راي ان انفه يءلمه او به ما ليس يحمد مثله في اليقظة فانه يصل الي مضرة ومن راي ان لسانه يءلمه فانه وبال في حقه وربما يكون كذبا ومن راي ان في فمه ضعفا والما انه ينكر علي كلامه الذي يتكلم به ومن راي ان في فمه ضعفا وهو يءلمه فانه هم وغم وحزن ومن راي ان اسنانه بها وجع فانه حصول هم وغم من جهة اقرباءه ومن راي ان برقبته وجعا وهو يءلمه فانه يكون عنده امانة اهملها ولم يوف بذلك ومن راي ان قلبه ضعيف وبه الم فانه ياكل الحرام ومن راي ان ظهره به ضعف فانه لا خير فيه وربما ان كان كبير سن يحصل له ما يغمه وربما دل علي الذلة ومن راي ان بجنبه وجعا فانه يدل علي تكدر القلب والخاطر من جهة قومه وضيق صدره ومن راي ان بكبده مرضا وهو يءلمه فانه يكون قليل الشفقة علي عياله وليس عنده التفات اليهم ومن راي ان بيده مرضا فانه يجفو اخ-اه او شريكه او صديقه ومن راي ان باصابعه ضعفا والما فانه يكون مقصرا في صلاته ومن راي ان صدره ضعيف وبه الم فانه يكون مهملا في حق عياله ولا يرضيهم في قوتهم ومن راي ان ابويه ضعفا وقد هزلا او احدهما فلا خير فيه وقيل ادبار دنيا عنه ومن راي كانه-	134	2518970937743660136	1143	2268.0	896	1194	95.72864532470703	245	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms397	false	7277810284417804423	248	300	1145	1396	1396	300	يخدم ضعيفا فانه يكسب ال-جر والثواب وقيل يتقرب الي فاسد الدين بما يحسن برايه وهو في ذلك مذموم ومن راي ان بصدره الما من سعال وخرج به بلغم فانه يشكو حاله لاحد بسبب ماله وان شغل بسوقه فان الشكوي تكون محالا وان كانت السعلة رطبة فانه يشكو من اهل بيته وان كان-	397	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms135	true	7878007812674707255	0	52	0	253	1513	300	يخدم ضعيفا فانه يكسب الاجر والثواب وقيل يتقرب الي فاسد الدين بما يحسن برايه وهو في ذلك مذموم ومن راي ان بصدره الما من سعال وخرج به بلغم فانه يشكو حاله لاحد بسبب ماله وان شغل بسوقه فان الشكوي تكون محالا وان كانت السعلة رطبة فانه يشكو من اهل بيته وان كان	135	2518970937743660136	251	492.0	200	253	99.20948791503906	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms398	false	938001223192384691	0	248	0	1260	1509	300	بدم فانه يشكو من اولاده وان كانت صفراء فانه قليل الذرية وخلقه ضيق وان كان السعال بحضرة ذوي مناصب فانه يكون مهموما بسبب الدين وقال بعض المعبرين رءيا الضعف من السعال تدل علي المقدرة والضعف ومن راي انه اراد السعال وهو ضعيف لم يخرج ذلك منه فلا خير فيه وربما يكون قرب اجله وقال جابر المغربي ومن راي انه ضعف وهو شاب واراد السعال فظهر منه بلغم فانه خير وفرج من هم وغم ومن شرق من سعاله فانه يموت ولا خير في الشرق ومن راي انه ضعيف بالسعال ولا يتوب بل يتزايد في الف-ق والعصيان وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الامراض من الرطوبة يدل علي التهاون بالفراءض والطاعات والامراض الحادة دليل علي هم من قبل الملك واما الامراض من اليبوسة فانها تءول باسراف المال في غير مرضاة الله تعالي واخذ ديون من الناس ولم يعزم علي قضاءها ومن راي انه وقع في مكان طاعون فانه يحدث فيها حرب وقال ابن سيرين رءيا الطاعون تدل علي البلاء والفتنة والهم والغم ومن راي انه به علة الطاعون فانه يكون واقعا في ذلك وقال جابر المغربي الطاعون يءول بالخصومة والغيظ والخوف والرجفة وقال بعض المعبرين اكره رءيا الطاعون وسماعه سواء كان في اليقظة او في المنام وفي الجملة ليس ذلك بمحمود واعترض عليه بعض المعبرين وقال من راي انه حدث به الطاعون فانه يدل علي موته شهيدا والله اعلم بحقيقة الحال ومن راي انه مسموم فانه قد لج في امر قد جد فيه وربما يصيبه هم وغم وكرب فان قتله السم اصاب بسبب -لك خيرا وقال بعض المعبرين السم مال حرام	398	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms135	true	7878007812674707255	52	300	253	1513	1513	300	بدم فانه يشكو من اولاده وان كانت صفراء فانه قليل الذرية وخلقه ضيق وان كان السعال بحضرة ذوي مناصب فانه يكون مهموما بسبب الدين وقال بعض المعبرين رءيا الضعف من السعال تدل علي المقدرة والضعف ومن راي انه اراد السعال وهو ضعيف لم يخرج ذلك منه فلا خير فيه وربما يكون قرب اجله وقال جابر المغربي ومن راي انه ضعف وهو شاب واراد السعال فظهر منه بلغم فانه خير وفرج من هم وغم ومن شرق من سعاله فانه يموت ولا خير في الشرق ومن راي انه ضعيف بالسعال -لا يتوب بل يتزايد في الفسق والعصيان وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الامراض من الرطوبة يدل علي التهاون بالفراءض والطاعات والامراض الحادة دليل علي هم من قبل الملك واما الامراض من اليبوسة فانها تءول باسراف المال في غير مرضاة الله تعالي واخذ ديون من الناس ولم يعزم علي قضاءها ومن راي انه وقع في مكان طاعون فانه يحدث فيها حرب وقال ابن سيرين رءيا الطاعون تدل علي البلاء والفتنة والهم والغم ومن راي انه به علة الطاعون فانه يكون واقعا في ذلك وقال جابر المغربي الطاعون يءول بالخصومة والغيظ والخوف والرجفة وقال بعض المعبرين اكره رءيا الطاعون وسماعه سواء كان في اليقظة او في المنام وفي الجملة ليس ذلك بمحمود واعترض عليه بعض المعبرين وقال من راي انه حدث به الطاعون فانه يدل علي موته شهيدا والله اعلم بحقيقة الحال ومن راي انه مسموم فانه قد لج في امر قد جد فيه وربما يصيبه هم وغم وكرب فان قتله السم اصاب بسبب ذلك خيرا وقال بعض المعبرين السم مال حرام-	135	2518970937743660136	1258	2496.0	1011	1262	99.68304443359375	244	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms398	false	938001223192384691	248	300	1260	1509	1509	300	فمن اكل منه او ملكه فانه يصيب مالا بقدر ذلك خصوصا ان راي بجسمه ورما منه وقال بعضهم من راي انه يشرب السم فانه يكون عنده حقد بسبب شخص وهو يكتمه ومن راي انه مجنون فانه حصول مال حرام من ربا لقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الاية وقيل رءيا الجنون-	398	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms136	true	2602657342479278108	0	52	0	250	1469	300	فمن اكل منه او ملكه فانه يصيب مالا بقدر ذلك خصوصا ان راي بجسمه ورما منه وقال بعضهم من راي انه يشرب السم فانه يكون عنده حقد بسبب شخص وهو يكتمه ومن راي انه مجنون فانه حصول مال حرام من ربا لقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الاية وقيل رءيا الجنون	136	2518970937743660136	249	493.0	198	250	99.5999984741211	52	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms399	false	-3703527674376922464	0	248	0	1219	1473	300	تدل علي الغني لقول بعضهم جن به الدهر فاورثه غني يا ويح من جن به الدهر ومن راي انه صرع من الجنون وغاب عن صوابه لا يعلم بنفسه فانه يكون مكروبا مسحورا او ينهب ماله او يحصل له مصيبة وقيل كسوة من ميراث وربما كان حصول سلطان ان كان من اهله وجنون الصبي مال وغني لابيه وجنون المراة خصب السنة وقال الكرماني رءيا المجنون تءول علي خمسة اوجه ملك غشوم وحيوان عطوب وانسان فاسد في دينه ورجال معروفة بلا ادب وعدو وخصوم فمن راي انه حدث من مجنون ما يكره مثله في اليقظة وحصل به مضرة فانه حصول ضرر من احد الخمسة المذكورين وان لم يصل اليه بسوء فيدل علي السلامة والامن وقال بعض المعبرين من راي مجنونا يسحبه وهو خاءف منه ولم يحصل اليه منه مضرة فهو عدو يكون الرا-ي في امان منه واما المراة المجنونة فتءول بالدنيا فمن راها مقبلة عليه فانها سنة مخصبة وقيل دنيا تصيبه وان خاف منها كان ما اصابه من ذلك مال وهن فان اعطته شيءا فهو خير له وزيادة ان راها مدبرة وهو يتبعها ولم يلحقها فانه راغب في تحصيل دنيا وهو محروم منها فان لحقها نال ما يءلمه منها فان بطشت به ففيه خلاف منهم من قال محمود وقيل مذموم وقال بعض المعبرين ان راي مجنونة تسحبه وهو يهرب منها فهو زاهد في الدنيا وهي مقبلة عليه ومن راي انه اجذم او ابرص فانه ينال مالا ونعمة وكرامة لقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه ربما يكون البرص مالا وكسوة والحذاء اذا ما سال منه دم وقيح	399	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms136	true	2602657342479278108	52	300	250	1469	1469	300	تدل علي الغني لقول بعضهم جن به الدهر فاورثه غني يا ويح من جن به الدهر ومن راي انه صرع من الجنون وغاب عن صوابه لا يعلم بنفسه فانه يكون مكروبا مسحورا او ينهب ماله او يحصل له مصيبة وقيل كسوة من ميراث وربما كان حصول سلطان ان كان من اهله وجنون الصبي مال وغني لابيه وجنون المراة خصب السنة وقال الكرماني رءيا المجنون تءول علي خمسة اوجه ملك غشوم وحيوان عطوب وانسان فاسد في دينه ورجال معروفة بلا ادب وعدو وخصوم فمن راي انه حدث من مجنون ما يكره مثله في اليقظة وحصل به مضرة فانه حصول ضرر من احد الخمسة المذكورين وان لم يصل اليه بسوء فيدل علي السلامة والامن وقال بعض المعبرين من راي مجنونا يسحبه وهو خاءف منه ولم يحصل اليه منه مضرة فهو عدو يكون الراءي في امان منه واما المراة المجنونة فتءول بالدنيا فمن راها مقبلة عليه فانها سنة مخصبة وقيل دنيا تصيبه وان خاف منها كان ما اصابه من ذلك مال وهن فان اعطته شيءا فهو خير له وزيادة ان راها مدبرة وهو يتبعها ولم يلحقها فانه راغب في تحصيل دنيا وهو محروم منها فان لحقها نال ما يءلمه منها فان بطشت به ففيه خلاف منهم من قال محمود وقيل مذموم وقال بعض المعبرين ان راي مجنونة تسحبه وهو يهرب منها فهو زاهد في الدنيا وهي مقبلة عليه ومن راي انه اجذم او ابرص فانه ينال مالا ونعمة وكرامة لقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه ربما يكون البرص مالا وكسوة والحذاء اذا ما سال منه دم وقيح-	136	2518970937743660136	1218	2426.0	971	1220	99.83606719970703	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms399	false	-3703527674376922464	248	300	1219	1473	1473	300	فحصول مال حرام وربما ينسب لصاحب الجذام امر قبيح وهو برء منه وربما ينزل به بلاء في نفسه او في ماله او في عياله وقيل رءيا ال-جذم والابرص معها مصاحبة من يكرهه وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه مجذوم فانه يحبط عمله بجراءته علي الله تعالي ويتهم بامر ليس فيه وقيل-	399	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms137	true	8019051946327617936	0	52	0	256	1466	300	فحصول مال حرام وربما ينسب لصاحب الجذام امر قبيح وهو برء منه وربما ينزل به بلاء في نفسه او في ماله او في عياله وقيل رءيا الاجذم والابرص معها مصاحبة من يكرهه وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه مجذوم فانه يحبط عمله بجراءته علي الله تعالي ويتهم بامر ليس فيه وقيل	137	2518970937743660136	254	498.0	203	256	99.21875	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms400	false	-3161357047132553120	0	249	0	1212	1458	300	من راي انه مجذوم حال الصلاة فيدل علي انه ينسي القران ومن راي في جسمه قوبا كثيرا او واحد فانه مال يخشي صاحبه من مطالبته وقيل القوبة في الجسم كلام يطمع فيه يحصل به نقص وربما يكون حصول امر يكرهه واما الصحة من هءلاء فمحمودة وان لم يكن فيه حصول مال وان راي ان علي بدنه شيءا من الفروح والنوابت فا ه يصيب بقدرها مالا حراما الا ان يكون في عنقه فانه ديوان وامانات عليه وقال بعض المعبرين من راي في جسده شيءا من ذلك نزل به وقيل تصاب زوجته في اقرباءها قيل يضرب بالسياط وقيل انه ياكل لحوله الناس بالغيبة والنميمة وربما تخرج القروح علي اوجه كما يراها ومن راي انه محموم فانه حصول كرب وان راي انه بالباردة فانه حصول امر يكون فيه مغلوبا وليس في الرءيتين خيرا ومن راي انه به قولنجا فهو مقتر علي عياله في رزقه ومن راي ان به وجعا في بطنه او ثقلا فانه يدل علي محبته لاقرباءه ومن راي ان بسرته الما فانه يدل علي ان يسء المعاملة مع زوجته ومن راي ان بقلبه الما دل علي نفاقه وشكة في الحق لقوله تعالي في قلوبهم مرض واما الكرب في القلب فيدل علي التوبة وقال الكرماني من راي ان بقلبه الما فانه يدل علي زيادة مال ومن راي ان كبده عليل فيءول بتاسفه علي ولده ومن راي ضعفا في طحاله فيدل علي انه يفسد مالا واما ضعف الرءة فيدل علي قرب اجله ومن راي ضعفا يظهره فانه يءول بكبر سن الانسان والانحناء افتقار ومن راي بفخذه الما فانه يءول بالعشيرة وقال ابو	400	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms137	true	8019051946327617936	52	300	256	1466	1466	300	من راي انه مجذوم حال الصلاة فيدل علي انه ينسي القران ومن راي في جسمه قوبا كثيرا او واحد فانه مال يخشي صاحبه من مطالبته وقيل القوبة في الجسم كلام يطمع فيه يحصل به نقص وربما يكون حصول امر يكرهه واما الصحة من هءلاء فمحمودة وان لم يكن فيه حصول مال وان راي ان علي بدنه شيءا من القروح والنوابت فانه يصيب بقدرها مالا حراما الا ان يكون في عنقه فانه ديو-ن وامانات عليه وقال بعض المعبرين من راي في جسده شيءا من ذلك نزل به وقيل تصاب زوجته في اقرباءها قيل يضرب بالسياط وقيل انه ياكل لحوله الناس بالغيبة والنميمة وربما تخرج القروح علي اوجه كما يراها ومن راي انه محموم فانه حصول كرب وان راي انه بالباردة فانه حصول امر يكون فيه مغلوبا وليس في الرءيتين خيرا ومن راي انه به قولنجا فهو مقتر علي عياله في رزقه ومن راي ان به وجعا في بطنه او ثقلا فانه يدل علي محبته لاقرباءه ومن راي ان بسرته الما فانه يدل علي ان يسء المعاملة مع زوجته ومن راي ان بقلبه الما دل علي نفاقه وشكة في الحق لقوله تعالي في قلوبهم مرض واما الكرب في القلب فيدل علي التوبة وقال الكرماني من راي ان بقلبه الما فانه يدل علي زيادة مال ومن راي ان كبده عليل فيءول بتاسفه علي ولده ومن راي ضعفا في طحاله فيدل علي انه يفسد مالا واما ضعف الرءة فيدل علي قرب اجله ومن راي ضعفا بظهره فانه يءول بكبر سن الانسان والانحناء افتقار ومن راي بفخذه الما فانه يءول بالعشيرة وقال ابو-	137	2518970937743660136	1207	2401.0	960	1212	99.58745574951172	243	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms400	false	-3161357047132553120	249	300	1212	1458	1458	300	سعيد الواعظ من راي ضعيفا في احد اعضاءه ولم يصير عليه فانه يسمع كلاما قبيحا من قريبه الذي ينسب اليه ذلك العضو ومن راي ضعفا في احد اعضاءه من خدش او جرح قال الخادش يحصل منه مضرة ومن راي بجبهته الما لا يستطيع النتاج منه فانه يموت عاجلا واما ضعف السمع-	400	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms138	true	799032133641616105	0	51	0	246	1441	300	سعيد الواعظ من راي ضع-فا في احد اعضاءه ولم يصبر عليه فانه يسمع كلاما قبيحا من قريبه الذي ينسب اليه ذلك العضو ومن راي ضعفا في احد اعضاءه من خدش او جرح قال الخادش يحصل منه مضرة ومن راي بجبهته الما لا يستطيع النتاج منه فانه يموت عاجلا واما ضعف السمع	138	2518970937743660136	244	477.0	194	247	98.7854232788086	49	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms401	false	6303922238772524187	0	249	0	1196	1429	300	فانه ضعف في المقدرة والمعيشة واما الالم في الثديين فانه ضرر ومن راي انه مبتلي وبجسده ما ياكل منه كالهوام وغيرها فانه يصيب مالا كثيرا وحشما وعيالا واما الجرب فيءول علي ثلاثة اوجه وكلام فاحش يطبع فيه وحصول شء يكرهه وقال بعض المعبرين من راي بجسده جربا فانه حصول مال بتعب ونصب وعسر فان حكه وخرج منه ماء نال مالا بغير تعب ومن راي علي جسده جربا كثيرا وبرء في الحال يءول علي وجهين ذهاب مال او خلاص من هم وغم فان بقي اثره في جسده فانه يجمع مالا واما حصار البول فهو ما يكره الانسان وقيل ضعف في القوة ومن راي احدا من ارباب العلاج وهو يداوي شيءا يءلمه فانه يدل علي مصادقة من يحصل منه منفعة والله اعلم 1 الباب الحادي والعشرون 2 في رءيا الدم والقيح والصديد والسم والقء والامتلاء ونحوه وما يخرج من السبيلين 3 فصل في رءيا الدم ومن راي انه يخرج منه دم من غير جرح فانه ان كان ذا منصب يقبل الرشوة ويتناولها وان لم يكن فحصول ضرر وان راي الدم يخرج من جراحات فحصول هم وغم وخسارة وقال الكرماني من راي انه يشرب دما فانه حصول مال حرام او اهراق دم بغير حق ومن راي ان بجسمه مكانا يخرج منه دم او صديد فلطخ جسده او ثوبه فانه يصيب مالا حراما بقدره وان لمي لطخ شيءا فانه يخرج من اثم ومن راي انهي سيل من وجهه دم او قيح ولطخ ثوبه وجسده فنظيره الاول وان لطخ غيره مما يخرج منه فانه يدفع ماله اليه ان كان يعرفه وان جهله فخسارة ومن	401	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms138	true	799032133641616105	51	300	246	1441	1441	300	فانه ضعف في المقدرة والمعيشة واما الالم في الثديين فانه ضرر ومن راي انه مبتلي وبجسده ما ياكل منه كالهوام وغيرها فانه يصيب مالا كثيرا وحشما وعيالا واما الجرب فيءول علي ثلاثة اوجه وكلام فاحش يطبع فيه وحصول شء يكرهه وقال بعض المعبرين من راي بجسده جربا فانه حصول مال بتعب ونصب وعسر فان حكه وخرج منه ماء نال مالا بغير تعب ومن راي علي جسده جربا كثيرا وبرء في الحال يءول علي وجهين ذهاب مال او خلاص من هم وغم فان بقي اثره في جسده فانه يجمع مالا واما حصار البول فهو ما يكره الانسان وقيل ضعف في القوة ومن راي احدا من ارباب العلاج وهو يداوي شيءا يءلمه فانه يدل علي مصادقة من يحصل منه منفعة والله اعلم 1 الباب الحادي والعشرون 2 في رءيا الدم والقيح والصديد والسم والقء والامتلاء ونحوه وما يخرج من السبيلين 3 فصل في رءيا الدم ومن راي انه يخرج منه دم من غير جرح فانه ان كان ذا منصب يقبل الرشوة ويتناولها وان لم يكن فحصول ضرر وان راي الدم يخرج من جراحات فحصول هم وغم وخسارة وقال الكرماني من راي انه يشرب دما فانه حصول مال حرام او اهراق دم بغير حق ومن راي ان بجسمه مكانا يخرج منه دم او صديد فلطخ جسده او ثوبه فانه يصيب مالا حراما بقدره وان لم يلطخ شيءا فانه يخرج من اثم ومن راي انه يسيل من وجهه دم او قيح ولطخ ثوبه وجسده فنظيره الاول وان لطخ غيره مما يخرج منه فانه يدفع ماله اليه ان كان يعرفه وان جهله فخسارة ومن-	138	2518970937743660136	1191	2373.0	945	1196	99.58193969726562	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms401	false	6303922238772524187	249	300	1196	1429	1429	300	راي انه يخرج من جسده دم من طعنة برمح فانه يصح جسمه وي-ثر ماله وان كان مسافرا دل علي السلامة ورجوعه ومن راي انه يخرج دم من عروقه فانه يءول بنقص في ماله علي قدر الدم وان كان فقيرا استفاد مالا بقدره ومن راي دما يخرج من قضيبه فانه يدل علي-	401	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms139	true	2931009881408292942	0	51	0	235	1358	300	راي انه يخرج من جسده دم من طعنة برمح فانه يصح جسمه ويكثر ماله وان كان مسافرا دل علي السلامة ورجوعه ومن راي انه يخرج دم من عروقه فانه يءول بنقص في ماله علي قدر الدم وان كان فقيرا استفاد مالا بقدره ومن راي دما يخرج من قضيبه فانه يدل علي	139	2518970937743660136	233	456.0	183	235	99.14893341064453	50	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms402	false	1852320546202308539	0	249	0	1125	1373	300	سقط زوجته ومن راي دما يخرج من دبره فانه اصاب بدنه او ثيابه نال مالا حراما ومن راي دما يخرج من اسنانه يصيبه هم من قبل اقاربه وقال جابر المغربي من راي دما مجموعا بمكان ثم وقع فيه فانه يهتم بما يخاف عليه منه من قتل نفس بغير حق ومن راي بمكان نهرا من دم او ميزابا ساءلا فانه سفك دم وقال دانيال وان راي انه خرج دم من انفه فانه يءول بحصول مال من وجه حرام وان كان الدم قليلا ولم يلوث ثوبه وراي معه ضعفا فانه يدل علي الفقر ونقص المال وان عادت قوته بعد الضعف كان مالا حراما وان لم ير عند خروجه ضعفا وكان الدم قليلا جدا فانه فرج من هم وغم لقول بعضهم نقطه دم تفريج هم وقال ابو سعيد الواعظ من راي دما دقيقا ساءلا في انفه دل علي اصابة مال حرام وان كان غليظا دل علي سقط حامل وقيل ان الرعاف اصابة ومن راي ان كنز رعافه يقطر في الطريق فانه يءدي زكاة ماله علي الشرع ومن راي ان انفه رعف وهو يظن انه ينفعه نال من رءيسه مالا وخيرا او ان كان يظن انه يضره نال من رءيسه مالا يكون عليه وبال ويصيبه بعد ذلك ما يكرهه ومن راي انه يخرج من عينيه دم فانه حزن وفراق 4 فصل في رءيا القيح والصديد قال جابر المغربي من راي به علة من العلل مملءة بشء من ذلك فانه مال ومنفعة من وجه حرام فمن راي ان ذلك سال منه او خرج فانه ذهابه عنه وقيل من راي شيءا من ذلك انبط وخرج	402	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms139	true	2931009881408292942	51	300	235	1358	1358	300	سقط زوجته ومن راي دما يخرج من دبره فان -اصاب بدنه او ثيابه نال مالا حراما ومن راي دما يخرج من اسنانه يصيبه هم من قبل اقاربه وقال جابر المغربي من راي دما مجموعا بمكان ثم وقع فيه فانه يتهم بما يخاف عليه منه من قتل نفس بغير حق ومن راي بمكان نهرا من دم او ميزابا ساءلا فانه سفك دم وقال دانيال وان راي انه خرج دم من انفه فانه يءول بحصول مال من وجه حرام وان كان الدم قليلا ولم يلوث ثوبه وراي معه ضعفا فانه يدل علي الفقر ونقص المال وان عادت قوته بعد الضعف كان مالا حراما وان لم ير عند خروجه ضعفا وكان الدم قليلا جدا فانه فرج من هم وغم لقول بعضهم نقطه دم تفريج هم وقال ابو سعيد الواعظ من راي دما دقيقا ساءلا في انفه دل علي اصابة مال حرام وان كان غليظا دل علي سقط حامل وقيل ان الرعاف اصابة ومن راي ان كنز رعافه يقطر في الطريق فانه يءدي زكاة ماله علي الشرع ومن راي ان انفه رعف وهو يظن انه ينفعه نال من رءيسه مالا وخيرا او ان كان يظن انه يضره نال من رءيسه مالا يكون عليه وبال ويصيبه بعد ذلك ما يكرهه ومن راي انه يخرج من عينيه دم فانه حزن وفراق 4 فصل في رءيا القيح والصديد قال جابر المغربي من راي به علة من العلل مملءة بشء من ذلك فانه مال ومنفعة من وجه حرام فمن راي ان ذلك سال منه او خرج فانه ذهابه عنه وقيل من راي شيءا من ذلك انبط وخرج-	139	2518970937743660136	1120	2230.0	873	1125	99.55555725097656	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms402	false	1852320546202308539	249	300	1125	1373	1373	300	منه شء فانه فرج من غم وهم وربما نال راحة من تعب وشدة وان راي انه لحس شيءا من ذلك فانه ياكل مالا بكراهية وقال بعض المعبرين ويكون زانيا وقال ابو سعيد الواعظ الدم يءول بالذهب والقيح يءول بالفضة وربما كان امرا قبيحا ينكره الخاطر ومن راي ان قيحا يخرج من-	402	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms140	true	-2769098164161367870	0	51	0	249	1432	300	منه شء فانه فرج من غم وهم وربما نال راحة من تعب وشدة وان راي انه لحس شيءا من ذلك فانه ياكل مالا بكراهية وقال بعض المعبرين ويكون زانيا وقال ابو سعيد الواعظ الدم يءول بالذهب والقيح يءول بالفضة وربما كان امرا قبيحا ينكره الخاطر ومن راي ان قيحا يخرج من	140	2518970937743660136	248	491.0	198	249	99.59839630126953	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms403	false	7288071896333850141	0	249	0	1182	1424	300	ذكره فانه ينكح لان القيح يشبه المني وان خرج القيح من دبره لا خير فيه 5 فصل في رءيا السم تقدم الكلام في ذكر الامراض عليه لكونه من جملة العلل وقال بعض المعبرين تعبيره جملة مال حرام وحرب وقتل النفر وشغل لا فاءدة له في امر من امور الاخرة وقال اخرون استعمال السم طول حياة ومنفعة دنيوية 6 فصل في رءيا القء والامتلاء ونحوه فمن راي انه تقيا وكان ذلك سهلا عليه فانه يدل علي التوبة من المعصية والرجوع الي الله تعالي اورد الحق الي اهله وان عسر عليه ذلك يكون عقوبة والتسهيل خير يناله وان راي ذلك المريض فهو موته وان رات ذلك امراة حبلي فانها تسقط وان راي انه اكل قياه فانه يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه وقيل بخل وتقتير ومن راي انه يريد القء ولا يقدر علي ذلك ارجاء لحلقه ثم رجع فانه يدل علي صعوبة التوبة عليه وان تاب رجع الي المعصية وان راي انه تقيا ولم يخرج منه شء او خرج ما يكرهه فانه يدل علي المرض وان خرج بلغم فانه يعافي سريعا وان تقيا دما فانه يدل علي الوفاء وان كان صفراء فانه يءمن من الضعف وان كان سوداء فانه يخلص من الهم ومن راي انه تقيا جميع ما في بطنه يدل علي هلاكه وقال جعفر الصادق رءيا القء علي ستة اوجه توبة وندامة -مضرة -خلاص من غم واداء امانة وحل امور صعاب وان راي انه تقيا وهو صاءم ثم انغمس فيه فان كان عليه دين يقدر علي وفاءه ولا يقضيه فهو اثم علي ذلك وان راي انه تقيا عسلا فهو	403	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms140	true	-2769098164161367870	51	300	249	1432	1432	300	ذكره فانه ينكح لان القيح يشبه المني وان خرج القيح من دبره لا خير فيه 5 فصل في رءيا السم تقدم الكلام في ذكر الامراض عليه لكونه من جملة العلل وقال بعض المعبرين تعبيره جملة مال حرام وحرب وقتل النفر وشغل لا فاءدة له في امر من امور الاخرة وقال اخرون استعمال السم طول حياة ومنفعة دنيوية 6 فصل في رءيا القء والامتلاء ونحوه فمن راي انه تقيا وكان ذلك سهلا عليه فانه يدل علي التوبة من المعصية والرجوع الي الله تعالي اورد الحق الي اهله وان عسر عليه ذلك يكون عقوبة والتسهيل خير يناله وان راي ذلك المريض فهو موته وان رات ذلك امراة حبلي فانها تسقط وان راي انه اكل قياه فانه يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه وقيل بخل وتقتير ومن راي انه يريد القء ولا يقدر علي ذلك ارجاء لحلقه ثم رجع فانه يدل علي صعوبة التوبة عليه وان تاب رجع الي المعصية وان راي انه تقيا ولم يخرج منه شء او خرج ما يكرهه فانه يدل علي المرض وان خرج بلغم فانه يعافي سريعا وان تقيا دما فانه يدل علي الوفاء وان كان صفراء فانه يءمن من الضعف وان كان سوداء فانه يخلص من الهم ومن راي انه تقيا جميع ما في بطنه يدل علي هلاكه وقال جعفر الصادق رءيا القء علي ستة اوجه توبة وندامة ومضرة وخلاص من غم واداء امانة وحل امور صعاب وان راي انه تقيا وهو صاءم ثم انغمس فيه فان كان عليه دين يقدر علي وفاءه ولا يقضيه فهو اثم علي ذلك وان راي انه تقيا عسلا فهو-	140	2518970937743660136	1181	2347.0	933	1184	99.74662017822266	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms121	false	-8124347526214227604	34	194	160	921	1441	300	راي انه بال -في مو-ضع مجهول -------تزوج في ذلك الموضع امراة ويلقي فيها نطفته بمصاهرة اهل الموضع او جاره وقيل من راي كانه يبول--------- فانه ينفق نفقة تعود اليه لقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين فان راي كانه بال في بءر فانه ينفق من كسب مال حلال فان راي كانه بال علي سلعة فانه بخس علي-- تلك السلعة فان بال في محراب فان يولد له ولد عالم وحكي ان مروان بن الحكم راي كانه يبول في المحراب فقص رءياه علي سعيد بن المسيب فقال انك تلد الخلفاء ومن راي كانه بال علي المصحف ولد له ولد يحفظ القران ومن راي كانه بال بعضا وامسك بعضا فان كان غنيا ذهب بعض ماله وان كان مكروبا ذهب بعض كربه فان راي كانه يبول ويبول معه اخر- فاختلط بولاهما وقعت بينهما مواصلة ومصاهرة فان راي -انه حاقن فانه يغضب علي امراته فان غلبه البول----- ولا يجد لذلك موضعا ارا-----د دفن مال ولا يجد مدفنا فان راي ------انه بال	121	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms141	true	-103144727760606806	211	292	998	1384	1419	300	راي انه يبول في مواضع مجهولة فانه يتزوج --------------امراة -----------------------------------------مجهولة ومن راي ا-نه يبول بوعاء له فانه ينفق من كسب حلال ومن راي ------------------------------------------------------------انه بال في بءر فانه ينفق من كسب---- حلال وان راي -انه بال---- سلعة فانه يخسر بسبب تلك السلعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي -انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول واخر ايضا يبول فاختلط بول-هما وقع- بينهما مواصلة ومصاهرة وان راي كانه حاقن فانه يغضب علي امراته فان غلب- البول عليه ولم يجد -----موضعا فانه يريد دفن مال ولا يجد-----ه ومن راي ان انسانا بال	141	2518970937743660136	288	409.5	223	799	36.0450553894043	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms403	false	7288071896333850141	249	300	1182	1424	1424	300	توبة وان راي انه يصيب تفسيرا للقران وان تقيا لبنا ارتد عن الاسلام وان راي انه تقيا طعاما غليظا يذهب منه شء وان راي انه تقيا احمر فانه يتوب عن سوءته وان كان تاءبا عنه فانه يستمر علي التوبة ومن راي انه تقيا كثيرا حسن اللون فانه يدل علي انه يولد-	403	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms141	true	-103144727760606806	0	51	0	242	1419	300	توبة وان راي انه يصيب تفسيرا للقران وان تقيا لبنا ارتد عن الاسلام وان راي انه تقيا طعاما غليظا يذهب منه شء وان راي انه تقيا احمر فانه يتوب عن سوء-ه وان كان تاءبا عنه فانه يستمر علي التوبة ومن راي انه تقيا كثيرا حسن اللون فانه يدل علي انه يولد	141	2518970937743660136	241	472.0	191	243	99.17695617675781	50	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms404	false	6994652132304194501	0	249	0	1175	1427	300	له ولد حسن وقيل غير ذلك 7 فصل في رءيا الامتلاء ومن راي ان به امتلاء فانه يءول علي وجهين السعة وتغير البدن وقيل رءياه للتاجر تدل علي صدقه فانه خرج منه شء بين يدي شاب فانه يفشي سره لعدوه وربما يحصل ثم يذهب 8 فصل في رءيا ما يخرج من الانسان م- البول والغاءط والريح وقال ابن سيرين ان راي انه بال في مكان يقتضي اني كون محله فانه فرج من هم وغم الكرماني وان راي انه بال دما فانه يولد له ولد ناقص ومن راي انه بال علي المصحف فانه ياتيه ولد يكون حافظا وطالب علم وان راي انه بال البعض وتاخر باقيه فانه اتلاف بعض ماله بيده وتضييع الباقي بمشقة ومن راي انه بال والناس يمسحون وجو-هم من بوله فانه ياتيه ولد تتبرك به الناس من صلاحه وقال جابر المغربي ومن راي انه بال في مسجد فانه يدخر ماله وان راي انه بال علي ثيابه فانه ينفق ماله علي عياله لكن بخصومة قا-ل ابو سعيد الواعظ من راي انه يبول في مواضع مجهولة فانه يتزوج امراة مجهولة ومن راي انه يبول بوعاء له فانه ينفق من كسب حلال ومن راي انه بال في بءر فانه ينفق من كسب حلال وان راي انه بال سلعة فانه يخسر بسبب تلك السلعة ومن راي انه يبول واخر ايضا يبول -اختلط بولهما وقع بينهما مواصلة ومصاهرة وان راي كانه حاقن فانه يغضب علي امراته فان غلب البول عليه ولمي جد موضعا فانه يريد دفن مال ولا يجده ومن راي ان انسانا بال عليه فانه ينفق ماله عليه ومن راي ان	404	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms141	true	-103144727760606806	51	300	242	1419	1419	300	له ولد حسن وقيل غير ذلك 7 فصل في رءيا الامتلاء ومن راي ان به امتلاء فانه يءول علي وجهين السعة وتغير البدن وقيل رءياه للتاجر تدل علي صدقه فان- خرج منه شء بين يدي شاب فانه يفشي سره لعدوه وربما يحصل ثم يذهب 8 فصل في رءيا ما يخرج من الانسان من البول والغاءط والريح وقال ابن سيرين ان راي انه بال في مكان يقتضي اني كون محله فانه فرج من هم وغم الكرماني وان راي انه بال دما فانه يولد له ولد ناقص ومن راي انه بال علي المصحف فانه ياتيه ولد يكون حافظا وطالب علم وان راي انه بال البعض وتاخر باقيه فانه اتلاف بعض ماله بيده وتضييع الباقي بمشقة ومن راي انه بال والناس يمسحون وجوههم من بوله فانه ياتيه ولد تتبرك به الناس من صلاحه وقال جابر المغربي ومن راي انه بال في مسجد فانه يدخر ماله وان راي انه بال علي ثيابه فانه ينفق ماله علي عياله لكن بخصومة وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يبول في مواضع مجهولة فانه يتزوج امراة مجهولة ومن راي انه يبول بوعاء له فانه ينفق من كسب حلال ومن راي انه بال في بءر فانه ينفق من كسب حلال وان راي انه بال سلعة فانه يخسر بسبب تلك السلعة ومن راي انه يبول واخر ايضا يبول فاختلط بولهما وقع بينهما مواصلة ومصاهرة وان راي كانه حاقن فانه يغضب علي امراته فان غلب البول عليه ولم يجد موضعا فانه يريد دفن مال ولا يجده ومن راي ان انسانا بال عليه فانه ينفق ماله عليه ومن راي ان-	141	2518970937743660136	1169	2310.0	922	1179	99.15182495117188	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms404	false	6994652132304194501	249	300	1175	1427	1427	300	امراة تبول كثيرا فانها تشتهي الرجال ومن راي انه يشرب بول احد معروف فانه يكثر محبته وربما كان ضده ذلك ومن راي كانه بال اصفر ياتيه ولد ضعيف وقال السالمي وان راي انه يبول في موضع متخذ للابوال وكان كثيرا فانه ان كان مكروبا فرج الله عنه وان كان فقيرا استغني-	404	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms142	true	5372937882324737097	0	51	0	253	1413	300	امراة تبول كثيرا فانها تشتهي الرجال ومن راي انه يشرب بول احد معروف فانه يكثر محبته وربما كان ضده ذلك ومن راي كانه بال اصفر ياتيه ولد ضعيف وقال السالمي وان راي انه يبول في موضع متخذ للابوال وكان كثيرا فانه ان كان مكروبا فرج الله عنه وان كان فقيرا استغني	142	2518970937743660136	252	499.0	202	253	99.60474395751953	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms405	false	1812525796850125001	0	249	0	1161	1407	300	وان كان ذا مال او دين يقتضي ماله او دينه وان بال البعض وترك الباقي انفرج عنه كربه وزال بعض ماله وان راي انه بال في دار قوم او محلة او بلدة او قرية فانه يطرح هناك نطفته بمصاهرة ومن راي انه بال في مسجد او علي منبر فانه ياتيه ولد يكون اماما للناس ومن راي انه يبول في قارورة او طست فانه ينكح امراة وقال جعفر الصادق رءيا البول تءول علي وجوه ان كان فقيرا استغني وان كان عبدا عتق وان كان اسيرا فرج عنه وان كان مسافرا عاد الي وطنه وان كان عالما او قاضيا فليس بمحمود وان كان تاجرا دل علي نقصان ما انجر فيه 9 فصل في رءيا الغاءط وهي تءول علي وجوه كثيرة وللمعبرين فيها اختلاف وقد عددوها وكل منهم تكلم بشء ونذكر ما قالوه في الاصل ثم تفرع قول كل منهم الغاءط مال حرام ورزق من ظلم وفرح وقطع طريق وفاحشة وغضب علي امراته وخطيءة ومرض ندامة وذلة وكشف امر مستور وخيانة وغرامة واتلاف وشقاء وتهمة ونتاج بستان وصدقة وهم وغم ومنقصة وطلاق وغير ذلك وقال ابن سيرين ومن راي انه تغوط فانه يخرج منه مال وان كان في كنيف وما يشب-ه مما يحترز به فانه نفقة في منافعه وان كان في ميضاة خرج في جناية او غرامة وان كان في ثوب او في انية خرج بسبب امراة وان كان في طريق خرج في التلف والذهاب وان خرج في واد او نهر فيخرج علي يد سلطان او حاكم فتنة او غارة وان يغوط تحته ولا يشعر به من حوله نقص ماله ولم يفطن	405	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms142	true	5372937882324737097	51	300	253	1413	1413	300	وان كان ذا مال او دين يق-ضي ماله او دينه وان بال البعض وترك الباقي انفرج عنه كربه وزال بعض ماله وان راي انه بال في دار قوم او محلة او بلدة او قرية فانه يطرح هناك نطفته بمصاهرة ومن راي انه بال في مسجد او علي منبر فانه ياتيه ولد يكون اماما للناس ومن راي انه يبول في قارورة او طست فانه ينكح امراة وقال جعفر الصادق رءيا البول تءول علي وجوه ان كان فقيرا استغني وان كان عبدا عتق وان كان اسيرا فرج عنه وان كان مسافرا عاد الي وطنه وان كان عالما او قاضيا فليس بمحمود وان كان تاجرا دل علي نقصان ما انجر فيه 9 فصل في رءيا الغاءط وهي تءول علي وجوه كثيرة وللمعبرين فيها اختلاف وقد عددوها وكل منهم تكلم بشء ونذكر ما قالوه في الاصل ثم تفرع قول كل منهم الغاءط مال حرام ورزق من ظلم وفرح وقطع طريق وفاحشة وغضب علي امراته وخطيءة ومرض ندامة وذلة وكشف امر مستور وخيانة وغرامة واتلاف وشقاء وتهمة ونتاج بستان وصدقة وهم وغم ومنقصة وطلاق وغير ذلك وقال ابن سيرين ومن راي انه تغوط فانه يخرج منه مال وان كان في كنيف وما يشبهه مما يحترز به فانه نفقة في منافعه وان كان في ميضاة خرج في جناية او غرامة وان كان في ثوب او في انية خرج بسبب امراة وان كان في طريق خرج في التلف والذهاب وان خرج في واد او نهر فيخرج علي يد سلطان او حاكم فتنة او غارة وان يغوط تحته ولا يشعر به من حوله نقص ماله ولم يفطن-	142	2518970937743660136	1159	2303.0	911	1162	99.7418212890625	246	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms405	false	1812525796850125001	249	300	1161	1407	1407	300	به شريكه ولا اهله وقال الكرماني الحدث الجامد اذا خرج من الانسان يذهب من المال بقدره وان كان ساءلا ذهبت عليه وان كان شبه الوحل وبه عذرة مقطعة فانه يصيب هما وخوفا من ذي سلطان فان كان الحدث سخنا فانه يمرض او يتهم بتهمة وان راي انه حين احدث راه الناس-	405	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms143	true	-2480110694799556908	0	51	0	247	1437	300	به شريكه ولا اهله وقال الكرماني الحدث الجامد اذا خرج من الانسان يذهب من المال بقدره وان كان ساءلا ذهبت عليه وان كان شبه الوحل وبه عذرة مقطعة فانه يصيب هما وخوفا من ذي سلطان فان كان الحدث سخنا فانه يمرض او يتهم بتهمة وان راي انه حين احدث راه الناس	143	2518970937743660136	246	487.0	196	247	99.59513854980469	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms406	false	-7021354042575183669	0	270	0	1290	1432	300	فانه يفتضح في مغرم من قبل السلطان ومن راي انه جمع غاءطا فانه ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------ان صاحب بستان افاد ونتج بستانه وان كان له دور جمع مستغلاتها وان كان صاحب سلطان جمع مالا من جباية او كان صاحب بستان افاد ونتج بستانه وان كان له دور جمع مستغلاتها وان كان صاحب سلطان جمع مالا من جباية او نحوها وان كان فقيرا جمع مالا من صدقة وان راي انه احدث شيءا من الحيوان ففيه وجهان مفارقة ومولود والتعبير في ذلك ما كان محبوبا او مكروها وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه يجمع غاءطا او ادخره او جء اليه او وقع نظره عليه فانه رزق من ظلم ومن راي من عوام الناس لا مق-رة له علي ظلم فانه من مال وجه حرام وقد يكون فرجا من غم وان كان صاحب الرءيا غنيا يءدي زكاة ماله وان راي انه خرج منه غاءط فهو علي وجهين خوف من سلطان وغرامة وللمسافر قطع الطريق ومن راي انه احدث في مكان حدثا فانه ينفق ماله في شهوته وان كان الموضع مجهولا انفق مالا حراما بطيبة نفسه من غير اجر ولا حمد وان احدث في ثيابه ارتكب فاحشة وان احدث في سراويله غضبت عليه امراته وقيل غضب علي امراته وقهرها ومن راي انه احدث في موضع وستر عليه بالتراب فانه يدفن مالا ومن راي كانه احدث علي نفسه وقع في خطيءة ومن راي كانه احدث علي فراشه مرض مرضا طويلا وربما فارق امراته ومن راي انه ياكل غاءطا فانه يصيب مالا حراما يكره اخذه فيغلب عليه الطمع مع ندامة وربما يتكلم بكلام فاحش ويندم عليه وكل شء يخرج من بطون الناس والدوات من الارواث فانه مال فاما ما كان يءكل لحمه فروثه مال حلا- وما لا يءكل	406	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms143	true	-2480110694799556908	51	300	247	1437	1437	300	فانه يفتضح في مغرم من قبل السلطان ومن راي انه جمع غاءطا فانه ان كان صاحب بستان افاد ونتج بستانه وان كان له دور جمع مستغلاتها وان كان صاحب سلطان جمع مالا من جباية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحوها وان كان فقيرا جمع مالا من صدقة وان راي انه احدث شيءا من الحيوان ففيه وجهان مفارقة ومولود والتعبير في ذلك ما كان محبوبا او مكروها وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه يجمع غاءطا او ادخره او جء اليه او وقع نظره عليه فانه رزق من ظلم ومن راي من عوام الناس لا مقدرة له علي ظلم فانه من مال وجه حرام وقد يكون فرجا من غم وان كان صاحب الرءيا غنيا يءدي زكاة ماله وان راي انه خرج منه غاءط فهو علي وجهين خوف من سلطان وغرامة وللمسافر قطع الطريق ومن راي انه احدث في مكان حدثا فانه ينفق ماله في شهوته وان كان الموضع مجهولا انفق مالا حراما بطيبة نفسه من غير اجر ولا حمد وان احدث في ثيابه ارتكب فاحشة وان احدث في سراويله غضبت عليه امراته وقيل غضب علي امراته وقهرها ومن راي انه احدث في موضع وستر عليه بالتراب فانه يدفن مالا ومن راي كانه احدث علي نفسه وقع في خطيءة ومن راي كانه احدث علي فراشه مرض مرضا طويلا وربما فارق امراته ومن راي انه ياكل غاءطا فانه يصيب مالا حراما يكره اخذه فيغلب عليه الطمع مع ندامة وربما يتكلم بكلام فاحش ويندم عليه وكل شء يخرج من بطون الناس والدواب من الارواث فانه مال فاما ما كان يءكل لحمه فروثه مال حلال وما لا يءكل-	143	2518970937743660136	1091	2014.5	862	1388	78.60230255126953	225	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms406	false	-7021354042575183669	270	300	1290	1432	1432	300	لحمه فرءيته مال حرام ومن راي انه تغوط حيوانا فان كان مما يستحسن فانه يولد له اولاد جياد فما كان مءنثا عل---ي البنت وما كان مذكرا دل علي الولد وان-	406	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms144	true	5913070639717083792	0	31	0	146	1380	300	لحمه فرءيته مال حرام ومن راي انه تغوط حيوانا فان كان مما يستحسن فانه يولد له اولاد جياد فما كان مءنثا دل علي البنت وما كان مذكرا دل علي الولد وان	144	2518970937743660136	141	273.0	112	146	96.5753402709961	29	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms407	false	8645894651364572292	0	268	0	1227	1410	300	راي انه جلس علي الروث فانه يصيب مالا من قرابته وربما كان من جهة ميراث وقال دانيال عليه السلام رءيا غاءط الانسان مال حرام وروث الحيوان علي وجهين اما الحيوان الذي يءكل لحمه فمال حلال من كسب او غنيمة او خر--ج جزية او اجرة او صدقة او ما يجري مجراها او هبة واما الحيوان الذي لا يءكل لحمه سواء كان ذا ناب او مخلب فمال حرام من جهة مظلمة قال جابر المغربي من راي انه تلوث بالغاءط وهو في مكان مرتفع فانه حصول مال وان كان م-كان يكره وهو اسفل فانه يصل اليه مضرة من جهة الوالي وقال بعضهم رءيا الغاءط اذا كان علي ما يكره ان يكون عليه في اليقظة فانه هم وغم وربما كان امرا يكره--- ما لا ينبغي 10 فصل في رءيا الحدث قال الكرماني من راي انه احدث ريحا فان كان عليه عهد او نذر او يمين فانه ينكث ذلك ومن راي انه احدث ريحا في فراشه مع زوجته فانه يخرج بينه وبينها كلام فان كان له صوت كان اقوي وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه احدث ريحا فحصول هم وغم وكلام فيه ذلة وتسعير وربما كان ثناء قبيحا وان كان بين قوم فحصول خجل وفضيحة وان راي انه خرج منه ريح بصوت من غير عمد فرج عنه وربح وان كان من عمد وله ري- دلت الرءيا علي قول قبيح وقال السالمي من راي انه احدث ريحا فهو فرج من هم ومن راي انه يشم راءحة شء من ذلك فانه ضده وقال بعض المعبرين اكره سماع ذلك وريحه سواء كان في اليقظة او في المنام مني او من الغير وقيل رءيا احداث الريح سواء كان له -صوت او ريح او لم يكن تءول	407	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms144	true	5913070639717083792	31	300	146	1380	1380	300	راي انه جلس علي الروث فانه يصيب مالا من قرابته وربما كان من جهة ميراث وقال دانيال عليه السلام رءيا غاءط الانسان مال حرام وروث الحيوان علي وجهين اما الحيوان الذي يءكل لحمه فمال حلال من كسب او غنيمة او اخراج جزية او اجرة او صدقة او ما يجري مجراها او هبة واما الحيوان الذي لا يءكل لحمه سواء كان ذا ناب او مخلب فمال حرام من جهة مظلمة قال جابر المغربي من راي انه تلوث بالغاءط وهو في مكان مرتفع فانه حصول مال وان كان بمكان يكره وهو اسفل فانه يصل اليه مضرة من جهة الوالي وقال بعضهم رءيا الغاءط اذا كان علي ما يكره ان يكون عليه في اليقظة فانه هم وغم وربما كان امرا يكره او ما لا ينبغي 10 فصل في رءيا الحدث قال الكرماني من راي انه احدث ريحا فان كان عليه عهد او نذر او يمين فانه ينكث ذلك ومن راي انه احدث ريحا في فراشه مع زوجته فانه يخرج بينه وبينها كلام فان كان له صوت كان اقوي وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه احدث ريحا فحصول هم وغم وكلام فيه ذلة وتسعير وربما كان ثناء قبيحا وان كان بين قوم فحصول خجل وفضيحة وان راي انه خرج منه ريح بصوت من غير عمد فرج عنه وربح وان كان عن عمد وله ريح دلت الرءيا علي قول قبيح وقال السالمي من راي انه احدث ريحا فهو فرج من هم ومن راي انه يشم راءحة شء من ذلك فانه ضده وقال بعض المعبرين اكره سماع ذلك وريحه سواء كان في اليقظة او في المنام مني او من الغير وقيل رءيا احداث الريح سواء كان لها صوت او ريح او لم يكن تءول-	144	2518970937743660136	1221	2413.0	955	1235	98.86639404296875	262	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms140	false	-380868882580283944	218	300	1109	1514	1514	300	فانه يزيد الكلام ويضاعفه فان راي -------كان شابا فصده بالطول فانه يسمع من عدوه طعنا فيه ويزيد ماله ومن راي كان الشاب فصده بالعرض فهو موت بعض اقاربه فان فصده الشاب بالطول وخرج منه دم فانه يصيبه ناءبة من السلطان و-------------------اخذ منه مالا بقدر الدم الخارج منه فان فصده بالعرض --لم يتعرض له السلطان فان فصده عالم وخرج منه دم كثير في طست او طبق فانه يمرض ويذهب ماله علي العيال والاطباء لان الطبق هو الطبيب فان ---فصده -عالم وخرج منه دم-	140	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms145	true	-2553355366726817853	46	123	250	623	1485	300	فانه يسمع --كلاما من صديقه لا يرضيه وان كان شابا فانه ي------------سمع من عدوه ما لا يرضيه وربما كان غرامة خصوصا ان قصده بال------------------------------------------طول وخرج منه دم فانه تصيبه ناءبة من السلطان او ممن يقوم مقامه وياخذ منه مالا بقدر الدم الخارج---- فان قصده بالعرض فانه غرامة لكن بارادة فان قصده عالم وخرج منه دم----- في طست او طبق فانه يمرض ويذهب ماله علي العيال والاطباء لان الطبق هو الطبيب ومن راي انه افتصد وخرج منه دم	145	2518970937743660136	248	372.5	192	438	56.62100601196289	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms407	false	8645894651364572292	268	300	1227	1410	1410	300	علي اربعة اوجه فضيحة وفرج وراحة وكلام سواء والله اعلم بالصواب 1 الباب الثاني والعشرون 2 في رءيا الفصد والحجامة والتشريط والكي وادهان البدن وشرب الدواء والسفوف والاحتقان ونحوه 3 فصل في-	407	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms145	true	-2553355366726817853	0	32	0	183	1485	300	علي اربعة اوجه فضيحة وفرح وراحة وكلام سوء- والله اعلم بالصواب 1 الباب الثاني والعشرون 2 في رءيا الفصد والحجامة والتشريط والكي وادهان البدن وشرب الدواء والسفوف والاحتقان ونحوه 3 فصل في	145	2518970937743660136	180	351.0	149	184	97.82608795166016	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms408	false	-6845113889541735705	0	266	0	1294	1455	300	رءيا الفصد قال ابو سعيد الواعظ من راي انه يفصد فانه كان الفاصد شيخا فانه يسمع كلاما من صديقه لا يرضيه وان كان شابا فانه يسمع من عدوه ما لا يرضيه وربما كان------ خصوصا ان قصده بالطول وخرج منه دم فانه تصيبه ناءبة من السلطان او ممن يقوم مقامه وياخذ منه مالا بقدر الدم الخارج فان قصده بالعرض فانه غرامة لكن بارادة فان قصده عالم وخرج منه دم في طست او طبق فانه يمرض ويذهب ماله علي العيال والاطباء لان الطبق هو الطبيب ومن راي انه افتصد وخرج منه دم اسود وحصل له في بدنه صحة فانه يصح دينه والفصد في اليمين زيادة في المال وفي الشمال زيادة الاصدقاء ومن راي انه ينوي الفصد فانه يتوب الي الله تعالي فان راي كانه افتصد ولم يخرج منه دم فانه تعطيل امر وقال جابر المغربي من راي انه فصد وخرج منه دم فانه يقال له كلام حق يتيمه وان طال خروج الدم حتي تصفي فانه يدل علي انقضاء اجله وقال السالمي من راي انه هو يفصد غيره يءول علي اربعة اوجه اما يكون عوانيا ويحل علي يديه غرامة ان يكون ساعيا في مصلحة احد ونفعه او يكون مخادعا خصوصا ان ضرب ولم يخرج الدم او يكون متعلقا بامر وقصده نتاجه وقال جعفر الصادق رءيا الفصد تءول علي اربعة اوجه فتح وظفر وسفر وخصومة وشركة وا----ن المفصد مستورا فهو محمود في حقه وان كان غير ذلك فهو مذموم وكره بعض المعبرين الفصد لما فيه من الخراب عند النشلة وقال بعض المعبرين من راي انه يفصد بمكان لا يقتضي الفصد فانه ليس بمحمود 4 فصل في رءيا الحجامة وهي امانة وشرط وعزل وذهاب مال في منفعة ونجاة من كرب وخلاص	408	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms145	true	-2553355366726817853	32	300	183	1485	1485	300	رءيا الفصد قال ابو سعيد الواعظ من راي انه يفصد فان- كان الفاصد شيخا فانه يسمع كلاما من صديقه لا يرضيه وان كان شابا فانه يسمع من عدوه ما لا يرضيه وربما كان غرامة خصوصا ان قصده بالطول وخرج منه دم فانه تصيبه ناءبة من السلطان او ممن يقوم مقامه وياخذ منه مالا بقدر الدم الخارج فان قصده بالعرض فانه غرامة لكن بارادة فان قصده عالم وخرج منه دم في طست او طبق فانه يمرض ويذهب ماله علي العيال والاطباء لان الطبق هو الطبيب ومن راي انه افتصد وخرج منه دم اسود وحصل له في بدنه صحة فانه يصح دينه والفصد في اليمين زيادة في المال وفي الشمال زيادة الاصدقاء ومن راي انه ينوي الفصد فانه يتوب الي الله تعالي فان راي كانه افتصد ولم يخرج منه دم فانه تعطيل امر وقال جابر المغربي من راي انه فصد وخرج منه دم فانه يقال له كلام حق يتيمه وان طال خروج الدم حتي تصفي فانه يدل علي انقضاء اجله وقال السالمي من راي انه هو يفصد غيره يءول علي اربعة اوجه اما يكون عوانيا ويحل علي يديه غرامة ان يكون ساعيا في مصلحة احد ونفعه او يكون مخادعا خصوصا ان ضرب ولم يخرج الدم او يكون متعلقا بامر وقصده نتاجه وقال جعفر الصادق رءيا الفصد تءول علي اربعة اوجه فتح وظفر وسفر وخصومة وشركة وان كان المفسد مستورا فهو محمود في حقه وان كان غير ذلك فهو مذموم وكره بعض المعبرين الفصد لما فيه من الخراب عند النشلة وقال بعض المعبرين من راي انه يفصد بمكان لا يقتضي الفصد فانه ليس بمحمود 4 فصل في رءيا الحجامة وهي امانة وشرط وعزل وذهاب مال في منفعة ونجاة من كرب وخلاص-	145	2518970937743660136	1291	2557.5	1026	1304	99.00306701660156	262	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms141	false	-7222178179923613875	179	297	859	1402	1414	300	راي انه يحجم او يحتجم ولي ولاية----------------- او قلد امانة او كتب عليه كتاب شرط او تزوج لان العنق موضع الامانة فان شرط تزوج بجارية وطلبت منه النفقة وما لا يطيقه وان لم يشرط لم تطلب منه النفقة فان كان الحجام شيخا معروفا فهو----------------------------------------- صديقه وان كان شابا فهو عدو له يكتب عليه كتاب شرط او -دين فان حجم رجلا ش---------------------------------------------ابا ظفر بعدو له وقالوا الحجامة ذهاب المرض وقالوا نقص المال وقيل من راي حجاما حجمه فهو ذهاب مال عنه في منفعة فان كان ذا سلطان فهو عزله فان احتجم ولم يخرج منه دم فانه--- دفن مالا ولا يهتدي اليه او دفع وديعة الي من لا يءديها اليه فان خرج منه دم صح جسمه في تلك السنة فان	141	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms146	true	-5596752649557387344	131	216	628	1002	1410	300	راي انه يحجم او يحتجم ولي ولاية او كتب عليه كتاب او قلد اعانة--------------------- او تزوج فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحاجم شيخا فهو جده وان كان مجهولا فهو اقوي وان كان مختلطا فذاك صديقه وان كان شابا فه-----------------------------و عدوه وان حجم هو ملكا فانه يظفر به وان حجم شيخا علا جده وان حجم شابا ظفر بعدو--ه و-----------------------------------------------من راي انه--------------------------------------------------------------- احتجم ولم يخرج منه شء فانه قد دفن مالا -لا يهتدي اليه او دفع وديعة ل---من لا يرد-ها اليه فان خرج منه دم صح----- في تلك السنة وان	146	2518970937743660136	236	325.5	178	650	36.30769348144531	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms408	false	-6845113889541735705	266	300	1294	1455	1455	300	من سجن وكتاب وظفر وصحة جسم وطلاق امراة وقال الكرماني من راي انه احتجم فانه يقلد امانة او يكتب عليه كتاب او يشفي مما به وان كان مريضا برء لقوله صلي الله عليه وسلم-	408	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms146	true	-5596752649557387344	0	34	0	162	1410	300	من سجن وكتاب وظفر وصحة جسم وطلاق امراة وقال الكرماني من راي انه احتجم فانه يقلد امانة او يكتب عليه كتاب او يشفي مما به وان كان مريضا برء لقوله صلي الله عليه وسلم	146	2518970937743660136	161	317.0	128	162	99.3827133178711	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms409	false	-423673689944908522	0	265	0	1247	1434	300	شفاء امتي ثلاث اية من كتاب الله او لعفة عسل او كاس من حجام ومن راي انه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فانه يموت لانم عن بن زاءدة لما اناخ بباب بيت راي في-منامه كانه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فلما اصبح دخل عليه اسودان فقتلاه وقال ابو سعيد الواعظ الحجامة -لوالي عزل وربما كانت لجميع الناس من وال وغيره ذهاب مرض وربما كانت ذهاب ماله في منفعة او نجاة من كرب ومن راي انه احتجم وكان في حبس فانه يطلق لان زيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فراي ذلك فتخلص من الحبس وقال بعض المعبرين من راي انه يحجم او يحتجم ولي ولاية او كتب عليه كتاب او قلد اعانة او تزوج فان كان الحاجم شيخا فهو جده وان كان مجهولا فهو اقوي وان كان مختلطا فذاك صديقه وان كان شابا فهو عدوه وان حجم هو ملكا فانه يظفر به وان حجم شيخا علا جده وان حجم شابا ظفر بعدوه ومن راي انه احتجم ولم يخرج منه شء فانه قد دفن مالا لا يهتدي اليه او دفع وديعة لمن لا يردها اليه فان خرج منه دم صح في تلك السنة وان كسرت المحجمة فانه يطلق امراته او يموت فان راي كانه خرج من امراته حجر عند الحجامة فانها تلد من غيره فلا يقبل ذلك وقال جابر المغربي من راي انه يحجم وليس بحجام فانه ان كان ذا اقلام يحصل له منصب يتصرف بقلمه ويحصل له خير كثير وان لم يكن صاحب قلم فانه يصير مديونا ويحصل له خصومة ويكتب علته وثاءق ومن راي انه احتجم فانه ينجو من شر او خوف يكون وقال جعفر الصادق رءيا الحجام تءول علي ثمانية اوجه اداء امانة وكتاب وشرور	409	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms146	true	-5596752649557387344	34	300	162	1410	1410	300	شفاء امتي ثلاث اية من كتاب الله او لعقة عسل او كاس من حجام ومن راي انه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فانه يموت لان معن بن زاءدة لما اناخ بباب بيت راي في منامه كانه احتجم وتلطخ سرادقه بدمه فلما اصبح دخل عليه اسودان فقتلاه وقال ابو سعيد الواعظ الحجامة للوالي عزل وربما كانت لجميع الناس من وال وغيره ذهاب مرض وربما كانت ذهاب ماله في منفعة او نجاة من كرب ومن راي انه احتجم وكان في حبس فانه يطلق لان زيد بن المهلب كان في حبس الحجاج فراي ذلك فتخلص من الحبس وقال بعض المعبرين من راي انه يحجم او يحتجم ولي ولاية او كتب عليه كتاب او قلد اعانة او تزوج فان كان الحاجم شيخا فهو جده وان كان مجهولا فهو اقوي وان كان مختلطا فذاك صديقه وان كان شابا فهو عدوه وان حجم هو ملكا فانه يظفر به وان حجم شيخا علا جده وان حجم شابا ظفر بعدوه ومن راي انه احتجم ولم يخرج منه شء فانه قد دفن مالا لا يهتدي اليه او دفع وديعة لمن لا يردها اليه فان خرج منه دم صح في تلك السنة وان كسرت المحجمة فانه يطلق امراته او يموت فان راي كانه خرج من امراته حجر عند الحجامة فانها تلد من غيره فلا يقبل ذلك وقال جابر المغربي من راي انه يحجم وليس بحجام فانه ان كان ذا اقلام يحصل له منصب يتصرف بقلمه ويحصل له خير كثير وان لم يكن صاحب قلم فانه يصير مديونا ويحصل له خصومة ويكتب عليه وثاءق ومن راي انه احتجم فانه ينجو من شر او خوف يكون وقال جعفر الصادق رءيا الحجام تءول علي ثمانية اوجه اداء امانة وكتاب وشرور-	146	2518970937743660136	1242	2465.0	979	1249	99.4395523071289	261	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms409	false	-423673689944908522	265	300	1247	1434	1434	300	ولاية وشروط وصحبة كتبة وسنة وعزل وقال ايضا الحجام ربما يكون كاتب خراج او محاسبا وربما كان الحجام رجلا ينحل علي يديه امور الناس ورايت بعض المعبرين يحب رءيا الحجام لما ورد في الحديث المتقدم-	409	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms147	true	-6245852792453407617	0	35	0	188	1461	300	ولاية وشروط وصحبة كتبة وسنة وعزل وقال ايضا الحجام ربما يكون كاتب خراج او محاسبا وربما كان الحجام رجلا ينحل علي يديه امور الناس ورايت بعض المعبرين يحب رءيا الحجام لما ورد في الحديث المتقدم	147	2518970937743660136	187	369.0	153	188	99.46808624267578	35	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms410	false	715519943331477997	0	264	0	1268	1441	300	من شكر الحجامة 5 فصل في رءيا التشريط ونم راي انه يشرط اذانه فانه يءول علي ثلاثة اوجه ضعف وخروج بعض مال في مصلحة وفرح ومن راي انه يشرط ولم ينزل منه دم فانه حصول امر يكرهه وقال بعض المعبرين رءيا الشراطة تدل علي انه شرط مع احد شرطا فان سال منه دم وفي شرطه وان لم يسل لم يوف به وقال بعض المعبرين رءيا الشراطة للصغار تاديب وللكبار اخراج مال 6 فصل في رءيا الكي وهو اصابة مال مع كثرة انفاقه في غير طاعة الله تعالي لقوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها الاية وربما دل علي بخل صاحبها وقيل الكي كلام موجع وربما كان لذوي المناصب ثباتا في الامور وربما دل الكي علي التزويج والسفر وللنسوة علي الولادة----- ابو سعيد الواعظ روي ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله رايت في صدري كيين قال تلي امر الناس سنتين وقال الكرماني وان راي انه اكتوي -خرج منه دم او قيح فانه يكون مقيما بخدمة الملوك ثابتا في اموره وان كان بخلاف ذلك تكون مدة اقامته قليلا وقال دانيال ان راي انه يكوي احدا او يكوي فانه سماع كلام لا فاءدة فيه وربما يءثر في قلبه او يتهم بتهمة وان كان الكي بسبب علة فانه يدل علي صلاح دينه ودنياه وقال جعفر الصادق ان راي انه يكوي بالنار فانه يدل علي منع الزكاة وربما يكون مشغولا عن عسكر الملك 7 فصل في رءيا شرب الدواء ومن راي انه يشرب الدواء بسبب مرض به وكان موافقا له فانه يدل علي صلاح دينه وان لم يكن موافقا فانه يزول عنه صلاح دين- ومن راي انه يصنع الدواء للناس فانه يحسن	410	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms147	true	-6245852792453407617	35	300	188	1461	1461	300	من شكر الحجامة 5 فصل في رءيا التشريط من- راي انه يشرط اذانه فانه يءول علي ثلاثة اوجه ضعف وخروج بعض مال في مصلحة وفرح ومن راي انه يشرط ولم ينزل منه دم فانه حصول امر يكرهه وقال بعض المعبرين رءيا الشراطة تدل علي انه شرط مع احد شرطا فان سال منه دم وفي شرطه وان لم يسل لم يوف به وقال بعض المعبرين رءيا الشراطة للصغار تاديب وللكبار اخراج مال 6 فصل في رءيا الكي وهو اصابة مال مع كثرة انفاقه في غير طاعة الله تعالي لقوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها الاية وربما دل علي بخل صاحبها وقيل الكي كلام موجع وربما كان لذوي المناصب ثباتا في الامور وربما دل الكي علي التزويج والسفر وللنسوة علي الولادة وقال ابو سعيد الواعظ روي ابا بكر رضي الله تعالي عنه قال يا رسول الله رايت في صدري كيين قال تلي امر الناس سنتين وقال الكرماني وان راي انه اكتوي فخرج منه دم او قيح فانه يكون مقيما بخدمة الملوك ثابتا في اموره وان كان بخلاف ذلك تكون مدة اقامته قليلا وقال دانيال ان راي انه يكوي احدا او يكوي فانه سماع كلام لا فاءدة فيه وربما يءثر في قلبه او يتهم بتهمة وان كان الكي بسبب علة فانه يدل علي صلاح دينه ودنياه وقال جعفر الصادق ان راي انه يكوي بالنار فانه يدل علي منع الزكاة وربما يكون مشغولا عن عسكر الملك 7 فصل في رءيا شرب الدواء ومن راي انه يشرب الدواء بسبب مرض به وكان موافقا له فانه يدل علي صلاح دينه وان لم يكن موافقا فانه يزول عنه صلاح دينه ومن راي انه يصنع الدواء للناس فانه يحسن-	147	2518970937743660136	1265	2502.0	1002	1275	99.21568298339844	260	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms142	false	-6199865673586030197	182	239	861	1141	1447	300	بالده---ن الطيب ث-ناء حسن وبالدهن المنتن ث-ناء قبيح وقيل الدهن غم في الاصل ف---ان راي كان له قارورة دهن و----اخذ منها الدهن وادهن به او دهن به غيره ف-----------انه مداهن او حالف بالكذب او نمام لقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون الاية ومن راي --------------------------------------------------------------------------------------------انه دهن راسه اغتم اذا جاوز المقدار وسال علي الوجه ف-----------------ان لم يجاوز	142	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms148	true	7173332785458572004	223	300	1090	1468	1468	300	بالدهن من الطيب فثناء حسن وبالدهن ال-نتن فثناء قبيح وقيل الدهن--- في الاصل غم وان راي كان--- قارورة دهن وهو ياخذ منها ويدهن------------------- غيره او يدهن به فانه مداهن او حالف بالكذب او نمام لقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقيل من --راي ان وجهه مدهون فانه رجل يصوم الدهر كله وقال بعضهم الدهن يدل علي المكر والمداهنة وقيل من راي كانه دهن راسه حتي----- جاوز المقدار وسال علي الوجه فانه حصول هم وغم وان لم يجاوز-	148	2518970937743660136	229	360.5	183	412	55.582523345947266	32	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms410	false	715519943331477997	264	300	1268	1441	1441	300	بهم وقال الكرماني ومن راي انه-شرب دواء وحصل به اسهال زاءد يسقط القوة فانه يدل علي حصول مضرة وان كان بخلاف يكون خيرا ومنفعة ومن راي انه شرب دواء وزال عنه عقله فانه يحصل له فرج-	410	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms148	true	7173332785458572004	0	37	0	175	1468	300	بهم وقال الكرماني ومن راي انه شرب دواء وحصل به اسهال زاءد يسقط القوة فانه يدل علي حصول مضرة وان كان بخلاف يكون خيرا ومنفعة ومن راي انه شرب دواء وزال عنه عقله فانه يحصل له فرج	148	2518970937743660136	173	336.0	138	175	98.85713958740234	37	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms411	false	4439989453993400275	0	263	0	1297	1489	300	من الغم قال ابو سعيد الواعظ كل شراب اصفر اللون فهو دليل علي المرض وكل دواء سهل الماكل والمشرب فهو دليل علي شفاء المرض واجتناب الصحيح ما يضره وان كان كريه المطعم لا يكاد يسيغه فهو دليل علي مرض يسير بعقبه برء والاشربة التي يسهل شربها صالحة للفقير علي ما فيها من سبب العافية وغير صالحة للغني لانه لا يتناولها الا في الوقت الحاجة من مرض صعب يضطرب الي شرابه واما السويق فهو حسن ودليل علي سفر في طاعة الله 8 فصل في رءيا الاحتقان ومن راي انه يح-قن فانه يحصل له حصر بالغ ويحول من حال الي حال بحيث انه يكون في ذلك غاءب الصواب وربما دل علي ضيق المعيشة وقال جعفر الصادق من راي انه احتقن وحصل له من ذلك ما يكدر عليه فانه ليس بمحمود وان راي بخلاف ذلك فهو خير ومنفعة وقيل الحقنة من داء يجده يدل علي رجوع صاحبها في امر يرجع الي الدين واذا كانت من غير داء فانه يرجع في هبته او وعده 9 فصل في رءيا ادوية تستعمل للاعضاء ومعالجات اما معالجة العين فصلاح الدين والاكتحال للتداوي تفقد امور الدنيا واما السعوط فيدل علي شدة الغضب واما التمريخ بالدهن من الطيب فثناء حسن وبالدهن النتن فثناء قبيح وقيل الدهن في الاصل غم وان راي كان قارورة دهن وهو ياخذ منها ويدهن غيره او يدهن به فانه مداهن او حالف بالكذب او نمام لقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقيل من راي انه وجهه مدهون فانه رجل يصوم الدهر كله وقال بعضهم الدهن يدل علي المكر والمداهنة وقيل من راي كانه دهن راسه حتي جاوز المقدار وسال علي الوجه فانه حصول هم وغم وان لم يجاوز	411	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms148	true	7173332785458572004	37	300	175	1468	1468	300	من الغم قال ابو سعيد الواعظ كل شراب اصفر اللون فهو دليل علي المرض وكل دواء سهل الماكل والمشرب فهو دليل علي شفاء المرض واجتناب الصحيح ما يضره وان كان كريه المطعم لا يكاد يسيغه فهو دليل علي مرض يسير بعقبه برء والاشربة التي يسهل شربها صالحة للفقير علي ما فيها من سبب العافية وغير صالحة للغني لانه لا يتناولها الا في --وقت الحاجة من مرض صعب يضطر -الي شرابه واما السويق فهو حسن ودليل علي سفر في طاعة الله 8 فصل في رءيا الاحتقان ومن راي انه يحتقن فانه يحصل له حصر بالغ ويحول من حال الي حال بحيث انه يكون في ذلك غاءب الصواب وربما دل علي ضيق المعيشة وقال جعفر الصادق من راي انه احتقن وحصل له من ذلك ما يكدر عليه فانه ليس بمحمود وان راي بخلاف ذلك فهو خير ومنفعة وقيل الحقنة من داء يجده يدل علي رجوع صاحبها في امر يرجع الي الدين واذا كانت من غير داء فانه يرجع في هبته او وعده 9 فصل في رءيا ادوية تستعمل للاعضاء ومعالجات اما معالجة العين فصلاح الدين والاكتحال للتداوي تفقد امور الدنيا واما السعوط فيدل علي شدة الغضب واما التمريخ بالدهن من الطيب فثناء حسن وبالدهن النتن فثناء قبيح وقيل الدهن في الاصل غم وان راي كان قارورة دهن وهو ياخذ منها ويدهن غيره او يدهن به فانه مداهن او حالف بالكذب او نمام لقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون وقيل من راي ان- وجهه مدهون فانه رجل يصوم الدهر كله وقال بعضهم الدهن يدل علي المكر والمداهنة وقيل من راي كانه دهن راسه حتي جاوز المقدار وسال علي الوجه فانه حصول هم وغم وان لم يجاوز-	148	2518970937743660136	1291	2558.5	1030	1298	99.46070861816406	258	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms066	false	-2730258932378419189	229	295	1109	1428	1457	300	فان راي كانه مات----- انسان يعرفه وهو ينوح عليه ويعلن الرنة فانه يقع في نفس ذلك الذي راه ميتا او في عقبه مصيبة------- او هم ----شنيع فان راي كانهم ----ينوحون علي وال قد مات ويمزقون ثيابهم وينفضون التراب علي رءوسهم فان ذلك الوالي يجور في سلطانه فان راي كان الوالي مات وهم يبكون خلف جنازته من غير صياح فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا و-------------من راي	66	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms149	true	-4500442705823126375	146	213	717	1036	1466	300	فمن راي -انه يبكي علي انسان يعرفه وقد مات ومع البكاء نوح ---فانه يقع كما يراد------------------- في عقبة مصيبة من موت او هم او تشنيع فان راي كان الناس ينوحون علي وال قد مات وتمزق-- ثيابهم وينفضون التراب علي رءوسهم فان ذلك الوالي يجور في سلطان- وان راي كانه م------ات وهم يبكون خلف جنازته من غير نوح -فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا وقال الكرماني من راي	149	2518970937743660136	240	381.0	188	352	68.18181610107422	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms411	false	4439989453993400275	263	300	1297	1489	1489	300	المقدار المعلوم فهو زينة وان راي احدا من ارباب العلاج وكان حسن المنظر فانه محمود وان كان بضده فبضده والله اعلم بالصواب 1 الباب الثالث والعشرون 2 في رءيا احوال تكون من الانسان في يقظته مما ياتي-	411	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms149	true	-4500442705823126375	0	37	0	193	1466	300	المقدار المعلوم فهو زينة وان راي احدا من ارباب العلاج وكان حسن المنظر فانه محمود وان كان بضده فبضده والله اعلم بالصواب 1 الباب الثالث والعشرون 2 في رءيا احوال تكون من الانسان في يقظته مما ياتي	149	2518970937743660136	192	379.0	156	193	99.48186492919922	37	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms412	false	-6479120081795760820	0	263	0	1274	1454	300	في جميع الحركات التي يفعلها ذلك مفصلا اما الانقلاب فمن راي انه انقلب علي راسه فانه حدوث مصيبة وربما كان انقلاب رءيسه عليه ومن راي انه انقلب من جنب الي جنب فهو تغير حال ومن راي انه انقلب بظهره فانه اجتناب معصية واما البكاء فمن راي انه يبكي بغير صراخ فانه فرج من هم وغم وان راي انه يبكي بصراخ فهو حصول مصيبة لاهل ذلك المكان ومن راي انه تدمع عيناه بغير بكاء فانه ظفر بمراده ومن راي انه يبكي ولم يخرج من عينه دمع فليس بمحمود وان جري مكان الدمع دم فانه يدل علي الندم علي امر قد فات منه ويتوب وقال ابو سعيد الواعظ البكاء وقرة عين فمن راي انه يبكي علي انسان يعرفه وقد مات ومع البكاء نوح فانه يقع كما يراد في عقبة مصيبة من موت او هم او تشنيع فان راي كان الناس ينوحون علي وال قد مات وتمزق ثيابهم وينفضون التراب علي رءوسهم فان ذلك الوالي يجور في سلطان وان راي كانه مات وهم يبكون خلف جنازته من غير نوح فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا وقال الكرماني من راي كانه يبكي فانه بفرح فرحا شديدا وان كان البكاء بصراخ فانه يدل علي مصيبة تصيبه لقوله تعالي وهم يضطرخون فيها الاية ومن راي انه عينه مملوءة بالدمع -لم ويخرج فانه يحصل له مال حلال واما الدمع مع البارد ففرج من غم -الحار ضده وان جري دمع عينه اليمني فدخل في اليسري فانه ينكح ابنته او ابنه ينكح ابنته وقال جعفر الصادق من راي انه يبكي ثم يضحك بعده دل علي قرب اجله لقوله تعالي وانه اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وقال بعض المعبرين احب البكاء في	412	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms149	true	-4500442705823126375	37	300	193	1466	1466	300	في جميع الحركات التي يفعلها ذلك مفصلا اما الانقلاب فمن راي انه انقلب علي راسه فانه حدوث مصيبة وربما كان انقلاب رءيسه عليه ومن راي انه انقلب من جنب الي جنب فهو تغير حال ومن راي انه انقلب بظهره فانه اجتناب معصية واما البكاء فمن راي انه يبكي بغير صراخ فانه فرج من هم وغم ومن راي انه يبكي بصراخ فهو حصول مصيبة لاهل ذلك المكان ومن راي انه تدمع عيناه بغير بكاء فانه ظفر بمراده ومن راي انه يبكي ولم يخرج من عينه دمع فليس بمحمود وان جري مكان الدمع دم فانه يدل علي الندم علي امر قد فات منه ويتوب وقال ابو سعيد الواعظ البكاء وقرة عين فمن راي انه يبكي علي انسان يعرفه وقد مات ومع البكاء نوح فانه يقع كما يراد في عقبة مصيبة من موت او هم او تشنيع فان راي كان الناس ينوحون علي وال قد مات وتمزق ثيابهم وينفضون التراب علي رءوسهم فان ذلك الوالي يجور في سلطان وان راي كانه مات وهم يبكون خلف جنازته من غير نوح فانهم يرون من ذلك الوالي سرورا وقال الكرماني من راي كانه يبكي فانه بفرح فرحا شديدا وان كان البكاء بصراخ فانه يدل علي مصيبة تصيبه لقوله تعالي وهم يصطرخون فيها الاية ومن راي ان ع-ينه مملوءة بالدمع ولم ي-خرج فانه يحصل له مال حلال واما الدمع مع البارد ففرج من غم والحار ضده وان جري دمع عينه اليمني فدخل في اليسري فانه ينكح ابنته او ابنه ينكح ابنته وقال جعفر الصادق من راي انه يبكي ثم يضحك بعده دل علي قرب اجله لقوله تعالي وانه اضحك وابكي وانه هو امات واحيا وقال بعض المعبرين احب البكاء في-	149	2518970937743660136	1266	2511.0	1005	1276	99.21630096435547	256	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms412	false	-6479120081795760820	263	300	1274	1454	1454	300	النوم ما لم يكن فيه صراخ وقد جربت ذلك نيفا عن الف مرة فلم ار منه الا خيرا وفرحا وسرورا واما الضحك فانه هم وغم فانه كان بقهقهة كان ازيد لقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقال-	412	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms150	true	4673642238051830930	0	37	0	180	1562	300	النوم ما لم يكن فيه صراخ وقد جربت ذلك نيفا عن الف مرة فلم ار منه الا خيرا وفرحا وسرورا واما الضحك فانه هم وغم فان -كان بقهقهة كان ازيد لقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقال	150	2518970937743660136	178	348.0	143	181	98.34254455566406	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms413	false	461512653066120354	0	262	0	1380	1589	300	الكرماني من راي انه يضحك متبسما فانه بشارة حصول مراد لقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها وقال جعفر الصادق من راي انه يضحك متبسما فانه بشارة بغلام لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واما الغمز فمن راي انه يغمز او احدا يغمزه فانه يءول علي ثلاثة اوجه امر مخفي واستهزاء وقضاء حاجة لقول بعضهم حواجبنا تقضي ال-واءج بيننا ونحن سكوت والهوي يتكلم واما النوم فمن راي انه ناءم فانه فساد في دينه وربما كان غافلا عن مصالح نفسه لقول الامام علي كرم الله وجهه الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقد جاء في الدعاء اللهم-نبهنا من نومة الغافلين ومن راي انه مستلق علي قفاه فانه يقوي امره وتقبل دولته وتصير الدنيا تحت يديه لان الارض مسند قوي ويكون نصب عينيه ومن راي انه ناءم مبطوح فانه يذهب ماله وتضعف قوته ولا يشعر بمجري الاحوال ولا يدري كيف تصرف الامور وقال بعض المعبرين النوم لصاحب الحظ والسعادة محمودة لقول بعضهم واذا السعادة لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان ومن راي انه يغشاه النعاس فانه امان لقوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه وقال ابو سعيد الواعظ ان راي الضعيف انه ناءم فانه يبرا وان راي ذلك من هو في حرب فانه يخاف عليه قال السالمي النوم راحة لقوله تعالي وجعلنا نومكن سباتا اي راحة وقال بعض المعبرين رءيا النوم تءول علي ثمانية اوجه امن وراحة وغفلة وفسادو موت وذهاب مال وضعف قوة -سناء واما اليقظة فانها تءول بالحركة والجد والاقبال علي الطاعة وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه ناءم واستيقظ فانه يجد في امر كان غافلا عنه وان راي انه ايقظ ناءما فانه يرشد الي طريق الحق لقول بعض المعبرين يا ايها الراقد كم	413	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms150	true	4673642238051830930	37	300	180	1562	1562	300	الكرماني من راي انه يضحك متبسما فانه بشارة حصول مراد لقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها وقال جعفر الصادق من راي انه يضحك متبسما فانه بشارة بغلام لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واما الغمز فمن راي انه يغمز او احدا يغمزه فانه يءول علي ثلاثة اوجه امر مخفي واستهزاء وقضاء حاجة لقول بعضهم حواجبنا تقضي الحواءج بيننا ونحن سكوت والهوي يتكلم واما النوم فمن راي انه ناءم فانه فساد في دينه وربما كان غافلا عن مصالح نفسه لقول الامام علي كرم الله وجهه الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقد جاء في الدعاء اللهم نبهنا من نومة الغافلين ومن راي انه مستلق علي قفاه فانه يقوي امره وتقبل دولته وتصير الدنيا تحت يديه لان الارض مسند قوي ويكون نصب عينيه ومن راي انه ناءم مبطوح فانه يذهب ماله وتضعف قوته ولا يشعر بمجري الاحوال ولا يدري كيف تصرف الامور وقال بعض المعبرين النوم لصاحب الحظ والسعادة محمودة لقول بعضهم واذا السعادة لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان ومن راي انه يغشاه النعاس فانه امان لقوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه وقال ابو سعيد الواعظ ان راي الضعيف انه ناءم فانه يبرا وان راي ذلك من هو في حرب فانه يخاف عليه قال السالمي النوم راحة لقوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا اي راحة وقال بعض المعبرين رءيا النوم تءول علي ثمانية اوجه امن وراحة وغفلة وفساد وموت وذهاب مال وضعف قوة وسناء واما اليقظة فانها تءول بالحركة والجد والاقبال علي الطاعة وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه ناءم واستيقظ فانه يجد في امر كان غافلا عنه وان راي انه ايقظ ناءما فانه يرشد الي طريق الحق لقول بعض المعبرين يا ايها الراقد كم-	150	2518970937743660136	1376	2729.0	1116	1383	99.49385070800781	258	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms413	false	461512653066120354	262	300	1380	1589	1589	300	ذا الرقاد قم وانتبه من قبل يوم المعاد وان راي ان احدا ايقظه فنظير ذلك وقال بعض المعبرين رءيا اليقظة تءول علي خمسة اوجه السداد في الاشغال وملازمة الامور الدينية والدنيوية والرجوع عن شء ينكره الشرع وكثرة الاسباب-	413	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms151	true	-5939120053720207480	0	38	0	210	1452	300	ذا الرقاد قم وانتبه من قبل يوم المعاد وان راي ان احدا ايقظه فنظير ذلك وقال بعض المعبرين رءيا اليقظة تءول علي خمسة اوجه السداد في الاشغال وملازمة الامور الدينية والدنيوية والرجوع عن شء ينكره الشرع وكثرة الاسباب	151	2518970937743660136	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms414	false	-5327028641020651127	0	260	0	1238	1412	300	والمعايش والزيادة في العمر واما العطاس فمن راي انه يعطس فانه استيقان مما يشك فيه وقال بعض المعبرين من راي انه يعطس فانه يدل علي انه يحمد الله كثيرا ويدل علي رحمة الله تعالي له لان ادم عليه السلام حين عطس فكان اول كلامه الحمد لله فقال الله له يرحمك ربك يا ادم وربما دل العطس علي الشفاء وطول العمر واما المخاط فيدل علي انه ياتيه ولد كثير الش---به لانه الهرة ولدت من مخاطة الاسد وربما دل الامتخاط علي وفاء الدين او ينجو من هم ومن راي انه امتخط علي الارض ولدت له بنت ومن راي انه امتخط امراة فانها تحبل منه وتسقط ولده وان راي امراته مخطت عليه فانها تلد منه ولدا اخر وتفطمه ومن راي انه امتخط بمكان فانه ينكح من هناك حلالا كان او حراما ومن راي انه امتخط في فراش احد فانه يخونه في زوجته وكذلك ان فعل في منديل او يشبهه فيءول في الخادم ومن راي انه امتخط فمسحته زوجته بشء منها فانها تخدعه وتتحيل عليه الي ان تحبل منه وان راي غيره يمسح مخاطه فان احدا يخدعه في زوجته ومن راي انه ياكل مخاطا فانه ياكل مالا وان راي ان بانفه مخاطا دلت رءياه علي ان زوجته حامل ومن راي انه امتخط فخرج منه ما يكره نوعه فهو ولد لا خير فيه وان كان من نوع محبوب فولد صالح مناسب واما البصاق فكلام سوء فان راي انه يبصق دل علي انه يتكلم بما لا يجوز شرعا وان راي انه يبصق في مسجد دل انهي ت----كلم في معروف بالدين والصلاح وحيث ما راي انه يبصق بمكان يءول بكلامه في اهل ذلك المكان من خير او	414	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms151	true	-5939120053720207480	38	300	210	1452	1452	300	والمعايش والزيادة في العمر واما العطاس فمن راي انه يعطس فانه استيقان مما يشك فيه وقال بعض المعبرين من راي انه يعطس فانه يدل علي انه يحمد الله كثيرا ويدل علي رحمة الله تعالي له لان ادم عليه السلام حين عطس فكان اول كلامه الحمد لله فقال الله له يرحمك ربك يا ادم وربما دل العطس علي الشفاء وطول العمر واما المخاط فيدل علي انه ياتيه ولد كثير الشبه به لان- الهرة ولدت من مخاطة الاسد وربما دل الامتخاط علي وفاء الدين او ينجو من هم ومن راي انه امتخط علي الارض ولدت له بنت ومن راي انه امتخط امراة فانها تحبل منه وتسقط ولده وان راي امراته مخطت عليه فانها تلد منه ولدا اخر وتفطمه ومن راي انه امتخط بمكان فانه ينكح من هناك حلالا كان او حراما ومن راي انه امتخط في فر-ش احد فانه يخونه في زوجته وكذلك ان فعل في منديل او يشبهه فيءول في الخادم ومن راي انه امتخط فمسحته زوجته بشء منها فانها تخدعه وتتحيل عليه الي ان تحبل منه وان راي غيره يمسح مخاطه فان احدا يخدعه في زوجته ومن راي انه ياكل مخاطا فانه ياكل مالا وان راي ان بانفه مخاطا دلت رءياه علي ان زوجته حامل ومن راي انه امتخط فخرج منه ما يكره نوعه فهو ولد لا خير فيه وان كان من نوع محبوب فولد صالح مناسب واما البصاق فكلام سوء فان راي انه يبصق دل علي انه يتكلم بما لا يجوز شرعا وان راي انه يبصق في مسجد دل علي انه يتكلم في معروف بالدين والصلاح وحيث ما راي انه يبصق بمكان يءول بكلامه في اهل ذلك المكان من خير او-	151	2518970937743660136	1229	2436.5	971	1245	98.71485900878906	255	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms414	false	-5327028641020651127	260	300	1238	1412	1412	300	شر ومن راي انه يبصق في حاءط دل علي انه يكنز ما لا يبتغي به مرضاة الله ومن راي انه يبصق علي الارض فانه يدل علي تحصيل اقطاع وضياع ومن راي انه يبصق علي شجر فانه يدل علي نقص عهده-	414	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms152	true	5843924530511592701	0	40	0	175	1480	300	شر ومن راي انه يبصق في حاءط دل علي انه يكنز ما لا يبتغي به مرضاة الله ومن راي انه يبصق علي الارض فانه يدل علي تحصيل اقطاع وضياع ومن راي انه يبصق علي شجر فانه يدل علي نقض عهده	152	2518970937743660136	173	340.0	134	175	98.85713958740234	39	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms415	false	5494790243093649365	0	261	0	1309	1510	300	وربما يكون واقعا في الكذب وقال الكرماني البصاق الحار يدل علي طول عمره واما البارد فضده والبصاق الاسود غم والبصاق ال-صفر مرض في البدن ومن راي ان بصاقه جف من فمه فانه يدل علي فقره وهو مثل شاءع يقولون في حق الغني بالع ريقه وهو رطب وفي حق الفقير ريقه ناشف واما الريق فيدل علي عذوبة اللفظ فمن راي ان ريقه كثير دل علي انه عذب المنطق والناس يحبون لفظه ومن راي ان ريقه ناشف فضد ذلك ومن راي ان ريقه ساءل ولم يصل الي ثوبه فانه يدل علي انه ينتفع يعلم يتكلم به في الناس وقال جابر المغربي من راي ان احدا يبصق علي وجهه فانه يطعن في اهل بيته ومن راي ان ريقه عاد دما فانه يدل علي انه يتكلم بعلم باطل وقال ايضا من راي انه يبصق مختلطا بدم فانه يدل علي اكل الحرام والكذب ونقض العهد واما الغرغرة فانها تدل علي الموت والخوف ومن راي انه حلقه غرغر فيول بذلك وقال بعض المعبرين ربما دلت الغرغرة علي الوضوء والغسل واما الغطيط فانه زيادة غفلة وتهاون بالامور بحيث يكون ظاهرا للناس وامنه واما للتثاءب فانه ارتكاب امر مكره وقال الكرماني ومن راي انه يتثاءب فانه يهم بالشكاية ولا يفعل وقال بعض المعبرين فانه من راي انه عند التثاءب يضع يده علي فيه فانه يكون مجتهدا وقاصدا طريق الحق وربما دلت كثرة التثاءب علي كثرة النوم والغفلة واما الفواق فانه دليل علي الغضب وكلام ليس هو من شان المتكلم وقال الكرماني من راي انه يتفوق وهو مريض دل علي موته وقال بعض المعبرين الفواق يدل علي ارتكاب امر فيه بدعة وصاحبه قصده الرجوع عن ذلك واما الصفير فليس بمحمود	415	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms152	true	5843924530511592701	40	300	175	1480	1480	300	وربما يكون واقعا في الكذب وقال الكرماني البصاق الحار يدل علي طول عمره واما البارد فضده والبصاق الاسود غم والبصاق الاصفر مرض في البدن ومن راي ان بصاقه جف من فمه فانه يدل علي فقره وهو مثل شاءع يقولون في حق الغني بالع ريقه وهو رطب وفي حق الفقير ريقه ناشف واما الريق فيدل علي عذوبة اللفظ فمن راي ان ريقه كثير دل علي انه عذب المنطق والناس يحبون لفظه ومن راي ان ريقه ناشف فضد ذلك ومن راي ان ريقه ساءل ولم يصل الي ثوبه فانه يدل علي انه ينتفع بعلم يتكلم به في الناس وقال جابر المغربي من راي ان احدا يبصق علي وجهه فانه يطعن في اهل بيته ومن راي ان ريقه عاد دما فانه يدل علي انه يتكلم بعلم باطل وقال ايضا من راي انه يبصق مختلطا بدم فانه يدل علي اكل الحرام والكذب ونقض العهد واما الغرغرة فانها تدل علي الموت والخوف ومن راي انه حلقه غرغر فيول بذلك وقال بعض المعبرين ربما دلت الغرغرة علي الوضوء والغسل واما الغطيط فانه زيادة غفلة وتهاون بالامور بحيث يكون ظاهرا للناس وامنه واما للتثاءب فانه ارتكاب امر مكره وقال الكرماني ومن راي انه يتثاءب فانه يهم بالشكاية ولا يفعل وقال بعض المعبرين فانه من راي انه عند التثاءب يضع يده علي فيه فانه يكون مجتهدا وقاصدا طريق الحق وربما دلت كثرة التثاءب علي كثرة النوم والغفلة واما الفواق فانه دليل---- الغضب وكلام ليس هو من شان المتكلم وقال الكرماني من راي انه يتفوق وهو مريض دل علي موته وقال بعض المعبرين الفواق يدل علي ارتكاب امر فيه بدعة وصاحبه قصده الرجوع عن ذلك واما الصفير فليس بمحمود-	152	2518970937743660136	1303	2588.5	1044	1310	99.46565246582031	256	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms415	false	5494790243093649365	261	300	1309	1510	1510	300	فانه يدل علي الحرام وقطع الطريق وللاغنياء علي الهم والغم وربما كان ارتكاب ما لا ينبغي واما الغناء فان كان بصوت حسن فيدل علي تجارة رابحة فان لم يكن بصوت حسن فتجارة خاسرة وقال ابو سعيد الواعظ المغني يءول-	415	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms153	true	7898059493844223197	0	39	0	202	1514	300	فانه يدل علي الحرام وقطع الطريق وللاغنياء علي الهم والغم وربما كان ارتكاب ما لا ينبغي واما الغناء فان كان بصوت حسن فيدل علي تجارة رابحة فان لم يكن بصوت حسن فتجارة خاسرة وقال ابو سعيد الواعظ المغني يءول	153	2518970937743660136	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms416	false	-2020472506772121046	0	260	0	1305	1515	300	علي ثلاثة اوجه عالم وحكيم او مذكر والغناء في السوق للغني افتضاح وللفقير زوال عقل والغناء في الحمام كلام مبهم والغناء في الاصل يدل علي ضجة ومنازعة ومن راي انه يغني في موضع يقع هناك كلام كذب او كيد يفرق بين الاحباب لان اول من غني ابليس لعنه الله واما الشعر ففيه وجوه فان كان فيه حكمة وموعظة وما اشبه ذلك فهو صالح وحصول اجر وثواب وقال بعض المعبرين يدل علي حكمة لقوله عليه --------السلام ان من الشعر لحكمة وان كان ليس فيه شء من ذلك فانه هول باطل وزور لقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وقال الكرماني من راي انه ينشد شعرا فان كان غزلا دل علي النباح وان كان كما تقدم فوعظ وموعظة وان كان هجوا فانه كلام كذب ونفاق واكتساب ماثم واما طنين الاذن فانه كلام يقع فيه وربما انه يسمع خيرا واما الاختلاجات فانها تدل علي الحركة وقال بعض المعبرين الاختلاجات فيها ما يكره وما يحب فالمكروهة منها ما يكره مثلها في اليقظة والمحبوبة ما كانت محبوبة وربما كان الاختلاج نهوض الامر واما اللطم فحصول مصيبة او امر مكروه او هم او غم او ندامة واما النياحة فانها امر مهول وفعل ما لا يجوز وربما كانت نازلة ولا خير فيمن راي ذلك خصوصا ان كان بالصراخ فتكون المصيبة اعظم واما الدغدغة فمن راي كانه يدغدغ احدا فانه يحول بينه وبين حرفته واما الحزن فقال ابن سيرين من راي انه حزين مغموم فانه يدل علي فرح وسرور وقال جابر المغربي من راي انه حزين مغموم وغمه زاءد فانه يدل علي حصول مال من خزاءن الملوك علي مقدار همه وحزنه ومن راي	416	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms153	true	7898059493844223197	39	300	202	1514	1514	300	علي ثلاثة اوجه عالم وحكيم او مذكر والغناء في السوق للغني افتضاح وللفقير زوال عقل والغناء في الحمام كلام مبهم والغناء في الاصل يدل علي ضجة ومنازعة ومن راي انه يغني في موضع يقع هناك كلام كذب او كيد يفرق بين الاحباب لان اول من غني ابليس لعنه الله واما الشعر ففيه وجوه فان كان فيه حكمة وموعظة وما اشبه ذلك فهو صالح وحصول اجر وثواب وقال بعض المعبرين يدل علي حكمة لقوله عليه الصلاة والسلام ان من الشعر لحكمة وان كان ليس فيه شء من ذلك فانه هول باطل وزور لقوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وقال الكرماني من راي انه ينشد شعرا فان كان غزلا دل علي النباح وان كان كما تقدم فوعظ وموعظة وان كان هجوا فانه كلام كذب ونفاق واكتساب ماثم واما طنين الاذن فانه كلام يقع فيه وربما انه يسمع خيرا واما الاختلاجات فانها تدل علي الحركة وقال بعض المعبرين الاختلاجات فيها ما يكره وما يحب فالمكروهة منها ما يكره مثلها في اليقظة والمحبوبة ما كانت محبوبة وربما كان الاختلاج نهوض الامر واما اللطم فحصول مصيبة او امر مكروه او هم او غم او ندامة واما النياحة فانها امر مهول وفعل ما لا يجوز وربما كانت نازلة ولا خير فيمن راي ذلك خصوصا ان كان بالصراخ فتكون المصيبة اعظم واما الدغدغة فمن راي كانه يدغدغ احدا فانه يحول بينه وبين حرفته واما الحزن فقال ابن سيرين من راي انه حزين مغموم فانه يدل علي فرح وسرور وقال جابر المغربي من راي انه حزين مغموم وغمه زاءد فانه يدل علي حصول مال من خزاءن الملوك علي مقدار همه وحزنه ومن راي-	153	2518970937743660136	1304	2594.5	1045	1313	99.31454467773438	258	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms416	false	-2020472506772121046	260	300	1305	1515	1515	300	انه زال غمه فتاويله بخلاف ذلك وقال الكرماني من راي انه حزين مغموم فانه يرزق فرحا شديدا وسرورا بالغا لقوله تعالي فاثابكم غما بغم الاية خصوصا ان كان الراءي من اهل الدين والصلاح فيكون الفرح والسرور ابلغ وان كان من-	416	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms154	true	-3921825460454508874	0	40	0	211	1515	300	انه زال غمه فتاويله بخلاف ذلك وقال الكرماني من راي انه حزين مغموم فانه يرزق فرحا شديدا وسرورا بالغا لقوله تعالي فاثابكم غما بغم الاية خصوصا ان كان الراءي من اهل الدين والصلاح فيكون الفرح والسرور ابلغ وان كان من	154	2518970937743660136	210	415.0	171	211	99.52606964111328	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms417	false	-7083198461520080846	0	260	0	1304	1494	300	اهل الفساد فلا بد له من سكرة يحصل بها غم واما الفرح فانه ليس بمحمود فمن راي انه فرحان مسرور فانه حزن وغم وقال ابن سيرين من راي انه فرح من جهة احد فانه يحزن منه وقال الكرماني رءيا الفرح للحي حزن وللميت بشارة وخاتمة خير ودلالة علي ان الميت راض عنه وقال بعض المعبرين وربما دلت رءيا الفرح والسرور علي حصول فضل من قبل الله تعالي لقوله عز وجل فرحين بما اتاهم اله- من فضله وقال جعفر الصادق من راي انه فرح بغير سبب فانه يدل علي قرب اجله لقوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا الاية واما الغضب فمن راي انه اغتاظ علي انسان فان امره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاية وان راي انه غضب علي انسان لاجل الدنيا فانه متهاون بدين الله تعالي وان راي انه غضب لاجل الله تعالي فانه ولاية لقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب واما المقارعة فقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه يقارع رجلا فانه يظفر به ويغلبه في امر حق او وقعت عليه نازلة وحبس لقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين وقال بعض المعبرين رءيا المقارعة بالاصابع تدل علي طلب امر مغيب واما المصارعة فان اختلفت الاجناس فالصارع غالب كالادمي والحيوان او الجن وما اشبه ذلك وان كانت المصارعة بين رجلين فالصارع مغلوب واما الدفاع فهو نوع من الصراع في الغلبة لكن من راي ان بيده ما يدفع به من الالة وبيد خصمه ما هو انقض فهو محمود واما التصفيق فيءول علي وجهين ان صفق بالطول فهو فرح وان كان بالعرض فهو مصيبة وقد تقدم الكلام علي نبذة منه في فصل الاعضاء واما المشابكة	417	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms154	true	-3921825460454508874	40	300	211	1515	1515	300	اهل الفساد فلا بد له من سكرة يحصل بها غم واما الفرح فانه ليس بمحمود فمن راي انه فرحان مسرور فانه حزن وغم وقال ابن سيرين من راي انه فرح من جهة احد فانه يحزن منه وقال الكرماني رءيا الفرح للحي حزن وللميت بشارة وخاتمة خير ودلالة علي ان الميت راض عنه وقال بعض المعبرين وربما دلت رءيا الفرح والسرور علي حصول فضل من قبل الله تعالي لقوله عز وجل فرحين بما اتاهم الله من فضله وقال جعفر الصادق من راي انه فرح بغير سبب فانه يدل علي قرب اجله لقوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا الاية واما الغضب فمن راي انه اغتاظ علي انسان فان امره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاية وان راي انه غضب علي انسان لاجل الدنيا فانه متهاون بدين الله تعالي وان راي انه غضب لاجل الله تعالي فانه ولاية لقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب واما المقارعة فقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه يقارع رجلا فانه يظفر به ويغلبه في امر حق او وقعت عليه نازلة وحبس لقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين وقال بعض المعبرين رءيا المقارعة بالاصابع تدل علي طلب امر مغيب واما المصارعة فان اختلفت الاجناس فالصارع غالب كالادمي والحيوان او الجن وما اشبه ذلك وان كانت المصارعة بين رجلين فالصارع مغلوب واما الدفاع فهو نوع من الصراع في الغلبة لكن من راي ان بيده ما يدفع به من الالة وبيد خصمه ما هو انقض فهو محمود واما التصفيق فيءول علي وجهين ان صفق بالطول فهو فرح وان كان بالعرض فهو مصيبة وقد تقدم الكلام علي نبذة منه في فصل الاعضاء واما المشابكة-	154	2518970937743660136	1302	2596.0	1043	1305	99.7701187133789	258	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms649	false	2964989663150796799	80	210	422	1107	1593	300	واما الغيظ فمن راي كانه مغتاظ علي انسان فان امره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 فان غضب علي انسان من اجل الدنيا فانه رجل متهاون بدين الله------ وان --------غضب لاجل الله تعالي فانه يصيب قوة وولاية لقوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154 الاية واما الغالب في النوم فمغلوب في اليقظة واما اللطم فمن راي كانه يلطم انسانا فانه يعظه وينهاه عن غفلة واما المقارعة فمن راي ا---------------------نه يقارع رجلا اصابته القرعة فانه لم يظفر به ويغلبه في امر حق فان وقعت القرعة له ناله هم وحبس ثم يتخلص لقوله عز وجل فساهم فكان من المد--------------------------------------------------حضين الصافات 141 واما المصارعة فان اختلف------------------------------------------ الجنسان فالمصارع احسن مالا من المصروع كالانسان والسبع فان كانت المصارعة م-ن رجلين فالمصارع مغلوب واما	649	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms154	true	-3921825460454508874	138	250	682	1277	1515	300	واما الغضب فمن راي -انه اغتاظ علي انسان فان امره يضطرب وماله يذهب لقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم الاية وان راي انه ------------غضب علي انسان لاج--ل الدنيا فانه---- متهاون بدين الله تعالي وان راي انه غضب لاجل الله تعالي فانه ----------ولاية لقوله تعالي ولما سكت عن موس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغضب واما المقارعة فقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه يقارع رجلا فانه----------------- يظفر به ويغلبه في امر حق او- وقعت عليه نازلة------- وحبس--------- لقوله تعالي- فساهم فكان من المدحضين وقال بعض المعبرين رءيا المقارعة بالاصابع تدل علي طلب امر مغيب واما المصارعة فان اختلفت الاجناس فالصارع غالب كالادمي والحيوان او الجن وما اشبه ذلك و------------------------------------ان كانت المصارعة بين رجلين فالص-ارع مغلوب واما	154	2518970937743660136	381	594.0	304	813	46.863468170166016	58	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms417	false	-7083198461520080846	260	300	1304	1494	1494	300	فالغالب والمغلوب نظير ما تقدم وقال بعض المعبرين من راي انه يشابك فانه يداخل انسانا في امر ضيق واما العض فمن راي انه عض انسانا من نوع ال-حبة فانه يزيد في محبته وان كان بغير محبة دل علي بغضه له-	417	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms155	true	8628804302775155275	0	40	0	192	1416	300	فالغالب والمغلوب نظير ما تقدم وقال بعض المعبرين من راي انه يشابك فانه يداخل انسانا في امر ضيق واما العض فمن راي انه عض انسانا من نوع المحبة فانه يزيد في محبته وان كان بغير محبة دل علي بغضه له	155	2518970937743660136	190	370.0	151	192	98.95833587646484	39	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms418	false	-3611829257857078803	0	258	0	1218	1418	300	ومن راي ان رجلا معروفا عضه فانه يدل علي الم منه او-من سميه ومن راي ان رجلا مجهولا عضه فانه يحصل له مضرة من عدوه ومن راي انه عض انسانا وخرج منه دم دل علي انه يحبه بسبب يحصل له منه اثم ومن راي عض اصابعه فانه يدل علي هم وغم في دينه واما المص فهو اخذ مال فان كان ثديا كان من امراة وان كان من عضو من الاعضاء فانه يءول عليه كما تقدم في فصل الاعضاء واما القرص فيدل علي الطمع فان راه في لحم نال من طمعه ما امل وان كان في مكان ليس فيه لحم فضده وقال بعض المعبرين القرص يدل علي البغض وقد يكون بسبب المحبة واما الخذلان فان راي انه خذل بسبب وكان محمودا فيرجي له نيل المقصود وان كان غيره فتعبيره ضده واما الخذر فمن راي في اعضاءه شيءا من ذلك فانه يءول في ذلك العضو علي ما تقدم في فصل الاعضاء واما الفراسة فانها محمودة لقوله عليه السلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي وربما كان تبصرا في امر خفي واما التمطي فانه يءول علي اوجه قال بعض المعبرين ربما دل عل------ النكاح او المرض وللبنت علي طلب الزواج وقال ابو سعيد الواعظ التمطي ملامة من كسل واما العرق فانه دليل علي مضرة في الدنيا وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يرفض عرقا فانه تقضي حاجته واما نتن عرق الابط فيدل علي الزني للرعية وللوالي اسراف مال علي قبح ثناء وقال ابن سيرين ومن راي ان عرقه سال فانه خسارة مال بقدر ما سال خصوصا ان نزل علي الارض ومن راي ان عرقه بل ثيابه فانه حر	418	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms155	true	8628804302775155275	40	300	192	1416	1416	300	ومن راي ان رجلا معروفا عضه فانه يدل علي الم منه او من سميه ومن راي ان رجلا مجهولا عضه فانه يحصل له مضرة من عدوه ومن راي انه عض انسانا وخرج منه دم دل علي انه يحبه بسبب يحصل له منه اثم ومن راي عض اصابعه فانه يدل علي هم وغم في دينه واما المص فهو اخذ مال فان كان ثديا كان من امراة وان كان في عضو من الاعضاء فانه يءول عليه كما تقدم في فصل الاعضاء واما القرص فيدل علي الطمع فان راه في لحم نال من طمعه ما امل وان كان في مكان ليس فيه لحم فضده وقال بعض المعبرين القرص يدل علي البغض وقد يكون بسبب المحبة واما الخذلان فان راي انه خذل بسبب وكان محمودا فيرجي له نيل المقصود وان كان غيره فتعبيره ضده واما الخدر فمن راي في اعضاءه شيءا من ذلك فانه يءول في ذلك العضو علي ما تقدم في فصل الاعضاء واما الفراسة فانها محمودة لقوله عليه السلام اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله تعالي وربما كان تبصرا في امر خفي واما التمطي فانه يءول علي اوجه قال بعض المعبرين ربما دل علي شهوة النكاح او المرض وللبنت علي طلب الزواج وقال ابو سعيد الواعظ التمطي ملامة من كسل واما العرق فانه دليل علي مضرة في الدنيا وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يرفض عرقا فانه تقضي حاجته واما نتن عرق الابط فيدل علي الزني للرعية وللوالي اسراف مال علي قبح ثناء وقال ابن سيرين ومن راي ان عرقه سال فانه خسارة مال بقدر ما سال خصوصا ان نزل علي الارض ومن راي ان عرقه بل ثيابه فانه حر-	155	2518970937743660136	1214	2407.5	957	1225	99.10204315185547	255	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms418	false	-3611829257857078803	258	300	1218	1418	1418	300	يدخل لاجل عياله مالا بقدر ذلك ومن راي ان به عرقا ابيض وله راءحة طيبة فانه مال حلال وان كان بخلافه فتعبيره ضده وقال الكرماني من راي انه عرق بدل علي قضاء حاجته وان كان مريضا شفي وقال بعضهم العرق يدل علي-	418	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms156	true	3755673175757257913	0	42	0	201	1504	300	يدخر لاجل عياله مالا بقدر ذلك ومن راي ان به عرقا ابيض وله راءحة طيبة فانه مال حلال وان كان بخلافه فتعبيره ضده وقال الكرماني من راي انه عرق يدل علي قضاء حاجته وان كان مريضا شفي وقال بعضهم العرق يدل علي	156	2518970937743660136	198	389.0	157	201	98.50746154785156	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms419	false	-2074460529869009618	0	258	0	1303	1516	300	الحياة والتعب واما القشعريرة فقال بعض المعبرين تدل علي الخوف من الله تعالي ولين القلب لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله وربما دلت رءياه علي ما تكره رءية مثله في اليقظة واما الزمهريرة فلا خير فيها لان اصلها من الزمهرير وربما كانت امرا يكرهه الانسان واما الارتعاش فليس بمحمود فمن راي ان راسه ترتعش فانه حصول مضرة من الملك وان ارتعشت رقبته فانه يكون ضعيفا عن حمل الامانة وان ارتعش كتفه لا يكون له وقار ولا زينة ومن راي ان يده ارتعشت فضيق معيشته ومن راي ان صدره يرتعش فانه يغتم من كلام يكرهه ومن راي ان جوفه يرتعش فانه يحصل له مشقة بسبب عياله ومن راي ان ظهره يرتعش فانه يصل اليه مضرة ممن يرعي جاهه ويلجا اليه وان راي ان فخذه يرتعش فانه يحصل له التعب من اقاربه ومن راي ان رجله ترتعش فانه حصول ضرر من جهة اقرباءه ومن راي ان جميع ذاته ترتعش فانه يدل علي تعب بسبب مقصود و-قال جعفر الصادق ارتعاش الاعضاء تءول علي اربعة اوجه تغيير وضعف وخوف وغم والضرة وام- الكذب فانه يدل علي الفساد في الدين والملامة في الدنيا قال ابو سعيد الواعظ الكذب يدل علي قلة العقل خصوصا اذا راي انه يكذب علي الله تعالي لقوله عز وجل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون واما الصدق فانه الايمان وقال ابو سعيد الواعظ الصدق الايمان فمن راي انه صدق فانه يزداد دينه وان راي ذلك كافر فانه يسلم واما الرجيم فليس بمحمود وقال ابن سيرين ومن راي انه يرجم احدا فانه يسبه	419	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms156	true	3755673175757257913	42	300	201	1504	1504	300	الحياة والتعب واما القشعريرة فقال بعض المعبرين تدل علي الخوف من الله تعالي ولين القلب لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله وربما دلت رءياه علي ما تكره رءية مثله في اليقظة واما الزمهريرة فلا خير فيها لان اصلها من الزمهرير وربما كانت امرا يكرهه الانسان واما الارتعاش فليس بمحمود فمن راي ان راسه ترتعش فانه حصول مضرة من الملك وان ارتعشت رقبته فانه يكون ضعيفا عن حمل الامانة وان ارتعش كتفه لا يكون له وقار ولا زينة ومن راي ان يده ارتعشت فضيق معيشته ومن راي ان صدره يرتعش فانه يغتم من كلام يكرهه ومن راي ان جوفه يرتعش فانه يحصل له مشقة بسبب عياله ومن راي ان ظهره يرتعش فانه يصل اليه مضرة ممن يرعي جاهه ويلجا اليه وان راي ان فخذه يرتعش فانه يحصل له التعب من اقاربه ومن راي ان رجله ترتعش فانه حصول ضرر من جهة اقرباءه ومن راي ان جميع ذاته ترتعش فانه يدل علي تعب بسبب مقصوده وقال جعفر الصادق ارتعاش الاعضاء تءول علي اربعة اوجه تغيير وضعف وخوف وغم وم-ضرة واما الكذب فانه يدل علي الفساد في الدين والملامة في الدنيا قال ابو سعيد الواعظ الكذب يدل علي قلة العقل خصوصا اذا راي انه يكذب علي الله تعالي لقوله عز وجل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون واما الصدق فانه الايمان وقال ابو سعيد الواعظ الصدق الايمان فمن راي انه صدق فانه يزداد دينه وان راي ذلك كافر فانه يسلم واما الرجيم فليس بمحمود وقال ابن سيرين ومن راي انه يرجم احدا فانه يسبه-	156	2518970937743660136	1298	2579.0	1042	1305	99.4636001586914	253	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms419	false	-2074460529869009618	258	300	1303	1516	1516	300	وقال بعضهم الرجم يءول علي وجهين تعد وحصول مضرة وكيد وضلالة وان رجم بسبب يق-ضي ذلك فتكون تكفير الذنوب او مجازاة بفعل ما يكره فعله واما الرض فلسي بمحمود في جملة الانسان ومن راي ان راسه رض فانه يكون تاركا لصلاة العتمة-	419	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms157	true	-7545942019752698645	0	42	0	215	1488	300	وقال بعضهم الرجم يءول علي وجهين تعد وحصول مضرة وكيد وضلالة وان رجم بسبب يقتضي ذلك فتكون تكفير الذنوب او مجازاة بفعل ما يكره فعله واما الرض فليس بمحمود في جملة الانسان ومن راي ان راسه رض فانه يكون تاركا لصلاة العتمة	157	2518970937743660136	211	410.0	170	215	98.13953399658203	40	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms420	false	3555028860526143518	0	257	0	1269	1486	300	لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به راي رجلا يرض راسه علي صخرة فقال ما هذا يا جبريل قال هذا تارك صلاة العتمة واما العثور فمن راي ابهام رجله عثرت في الارض فانه يجتمع عليه دين فان خرج منه نالته ناءبة وقيل انه يصيب مالا حراما وقال الكرماني من كان في خصومة وراي انه عثر فانه لم يظفر بحاجته واما المضغ فانه كلام فمن راي انه يمضغ علكا فانه يتكلم بكلام مطول ليس فيه نتيجة وقال بعض المعبرين من راي انه يمضغ شيءا فمرقه فانه ان كان---- الشء له يحصل منه كلام يحصل به ضرر لنفسه وان كان الضرر منه لغيره ومن راي ان شيءا من الحيوان مضغ من متاعه فمزقه لا خير فيه واما التغمش فانه امر تقشعر منه الدواب وربما كان استراقا او مشاكلة واما الغنج فانه يدل علي الفرح والسرور للنسوة ولا خير فيه للرجال الا ان يري من محبة ذلك فهو جيد واما الرقص -انه يدل علي المصيبة والمرض والفضيحة وقال بعض المعبرين وربما يكون الرقص استهزاء بحاكم استجد بذلك المكان لما تقدم للشعراء في بعض كلامهم اذا حكم القرد فارقص له وقال جعفر الصادق رءيا الرقص تءول علي ثلاثة اوجه غم ومصيبة وفضيحة واما النط فمن راي انه ينط من مكان الي مكان فان يغير من حال الي حال فيميز بين المكانين فما كان منهما مناسبا فتاويله عليه وان نط وهو واقف مكانه فانه يفعل امر فيه منقصة والنط للصغار هو شيطنة واما التمايل فلا خير فيه قال ابو سيعد الواعظ ان التمايل يدل علي حصول مصيبة او امر يكره وقال بعض المعبرين ربما يكره التمايل علي	420	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms157	true	-7545942019752698645	42	300	215	1488	1488	300	لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به راي رجلا يرض راسه علي صخرة فقال ما هذا يا جبريل قال هذا تارك صلاة العتمة واما العثور فمن راي ابهام رجله عثرت في الارض فانه يجتمع عليه دين فان خرج منه نالته ناءبة وقيل انه يصيب مالا حراما وقال الكرماني من كان في خصومة وراي انه عثر فانه لم يظفر بحاجته واما المضغ فانه كلام فمن راي انه يمضغ علكا فانه يتكلم بكلام مطول ليس فيه نتيجة وقال بعض المعبرين من راي انه يمضغ شيءا فمرقه فانه ان كان ذلك الشء له يحصل منه كلام يحصل به ضرر لنفسه وان كان الضرر منه لغيره ومن راي ان شيءا من الحيوان مضغ من متاعه فمزقه لا خير فيه واما التغمش فانه امر تقشعر منه الدواب وربما كان استراقا او مشاكلة واما الغنج فانه يدل علي الفرح والسرور للنسوة ولا خير فيه للرجال الا ان يري من محبة ذلك فهو جيد واما الرقص فانه يدل علي المصيبة والمرض والفضيحة وقال بعض المعبرين وربما يكون الرقص استهزاء بحاكم استجد بذلك المكان لما تقدم للشعراء في بعض كلامهم اذا حكم القرد فارقص له وقال جعفر الصادق رءيا الرقص تءول علي ثلاثة اوجه غم ومصيبة وفضيحة واما النط فمن راي انه ينط من مكان الي مكان فان يغير من حال الي حال فيميز بين المكانين فما كان منهما مناسبا فتاويله عليه وان نط وهو واقف مكانه فانه يفعل امر فيه منقصة والنط للصغار هو شيطنة واما التمايل فلا خير فيه قال ابو سعيد الواعظ ان التمايل يدل علي حصول مصيبة او امر يكره وقال بعض المعبرين ربما يكره التمايل علي-	157	2518970937743660136	1266	2513.5	1010	1274	99.37205505371094	254	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms420	false	3555028860526143518	257	300	1269	1486	1486	300	القراءة واما الرفس فانه معرة وحصول امر مكروه وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي ان احدا رفسه برجله فان غيره يفتقر ويتصلف عليه بغناه وقال بعض المعبرين ربما دل الرفس علي البغض واما المص فاذا كان في شفة من يحبه الانسان فهو جيد-	420	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms158	true	3622421376035723804	0	43	0	218	1524	300	القراءة واما الرفس فانه معرة وحصول امر مكروه وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي ان احدا رفسه برجله فان غيره يفتقر ويتصلف عليه بغناه وقال بعض المعبرين ربما دل الرفس علي البغض واما المص فاذا كان في شفة من يحبه الانسان فهو جيد	158	2518970937743660136	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms421	false	4045601336721838065	0	256	0	1303	1513	300	في النوم واليقظة واذا كان في مكان لا يليق--- فليس مشكورا وربما كان دالا علي ط-ب امر لا يحصل واما مص القصب وما يءكل فانه فعل شء يستحيل بسرعة واما التخليل فهو ثلاثة انواع تخليل اللحية والاسنان والاصابع قال الكرماني اما تخليل اللحية فانه يدل علي البهاء والقبول واما تخليل الاسنان بالخلال فانه لا خير فيه للفاعل والمفعول لانه مشبه بالكنس وتقدم الكلام علي الاسنان وما تعبر به وقال جابر المغربي من راي انه خليل اسنانه ويخرج منها شيءا فانه ياخذ من عياله شيءا فان اعطي ذلك لاحد دل علي اعطاء ذلك الشء وقال بعض المعبرين ربما يكون التخليل دالا علي النظافة وازالة شء مكروه واما تخليل الاصابع فيءول بالنظافة واتباع الامور الحميدة وقال بعض المعبرين ربما يكون مناكحة بين الانسان او تزويج الاولاد واما النداء فانه يءول علي وجوه منها خير وشر وقال ابن سيرين النداء وسماعه هم وغم في ذلك المكان الذي حصل فيه النداء وان سمع احد نداء مجهولا في مكان مجهول ولم يجبه فانه يدل علي موته وان اجابه دل علي موضعه من سمع نداء فيه بكاء او ما اشبه ذلك فانه حصول فرج وسرور ومن راي انه يسمع نداء فيه ضحك وقهقهة فانه بضد ذلك ومن راي انه يسمع نداء فيه تشبك فانه يسمع كلاما يغمه وقال الكرماني من راي ان مناديا ينادي في الناس عاما بامر ظاهر وكلامه موافق للحكمة ويكون المنادي شيخا او من الاموات او له اسم يدل علي الخير او سيمته من الصالحين او يكون في مسجد او في موضع يزار ونحوه فانه يكون جميع ما قاله علي الحقيقة وان كان المنادي ليس فيه شء من هذه	421	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms158	true	3622421376035723804	43	300	218	1524	1524	300	في النوم واليقظة واذا كان في مكان لا يليق به فليس مشكورا وربما كان دالا علي طلب امر لا يحصل واما مص القصب وما يءكل فانه فعل شء يستحيل بسرعة واما التخليل فهو ثلاثة انواع تخليل اللحية والاسنان والاصابع قال الكرماني اما تخليل اللحية فانه يدل علي البهاء والقبول واما تخليل الاسنان بالخلال فانه لا خير فيه للفاعل والمفعول لانه مشبه بالكنس وتقدم الكلام علي الاسنان وما تعبر به وقال جابر المغربي من راي انه يخلل اسنانه ويخرج منها شيءا فانه ياخذ من عياله شيءا فان اعطي ذلك لاحد دل علي اعطاء ذلك الشء وقال بعض المعبرين ربما يكون التخليل دالا علي النظافة وازالة شء مكروه واما تخليل الاصابع فيءول بالنظافة واتباع الامور الحميدة وقال بعض المعبرين ربما يكون مناكحة بين الانسان او تزويج الاولاد واما النداء فانه يءول علي وجوه منها خير وشر وقال ابن سيرين النداء وسماعه هم وغم في ذلك المكان الذي حصل فيه النداء وان سمع احد نداء مجهولا في مكان مجهول ولم يجبه فانه يدل علي موته وان اجابه دل علي موضعه من سمع نداء فيه بكاء او ما اشبه ذلك فانه حصول فرج وسرور ومن راي انه يسمع نداء فيه ضحك وقهقهة فانه بضد ذلك ومن راي انه يسمع نداء فيه تشبك فانه يسمع كلاما يغمه وقال الكرماني من راي ان مناديا ينادي في الناس عاما بامر ظاهر وكلامه موافق للحكمة ويكون المنادي شيخا او من الاموات او له اسم يدل علي الخير او سيمته من الصالحين او يكون في مسجد او في موضع يزار ونحوه فانه يكون جميع ما قاله علي الحقيقة وان كان المنادي ليس فيه شء من هذه-	158	2518970937743660136	1299	2579.0	1044	1307	99.38790893554688	253	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms421	false	4045601336721838065	256	300	1303	1513	1513	300	ال-وصاف فلا يقبلها الراءي وقال بعضهم من سمع نداء وعرف المنادي وكان في الرءيا ما يدل علي الخير وعرف ما قاله المنادي من خير او شر فان كان المنادي ممن يقبل قوله في اليقظة فهو كما قال وان لم يكن مقبولا في اليقظة فلا-	421	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms159	true	3588479918801698307	0	44	0	212	1505	300	الاوصاف فلا يقبلها الراءي وقال بعضهم من سمع نداء وعرف المنادي وكان في الرءيا ما يدل علي الخير وعرف ما قاله المنادي من خير او شر فان كان المنادي ممن يقبل قوله في اليقظة فهو كما قال وان لم يكن مقبولا في اليقظة فلا	159	2518970937743660136	210	410.0	167	212	99.05660247802734	43	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms422	false	-4850973624934276166	0	256	0	1295	1516	300	تعبير في قوله واما المنادي الذي ينادي علي شء يباع فانه يدل علي الكذب والشيطنة لقول بعض المتقدمين ما اراد ان يعذب شيطانا فليعذب دلالا ومعني الدلال المنادي واما الانين فلا خير فيه لما فيه من الضعف وقال ابن سيرين من راي انه يثن فانه يدل علي قضاء حاجة وحصول ظفر واما العناق ففيه وجهان ومن راي انه يعانق احدا وجعل يده محاطة به فانه ظفر وان احتاط المعانق به فليس ذلك بمحمود وقال ابو سعيد الواعظ المعانقة مخالطة ومحبة وقال الكرماني ومن راي انه عانق احدا سواء كان حيا او ميتا فانه يدل علي طول حياته وقال بعض المعبرين وربما دل العناق علي الصلح او قدوم غاءب واما الوداع فقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه يودع امراته فانه يطلقها ومن راي انه يودع احدا فانه يفارقه اما بموت او بحياة او بفاحشة وربما كان الموت للمودع وقال الكرماني وان راي انه يودع قوما او يدعونه للفراق فانه يتحول عن حالته التي هو عليها ثم لا يعود لمثلها وربما كان لذلك في ارتفاع عنهم قال السالمي من راي انه يودع احدا فانه جيد لانه يءول علي خمسة اوجه مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك لامر فيه نتيجة وربح المتجر واعادة الولاية الي صاحبها وشفاء المريض وذلك انه من الوداع وانشد بعضهم شعرا اذا رايت الوداع قاخرثج ولا يهمنك البعاد وانتظر العود عن قريب فان قلب الوداع عادوا واما التواري فانه يدل علي انه يولد له بنت لقوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به وقيل من يفر من خوف احد وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه تواري في بيت فانه فرار من احد لقوله	422	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms159	true	3588479918801698307	44	300	212	1505	1505	300	تعبير في قوله واما المنادي الذي ينادي علي شء يباع فانه يدل علي الكذب والشيطنة لقول بعض المتقدمين ما اراد ان يعذب شيطانا فليعذب دلالا ومعني الدلال المنادي واما الانين فلا خير فيه لما فيه من الضعف وقال ابن سيرين من راي انه يثن فانه يدل علي قضاء حاجة وحصول ظفر واما العناق ففيه وجهان ومن راي انه يعانق احدا وجعل يده محاطة به فانه ظفر وان احتاط المعانق به فليس ذلك بمحمود وقال ابو سعيد الواعظ المعانقة مخالطة ومحبة وقال الكرماني ومن راي انه عانق احدا سواء كان حيا او ميتا فانه يدل علي طول حياته وقال بعض المعبرين وربما دل العناق علي الصلح او قدوم غاءب واما الوداع فقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه يودع امراته فانه يطلقها ومن راي انه يودع احدا فانه يفارقه اما بموت او بحياة او بفاحشة وربما كان الموت للمودع وقال الكرماني وان راي انه يودع قوما او يدعونه للفراق فانه يتحول عن حالته التي هو عليها ثم لا يعود لمثلها وربما كان لذلك في ارتفاع عنهم قال السالمي من راي انه يودع احدا فانه جيد لانه يءول علي خمسة اوجه مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك لامر فيه نتيجة وربح المتجر واعادة الولاية الي صاحبها وشفاء المريض وذلك انه من الوداع وانشد بعضهم شعرا اذا رايت الوداع فاخر-ج ولا يهمنك البعاد وانتظر العود عن قريب فان قلب الوداع عادوا واما التواري فانه يدل علي انه يولد له بنت لقوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به وقيل من يفر من خوف احد وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه تواري في بيت فانه فرار من احد لقوله-	159	2518970937743660136	1292	2573.0	1037	1295	99.76834106445312	254	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms651	false	7218538695937128394	218	297	1082	1499	1514	300	علي---------- مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك--------------- وربح التاجر عود--- الولاية الي الوالي وبر-ء المريض وذلك لانه من الوداع ولفظه الدعة والراحة وايضا فان الوداع اذا قلب صار عادوا وانشد -----------اذا رايت الوداع فافرح ولا يهمنك البعاد وانتظر العود عن قريب فان قلب الوداع عادوا واما التواري فقد اختلفوا في تاويله فمنهم من قال ان من راي انه تواري فانه ت------------ولد له بنت لقوله تعالي يتواري من القوم النحل 59------------------------------- وقال ----------بعضهم من راي كانه يتواري في بيت فانه يفر--------- لقوله	651	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms159	true	3588479918801698307	220	300	1101	1505	1505	300	علي خمسة اوجه مراجعة المطلقة ومصالحة الشريك لامر فيه نتيجة وربح المتجر واعادة الولاية الي صاحبها وشفاء المريض وذلك -انه من الوداع------------------------------------------------------- وانشد بعضهم شعرا اذا رايت الوداع فاخرج ولا يهمنك البعاد وانتظر العود عن قريب فان قلب الوداع عادوا واما التوا-------------------------------------------------------ري فانه يدل علي انه يولد له بنت لقوله تعالي يتواري من القوم من سوء ما بشر به وقيل من يفر من خوف احد وقال ابو سعيد الواعظ من راي -انه -تواري في بيت فانه -فرار من احد لقوله-	159	2518970937743660136	273	409.0	218	519	52.60115432739258	41	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms422	false	-4850973624934276166	256	300	1295	1516	1516	300	تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا واما الاستخفاء والظهور للناس فانه يءول علي اوجه وقال الكرماني من راي انه هارب ولا يدري ممن يهرب فانه يرزق توبة لقوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين وان عرف-	422	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms160	true	5525419846372368303	0	44	0	222	1512	300	تعالي ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا واما الاستخفاء والظهور للناس فانه يءول علي اوجه وقال الكرماني من راي انه هارب ولا يدري ممن يهرب فانه يرزق توبة لقوله تعالي ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين وان عرف	160	2518970937743660136	221	437.0	178	222	99.54955291748047	44	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms423	false	-6340213849351658254	0	232	0	1177	1559	300	الامر الذي يهرب منه فانه يامن خوف لقوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وكل ما يهرب الانسان منه مما لا يعاين طلبه فهو ظفر للمطلوب ومن راي انه يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله فانه يبارز الله بالمعاصي لقوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وقيل رءيا لفرارهم وحزن وقال ابن سيرين من راي انه يهرب من احد او من حيوان معطب فانه يدل علي امان من الخوف وحصول الظفر وقال بعض المعبرين ربما يكون الفرار امتناعا عن امر لقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم الا فرارا وام الكنس فانه يدل علي نقصان ماله وضعف المعيشة وقال ابن سيرين من راي انه كنس بيته فانه يدل علي نقصان ماله والمكنسة تدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موته وان راي انه كنس مكانا لاجل التعبد فانه صالح وقال بعض المعبرين من راي انه يكنس مكانا ويجمع كناسته فانه يءول بالنظافة وجمع المال وربما دلت رءيا كنس المسجد علي محبة الله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا جعله خادم مسجد الحديث واما العبث فانه يدل علي قلة العقل قال بعض المعبرين من راي انه يعبث بشء من اعضاءه فانه يفعل امرا ينكر عليه فعله عند ارباب العقول واما الخوف فانه امانة لقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوف-- امنا -قال ابن سيرين رءيا الخوف تدل علي النصرة لقوله عليه السلام نصرت بالرعب وقال ابو سعيد الواعظ الخوف يدل علي ارتكاب اثم واكتساب مظالم لمن	423	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms160	true	5525419846372368303	44	300	222	1512	1512	300	الامر الذي يهرب منه فانه يامن خوف لقوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وكل ما يهرب الانسان منه مما لا يعاين طلبه فهو ظفر للمطلوب ومن راي انه يستخفي من الناس ولا يستخفي من الله فانه يبارز الله بالمعاصي لقوله تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وقيل رءيا لفرارهم وحزن وقال ابن سيرين من راي انه يهرب من احد او من حيوان معطب فانه يدل علي امان من الخوف وحصول الظفر وقال بعض المعبرين ربما يكون الفرار امتناعا عن امر لقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم الا فرارا وام الكنس فانه يدل علي نقصان ماله وضعف المعيشة وقال ابن سيرين من راي انه كنس بيته فانه يدل علي نقصان ماله والمكنسة تدل علي الخادم فما كان فيها من زين او شين فانه يءول بها وقال الكرماني من راي انه كنس مكانه وكان عنده مريض فانه يدل علي موته وان راي انه كنس مكانا لاجل التعبد فانه صالح وقال بعض المعبرين من راي انه يكنس مكانا ويجمع كناسته فانه يءول بالنظافة وجمع المال وربما دلت رءيا كنس المسجد علي محبة الله لقوله صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا جعله خادم مسجد الحديث واما العبث فانه يدل علي قلة العقل قال بعض المعبرين من راي انه يعبث بشء من اعضاءه فانه يفعل امرا ينكر عليه فعله عند ارباب العقول واما الخوف فانه امانة لقوله تعالي وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا وقال ابن سيرين رءيا الخوف تدل علي النصرة لقوله عليه السلام نصرت بالرعب وقال ابو سعيد الواعظ الخوف يدل علي ارتكاب اثم واكتساب مظالم لمن-	160	2518970937743660136	1176	2330.5	945	1291	91.09217834472656	228	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms423	false	-6340213849351658254	232	300	1177	1559	1559	300	ليس عنده تقوي وقال بعض المعبرين احب رءية الخوف في المنام فاني جربت مرارا عديدة فلم ار عقباه الا الخير والامن والسلامة والظفر وبلوغ المقاصد والنصرة وقال ايضا وقال ايضا الخوف نجاة من القوم الظالمين لقوله تعالي فخرج منها خاءفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين واستدل علي السلامة بالمثل الساءر بين الناس----------- واما العجلة فليست بمحمودة فانها من مفاسد الشيطان فمن راي انه مستعجل فانه يتوقع-	423	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms161	true	1436630233050144366	0	71	0	394	1552	300	ليس عنده تقوي وقال بعض المعبرين احب رءية الخوف في المنام فاني جربت مرارا عديدة فلم ار عقباه الا الخير والامن والسلامة والظفر وبلوغ المقاصد والنصرة وقال ايضا وقال ايضا الخوف نجاة من القوم الظالمين لقوله تعالي فخرج منها خاءفا يترقب قال ربي نجني من القوم الظالمين واستدل علي السلامة بالمثل الساءر بين الناس من خاف سلم واما العجلة فليست بمحمودة فانها من مفاسد الشيطان فمن راي انه مستعجل فانه يتوقع	161	2518970937743660136	382	749.0	315	394	96.95431518554688	68	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms424	false	-6173578836170143121	0	230	0	1159	1510	300	زللا وقال بعضهم من راي انه مستعجل في امر يتعلق بالدين فهو محمود وان كان دنيويا فضده الا ان يكون بسبب زواج وقال ابن سيرين العجلة ندامة وقال جابر المغربي العجلة تءول بالتاني واما التاني فتعبيره في جميع الاحوال ضد العجلة مما تقدم ذكره واما الهزل والمزاح فليس بمحمود وقال بعض المعبرين وان راي انه يمازح الناس استخفوا به وان كان محمولا علي مزحه وربما دل المزاح من الملك لمن هو دونه علي التقريب فان المثل الساءر بين الناس الامير مازح فلانا فقربه وفي التواريخ ما يدل علي ذلك وهو ان ملكا كان متغيرا علي بعض جلساءه وكان من عاداته المزح معه فلما حضر ذات يوم اراد الممازحة فقال له الامير ليس هذا وقته واما الجوع فمن راي انه جاءع فانه مذنب وقال جابر المغربي من راي انه جاءع فاكل فان كان الاكل بشهوة وهو طيب فانه يدل علي توبة مستمرة وان لم يكن الاكل طيبا فانه يتوب ولا يستمر قال بعض المعبرين الجوع يدل علي الحرص وطول الامل الا ان يكون في رحمة الله تعالي فانه حصول توبة ومغفرة وقال جعفر الصادق رءيا الجوع تءول علي ا بعة اوجه خير وحرص وذنب وطمع واما الشبع فقال ابن سيرين من راي انه شعبان فان يستغني عن الناس ولكنه يكون متهاونا في امر دينه وقال الكرماني ومن راي انه بين الشبع والجوع وامره معتدل في ذلك فانه محمود وقال السالمي من راي انه شبعان او راي فيه امتلاء من الطعام حتي	424	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms161	true	1436630233050144366	71	300	394	1552	1552	300	زللا وقال بعضهم من راي انه مستعجل في امر يتعلق بالدين فهو محمود وان كان دنيويا فضده الا ان يكون بسبب زواج وقال ابن سيرين العجلة ندامة وقال جابر المغربي العجلة تءول بالتاني واما التاني فتعبيره في جميع الاحوال ضد العجلة مما تقدم ذكره واما الهزل والمزاح فليس بمحمود وقال بعض المعبرين وان راي انه يمازح الناس استخفوا به وان كان محمولا علي مزحه وربما دل المزاح من الملك لمن هو دونه علي التقريب فان المثل الساءر بين الناس الامير مازح فلانا فقربه وفي التواريخ ما يدل علي ذلك وهو ان ملكا كان متغيرا علي بعض جلساءه وكان من عاداته المزح معه فلما حضر ذات يوم اراد الممازحة فقال له الامير ليس هذا وقته واما الجوع فمن راي انه جاءع فانه مذنب وقال جابر المغربي من راي انه جاءع فاكل فان كان الاكل بشهوة وهو طيب فانه يدل علي توبة مستمرة وان لم يكن الاكل طيبا فانه يتوب ولا يستمر قال بعض المعبرين الجوع يدل علي الحرص وطول الامل الا ان يكون في رحمة الله تعالي فانه حصول توبة ومغفرة وقال جعفر الصادق رءيا الجوع تءول علي اربعة اوجه خير وحرص وذنب وطمع واما الشبع فقال ابن سيرين من راي انه شعبان فان يستغني عن الناس ولكنه يكون متهاونا في امر دينه وقال الكرماني ومن راي انه بين الشبع والجوع وامره معتدل في ذلك فانه محمود وقال السالمي من راي انه شبعان او يري فيه امتلاء من الطعام حتي-	161	2518970937743660136	1155	2302.0	927	1159	99.65487670898438	226	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms424	false	-6173578836170143121	230	300	1159	1510	1510	300	لم يبق فيه سعة فان ذلك تغيير امره وسقوط حاله وربما دل علي انقضاء اجله الا ان يكون فيه سعة فيكون مرزوقا في دنياه علي السعة وقال ابو سعيد الواعظ الشبع يدل علي المعاش وعود المال واما العطش فانه يدل علي تعب ومشقة وفساد في الدين والدنيا وقال الكرماني ومن راي انه عطشان فانه يطلب امرا ولا يدركه بحيث لا يدرك الامر اصلا لقوله تعالي يحسبه الظمان ماء وربما كان-	424	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms162	true	2302545286784108660	0	70	0	352	1509	300	لم يبق فيه سعة فان ذلك تغيير امره وسقوط حاله وربما دل علي انقضاء اجله الا ان يكون فيه سعة فيكون مرزوقا في دنياه علي السعة وقال ابو سعيد الواعظ الشبع يدل علي المعاش وعود المال واما العطش فانه يدل علي تعب ومشقة وفساد في الدين والدنيا وقال الكرماني ومن راي انه عطشان فانه يطلب امرا ولا يدركه بحيث لا يدرك الامر اصلا لقوله تعالي يحسبه الظمان ماء وربما كان	162	2518970937743660136	351	697.0	282	352	99.71591186523438	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms425	false	-8171704674705828636	0	230	0	1158	1490	300	محتاجا الي النكاح وقال ابو سعيد الواعظ رءيا العطش تءول علي وقوع خلل في الدين واذا كان عطشان واراد ان يشرب من نهر فلم يشرب منه فانه يخرج من حزن لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني واما الري فانه خير ونعمة ما لم يحصل منه تفرقع لاحد الاعضاء قال الكرماني من راي انه ريان فانه يدل علي السعة وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يشرب ماء باردا اصابة مال حلال وقال دانيال رءيا الري احسن من العطش واما الشرب من جميع انواع المشارب مع وضع كل نوع في اناءه والشرب من الابحر والانهر والعيون والابار فجميعه مفصل في بابه واما السعة فقال الكرماني من راي انه من اهل السعة والمال والقدرة والامكان فذلك تغير امره وسقوط حاله وموت يعاجله او يكون ظالما فينتقم منه قال ابو سعيد الواعظ الغني هو الفقر ومن راي انه غني فانه يفتقر وقال بعضهم رءيا الغني لاهل الدين والصلاح قناعة لقول ابن عبد العزيز الديريني وجدت القناعة اصل الغني فصرت باهدابها ممتسك ولبست من حليها خلعة فلا هي تبلي ولا تنتهك واما الفقر فانه صلاح في الدين وثبات في الحال وقال الكرماني من راي انه من اهل الفقر وضيق المعيشة يزداد في تقربه ويحسن حال بيته من بعده وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه فقير حال نال طعاما كثيرا لقوله تعالي حكاية عن موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير واما ضيق المعيشة فانه يدل علي الكفاف لما تقدم ان	425	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms162	true	2302545286784108660	70	300	352	1509	1509	300	محتاجا الي النكاح وقال ابو سعيد الواعظ رءيا العطش تءول علي وقوع خلل في الدين واذا كان عطشان واراد ان يشرب من نهر فلم يشرب منه فانه يخرج من حزن لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني واما الري فانه خير ونعمة ما لم يحصل منه تفرقع لاحد الاعضاء قال الكرماني من راي انه ريان فانه يدل علي السعة وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يشرب ماء باردا اصابة مال حلال وقال دانيال رءيا الري احسن من العطش واما الشرب من جميع انواع المشارب مع وضع كل نوع في اناءه والشرب من الابحر والانهر والعيون والابار فجميعه مفصل في بابه واما السعة فقال الكرماني من راي انه من اهل السعة والمال والقدرة والامكان فذلك تغير امره وسقوط حاله وموت يعاجله او يكون ظالما فينتقم منه قال ابو سعيد الواعظ الغني هو الفقر ومن راي انه غني فانه يفتقر وقال بعضهم رءيا الغني لاهل الدين والصلاح قناعة لقول ابن عبد العزيز الديريني وجدت القناعة اصل الغني فصرت باهدابها ممتسك ولبست من حليها خلعة فلا هي تبلي ولا تنتهك واما الفقر فانه صلاح في الدين وثبات في الحال وقال الكرماني من راي انه من اهل الفقر وضيق المعيشة يزداد في تقربه ويحسن حال بيته من بعده وقال ابو سعيد الواعظ من راي كانه فقير حال نال طعاما كثيرا لقوله تعالي حكاية عن موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير واما ضيق المعيشة فانه يدل علي الكفاف لما تقدم ان-	162	2518970937743660136	1157	2309.0	928	1158	99.91364288330078	229	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms425	false	-8171704674705828636	230	300	1158	1490	1490	300	رءيا نفسه من اوساط الناس جيدة واما التلفيق فهو وضع كل شء مع ما يناسبه فمن راي ذلك فانه يكون مدبر اموره ويوقع ما يناسب بعضه ببعض واما السفاهة فلا خير فيها لانها من الامور الشنيعة فمن راي انه يسفه علي من لا يمكن فعل مثل ذلك به فانه يكون ناكرا لاحسانه فمن راي ان احدا يسبه فالمعني واحد واما الالتقاط فهو حصول ما ليس هو في الامل فان كان-	425	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms163	true	-5947950269879498518	0	70	0	333	1521	300	رءيا نفسه من اوساط الناس جيدة واما التلفيق فهو وضع كل شء مع ما يناسبه فمن راي ذلك فانه يكون مدبر اموره ويوقع ما يناسب بعضه ببعض واما السفاهة فلا خير فيها لانها من الامور الشنيعة فمن راي انه يسفه علي من لا يمكن فعل مثل ذلك به فانه يكون ناكرا لاحسانه فمن راي ان احدا يسبه فالمعني واحد واما الالتقاط فهو حصول ما ليس هو في الامل فان كان	163	2518970937743660136	332	659.0	263	333	99.69969940185547	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms426	false	-1948998980490664383	0	230	0	1190	1530	300	ممن يحب نوعه فضد ذلك واما العداوة فانها تدل علي المودة قال ابو سعيد الواعظ من راي ان بينه وبين احد عداوة فانه يكون بينهما مودة لقوله تعالي عيسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقال بعض المعبرين من راي ان بينه وبين احد عداوة وهو يصبر لها ويدافع بالتي هي احسن فانه يدل علي ان ذلك الرجل يصير صديقا ناصحا في المودة لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما الاحسان فهو محمود خصوصا ان كان للعدو فانه ظفر به لقول بعضهم واذا المسء جني عليك جناية فاقتله بالمعروف لا بالمنكر وقيل رءيا الاحسان تدل علي علو المنزلة والقوة في الدين بقد رما احسن وخلاصه من عذاب الاخرة وقال بعضهم من راي انه يحس فانه يدل علي اخلاصه في التوحيد والموت علي الاسلام ومجازاته من الله تعالي بالجنة لقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان واما التقوي فانها السبب الاقوي وقال بعض المعبرين رءيا اهل التقوي خير فمن راي انه سلك طريق شء من ذلك فانه يسلك الطريق المجيد ويكون الله تعالي معه في جميع احواله لقوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واما المعصية فتعبيره ضد ذلك وربما دلت رءية من يرتكب شيءا من ذلك علي خلل الامور وانعكاس الاحوال الا ان يكون من اهل التقوي وتعبير رءياه بالضد واما السكينة فانها محمودة لانها من الكون وربما دلت علي السكني وعدم الحركة فيما لا يحصل	426	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms163	true	-5947950269879498518	70	300	333	1521	1521	300	ممن يحب نوعه فضد ذلك واما العداوة فانها تدل علي المودة قال ابو سعيد الواعظ من راي ان بينه وبين احد عداوة فانه يكون بينهما مودة لقوله تعالي ع-سي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة وقال بعض المعبرين من راي ان بينه وبين احد عداوة وهو يصبر لها ويدافع بالتي هي احسن فانه يدل علي ان ذلك الرجل يصير صديقا ناصحا في المودة لقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم واما الاحسان فهو محمود خصوصا ان كان للعدو فانه ظفر به لقول بعضهم واذا المسء جني عليك جناية فاقتله بالمعروف لا بالمنكر وقيل رءيا الاحسان تدل علي علو المنزلة والقوة في الدين بقدر ما احسن وخلاصه من عذاب الاخرة وقال بعضهم من راي انه يحس فانه يدل علي اخلاصه في التوحيد والموت علي الاسلام ومجازاته من الله تعالي بالجنة لقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان واما التقوي فانها السبب الاقوي وقال بعض المعبرين رءيا اهل التقوي خير فمن راي انه سلك طريق شء من ذلك فانه يسلك الطريق المجيد ويكون الله تعالي معه في جميع احواله لقوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واما المعصية فتعبيره ضد ذلك وربما دلت رءية من يرتكب شيءا من ذلك علي خلل الامور وانعكاس الاحوال الا ان يكون من اهل التقوي وتعبير رءياه بالضد واما السكينة فانها محمودة لانها من الكون وربما دلت علي السكني وعدم الحركة فيما لا يحصل-	163	2518970937743660136	1186	2360.0	958	1190	99.66386413574219	227	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms426	false	-1948998980490664383	230	300	1190	1530	1530	300	به نتيجة وربما دلت علي الضد واما الجريان والعدو سواء كان راكبا او ماشيا فانه يدل علي الحرص والطمع فان راي انه وقف من جريه او عدوه فانه قنوع لا يميل الي الطمع قال الكرماني من راي انه يعدو او يجري وعرف الامر الذي يطلبه فانه يدركه عاجلا ويظفر به فان كان راكبا فانه يدل علي تجديد سفر وقال ان نوي السفر وراي ذلك يتعوق عنه واما المشي وسلوك الطريق-	426	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms164	true	-4809352930389479247	0	70	0	341	1411	300	به نتيجة وربما دلت علي الضد واما الجريان والعدو سواء كان راكبا او ماشيا فانه يدل علي الحرص والطمع فان راي انه وقف من جريه او عدوه فانه قنوع لا يميل الي الطمع قال الكرماني من راي انه يعدو او يجري وعرف الامر الذي يطلبه فانه يدركه عاجلا ويظفر به فان كان راكبا فانه يدل علي تجديد سفر وقال ان نوي السفر وراي ذلك يتعوق عنه واما المشي وسلوك الطريق	164	2518970937743660136	340	675.0	271	341	99.70674133300781	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms427	false	5947179073093264515	0	229	0	1070	1404	300	فيءول علي اوجه قال الكرماني من راي انه يمشي او تمشي به دابة رويدا رويدا فانه عز وشرف ومن راي انه يمشي في تراب فانه يحصل مالا عاجلا وان مشي في رمل فانه في شغل شاغل وان مشي علي شوك والمه فانه يصاب في بعض اهله ومن راي انه يمشي في طريق قاصدا مجتهدا فانه علي منهاج الحق والدين وشراءع الاسلام وربما دل علي صلاح نفسه في دين او دنيا ومن راي انه ضل عن الطريق او زاغ عنها فانه يضل عن الحق ومنهاج الصواب في دينه او دنياه بقدر ما ضل عن الطريق فان اصاب الطريق بعدما- ضل اصاب صلاح نفسه وان لم يصب الطريق تعسر ذلك عليه ومن راي انه متحير في طريقه فانه متحير في طلبه وصلاح نفسه ومن راي انه في طريق مختلف لا يهتدي اليه فانه علي بدعة في دينه او علي طلب عذر من امره فان انفتح له الطريق اصاب رشدا ونال طلبه ومن راي انه سلك طريقا مظلما فانه ضلالة في دينه ومن راي انه يخرج من ظلام الي نور فانه يخرج من الضلالة الي الهدي ومن راي انه يمشي في طريق فاعترض له ما يحول بينه وبين الطريق من حيوان او جماد او نبات فانه قد بلغ اخر امره ومطلبه واستقامة الطريق استقامة الدين ومن راي انه يمشي في الطريق فلا يتعب فانه يدل علي خلاص حقه فان تعب يكون خلاصه بصعوبة ومن راي ان احدا استبدله من الطريق المستقيم الي	427	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms164	true	-4809352930389479247	70	300	341	1411	1411	300	فيءول علي اوجه قال الكرماني من راي انه يمشي او تمشي به دابة رويدا رويدا فانه عز وشرف ومن راي انه يمشي في تراب فانه يحصل مالا عاجلا وان مشي في رمل فانه في شغل شاغل وان مشي علي شوك والمه فانه يصاب في بعض اهله ومن راي انه يمشي في طريق قاصدا مجتهدا فانه علي منهاج الحق والدين وشراءع الاسلام وربما دل علي صلاح نفسه في دين او دنيا ومن راي انه ضل عن الطريق او زاغ عنها فانه يضل عن الحق ومنهاج الصواب في دينه او دنياه بقدر ما ضل عن الطريق فان اصاب الطريق بعد ما ضل اصاب صلاح نفسه وان لم يصب الطريق تعسر ذلك عليه ومن راي انه متحير في طريقه فانه متحير في طلبه وصلاح نفسه ومن راي انه في طريق مختلف لا يهتدي اليه فانه علي بدعة في دينه او علي طلب عذر من امره فان انفتح له الطريق اصاب رشدا ونال طلبه ومن راي انه سلك طريقا مظلما فانه ضلالة في دينه ومن راي انه يخرج من ظلام الي نور فانه يخرج من الضلالة الي الهدي ومن راي انه يمشي في طريق فاعترض له ما يحول بينه وبين الطريق من حيوان او جماد او نبات فانه قد بلغ اخر امره ومطلبه واستقامة الطريق استقامة الدين ومن راي انه يمشي في الطريق فلا يتعب فانه يدل علي خلاص حقه فان تعب يكون خلاصه بصعوبة ومن راي ان احدا استبدله من الطريق المستقيم الي-	164	2518970937743660136	1067	2128.0	839	1071	99.62651824951172	228	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms427	false	5947179073093264515	229	300	1070	1404	1404	300	غيره فانه كان له ----احد دين فان المديون يحتال عليه ويسوفه فان لم يكن له دين علي احد فانه يغويه الي المصيبة والخطا ومن راي انه يمشي في طريق مظلم واشكل عليه الطريق وهو يعتقد انه علي الاستقامة فانه يرجي له الهداية ومن راي طريقا متشعبا وهو لا يدري الي ايها يذهب فانه يتحير ف يدينه ويصاحب من لا دين له ومن راي انه سالك في طريق ثم مال عنه بقصد-	427	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms165	true	5738769473706751172	0	72	0	339	1382	300	غيره فانه كان له علي احد دين فان المديون يحتال عليه ويسوفه فان لم يكن له دين علي احد فانه يغويه الي المصيبة والخطا ومن راي انه يمشي في طريق مظلم واشكل عليه الطريق وهو يعتقد انه علي الاستقامة فانه يرجي له الهداية ومن راي طريقا متشعبا وهو لا يدري الي ايها يذهب فانه يتحير في دينه ويصاحب من لا دين له ومن راي انه سالك في طريق ثم مال عنه بقصد	165	2518970937743660136	332	650.5	263	339	97.93510437011719	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms428	false	-6861634703082092564	0	229	0	1045	1368	300	فانه يحتال علي عدوه ويخدعه ومن راي انه كان سالكا في طرق وراي ذا ابهة فرجع بسببه فانه يرتكب ما يحصل به نقص في دينه ومن راي انه سالك في طريق وراي امراة فمال عن الطريق فان الدنيا تكون خدعته ومن راي انه يمشي في طريق مخفي بالظن فانه يبتدع في دينه ويكون مغرورا في شغله ومن راي انه اضل رجلا طريقه فانه يدل علي فساد دينه لقوله تعالي وقد خاب من دساها وقال بعضهم من راي انه تاه عن الطريق فربما يتغرب وان راي ان احدا دله علي الطريق فانه يدله ويوضح له ما اشكل عليه لقول بعض الشعراء ان الغريب كانه في ظلمة ان لم يقده قاءد لم يهتد وقال جعفر الصادق رءيا الطريق تءول علي خمسة اوجه دين ومراد وفعل حسن وخير وبركة وراحة واما السقوط فمن راي ان احدا سقط عليه فانه يظفر به عدوه ومن راي انه سقط من مكان عال مثل الجبل او الحاءط وما اشبه ذلك فانه يدل علي عدم اتمام المقصود ومن راي انه سقط من ضربة فان 8 حصول مصيبة وان زل قدمه فكذلك وقال الكرماني من راي انه خر علي وجهه فانه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وان كان في خضومة فذلك وقال الكرماني من راي انه خر علي وجهه فانه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وان كان في خصومة او حرب او منازعة لم يظفر ومن راي انه سقط من سقف او	428	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms165	true	5738769473706751172	72	300	339	1382	1382	300	فانه يحتال علي عدوه ويخدعه ومن راي انه كان سالكا في طرق وراي ذا ابهة فرجع بسببه فانه يرتكب ما يحصل به نقص في دينه ومن راي انه سالك في طريق وراي امراة فمال عن الطريق فان الدنيا تكون خدعته ومن راي انه يمشي في طريق مخفي بالظن فانه يبتدع في دينه ويكون مغرورا في شغله ومن راي انه اضل رجلا طريقه فانه يدل علي فساد دينه لقوله تعالي وقد خاب من دساها وقال بعضهم من راي انه تاه عن الطريق فربما يتغرب وان راي ان احدا دله علي الطريق فانه يدله ويوضح له ما اشكل عليه لقول بعض الشعراء ان الغريب كانه في ظلمة ان لم يقده قاءد لم يهتد وقال جعفر الصادق رءيا الطريق تءول علي خمسة اوجه دين ومراد وفعل حسن وخير وبركة وراحة واما السقوط فمن راي ان احدا سقط عليه فانه يظفر به عدوه ومن راي انه سقط من مكان عال مثل الجبل او الحاءط وما اشبه ذلك فانه يدل علي عدم اتمام المقصود ومن راي انه سقط من ضربة فانه- حصول مصيبة وان زل قدمه فكذلك وقال الكرماني من راي انه خر علي وجهه فانه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وان كان في خضومة فذلك وقال الكرماني من راي انه خر علي وجهه فانه ان لم ينو به السجود فلا خير فيه وان كان في خصومة او حرب او منازعة لم يظفر ومن راي انه سقط من سقف او-	165	2518970937743660136	1042	2073.0	815	1045	99.71292114257812	226	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms428	false	-6861634703082092564	229	300	1045	1368	1368	300	حاءط او شجر او نحو ذلك فان الامر الذي هو فيه لا يتم له ولا يبلغ منه ما يريد- بامتناع ذلك عليه ولا يتم له ما يرجوه ولا يبلغ منه ما يريد وقد يدل السقوط لمن عنده خلل في دينه علي انهماكه في المعاصي والفتن والاعمال المضلة ومن راي انه سقط في مسجد او روضة وما اشبه ذلك وكان -سبب فعل خير او كان قاصده فانه دال علي ترك الذنوب والمعاصي-	428	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms166	true	-652006989497532844	0	71	0	326	1439	300	حاءط او شجر او نحو ذلك فان الامر الذي هو فيه لا يتم له ولا يبلغ منه ما يريده بامتناع ذلك عليه ولا يتم له ما يرجوه ولا يبلغ منه ما يريد وقد يدل السقوط لمن عنده خلل في دينه علي انهماكه في المعاصي والفتن والاعمال المضلة ومن راي انه سقط في مسجد او روضة وما اشبه ذلك وكان بسبب فعل خير او كان قاصده فانه دال علي ترك الذنوب والمعاصي	166	2518970937743660136	323	631.0	253	326	99.07975769042969	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms429	false	2670208734745223	0	229	0	1112	1451	300	والاقلاع عن البدع والاهواء وقال ابو سعيد الو-عظ من راي انه سقط فانه ليس بمحمود واما الصعود فما كان منه الي السماء فقد تقدم الكلام عليه في بابه وفصله وكذلك ياتي كل شء في بابه واما تعبير الصعود جملة ما لم يكن مستويا فهو محمود واما الهبوط فتقدم الكلام ايضا فيه اذا كان من السماء وربما كان نيل نعمة الدنيا مع رياسة الدين فان النبي صلي الله عليه وسلم هبط بعد ان عرج اليها ولم ينقص من شرفه بل زاد شرفه واذا راي الهبوط من غير ذلك ياتي ما يدل علي كل شء -ي بابه وفصله وقال بعض المعبرين اكره الهبوط لما جربته مرارا فلم اجده محمودا وربما كان ضعفا وهبوطا عن القوة واما الاتكاء فانه يدل علي التهاون بالامور وربما دل علي الرياسة لانه من شانهم واما الزلق لا خير فيه سواء وقع او لم يقع وقال بعض المعبرين من راي انه زلق ووقع اصابته مصيبة وان لم يقع اصابه هم وغم واما القيام فهو نهوض الامر قال بعض المعبرين من راي انه قام لامر فيه دلالة علي الخير فانه ينهض لامر يحصل منه نتيجة وان راي ضد ذلك فتعبيره ضده واما العقود فقال بعض المعبرين احب القعود علي ما كان مرتفعا وقد جربت ذلك مرارا وقال ابن سيرين في المعني عجبت لمني علو علي الارض انملة كيف لا يعلو ذراعا خصوصا ان كان علي ما يحسن القعود علي مثله في اليقظة ومن راي انه قعد علي الارض	429	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms166	true	-652006989497532844	71	300	326	1439	1439	300	والاقلاع عن البدع والاهواء وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه سقط فانه ليس بمحمود واما الصعود فما كان منه الي السماء فقد تقدم الكلام عليه في بابه وفصله وكذلك ياتي كل شء في بابه واما تعبير الصعود جملة ما لم يكن مستويا فهو محمود واما الهبوط فتقدم الكلام ايضا فيه اذا كان من السماء وربما كان نيل نعمة الدنيا مع رياسة الدين فان النبي صلي الله عليه وسلم هبط بعد ان عرج اليها ولم ينقص من شرفه بل زاد شرفه واذا راي الهبوط من غير ذلك ياتي ما يدل علي كل شء في بابه وفصله وقال بعض المعبرين اكره الهبوط لما جربته مرارا فلم اجده محمودا وربما كان ضعفا وهبوطا عن القوة واما الاتكاء فانه يدل علي التهاون بالامور وربما دل علي الرياسة لانه من شانهم واما الزلق لا خير فيه سواء وقع او لم يقع وقال بعض المعبرين من راي انه زلق ووقع اصابته مصيبة وان لم يقع اصابه هم وغم واما القيام فهو نهوض الامر قال بعض المعبرين من راي انه قام لامر فيه دلالة علي الخير فانه ينهض لامر يحصل منه نتيجة وان راي ضد ذلك فتعبيره ضده واما القعود فقال بعض المعبرين احب القعود علي ما كان مرتفعا وقد جربت ذلك مرارا وقال ابن سيرين في المعني عجبت لمن يعلو علي الارض انملة كيف لا يعلو ذراعا خصوصا ان كان علي ما يحسن القعود علي مثله في اليقظة ومن راي انه قعد علي الارض-	166	2518970937743660136	1107	2195.0	880	1114	99.37163543701172	224	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms429	false	2670208734745223	229	300	1112	1451	1451	300	فانه ثبات في امره واما الهدية قال الكرماني من راي انه يهدي هدية لاحد وكان نوعها محبوبا فهو صلاح للفاعل والمفعول وكل ينال من صاحبه ما يريده وان كان نوع ذلك مكروها فانه ينال كل منهم من الاخر ما يكرهه وقيل من راي انه اهدي اليه هدية فانه يتزوج امراة طيبة ومن راي انه اهدي اليه هدية من شيخ او عجوز فانه محمود وان كان من شاب او شابة فبخلافه وقال-	429	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms167	true	-4642387025646993415	0	71	0	340	1470	300	فانه ثبات في امره واما الهدية قال الكرماني من راي انه يهدي هدية لاحد وكان نوعها محبوبا فهو صلاح للفاعل والمفعول وكل ينال من صاحبه ما يريده وان كان نوع ذلك مكروها فانه ينال كل منهم من الاخر ما يكرهه وقيل من راي انه اهدي اليه هدية فانه يتزوج امراة طيبة ومن راي انه اهدي اليه هدية من شيخ او عجوز فانه محمود وان كان من شاب او شابة فبخلافه وقال	167	2518970937743660136	339	673.0	269	340	99.70587921142578	71	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms430	false	4420907752713298634	0	229	0	1131	1483	300	بعضهم من راي انه اهدي لاحد هدية فردها عليه فانه يدل علي حصول كلام بينهما يكره مثله وربما كان يرجو منه شيءا واما الهبة فقال ابو سعيد الواعظ من راي انه وهب ل-حد هبة فانه يتفضل عليه الا هبة العبد فانه يرسل اليه عدوا واما اللجاجة فانها غير محمودة وقيل انها فرار فمن راي كانه يلح في امر فانه يفر من امر هو فيه كاءنا ما كان من ولاية او رياسة او صناعة او خصومة والمصالحة فانها محمودة وقال ابو سعيد الواعظ من راي انه يدعو غريمه الي مصالحة من غير قضاء دين فانه عدو صار الي الهدي ومصالحة الغريم علي شرط المال نيل خير لقوله تعالي والصلح خير واما الاختبار فانه امر يطلب قاصده كشفه فمن راي انه يختبر احدا فانه يقصد ان يفهم ما هو عليه فتعبيره في ذلك ما يظهر منه خيرا او شرا واما الاستشارة فانها امانة قال بعض المعبرين ومن راي انه يستشير احدا فانه ياتمنه علي امانة لقوله عليه السلام المستشار مءتمن واما استراق السمع فليس بمحمود وقيل يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل علي حصول ما يكره وقال بعضهم استراق السمع يءول علي اربعة اوجه خيانة وخوف ومعصية وسماع امر مكروه واما الانتظار قال بعض المعبرين انه هم وغم فمن راي في ذلك ما يحب مثله فلا باس به وان راي ما يكرهه فضد ذلك وقال بعض المعبرين من راي انه ينتظر امرا فانه يكون طويل الامل واما الاشتياق فانه يدل	430	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms167	true	-4642387025646993415	71	300	340	1470	1470	300	بعضهم من راي انه اهدي لاحد هدية فردها عليه فانه يدل علي حصول كلام بينهما يكره مثله وربما كان يرجو منه شيءا واما الهبة فقال ابو سعيد الواعظ من راي انه وهب لاحد هبة فانه يتفضل عليه الا هبة العبد فانه يرسل اليه عدوا واما اللجاجة فانها غير محمودة وقيل انها فرار فمن راي كانه يلح في امر فانه يفر من امر هو فيه كاءنا ما كان من ولاية او رياسة او صناعة او خصومة والمصالحة فانها محمودة -قال ابو سعيد الواعظ من راي انه يدعو غريمه الي مصالحة من غير قضاء دين فانه عدو صار الي الهدي ومصالحة الغريم علي شرط المال نيل خير لقوله تعالي والصلح خير واما الاختبار فانه امر يطلب قاصده كشفه فمن راي انه يختبر احدا فانه يقصد ان يفهم ما هو عليه فتعبيره في ذلك ما يظهر منه خيرا او شرا واما الاستشارة فانها امانة قال بعض المعبرين ومن راي انه يستشير احدا فانه ياتمنه علي امانة لقوله عليه السلام المستشار مءتمن واما استراق السمع فليس بمحمود وقيل يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل علي حصول ما يكره وقال بعضهم استراق السمع يءول علي اربعة اوجه خيانة وخوف ومعصية وسماع امر مكروه واما الانتظار قال بعض المعبرين انه هم وغم فمن راي في ذلك ما يحب مثله فلا باس به وان راي ما يكرهه فضد ذلك وقال بعض المعبرين من راي انه ينتظر امرا فانه يكون طويل الامل واما الاشتياق فانه يدل-	167	2518970937743660136	1129	2243.0	901	1132	99.7349853515625	226	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms635	false	1130823788067517904	222	299	1194	1560	1563	300	واما الهبة فمن راي كان-------------------- وهب لرجل عبدا فا-----------------------------نه يرسل اليه عدوا و----اللجاجة--------------------------- فرار فمن راي كانه يلج فا-------نه يفر من امر هو فيه كاءنا من كان من ولاية او تجارة او صناعة او خصومة ويدل ايضا علي نفور الناس عن موعظة واعظ او تعظيم عالم لقوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور 67 الملك 21 واما المصا--------------------------------لحة فمن راي كانه يدعو غريما الي الصلح- من غير قضاء دين فانه يدعو ضالا الي الهدي ومصالحة الغريم علي	635	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms167	true	-4642387025646993415	93	172	447	828	1470	300	واما الهبة فقال ابو سعيد الواعظ من راي انه وهب لاحد هبة فانه يتفضل عليه الا هبة العبد فانه يرسل اليه عدوا واما اللجاجة فانها غير محمودة وقيل انها فرار فمن راي كانه يلح في امر فانه يفر من امر هو فيه كاءنا ما كان من ولاية او رياسة او صناعة او خصومة و------------------------------------------------------------------------------------------------------المصالحة فانها محمودة قال ابو سعيد الواعظ من راي -انه يدعو غريمه الي مصالحة من غير قضاء دين فانه عدو صار ال--ي الهدي ومصالحة الغريم علي	167	2518970937743660136	220	360.5	171	486	45.26749038696289	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms430	false	4420907752713298634	229	300	1131	1483	1483	300	علي الغربة وربما دل علي فراق محبوب لقول بعضهم واني لمشتاق الي وجهك الذي عليه بانوار السعادة رونق واما البرهان فانه يدل علي الخصومة فمن راي انه اتي ببرهان علي شء فانه في خصومة مع انسان وتكون الحجة علي خصمه لقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين واما التدلي فانه يدل علي الورع فمن راي انه تدلي من مكان مرتفع الي سطع او ارض سواء كان بحبل او غيره فانه-	430	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms168	true	4531546079072690496	0	71	0	353	1511	300	علي الغربة وربما دل علي فراق محبوب لقول بعضهم واني لمشتاق الي وجهك الذي عليه بانوار السعادة رونق واما البرهان فانه يدل علي الخصومة فمن راي انه اتي ببرهان علي شء فانه في خصومة مع انسان وتكون الحجة علي خصمه لقوله تعالي قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين واما التدلي فانه يدل علي الورع فمن راي انه تدلي من مكان مرتفع الي سطح او ارض سواء كان بحبل او غيره فانه	168	2518970937743660136	351	696.0	281	353	99.43342590332031	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms431	false	7686689835777949421	0	229	0	1156	1523	300	يتورع في احواله ويزهد عن احوال الدنيا واما التعزية فهي امن فمن راي انه عزي احدا مصابا فله مثل ما له من الاجر لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره واجر الله تعالي يقتضي الامن ومن راي احدا يعزيه فانه ينال بشارة لقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون واما تغيير الاسم فعلي وجهين فان دعي بغير اسمه وكان الاسم دون اسمه فانه يظهر به عيب فاحش او مرض فادح وان ادعي باسم احسن من اسمه سواء كان ظاهرا او مشتقا من معني حسن فانه يدل علي انه ينال عزا وشرفا ورفعة علي حسب قافية الاسم وقال بعض المعبرين ان كان الاسم منسوبا الي الله تعالي بالعبودية كعبد الله وما اشبه --انه من عناية الله ونصره وان كان علي مسمي تقدم كمحمد ويونس وما اشبه ذلك فيءول علي وجهه فان كان من اهل الدين والصلاح فبشارة وخير وان كان من اهل الفساد والمعصية فيدل علي وعيد -استهزاء وان نودي ببعض اسماء الاسقاط من البدو والجهلة كجربوع وصميدة وفهيد وما اشبه ذلك فانه يدل علي الجهل وكثرة الفساد وان نودي بما يسمي به اليهود والنصاري كعربان وحنا وشميلة وما اشبه ذلك فيخاف عليه من سوء الحياة والممات هذا اذا كان القاءل ممن يقبل قوله في اليقظة وان كان ممن لا يقبل قوله فلا يعتبر قوله واما تزكية المرء نفسه فانها تدل علي اكتساب ماثم وهو لا يصدق لقول- تعالي فلا تزكوا	431	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms168	true	4531546079072690496	71	300	353	1511	1511	300	يتورع في احواله ويزهد عن احوال الدنيا واما التعزية فهي امن فمن راي انه عزي احدا مصابا فله مثل ما له من الاجر لقوله عليه السلام من عزي مصابا فله مثل اجره واجر الله تعالي يقتضي الامن ومن راي احدا يعزيه فانه ينال بشارة لقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون واما تغيير الاسم فعلي وجهين فان دعي بغير اسمه وكان الاسم دون اسمه فانه يظهر به عيب فاحش او مرض فادح وان د-عي باسم احسن من اسمه سواء كان ظاهرا او مشتقا من معني حسن فانه يدل علي انه ينال عزا وشرفا ورفعة علي حسب قافية الاسم وقال بعض المعبرين ان كان الاسم منسوبا الي الله تعالي بالعبودية كعبد الله وما اشبهه فانه من عناية الله ونصره وان كان علي مسمي تقدم كمحمد ويونس وما اشبه ذلك فيءول علي وجهه فان كان من اهل الدين والصلاح فبشارة وخير وان كان من اهل الفساد والمعصية فيدل علي وعيد واستهزاء وان نودي ببعض اسماء الاسقاط من البدو والجهلة كجربوع وصميدة وفهيد وما اشبه ذلك فانه يدل علي الجهل وكثرة الفساد وان نودي بما يسمي به اليهود والنصاري كعربان وحنا وشميلة وما اشبه ذلك فيخاف عليه من سوء الحياة والممات هذا اذا كان القاءل ممن يقبل قوله في اليقظة وان كان ممن لا يقبل قوله فلا يعتبر قوله واما تزكية المرء نفسه فانها تدل علي اكتساب ماثم وهو لا يصدق لقوله تعالي فلا تزكوا-	168	2518970937743660136	1152	2279.5	925	1160	99.31034851074219	223	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms651	false	7218538695937128394	1	74	5	355	1514	300	من عزي مصابا فله مثل اج----------------------------ره وان راي كانه عزي --------نال بشارة لقوله تعالي وبشر الصابرين البقرة 155 وا--------------------------------------------ما تغيير الاسم فمن راي كانه يد-عي بغير ا--------------------سمه فان دعي باسم قبيح فانه يظهر به عيب فاحش او مرض فادح فان دعي باسم -حسن مثل محمد او علي او حسن او سعيد -------------------------------نال عزا وشرفا وكرامة علي حسب ما يقتضيه معني ذلك الاسم واما تزكيه الم-رء نفسه فانها تدل علي اكتسابه اثما لقوله تعالي	651	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms168	true	4531546079072690496	97	186	480	923	1511	300	من عزي مصابا فله مثل اجره واجر الله تعالي يقتضي الامن ومن راي احدا يعزيه فانه ينال بشارة لقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون واما تغيير الاسم فعلي وجهين فان دعي بغير اسمه وكان الاسم دون اسمه فا------------------نه يظهر به عيب فاحش او مرض فادح وان دعي باسم احسن من اسمه سواء كان ظاهرا او مشتقا من معني حسن فانه يدل علي انه ينال عزا وشرفا ورفع-ة علي حسب قافية ال-------------اسم وقال --بعض المعبرين ان كان الاسم -----منسوبا الي ال--له تعالي	168	2518970937743660136	212	286.0	163	484	43.80165100097656	29	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms431	false	7686689835777949421	229	300	1156	1523	1523	300	انفسكم هو اعلم بمن اتقي فمن راي كان شابا حسنا يزكيه فانها مذمة عدو وان زكاه شيخ فانه يصيب ذكرا حسنا وان كان الشيخ مجهولا ينال بسببه رياسة واما تزكية الكهل ففقر ومن راي انه يزكي احدا معروفا فتعبيره الهيءتان كما تقدم واما الثبور فلا خير فيه لانه مذموم في القران لقوله عزل وجل اخبارا عن الكافرين لا تدعوا اليوم ثبورا واحداص وادعوا ثبورا كثيرا واما التهاون فلا خير فيه في-	431	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms169	true	-3978828712182064139	0	71	0	366	1542	300	انفسكم هو اعلم بمن اتقي فمن راي كان شابا حسنا يزكيه فانها مذمة عدو وان زكاه شيخ فانه يصيب ذكرا حسنا وان كان الشيخ مجهولا ينال بسببه رياسة واما تزكية الكهل ففقر ومن راي انه يزكي احدا معروفا فتعبيره الهيءتان كما تقدم واما الثبور فلا خير فيه لانه مذموم في القران لقوله عز- وجل اخبارا عن الكافرين لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا- وادعوا ثبورا كثيرا واما التهاون فلا خير فيه في	169	2518970937743660136	365	715.0	295	368	99.18478393554688	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms432	false	2173597167901587516	0	229	0	1177	1514	300	جميع الاحوال لقول الشاعر ومن تهاون في مصالح نفسه عتبتء عليه ثعالب وفهود واما التهاون بالكفار فمحمود والتهاون بالمءمن مذموم فمن راي ان احدا تهاون به فانه يظهر عليه واما الثناء فعلي وجهين ان كان من صديق فهو محمود وربما يحصل من قبله خير وان كان من عدو فهو استهزاء به وربما تنقلب العداوة مودة واما التناول فان كان من غيره له وكان المدفوع له حسنا فهو خير ونعمة وان كان مذموما تاباه النفس فضده وان ناول هو شيءا لغيره فنظير ذلك واما الحراسة فامان وثناء حسن فمن راي احدا يحرسه فانه يامن وان حرس احدا فانه يرزق الجهاد وقيل الحارس والمحروس يكونا امنين من شهر الشيطان وكيده واما الحلف اذا كان صدوقا فيه فانه ظفر وقول حق وربما كان زيادة في العبادة والمحبة لله تعالي وان كان كذوبا فيدل علي الخذلان والذلة وقيل معصية وفقر لقوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا واما الشغل فانه يدل علي النكاح وربما كان تزو- بكر لقوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قيل افتضاض الابكار واما السءال فانه يدل علي التواضع والاجتهاد في طلب العلم وقال اخرون ان كان الامر من امور الدين فمحمود وان كان للدنيا فليس بمحمود واما الطلب فمن راي انه يطلب شيءا ويجد من طلبه فانه ينال مناه كما قيل من حث في طلب شء ناله او بعضه واما الشفاعة فهي زيادة المروءة فمن راي انه يشفع في انسان فانه	432	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms169	true	-3978828712182064139	71	300	366	1542	1542	300	جميع الاحوال لقول الشاعر ومن تهاون في مصالح نفسه عتبتء عليه ثعالب وفهود واما التهاون بالكفار فمحمود والتهاون بالمءمن مذموم فمن راي ان احدا تهاون به فانه يظهر عليه واما الثناء فعلي وجهين ان كان من صديق فهو محمود وربما يحصل من قبله خير وان كان من عدو فهو استهزاء به وربما تنقلب العداوة مودة واما التناول فان كان من غيره له وكان المدفوع له حسنا فهو خير ونعمة وان كان مذموما تاباه النفس فضده وان ناول هو شيءا لغيره فنظير ذلك واما الحراسة فامان وثناء حسن فمن راي احدا يحرسه فانه يامن وان حرس احدا فانه يرزق الجهاد وقيل الحارس والمحروس يكونا امنين من ش-ر الشيطان وكيده واما الحلف اذا كان صدوقا فيه فانه ظفر وقول حق وربما كان زيادة في العبادة والمحبة لله تعالي وان كان كذوبا فيدل علي الخذلان والذلة وقيل معصية وفقر لقوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا واما الشغل فانه يدل علي النكاح وربما كان تزوج بكر لقوله تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون قيل افتضاض الابكار واما السءال فانه يدل علي التواضع والاجتهاد في طلب العلم وقال اخرون ان كان الامر من امور الدين فمحمود وان كان للدنيا فليس بمحمود واما الطلب فمن راي انه يطلب شيءا ويجد في طلبه فانه ينال مناه كما قيل من حث في طلب شء ناله او بعضه واما الشفاعة فهي زيادة المروءة فمن راي انه يشفع في انسان فانه-	169	2518970937743660136	1173	2329.0	945	1178	99.57555389404297	225	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms432	false	2173597167901587516	229	300	1177	1514	1514	300	يدل علي عز ومروءة وارتفاع مرتبته وحصول اجر وثواب وان احدا يشفع فيه فاما ان يكون مذنبا او مظلوما واما العلو فيءول علي وجهين ان كان من اهل التقوي والخير فانه جيد ف يحقه وان كان من اهل الفسق والفساد فانه ان علا وارتفع علي احد فانه يدل علي انه يعلو في الدنيا ثم يهان ويذل لقوله تعالي اخبارا عن فرعون ان فرعون علا في الارض وان راي مع ذلك عظما-	432	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms170	true	-6292003840527393281	0	71	0	338	1476	300	يدل علي عز ومروءة وارتفاع مرتبته وحصول اجر وثواب وان احدا يشفع فيه فاما ان يكون مذنبا او مظلوما واما العلو فيءول علي وجهين ان كان من اهل التقوي والخير فانه جيد في حقه وان كان من اهل الفسق والفساد فانه ان علا وارتفع علي احد فانه يدل علي انه يعلو في الدنيا ثم يهان ويذل لقوله تعالي اخبارا عن فرعون ان فرعون علا في الارض وان راي مع ذلك عظما	170	2518970937743660136	335	663.0	266	338	99.1124267578125	70	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms433	false	-8740224514199100873	0	229	0	1137	1495	300	فصارت جثته اعظم من جثث الناس فانه يدل علي موته واما العفو فمحمود ل-نه من اعمال البر والفلاح فمن راي انه عفا عن مذنب ذنبا يعمل عملا يغفر الله له لقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقال بعض المعبرين من راي انه عفي عن مذنب فاجره علي الله لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله واما العمل الناقص فيدل علي الاياس من الوجود ووق-ع الحذر في الرءيا واما العقد فهو علي انواع متعددة فمن راي ان عقدة في قميصه فانه يدل علي عقد التجارة والعقدة علي الحبل صحة دين وعلي المنديل اصابة خادم وعلي السراويل تزويج امراة وعلي الخيط ابرام امر هو فيه من ولاية او تجارة او تزويج فان راي عقدة علي شء من هذه الاشياء من غير ان يعقد فانها تدل علي ضيق من قبل السلطان فان راي انها انحلت بنفسها فان الله يفرج عنه من حيث لا يحتسب وقال بعضهم في ذلك شعرا اذا عقد القضاء عليك امرا فليس يحله الا القضاء وقال بعضهم اكره رءيا العقد علي شء واحب حل العقدة فان العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم ولعلها ولعلها ولعلها ولعل من عقد العقود يحلها واما عقد الشء علي ما يخاف ذهابه او سقوطه من اي نوع كان فيه فانه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلي الله عليه وسلم اعقل وتوكل فاما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فان راي انه يعد دراهم فيها اسم الله	433	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms170	true	-6292003840527393281	71	300	338	1476	1476	300	فصارت جثته اعظم من جثث الناس فانه يدل علي موته واما العفو فمحمود لانه من اعمال البر والفلاح فمن راي انه عفا عن مذنب ذنبا يعمل عملا يغفر الله له لقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقال بعض المعبرين من راي انه عفي عن مذنب فاجره علي الله لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله واما العمل الناقص فيدل علي الاياس من الوجود ووقوع الحذر في الرءيا واما العقد فهو علي انواع متعددة فمن راي ان عقدة في قميصه فانه يدل علي عقد التجارة والعقدة علي الحبل صحة دين وعلي المنديل اصابة خادم وعلي السراويل تزويج امراة وعلي الخيط ابرام امر هو فيه من ولاية او تجارة او تزويج فان راي عقدة علي شء من هذه الاشياء من غير ان يعقد فانها تدل علي ضيق من قبل السلطان فان راي انها انحلت بنفسها فان الله يفرج عنه من حيث لا يحتسب وقال بعضهم في ذلك شعرا اذا عقد القضاء عليك امرا فليس يحله الا القضاء وقال بعضهم اكره رءيا العقد علي شء واحب حل العقدة فان العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم ولعلها ولعلها ولعلها ولعل من عقد العقود يحلها واما عقد الشء علي ما يخاف ذهابه او سقوطه من اي نوع كان فيه فانه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلي الله عليه وسلم اعقل وتوكل فاما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فان راي انه يعد دراهم فيها اسم الله-	170	2518970937743660136	1136	2257.0	908	1139	99.73661041259766	226	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms654	false	2205667649235073927	3	218	13	1078	1488	300	علي قوم فعلا فانه يستكبر ثم ------يذل لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 وان راي كانه لا يريد العلو نال رفعة وسرورا واما------------------------ الع----------------------------------فو فمن راي كانه عفا عن مذنب فانه يعمل عملا يغفر له الله تعالي به لقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم -النور 22 و-----------------------من راي كانه غيره-------------------------------------- عفا عنه طال عمره ونال رفعة واما العظم راي كانه عظم حتي صارت جثته اعظم من هيءة الناس فانه دليل موته واما العمل الناقص فيدل علي الاياس عن المرجو ووقوع الخلل في الر-ياسة واما العقد فهو علي القميص عقد تج----------------------------------------------ارة وعل-------ي الحبل صحة دين وعلي المنديل اصابة خادم وعلي السراويل تزو-ج امراة وعلي الخيط ابرام امر هو فيه من ولاية ---------او تزويج او تجارة فان انعقد الخيط تيسر ما يطلبه وان لم ينعقد تعسر مرامه وتعذر مطلوبه فان راي كان العقدة وقعت علي شء من هذه الاشياء من غير ان -عقدها فانها تدل علي ضيق وغم من قبل السلطان فان راي كان غيره فتحها كان ذلك الغير سبب فرجه عنه فان راي كانه فتحها بعد جهد فانه ينجو من ذلك بعد جهد وان راي كانها انفتحت بنفسها فان الله تعالي يفرج عنه من حيث لا يحتسب واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدد فيختلف---- باختلاف المعدود فان راي كانه يعد دراهم فيها اسم الله	654	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms170	true	-6292003840527393281	48	300	232	1476	1476	300	علي انه يعلو في الدنيا-- ثم يهان ويذل لقوله تعالي اخبارا عن فرعون ان فرع---------------ون عل-ا في ال------------------------------------ارض وان راي مع ذلك عظما فصارت جثته اعظم من جثث الناس فانه يدل علي موته واما العفو فمحمود لانه من اعمال البر والفلاح فمن راي -انه عفا عن مذنب ذنبا يعمل عملا يغفر--- الله------ له لقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقال بعض المعبرين من راي -انه عفي عن مذنب فاجره علي الله لقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الل--------------------------------------------------------------------------ه واما العمل الناقص فيدل علي الاياس من الوجود ووقوع الحذر في الرءيا-- واما العقد فهو علي انواع متعددة فمن راي ان عقدة في قميصه فانه يدل علي عقد التجارة والعقدة علي الحبل صحة دين وعلي المنديل اصابة خادم وعلي السراويل تزويج امراة وعلي الخيط ابرام امر هو فيه من ولاية او تجارة ا----------------------------------------------------------------------------و تزويج فان راي ------عقدة علي----- شء من هذه الاشياء من غير ان يعقد --فانها تدل علي ضيق---- من قبل السلطان فان راي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انحل-ت بنفسها فان الله------ يفرج عنه من حيث لا يحتسب وقال بعضهم في ذلك شعرا اذا عقد القضاء عليك امرا فليس يحله الا القضاء وقال بعضهم اكره رءيا العقد علي شء واحب حل العقدة فان العقدة من الهم وحلها من الفرج لقول بعضهم ولعلها ولعلها ولعلها ولعل من عقد العقود يحلها واما عقد الشء علي ما يخاف ذهابه او سقوطه من اي نوع كان فيه فانه محمود وكذلك الاعتقاد لقوله صلي الله عليه وسلم اعقل وتوكل فاما العدد فمختلف فيه باختلاف المعدود فان راي ان-ه يعد دراهم فيها اسم الله-	170	2518970937743660136	571	870.5	442	1590	35.911949157714844	90	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms433	false	-8740224514199100873	229	300	1137	1495	1495	300	تعالي فانه يستفيد علما فان كان فيها صورة منقوشة فانها يشتغل بالباطل في الدنيا وان راي كانه يعد لءلءا فانه يتلو القران وان راي انه يعد خرافا فانه يشتغل في الخفاء وان راي انه يعد بقرا عجافا فانه يمر عليه سنون جدبة وان كانت سمانا فانه بضد ذلك وان راي انه يعد جمالا مع جوالقها فان كان سلطانا او من يقوم مقامه فانه يصيبه من اعداءه اموالا قيمتها توافق حمل الحمالات-	433	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms171	true	-2725978537757808029	0	71	0	359	1579	300	تعالي فانه يستفيد علما فان كان فيها صورة منقوشة فانها يشتغل بالباطل في الدنيا وان راي كانه يعد لءلءا فانه يتلو القران وان راي انه يعد خرافا فانه يشتغل في الخفاء وان راي انه يعد بقرا عجافا فانه يمر عليه سنون جدبة وان كانت سمانا فانه بضد ذلك وان راي انه يعد جمالا مع جوالقها فان كان سلطانا او من يقوم مقامه فانه يصيبه من اعداءه اموالا قيمتها توافق حمل الحمالات	171	2518970937743660136	358	711.0	288	359	99.72145080566406	71	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms434	false	-6383121068802444270	0	229	0	1218	1585	300	وان كان دهقانا مطر زرعه وان كان تاجرا نال ربحا كثيرا وقال الكرماني من راي انه يعد عددا من الاعداد فان لكل ع-د تاويلا فالواحد توحيد وايمان بالله عز وجل والاثنان ابوان او شاهدا عدل علي تصديق الرءيا والثلاثة وعد صادق لقوله تعالي ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب والاربعة دعاء مستجاب ومال مجموع وربما يكون تزويجا والخمسة دولة مقبلة وربما يكون الخمس صلوات فان نقص منها شيءا فهو نقصان في الصلاة وقال ايضا عدد الواحد مبارك والاثنين خلاص من بلاء وظفر علي الاعداء لقوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار والثلاثة ليست بمحمودة والاربعة مباركة وخير لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ورءيا الخمسة جيدة حميدة واما الستة فهي فعل شء فيه نتاج لقوله تعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام وربما كان كلاما حسنا يقيمه صاحب الرءيا او اتمام امر والفراغ من شء واما السبعة فليست بمحمودة لقوله تعالي لها سبعة ابواب وقيل زين او حج وربما دلت علي الهم في تلك الايام لحالها وقال بعض المعبرين ان راتها امراة وهي حبلي فانه تلخ-ص لان المطلقة اذا ولدت اقامت سبعة ايام واما الثمانية فليست بمحمودة لقوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما قيل يتقرب من سلطان او رجل كبير وقال بعض المعبرين ان كان العدد علي جماعة معينة وهم ممن شك فيهم فانهم كذلك لقوله تعالي سبعة -ثامنهم كلبهم واما التسعة فليست بمحمودة لقوله تعالي تسعة رهط يفسدون في الارض وقيل بيان	434	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms171	true	-2725978537757808029	71	300	359	1579	1579	300	وان كان دهقانا مطر زرعه وان كان تاجرا نال ربحا كثيرا وقال الكرماني من راي انه يعد عددا من الاعداد فان لكل عدد تاويلا فالواحد توحيد وايمان بالله عز وجل والاثنان ابوان او شاهدا عدل علي تصديق الرءيا والثلاثة وعد صادق لقوله تعالي ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب والاربعة دعاء مستجاب ومال مجموع وربما يكون تزويجا والخمسة دولة مقبلة وربما يكون الخمس صلوات فان نقص منها شيءا فهو نقصان في الصلاة وقال ايضا عدد الواحد مبارك والاثنين خلاص من بلاء وظفر علي الاعداء لقوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في الغار والثلاثة ليست بمحمودة والاربعة مباركة وخير لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ورءيا الخمسة جيدة حميدة واما الستة فهي فعل شء فيه نتاج لقوله تعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام وربما كان كلاما حسنا يقيمه صاحب الرءيا او اتمام امر والفراغ من شء واما السبعة فليست بمحمودة لقوله تعالي لها سبعة ابواب وقيل زين او حج وربما دلت علي الهم في تلك الايام لحالها وقال بعض المعبرين ان راتها امراة وهي حبلي فانها تخلص لان المطلقة اذا ولدت اقامت سبعة ايام واما الثمانية فليست بمحمودة لقوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما قيل يتقرب من سلطان او رجل كبير وقال بعض المعبرين ان كان العدد علي جماعة معينة وهم ممن شك فيهم فانهم كذلك لقوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم واما التسعة فليست بمحمودة لقوله تعالي تسعة رهط يفسدون في الارض وقيل بيان-	171	2518970937743660136	1214	2408.0	987	1221	99.42669677734375	224	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms654	false	2205667649235073927	228	300	1125	1488	1488	300	تعالي فانه يستفيد علما فان راي فيها نقش -------صورة فانه- يشتغل با-باطيل-- الدنيا وان راي كانه يعد لءلءا فانه يتلو القران فان راي كانه يعد جواهر فانه يتعلم العلم او يدرسه فانه راي كانه يعج خرزا فانه مشتغل بما لا يعنيه فان راي كانه يعد بقرات سمانا فانه تمضي عليه سنون خصبة فان راي كانه ي---------------------------عد جمالا ----وحمولا فان كان سلطانا افاد----------------------- من اعداءه م--الا قيمته- توافق تلك الحمول-- وان كان دهقانا-	654	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms171	true	-2725978537757808029	0	74	0	374	1579	300	تعالي فانه يستفيد علما فان كان فيها---- صورة منقوشة فانها يشتغل بالباطل في الدنيا وان راي كانه يعد لءلءا فانه يتلو القران وان راي -انه يعد خرافا فانه يشتغل في الخفاء وان راي انه -----------------------------------------------------يعد بقرا- عجافا فانه يمر- عليه سنون جدبة وان كانت سمانا فانه بضد ذلك وان راي انه يعد جمالا مع جوالقها فان كان سلطانا او من يقوم مقامه فانه يصيبه من اعداءه اموالا قيمتها توافق حمل الحمالات وان كان دهقانا	171	2518970937743660136	237	356.0	185	434	54.60829544067383	31	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms434	false	-6383121068802444270	229	300	1218	1585	1585	300	وحجة علي الاعداء لقوله تعالي تسع ايات بينات وقال بعضهم ان راي ذلك من في دينه ضعف فربما دل علي ان له ميلا الي الرافضة واما العشرة فانها مباركة وحصول مراد ديني ودنيوي لقوله تعالي وواتممناها بعشر وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل تمام وكمال في الامور واما الحادي عشر فهو حصول مراد لقوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا وقيل اخوان واما الثاني عشر فانه تاخير في حصول المقصود ثم-	434	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms172	true	-6886603622507894889	0	71	0	368	1592	300	وحجة علي الاعداء لقوله تعالي تسع ايات بينات وقال بعضهم ان راي ذلك من في دينه ضعف فربما دل علي ان له ميلا الي الرافضة واما العشرة فانها مباركة وحصول مراد ديني ودنيوي لقوله تعالي وواتممناها بعشر وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل تمام وكمال في الامور واما الحادي عشر فهو حصول مراد لقوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا وقيل اخوان واما الثاني عشر فانه تاخير في حصول المقصود ثم	172	2518970937743660136	367	729.0	297	368	99.72826385498047	71	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms435	false	6294681670244833770	0	228	0	1218	1604	300	يحصل فيما بعده لقوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقبل سنة مخصبة واما الثالث عشر فليس بمحمود لانه انحس ايام الاشهر وعقد ايام مشكلة واما الرابع عشر فانه محمود وحصول مراد وقيل فرج بعد شدة واما الخامس عشر فانه عدم تمام المقصود وقيل خروج من شدة الي قضاء وحصول خصب وانتصاف واما السادس عشر فانه يدل علي حصول مراد بطول المدة وقيل تمام امر واما السابع عشر فانه يدل علي رجوع ما خرج منه في فساد وعاقبته محمودة وقيل حج واتمامه واما الثمانية عشر فليست بمحمودة وقيل اتصال بالملوك والعظماء واما التاسع عشر فخصومة مع الناس لقوله تعالي عليها تسعة عشر وقيل اعوان سامعون مطيعون واما العشرون فزيادة قوة وظفر علي الاعداء وحصول مراد لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين واما الثلاثون فتدل عل- انه ان كان له مع احد خصومه ينفصل بسرعة ويظفر بعدوه لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا واما الاربعون فانه تعسر امر وحيرة وتيه لقوله تعالي محرمة عليهم اربعين سنة واما الخمسون فليس بمحمود وقيل تمام عمر صاحب الرءيا واما الستون فليس بمحمود فانه لزوم كفارة لقوله تعالي او اطعام ستين مسكينا وقيل سفر لقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر واما السبعون فحصول حاجة بتاخير وحصول خوف من جهة السلطان وان كان العدد شيءا مذروعا فانه غير محمود لقوله تعالي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقيل استغفار وتملق لمن لا خير فيه ولا يغفر الله له لقوله	435	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms172	true	-6886603622507894889	71	300	368	1592	1592	300	يحصل فيما بعده لقوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقيل سنة مخصبة واما الثالث عشر فليس بمحمود لانه انحس ايام الاشهر وعقد ايام مشكلة واما الرابع عشر فانه محمود وحصول مراد وقيل فرج بعد شدة واما الخامس عشر فانه عدم تمام المقصود وقيل خروج من شدة الي قضاء وحصول خصب وانتصاف واما السادس عشر فانه يدل علي حصول مراد بطول المدة وقيل تمام امر واما السابع عشر فانه يدل علي رجوع ما خرج منه في فساد وعاقبته محمودة وقيل حج واتمامه واما الثمانية عشر فليست بمحمودة وقيل اتصال بالملوك والعظماء واما التاسع عشر فخصومة مع الناس لقوله تعالي عليها تسعة عشر وقيل اعوان سامعون مطيعون واما العشرون فزيادة قوة وظفر علي الاعداء وحصول مراد لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين واما الثلاثون فتدل علي انه ان كان له مع احد خصومه ينفصل بسرعة ويظفر بعدوه لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا واما الاربعون فانه تعسر امر وحيرة وتيه لقوله تعالي محرمة عليهم اربعين سنة واما الخمسون فليس بمحمود وقيل تمام عمر صاحب الرءيا واما الستون فليس بمحمود فانه لزوم كفارة لقوله تعالي او اطعام ستين مسكينا وقيل سفر لقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر واما السبعون فحصول حاجة بتاخير وحصول خوف من جهة السلطان وان كان العدد شيءا مذروعا فانه غير محمود لقوله تعالي ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وقيل استغفار وتملق لمن لا خير فيه ولا يغفر الله له لقوله-	172	2518970937743660136	1216	2413.5	989	1225	99.26530456542969	225	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms435	false	6294681670244833770	228	300	1218	1604	1604	300	تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم واما الثمانون فتهمة بزني ويخاف عليه من جلده لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وقيل اجتماع وبركة واما التسعون فتدل علي ان نسوة من الاكابر يخطبونه ويحصل له منهم منفعة وان كان من اهل الولاية يحصل له ذلك لقوله تعالي تسع وتسعون نعجة وقيل ضيق وعسر واما الماءة فظفر علي الاعداء وحصول مراد لقوله تعالي ماءة يغلبوا ماءتين ويدل علي الزني لقوله تعالي-	435	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms173	true	1176065175226745520	0	72	0	387	1645	300	تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم واما الثمانون فتهمة بزني ويخاف عليه من جلده لقوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة وقيل اجتماع وبركة واما التسعون فتدل علي ان نسوة من الاكابر يخطبونه ويحصل له منهن منفعة وان كان من اهل الولاية يحصل له ذلك لقوله تعالي تسع وتسعون نعجة وقيل ضيق وعسر واما الماءة فظفر علي الاعداء وحصول مراد لقوله تعالي ماءة يغلبوا ماءتين ويدل علي الزني لقوله تعالي	173	2518970937743660136	385	764.0	314	387	99.48320770263672	71	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms436	false	-3272332194586728546	0	227	0	1257	1648	300	فاجلدوا كل واحدة منهما ماءة جلدة ومن راي انه عقدت له ماءة من الحبوب فخير وبركة ومعيشة لقوله تعالي في كل سنبلة ماءة حبة وق-ل يقدم علي جماعة واما الماءتان فانه عدم ظهر علي العدو لقوله تعالي يغلبوا ماءتين واما الثلاثماءة فحصول مقصود في مدة مديدة لقوله تعالي ولبثوا في كفهفهم ثلاثم-اءة سنين اما الاربعماءة فظفر علي الاعداء لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف واما الخمسماءة فتوقف الامور واما الستماءة ففرح وحصول مراده واما السبعماءة فصعوبة امور ولكن يحصل في اخر عمره خير واما الثمانماءة فتدل علي حصول ظفر وقوة واما التسعماءة فتدل علي ظفر الاعداء عليه واما الالف فحصول قوة وظفر ونصرة لقوله تعالي وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اما الالفان فليسا بمحمودين واما الثلاثة الاف فانها تدل علي حصول ظفر وقوة لقوله تعالي بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين واما الاربعة الاف فانها تدل علي حصول نصرة وظفر واما الخمسة الاف فانها بركة وفرح لقوله تعالي بخمسة الاف واما الستة الاف فانها تدل علي الظفر وحصول المراد واما السبعة الاف فانها تدل علي توسط حاله من جهة المعيشة وقال بعضهم تعقد عليه اموره واما الثمانية الاف فانها تدل علي انتظامه واما التسعة الاف فمحمودة واما العشرة الاف فانها تدل علي حو-ل الظفر والنصرة واما العشرون الفا فانه تغلب ويظفر علي اعداءه واما الثلاثون الفا فانه يدل علي حصول ظفر بعد مدة طويلة واما الاربعون الفا فانه	436	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms173	true	1176065175226745520	72	300	387	1645	1645	300	فاجلدوا كل واحدة منهما ماءة جلدة ومن راي انه عقدت له ماءة من الحبوب فخير وبركة ومعيشة لقوله تعالي في كل سنبلة ماءة حبة وقيل يقدم علي جماعة واما الماءتان فانه عدم ظفر علي العدو لقوله تعالي يغلبوا ماءتين واما الثلاثماءة فحصول مقصود في مدة مديدة لقوله تعالي ولبثوا في ك-هفهم ثلاث ماءة سنين اما الاربعماءة فظفر علي الاعداء لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير السرايا اربعماءة وخير الجيوش اربعة الاف واما الخمسماءة فتوقف الامور واما الستماءة ففرح وحصول مراده واما السبعماءة فصعوبة امور ولكن يحصل في اخر عمره خير واما الثمانماءة فتدل علي حصول ظفر وقوة واما التسعماءة فتدل علي ظفر الاعداء عليه واما الالف فحصول قوة وظفر ونصرة لقوله تعالي وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله اما الالفان فليسا بمحمودين واما الثلاثة الاف فانها تدل علي حصول ظفر وقوة لقوله تعالي بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين واما الاربعة الاف فانها تدل علي حصول نصرة وظفر واما الخمسة الاف فانها بركة وفرح لقوله تعالي بخمسة الاف واما الستة الاف فانها تدل علي الظفر وحصول المراد واما السبعة الاف فانها تدل علي توسط حاله من جهة المعيشة وقال بعضهم تعقد عليه اموره واما الثمانية الاف فانها تدل علي انتظامه واما التسعة الاف فمحمودة واما العشرة الاف فانها تدل علي حصول الظفر والنصرة واما العشرون الفا فانه تغلب ويظفر علي اعداءه واما الثلاثون الفا فانه يدل علي حصول ظفر بعد مدة طويلة واما الاربعون الفا فانه-	173	2518970937743660136	1252	2482.0	1026	1260	99.36508178710938	222	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms436	false	-3272332194586728546	227	300	1257	1648	1648	300	يدل علي النصرة واما الخمسماءة الفا فانه يدل علي تعب ومشقة وتوقف وعجز في التدبير لقوله تعالي كان مقداره خمسين الف سنة واما الستون الفا فانه يدل علي حصول مراد بعد تعب واما الثمانون الفا فانه يدل علي الظفر والنصرة واما التسعون الفا فحصول الظفر لاعداءه واما الماءة الف واكثر فحصول المارب لقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يريدون ومن راي انه يعد عددا كثيرا بكفه فانه يندم علي نفقة ينفقها لقوله-	436	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms174	true	843255658036276169	0	73	0	392	1502	300	يدل علي النصرة واما الخمسماءة الفا فانه يدل علي تعب ومشقة وتوقف وعجز في التدبير لقوله تعالي كان مقداره خمسين الف سنة واما الستون الفا فانه يدل علي حصول مراد بعد تعب واما الثمانون الفا فانه يدل علي الظفر والنصرة واما التسعون الفا فحصول الظفر لاعداءه واما الماءة الف واكثر فحصول المارب لقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ومن راي انه يعد عددا كثيرا بكفه فانه يندم علي نفقة ينفقها لقوله	174	2518970937743660136	390	774.0	318	392	99.48979949951172	72	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms437	false	8388680026547578219	0	227	0	1108	1459	300	تعالي فاصبح يقلب كفيه قال بعض المعبرين من راي انه يعد عدد او يعد له فان كان ممن يقتضي منصب امارة فانها تحصل له ويكون اميرا بقدر عدده مثلا ان عد عشر فيءمر علي عشرة وان عد اربعين فيكون اميرا علي اربعين وان عد ماءة يكون امير ماءة في المشهور وان عد ماءتين او الوفا فربما دل علي كفالة او مقدمة علي جيوش وان عد قليلا فتكون الامارة ما بينهما واما ان كان ممن يقتضي مناصب دينية فانه محمود له وثبات في حكمة لان العدد لاصحاب ذلك لا يكون الا لمستمر الولاية وان من اصحاب المناصب الديوانية فيدل علي جمع المال وكثرة الحساب والعدد من حيث الجملة بجميع الناس محمود الا لمن يكون عليه مطالبة واما التمرجح فمن راي انه في مرجوحة فانه -لعب بدينه وربما دلت المرجوحة علي الرجحان واما اللوم فمن راي انه يلوم غ-ره علي امر فانه يفعل مثل ذلك فيستحق اللوم لما قيل في المعني كم لاءم قد لام وهو ملام ومن راي انه -لوم نفسه علي امر قد فاته فانه يدخل في امر مشوش يلام عليه ثم يذهبه الله عنه ويسر به لقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي واما العتاب فيدل علي المحبة لانه لا يعتب الا من يحب لقول بعضهم وما عتبي الا علي من احبه وليس علي من احب عتاب واما اجتماع الشمل فهو دليل الزواج لقوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وقال بعض	437	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms174	true	843255658036276169	73	300	392	1502	1502	300	تعالي فاصبح يقلب كفيه قال بعض المعبرين من راي انه يعد عدد او يعد له فان كان ممن يقتضي منصب امارة فانها تحصل له ويكون اميرا بقدر عدده مثلا ان عد عشر فيءمر علي عشرة وان عد اربعين فيكون اميرا علي اربعين وان عد ماءة يكون امير ماءة في المشهور وان عد ماءتين او الوفا فربما دل علي كفالة او مقدمة علي جيوش وان عد قليلا فتكون الامارة ما بينهما واما ان كان ممن يقتضي مناصب دينية فانه محمود له وثبات في حكمة لان العدد لاصحاب ذلك لا يكون الا لمستمر الولاية وان من اصحاب المناصب الديوانية فيدل علي جمع المال وكثرة الحساب والعدد من حيث الجملة بجميع الناس محمود الا لمن يكون عليه مطالبة واما التمرجح فمن راي انه في مرجوحة فانه يلعب بدينه وربما دلت المرجوحة علي الرجحان واما اللوم فمن راي انه يلوم غيره علي امر فانه يفعل مثل ذلك فيستحق اللوم لما قيل في المعني كم لاءم قد لام وهو ملام ومن راي انه يلوم نفسه علي امر قد فاته فانه يدخل في امر مشوش يلام عليه ثم يذهبه الله عنه ويسر به لقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي واما العتاب فيدل علي المحبة لانه لا يعتب الا من يحب لقول بعضهم وما عتبي الا علي من احبه وليس علي من احب عتاب واما اجتماع الشمل فهو دليل الزوال لقوله تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وقال بعض-	174	2518970937743660136	1106	2191.0	880	1111	99.54995727539062	222	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms364	false	6439138591893515350	196	265	950	1296	1489	300	واما الخضاب في اللحي-ة فانه ي-دل علي ------------خفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما دل علي التصنع والرياء اذا خضب بخلاف المسلمين ومن راي انه خ--ضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله العيب عنه ومن راي انه يختضب بطين و--ما اشبه ذلك مما لا يكون التخضيب به فانه يغطي حاله بمحال بحيث لا يختفي علي الناس او يصيبه مكروه	364	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms175	true	4665690383016625640	204	300	1025	1506	1506	300	كانت الحناء في --لحيته فانه يءول علي ثلاثة اوجه اخفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وكبر السن والوقار والخفارة والجهاد في سبيل الله وان كانت امراة فانها تكون حيلية مكارة وقيل مصلحة في امر زوجها وان كان بشء غير الحناء مما يكره في الشريعة فلا خير فيه الا للعراءس وقيل ان ذلك ايضا ليس بمحمود لانه نوع من الفرح------------------------------------------------- ومن راي انه اختضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله علي-----ه ومن راي انه يختضب بطين او ما اشبه ذلك فانه ي-----------------------غطي حاله بمحال------------------------ او يصيبه مكروه-	175	2518970937743660136	224	235.5	176	585	38.29059982299805	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms437	false	8388680026547578219	227	300	1108	1459	1459	300	المعبرين رءيا اجتماع الشمل تدل علي الفرح والسرور لانها دعوة بين الناس واما الرهن فانه يءول علي وجهين اما حاجة او طمع فمن راي ان احدا رهن عنده شيءا فانه يحتاج اليه ومن راي انه رهن نفسه فانه يكتسب ذنوبا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقيل لا خير في الرهن لما قاله بعضهم من اراد اني عيش نظيفا لا يرهن شيءا ولا يسلف واما البيع ففيه خلاف منهم من قال انه-	437	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms175	true	4665690383016625640	0	73	0	351	1506	300	المعبرين رءيا اجتماع الشمل تدل علي الفرح والسرور لانها دعوة بين الناس واما الرهن فانه يءول علي وجهين اما حاجة او طمع فمن راي ان احدا رهن عنده شيءا فانه يحتاج اليه ومن راي انه رهن نفسه فانه يكتسب ذنوبا لقوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقيل لا خير في الرهن لما قاله بعضهم من اراد ان يع-ش نظيفا لا يرهن شيءا ولا يسلف واما البيع ففيه خلاف منهم من قال انه	175	2518970937743660136	348	684.0	277	352	98.86363983154297	72	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms438	false	-2720916841500914230	0	227	0	1156	1513	300	خير من الشراء وقال اخرون الشراء احسن وقد تقدم البيع والشراء في باب الخدم والعبيد واما الاجارة فالمستاجر في التاويل مخادع لمن يستاجر منه ويغره ويحثه علي امر واذا خدعه تبرا منه وتركه واما الشركة فانها تدل علي الانصاف فمن راي انه شارك احدا فانه يعامله وقال بعض المعبرين اكره رءيا الشركة لان المثل الثاءر بين الناس الشركة اربعة احرف فاذا رفعت الهاء بقيت شرك واذا رفعت الكاف بقيت شر فلا خير فيها من حيث الجملة واما الخضاب بالحناء وغيرها فقال الكرماني رءيا الحناء اذا كان في وعاء فهو مال وبشارة ومن راي انه حنا يديه او رجليه فانه يزين اهل بيته واقرباءه وربما كان فسادا في الدين وقيل انه يعطي امورا تتعلق باهله وان كان ليس من شانه شء من ذلك فانه حصول غم وهم ثم يجد الفرج قريبا وان كانت الحناء في لحيته فانه يءول علي ثلاثة اوجه اخفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وكبر السن والوقار والخفارة والجهاد في سبيل الله وان كانت امراة فانها تكون حيلية مكارة وقيل مصلحة في امر زوجها وان كان بشء غير الحناء مما يكره في الشريعة فلا خير فيه الا للعراءس وقيل ان ذلك ايضا ليس بمحمود لانه نوع من الفرح ومن راي انه اختضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله عليه ومن راي انه يختضب بطين او ما اشبه ذلك فانه يغطي حاله بمحال او يصيبه مكروه	438	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms175	true	4665690383016625640	73	300	351	1506	1506	300	خير من الشراء وقال اخرون الشراء احسن وقد تقدم البيع والشراء في باب الخدم والعبيد واما الاجارة فالمستاجر في التاويل مخادع لمن يستاجر منه ويغره ويحثه علي امر واذا خدعه تبرا منه وتركه واما الشركة فانها تدل علي الانصاف فمن راي انه شارك احدا فانه يعامله وقال بعض المعبرين اكره رءيا الشركة لان المثل الثاءر بين الناس الشركة اربعة احرف فاذا رفعت الهاء بقيت شرك واذا رفعت الكاف بقيت شر فلا خير فيها من حيث الجملة واما الخضاب بالحناء وغيرها فقال الكرماني رءيا الحناء اذا كان في وعاء فهو مال وبشارة ومن راي انه حنا يديه او رجليه فانه يزين اهل بيته واقرباءه وربما كان فسادا في الدين وقيل انه يعطي امورا تتعلق باهله وان كان ليس من شانه شء من ذلك فانه حصول غم وهم ثم يجد الفرج قريبا وان كانت الحناء في لحيته فانه يءول علي ثلاثة اوجه اخفاء الاعمال والطاعات وستر الفقر عن الناس وكبر السن والوقار والخفارة والجهاد في سبيل الله وان كانت امراة فانها تكون حيلية مكارة وقيل مصلحة في امر زوجها وان كان بشء غير الحناء مما يكره في الشريعة فلا خير فيه الا للعراءس وقيل ان ذلك ايضا ليس بمحمود لانه نوع من الفرح ومن راي انه اختضب ولم يعلق الخضاب فانه يغطي من حاله ما يشتهر للناس فان علق الخضاب ستر الله عليه ومن راي انه يختضب بطين او ما اشبه ذلك فانه يغطي حاله بمحال او يصيبه مكروه-	175	2518970937743660136	1155	2305.0	929	1156	99.91349792480469	226	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms438	false	-2720916841500914230	227	300	1156	1513	1513	300	ويخرج منه وقال بعض المعبرين من راي انه يختضب بمكان لا يقنضي خضابه فهو علي وجهين اما زينة لمن ينسب اليه ذلك العضو من النسوة وان كان من الرجال فامر يكره الا ان يكون لاجل الم فلا باس به والله تعالي اعلم بالصواب 1 الباب الرابع والعشرون 2 في رءيا القتل والصلب وقطع الاعضاء والحروب والذبح والسلخ ونحو ذلك 3 فصل في رءيا القتل ومن راي انه قتل احدا ولم يقطع منه عضوا-	438	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms176	true	3077400716763811468	0	73	0	358	1464	300	ويخرج منه وقال بعض المعبرين من راي انه يختضب بمكان لا يقتضي خضابه فهو علي وجهين اما زينة لمن ينسب اليه ذلك العضو من النسوة وان كان من الرجال فامر يكره الا ان يكون لاجل الم فلا باس به والله تعالي اعلم بالصواب 1 الباب الرابع والعشرون 2 في رءيا القتل والصلب وقطع الاعضاء والحروب والذبح والسلخ ونحو ذلك 3 فصل في رءيا القتل ومن راي انه قتل احدا ولم يقطع منه عضوا	176	2518970937743660136	356	706.0	284	358	99.44133758544922	72	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms439	false	4080746717894328154	0	226	0	1102	1446	300	فانه يحصل منه لذلك المقتول خير ومنفعة وقيل ان القاتل يظلم المقتول ومن راي انه قتل فانه طول حياة له وقال الكرماني من راي انه قتله احد فانه يحصل له منه خير ومنفعة ومن راي ان جماعة قتلوه ظلما فانه يحصل له من السلطان او ممن يقوم مقامه خير ومنفعة لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ومن راي انه قتل احدا بظلم فانه يكون عاصيا وظالما لنفسه ويسلط عليه احد البرية لقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله وقال جابر المغربي من راي انه قتل ولده يرزقه الله----- حلالا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم وقيل يظلم ولده لاجل المال وعن الدنيا ومن راي انه قتل احدا وسال الدم من جسده يرزق بقدر الدم الذي خرج مالا وان لم يسل منه دم فبخلافه ومن راي ان جسده تلطخ بدم المقتول فانه يحصل له مال وان راي انه قتل احدا وخرج من جسده دم ابيض فانه يدل علي ذهاب دينه وقيل ان راي انه قتل ولم يدر من قتله فانه قتيل الشريعة لقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره فان عرف الذي قتله فانه يظفر بعدوه ومن راي انه قتل رجلا واوداجه تسيل فالمقتول ينال من القاتل ما يكره من لسانه وقيل يصيب خيرا منه ومن راي انه قتل نفسا ولم يدر ما هو ولا عاينها فانه يظفر بعدوه ونهجو من الهم لقوله تعالي وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وقيل من راي	439	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms176	true	3077400716763811468	73	300	358	1464	1464	300	فانه يحصل منه لذلك المقتول خير ومنفعة وقيل ان القاتل يظلم المقتول ومن راي انه قتل فانه طول حياة له وقال الكرماني من راي انه قتله احد فانه يحصل له منه خير ومنفعة ومن راي ان جماعة قتلوه ظلما فانه يحصل له من السلطان او ممن يقوم مقامه خير ومنفعة لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ومن راي انه قتل احدا بظلم فانه يكون عاصيا وظالما لنفسه ويسلط عليه احد البرية لقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله وقال جابر المغربي من راي انه قتل ولده يرزقه الله رزقا حلالا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم وقيل يظلم ولده لاجل المال وعن الدنيا ومن راي انه قتل احدا وسال الدم من جسده يرزق بقدر الدم الذي خرج مالا وان لم يسل منه دم فبخلافه ومن راي ان جسده تلطخ بدم المقتول فانه يحصل له مال وان راي انه قتل احدا وخرج من جسده دم ابيض فانه يدل علي ذهاب دينه وقيل ان راي انه قتل ولم يدر من قتله فانه قتيل الشريعة لقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره فان عرف الذي قتله فانه يظفر بعدوه ومن راي انه قتل رجلا واوداجه تسيل فالمقتول ينال من القاتل ما يكره من لسانه وقيل يصيب خيرا منه ومن راي انه قتل نفسا ولم يدر ما هو ولا عاينها فانه يظفر بعدوه وينجو من الهم لقوله تعالي وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وقيل من راي-	176	2518970937743660136	1099	2184.0	874	1107	99.27732849121094	224	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms439	false	4080746717894328154	226	300	1102	1446	1446	300	انه قتل نفسه فانه يرزق توبة لقوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ومن راي انه قتل مضروب العنق فانه ان كان عبدا عتق لقوله تعالي فك رقبة وقيل فرج من هم وغم وان كان مديونا قضي الله دينه من حيث لا يامل وربما اعطي مالا عظيما وان عرف الذي فعل به ذلك نال منه خيرا وان كان القاتل امراة او خصيا او صبيا لم يبلغ الحلم او رجلا بلا لحية فانه يدل علي-	439	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms177	true	-8276437259047601966	0	74	0	345	1417	300	انه قتل نفسه فانه يرزق توبة لقوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ومن راي انه قتل مضروب العنق فانه ان كان عبدا عتق لقوله تعالي فك رقبة وقيل فرج من هم وغم وان كان مديونا قضي الله دينه من حيث لا يامل وربما اعطي مالا عظيما وان عرف الذي فعل به ذلك نال منه خيرا وان كان القاتل امراة او خصيا او صبيا لم يبلغ الحلم او رجلا بلا لحية فانه يدل علي	177	2518970937743660136	344	683.0	271	345	99.71014404296875	74	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms440	false	-7840317281018131314	0	226	0	1074	1417	300	من ياخذ روحه سواء كان يموت او قتل او غيره وقال ابن سيرين ان رات امراة انها قتلت زوجها فانها تحمله اثما وهو برء ومن راي انه قتل صبيا وشواه فانه يدل علي انه يدعوه الي امر محظور وربما يطيعه فيه ومن راي ان صبيا ذبح وشوي ولم ينضج لحمه فانه يظلم ابويه ومن راي ان جماعة قتل بعضهم بعضا فهو اظهار بدعة بينهم ومن راي ان احدا قتل انسانا ووضعه علي عنقه فانه يطالب بمغرم ويحصل له من ذلك الضرر علي قدر ثقل المحمول وخفته وقيل رءيا القتل لمن يريد الحج تدل علي بلوغه ونيله وان كان الراءي مريضا فانه يشفي وقيل رءيا القتل لمن لم يكن به بلاء زوال نعمة ومن راي ان ملكا قتل رعيته بضرب العنق فانه يعفو عنهم بعتق رقابهم 4 فصل في رءيا الصلب فاما الصلب فهو شرف وعز وسمعة لان قتادة راي ذلك في منامه فحصل عنده رعب ثم حصل له بعد ذلك عز وشرف ثم فيما بعد قصت الرءيا علي ابن سيرين ولم يذكر له قتادة فقال هذا رجل له شرف وسمعة وقيل ان الامام الشافعي رحمه الله حبس فراي في منامه كانه مصلوب علي قناة وهو والامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فبلغت رءياه بعض المعبرين فقال ان صاحب هذه الرءيا سينشر ذكره ويرفع صيته فبلغ امره الي ما بلغ وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الصلب في المنام علي ثلاثة اوجه صلب مع الحياة وصلب	440	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms177	true	-8276437259047601966	74	300	345	1417	1417	300	من ياخذ روحه سواء كان يموت او قتل او غيره وقال ابن سيرين ان رات امراة انها قتلت زوجها فانها تحمله اثما وهو برء ومن راي انه قتل صبيا وشواه فانه يدل علي انه يدعوه الي امر محظور وربما يطيعه فيه ومن راي ان صبيا ذبح وشوي ولم ينضج لحمه فانه يظلم ابويه ومن راي ان جماعة قتل بعضهم بعضا فهو اظهار بدعة بينهم ومن راي ان احدا قتل انسانا ووضعه علي عنقه فانه يطالب بمغرم ويحصل له من ذلك الضرر علي قدر ثقل المحمول وخفته وقيل رءيا القتل لمن يريد الحج تدل علي بلوغه ونيله وان كان الراءي مريضا فانه يشفي وقيل رءيا القتل لمن لم يكن به بلاء زوال نعمة ومن راي ان ملكا قتل رعيته بضرب العنق فانه يعفو عنهم بعتق رقابهم 4 فصل في رءيا الصلب فاما الصلب فهو شرف وعز وسمعة لان قتادة راي ذلك في منامه فحصل عنده رعب ثم حصل له بعد ذلك عز وشرف ثم فيما بعد قصت الرءيا علي ابن سيرين ولم يذكر له قتادة فقال هذا رجل له شرف وسمعة وقيل ان الامام الشافعي رحمه الله حبس فراي في منامه كانه مصلوب علي قناة -هو والامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فبلغت رءياه بعض المعبرين فقال ان صاحب هذه الرءيا سينشر ذكره ويرفع صيته فبلغ امره الي ما بلغ وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الصلب في المنام علي ثلاثة اوجه صلب مع الحياة وصلب-	177	2518970937743660136	1072	2134.0	847	1074	99.81378173828125	224	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms192	false	7650172650915367187	38	98	192	481	1509	300	مع الموت وصلب مع القتل فمن راي كانه صلب حيا اصاب رفعة وشرفا مع صلاح دينه ومن ص-----------------------------------------لب ميتا اصاب رفعة مع--------- فساد دينه ومن ص--------لب مقتولا نال رفعة ويكذب ---------عليه ومن راي كانه مصلوب ولا يدري متي صلب فانه يرجع اليه مال قد ذهب عنه وقال بعضهم--- للاغنياء ردء ربما كان فقرا----------------- لان المصلوب يصلب عاري-ا وللفقراء دليل غني	192	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms178	true	-2262268492159348520	0	76	0	358	1466	300	مع الموت وصلب مع القتل فمن راي -انه صلب حيا اصاب رفعة وشرفا لقوله تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه ومن راي انه صلب ميتا اصاب عزا في الدنيا من فساد دين- ومن راي انه صلب مقتولا ----------يكذب في تلك الرفعة ومن راي -انه مصلوب ولم يدر- متي صلب فانه يرجع اليه مال قد ذهب عنه وقيل ان الصلب للاغنياء ما لم يكن صاحب منصب دليل علي الفقر لان المصلوب يصلب عريانا وللفقراء----- غني	178	2518970937743660136	213	312.0	164	377	56.49867248535156	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms440	false	-7840317281018131314	226	300	1074	1417	1417	300	مع الموت وصلب مع القتل فمن راي انه صلب حيا اصاب رفعة وشرفا لقوله تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه ومن راي انه صلب ميتا اصاب عزا في الدنيا من فساد دين ومن راي انه صلب مقتولا يكذب في تلك الرفعة ومن راي انه مصلوب ولم يدر متي صلب فانه يرجع اليه مال قد ذهب عنه وقيل ان الصلب للاغنياء ما لم يكن صاحب منصب دليل علي الفقر لان المصلوب يص-ب عريانا-	440	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms178	true	-2262268492159348520	0	74	0	345	1466	300	مع الموت وصلب مع القتل فمن راي انه صلب حيا اصاب رفعة وشرفا لقوله تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه ومن راي انه صلب ميتا اصاب عزا في الدنيا من فساد دين ومن راي انه صلب مقتولا يكذب في تلك الرفعة ومن راي انه مصلوب ولم يدر متي صلب فانه يرجع اليه مال قد ذهب عنه وقيل ان الصلب للاغنياء ما لم يكن صاحب منصب دليل علي الفقر لان المصلوب يصلب عريانا	178	2518970937743660136	343	676.0	270	345	99.4202880859375	73	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms441	false	7467099228688308727	0	226	0	1121	1497	300	وللفقراء غني وسعة ومن راي انه صلب وكان تاجرا دل علي نيل مراده والصلب للمسافر محمود ولا خير في اكل لحم المصلوب قال الكرماني من راي انه صلب فانه يري من السلطان نعمة عظيمة ورفعة وعلو شان وربما يكون في دينه خلل وقيل من راي انه ياكل لحم المصلوب فانه ياكل حراما وربما يتمكن من ذي سلطان ويصيب منه خيرا وقال بعض المعبرين ومن راي انه ياكل لحم المصلوب فانه يدل علي غيبته وقيل من راي ان الملك امر بصلبه فانه ينال منه جاها ورفعة ولكن ليس بمحمود في دينه ومن راي ان جماعة صلبوه فانه يسود عليهم ويحكم فيهم ومن راي ان شيخا صلبه والناص ناظرون اليه فانه يسود علي اهل ذلك المكان ومن راي انه صلب نفسه فانه يسود علي اقاربه واهل بيته هذا اذا راهم ناظرين اليه وان راهم مدبرين عنه فانهم لا يطيعونه فيما امرهم به ومن راي انه مصلوب وانقطع حبله فانه تنزل مرتب-ه 5 فصل في رءيا الحرب والقتال وهما علي ثلاثة انواع احدها بين الملوك وثانيها بين الملك والرعية وثالثها بين الرعية فقط فمن راي الحرب بين الملوك فانه يدل علي فتنة او وباء ومن راي ان الحرب بين الملك ورعيته فانه يدل علي رخص الاسعار ومن راي ان الحرب بين رعيته فقط فانه صلاح بينهم وقيل قدوم العسكر علي بلدة يدل علي الغيث ومن راي ان جنودا مجتمعين فانه يدل علي هلاك اهل الباطل ونصرة اهل الحق لقوله	441	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms178	true	-2262268492159348520	74	300	345	1466	1466	300	وللفقراء غني وسعة ومن راي انه صلب وكان تاجرا دل علي نيل مراده والصلب للمسافر محمود ولا خير في اكل لحم المصلوب قال الكرماني من راي انه صلب فانه يري من السلطان نعمة عظيمة ورفعة وعلو شان وربما يكون في دينه خلل وقيل من راي انه ياكل لحم المصلوب فانه ياكل حراما وربما يتمكن من ذي سلطان ويصيب منه خيرا وقال بعض المعبرين ومن راي انه ياكل لحم المصلوب فانه يدل علي غيبته وقيل من راي ان الملك امر بصلبه فانه ينال منه جاها ورفعة ولكن ليس بمحمود في دينه ومن راي ان جماعة صلبوه فانه يسود عليهم ويحكم فيهم ومن راي ان شيخا صلبه والناس ناظرون اليه فانه يسود علي اهل ذلك المكان ومن راي انه صلب نفسه فانه يسود علي اقاربه واهل بيته هذا اذا راهم ناظرين اليه وان راهم مدبرين عنه فانهم لا يطيعونه فيما امرهم به ومن راي انه مصلوب وانقطع حبله فانه تنزل مرتبته 5 فصل في رءيا الحرب والقتال وهما علي ثلاثة انواع احدها بين الملوك وثانيها بين الملك والرعية وثالثها بين الرعية فقط فمن راي الحرب بين الملوك فانه يدل علي فتنة او وباء ومن راي ان الحرب بين الملك ورعيته فانه يدل علي رخص الاسعار ومن راي ان الحرب بين رعيته فقط فانه صلاح بينهم وقيل قدوم العسكر علي بلدة يدل علي الغيث ومن راي ان جنودا مجتمعين فانه يدل علي هلاك اهل الباطل ونصرة اهل الحق لقوله-	178	2518970937743660136	1119	2227.0	894	1122	99.73262023925781	223	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms441	false	7467099228688308727	226	300	1121	1497	1497	300	تعالي فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقيل قلة الجند لمن يكن معهم دليل علي ظفره علي اعداءه لقوله تعالي كم من فءة قليلة الاية ومن راي انه في حرب وقام عليهم عجاج فلا خير فيه لقوله تعالي -وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة ومن راي عسكرين اقتتلا فالغالب منهما مغلوب وقال بعض المعبرين من راي--- عسكرين اختلطا في وقعة ليتقاتلا ثم اصطلحا فانه خير يعمهم لقوله تعالي والصلح خير 6 فصل في رءيا-	441	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms179	true	7637685634375263197	0	75	0	381	1439	300	تعالي فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها وقيل قلة الجند لمن يكن معهم دليل علي ظفره علي اعداءه لقوله تعالي كم من فءة قليلة الاية ومن راي انه في حرب وقام عليهم عجاج فلا خير فيه لقوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة ومن راي عسكرين اقتتلا فالغالب منهما مغلوب وقال بعض المعبرين من راي ان عسكرين اختلطا في وقعة ليتقاتلا ثم اصطلحا فانه خير يعمهم لقوله تعالي والصلح خير 6 فصل في رءيا	179	2518970937743660136	376	736.0	303	381	98.68766784667969	73	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms442	false	-2620508891555609250	0	224	0	1056	1410	300	التوسط فمن راي انه وسطه احدا او احدا وسطه فهو عند المعبرين بصفة القتل وحكمه وقال بعضهم من راي ان احدا موسطه فانه يءول علي خمسة اوجه ان كان بينه وبين احد منازعة فهو قطعها وان له عدو باع عليه فانه يظفر بعدوه وان كان ينتظر امرا خيرا كان او شرا فانه يدل علي انجازه بصفته وان كان الموسط رمي بالبحر وسار في المياه فانه يدل علي حمل امر الي ملك وانه يفصل ذلك الامر بحيث يحصل للراءي نصرة وظفر وخير خصوصا ان كان بينه وبين احد خصومة او عداوة وان كان الموسط علق او رمي علي كرم او غيره واشتهر به فان ملك ذلك المكان يفعل امرا يشتهر عند الناس فان كان الموسط مذموم السيرة فان الناس يشكرون الملك علي ذلك الفعل وان كان حسن السيرة فان الناس يذمون الملك علي ذلك الفعل قيل رءيا الموسط اذا علق شهرة له فان كان من اهل الخير فشهرة حسنة وان كان من اهل الشر فضد ذلك 7 فصل في رءيا الذبح راي انه يذبح رجلا فانه يظلمة وان كان بينهما قرابة وقد راي انه ذبحه ولم يخرج منه دم فانها قطيعة بينهما وان خرج دم فانها صلة ومن راي ان رجلا مذبوحا او قوما مذبوحين فانهم ذو ضلال واصحاب اهواء وبدع ومن راي انه ذبح نفسه فان زوجته معه في الحرام ومن راي انه ذبح امه او اباه او ولده فان كان يري دما فانه	442	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms179	true	7637685634375263197	75	299	381	1436	1439	300	التوسط فمن راي انه وسط ا-حدا او احدا وسطه فهو عند المعبرين بصفة القتل وحكمه وقال بعضهم من راي ان احدا موسطه فانه يءول علي خمسة اوجه ان كان بينه وبين احد منازعة فهو قطعها وان له عدو باع عليه فانه يظفر بعدوه وان كان ينتظر امرا خيرا كان او شرا فانه يدل علي انجازه بصفته وان كان الموسط رمي بالبحر وسار في المياه فانه يدل علي حمل امر الي ملك وانه يفصل ذلك الامر بحيث يحصل للراءي نصرة وظفر وخير خصوصا ان كان بينه وبين احد خصومة او عداوة وان كان الموسط علق او رمي علي كرم او غيره واشتهر به فان ملك ذلك المكان يفعل امرا يشتهر عند الناس فان كان الموسط مذموم السيرة فان الناس يشكرون الملك علي ذلك الفعل وان كان حسن السيرة فان الناس يذمون الملك علي ذلك الفعل قيل رءيا الموسط اذا علق شهرة له فان كان من اهل الخير فشهرة حسنة وان كان من اهل الشر فضد ذلك 7 فصل في رءيا الذبح راي انه يذبح رجلا فانه يظلمة وان كان بينهما قرابة وقد راي انه ذبحه ولم يخرج منه دم فانها قطيعة بينهما وان خرج دم فانها صلة ومن راي ان رجلا مذبوحا او قوما مذبوحين فانهم ذو ضلال واصحاب اهواء وبدع ومن راي انه ذبح نفسه فان زوجته معه في الحرام ومن راي انه ذبح امه او اباه او ولده فان كان يري دما فانه	179	2518970937743660136	1053	2105.0	830	1056	99.71591186523438	223	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms442	false	-2620508891555609250	225	300	1061	1410	1410	300	احد والديه او ولده يعقه وان لم ينظر دما فانها صلة ورحمة بينهما ومن راي انه ذبح امراة فانه يطءها وان ذبح انثي من حيوان فانه يطا امراة ايضا ومن راي انه ذبح حيوانا ذكرا من قفاه فانه يطا ذكرا وان رات امراة ان السلطان ذبحها فانها تنكح رجلا ومن راي صبيا ذبح وش-ي فانه يظلم ويقال في حقه القبيح بقدر ما باشره منه فان لم يكن الصبي من اهل الظلم فانه ملام في حق-	442	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms180	true	407254666448527268	0	75	0	351	1438	300	احد والديه او ولده يعقه وان لم ينظر دما فانها صلة ورحمة بينهما ومن راي انه ذبح امراة فانه يطءها وان ذبح انثي من حيوان فانه يطا امراة ايضا ومن راي انه ذبح حيوانا ذكرا من قفاه فانه يطا ذكرا وان رات امراة ان السلطان ذبحها فانها تنكح رجلا ومن راي صبيا ذبح وشوي فانه يظلم ويقال في حقه القبيح بقدر ما باشره منه فان لم يكن الصبي من اهل الظلم فانه ملام في حق	180	2518970937743660136	349	688.0	275	351	99.4301986694336	74	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms443	false	-8855197253556568142	0	225	0	1087	1427	300	اهله 8 فصل في رءيا السلخ من راي انه يسلخ احدا فانه يءخذ ماله وقيل المسلوخ علي وجهين اخ مظلوم او محرم فمن راي ان احدا سلخ فان ماله يذهب وسلخ البهاءم حصول مال 9 فصل في رءيا المسمرين وهو من الصلب لكن يختلف بينهما بالتسمير وهو عند بعض المعبرين مشكور -ا لم يحصل منه الم وقال بعضهم مذمة 10 فصل في رءيا العصر بالكسارات وقال بعض المعبرين لا خير في رءيا ذلك جملة كافية خصوصا من يكون عليه مطالبة ملك وقال اخرون هو بمعني الظلم 11 فصل في رءيا انواع العذاب وفيها قولان عند المعبرين فمنهم من يقول المغلوب فيها من الغالب ومنهم من يكره ذلك واما قطع الاعضاء فان كل شء من ذلك تقدم في فصله ومن راي انه شرح لحمه من غير ان تفرق اعضاءه فانه يقال فيه كلام ويبلغ منه بقد رما يقطع من لحمه او يصاب بنقص امواله ومن راي انه نشر بمنشار فانه يرزق ولدا او اخا او اختا ومن راي انه سلخ برفق فانه يصيب خيرا او يتزوج امراة وينال منها خيرا وان كان فاسقا دل علي موته والله تعالي اعلم بالصواب 1 الباب الخامس والعشرون 2 في رءيا الضرب والتكتيف والرباط والغل والقيد والسجن والترسيم والتغريم 3 فصل في رءيا الضرب وهو انواع مفرقة فمن راي انه ضرب بالسياط غير ربط يديه ورجليه سواء خرج منه دم او لم يخرج فانه حصول مال حرام سيما ان كان	443	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms180	true	407254666448527268	75	300	351	1438	1438	300	اهله 8 فصل في رءيا السلخ من راي انه يسلخ احدا فانه يءخذ ماله وقيل المسلوخ علي وجهين اخ مظلوم او محرم فمن راي ان احدا سلخ فان ماله يذهب وسلخ البهاءم حصول مال 9 فصل في رءيا المسمرين وهو من الصلب لكن يختلف بينهما بالتسمير وهو عند بعض المعبرين مشكور ما لم يحصل منه الم وقال بعضهم مذمة 10 فصل في رءيا العصر بالكسارات وقال بعض المعبرين لا خير في رءيا ذلك جملة كافية خصوصا من يكون عليه مطالبة ملك وقال اخرون هو بمعني الظلم 11 فصل في رءيا انواع العذاب وفيها قولان عند المعبرين فمنهم من يقول المغلوب فيها من الغالب ومنهم من يكره ذلك واما قطع الاعضاء فان كل شء من ذلك تقدم في فصله ومن راي انه شرح لحمه من غير ان تفرق اعضاءه فانه يقال فيه كلام ويبلغ منه بقدر ما يقطع من لحمه او يصاب بنقص امواله ومن راي انه نشر بمنشار فانه يرزق ولدا او اخا او اختا ومن راي انه سلخ برفق فانه يصيب خيرا او يتزوج امراة وينال منها خيرا وان كان فاسقا دل علي موته والله تعالي اعلم بالصواب 1 الباب الخامس والعشرون 2 في رءيا الضرب والتكتيف والرباط والغل والقيد والسجن والترسيم والتغريم 3 فصل في رءيا الضرب وهو انواع مفرقة فمن راي انه ضرب بالسياط غير ربط يديه ورجليه سواء خرج منه دم او لم يخرج فانه حصول مال حرام سيما ان كان-	180	2518970937743660136	1084	2156.0	861	1088	99.63235473632812	222	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms443	false	-8855197253556568142	225	300	1087	1427	1427	300	تلون جسده بالدم فان كان للضرب اثر علي جسده فانه ينال من كل احد بقدر ذلك منفعة خصوصا ان عرف ضاربه وقال جابر المغربي من راي انه ضرب شخص ولم يدر من ضربه وما سبب ضربه فانه ينال خيرا ومالا ويلبس الجديد فان خاف من رجم الضرب فانه يامن مما يخاف وقال اسماعيل الاشعث من راي انه ضربه ميت يحصل له نفع في السفر او يعود الي يده ما ضاع منه وان ضرب هو ميتا-	443	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms181	true	-8662791917225364628	0	75	0	341	1444	300	تلون جسده بالدم فان كان للضرب اثر علي جسده فانه ينال من كل احد بقدر ذلك منفعة خصوصا ان عرف ضاربه وقال جابر المغربي من راي انه ضرب شخص ولم يدر من ضربه وما سبب ضربه فانه ينال خيرا ومالا ويلبس الجديد فان خاف من رجم الضرب فانه يامن مما يخاف وقال اسماعيل الاشعث من راي انه ضربه ميت يحصل له نفع في السفر او يعود الي يده ما ضاع منه وان ضرب هو ميتا	181	2518970937743660136	340	675.0	266	341	99.70674133300781	75	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms444	false	285797217726454068	0	225	0	1102	1440	300	فانه يدل علي زيادة دينه وقضاء دينه ومن راي انه ضرب ميتا والميت راض بضربه دل علي جودة حال الميت في الاخرة وقال ابو سعيد الواعظ اما الضرب فانه خير للمضروب علي يد الضارب الا ان راه ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه علي ظهره فانه يقضي دينه وان ضربه علي عجيزته فانه يزوجه وان ضربه بالخشب فانه يصيبه منه ما يكرهه وقيل ان الضرب يدل علي التغير وربما دل علي الواعظ ومن راي ان رجلا يضربه علي هامته بالمقرعة والتوت في راسه وبقي اثرها فانه يريد ذهاب رءيسه فان وقعت في جفن عين-ه -انه يريد هتك دينه وان قلع اشفار جفنه فانه يدعوه الي بدعة وان ضرب جمجمته فانه قد بلغ تعبيره نهايته ونال الضارب بغيته وان ضربه علي شحمة اذنه فشقها وخرج منها دم فانه يفترع ابنة المضروب وقال بعض المعبرين ان الضرب الدعاء فمن راي انه يضرب رجلا فانه يدعو عليه ومن راي انه ضربه وهو مكتوف كلم بكلام قبيح ونادمه بالقبيح وقال الكرماني من راي انه ضرب بالسياط حتي ظهر اثرها عليه وسال منه دم فان كان محبوسا او مكتوفا يضربه انسان بلسانه وينال منه ما يكره ويءجر علي ذلك وان لم يكن كذلك	444	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms181	true	-8662791917225364628	75	300	341	1444	1444	300	فانه يدل علي زيادة دينه وقضاء دينه ومن راي انه ضرب ميتا والميت راض بضربه دل علي جودة حال الميت في الاخرة وقال ابو سعيد الواعظ اما الضرب فانه خير للمضروب علي يد الضارب الا ان راه ضربه بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهره فانه يقضي دينه وان ضربه علي عجيزته فانه يزوجه وان ضربه بالخشب فانه يصيبه منه ما يكرهه وقيل ان الضرب يدل علي التغير وربما دل علي الواعظ ومن راي ان رجلا يضربه علي هامته بالمقرعة والتوت في راسه وبقي اثرها فانه يريد ذهاب رءيسه فان وقعت في جفن عينيه فانه يريد هتك دينه وان قلع اشفار جفنه فانه يدعوه الي بدعة وان ضرب جمجمته فانه قد بلغ تعبيره نهايته ونال الضارب بغيته وان ضربه علي شحمة اذنه فشقها وخرج منها دم فانه يفترع ابنة المضروب وقال بعض المعبرين ان الضرب الدعاء فمن راي انه يضرب رجلا فانه يدعو عليه ومن راي انه ضربه وهو مكتوف كلم بكلام قبيح ونادمه بالقبيح وقال الكرماني من راي انه ضرب بالسياط حتي ظهر اثرها عليه وسال منه دم فان كان محبوسا او مكتوفا يضربه انسان بلسانه وينال منه ما يكره ويءجر علي ذلك وان لم يكن كذلك-	181	2518970937743660136	902	1585.0	721	1303	69.22486877441406	178	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms648	false	-3619641128262246142	116	276	593	1376	1496	300	الضرب فانه خير يصيب المضروب علي يدي الضارب الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يري كانه يضربه الخشب فانه حينءذ يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي له به ومن راي كان ملكا يضربه بالخشب فانه يكسوه وان ضربه علي ظهره فانه يقضي دينه وان ضربه علي عج--زه فانه يزوجه وان ضربه بالخشب اصا-----به منه ما يكر-ه وقيل ان الضرب يدل علي التغيير وقيل ان الضرب و--عظ ومن راي كان----ه يضرب رجلا علي راسه- بالمقرعة واثرت- في راسه وبقي اثرها عليه فانه يريد ذهاب رءيسة فان----- في جفن عين-ه فانه يريد هتك دينه فان قلع اشفار جفنه -----يدعوه الي بدعة فان ضرب جمجمته فانه قد بلغ في تغييره نهايته وينال الضارب بغيته فان ضربه علي شحمة اذنه او شقها وخرج منها دم فانه يفترع ابنه المضروب وقيل ان كل عضو من اعضاءه يدل علي القريب الذي هو تاويل ذلك العضو وقال بعض المعبرين ان الضرب هو الدعاء فمن راي انه يضرب رجلا فانه يدعو علي-----------------ه وهو مكتوف فانه يكلمه بكلام سوء ويثني عليه بالقبيح	648	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms181	true	-8662791917225364628	102	267	471	1285	1444	300	الضرب فانه خير للمض-----روب علي يد- الضارب الا ان راه ضربه بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه بالخشبة فانه يدل علي انه يعده خيرا فلا يفي به ومن راي ان ملكا ضربه بغير الخشب فانه يكسوه وان ضربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهره فانه يقضي دينه وان ضربه علي عجيزته فانه يزوجه وان ضربه بالخشب فانه يصيبه منه ما يكرهه وقيل ان الضرب يدل علي التغ-ير وربما دل علي الواعظ ومن راي -ان رجلا يضرب----ه علي هامته بالمقرعة والتوت في راسه وبقي اثرها----- فانه يريد ذهاب رءيسه فان وقعت في جفن عينيه فانه يريد هتك دينه وان قلع اشفار جفنه فانه يدعوه الي بدعة وان ضرب جمجمته فانه قد بلغ تعب---يره نهايته و-نال الضارب بغيته وان ضربه علي شحمة اذنه ف--شقها وخرج منها دم فانه يفترع ابنة المضروب---------------------------------------------------------------- وقال بعض المعبرين ان الضرب--- الدعاء فمن راي انه يضرب رجلا فانه يدعو عليه ومن راي انه ضربه وهو مكتوف كلم------- بكلام قبيح ونادمه--- بالقبيح	181	2518970937743660136	512	702.0	403	1032	49.612403869628906	82	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms444	false	285797217726454068	225	300	1102	1440	1440	300	فان يصيب مالا وخيرا وكسوة يظهر اثر ذلك عليه ومن راي انه ضرب بغير سوط وبقي اثر الضرب عليه فانه يصيب خيرا وان لم يبق اثره عليه كان كلاما وان راي انه مضروب ولم يعاينه فهو خير ما لم يكن مكتوفا او مقموعا فان كان كذلك فانه تذهب حيلته وبطشه ولا خير في ذلك ومن راي انه ضرب علي راس اخر بشء ملتو فانه يضربه بامر يضر به وكذلك ما يقرع به الراس من سوط-	444	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms182	true	5023343000921163056	0	75	0	339	1423	300	فان يصيب مالا وخيرا وكسوة يظهر اثر ذلك عليه ومن راي انه ضرب بغير سوط وبقي اثر الضرب عليه فانه يصيب خيرا وان لم يبق اثره عليه كان كلاما وان راي انه مضروب ولم يعاينه فهو خير ما لم يكن مكتوفا او مقموعا فان كان كذلك فانه تذهب حيلته وبطشه ولا خير في ذلك ومن راي انه ضرب علي راس اخر بشء ملتو فانه يضربه بامر يضر به وكذلك ما يقرع به الراس من سوط	182	2518970937743660136	338	671.0	264	339	99.70501708984375	75	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms445	false	-8750765278253254457	0	244	0	1176	1443	300	او قضيب او شء ملتو وما اشبه ذلك وقال بعض المعبرين ربما دلت رءيا الضرب اذا فعله انسان بيده او بامره علي حكم وتصريف في الامور 4 فصل في رءيا التكتيف من راي يديه مكتوفة فانه يدل علي بخله وقيل انه كان صالحا فانه يكون مكتوفا عن المعاصي وقال الكرماني من راي انه مكتوف ومقموط فذلك مكروه له وقال بعض المعبرين لا خير في رءيا التكتيف لان المكتف يكون قليل المقدرة ومن راي انه حل الكتاف فانه محمود جيد 5 فصل في رءيا الرابط وهو علي انواع متفرقة فمن راي انه مربوط من يده فانه -دل علي انه اكتسب ماثم وربما دل علي الغم والهم ومن راي انه مربوط من رجله فانه ان كان في خير فانه يستمر فيه وان كان في شر فانه يستمر ايضا ولا خير فيه للضعيف ومن راي ان رجليه مربوط-ان ببعض حتي لا يستطيع القعود فهو حصول ما يكرهه ومن راي انه ربط انسانا او بهيمة فعند ذلك البعض انها احتراس الامور وعند اخرين ربط البهيمة محمود وربط الانسان ليس بمحمود ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي انه ربط حيوانا من الحيوانات فان كان ممن يقتضي ربطه فنظير البهيمة والا فهو طلب ما لا يكون ومن راي انه ربط حيوانا من الحيوانات فان كان ممن يقتضي ربطه فنظير البهيمة والا فهو طلب ما لا يكون ومن راي انه ربط شجرة او خشب فليس بمحمود ومن راي انه ربط من احد اعضاءه علي انسان اخر فانه يقارنه في افعاله سواء كانت حميدة او ذميمة واما ربط المراكب فسياتي في فصله وما يربط كل شء	445	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms182	true	5023343000921163056	75	300	339	1423	1423	300	او قضيب او شء ملتو وما اشبه ذلك وقال بعض المعبرين ربما دلت رءيا الضرب اذا فعله انسان بيده او بامره علي حكم وتصريف في الامور 4 فصل في رءيا التكتيف من راي يديه مكتوفة فانه يدل علي بخله وقيل انه كان صالحا فانه يكون مكتوفا عن المعاصي وقال الكرماني من راي انه مكتوف ومقموط فذلك مكروه له وقال بعض المعبرين لا خير في رءيا التكتيف لان المكتف يكون قليل المقدرة ومن راي انه حل الكتاف فانه محمود جيد 5 فصل في رءيا الرابط وهو علي انواع متفرقة فمن راي انه مربوط من يده فانه يدل علي انه اكتسب ماثم وربما دل علي الغم والهم ومن راي انه مربوط من رجله فانه ان كان في خير فانه يستمر فيه وان كان في شر فانه يستمر ايضا ولا خير فيه للضعيف ومن راي ان رجليه مربوطتان ببعض حتي لا يستطيع القعود فهو حصول ما يكرهه ومن راي انه ربط انسانا او بهيمة فعند ذلك البعض انها احتراس الامور وعند اخرين ربط البهيمة محمود وربط الانسان ليس بمحمود ومن راي انه ربط حيوانا من الحيوانات فان كان ممن يقتضي ربطه فنظير البهيمة والا فهو طلب ما لا يكون ومن راي انه ربط علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة او خشب فليس بمحمود ومن راي انه ربط من احد اعضاءه علي انسان اخر فانه يقارنه في افعاله سواء كانت حميدة او ذميمة واما ربط المراكب فسياتي في فصله وما يربط كل شء-	182	2518970937743660136	969	1758.5	769	1291	75.05809783935547	198	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms445	false	-8750765278253254457	244	300	1176	1443	1443	300	في فصله ومكانه 6 فصل في رءيا الغل وهو علي انواع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكره رءيا الغل واحب رءيا القيد من راي انه مغلول فانه اما كفر بالله او بنعمته لقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وربما كان ذلك دالا علي سوء خاتمته وقال ابو سعيد الواعظ لا خير في رءيا-	445	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms183	true	-808102189168343625	0	56	0	268	1434	300	في فصله ومكانه 6 فصل في رءيا الغل وهو علي انواع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكره رءيا الغل واحب رءيا القيد من راي انه مغلول فانه اما كفر بالله او بنعمته لقوله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وربما كان ذلك دالا علي سوء خاتمته وقال ابو سعيد الواعظ لا خير في رءيا	183	2518970937743660136	267	529.0	212	268	99.62686920166016	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms446	false	-7909234217801152670	0	244	0	1166	1419	300	الغل فمن راي انه اخذ وغل فانه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره لقوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وقيل اذا راي الرجل في منامه كان في عنقه سلسلة فانه يتزوج امراة سيءة الخلق وان كان الغل من فضة فانه ينال من قبل النسوة مشقة وان كان من ذهب فانه يدل علي حصول ضرر بسبب مال وان كان من نحاس فانه حصول ضرر بسبب العقار والمتاع وان كان من قزدير يكون الضرر من جهة المكسب والمعيشة وان كان الغل من خشب يكون اهون مما ذكر فيما تقدم من الاغلال وقيل من راي ذلك فانه يءتمن علي امانه ولا يقوم بها ومن راي ان يده مغلولة الي عنقه فانه يدل علي البخل لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقال بعض العبرين ومن راي ان يديه مغلولتان فربما يقع في حق -لله تعالي لقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ومن راي كانه مغلول وهو يسحب فانه يدل علي النفاق ولقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون 7 فصل في رءيا القيد يءول علي وجوه قال ابو سعيد الواعظ القيد في التاويل ثبات صاحب الرءيا علي امر هو فيه من خير او شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات علي امر الدين لقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وان كان متخذا من رصاص فان ثباته يكون علي امر غير قوي وان كان من صفر كان ثباته علي امر مكروه وان كان من فضة كان ثباته علي ترويج وان من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وان	446	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms183	true	-808102189168343625	56	300	268	1434	1434	300	الغل فمن راي انه اخذ وغل فانه يقع في شدة عظيمة من حبس وغيره لقوله تعالي انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وقيل اذا راي الرجل في منامه كان في عنقه سلسلة فانه يتزوج امراة سيءة الخلق وان كان الغل من فضة فانه ينال من قبل النسوة مشقة وان كان من ذهب فانه يدل علي حصول ضرر بسبب مال وان كان من نحاس فانه حصول ضرر بسبب العقار والمتاع وان كان من قزدير يكون الضرر من جهة المكسب والمعيشة وان كان الغل من خشب يكون اهون مما ذكر فيما تقدم من الاغلال وقيل من راي ذلك فانه يءتمن علي امانه ولا يقوم بها ومن راي ان يده مغلولة الي عنقه فانه يدل علي البخل لقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقال بعض العبرين ومن راي ان يديه مغلولتان فربما يقع في حق الله تعالي لقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ومن راي كانه مغلول وهو يسحب فانه يدل علي النفاق ولقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون 7 فصل في رءيا القيد يءول علي وجوه قال ابو سعيد الواعظ القيد في التاويل ثبات صاحب الرءيا علي امر هو فيه من خير او شر وقيل ان كان القيد متخذا من حبل فهو ثبات علي امر الدين لقوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وان كان متخذا من رصاص فان ثباته يكون علي امر غير قوي وان كان من صفر كان ثباته علي امر مكروه وان كان من فضة كان ثباته علي تزويج وان من ذهب فهو انتظار رجوع مال ذاهب عنه وان-	183	2518970937743660136	1164	2317.0	921	1167	99.74292755126953	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms446	false	-7909234217801152670	244	300	1166	1419	1419	300	كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وان كان من حطب كان ثباته علي نميمة وان كان متخذا من خيط او خرقة فان ثباته في امر غير ثابت ولا داءم وقال دانيال اذا راي الامير في احد رجليه قيدا فانه يدل علي سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وان كان القيد علي رجليه فانه-	446	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms184	true	726329858419619342	0	56	0	254	1459	300	كان من خشب فهو ثبات في نفاق وبغض وان كان من حطب كان ثباته علي نميمة وان كان متخذا من خيط او خرقة فان ثباته في امر غير ثابت ولا داءم وقال دانيال اذا راي الامير في احد رجليه قيدا فانه يدل علي سفره من ملكه وحصول التعويق في سفره وان كان القيد علي رجليه فانه	184	2518970937743660136	253	501.0	198	254	99.6063003540039	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms447	false	3504859812913029936	0	244	0	1205	1458	300	يدل علي حصول ولاية ومن راي برجليه اربعة قيود فانه يرزق اربعة اولاد ومن راي كانه مقرون في قيد مع رجل دلت رءيته علي اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالي وتر- المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد وقيل من راي ان برجليه قيدا من مفرق فانه حصول منفعة من الارض وان كان من ذهب فانه يدل علي السفر والمرض وقال الكرماني من راي انه مقيد وهو من اهل الخير والصلاح فانه ثبات في دينه وان كان من سلطان او من يقوم مقامه فانه يدوم في حكمه وولايته وان كان مريضا او محبوسا او مكروبا فانه يطول مكنه وان كان مسافرا او يهم بالسفر يقيم عن ذلك وان كان القيد من فضة فانه يمتحن بامراة وان كان من ذهب فانه يذهب له شء وان كان من صفر او رصاص او ما يشبه ذلك فانه تحصيل خير ومنفعة ازيد مما كان يقصده في سفر وان كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين جربت رءيا القيد مرارا عديدة فلم ار منه الا خيرا وكلما ثقل القيد كان اعظم في الثبات واجود وقال جعفر الصادق رءيا القيد تءول علي اربعة اوجه كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك الي اعتبار الراءي 8 فصل في رءيا السجن وهو علي اوجه متعددة من راي انه دخل سجنا مجهولا فانه يءول بالقبر وان كان معروفا فانه غم ومضرة وقال الكرماني رءيا السجن المعروف لمن يكون مشهورا بعدم الفساد دين وجاه ومنفعة وان كان مشهورا بالفساد فغم ونقصان ومن راي انه في سجن سلطان موثقا فانه	447	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms184	true	726329858419619342	56	300	254	1459	1459	300	يدل علي حصول ولاية ومن راي برجليه اربعة قيود فانه يرزق اربعة اولاد ومن راي كانه مقرون في قيد مع رجل دلت رءيته علي اكتسابه معصية كبيرة ويخاف عليه انتقام السلطان لقوله تعالي وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد وقيل من راي ان برجليه قيدا من مفرق فانه حصول منفعة من الارض وان كان من ذهب فانه يدل علي السفر والمرض وقال الكرماني من راي انه مقيد وهو من اهل الخير والصلاح فانه ثبات في دينه وان كان من سلطان او من يقوم مقامه فانه يدوم في حكمه وولايته وان كان مريضا او محبوسا او مكروبا فانه يطول مكثه وان كان مسافرا او يهم بالسفر يقيم عن ذلك وان كان القيد من فضة فانه يمتحن بامراة وان كان من ذهب فانه يذهب له شء وان كان من صفر او رصاص او ما يشبه ذلك فانه تحصيل خير ومنفعة ازيد مما كان يقصده في سفر وان كان من حديد كانت اقامته لعذر قاطع وقال بعض المعبرين جربت رءيا القيد مرارا عديدة فلم ار منه الا خيرا وكلما ثقل القيد كان اعظم في الثبات واجود وقال جعفر الصادق رءيا القيد تءول علي اربعة اوجه كفر ونفاق وبخل واحتفاظ من المعصية ويحتاج ذلك الي اعتبار الراءي 8 فصل في رءيا السجن وهو علي اوجه متعددة من راي انه دخل سجنا مجهولا فانه يءول بالقبر وان كان معروفا فانه غم ومضرة وقال الكرماني رءيا السجن المعروف لمن يكون مشهورا بعدم الفساد دين وجاه ومنفعة وان كان مشهورا بالفساد فغم ونقصان ومن راي انه في سجن سلطان موثقا فانه-	184	2518970937743660136	1203	2395.0	960	1206	99.7512435913086	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms447	false	3504859812913029936	244	300	1205	1458	1458	300	يصيب امرا يكرهه وهو في غم يرتجي فرجا وان كان مسافرا فهو غفلته وان كان مريضا فمرضه يطول وان خرج منه دم خرج من ذلك كله وقيل من راي انه في سجن فهي الدعوة المستجابة ومن راي انه في سجن مجهول موضعه وهيءته واهله وراي في ذلك -شاعة ولم ير انه خرج منه فان ذلك قبره-	447	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms185	true	2973737274341162979	0	56	0	255	1421	300	يصيب امرا يكرهه وهو في غم يرتجي فرجا وان كان مسافرا فهو غفلته وان كان مريضا فمرضه يطول وان خرج منه دم خرج من ذلك كله وقيل من راي انه في سجن فهي الدعوة المستجابة ومن راي انه في سجن مجهول موضعه وهيءته واهله وراي في ذلك بشاعة ولم ير انه خرج منه فان ذلك قبره	185	2518970937743660136	253	496.0	198	255	99.21568298339844	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms448	false	6612542556261971501	0	244	0	1165	1471	300	ومن راي انه موثق في بيت فانه يصيب خيرا ومن راي انه في سجن وهو في صفة بيت ولا يعرفه فانه يتزوج امراة وينال منها مالا وولدا وان رات امراة انها في سجن فانها تتزوج رجلا كبير القدر وان كانت متزوجة فانها حرة مصونة ولا بد لها من حصول الخير ومن راي انه متعوق في مكان لا يستطيع الخروج منه بحيث يكون مشكورا فانه سعة وقضاء ونعمة وخصوصا ان كان من طلبه العلم ومن راي انه خرج من الاعتقال فانه يخرج مما هو فيه من امر ي-ره في الدين والدنيا الي الصلاح والخير ولا خير في ذلك للامراء ومن راي انه يخرج من سجن مجهول او من باب ضيق فهو محمود جدا في جميع الاحوال والافعال ومن راي انه خرج من سجن واراد ان يعود فيه فانه يكون قد ناي عن امر مكروه وان الشيطان قد سول له تحسينه فان دخل فيه عاد لما كان عليه من الخباءث وقال جعفر الصادق رءيا الحبس اذا كان معروفا فهو حصول مراد وعاقبة محمودة لقوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه واذا كان مجهولا فهو قبر وهم وغم لقول يوسف عليه السلام السجن قبر الاحياء ومنزل البلوي وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ومن راي انه هرب من السجن فهو علي وجهين اما خلاصة او موته لما راي بعضهم ذلك وجربه مرارا ومن راي انه دخل السجن ثم خرج عاجلا فانه ينال ما -تمناه بتمامه 9 فصل في رءيا الترسيم ومن راي انه في الترسيم فانه يصيب خيرا خصوصا ان كان في بيته ومن راي انه	448	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms185	true	2973737274341162979	56	300	255	1421	1421	300	ومن راي انه موثق في بيت فانه يصيب خيرا ومن راي انه في سجن وهو في صفة بيت ولا يعرفه فانه يتزوج امراة وينال منها مالا وولدا وان رات امراة انها في سجن فانها تتزوج رجلا كبير القدر وان كانت متزوجة فانها حرة مصونة ولا بد لها من حصول الخير ومن راي انه متعوق في مكان لا يستطيع الخروج منه بحيث يكون مشكورا فانه سعة وقضاء ونعمة وخصوصا ان كان من طلبه العلم ومن راي انه خرج من الاعتقال فانه يخرج مما هو فيه من امر يكره في الدين والدنيا الي الصلاح والخير ولا خير في ذلك للامراء ومن راي انه يخرج من سجن مجهول او من باب ضيق فهو محمود جدا في جميع الاحوال والافعال ومن راي انه خرج من سجن واراد ان يعود فيه فانه يكون قد ناي عن امر مكروه وان الشيطان قد سول له تحسينه فان دخل فيه عاد لما كان عليه من الخباءث وقال جعفر الصادق رءيا الحبس اذا كان معروفا فهو حصول مراد وعاقبة محمودة لقوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه واذا كان مجهولا فهو قبر وهم وغم لقول يوسف عليه السلام السجن قبر الاحياء ومنزل البلوي وتجربة الاصدقاء وشماتة الاعداء ومن راي انه هرب من السجن فهو علي وجهين اما خلاصة او موته لما راي بعضهم ذلك وجربه مرارا ومن راي انه دخل السجن ثم خرج عاجلا فانه ينال ما يتمناه بتمامه 9 فصل في رءيا الترسيم ومن راي انه في الترسيم فانه يصيب خيرا خصوصا ان كان في بيته ومن راي انه-	185	2518970937743660136	1164	2313.0	921	1167	99.74292755126953	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms448	false	6612542556261971501	244	300	1165	1471	1471	300	فك من الترسيم فهو خير ايضا وقال بعض المعبرين ربما يءول الترسيم بالحفظة فيحتاج الراءي ان يعبر بحسن منظر من يراه مرسما عليه فان كان حسن المنظر فيدل علي منطقه وفعله ومن راه سء المنظر فضده لقوله تعالي وان عليكم لحافظين والله اعلم 1 الباب السادس والعشرون 2 في رءيا الاسر والشتم والمنازعة والمضاربة والبغي والظلم-	448	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms186	true	5418729664681522815	0	56	0	307	1458	300	فك من الترسيم فهو خير ايضا وقال بعض المعبرين ربما يءول الترسيم بالحفظة فيحتاج الراءي ان يعبر بحسن منظر من يراه مرسما عليه فان كان حسن المنظر فيدل علي منطقه وفعله ومن راه سء المنظر فضده لقوله تعالي وان عليكم لحافظين والله اعلم 1 الباب السادس والعشرون 2 في رءيا الاسر والشتم والمنازعة والمضاربة والبغي والظلم	186	2518970937743660136	306	607.0	251	307	99.67427062988281	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms449	false	7820201304203933528	0	245	0	1154	1433	300	واكل لحم الانسان 3 فصل في رءيا الاسر ومن راي انه اسير فلا خير فيه ويصيبه هم شديد ومن راي انه ملك اسير- فهو محمود في رءيا الاساري حكم وعلو جاه وقال السالمي من راي انه اسير وقد تخلص فانه ينجو من الهم والغم ومن راي انه كان اسيرا وسلم فهو نظيره ومن راي كانه اسير وهو يءمر بخلاف دينه فانه ان فعل لا خير فيه وان لم يفعل فهو محمود ومن راي انه يحسن الي اسير فانه يفعل الخير ويكون عند الله مقبولا لقوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا ومن راي ان اسيرا فك نفسه فانه يسعي في نجاح اخرته 4 فصل في رءيا الشتم قال الكرماني من راي انه شتم انسانا بما لا يحل له فان المشتوم يظفر بالشاتم وان كان الشتم صادرا منه جوابا عما شتمه خصمه فانه يجازيه بالسء لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ومن راي ان ذا سلطان شتمه فانه حصول خير له وربما خرجت الرءيا علي ذلك ومن راي انه شتم احدا فانه يستخف به ومن راي ان احدا من الصالحين شتمه لاجل امر مكروه فانه يدل علي انه منهمك علي المعاصي فليتب الي الله فان راي انه هو هو الشاتم فانه مرتكب ضلالة وربما دل الشتم من الكبير للصغير علي التوبيخ 5 فصل في رءيا المنازعة من راي انه يتنازع مع احد في امر من امور الدنيا فانه مجتهد في طلب رزقه وان كان هو المنتصف لا يحصل له ما قصده من ذلك المطلب شء وان لم يكن فضد ذلك وقال بعض المعبرين ان كان التنازع لامر من	449	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms186	true	5418729664681522815	56	300	307	1458	1458	300	واكل لحم الانسان 3 فصل في رءيا الاسر ومن راي انه اسير فلا خير فيه ويصيبه هم شديد ومن راي انه ملك اسيرا فهو محمود في رءيا الاساري حكم وعلو جاه وقال السالمي من راي انه اسير وقد تخلص فانه ينجو من الهم والغم ومن راي انه كان اسيرا وسلم فهو نظيره ومن راي كانه اسير وهو يءمر بخلاف دينه فانه ان فعل لا خير فيه وان لم يفعل فهو محمود ومن راي انه يحسن الي اسير فانه يفعل الخير ويكون عند الله مقبولا لقوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا ومن راي ان اسيرا فك نفسه فانه يسعي في نجاح اخرته 4 فصل في رءيا الشتم قال الكرماني من راي انه شتم انسانا بما لا يحل له فان المشتوم يظفر بالشاتم وان كان الشتم صادرا منه جوابا عما شتمه خصمه فانه يجازيه بالسء لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ومن راي ان ذا سلطان شتمه فانه حصول خير له وربما خرجت الرءيا علي ذلك ومن راي انه شتم احدا فانه يستخف به ومن راي ان احدا من الصالحين شتمه لاجل امر مكروه فانه يدل علي انه منهمك علي المعاصي فليتب الي الله فان راي انه ه---و الشاتم فانه مرتكب ضلالة وربما دل الشتم من الكبير للصغير علي التوبيخ 5 فصل في رءيا المنازعة من راي انه يتنازع مع احد في امر من امور الدنيا فانه مجتهد في طلب رزقه وان كان هو المنتصف لا يحصل له ما قصده من ذلك المطلب شء وان لم يكن فضد ذلك وقال بعض المعبرين ان كان التنازع لامر من-	186	2518970937743660136	1150	2287.0	907	1155	99.56710052490234	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms449	false	7820201304203933528	245	300	1154	1433	1433	300	امور الاخرة فان المنتصف منها ينتصف كما راي لان النوعين مختلفان ومن راي انه ينازع احدا في نصرة الله فانه ينتصر لقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وقيل من راي انه نازع انسانا فانه يصيبه تعب شديد فليكن علي اهبة لذلك ومن راي انه ينازع انسانا في امر ابهم عليهما فانه يدل علي انه محاكمة-	449	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms187	true	4162053595762047323	0	55	0	280	1550	300	امور الاخرة فان المنتصف منها ينتصف كما راي لان النوعين مختلفان ومن راي انه ينازع احدا في نصرة الله فانه ينتصر لقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وقيل من راي انه نازع انسانا فانه يصيبه تعب شديد فليكن علي اهبة لذلك ومن راي انه ينازع انسانا في امر ابهم عليهما فانه يدل علي انه محاكمة	187	2518970937743660136	279	553.0	225	280	99.64286041259766	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms450	false	3215071118711549047	0	245	0	1271	1557	300	الي الشرع الشريف ويعود امره الي الكتاب والسنة لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل المنازعة مع النسوة والصبيان الصغار ليست بمحمودة وقيل من راي انه ينازع صبيا وظفر به فانه يكون كذلك ومن راي انه ينازع احدا من اهل الذمة ففيه اختلاف وقيل من راي انه ينازع السلطان فانه حصول مصيبة شديدة وربما يهلك اوي ضرب عنقه لقول بعض الشعراء من جملة ابيات ومن نازع السلطان في قصره يصبح برفع الراس عن جثته 6 فصل في رءيا المضاربة وقد تقدم طرف من الكلام عليها لما اقتضاه الحال في ذلك في باب رءيا احوال تكون في الانسان في اليقظة وقال جابر المغربي المضاربة نوع من القتال وحكمها حكمه في الظفر والغلبة ولم تزد علي ذلك وقال الكرماني المضاربة لها حكم بمفردها لكونها قد تكون باللسان او بالفعل او بكليهما والقتال لا يكون الا وقت حرب ولا يمكن ان يطلق علي المضاربة باللسان لفظ قتال فمن راي انه ضارب انسانا وبغي عليه وقذفه فان المبغي عليه يظفر بالباغي ما لم يكن لبغيه اثر ظاهر كما تقدم وقال السالمي ومن راي انه ضارب احدا او بداه بالقول الفاحش فانه يقهره في امر ومن راي ان جماعة يتضاربون سواء كان بالقول او بالفعل علي امر دنيوي فانهم في خسران مبين وان كان اخرويا فانهم يجتهدون في امر معروف وقيل في المذكورين جميعا ان الغالب مغلوب والمغلوب غالب الا ان تكون طاءفة تضاربت لامور الدنيا وطاءفة لامور الاخرة فانه يءول كما تقدم في المنازعة 7 فصل في رءيا البغي والظلم وقد تقدم الكلام ايضا علي	450	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms187	true	4162053595762047323	55	300	280	1550	1550	300	الي الشرع الشريف ويعود امره الي الكتاب والسنة لقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل المنازعة مع النسوة والصبيان الصغار ليست بمحمودة وقيل من راي انه ينازع صبيا وظفر به فانه يكون كذلك ومن راي انه ينازع احدا من اهل الذمة ففيه اختلاف وقيل من راي انه ينازع السلطان فانه حصول مصيبة شديدة وربما يهلك او يضرب عنقه لقول بعض الشعراء من جملة ابيات ومن نازع السلطان في قصره يصبح برفع الراس عن جثته 6 فصل في رءيا المضاربة وقد تقدم طرف من الكلام عليها لما اقتضاه الحال في ذلك في باب رءيا احوال تكون في الانسان في اليقظة وقال جابر المغربي المضاربة نوع من القتال وحكمها حكمه في الظفر والغلبة ولم تزد علي ذلك وقال الكرماني المضاربة لها حكم بمفردها لكونها قد تكون باللسان او بالفعل او بكليهما والقتال لا يكون الا وقت حرب ولا يمكن ان يطلق علي المضاربة باللسان لفظ قتال فمن راي انه ضارب انسانا وبغي عليه وقذفه فان المبغي عليه يظفر بالباغي ما لم يكن لبغيه اثر ظاهر كما تقدم وقال السالمي ومن راي انه ضارب احدا او بداه بالقول الفاحش فانه يقهره في امر ومن راي ان جماعة يتضاربون سواء كان بالقول او بالفعل علي امر دنيوي فانهم في خسران مبين وان كان اخرويا فانهم يجتهدون في امر معروف وقيل في المذكورين جميعا ان الغالب مغلوب والمغلوب غالب الا ان تكون طاءفة تضاربت لامور الدنيا وطاءفة لامور الاخرة فانه يءول كما تقدم في المنازعة 7 فصل في رءيا البغي والظلم وقد تقدم الكلام ايضا علي-	187	2518970937743660136	1268	2529.0	1025	1271	99.76396179199219	243	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms450	false	3215071118711549047	245	300	1271	1557	1557	300	نبذة منه في الباب الثالث والعشرين لما اقضاه الحال في ذلك وقال المغربي من راي انه باغ فانه مشرف علي الزوال لان البغي له مصرع ومن راي ان احدا بغي عليه فانه ينصر لقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله والظلم ايضا تعبيره كذلك وقال خالد الاصفهاني اولت بتوفيق الله رءيا الظلم بعدم الافلاح لقوله-	450	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms188	true	-2927924201112224611	0	55	0	287	1510	300	نبذة منه في الباب الثالث والعشرين لما اقضاه الحال في ذلك وقال المغربي من راي انه باغ فانه مشرف علي الزوال لان البغي له مصرع ومن راي ان احدا بغي عليه فانه ينصر لقوله تعالي ثم بغي عليه لينصرنه الله والظلم ايضا تعبيره كذلك وقال خالد الاصفهاني اولت بتوفيق الله رءيا الظلم بعدم الافلاح لقوله	188	2518970937743660136	286	567.0	232	287	99.65156555175781	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms451	false	4720034105285832903	0	245	0	1224	1494	300	لا افلح من ظلم وربما دل الظلم علي الخراب وقد تقدم بقية الكلام علي الظلم في الباب السابع عشر في فصل رءيا الظلم 8 فصل في رءيا اكل لحم الانسان قال الكرماني من راي انه ياكل لحم انسان وكان لما ياكله اثر ظاهر فانه ياكل من مال ذلك الانسان ان عرفه وان لم يعرفه فهو حصول مال علي كل حال ومن راي انه ياكل لحم نفسه فانه يصيب مالا كثيرا وسلطانا عظيما ومن راي انه ياكل لحم انسان بشهوة ودمه يسيل فهو حصول مال غزير من غير سءال واما رءيا اكل لحم احد من المعذبين كالمصلوب والمشنوق والموسط وما اشبه ذلك فانه حصول مال من مطلوب وقيل انصاف وانتقام ومن راي انه ياكل لحم عدوه فانه يظفر به وقال بعض المعبرين من راي انه ياكل لحم انسان ميتا فانه يغتابه لقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الاية والله اعلم بالصواب 1 الباب السابع والعشرون 2 في رءيا الخطبة والتزويج والعرس والطلاق والجماع والقبلة والملامسة ونحوه 3 فصل في رءيا خطبة النساء وهي علي اوجه قال بعض المعبرين من راي انه يخطب امراة فانه يسعي في تحصيل الدنيا ويناله منها بقدر ما ناله من الخطبة ومن راي انه يسر الي امراة عازبة امرا فانه يدل علي خطبته ورغبته في زواجها لقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الاية ومن راي انه يخطب امراة متزوجة دل علي انه يطلب الدنيا ولا تحصل له ومن راي انه يخطب امراة واجابته الي قصده وكانت بديعة في الحسن فانه حصول مراده وقضاء حاجته وربما دلت الرءيا علي حصول	451	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms188	true	-2927924201112224611	55	300	287	1510	1510	300	لا افلح من ظلم وربما دل الظلم علي الخراب وقد تقدم بقية الكلام علي الظلم في الباب السابع عشر في فصل رءيا الظلم 8 فصل في رءيا اكل لحم الانسان قال الكرماني من راي انه ياكل لحم انسان وكان لما ياكله اثر ظاهر فانه ياكل من مال ذلك الانسان ان عرفه وان لم يعرفه فهو حصول مال علي كل حال ومن راي انه ياكل لحم نفسه فانه يصيب مالا كثيرا وسلطانا عظيما ومن راي انه ياكل لحم انسان بشهوة ودمه يسيل فهو حصول مال غزير من غير سءال واما رءيا اكل لحم احد من المعذبين كالمصلوب والمشنوق والموسط وما اشبه ذلك فانه حصول مال من مطلوب وقيل انصاف وانتقام ومن راي انه ياكل لحم عدوه فانه يظفر به وقال بعض المعبرين من راي انه ياكل لحم انسان ميتا فانه يغتابه لقوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الاية والله اعلم بالصواب 1 الباب السابع والعشرون 2 في رءيا الخطبة والتزويج والعرس والطلاق والجماع والقبلة والملامسة ونحوه 3 فصل في رءيا خطبة النساء وهي علي اوجه قال بعض المعبرين من راي انه يخطب امراة فانه يسعي في تحصيل الدنيا ويناله منها بقدر ما ناله من الخطبة ومن راي انه يسر الي امراة عازبة امرا فانه يدل علي خطبته ورغبته في زواجها لقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا الاية ومن راي انه يخطب امراة متزوجة دل علي انه يطلب الدنيا ولا تحصل له ومن راي انه يخطب امراة واجابته الي قصده وكانت بديعة في الحسن فانه حصول مراده وقضاء حاجته وربما دلت الرءيا علي حصول-	188	2518970937743660136	1223	2441.0	979	1224	99.91830444335938	244	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms451	false	4720034105285832903	245	300	1224	1494	1494	300	فرح وسرور وبشارة ومن راي ان امراة تخطبه وترغب فيه فان الدنيا ماءلة اليه مقبلة عليه 4 فصل في رءيا التزويج وهو علي اوجه قال الكرماني من راي انه تزوج بامراة وله زوجة او ما ينوف عن ذلك اصاب سلطانا وخيرا بقدر جمال المراة اذا عاينها او عرفها وان لم يعرفها ولم يعانيها ولا سميت-	451	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms189	true	4556510926396280553	0	55	0	271	1469	300	فرح وسرور وبشارة ومن راي ان امراة تخطبه وترغب فيه فان الدنيا ماءلة اليه مقبلة عليه 4 فصل في رءيا التزويج وهو علي اوجه قال الكرماني من راي انه تزوج بامراة وله زوجة او ما ينوب عن ذلك اصاب سلطانا وخيرا بقدر جمال المراة اذا عاينها او عرفها وان لم يعرفها ولم يعانيها ولا سميت	189	2518970937743660136	269	532.0	215	271	99.26199340820312	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms452	false	4236582561960859953	0	245	0	1196	1462	300	له وهي مجهولة فان ذلك يدل علي موته او موت انسان علي يديه وكذلك اذا راي عريسا ولم ير زوجته ولا يعرفها ويستدل علي ذلك بالقران والشواهد ومن راي انه تزوج امراة شيخ او اخته فانه يصيب خيرا كثيرا وكذلك المراة في رءياها الزوج من هذا النوع ومن راي رجلا مريضا تزوج وليس له امراة زواجه مجهول دل علي موته وحسن حاله فيما يصير اليه ومن راي انه تزوج ذات رحم فانه يسود اهل بيته ومن راي انه تزوج امراة ميتة ودخل بها فانه يظفر بامر ميت بحياله وان لم يكن دخل بها ولا غشيها يكون ظفره في ال-مر غير ثابت وقيل من راي انه تزوج امراة مبتة من ذات محرمه فانه يصل رحمها وان كانت حية قطع رحمها وان رات امراة ان لها زوجا وقد تزوج بها وهو ميت ودخل بها فان ذلك نقصان لها في مالها وتفرق امرها وتغير حالها وان كان ا-ميت دخل بها في داره وهي مجهولة فانها تموت وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الزواج تدل علي ثروة واصابة غني لقوله تعالي وانحكوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم الاية ومن راي انه تزوج امراة ثم ماتت فانه يسعي في امر لا يحصل له منه الا الحزن وان راي ان المراة التي تزوجها يهودية فانها تاتي حرفة فيها ارتكاب فاحشة وان كانت نصرانية فانها حرفة باطلة وان كانت مجوسية فهي مشغلة تورث ترك الدين ومن راي انه تزوج زانية دلت رءياه علي حصول فعلها لقوله تعالي -الزانية لا ينكحها الا زان وان كانت المراة سليطة دلت رءياه علي انه يقتل ومن راي	452	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms189	true	4556510926396280553	55	300	271	1469	1469	300	له وهي مجهولة فان ذلك يدل علي موته او موت انسان علي يديه وكذلك اذا راي عريسا ولم ير زوجته ولا يعرفها ويستدل علي ذلك بالقران والشواهد ومن راي انه تزوج امراة شيخ او اخته فانه يصيب خيرا كثيرا وكذلك المراة في رءياها الزوج من هذا النوع ومن راي رجلا مريضا تزوج وليس له امراة زواجه مجهول دل علي موته وحسن حاله فيما يصير اليه ومن راي انه تزوج ذات رحم فانه يسود اهل بيته ومن راي انه تزوج امراة ميتة ودخل بها فانه يظفر بامر ميت بحياله وان لم يكن دخل بها ولا غشيها يكون ظفره في الامر غير ثابت وقيل من راي انه تزوج امراة ميتة من ذات محرمه فانه يصل رحمها وان كانت حية قطع رحمها وان رات امراة ان لها زوجا وقد تزوج بها وهو ميت ودخل بها فان ذلك نقصان لها في مالها وتفرق امرها وتغير حالها وان كان الميت دخل بها في داره وهي مجهولة فانها تموت وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الزواج تدل علي ثروة واصابة غني لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم الاية ومن راي انه تزوج امراة ثم ماتت فانه يسعي في امر لا يحصل له منه الا الحزن وان راي ان المراة التي تزوجها يهودية فانها تاتي حرفة فيها ارتكاب فاحشة وان كانت نصرانية فانها حرفة باطلة وان كانت مجوسية فهي مشغلة تورث ترك الدين ومن راي انه تزوج زانية دلت رءياه علي حصول فعلها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان وان كانت المراة سليطة دلت رءياه علي انه يقتل ومن راي-	189	2518970937743660136	1192	2361.0	948	1199	99.41618347167969	239	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms452	false	4236582561960859953	245	300	1196	1462	1462	300	انه تزوج بامراة من رجل اخر وذهب بها الي ذلك الرجل فانه يزول عزه ومعيشته ومن راي ان امراة تزوجت بزوج فانها تءول علي ثلاثة اوجه ان كانت حبلي ولدت ابنة وانها تسعي في تزويجها او وقوع بينهما وبين زوجها ومن راي امراة فغشيها فانه يدل علي الشرف وحصول ملك ما لم يملكه وان رات-	452	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms190	true	2405314290985409137	0	55	0	267	1466	300	انه تزوج بامراة من رجل اخر وذهب بها الي ذلك الرجل فانه يزول عزه ومعيشته ومن راي ان امراة تزوجت بزوج فانها تءول علي ثلاثة اوجه ان كانت حبلي ولدت ابنة وانها تسعي في تزويجها او وقوع بينهما وبين زوجها ومن راي امراة فغشيها فانه يدل علي الشرف وحصول ملك ما لم يملكه وان رات	190	2518970937743660136	266	527.0	212	267	99.6254653930664	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms453	false	4911395923744994911	0	245	0	1200	1469	300	انها متوجهة الي زوج وهي مزينة وما وصلت اليه فانه يدل علي قرب اجلها وان راي انها وصلت الي زوجها وغشيها فانه يدل علي حصول منفعة وسرور لها بقدر زينتها ولباسها ومن راي انه تزوج بشء من الحيوان من اي صنف كان فانه يدل علي انه يتزوج بامراة تنسب الي ذلك الحيوان وان راي ما تزوجه من الحيوان موافقة فانه يدل علي ان المراة التي نسبت لذلك توافقه علي ما يقصده من مثل ذلك الحيوان فتعبير الفعل ان كان مشكورا فهو محمود والا فضده 5 فصل في رءيا العرس وهو علي اوجه فمن راي عرسا وليس فيه شء من الملاهي وهو بسكون ووقار فانه يدل علي الخير والبركة خصوصا ان كان فيه ما يدل علي الخير وان راي ضد ذلك فليس بمحمود خصوصا وان كان فيه رقص فانه عصيبة والزغاريط مصيبة والزغروطة الواحدة هم قليل وقال ابو سعيد العرس لمن اتخذه مصيبة ولمن يدعي اليه سرور وفرح اذا لم ير طعاما وقال الكرماني من راي انه بلي امر عرس اقام في جنازته بعض اهله ومن راي ان العرس في دار بها مريض فانه يدل علي موته وقال بعض المعبرين اكره رءيا العرس في المنام خصوصا اذا كان فيها شء من انواعا لملاهي وجميع الافراح وما يناسب ذلك مصاءب واحزان 6 فصل في رءيا الطلاق وهو علي اوجه وللمعبرين في ذلك اقوال قال ابو سعيد الواعظ من راي انه طلق امراته فانه يستغني لقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقيل ان صاحب هذه الرءيا يفارق رءيسه فان النساء ذوات كيد كالملوك وقيل ان	453	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms190	true	2405314290985409137	55	300	267	1466	1466	300	انها متوجهة الي زوج وهي مزينة وما وصلت اليه فانه يدل علي قرب اجلها وان راي انها وصلت الي زوجها وغشيها فانه يدل علي حصول منفعة وسرور لها بقدر زينتها ولباسها ومن راي انه تزوج بشء من الحيوان من اي صنف كان فانه يدل علي انه يتزوج بامراة تنسب الي ذلك الحيوان وان راي ما تزوجه من الحيوان موافقة فانه يدل علي ان المراة التي نسبت لذلك توافقه علي ما يقصده من مثل ذلك الحيوان فتعبير الفعل ان كان مشكورا فهو محمود والا فضده 5 فصل في رءيا العرس وهو علي اوجه فمن راي عرسا وليس فيه شء من الملاهي وهو بسكون ووقار فانه يدل علي الخير والبركة خصوصا ان كان فيه ما يدل علي الخير وان راي ضد ذلك فليس بمحمود خصوصا وان كان فيه رقص فانه عصيبة والزغاريط مصيبة والزغروطة الواحدة هم قليل وقال ابو سعيد العرس لمن اتخذه مصيبة ولمن يدعي اليه سرور وفرح اذا لم ير طعاما وقال الكرماني من راي انه بلي امر عرس اقام في جنازته بعض اهله ومن راي ان العرس في دار بها مريض فانه يدل علي موته وقال بعض المعبرين اكره رءيا العرس في المنام خصوصا اذا كان فيها شء من انواع الملاهي وجميع الافراح وما يناسب ذلك مصاءب واحزان 6 فصل في رءيا الطلاق وهو علي اوجه وللمعبرين في ذلك اقوال قال ابو سعيد الواعظ من راي انه طلق امراته فانه يستغني لقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وقيل ان صاحب هذه الرءيا يفارق رءيسه فان النساء ذوات كيد كالملوك وقيل ان-	190	2518970937743660136	1197	2387.0	954	1200	99.75	243	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms453	false	4911395923744994911	245	300	1200	1469	1469	300	كان صاحب الرءيا ذا منصب فانه يعزل ومن راي انه طلق زوجته باتا فانه يترك شغله ولا ينوي الرجوع فيه ومن راي انه طلق امراته ثم غار عليها فانه يكون حريصا علي مراجعتها فان الغيرة عند المعبرين تءول بالحرص وقال ابن سيرين من راي انه طلق امراته وكان ليس له امراة فانه يدل علي شرفه-	453	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms191	true	8514976730600138880	0	55	0	270	1476	300	كان صاحب الرءيا ذا منصب فانه يعزل ومن راي انه طلق زوجته باتا فانه يترك شغله ولا ينوي الرجوع فيه ومن راي انه طلق امراته ثم غار عليها فانه يكون حريصا علي مراجعتها فان الغيرة عند المعبرين تءول بالحرص وقال ابن سيرين من راي انه طلق امراته وكان ليس له امراة فانه يدل علي شرفه	191	2518970937743660136	269	533.0	215	270	99.62963104248047	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms454	false	-3427394145263158706	0	245	0	1205	1464	300	وعزه وان كان له غيرها من النسوة او الجواري فانه نقصان في ذلك ومن راي انه طلق امراته وليس له امراة فانه يدل علي قرب اجله وقال الكرماني من راي انه يطلق امراته فانه يءول علي سبعة اوجه غني لما في الاية ومفارقة شريك وعزل عن منصب وتعطيل دولاب وذهاب مال ح-صول شء يريده اذا كان يكره المراة ومخاصمة رجل وقيل من راي انه يطلقه زوجته فانه يعاتب صديقا عتابا شديدا ويتهم بتهمة ومن راي انه طلق زوجته طلقة واحدة وكان مريضا او زوجته مريضة فان احدهما يبرا من مرضه وان كان طلاق بثلاث مات المريض وقيل من راي انه طلق امراته وكان من طلاب الاخرة انقطع عن الدنيا واشتغل بالاخرة 7 فصل في رءيا الجماع وهو علي وجوه وقال دانيال من راي انه يجامع فانه يدل علي حصول مراده خصوصا ان انزل ومن راي انه جامع رجلا فان المعفول ينال من الفاعل خيرا ومن راي انه جامع زوجته علي عادته فانه يصلها بالبر والخير وان كان جماعة معها في الدين فانه يطلب امرا فيه بدعة ولا يحصل له مطلبه نتيجة ويكون غ-ر محافظ علي السنة ومن راي انه يجامع احدا من محارمه فانه يكون قليل المحبة والشفعة لمن فعل بها وربما تنقطع مودته عنها وان كانت ميتة فانه يدل علي حصول هم وغم وقيل ان رءيا ذلك خير للفاعل والمفعول وربما دل علي الحج ومن راي انه يجامع زوجته وكانت ميتة فلا خير فيه ومن راي انه يجامع امراة ميتة مجهولة فانه حصول مراد وقال ابو سعيد الواعظ الجماع في الاصل يدل علي نيل	454	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms191	true	8514976730600138880	55	300	270	1476	1476	300	وعزه وان كان له غيرها من النسوة او الجواري فانه نقصان في ذلك ومن راي انه طلق امراته وليس له امراة فانه يدل علي قرب اجله وقال الكرماني من راي انه يطلق امراته فانه يءول علي سبعة اوجه غني لما في الاية ومفارقة شريك وعزل عن منصب وتعطيل دولاب وذهاب مال وحصول شء يريده اذا كان يكره المراة ومخاصمة رجل وقيل من راي انه يطلقه زوجته فانه يعاتب صديقا عتابا شديدا ويتهم بتهمة ومن راي انه طلق زوجته طلقة واحدة وكان مريضا او زوجته مريضة فان احدهما يبرا من مرضه وان كان طلاق بثلاث مات المريض وقيل من راي انه طلق امراته وكان من طلاب الاخرة انقطع عن الدنيا واشتغل بالاخرة 7 فصل في رءيا الجماع وهو علي وجوه وقال دانيال من راي انه يجامع فانه يدل علي حصول مراده خصوصا ان انزل ومن راي انه جامع رجلا فان المعفول ينال من الفاعل خيرا ومن راي انه جامع زوجته علي عادته فانه يصلها بالبر والخير وان كان جماعة معها في الدين فانه يطلب امرا فيه بدعة ولا يحصل له مطلبه نتيجة ويكون غير محافظ علي السنة ومن راي انه يجامع احدا من محارمه فانه يكون قليل المحبة والشفعة لمن فعل بها وربما تنقطع مودته عنها وان كانت ميتة فانه يدل علي حصول هم وغم وقيل ان رءيا ذلك خير للفاعل والمفعول وربما دل علي الحج ومن راي انه يجامع زوجته وكانت ميتة فلا خير فيه ومن راي انه يجامع امراة ميتة مجهولة فانه حصول مراد وقال ابو سعيد الواعظ الجماع في الاصل يدل علي نيل-	191	2518970937743660136	1203	2393.0	959	1207	99.6686019897461	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms454	false	-3427394145263158706	245	300	1205	1464	1464	300	المطلوب واصابة البغية ومن راي ان الخليفة او-من يقوم مقامه نكحه نال منه ولاية ومن راي انه نكح رجلا اصابح فرح وفرج من الغم ومن راي انه ينكح رجلا من غير منازعة فا ه يدل علي ان يكون بينهما مودة في ذلك الوقت وربما نال المنكوح من النكاح خيرا ان عرفه وان لم يعرفه فلا-	454	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms192	true	8622716267616299545	0	55	0	261	1465	300	المطلوب واصابة البغية ومن راي ان الخليفة او من يقوم مقامه نكحه نال منه ولاية ومن راي انه نكح رجلا اصابح فرح وفرج من الغم ومن راي انه ينكح رجلا من غير منازعة فانه يدل علي ان يكون بينهما مودة في ذلك الوقت وربما نال المنكوح من النكاح خيرا ان عرفه وان لم يعرفه فلا	192	2518970937743660136	258	505.0	205	261	98.85057830810547	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms455	false	-2392327393859418367	0	243	0	1197	1475	300	باس به ومن راي انه ينكح شابا مجهولا فانه نطق بعدله ومن راي انه افتض بكرا فانه يملك خمرية او ينكح امراة حسنة في تلك السنة ومن راي ام--------راة رجل يعرفه فان ذلك الرجل الذي هو زوج المراة ينال غني من جهة امراته وقيل من راي ان احدا ينكح امراته نال الناكح ان كان معروفا من تجارته نيلته ومن راي انه ينكح شيخا مجهولا وهو يوافقه علي ما يامره به فهو في غاية الحسن ومن راي انه ينكح ميتا فانه يصله بالدعاء ومن راي انه ينكح امه وكانت ميتة فانه يدل علي انقضاء اجله واول بعضهم هذه الرءيا اذا كان صاحبها غاءبا بالاجتماع علي امه ان كانت موجودة ومن راي انه ينكح شيءا من الحيوان فانه يصنع معروفا الي من يكفره ومن راي ان شيءا من الحيوان ينكحه فانه يدل علي زيادة مروءته فوق القدرة ومن راي انه ينكح احد ابويه من غير انزال فانها صلتهم وان انزل فانه قطع لرحمه ومن راي انه ينكح عبده او امته نال فرجا وزيادة في ملكه ومن راي ان عبده ينكحه فانه يستخف به وكذلك ان راي احدا من خدمه وقال الكرماني من راي انه يطا امراة اصاب اهل بيته خيرا وغني ومن راي انه يطا امراته وهي حاءضة فانها تحرم عليه لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ومن راي انه يطا امراة ويري فرجها وكانت تذكر بسوء اصاب خيرا كثيرا وقضيت حاجته وان كان مشهورة بالديانة كان الخير اشد والمراة الزانية ون ذلك والمجهولة اقوي من المعروفة ونم راي ان قوما يختلفون الي زانية فانهم	455	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms192	true	8622716267616299545	55	300	261	1465	1465	300	باس به ومن راي انه ينكح شابا مجهولا فانه نطق بعدله ومن راي انه افتض بكرا فانه يملك خمرية او ينكح امراة حسنة في تلك السنة ومن راي ان ينكح امراة رجل يعرفه فان ذلك الرجل الذي هو زوج المراة ينال غني من جهة امراته وقيل من راي ان احدا ينكح امراته نال الناكح ان كان معروفا من تجارته نيلته ومن راي انه ينكح شيخا مجهولا وهو يوافقه علي ما يامره به فهو في غاية الحسن ومن راي انه ينكح ميتا فانه يصله بالدعاء ومن راي انه ينكح امه وكانت ميتة فانه يدل علي انقضاء اجله واول بعضهم هذه الرءيا اذا كان صاحبها غاءبا بالاجتماع علي امه ان كانت موجودة ومن راي انه ينكح شيءا من الحيوان فانه يصنع معروفا الي من يكفره ومن راي ان شيءا من الحيوان ينكحه فانه يدل علي زيادة مروءته فوق القدرة ومن راي انه ينكح احد ابويه من غير انزال فانها صلتهم وان انزل فانه قطع لرحمه ومن راي انه ينكح عبده او امته نال فرجا وزيادة في ملكه ومن راي ان عبده ينكحه فانه يستخف به وكذلك ان راي احدا من خدمه وقال الكرماني من راي انه يطا امراة اصاب اهل بيته خيرا وغني ومن راي انه يطا امراته وهي حاءضة فانها تحرم عليه لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ومن راي انه يطا امراة ويري فرجها وكانت تذكر بسوء اصاب خيرا كثيرا وقضيت حاجته وان كان مشهورة بالديانة كان الخير اشد والمراة الزانية ون ذلك والمجهولة اقوي من المعروفة ونم راي ان قوما يختلفون الي زانية فانهم-	192	2518970937743660136	1195	2378.5	953	1205	99.17012786865234	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms455	false	-2392327393859418367	243	300	1197	1475	1475	300	يجتمعون علي ظالم يصيبون من علمه خيرا وقيل من راي انه ينكح زانية فانه ان كان من طلاب الدنيا اصاب مالا حراما وان كان من اهل الصلاح والخير اصاب علما وبركة والنكاح دال علي بلوغ المراد من دين او دنيا لان النكاح متعة ولذة ومن راي انه افتض جارية اصاب سلطانا وخيرا ومن راي انه يطا جارية-	455	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms193	true	2965946951096926724	0	57	0	279	1459	300	يجتمعون علي ظالم يصيبون من علمه خيرا وقيل من راي انه ينكح زانية فانه ان كان من طلاب الدنيا اصاب مالا حراما وان كان من اهل الصلاح والخير اصاب علما وبركة والنكاح دال علي بلوغ المراد من دين او دنيا لان النكاح متعة ولذة ومن راي انه افتض جارية اصاب سلطانا وخيرا ومن راي انه يطا جارية	193	2518970937743660136	278	551.0	222	279	99.6415786743164	57	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms456	false	-6042666527056967377	0	243	0	1178	1458	300	سوداء فانه يصيب هما ويفرج عنه سريعا وقال السالمي من راي انه يجامع ولا يتمكن من الانزال فانه يدل علي البحث عن العلوم الصعبة والحكمة الخفية ونحو ذلك فان كان قضيبه مرتخيا لا ينتج ما يطلبه ومن راي انه يطا بشهوة وقوة فانه يدل علي نجاح مقصده ومن راي انه يطا امراة نصرانية فانه يصيب من السطلان مالا فيه عهد وقيل رءيا النكاح تدل علي قرة العين وحصول السرور وربما دل وطء ذات المحارم علي الولد الحرام وربما دل النكاح لامه علي موته في البلدة التي ولد فيها ولو كان غاءبا عنها لم- تقدم من الاية قيل لا يري ذلك الا قاطع رحم او مقصر بحقوقهم وربما يردع بعد ذلك ومن راي ان خصمه نكحه فانه يظفر به ومن راي انه نكح طفلا فانه يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل علي النكد وحصول مشقة ومن راي ان رجلا معروفا ينكح فانهما يتشاركان ويجتمعان علي امر مكروه ومن راي انه ينكح السلطان او من يقو- مقامه فانه يذهب مال -وان فعل به ذلك اصاب خيرا عظيما ومن راي انه ينكح دبرا فانه ياتي امرا علي غير وجه وقيل ان النكاح في الدبر يدل علي طلب امر عسير لان الدبر لا يتم فيه نطفة وقيل ان نكاح البهيمة المجهولة ظفر بالاعداء والمعروفة اصطناع معروف مع غير اهله ونكاح السبع ظفر بالاعداء وتمكن من صاحب السلطان وان كان السبع ينكحه فلا خير فيه وقيل من راي ان شيءا من البهاءم ينكحه فان كان ذا ناب فان يصيبه ما يكرهه من عدوه وان لم يكن فلا	456	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms193	true	2965946951096926724	57	300	279	1459	1459	300	سوداء فانه يصيب هما ويفرج عنه سريعا وقال السالمي من راي انه يجامع ولا يتمكن من الانزال فانه يدل علي البحث عن العلوم الصعبة والحكمة الخفية ونحو ذلك فان كان قضيبه مرتخيا لا ينتج ما يطلبه ومن راي انه يطا بشهوة وقوة فانه يدل علي نجاح مقصده ومن راي انه يطا امراة نصرانية فانه يصيب من السلطان مالا فيه عهد وقيل رءيا النكاح تدل علي قرة العين وحصول السرور وربما دل وطء ذات المحارم علي الولد الحرام وربما دل النكاح لامه علي موته في البلدة التي ولد فيها ولو كان غاءبا عنها لما تقدم من الاية قيل لا يري ذلك الا قاطع رحم او مقصر بحقوقهم وربما يرجع بعد ذلك ومن راي ان خصمه نكحه فانه يظفر به ومن راي انه نكح طفلا فانه يرتكب ما لا ينبغي له وربما دل علي النكد وحصول مشقة ومن راي ان رجلا معروفا ينكح فانهما يتشاركان ويجتمعان علي امر مكروه ومن راي انه ينكح السلطان او من يقوم مقامه فانه يذهب ماله وان فعل به ذلك اصاب خيرا عظيما ومن راي انه ينكح دبرا فانه ياتي امرا علي غير وجه وقيل ان النكاح في الدبر يدل علي طلب امر عسير لان الدبر لا يتم فيه نطفة وقيل ان نكاح البهيمة المجهولة ظفر بالاعداء والمعروفة اصطناع معروف مع غير اهله ونكاح السبع ظفر بالاعداء وتمكن من صاحب السلطان وان كان السبع ينكحه فلا خير فيه وقيل من راي ان شيءا من البهاءم ينكحه فان كان ذا ناب فان يصيبه ما يكرهه من عدوه وان لم يكن فلا-	193	2518970937743660136	1173	2325.0	932	1181	99.3226089477539	237	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms456	false	-6042666527056967377	243	300	1178	1458	1458	300	باس به ومن راي انه ينكح شيءا من الجمادات وكان به مكان يقتضي النكاح فانه يتعلق بامر غريب فان نزل نال بغيته وان لم ينزل فضده وقال جعفر الصادق من راي انه جامع ووجب عليه الغسل فان ذلك المنام يبطل بالانزال لانه عن فعل الشيطان ومن راي ان- يجامع رجلا معروفا فانه يساعده علي نيل مطالبه وان-	456	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms194	true	-3278701424249693135	0	57	0	282	1460	300	باس به ومن راي انه ينكح شيءا من الجمادات وكان به مكان يقتضي النكاح فانه يتعلق بامر غريب فان نزل نال بغيته وان لم ينزل فضده وقال جعفر الصادق من راي انه جامع ووجب عليه الغسل فان ذلك المنام يبطل بالانزال لانه عن فعل الشيطان ومن راي انه يجامع رجلا معروفا فانه يساعده علي نيل مطالبه وان	194	2518970937743660136	280	550.0	224	282	99.29077911376953	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms457	false	8283537223124735202	0	243	0	1179	1452	300	كان مجهولا فانه ينال ظفرا وقال بعض المعبرين ربما دل الزني علي الخيانة ومن راي انه جامع زوجة جاره فلا خير فيه لما ورد في الحديث الشريف المشهور 8 فصل في رءيا القبلة وهي علي اوجه فمن راي انه يقبل امراة مزينة او يضاجعها فانه يتزوج امراة قد مات زوجها ويفيد منها مالا وولدا وينال في تلك السنة خير وقيل اقبال علي الدنيا ومن راي انه يقبل رجلا او يضاجعه او يخالطه مخالطة بشهوة فان تاويله كتاويل النكاح الا انه دونه في القوة وان لم تكن القبلة بشهوة فان الفاعل ينال من المفعول خيرا ومن راي انه يقبل ميتا فانه يجري مجري النكاح في التاويل ومن راي انه قبل الارض للملك فانه يطاع له ويساله في اموره وربما دل علي حصور خير ومن راي انه يقبل الارض لمن لا يقتضي له التقبيل فلا خير فيه ومن راي احدا قبل الارض لشخص فانه خير وعلو شان للمقبل له ومن راي انه قبل يد احد فانه يتواضع وربما دل ايضا علي الانعام وتقبيل الركبة دونه وتقبيل الرجل دون ذلك ومن راي انه يقبل يد محبوبه فان ذلك خضوع وذلة له وقال الكرماني من راي انه يقبل ميتا بشهوة فانه يصله بالخير وان راي ان الميت يقبله يصل اليه من مال ذلك الميت او من عمله خير ومن راي انه قبل شيءا من الحيوان فانه يميل الي محبة من لا انسانية فيه ومن راي انه قبل شيءا من الجمادات فانه يميل الي انسان يكون طبعه كطبع ما قبله من ذلك الجماد وقال بعض المعبرين رءيا تقبيل	457	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms194	true	-3278701424249693135	57	300	282	1460	1460	300	كان مجهولا فانه ينال ظفرا وقال بعض المعبرين ربما دل الزني علي الخيانة ومن راي انه جامع زوجة جاره فلا خير فيه لما ورد في الحديث الشريف المشهور 8 فصل في رءيا القبلة وهي علي اوجه فمن راي انه يقبل امراة مزينة او يضاجعها فانه يتزوج امراة قد مات زوجها ويفيد منها مالا وولدا وينال في تلك السنة خير وقيل اقبال علي الدنيا ومن راي انه يقبل رجلا او يضاجعه او يخالطه مخالطة بشهوة فان تاويله كتاويل النكاح الا انه دونه في القوة وان لم تكن القبلة بشهوة فان الفاعل ينال من المفعول خيرا ومن راي انه يقبل ميتا فانه يجري مجري النكاح في التاويل ومن راي انه قبل الارض للملك فانه يطاع له ويساله في اموره وربما دل علي حصور خير ومن راي انه يقبل الارض لمن لا يقتضي له التقبيل فلا خير فيه ومن راي احدا قبل الارض لشخص فانه خير وعلو شان للمقبل له ومن راي انه قبل يد احد فانه يتواضع وربما دل ايضا علي الانعام وتقبيل الركبة دونه وتقبيل الرجل دون ذلك ومن راي انه يقبل يد محبوبه فان ذلك خضوع وذلة له وقال الكرماني من راي انه يقبل ميتا بشهوة فانه يصله بالخير وان راي ان الميت يقبله يصل اليه من مال ذلك الميت او من عمله خير ومن راي انه قبل شيءا من الحيوان فانه يميل الي محبة من لا انسانية فيه ومن راي انه قبل شيءا من الجمادات فانه يميل الي انسان يكون طبعه كطبع ما قبله من ذلك الجماد وقال بعض المعبرين رءيا تقبيل-	194	2518970937743660136	1178	2351.0	936	1179	99.9151840209961	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms638	false	1255744325600129292	34	91	156	427	1401	300	راي انه يقبل رجلا او يضاجعه او يخالطه بعد ان يكون ذلك من شهوة بينهما فانه علي ما وصفت في النكاح الا انه دونه في القوة والمبلغ فان راي انه يقبل رجلا غير قبلة الشهوة فان الفاعل ينال من المفعول به خيرا ويقبله كقبوله فان راي رجل ان بنفسه حملا فانه زيادة في دنياه ولو راي انه -------------------------------------------------------	638	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms194	true	-3278701424249693135	121	165	599	820	1460	300	راي انه يقبل رجلا او يضاجعه او يخالطه مخالطة بشهوة فان تاويله كتاويل الن--------------------كاح الا انه دونه في القوة وان لم تكن ال---------------------قبلة -بشهوة فان الفاعل ينال من المفعول--- خ------------------------------------------------------------يرا ومن راي انه يقبل ميتا فانه يجري مجري النكاح في التاويل ومن راي انه	194	2518970937743660136	120	185.0	92	326	36.809814453125	19	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms457	false	8283537223124735202	243	300	1179	1452	1452	300	من يحيه الانسان يءول علي اربعة اوجه سرور ومودة وبلوغ ارب وظفر وقال جعفر الصادق رءيا القبلة تءول علي اربعة اوجه خير ومنفعة وقضاء حاجة وظفر وخبر سار 9 فصل في رءيا الملامسة من راي 9 انه يلامس زوجته ويلتذ بذلك فانه يكون محبا لها وان لم يجد لذلك لذة فضده ومن راي انه يلامس ما لا-	457	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms195	true	-1042162911718306855	0	56	0	272	1486	300	من يحبه الانسان يءول علي اربعة اوجه سرور ومودة وبلوغ ارب وظفر وقال جعفر الصادق رءيا القبلة تءول علي اربعة اوجه خير ومنفعة وقضاء حاجة وظفر وخبر سار 9 فصل في رءيا الملامسة من راي-- انه يلامس زوجته ويلتذ بذلك فانه يكون محبا لها وان لم يجد لذلك لذة فضده ومن راي انه يلامس ما لا	195	2518970937743660136	270	528.5	215	274	98.54014587402344	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms458	false	-7605350199468429575	0	244	0	1215	1508	300	يحل له فانه يرتكب امرا مكروها وقيل من راي انه يلامس احدا فانه يختبره لان الملامسة احد الحواس الخمس وقيل من راي انه يلامس من يحبه فهو سرور ومن راي انه لامس فامني فانه حصول مراد وربما كان تسلي خاطر ومن راي انه لامس فانزل ووجب عليه الغسل بطلت رءياه فانه كما تقدم من فعل الشيطان والله اعلم بالصواب 1 الباب الثامن والعشرون 2 في رءيا الجنابة والحيض والحمل والوضع والنفاس والسقط والرضاع ونحوه 3 فصل في رءيا الجنابة ومن راي انه صار جنبا من شء حرام فانه ت-حير في اموره وقيل يسافر ولا يحصل مراده ولا ينال مقصوده في ذلك السفر وان راي انه اغتسل ولبس قماشا فانه يتخلص من ذلك التحير ويصل الي مقصوده وان لم يغتسل مكملا لم يحصل مراده وقال ابو سعيد الواعظ المذي مال مزيد والودي مال لا بقاء له والمني باق فمن راي انه وصل غليه شء من ذلك او خرج منه فيءول علي ما ذكرناه ومن راي انه لطخ امراته بشء من ذلك اعطاها حلة كسوة ومن راي انه اصاب منيا حارا فانه يءول بمال كنز والمني الاصفر ولد كثير الامراض والاحمر ولد قصير العمر واما الاسود فولد يسود اهل بيته وقال بعض المعبرين رءيا الجنابة من ساءر الحيوان مال ونعمة وقال ابن سيرين رءيا المني مال ونعمة فمن راي منيا مملوءا في وعاء فانه حصول مال يدخر وتحصل به منفعة وقيل المني يعبر بحصول المال وذهابه فان قال الراءي رايت ان المني خرج مني فهو خروج مال وان قال جاءني المني فهو حصول مال والمعني واحد	458	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms195	true	-1042162911718306855	56	300	272	1486	1486	300	يحل له فانه يرتكب امرا مكروها وقيل من راي انه يلامس احدا فانه يختبره لان الملامسة احد الحواس الخمس وقيل من راي انه يلامس من يحبه فهو سرور ومن راي انه لامس فامني فانه حصول مراد وربما كان تسلي خاطر ومن راي انه لامس فانزل ووجب عليه الغسل بطلت رءياه فانه كما تقدم من فعل الشيطان والله اعلم بالصواب 1 الباب الثامن والعشرون 2 في رءيا الجنابة والحيض والحمل والوضع والنفاس والسقط والرضاع ونحوه 3 فصل في رءيا الجنابة -من راي انه صار جنبا من شء حرام فانه يتحير في اموره وقيل يسافر ولا يحصل مراده ولا ينال مقصوده في ذلك السفر وان راي انه اغتسل ولبس قماشا فانه يتخلص من ذلك التحير ويصل الي مقصوده وان لم يغتسل مكملا لم يحصل مراده وقال ابو سعيد الواعظ المذي مال مزيد والودي مال لا بقاء له والمني باق فمن راي انه وصل اليه شء من ذلك او خرج منه فيءول علي ما ذكرناه ومن راي انه لطخ امراته بشء من ذلك اعطاها حلة كسوة ومن راي انه اصاب منيا حارا فانه يءول بمال كنز والمني الاصفر ولد كثير الامراض والاحمر ولد قصير العمر واما الاسود فولد يسود اهل بيته وقال بعض المعبرين رءيا الجنابة من ساءر الحيوان مال ونعمة وقال ابن سيرين رءيا المني مال ونعمة فمن راي منيا مملوءا في وعاء فانه حصول مال يدخر وتحصل به منفعة وقيل المني يعبر بحصول المال وذهابه فان قال الراءي رايت ان المني خرج مني فهو خروج مال وان قال جاءني المني فهو حصول مال والمعني واحد-	195	2518970937743660136	1211	2408.0	968	1216	99.58881378173828	240	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms458	false	-7605350199468429575	244	300	1215	1508	1508	300	والفرق في الكلام وقال جعفر الصادق رءيا الجنابة تءول علي ثلاثة اوجه ولد وحصول مال وخروجه وقال بعض المعبرين الجنابة والمني بمعني واحد والمذي غيره وتعبيره بالفرح والسرور 4 فصل في رءيا الحيض هو علي اوجه فمن راي انه حاض دل علي فساد دينه وارتكاب محرم ومن راي ان زوجته حاضت فان امور الدنيا تتعوق عليه-	458	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms196	true	-6935282202478137819	0	56	0	294	1542	300	والفرق في الكلام وقال جعفر الصادق رءيا الجنابة تءول علي ثلاثة اوجه ولد وحصول مال وخروجه وقال بعض المعبرين الجنابة والمني بمعني واحد والمذي غيره وتعبيره بالفرح والسرور 4 فصل في رءيا الحيض هو علي اوجه فمن راي انه حاض دل علي فساد دينه وارتكاب محرم ومن راي ان زوجته حاضت فان امور الدنيا تتعوق عليه	196	2518970937743660136	293	581.0	238	294	99.65986633300781	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms459	false	-7355269180946596387	0	244	0	1249	1516	300	وان كانت زوجته صالحة فانه تحير في دينه وان رات المراة انها حاءض فانه يحصل لها مال بقدر الحيض ومن راي انه كان حاءضا سواء كان رجلا او امراة واغتسل من الحيض ولبس ثوبه فانه يدل علي نجاح دينه ودنياه وقال الكرماني من راي انه يجامع امراة حاءضا ودفق منيها عليه فانه حصول مال وقال ابو سعيد الواعظ اذا رات المراة انها حاضت وكانت عقيمة النسل فانها تلد لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واراد بالضحك ههنا الحيض وقال بعض المعبرين رءيا الحيض تدل علي الكذب لقوله عليه السلام الحديث الذي يدل علي ذلك وقال السالمي اذا رات عجوز انها حاءض فانه يدل علي انقضاء اجلها وان رات الطفلة انها حاضت فانها تدل علي ازالة بكارتها وقيل رءيا الحيض للعجوز والصغيرة يءول بالموت وربما دلت رءية الحيض للصبية علي الزواج 5 فصل في رءيا الحمل وهو علي اوجه قال ابو سعيد الواعظ رءيا الحمل للمراة زيادة مال وللرجل حزن يقبل وقيل رءيا الحمل دليل علي النعمة ومال الدنيا بقدر كبر جوفها سواء كان الراءي رجلا او امراة وان راي الصبي الذي دون البلوغ انه حامل يءول بوالده وان رات الصبية ذلك يءول علي والدتها وقال الكرماني من راي انه صار حاملا فانه زيادة في ماله ومن راي ان امراته حامل فانه يرجو شيءا من عرض الدنيا والحمل صالح الرجال والنساء علي كل حال ومن راي ان شيءا ومن الحيوان حامل فهو خير ومنفعة خصوصا ان كان نوعه محبوبا 6 فصل في رءيا الوضع وهو علي اوجه قال الكرماني من راي انه وضع جارية اصاب خيرا	459	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms196	true	-6935282202478137819	56	300	294	1542	1542	300	وان كانت زوجته صالحة فانه تحير في دينه وان رات المراة انها حاءض فانه يحصل لها مال بقدر الحيض ومن راي انه كان حاءضا سواء كان رجلا او امراة واغتسل من الحيض ولبس ثوبه فانه يدل علي نجاح دينه ودنياه وقال الكرماني من راي انه يجامع امراة حاءضا ودفق منيها عليه فانه حصول مال وقال ابو سعيد الواعظ اذا رات المراة انها حاضت وكانت عقيمة النسل فانها تلد لقوله تعالي فضحكت فبشرناها باسحاق واراد بالضحك ههنا الحيض وقال بعض المعبرين رءيا الحيض تدل علي الكذب لقوله عليه السلام الحديث الذي يدل علي ذلك وقال السالمي اذا رات عجوز انها حاءض فانه يدل علي انقضاء اجلها وان رات الطفلة انها حاضت فانها تدل علي ازالة بكارتها وقيل رءيا الحيض للعجوز والصغيرة يءول بالموت وربما دلت رءية الحيض للصبية علي الزواج 5 فصل في رءيا الحمل وهو علي اوجه قال ابو سعيد الواعظ رءيا الحمل للمراة زيادة مال وللرجل حزن يقبل وقيل رءيا الحمل دليل علي النعمة ومال الدنيا بقدر كبر جوفها سواء كان الراءي رجلا او امراة وان راي الصبي الذي دون البلوغ انه حامل يءول بوالده وان رات الصبية ذلك يءول علي والدتها وقال الكرماني من راي انه صار حاملا فانه زيادة في ماله ومن راي ان امراته حامل فانه يرجو شيءا من عرض الدنيا والحمل صالح للرجال والنساء علي كل حال ومن راي ان شيءا ومن الحيوان حامل فهو خير ومنفعة خصوصا ان كان نوعه محبوبا 6 فصل في رءيا الوضع وهو علي اوجه قال الكرماني من راي انه وضع جارية اصاب خيرا-	196	2518970937743660136	1247	2488.0	1004	1249	99.83987426757812	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms459	false	-7355269180946596387	244	300	1249	1516	1516	300	كثيرا ومن راي انه وضع غلاما اصاب هما شديد ويناله كلاما مكروه وربما يموت ومن راي ان امراته او جاريته وضعت غلاما فانها تلد جارية ان كانت حاملا وان لم تكن فانه يصيبه هم ثم يفرج الله عنه وان كان في الرءيا ما يدل علي السر فانه يخاف عليه الموت ومن راي ان احداهما ولدت غلاما-	459	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms197	true	8105257891477197905	0	56	0	268	1444	300	كثيرا ومن راي انه وضع غلاما اصاب هما شديد ويناله كلاما مكروه وربما يموت ومن راي ان امراته او جاريته وضعت غلاما فانها تلد جارية ان كانت حاملا وان لم تكن فانه يصيبه هم ثم يفرج الله عنه وان كان في الرءيا ما يدل علي السر فانه يخاف عليه الموت ومن راي ان احداهما ولدت غلاما	197	2518970937743660136	267	529.0	212	268	99.62686920166016	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms460	false	-2123606104556582866	0	244	0	1175	1447	300	فانه يعبر بالضد وقيل رءيا الابن يءول بالبنت وكذلك البنت بالابن الا ان يكون طبع الراءي اذا راي شيءا يظهر علي حقيقته ومن راي انه ولد من فيه فان اكن مريضا فانه انقضاء اجله وربما كان صاحب الرءيا منحصرا في احد فتكلم معه بكلام حسن وقال ابو سعيد الواعظ ولادة الرجل غلاما دخول -في امر ثقيل ليس من شانه ثم ينجو ويظفر بعدوه وربما دلت علي نجاة من امراة دنيءة ورءيا امراة السلطان انها ولدت من غير اصابة زوجها كنزا وقال الكرماني اذا رات امراة ملك انها ولدت ابنا اصاب زوجها منفعة وان رات انها ولدت بنتا فانه يدل علي حصول غم وهم وقال جعفر الصادق من رات انها ولدت ابنا وتكلم معها في الحال فانه يدل علي موتها وان رات انها ولدت بنتا وتكلمت معها في الحال فان ا-له تعالي يرزقها ولدا يسود قومه 7 فصل في رءيا النفاس قال الكرماني النفاس يدل علي المرض وضعف المقدرة وقال اخرون خلاص من غم وهم ومن راي انه يتحري ما يلاءم ذلك فانه يدل علي انه يتولي امر من الامور وان رات المراة انها نفست وما خلصت فلا خير فيه واما العجوز والصغيرة فحكمها كحكم الحيض 8 فصل في رءيا السقط من راي انه سقط فانه لا يتم له ما يريده من امر هو قاصده وكذلك المراة 9 فصل في رءيا الرضاع وهو علي اوجه فمن راي انه يرضع فانه ذل وحزن ومن راي ان احدا يرضع من يديه فانه يحبس وقيل لا خير فيه لراضع ولا للمرضع وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه	460	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms197	true	8105257891477197905	56	300	268	1444	1444	300	فانه يعبر بالضد وقيل رءيا الابن يءول بالبنت وكذلك البنت بالابن الا ان يكون طبع الراءي اذا راي شيءا يظهر علي حقيقته ومن راي انه ولد من فيه فان كان مريضا فانه انقضاء اجله وربما كان صاحب الرءيا منحصرا من احد فتكلم معه بكلام حسن وقال ابو سعيد الواعظ ولادة الرجل غلاما دخوله في امر ثقيل ليس من شانه ثم ينجو ويظفر بعدوه وربما دلت علي نجاة من امراة دنيءة ورءيا امراة السلطان انها ولدت من غير اصابة زوجها كنزا وقال الكرماني اذا رات امراة ملك انها ولدت ابنا اصاب زوجها منفعة وان رات انها ولدت بنتا فانه يدل علي حصول غم وهم وقال جعفر الصادق من رات انها ولدت ابنا وتكلم معها في الحال فانه يدل علي موتها وان رات انها ولدت بنتا وتكلمت معها في الحال فان الله تعالي يرزقها ولدا يسود قومه 7 فصل في رءيا النفاس قال الكرماني النفاس يدل علي المرض وضعف المقدرة وقال اخرون خلاص من غم وهم ومن راي انه يتحري ما يلاءم ذلك فانه يدل علي انه يتولي امر من الامور وان رات المراة انها نفست وما خلصت فلا خير فيه واما العجوز والصغيرة فحكمها كحكم الحيض 8 فصل في رءيا السقط من راي انه سقط فانه لا يتم له ما يريده من امر هو قاصده وكذلك المراة 9 فصل في رءيا الرضاع وهو علي اوجه فمن راي انه يرضع فانه ذل وحزن ومن راي ان احدا يرضع من يديه فانه يحبس وقيل لا خير فيه لراضع ولا للمرضع وقال ابو سعيد الواعظ ومن راي انه-	197	2518970937743660136	1169	2321.0	927	1177	99.32030487060547	239	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms460	false	-2123606104556582866	244	300	1175	1447	1447	300	يرضع ثدي امراة فانه يمرض وان رات ذلك امراة كانت كبيرة او صغيرة فان الدنيا تنقبض عليها وان رات انها ترضع من ثديها لبنا فانه ميراث من بيتها وان رات امراة انها ترضع من ثدي رجل فلا خير فيه واما رضعها من ثدي امراة اخري ففيه خلاف واما رضع القضيب فهو صالح للرضع والمرضع وحصول خير-	460	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms198	true	-4793393032139092210	0	56	0	273	1402	300	يرضع ثدي امراة فانه يمرض وان رات ذلك امراة كانت كبيرة او صغيرة فان الدنيا تنقبض عليها وان رات انها ترضع من ثديها لبنا فانه ميراث من بيتها وان رات امراة انها ترضع من ثدي رجل فلا خير فيه واما رضعها من ثدي امراة اخري ففيه خلاف واما رضع القضيب فهو صالح للرضع والمرضع وحصول خير	198	2518970937743660136	272	539.0	217	273	99.63369750976562	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms461	false	8634609947079986947	0	244	0	1128	1396	300	وقضاء حاجة واما من جميع الاعضاء ان در فهي خير للراضع ولا خير فيه للمراضع سواء ما ذكر واما الرضع من مثانيه فيه خلاف من راي انه يرضع من ثدي ولم يدر فلا خير فيه ومن راي انه يرضع من حيوان فهو حصول مال ومنفعة وقال الكرماني رءيا الرضاع حصول مال فان كان من انسان او حيوان لا يءكل لحمه فهو مال حرام وان كان من حيوان يءكل لحمه فهو مال حلال وقيل الدر من انسان شفقة وقال جابر المغربي من راي انه يرضع ممن له ثدي فهو غلب المال من اخساء القوم فان در نال وان لم يدر لم ينله شء ومن راي انه يرضع انسان او حيوان من مكان لا يقتضي الرضاعة فهو طلب امر عسير فان نال منه شيءا فانه يبلغ مقدار ما يقصده لكن بالتعسير وقيل من راي انه يرضع صبيا او يرضع فانه يحبس ويغلق عليه باب ويناله شدة وقال بعض المعبرين ومن راي انه يرضع من ثدي امه فانه يدل علي حصول عز ومرتبة وكذلك ان راي ان امه ترضعه لقوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه ومن راي ان في يده لبنا فانه مشرف عل- زياد- دنيا وظفر بها ومن راي انه يطوف علي النساء ويمص ثديهن فلا يجري اليه اللبن فانه رجل يحب اللواط ويعتاد الصبيان وان رات المراة ان رجلا يرضع من لبنها فانه ياخذ من مالها بقدر ما ارتضع وهي كارهة ومن راي انه ارتضع من ثدي سواء كان لادمي او حيوان فان خرج له من ثدي شء ساءل سواء كان نوعه محبوبا	461	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms198	true	-4793393032139092210	56	300	273	1402	1402	300	وقضاء حاجة واما من جميع الاعضاء ان در فهي خير للراضع ولا خير فيه للمراضع سواء ما ذكر واما الرضع من مثانيه فيه خلاف من راي انه يرضع من ثدي ولم يدر فلا خير فيه ومن راي انه يرضع من حيوان فهو حصول مال ومنفعة وقال الكرماني رءيا الرضاع حصول مال فان كان من انسان او حيوان لا يءكل لحمه فهو مال حرام وان كان من حيوان يءكل لحمه فهو مال حلال وقيل الدر من انسان شفقة وقال جابر المغربي من راي انه يرضع ممن له ثدي فهو غلب المال من اخساء القوم فان در نال وان لم يدر لم ينله شء ومن راي انه يرضع انسان او حيوان من مكان لا يقتضي الرضاعة فهو طلب امر عسير فان نال منه شيءا فانه يبلغ مقدار ما يقصده لكن بالتعسير وقيل من راي انه يرضع صبيا او يرضع فانه يحبس ويغلق عليه باب ويناله شدة وقال بعض المعبرين ومن راي انه يرضع من ثدي امه فانه يدل علي حصول عز ومرتبة وكذلك ان راي ان امه ترضعه لقوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه ومن راي ان في يده لبنا فانه مشرف علي زيادة دنيا وظفر بها ومن راي انه يطوف علي النساء ويمص ثديهن فلا يجري اليه اللبن فانه رجل يحب اللواط ويعتاد الصبيان وان رات المراة ان رجلا يرضع من لبنها فانه ياخذ من مالها بقدر ما ارتضع وهي كارهة ومن راي انه ارتضع من ثدي سواء كان لادمي او حيوان فان خرج له من ثدي شء ساءل سواء كان نوعه محبوبا-	198	2518970937743660136	1127	2239.0	884	1130	99.73451232910156	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms461	false	8634609947079986947	244	300	1128	1396	1396	300	او مكروها فانه مال وان كان جامدا فليس بمحمود وقيل منفعة مال لم يكن فيه صفة روح او تحريك وان كان فيه شء من ذلك فانه يدل علي ولد وان كان نوع ذلك الشء محبوبا فهو ولد صالح وان كان مكروها فضده والله اعلم بالصواب 1 الباب التاسع والعشرون 2 في رءيا الموت والغسل والحنوط والكفن-	461	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms199	true	7048344170545570878	0	56	0	268	1439	300	او مكروها فانه مال وان كان جامدا فليس بمحمود وقيل منفعة ما- لم يكن فيه صفة روح او تحريك وان كان فيه شء من ذلك فانه يدل علي ولد وان كان نوع ذلك الشء محبوبا فهو ولد صالح وان كان مكروها فضده والله اعلم بالصواب 1 الباب التاسع والعشرون 2 في رءيا الموت والغسل والحنوط والكفن	199	2518970937743660136	267	524.0	212	269	99.25650787353516	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms462	false	-2440167905380176212	0	244	0	1163	1433	300	والجناءز والقبور والدفن والنبش ونحوه 3 فصل في رءيا الموت قال دانيال ومن راي انه قد مات والناس يبكون عليه يندبونه وغسلوه ولفوه في الكفن وحملوه علي النعش ودفنوه في القبر فجملة ذلك يدل علي فساد دنياه وان لم يدفن فانه يدل علي صلاح اموره ومن راي انه قد مات ووضع علي النعش وحملوا جنازته والناس يسعون ويمشون في جنازته فانه يدل علي شرفه وعلو شانه ولكن يكون في دينه وفساد لان الموت هو الانقطاع عن الخيرات وغيرها ويمكن الصلاح في دينه بعد ذلك خاصة اذا علم انه لم يدفن في القبر ومن راي انه مات وعاش بعد موته فانه يذنب ويتوب وقيل يطول عمره ومن راي انه قد قال له قاءل انك لم تمت ابدا فان يموت شهيدا ومن راي انه قد مات وعليه هيءة الاموات ولم يبك عليه ا د ول---------م يكفن خرب بعض بيته ومن راي انه مات ودفن ولم يبك عليه ولم يتبع جنازته ا د ولم يغسل فانه يدل علي عدم عمارته بعض ما خرب من بيته الا ان كان احد غيره فانه يمكن ان يعمره ومن راي انه ميت في المقابر وحسب انه قد مات من مدة مديدة فانه يسافر سفرا بعيدا ويصحب الجهال واهل الفسق والفساد وقال جابر المغربي رءيا موت الفجار راحة المءمن وعذاب الكافر واذا لم يكن موت الفجار فانه فساد لدين واذا صعب علي الميت نزعه وموته صعب عقابه وعذابه ومن راي انه قد مات واقبل من يغسله فانه يتوب من الذنوب ومن راي ان حيا قد مات وهو موضوع علي سرير او نعش	462	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms199	true	7048344170545570878	56	300	268	1439	1439	300	والجناءز والقبور والدفن والنبش ونحوه 3 فصل في رءيا الموت قال دانيال ومن راي انه قد مات والناس يبكون عليه يندبونه وغسلوه ولفوه في الكفن وحملوه علي النعش ودفنوه في القبر فجملة ذلك يدل علي فساد دنياه وان لم يدفن فانه يدل علي صلاح اموره ومن راي انه قد مات ووضع علي النعش وحملوا جنازته والناس يسعون ويمشون في جنازته فانه يدل علي شرفه وعلو شانه ولكن يكون في دينه وفساد لان الموت هو الانقطاع عن الخيرات وغيرها ويمكن الصلاح في دينه بعد ذلك خاصة اذا علم انه لم يدفن في القبر ومن راي انه مات وعاش بعد موته فانه يذنب ويتوب وقيل يطول عمره ومن راي انه قد قال له قاءل انك لم تمت ابدا فان يموت شهيدا ومن راي انه قد مات وعليه هيءة الاموات ولم يبك عليه احد ولم يغسل ولم يكفن خرب بعض بيته ومن راي انه مات ودفن ولم يبك عليه ولم يتبع جنازته احد ولم يغسل فانه يدل علي عدم عمارته بعض ما خرب من بيته الا ان كان احد غيره فانه يمكن ان يعمره ومن راي انه ميت في المقابر وحسب انه قد مات من مدة مديدة فانه يسافر سفرا بعيدا ويصحب الجهال واهل الفسق والفساد وقال جابر المغربي رءيا موت الفجار راحة المءمن وعذاب الكافر واذا لم يكن موت الفجار فانه فساد لدين واذا صعب علي الميت نزعه وموته صعب عقابه وعذابه ومن راي انه قد مات واقبل من يغسله فانه يتوب من الذنوب ومن راي ان حيا قد مات وهو موضوع علي سرير او نعش-	199	2518970937743660136	1160	2304.0	919	1172	98.97611236572266	238	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms462	false	-2440167905380176212	244	300	1163	1433	1433	300	او ما شبه ذلك فانه يتصل الي خدمة السلطان او من يقوم مقامه ويري منه خيرا ومنفعة وقال ابن سيرين ومن راي انه ملك بلده قد مات فانه يدل علي خراب ذلك البلد وقال الكرماني من راي انه في غمرات الموت ونزعات الساق فانه ظالم لنفسه لقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت وقيل-	462	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms200	true	-4262906051252616221	0	56	0	271	1390	300	او ما شبه ذلك فانه يتصل الي خدمة السلطان او من يقوم مقامه ويري منه خيرا ومنفعة وقال ابن سيرين ومن راي انه ملك بلده قد مات فانه يدل علي خراب ذلك البلد وقال الكرماني من راي انه في غمرات الموت ونزعات الساق فانه ظالم لنفسه لقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت وقيل	200	2518970937743660136	270	535.0	215	271	99.63099670410156	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms463	false	6826524640311941627	0	244	0	1119	1401	300	ان كان عليه دين وفاه الله عنه وان امل سفرا فانه يسافر وقيل يذهب ماله او تنهدم داره ويتغير مسكنه ومن راي انه مات وراي الموت عيانا وعليه هيءة الاموات فانه فساد في دينه ويرجي له الصلاح ما لم يدفن فان دفن لقي الله علي غير توبة الا ان يري انه عاش وخرج من القبر بعد ذلك فانه يتوب ويحسن حاله لقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه ومن راي انه مات ولم ير نفسه كهيءة الاموات فان داره تنهدم ويخرج منها ومن راي انه مات ثم عاش فانه يسافر سفرا بعيدا ثم يرجع لقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت ومن راي انه قد مات وحمل علي اعناق الرجال فانه يصيب سلطانا وينفذ امره ويكون اتباعه في سلطانه بقدر من قد تبع جنازته ولكن يفسد دينه ويرجي له الصلاح فيما بعد ما لم يدفن ومن راي انه مات ولم ير قبرا ولا كفنا ولا جنازة ولا بكاء فان ذلك راحة لصاحب الرءيا من هم هو فيه ومن راي انه ملفوف كما يلف الميت فهو موته ومن راي ان حيا قد مات ثم عاش فانه يرتد نعوذ بالله من ذلك قيل من راي ان الامام مات فانه يحدث في الراءي فساد ومن راي انه ينزع فهو علي شرف العزل ومن راي ان احد ابويه مات فانه تذهب دنياه ويفسد حاله وان كان من طلاب الاخرة تعطل عن عمله ومن راي ان اخاه مات فان كان مريضا فهو موته او موت نواحيه ع-ن لم يكن له اخ وراي ذلك	463	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms200	true	-4262906051252616221	56	300	271	1390	1390	300	ان كان عليه دين وفاه الله عنه وان امل سفرا فانه يسافر وقيل يذهب ماله او تنهدم داره ويتغير مسكنه ومن راي انه مات وراي الموت عيانا وعليه هيءة الاموات فانه فساد في دينه ويرجي له الصلاح ما لم يدفن فان دفن لقي الله علي غير توبة الا ان يري انه عاش وخرج من القبر بعد ذلك فانه يتوب ويحسن حاله لقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه ومن راي انه مات ولم ير نفسه كهيءة الاموات فان داره تنهدم ويخرج منها ومن راي انه مات ثم عاش فانه يسافر سفرا بعيدا ثم يرجع لقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت ومن راي انه قد مات وحمل علي اعناق الرجال فانه يصيب سلطانا وينفذ امره ويكون اتباعه في سلطانه بقدر من قد تبع جنازته ولكن يفسد دينه ويرجي له الصلاح فيما بعد ما لم يدفن ومن راي انه مات ولم ير قبرا ولا كفنا ولا جنازة ولا بكاء فان ذلك راحة لصاحب الرءيا من هم هو فيه ومن راي انه ملفوف كما يلف الميت فهو موته ومن راي ان حيا قد مات ثم عاش فانه يرتد نعوذ بالله من ذلك قيل من راي ان الامام مات فانه يحدث في الراءي فساد ومن راي انه ينزع فهو علي شرف العزل ومن راي ان احد ابويه مات فانه تذهب دنياه ويفسد حاله وان كان من طلاب الاخرة تعطل عن عمله ومن راي ان اخاه مات فان كان مريضا فهو موته او موت نواحيه وان لم يكن له اخ وراي ذلك-	200	2518970937743660136	1117	2223.0	874	1120	99.73213958740234	242	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms065	false	595846805229552507	149	237	749	1171	1472	300	ابو سعيد --رحمه الله الموت في الرءيا ندامة من امر عظيم فمن راي انه مات ثم عاش فانه يذنب ذنبا ثم يتوب لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا ومن ------------مات من غير مرض ولا هيءة من يموت فان عمره يطول ومن راي كانه لا يموت فقد دنا اجله وان ظن صاحب الرءيا في منامه انه لا يموت ابدا فانه يقت-----------------------------------------------------------------ل في سبيل الله ---------------عز وجل ومن راي انه مات وراي لموته ماتما ومجتمعا وغسلا وكفنا سلمت دنياه وفسد دينه ومن راي ان الامام مات خربت ---	65	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms201	true	-3675504635675407633	28	123	134	595	1410	300	ابو سعيد الواعظ رءيا الموت---------- ندامة من امر عظيم فمن راي انه مات ثم عاش فانه يذنب----- ثم يتوب لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا وقيل من راي انه مات من غير مرض ولا هيءة من يموت فان عمره يطول ومن راي ان احدا ممن يقبل قوله في اليقظة يخبره بانه لا ي---------------موت ابدا فانه يقتل في سبيل الله ويكون حيا بعد ذلك لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية ومن راي انه مات واستوفي شروط الموت فسد------------------ت دنيا----------ه ومن راي ان الامام مات فان ذلك	201	2518970937743660136	279	450.0	216	519	53.757225036621094	51	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms463	false	6826524640311941627	244	300	1119	1401	1401	300	فهو علي وجهين اما ان يموت او يذهب ماله وقيل يصاب باحدي عينيه او باحدي يديه ومن راي ان زوجته ماتت فانه تكسد صناعته التي منها سببه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الموت ندامة من امر عظيم فمن راي انه مات ثم عاش فانه يذنب ثم يتوب لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا-	463	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms201	true	-3675504635675407633	0	56	0	283	1410	300	فهو علي وجهين اما ان يموت او يذهب ماله وقيل يصاب باحدي عينيه او باحدي يديه ومن راي ان زوجته ماتت فانه تكسد صناعته التي منها سببه وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الموت ندامة من امر عظيم فمن راي انه مات ثم عاش فانه يذنب ثم يتوب لقوله تعالي ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا	201	2518970937743660136	282	559.0	227	283	99.64664459228516	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms464	false	-951373101786816822	0	243	0	1126	1398	300	وقيل من راي انه مات من غير مرض ولا هيءة من يموت فان عمره يطول ومن راي ان احدا ممن يقبل قوله في اليقظة يخبره بانه لا يموت ابدا فانه يقتل في سبيل الله ويكون حيا بعد ذلك لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سيبل الله امواتا بل احياء الاية ومن راي انه مات واستوفي شروط الموت فسدت دنياه ومن راي ان الامام مات فان ذلك البلد يءول امرها الي الفساد وربما تخرب ومن راي ان الموت نزل عاما في مكان معروف فانه يقع هناك حريق ومن راي ان زوجته قد ماتت فانه يستغني ويستفيد مالا من حل ومن راي انه مات وهو عريان فانه يفتقر فقرا شديدا ومن راي انه قد مات -وضع علي مكان مرتفع او شء مبسوط فانه ينال رفعة وراحة وربما نال من اهله خيرا ومن راي كانه ميت وحده بمكان منقطع فلا خير فيه وان كان له غاءب فانه ياتيه خبره بفساد دينه ومن راي كان ابنه مات فانه يخلص من عدوه ومن راي ان ابنته ماتت فانه يياس من فرج ومن راي انه مات فجاة فانه يصيب هما وغما من حيث لا يءمل ذلك ومن راي ان حاملة قد ماتت فانها تلد ولدا ذكرا وتسر به ويحصل من قبله منفعة وربما دل الموت علي الطلاق ومن راي انه مات وزوجته في العدة فانه يطلقها وقيل من راي انه قد مات وكان عزبا فانه يتزوج ومن راي انه مات او شريكه فانها فرقة تقع بينهما ومن راي ان انسانا معروفا قد مات وهو-ينوح عليه ويعلن في ذلك	464	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms201	true	-3675504635675407633	56	300	283	1410	1410	300	وقيل من راي انه مات من غير مرض ولا هيءة من يموت فان عمره يطول ومن راي ان احدا ممن يقبل قوله في اليقظة يخبره بانه لا يموت ابدا فانه يقتل في سبيل الله ويكون حيا بعد ذلك لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية ومن راي انه مات واستوفي شروط الموت فسدت دنياه ومن راي ان الامام مات فان ذلك البلد يءول امرها الي الفساد وربما تخرب ومن راي ان الموت نزل عاما في مكان معروف فانه يقع هناك حريق ومن راي ان زوجته قد ماتت فانه يستغني ويستفيد مالا من حل ومن راي انه مات وهو عريان فانه يفتقر فقرا شديدا ومن راي انه قد مات ووضع علي مكان مرتفع او شء مبسوط فانه ينال رفعة وراحة وربما نال من اهله خيرا ومن راي كانه ميت وحده بمكان منقطع فلا خير فيه وان كان له غاءب فانه ياتيه خبره بفساد دينه ومن راي كان ابنه مات فانه يخلص من عدوه ومن راي ان ابنته ماتت فانه يياس من فرج ومن راي انه مات فجاة فانه يصيب هما وغما من حيث لا يءمل ذلك ومن راي ان حاملة قد ماتت فانها تلد ولدا ذكرا وتسر به ويحصل من قبله منفعة وربما دل الموت علي الطلاق ومن راي انه مات وزوجته في العدة فانه يطلقها وقيل من راي انه قد مات وكان عزبا فانه يتزوج ومن راي انه مات او شريكه فانها فرقة تقع بينهما ومن راي ان انسانا معروفا قد مات وهو ينوح عليه ويعلن في ذلك-	201	2518970937743660136	1123	2229.0	881	1128	99.5567398071289	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms067	false	4848964617900501579	0	47	0	234	1475	300	بخير فانه يكون محمودا في ول-------------------------ايته ومن راي كانه بين---- قوم اموات فهو بين اقوام منافقين يامرهم بالمعروف فلا ياتمرون بامر قال الله تعالي فانك لا تسمع الموتي ومن راي كانه بقي معهم ميتا فانه يموت علي بدعة او يسافر سفرا لا يرجع منه و----من راي كانه	67	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms202	true	466723795046754919	11	50	59	239	1416	300	بخير فانه يكون محمودا في ولايته او فيما يفعله من الاشغال ومن راي -انه مات عند قوم فانه يحشر علي فعلهم فلينظر في ذلك وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------نه يموت علي بدعة او يسافر سفرا لا يرجع منه وقيل من راي -انه	202	2518970937743660136	106	151.5	79	267	39.700374603271484	19	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms068	false	1234117456594506418	237	284	1169	1394	1484	300	راي انه حمل ميتا----- اصاب مالا حراما فان راي انه جر الميت علي الارض ا-----كتسب مالا حراما فان راي ان ميتا تعلق بفاسد فانه يصيد --------فارا فان راي انه نقل ميتا الي المقابر فانه يعمل بالحق فان راي انه نقل ميتا الي السوق نال حاجة وربح-ت تجارته	68	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms202	true	466723795046754919	48	97	231	469	1416	300	راي انه حمل ميتا فانه يصيب مالا حراما ومن راي انه جر الميت علي الارض فانه يكتسب ------اثما ومن راي ان ميتا تعلق بفاسق فانه يقتل حيوانا مءذيا ومن راي انه نقل ميتا الي المقابر كانه يعمل بالحق ومن راي انه نقل ميتا الي السوق نال حاجته ونفقت تجارته	202	2518970937743660136	192	328.0	147	244	78.68852233886719	33	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms464	false	-951373101786816822	243	300	1126	1398	1398	300	فانه حصول مصيبة لكليهما ومن راي ان احدا مات والناس يذكرونه بخير فانه يكون محمودا في ولايته او فيما يفعله من الاشغال ومن راي انه مات عند قوم فانه يحشر علي فعلهم فلينظر في ذلك وقيل انه يموت علي بدعة او يسافر سفرا لا يرجع منه وقيل من راي انه حمل ميتا فانه يصيب مالا حراما ومن-	464	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms202	true	466723795046754919	0	57	0	273	1416	300	فانه حصول مصيبة لكليهما ومن راي ان احدا مات والناس يذكرونه بخير فانه يكون محمودا في ولايته او فيما يفعله من الاشغال ومن راي انه مات عند قوم فانه يحشر علي فعلهم فلينظر في ذلك وقيل انه يموت علي بدعة او يسافر سفرا لا يرجع منه وقيل من راي انه حمل ميتا فانه يصيب مالا حراما ومن	202	2518970937743660136	272	539.0	216	273	99.63369750976562	57	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms465	false	-6237660192027194636	0	243	0	1144	1402	300	راي انه جر الميت علي الارض فانه يكتسب اثما ومن راي ان ميتا تعلق بفاسق فانه يقتل حيوانا مءذيا ومن راي انه نقل ميتا الي المقابر كانه يعمل بالحق ومن راي انه نقل ميتا الي السوق ناله حاجته ونفقت تجارته ومن راي انه حمل ميتا الي المصلي فانه يتسبب في خير لرجل فاسد الدين ومن راي كانه مات وهو موضوع علي التراب وما يشبه ذلك مما يكون في اصول التعبير يعبر بالمال فانه حصول مال علي كل حال وقال ابن سيرين الموت فقر وعسر فمن راي انه مات وهو كظيم فانه عسر في الدنيا وهلاك في الاخرة وان كان مستبشرا فهو حصول خير وقال جابر المغربي من راي ان عالما قد مات فانه يدل علي بطلان العلم والشريعة ب-لك المكان ومن راي ان احدا من اهل البدع والضلال قد مات فانه يزداد طغيانا ولكنه يفتقر بسبب ارتكابه ومن راي ان خفيرا قد مات فانه يءول علي وجهين حصول خوف وموت حاكم ومن راي ان ذا صنعة قد مات فانه يدل علي كساد صنعته ومن راي ان عبده او امته او خادمه قد مات فانه نقص في ابهته ما لم يكن عنده غيره فهو توقف بعض الامور ومن راي ان صديقه قد مات فيءول علي وجهين اما ان الراءي يموت او يفقد صديقه ومن راي ان شيءا من الحيوان قد مات وهو ملقي فان كان ذا ناب او مخلب فانه يدل علي الظفر بالاعداء خصوصا فان كان نوعه مءذيا يكون الظفر ابلغ وربما دل علي الامن والسلامة ومن راي ان بهيمة قد ماتت فلا	465	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms202	true	466723795046754919	57	300	273	1416	1416	300	راي انه جر الميت علي الارض فانه يكتسب اثما ومن راي ان ميتا تعلق بفاسق فانه يقتل حيوانا مءذيا ومن راي انه نقل ميتا الي المقابر كانه يعمل بالحق ومن راي انه نقل ميتا الي السوق نال- حاجته ونفقت تجارته ومن راي انه حمل ميتا الي المصلي فانه يتسبب في خير لرجل فاسد الدين ومن راي كانه مات وهو موضوع علي التراب وما يشبه ذلك مما يكون في اصول التعبير يعبر بالمال فانه حصول مال علي كل حال وقال ابن سيرين الموت فقر وعسر فمن راي انه مات وهو كظيم فانه عسر في الدنيا وهلاك في الاخرة وان كان مستبشرا فهو حصول خير وقال جابر المغربي من راي ان عالما قد مات فانه يدل علي بطلان العلم والشريعة بذلك المكان ومن راي ان احدا من اهل البدع والضلال قد مات فانه يزداد طغيانا ولكنه يفتقر بسبب ارتكابه ومن راي ان خفيرا قد مات فانه يءول علي وجهين حصول خوف وموت حاكم ومن راي ان ذا صنعة قد مات فانه يدل علي كساد صنعته ومن راي ان عبده او امته او خادمه قد مات فانه نقص في ابهته ما لم يكن عنده غيره فهو توقف بعض الامور ومن راي ان صديقه قد مات فيءول علي وجهين اما ان الراءي يموت او يفقد صديقه ومن راي ان شيءا من الحيوان قد مات وهو ملقي فان كان ذا ناب او مخلب فانه يدل علي الظفر بالاعداء خصوصا اذا كان نوعه مءذيا يكون الظفر ابلغ وربما دل علي الامن والسلامة ومن راي ان بهيمة قد ماتت فلا-	202	2518970937743660136	1139	2260.0	897	1145	99.47598266601562	239	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms067	false	4848964617900501579	99	164	486	808	1475	300	الميت فمن راي م---يتا يغسل نفسه فهو- دليل علي خروج عقبه من الهموم وزيادة في ما-لهم فان غسله انسان تاب علي يد ذلك الانسان رجل في دينه فساد والمغتسل في الاصل تاجر نفاع ينجو بسببه اقوام من الهموم او رجل شريف يتوب علي يديه اقوام من المفسدين فمن راي كانه علي المغتسل ا-----رتفع امره و-خرج من الهموم فان راي بعض الاموال يطلب من يغسل ثيابه --------	67	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms203	true	8578836862657056334	172	227	846	1119	1480	300	الدين ومن راي ان ميتا يغسل نفسه فانه دليل علي خروج عقبه من الهموم وزيادة في ما لهم------------------------------------------------------- والمغتسل في الاصل تاجر نفاع ينجو بسببه اقوام من الهموم او رجل شريف يتوب علي يد-ه اقوام -----مفسدون ومن راي -انه ------مغتسل فانه يرتفع امره ويخرج من الهموم ومن راي ميتا والناس يطلبون له الغسل ولا يجدونه	203	2518970937743660136	220	346.0	174	341	64.51612854003906	33	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms465	false	-6237660192027194636	243	300	1144	1402	1402	300	خير فيه وان كان عنده غيرها يكون اخف قال بعض المعبرين من راي ان شيخا مجهولا قد مات فانه يدل علي ان جده لا ينتج منه شء مما قصده وجد فيه ومن راي ان امراة مجهولة قد ماتت فان دنياه تتعطل ومن راي ان شيءا من الحيوان قد مات وعرف صنفه فانه يعبر بما يوافق اصول التعبير-	465	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms203	true	8578836862657056334	0	57	0	259	1480	300	خير فيه وان كان عنده غيرها يكون اخف قال بعض المعبرين من راي ان شيخا مجهولا قد مات فانه يدل علي ان جده لا ينتج منه شء مما قصده وجد فيه ومن راي ان امراة مجهولة قد ماتت فان دنياه تتعطل ومن راي ان شيءا من الحيوان قد مات وعرف صنفه فانه يعبر بما يوافق اصول التعبير	203	2518970937743660136	258	511.0	202	259	99.61389923095703	57	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms466	false	3091474266372743322	0	242	0	1222	1509	300	فيه مثاله ان كان السبع والفيل فيءولان بالسلطان وقيل الفيل يءول برجل ضخم والهرة والفار باللص الحرامي ويقاس علي ذلك وربما كان الاناث من الجميع نسوة والذكور رجالا ويحتاج في ذلك الي نظر وتامل ولو اوضحنا معني كل واحد بمفرده لطال الشرح وقال ابن سيرين موت الولد امان من عدو وحصول ميراث وموت البنت رجوع عن امر فيه سرور وموت الوالد تحير بسبب معيشة وموت الوالدة عدم وصول الي مقاصد وحصول هم وحزن ومن راي ان احدا من اقاربه مات فانه نقصان في مقدرته وموت الزوجة جيد وموت المراة الحبلي في غاية الجودة والصلاح لها 4 فصل في رءيا الغسل قال ابو سعيد الواعظ من راي انه يغسل ميتا فانه يتوب علي يديه رجل فاسد الدين ومن راي ان ميتا يغسل نفسه فانه دليل علي خروج عقبه من الهموم وزيادة في ما-لهم والمغتسل في الاصل تاجر نفاع ينجو بسببه اقوام من الهموم او رجل شريف يتوب علي يديه اقوام مفسدون ومن راي انه مغتسل فانه يرتفع امره ويخرج من الهموم ومن راي ميتا والناس يطلبون له الغسل ولا يجدونه فانه يدل علي ان ذلك الميت مرتكب معاصي والناس يدلونه علي الخير ولكن لا يءثره عنده ومن راي ميتا يغسل بما لا يحل به الغسل فانه رجل فاسد الدين وهو يوعظ بما ليس له معني ولا فاءدة ولا يقبل عقله ذلك ومن راي انه يغسل بشء من النجاسات فانه فاسد الدين يزداد علي فساد دينه طغيانا وضلالا وقال بعض المعبرين رءيا الغسل بالماء الطاهر للميت يدل علي ان ذلك الميت يفتقر ولكنه يصلح	466	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms203	true	8578836862657056334	57	300	259	1480	1480	300	فيه مثاله ان كان السبع والفيل فيءولان بالسلطان وقيل الفيل يءول برجل ضخم والهرة والفار باللص الحرامي ويقاس علي ذلك وربما كان الاناث من الجميع نسوة والذكور رجالا ويحتاج في ذلك الي نظر وتامل ولو اوضحنا معني كل واحد بمفرده لطال الشرح وقال ابن سيرين موت الولد امان من عدو وحصول ميراث وموت البنت رجوع عن امر فيه سرور وموت الوالد تحير بسبب معيشة وموت الوالدة عدم وصول الي مقاصد وحصول هم وحزن ومن راي ان احدا من اقاربه مات فانه نقصان في مقدرته وموت الزوجة جيد وموت المراة الحبلي في غاية الجودة والصلاح لها 4 فصل في رءيا الغسل قال ابو سعيد الواعظ من راي انه يغسل ميتا فانه يتوب علي يديه رجل فاسد الدين ومن راي ان ميتا يغسل نفسه فانه دليل علي خروج عقبه من الهموم وزيادة في ما لهم والمغتسل في الاصل تاجر نفاع ينجو بسببه اقوام من الهموم او رجل شريف يتوب علي يد-ه اقوام مفسدون ومن راي انه مغتسل فانه يرتفع امره ويخرج من الهموم ومن راي ميتا والناس يطلبون له الغسل ولا يجدونه فانه يدل علي ان ذلك الميت مرتكب معاصي والناس يدلونه علي الخير ولكن لا يءثره عنده ومن راي ميتا يغسل بما لا يحل به الغسل فانه رجل فاسد الدين وهو يوعظ بما ليس له معني ولا فاءدة ولا يقبل عقله ذلك ومن راي انه يغسل بشء من النجاسات فانه فاسد الدين يزداد علي فساد دينه طغيانا وضلالا وقال بعض المعبرين رءيا الغسل بالماء الطاهر للميت يدل علي ان ذلك الميت يفتقر ولكنه يصلح-	203	2518970937743660136	1220	2425.0	979	1223	99.75469970703125	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms067	false	4848964617900501579	200	254	973	1226	1475	300	الي الزني فان راي كانه لم يتم لبسه فانه يدعي الي الزني فلا يجيب ومن راي كانه ملفوف في الكفن كما تلف الموتي دلت رءياه علي موته فان لم يغط راسه ورجليه فهو------------------------------------------------------ فساد دينه وكلما كان الكفن علي الميت اقل فهو اقرب الي التوبة وما كان اكثر فهو ابعد من التوبة ومن راي	67	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms204	true	4974674453386631645	217	273	1033	1297	1428	300	الي الزني وان كان -----لم يتم لبسه فانه يدعي الي الزني ولا يجيب ومن راي كانه ملفوف في الكفن كما يلف الموتي مقمط مربوط من عند------------ راسه ورجليه فانه يدل علي موته الي ربطه كهيءة الموتي والا فهو دليل علي فساد امر- وكلما كان الكفن---------- اقل فهو اقرب الي التوبة وان زاد ف-----هو ابعد---------- ومن راي	204	2518970937743660136	179	283.0	136	307	58.306190490722656	29	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms466	false	3091474266372743322	242	300	1222	1509	1509	300	دينه 5 فصل في رءيا الحنوط قال الكرمان ومن راي انه يذر عليه حنوط فان كان مفسدا فانه يتوب ويرجع الي الله تعالي وان كان صالحا تنصلح امور دنياه ودينه ويفرج همه ويكشف غمه ويامن الخوف وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الحنوط جيدة ومن راي انه استعان برجل يشتري له حنوطا فانه يستعين به في محضر بكلام جيد-	466	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms204	true	4974674453386631645	0	58	0	288	1428	300	دينه 5 فصل في رءيا الحنوط قال الكرماني من راي انه يذر عليه حنوط فان كان مفسدا فانه يتوب ويرجع الي الله تعالي وان كان صالحا تنصلح امور دنياه ودينه ويفرج همه ويكشف غمه ويامن الخوف وقال ابو سعيد الواعظ رءيا الحنوط جيدة ومن راي انه استعان برجل يشتري له حنوطا فانه يستعين به في محضر بكلام جيد	204	2518970937743660136	285	563.0	229	288	98.95833587646484	57	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms467	false	-1542869090755394822	0	242	0	1139	1423	300	في حقه ومن راي انه تحنط فانه حصول توبة وفرج من الهم والغم وانتشار ثناء حسن ومن راي ان عنده حنوطا او جمعها فانه عنده تقوي ونفع للمسلمين ومن راي ان عنده حنوطا فانه زيادة خير وان راي انه فوق ذلك علي الناس فان يلي امرا حص-ل للناس منه نتيجة 6 فصل في رءيا الكفن من راي انه يصطنع كفنا لاجل الميت فانه يصدر منه بمقدار ذلك الكفن في حق الميت الخير وال-جر والثواب وان كان الكفن لاجل حي وهو معروف يحصل للراءي من ذلك العناء والتعب وان كان مجهولا فهو خير ومن راي انه نزع كفن رجل قد مات وهو معروف فان يتبع طريقه ومن راي انه اخذ كفن ميت فهو علي وجهين وان كان من اهل الصلاح فانه يشتغل بعلم غريب دقيق وربما حصل له مال من وجه حرام وان كان من اهل الفساد فانه يدل علي قلة دينه وتشوشه علي الناس وان يكون غمازا فتانا وقال ابو سعيد الواعظ ان راي حيا لبس كفنا فانه يميل الي الزني وان كان لم يتم لبسه فانه يدعي الي الزني ولا يجيب ومن راي كانه ملفوف في الكفن كما يلف الموتي مقمط مربوط من عند راسه ورجليه فانه يدل علي موته الي ربطه كهيءة الموتي والا فهو دليل علي فساد امر وكلما كان الكفن اقل فهو اقرب الي التوبة وان زاد فهو ابعد ومن راي انه يفصل الاكفان فانه يصنع المعروف ومن راي انه يطلب كفنا ولا يجده فليس بمحمود ومن راي ان شخصا جاء اليه بكفن فانه حصول نعمة وقال بعض	467	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms204	true	4974674453386631645	58	300	288	1428	1428	300	في حقه ومن راي انه تحنط فانه حصول توبة وفرج من الهم والغم وانتشار ثناء حسن ومن راي ان عنده حنوطا او جمعها فانه عنده تقوي ونفع للمسلمين ومن راي ان عنده حنوطا فانه زيادة خير وان راي انه فوق ذلك علي الناس فان يلي امرا يحصل للناس منه نتيجة 6 فصل في رءيا الكفن من راي انه يصطنع كفنا لاجل الميت فانه يصدر منه بمقدار ذلك الكفن في حق الميت الخير والاجر والثواب وان كان الكفن لاجل حي وهو معروف يحصل للراءي من ذلك العناء والتعب وان كان مجهولا فهو خير ومن راي انه نزع كفن رجل قد مات وهو معروف فان يتبع طريقه ومن راي انه اخذ كفن ميت فهو علي وجهين وان كان من اهل الصلاح فانه يشتغل بعلم غريب دقيق وربما حصل له مال من وجه حرام وان كان من اهل الفساد فانه يدل علي قلة دينه وتشوشه علي الناس وان يكون غمازا فتانا وقال ابو سعيد الواعظ ان راي حيا لبس كفنا فانه يميل الي الزني وان كان لم يتم لبسه فانه يدعي الي الزني ولا يجيب ومن راي كانه ملفوف في الكفن كما يلف الموتي مقمط مربوط من عند راسه ورجليه فانه يدل علي موته الي ربطه كهيءة الموتي والا فهو دليل علي فساد امر وكلما كان الكفن اقل فهو اقرب الي التوبة وان زاد فهو ابعد ومن راي انه يفصل الاكفان فانه يصنع المعروف ومن راي انه يطلب كفنا ولا يجده فليس بمحمود ومن راي ان شخصا جاء اليه بكفن فانه حصول نعمة وقال بعض-	204	2518970937743660136	1136	2261.0	895	1141	99.5617904663086	239	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms467	false	-1542869090755394822	242	300	1139	1423	1423	300	المعبرين اذا كفن الميت وكان الكفن وافرا فهو جيد وان قصر فربما يكون غير محمود ومن راي ان- يبغي اكفانا لاموات فا هم يترحم عليهم ومن راي انه جمع اكفانا كثيرة فانه يجمع علوم شتي ومن راي انه يفرق الاكفان فانه ينصع المعروف 7 فصل في رءيا النعش والتابوت وهما بمعني واحد فمن راي انه حمل علي نعش-	467	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms205	true	-3173594665608852620	0	58	0	286	1492	300	المعبرين اذا كفن الميت وكان الكفن وافرا فهو جيد وان قصر فربما يكون غير محمود ومن راي انه يبغي اكفانا لاموات فا هم يترحم عليهم ومن راي انه جمع اكفانا كثيرة فانه يجمع علوم شتي ومن راي انه يفرق الاكفان فانه يصنع المعروف 7 فصل في رءيا النعش والتابوت وهما بمعني واحد فمن راي انه حمل علي نعش	205	2518970937743660136	282	552.0	225	286	98.60140228271484	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms468	false	-8588239876325244995	0	242	0	1205	1499	300	ارتفع امره وكثر ماله لان اصل اشتقاقه من الانتعاش ورءيا- جيدة من اسمه ومن راي انه يصنع ذلك بيده فانه يصنع المعروف كذلك ان امر بفعله خصوصا ان كان للسيد وربما كان حصول اجر وثواب ومن راي ان نعشا كسر فليس بمحمود واما التابوت فانه جيد قال الكرماني ومن راي انه اشتري تابوتا او وهب له او كان بمنزله فانه يرزق ملكا وحكمة ووقارا وسكينة لقوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وقيل ان التابوت زوجة الرجل وحانوته فهما راي في ذلك من زين او شين فيءول فيهما وقيل رءيا التابوت الجديد عز وجاه وقدر 8 فصل في رءيا الجناءز ومن راي ان جماعة ماشين في جنازة فانه يدل علي ان صاحب الجنازة يسود علي تلك الجماعة او علي مقدارهم من الناس لكنه يقهرهم ويظلمهم ومن راي جنازة طاءرة والناس معها فانه يءول بموت رجل جليل القدر من ذلك المكان في سفره وان كان معروفا ف-و بيعته ومن راي جنازته تمشي علي الارض من غير حمل فانه يسافر وان رات ذلك امراة فانها تتزوج وان كان لها زوج فانه يفسد دينه ومن راي ان احدا لا يتبع جنازته فهو نقصان في عزه وجاهه ومن راي انه سقط من جنازته فانه يقع من مرتبته وعزه وجاهه وتبطل اشغاله وقال ابو سعيد الواعظ الجنازة تءول بالرجل المنافق الذي يهلك علي يديه الارذلون ومن راي جنازة لرجل معروف وهو موضوع والناس لا يقربون اليه ولا يحملونه فانه يسجن وان كان مجهولا فليس بمحمود في حق الراءي ومن راي انه حامل	468	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms205	true	-3173594665608852620	58	300	286	1492	1492	300	ارتفع امره وكثر ماله لان اصل اشتقاقه من الانتعاش ورءياه جيدة من اسمه ومن راي انه يصنع ذلك بيده فانه يصنع المعروف كذلك ان امر بفعله خصوصا ان كان للسيد وربما كان حصول اجر وثواب ومن راي ان نعشا كسر فليس بمحمود واما التابوت فانه جيد قال الكرماني ومن راي انه اشتري تابوتا او وهب له او كان بمنزله فانه يرزق ملكا وحكمة ووقارا وسكينة لقوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وقيل ان التابوت زوجة الرجل وحانوته فهما راي في ذلك من زين او شين فيءول فيهما وقيل رءيا التابوت الجديد عز وجاه وقدر 8 فصل في رءيا الجناءز ومن راي ان جماعة ماشين في جنازة فانه يدل علي ان صاحب الجنازة يسود علي تلك الجماعة او علي مقدارهم من الناس لكنه يقهرهم ويظلمهم ومن راي جنازة طاءرة والناس معها فانه يءول بموت رجل جليل القدر من ذلك المكان في سفره وان كان معروفا فهو بعينه ومن راي جنازته تمشي علي الارض من غير حمل فانه يسافر وان رات ذلك امراة فانها تتزوج وان كان لها زوج فانه يفسد دينه ومن راي ان احدا لا يتبع جنازته فهو نقصان في عزه وجاهه ومن راي انه سقط من جنازته فانه يقع من مرتبته وعزه وجاهه وتبطل اشغاله وقال ابو سعيد الواعظ الجنازة تءول بالرجل المنافق الذي يهلك علي يديه الارذلون ومن راي جنازة لرجل معروف وهو موضوع والناس لا يقربون اليه ولا يحملونه فانه يسجن وان كان مجهولا فليس بمحمود في حق الراءي ومن راي انه حامل-	205	2518970937743660136	1201	2384.0	960	1207	99.50289916992188	238	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms068	false	1234117456594506418	74	224	369	1113	1484	300	فانه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال فان راي كانه رفع ووض-----------------------------------------------------ع علي جنازة وحمله الرجال علي اكتافهم فانه ينال سلطان------ا ورفعة وبذل اعناق الرجال ويتبعه في سلطانه بقد رمن راي من مشيعي جنازته فان راي انهم بكوا خلف جنازته حمدت عاقبة امره وكذلك ان اثنوا عليه الجميل او دعوا له فان راي كانهم ذموه ولم يبكوا عليه لم تحمد عاقبته فان راي كانه اتبع جنازة فانه يتبع سلطانا فاسد الدين فان راي جنازته في سوق فان ذلك----- نفاق ل-------------ك السوق فان راي كان جنازة حملت الي المقابر معروفة فانه حق يصل الي اربابه فان راي كان جنازة تسير في الهواء فانه ي-------موت رجل رفيع في غربة او رءيس او عالم رفيع يعمي علي الناس----------- ام--------ره فان راي انه علي جنازة يسير علي الارض فا--------------نه يركب في سفينة فان راي--- جناءز كثيرة موضوعة في مكان فان اهل ذلك المكان يكثرون ارتكاب الفواحش فان رات ام-------راة انها ماتت وحملت علي جنازة	68	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms206	true	5583046268549325349	1	133	6	661	1461	300	فانه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال وينفذ امره وتحتاج الناس اليه ومن راي ان الناس يزدحمون علي جنازته وهو مرفوع علي ايدي------------------------هم فانه ينال سلطانا عظيما ورفعة زاءدة ومن راي ان الناس يبكون---------------------------------------------------- خلف جنازة- حمدت عاقبت----ه وكذلك ان اثنوا عليه و---------دعوا له فان كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده ومن راي ان جن--------------------------ازة -------------------------------------------في سوق فانه يدل علي نفاق السلع التي بذلك السوق ومن راي -ان جنازة حملت علي جناءز-- معروفة فانه حق يصل---- اربابه ومن راي -ان جنازة تسير في الهواء فانه يدل علي موت رجل كبير يشق عل------------------------------ي الناس موته وتعطل امورهم بسببه ومن راي ان----- جنازة تسير علي الارض وهو موضوع بها فانه يركب في سفينة ومن راي ان جنازة كبيرة موضوعة في مكان فان اهل ذلك المكان يرتكبون------ الفواحش وقال الكرماني من راي انه------ و--لي امر جنازة	206	2518970937743660136	387	521.0	296	871	44.43168640136719	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms468	false	-8588239876325244995	242	300	1205	1499	1499	300	جنازة فانه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال وينفذ امره وتحتاج الناس اليه ومن راي ان الناس يزدحمون علي جنازته وهو مرفوع علي ايديهم فانه ينال سلطانا عظيما ورفعة زاءدة ومن راي ان الناس يبكون خلف جنازة حمدت عاقبته وكذلك ان اثنوا عليه ودعوا له فان كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده ومن راي ان جنازة في سوق فانه-	468	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms206	true	5583046268549325349	0	58	0	295	1461	300	جنازة فانه يتبع ذا سلطان وينتفع منه بمال وينفذ امره وتحتاج الناس اليه ومن راي ان الناس يزدحمون علي جنازته وهو مرفوع علي ايديهم فانه ينال سلطانا عظيما ورفعة زاءدة ومن راي ان الناس يبكون خلف جنازة حمدت عاقبته وكذلك ان اثنوا عليه ودعوا له فان كان بخلاف ذلك فتعبيره ضده ومن راي ان جنازة في سوق فانه	206	2518970937743660136	294	583.0	237	295	99.66101837158203	58	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms469	false	9158406686239719638	0	242	0	1166	1442	300	يدل علي نفاق السلع التي بذلك السوق ومن راي ان جنازة حملت علي جناءز معروفة فانه حق يصل اربابه ومن راي ان جنازة تسير في الهواء فانه يدل علي موت رجل كبير يشق علي الناس موته وتعطل امورهم بسببه ومن راي ان جنازة تسير علي الارض وهو موضوع بها فانه يركب في سفينة ومن راي ان جنازة كبيرة موضوعة في مكان فان اهل ذلك المكان يرتكبون الفواحش وقال الكرماني من راي انه ولي امر جنازة فانه يلي القيام بغرس ومن راي انه يحمل جنازة فانه يشفع لرجل فاسد الدين ومن راي انه يحمل جنازة فانه يلي ولاية وقال بعض المعبرين يحتاج الي اعتبار من يسير في الجنازة فان كانوا من خواص الناس فان الولاية جليلة المقدار وان كانوا من العوام فهو دون ذلك 9 فصل في رءيا القبور قال الكرماني من راي انه احتفر لنفسه او لغيره قبرا او حفرة فانه يبني دارا في ذلك البلد او يقيم بها ومن راي انه يردم قبرا فانه تطول حياته وتدوم صحته ومن راي انه دفن في قبره من غير ان يموت فان يسجن وربما يص-به ضيق في امره ومن راي انه مدفون في قبر علي هيءة الاموات من غير ردم فانه ينكح امراة ومن راي انه يطوف بالقبور وينتقل منها وهي مفتوحة فانه يدخل بيوت اهل البدع او السجن ومن راي انه ينبش قبر رجل عرف منزله واسمه وكنيته فانه سلك طريقه خصوصا ان وصل اليه ومن راي ان شخصا نزل قبرا ثم طلع منه واراد دفع الراءي فيه فان شخصا مسجونا يتهمه بتهمة	469	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms206	true	5583046268549325349	58	300	295	1461	1461	300	يدل علي نفاق السلع التي بذلك السوق ومن راي ان جنازة حملت علي جناءز معروفة فانه حق يصل اربابه ومن راي ان جنازة تسير في الهواء فانه يدل علي موت رجل كبير يشق علي الناس موته وتعطل امورهم بسببه ومن راي ان جنازة تسير علي الارض وهو موضوع بها فانه يركب في سفينة ومن راي ان جنازة كبيرة موضوعة في مكان فان اهل ذلك المكان يرتكبون الفواحش وقال الكرماني من راي انه ولي امر جنازة فانه يلي القيام بغرس ومن راي انه يحمل جنازة فانه يشفع لرجل فاسد الدين ومن راي انه يحمل جنازة فانه يلي ولاية وقال بعض المعبرين يحتاج الي اعتبار من يسير في الجنازة فان كانوا من خواص الناس فان الولاية جليلة المقدار وان كانوا من العوام فهو دون ذلك 9 فصل في رءيا القبور قال الكرماني من راي انه احتفر لنفسه او لغيره قبرا او حفرة فانه يبني دارا في ذلك البلد او يقيم بها ومن راي انه يردم قبرا فانه تطول حياته وتدوم صحته ومن راي انه دفن في قبره من غير ان يموت فان يسجن وربما يصيبه ضيق في امره ومن راي انه مدفون في قبر علي هيءة الاموات من غير ردم فانه ينكح امراة ومن راي انه يطوف بالقبور وينتقل منها وهي مفتوحة فانه يدخل بيوت اهل البدع او السجن ومن راي انه ينبش قبر رجل عرف منزله واسمه وكنيته فانه سلك طريقه خصوصا ان وصل اليه ومن راي ان شخصا نزل قبرا ثم طلع منه واراد دفع الراءي فيه فان شخصا مسجونا يتهمه بتهمة-	206	2518970937743660136	1165	2320.0	924	1167	99.82862091064453	240	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms069	false	3556903563499059968	112	298	518	1431	1441	300	سلمه الي حفيرة القبر فانه يلقيه في هلكة فان راي كانه وضع في اللحد فانه ينال دارا فان --------------سوي عليه التراب نال بقدر ذلك التراب مالا واما القبر المحفور في الاصل فقيل هو السجن في التاويل كما ان السجن القبر فمن راي انه يريد ان يزور المقابر فانه يزور اهل السجن فان راي انه حفر قبرا علي سطح فانه يعيش عيشا طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل علي رجال منافقين ومن راي كان القبور مطرت نال اهلها الرحمة فان راي قبرا في موضع مجهول فانه يخالط رجلا منافقا واما المقابر المعروفة فانها تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر حق وهو غافل عنه فان راي كانه يحفر لنفسه قبرا فانه يبني لنفسه دارا وان راي كان قبر ميت حو-----ل الي داره او محله او بلده فا-------ن عقبه يبنون هناك دارا فان راي كانه دخل قبرا من غير ان كان علي جنازة اشتري دارا مفروغا منها ومن راي كانه قاءم علي قب---------ر فانه يتعا-طي ذنبا لقوله تعالي ولا تقم علي قبره فان راي رجلا موسرا في مقبرة -يطوف حول القبور فيسلم عليها فقيل انه يصير مفلسا يسال الناس لان المقبرة موضع المفاليس فان راي ميتا كانه حي فانه يصلح امره	69	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms207	true	-3110026697895891880	73	214	350	1027	1415	300	سلمه الي حف-رة القبر فانه يلقيه في هلكه ومن راي -انه وضع في القبر فانه ينال دارا ملكا ومن راي انه يسوي عليه التراب نال---------------- م----------------------------------------------------------------------ال--ا ومن راي انه يحفر تراب---------------------------------------------------ا علي سطح فانه يعيش عمرا طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل علي رجال منافقين وام-------------------------------------------------------------------------------------------ا المقابر المعروفة فانها تءول بامر حق ومن راي ان القبور مخضرة فان اهلها في رحمة ومن راي انه اتعظ بدخوله الي المقابر فانه ينصب في امره وان لم يتعظ فانه في امر حق وهو غافل عنه ومن راي ---------------------------------------------------ان قبرا معروفا تحول الي دارة فانه يدل علي مصاهرة احد من -------------------------------------------------------------------------------------عقبه ومن راي كانه قاءم علي قبر رجل موسر فانه قد يعطي ذنبا لقوله تعالي ولا تقم علي قبره ومن راي انه -------في مقبرة ويطوف حول القبور ويسلم عليها فان----ه يصير مفلسا يسال الناس --وقال----- بعض- المعبرين -من راي ------انه في قبره وعلي قبره	207	2518970937743660136	427	640.5	328	1071	39.86928176879883	63	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms469	false	9158406686239719638	242	300	1166	1442	1442	300	ومن راي انه ينبش قبرا فطلع منه رجل حي فانه خير وسرور خصوصا ان كان من اهل التقوي فانه خير الدنيا والاخرة ومن راي انه ينبش قبر رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فانه يجدد ما درس من سنته الشريفة ويحصل للناس علي يديه خبر وان وصل الي الجنة الشريفة فليس بمحمود وان كسر شيءا من اعضاءه فانه-	469	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms207	true	-3110026697895891880	0	58	0	278	1415	300	ومن راي انه ينبش قبرا فطلع منه رجل حي فانه خير وسرور خصوصا ان كان من اهل التقوي فانه خير الدنيا والاخرة ومن راي انه ينبش قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يجدد ما درس من سنته الشريفة ويحصل للناس علي يديه خير وان وصل الي الجنة الشريفة فليس بمحمود وان كسر شيءا من اعضاءه فانه	207	2518970937743660136	275	539.0	218	278	98.92086029052734	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms470	false	-4059838189110663787	0	242	0	1138	1407	300	يرتكب بدعة وضلالة نعوذ بالله من ذلك وقال ابو سعيد الواعظ من راي ان رجلا سلمه الي حفرة القبر فانه يلقيه في هلكه ومن راي انه وضع في القبر فانه ينال دارا ملكا ومن راي انه يسوي عليه التراب نال مالا ومن راي انه يحفر ترابا علي سطح فانه يعيش عمرا طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل علي رجال منافقين واما المقابر المعروفة فانها تءول بامر حق ومن راي ان القبور مخضرة فان اهلها في رحمة ومن راي انه اتعظ بدخوله الي المقابر فانه ينصب في امره وان لم يتعظ فانه في امر حق وهو غافل عنه ومن راي ان قبرا معروفا تحول الي دارة فانه يدل علي مصاهرة احد من عقبه ومن راي كانه قاءم علي قبر رجل موسر فانه قد يعطي ذنبا لقوله تعالي ولا تقم علي قبره ومن راي انه في مقبرة ويطوف حول القبور ويسلم عليها فانه يصير مفلسا يسال الناس وقال بعض المعبرين من راي انه في قبره وعلي قبره شء مكتوب فانه يخلد في السجن للمثل الساءر بين الناس كتب علي قيده مخلد ومن راي انه في قبر فانه في ضيق قال ابن سيرين من راي انه وضع في قبر فانه في ضيق ومن راي انه في قبر من غير ردم فانه يسافر سفرا بعيدا وينال في سفره خيرا او منفعة لقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومن راي انه قاءم علي قبر ينظر اليه فانه يرفع عن ذنوبه ومن راي انه موضوع في قبره ومنكر ونكير يسالانه فانه يدل علي ان	470	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms207	true	-3110026697895891880	58	300	278	1415	1415	300	يرتكب بدعة وضلالة نعوذ بالله من ذلك وقال ابو سعيد الواعظ من راي ان رجلا سلمه الي حفرة القبر فانه يلقيه في هلكه ومن راي انه وضع في القبر فانه ينال دارا ملكا ومن راي انه يسوي عليه التراب نال مالا ومن راي انه يحفر ترابا علي سطح فانه يعيش عمرا طويلا والقبور الكثيرة في موضع مجهول تدل علي رجال منافقين واما المقابر المعروفة فانها تءول بامر حق ومن راي ان القبور مخضرة فان اهلها في رحمة ومن راي انه اتعظ بدخوله الي المقابر فانه ينصب في امره وان لم يتعظ فانه في امر حق وهو غافل عنه ومن راي ان قبرا معروفا تحول الي دارة فانه يدل علي مصاهرة احد من عقبه ومن راي كانه قاءم علي قبر رجل موسر فانه قد يعطي ذنبا لقوله تعالي ولا تقم علي قبره ومن راي انه في مقبرة ويطوف حول القبور ويسلم عليها فانه يصير مفلسا يسال الناس وقال بعض المعبرين من راي انه في قبره وعلي قبره شء مكتوب فانه يخلد في السجن للمثل الساءر بين الناس كتب علي قيده مخلد ومن راي انه في قبر فانه في ضيق قال ابن سيرين من راي انه وضع في قبر فانه في ضيق ومن راي انه في قبر من غير ردم فانه يسافر سفرا بعيدا وينال في سفره خيرا او منفعة لقوله تعالي ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ومن راي انه قاءم علي قبر ينظر اليه فانه يرفع عن ذنوبه ومن راي انه موضوع في قبره ومنكر ونكير يسالانه فانه يدل علي ان-	207	2518970937743660136	1137	2269.0	896	1138	99.91212463378906	241	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms470	false	-4059838189110663787	242	300	1138	1407	1407	300	الملك يرسل اعوانه غليه في امر ومطالبة فان راي انه اجابهما بجواب صواب فانه يامن من جهته وان غلظ في الجواب فضد ذلك ومن راي انه اخرج من قبر ثم اعيد اليه ثانيا فانه يري فاءدة من سلطان وخيرا ثم يحبس بعد ذلك هذا اذا نسب الي تلك بوظيفة وان كان غير ذ-ك فانه يقاس عليه بقدر مقامه-	470	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms208	true	7449293410555161400	0	58	0	270	1434	300	الملك يرسل اعوان ا-ليه في امر ومطالبة فان راي انه اجابهما بجواب صواب فانه يامن من جهته وان غلط في الجواب فضد ذلك ومن راي انه اخرج من قبر ثم اعيد اليه ثانيا فانه يري فاءدة من سلطان وخيرا ثم يحبس بعد ذلك هذا اذا نسب الي تلك بوظيفة وان كان غير ذلك فانه يقاس عليه بقدر مقامه	208	2518970937743660136	265	515.0	209	271	97.78598022460938	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms471	false	4817825554620303307	0	242	0	1164	1440	300	واما حفار القبور فانه رجل كبير القدر ذو جلالة واما المقابر فانها محبة مع الجهال او فساد في دينه ومصيبة وهم وندامة من مصاحبة الجهال ثم يرزق توبة بعد ذلك ومن راي ان المقابر تمطر فانها رحمة من الله عليهم 10 فصل في رءيا الدفن من راي انه يدفن حيا فانه يظفر فعدوه ومن راي ان جماعة دفنوا شخصا فانهم يتعصبون علي هلاكه ولا خير في الدفن جملة كافية وقال بعض المعبرين رءيا الدفن تءول علي عشرة اوجه سجن وفقر وسفر وبعد وتعط-ل ونكاح حرام وضعف ومقدرة وشماته وضيق وفساد امور ومن راي انه دفن عدوه فانه يظفر به ومن راي انه دفن شيءا من الحيوان فان كان نوعه مذموما فانه يلقي رجلا ينسب اليه ذلك الصنف وان كان محبوبا فانه ندامة وربما كان ادخار شء ومن راي انه يدفن شيءا من الجمادات فانه حريص علي الدنيا ومن راي انه يدفن نوعا لا يقتضي الدفن فانه يضيع متاعه فيما لا يحصل نتيجة وربما دل علي ايداع ذلك عند احد لان الانسان اصله من التراب 11 فصل في رءيا النبش من راي انه ينبش قبرا فانه نوع من الحفر كما تقدم ولكني اتي في هذا بشء غير ذلك وهو ان من راي انه ينبش قبر احد من الانبياء والصالحين فانه مجتهد في سلوك طريقته ولكن ليس هو بمقام الحفر ومن راي انه نبش قبر احد الناس سواء كان جيدا او نحسا فانه مجتهد في سلوك طريقته وما كان يسلكه ومن راي انه ينبس عن جثته فانه مجتهد في طلب الدنيا فان نال شيءا	471	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms208	true	7449293410555161400	58	300	270	1434	1434	300	واما حفار القبور فانه رجل كبير القدر ذو جلالة واما المقابر فانها محبة مع الجهال او فساد في دينه ومصيبة وهم وندامة من مصاحبة الجهال ثم يرزق توبة بعد ذلك ومن راي ان المقابر تمطر فانها رحمة من الله عليهم 10 فصل في رءيا الدفن من راي انه يدفن حيا فانه يظفر بعدوه ومن راي ان جماعة دفنوا شخصا فانهم يتعصبون علي هلاكه ولا خير في الدفن جملة كافية وقال بعض المعبرين رءيا الدفن تءول علي عشرة اوجه سجن وفقر وسفر وبعد وتعطيل ونكاح حرام وضعف ومقدرة وشماته وضيق وفساد امور ومن راي انه دفن عدوه فانه يظفر به ومن راي انه دفن شيءا من الحيوان فان كان نوعه مذموما فانه يلقي رجلا ينسب اليه ذلك الصنف وان كان محبوبا فانه ندامة وربما كان ادخار شء ومن راي انه يدفن شيءا من الجمادات فانه حريص علي الدنيا ومن راي انه يدفن نوعا لا يقتضي الدفن فانه يضيع متاعه فيما لا يحصل نتيجة وربما دل علي ايداع ذلك عند احد لان الانسان اصله من التراب 11 فصل في رءيا النبش من راي انه ينبش قبرا فانه نوع من الحفر كما تقدم ولكني اتي في هذا بشء غير ذلك وهو ان من راي انه ينبش قبر احد من الانبياء والصالحين فانه مجتهد في سلوك طريقته ولكن ليس هو بمقام الحفر ومن راي انه نبش قبر احد الناس سواء كان جيدا او نحسا فانه مجتهد في سلوك طريقته وما كان يسلكه ومن راي انه ينبش عن جثته فانه مجتهد في طلب الدنيا فان نال شيءا-	208	2518970937743660136	1161	2310.0	920	1165	99.65665435791016	238	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms471	false	4817825554620303307	242	285	1164	1372	1440	300	ظفر بحاجته وان لم ينل فضده ومن راي شيءا من الحيوان ينبش في بيته فانه عدو فيحذره ومن راي شخصا ينبش في مكان لا يقتضي البنس فانه -طلب امرا عسيرا وقيل رءيا النبش حصول كلام خامد وربما كان اجتهادا في امر والله اعلم	471	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms209	true	-7853684055129837536	0	43	0	209	1419	300	ظفر بحاجته وان لم ينل فضده ومن راي شيءا من الحيوان ينبش في بيته فانه عدو فيحذره ومن راي شخصا ينبش في مكان لا يقتضي النبش فانه يطلب امرا عسيرا وقيل رءيا النبش حصول كلام خامد وربما كان اجتهادا في امر والله اعلم	209	2518970937743660136	205	402.0	162	209	98.08612060546875	41	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms070	false	-2715628165982553076	50	177	240	844	1469	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم يكفي احدكم ان يوعظ في منامه فان راي م---يتا عرفه فاخبره انه لم يمت دل علي صلاح حال الميت في الاخرة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون وكذلك لو راي علي الميت تاجا او خواتيم------------ او راه قاعدا علي سرير -ولو راي علي الميت---------------------- ثيابا خضرا -----------دل علي ان موته كان علي نوع من انواع الشهادة كما تدل مثل هذه الرءيا علي حسن حال الميت في الاخرة فكذلك تدل علي حسن حال عقبه في الدنيا فان راي ميتا ضاحكا فانه مغفور له لقوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة فان راي ميتا طلق الوجه ل------م يكلمه ولم يسمه فانه راض ----------عنه لوصول بره اليه بعد موته فان راه------------------- معرضا عنه او منازعا له وكانه-- يضربه ------دل علي انه ارتكب معصية	70	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms210	true	2039895376985845103	172	266	797	1226	1369	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم يكفي احدكم ان يوعظ في منامه ومن راي ان ميتا عليه تاج او حلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوات-م او ما يزينه او راه قاعدا علي سرير فانه يدل علي حسن منقلبه ومن راي ميتا لبس ثيابا خضرا فان رءياه تدل علي ان موته كان علي نوع من انواع الشهادة ومن راي ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتا طلق الوجه ولكنه لم يكلمه ولم يمسه دلت رءياه علي رضاه عنه لوصول بره اليه بعد موته ومن راي ان ميتا ينازعه وهو معرض -عنه او يعظه بقول غليظ او يضربه فانه يدل علي انه مرتكب معصية	210	2518970937743660136	273	405.5	205	696	39.22413635253906	47	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms071	false	4503071953444472269	23	120	115	539	1403	300	راي كان علي الميت ثيابا وسخة او كانه مريض فانه مسءول عن دينه فيما بينه وبين الله تعالي خاصة دون الناس ومن راي الميت- مشغولا او متعبا فذلك------------------------------- شغله ---بما --هو فيه فان راي كان جده و------------جدته قد حييا -------فان ذل----------------------------------------------------------ك حياة الجد والبخت فان راي كانه امه قد حييت اتاه الفرج من هم هو فيه وكذلك ان راي اباه قد حيي الا ان رءية الاب ---------اقوي فان راي ان ابنا له قد حيي ظهر له عدو من حيث----------------------------------- لا يحتسب فان راي ان ابنه له ميتة عاشت اتاه الفرج ومن راي كان اخا له ميتا قد	71	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms211	true	-7481531015157964199	118	215	616	1064	1485	300	راي ميتا وعليه--- ثياب- وسخة او كانه مريض فانه مسءول عن دينه فيما بينه وبين الله تعالي خاصة دون الناس ومن راي --ميتا مشغولا شغلا حسنا فانه صلاح في حقه في الاخرة وان كان شغله مذموما فبضد ذلك ومن راي -ان جده او جد جده او جدته او جدها قد عاش فان ذلك حياة له واستقامة في جده في الامور واقبال الدهر عليه ورءيا حياة الام اقوي من حياة-------------------------------------------------------------------------------- الاب وكلاهما محمود ومن راي ان ابن---ه قد عاش ظهر له عدو من حيث لا يءمله واما حياة البنت فجيد الي الغاي---ة ومن راي ان نسوة اموا-----------------------------------------تا قد	211	2518970937743660136	216	264.0	157	582	37.1134033203125	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms072	false	9220301547437487811	30	266	136	1255	1420	300	راي كان ميتا يصلي بالاحياء فانه تقصر اعمار اولءك الاحياء لانهم اتبعوا الموتي فان راي كا-----------------نه يتبع الميت- ويقفو اثره في -------دخوله وخروجه فانه يقتدي ب--افعاله من ال---------------------------------------صلاح والفساد فان راي ميتا في مسجد دل علي امنه من العذاب لان المسجد امن فان راي ميتا يشتكي-- راسه فهو مسءول عن تقصيره في ام-ر والديه او رءيسه فان كان يشتكي--- عنقه فهو مسءول عن تضييع ماله او منعه صداق امراته فان كان يشتكي--- يده فهو مسءول عن اخيه واخته او شريكه او--- يمين حلف بها كاذبا وان كان يشتكي------ جنبه فهو مسءول عن حق المراة فان كا----ن يشتكي--- بطنه ف-هو مسءول عن حق الوالد والاقرباء وعن ماله فان راي انه يشتكي--- رجله فهو مسءول عن انفاقه ماله في غير رضا الله------ فان راه يشتكي--- فخذه فهو مسءول عن عشيرته وقطع رحمه ---فان راه يشتكي--- ساقيه فهو مسءول عن افناءه حياته في الباطل ومن راي كان ميتا ناداه من حيث لا يراه فاجابه وخرج معه بحيث لا يقدر ان يمتن----ع منه فانه يموت في مثل مرض ذلك الميت الذي ناداه او في مثل سبب موته -من هدم او غرق او فجاة وكذلك لو راي انه تابع ميتا فدخل معه دارا مجهولة ثم لم يخرج منها فانه يموت فان راي كان الميت يقول له انت تموت وقت كذا فقوله حق فان راي كانه اتبع ميتا---------------------- ولم يدخل معه دارا او دخل ثم انصرف فانه يشرف علي الموت ثم ينجو---- فان راي كانه يسافر مع ميت فانه يلتبس عليه امره	72	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms212	true	-1241998747963564871	17	232	75	1074	1381	300	راي -ان ميتا يصلي بالاحياء ف------------------------------انهم مقصرون فيما فرض عليهم من الطاعة ومن راي انه يتبع --ميتا ويقفو اثره في خروجه ودخوله فا-------نه يقتدي في افعاله بالميت الذي راه فيعتبر ما كان عليه الميت من صلاح او فساد ومن راي مي----------------------------------------------------------تا يشكي من راسه فهو مسءول عن تقصيره في امور والدته او رءيسه---- وان اشتكي من عنقه فهو مسءول عن تض-يع ماله او عن-- صداق امراته---- وان اشتكي من يده فهو مسءول عن اخيه------ او شريكه او عن يمين حلف بها كاذبا وان راي انه يشكي من جنبه فهو مسءول عن حق المراة وان راي انه يشتكي من بطنه فانه مسءول عن حق الو-لد والاقرباء و---------ان راي انه يشتكي من رجله فهو مسءول عن انفاقه ماله في غير رضا الله تعالي وان راه يشتكي من فخذه فهو مسءول عن --------قطع رحمه وعترته وان اشتكي من ساقيه فهو مسءول عن افناء- حياته في الباطل ومن راي كان ميتا ناداه من حيث لا يراه------- وخرج معه بحيث لا يقدر علي الامتناع منه فانه يموت ب--مثل مرض ذلك الميت او --------------مثل سبب موته ومن راي انه دخل خلف ميت د-----------------------------------ارا مجهولة ثم لم يخرج منها فانه ي----------------------------------------------------موت ومن راي -انه رافق ميتا الي ان اتي منزله فدخل ولم يدخل معه فانه يضعف و---------------يشرف علي الموت ثم ينجو منه ومن راي ا-نه يسافر مع ميت فانه يلتبس عليه امره	212	2518970937743660136	749	1140.0	577	1260	59.44444274902344	122	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms073	false	-8970073325055798449	0	154	0	752	1452	300	اعطاه طيلسانا فانه يصيب ------------جاه---ا مثل جاهه فان اعطاه---------- ثوبا خلقا فانه يفتقر فان اعطاه ثوبا وسخا فانه ير-كب الفواحش فان اعط-------------اه طعاما فانه يصيب رزقا شريفا من حيث لا يحتسب ومن راي كان الميت اعطاه عسلا نال غنيمة من حيث لا يرجو ومن راي كانه اعطاه بطيخا اصابه هم لم يتوقعه فان راي كان ال------------------------------------------------------------ميت يعظه او يعلمه علما فانه يصيب صلاحا في دينه بقدر ذلك فان راي كانه نزع كسوة حتي يلبسها الميت فخرجت الكسوة لم ينشرها ولم يلبسها فانه ضرر في ماله او مرض------ ولكنه يشفي فان راي كانه نزع كسوة حتي يلبسها الميت فخرجت الكسوة من ملك الحي انه يموت وان لم تخرج الكسوة من ملكه وناولها ليخيطها او ليعملها لم يضره ذلك وكل شء يراه الحي انه اعطاه للميت فانه غير محبوب الا في مسالتين احداهما انه اذا راي كانه اعطي الميت بطيخا فانه يذهب همه من حيث لا يحتسب والثانية انه اذا راي انه اعطي عمه او عمته	73	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms217	true	5423291303455846839	117	240	560	1141	1424	300	اعطاه طيلسانا فانه حصول خير ومنفعة وجاه ومن راي ان الميت اعطاه شيءا وكان ثوبا دنسا فا-------------------------------نه يرتكب الفواحش ومن راي ان الميت اعطاه طعاما فانه حصول رزق------- من حيث لا يحتسب ومن راي انه اع-------------------------------------------------------طاه بطيخا اصابه هم لم يتوقعه ومن راي انه اعطاه عسلا فانه مال من جهة غنيمة من حيث لا يحتسب ومن راي ان الميت-------- يعلمه علما فانه يصيب صلاحا في دينه بقدر ذلك ومن راي -انه اعطي الميت قلنسوة فانه نقص ------------------------------------------في ماله او مرض يصيبه ولكن- يشفي ومن راي -انه نزع --ثيابه والبسها للميت فانه لاحق به هذا ان علم انها خرجت من------------------- ملكه والا فلا--------------------- يضره ذلك وكل شء يراه الحي انه اعطاه الميت فليس بمحمود--- الا في مسءل-------------------------------------------------------------------------------------تين اذا راي انه اعطي عمه او عمته	217	2518970937743660136	351	484.5	263	857	40.956825256347656	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms305	false	1756564173264877286	121	224	605	1096	1451	300	ومن راي انه يصلي بالناس نافلة دخل في ضمان لا يضره وقيل من راي انه صار اماما فانه يرث ميراثا لقوله تعالي ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين 7 فصل في رءيا القراءة ومن راي انه يقرا شيءا من القران ولا يعرف ما قراه---------------------------------------------------------------------- او نسيه فان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان مهموما فرج الله همه وان كان عنده قلق زال لقوله تعالي وشفاء لما في الصدور وقيل من راي انه يقرا القران فانه يتكلم بالحق وقال ابن سيرين يكون حاكما ان كان لاءقا به ومن راي ا--------نه يقرا اية الرحمة فانه حصول خي-ر وان كانت اية عذاب فضد ذلك ومن راي انه	305	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms228	true	7601949314858033691	111	192	535	908	1439	300	ومن راي انه يحفر قناة فانه يسلك امرا بسبب معيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن راي انه يحفر فانه يطلق زوجته ومن راي انه علي حفرة ولم ينزلها يكون بينهما خصومة ثم يتصالحان ومن راي انه خرج من حفرة او نهر -فان كان مريضا شفاه الله تعالي وان كان محبوسا تخلص و-----------------------------------------------------------------من راي انه في شء من ذلك وهو يستغيث بمن يرفعه منه فلم يجد فان ذلك قبر------------ه ومن راي الارض كلمته بكلا-----م فهمه فانه -طول حياة وان لم يفهمه----- فضد ذلك ومن راي انه	228	2518970937743660136	148	107.5	103	570	25.96491241455078	25	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms553	false	1633650067933710798	192	288	952	1422	1480	300	الغالب هم وفتنة لان الله تعالي سمي غلبته وكثرته --------------------------طغي----انا وقيل ان الغرق يدل علي ارتكاب مصيبة كبيرة واظهار بدعة والموت في الغرق ----------موت علي الكفر واما الكافر اذا راي انه غرق في الماء فانه يءمن لقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت 10 يونس 90 ومن راي كانه غرق وغاص في البحر فان------------ السلطان يهلكه فان راي كانه غرق وجعل يغوص مرة ويطفو مرة- ويحرك يديه ورجليه فانه ينال ثرو-ة ودولة فان راي كانه------------- خرج منه ولم يغرق فانه يرجع الي امر----------- الدين خصوصا اذا راي علي نفسه ثيابا خضرا و----قيل من راي انه	553	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms259	true	-6055948633044067941	83	164	414	820	1465	300	العالي هم وفتنة و-------------------------------طغيان لقوله تعالي انا لما طغي الماء الاية --والغرق يدل علي ارتكاب معصية كبيرة واظهار بدعة والموت في الغرق يدل علي الموت علي غير الاسلام وربما يدل علي غرق الانسان ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي البحر علي هلكة من جهة السلطان------ ومن راي كانه غرق وجعل يغوص مرة ويطفو اخري ويحرك يد-------يه فانه ينال منزلة ودولة ومن راي -انه نزل البحر ثم خرج منه فا---------نه يرجع ف-ي امر الدنيا الي الدين والصلاح وربما كان الغرق سفرا في سلامة وقيل من راي انه	259	2518970937743660136	232	284.5	175	552	42.02898406982422	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms550	false	-206554483418142871	21	181	109	913	1489	300	الراكد ------------اضعف من الماء الجاري في كل الحال وقيل ان الماء الراكد حبس فمن راي انه سقط في ماء راكد فهو حبس وغم والماء المالح---- غم والماء الاسود اذا نزح من البءر فانها امراة يتزوجها ولا خير فيها وقيل ان رءية الماء الاسود خراب الدور وشربه ---ذهاب البصر والماء الاسن عيش نكد والماء المنتن مال حرام والماء الاصفر مرض وغور والماء -----------------------------------------------------------------------------عزل وذل وزوال النعم-----------------ة لقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين --67 الملك 30 والماء الحار الشديد الحرارة اذا راي كانه استعمله بالليل او بالنهار اصابته شد-----ة من قبل السلطان وا----ذا راي كانه استعمله بالليل اصابه فزع من الجن وا-------------------------لماء والكدر عسر وتعب وشربه مرض وزبد الماء مال لا خير فيه ومن شرب من ماء البحر وهو كدر اصابه هم من الملك ومن راي كانه نظر في ماء صاف فراي وجهه فيه كما يراه في المراة فانه ينال خيرا كثيرا فان راي وجهه فيه حسنا فانه يحسن الي اهل بيته وصب الماء انفاق المال	550	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms268	true	4847462841522069112	68	206	322	1010	1443	300	الراكد في التاويل فاضعف من------ الجاري------------ وقيل---------------- حبس لمن راي انه وقع في--------------------ه والماء المالح غم وهم والماء الكدر سوء معيشة ومن راي في داره ماء اسود فانه يءول ب-------------------------------خراب الدار وشربه يدل علي العمي والماء--------------------- المنتن مال حرام والماء الاصفر مرض شديد يحتاج الي معالجة كبيرة وربما ادي الي الهلاك ومن راي ان الماء غار فان كان ملكا فانه يعزل ورءياه لغير الملوك ذلة وعدم اعانة لقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين واما الما----------ء الحار ا-----------------------------------------------------------لشديد فغم من جهة --سلطان جاءر فمن راي -انه استعمله بالليل اصابه فزع من الجن وان كان كدرا فهو دهش وقيل المياه الكدرة من حيث الجملة سلطان جاءر وكل ما تجري عليه المياه ينسب الي الشدة ---------------------------ومن راي -انه نظر في ماء صاف فراي وجهه ---------------------------------------------------------فيه حسنا فانه يحسن الي اهل بيته وصب الماء انفاق --مال	268	2518970937743660136	381	493.5	299	953	39.9790153503418	52	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms579	false	9117575592856316654	160	227	796	1139	1493	300	التين ماوي الحيات والاكل منه يدل علي كثرة النسل وقال بعضهم التين رزق ياتي من جهة العراق واكل القليل منه رزق بلا غش واكثر المعبرين ع-------لي ان التين محمود لان الله تعالي عظمه حيث اقسم به في القران وقد --------------كرهه -من المعبرين جماعة وذكروا انه يدل علي الهم والحزن واستدلوا بقوله تعالي في قصة ادم وحواء عليهما السلام ولا تقربا هذه الشجرة 21 البقرة 35 وقد قال -	579	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms289	true	7650888128346819611	29	91	138	456	1522	300	التين مطلقا فانه يدل ------------علي كثرة النسل وربما كان ال-تين رزقا------------------ واكل القليل منه رزق بلا غش واكثر المعبرين اجمعوا علي ان التين محمود لان الله تعالي عظمه حيث اقسم به قال عز وجل والتين والزيتون وكرهه بعض المعبرين------ وذكر-- انه يدل علي الهم والحزن ل---------قوله تعالي في قصة ادم وحواء عليهما السلام ولا تقربا هذه الشجرة هي شجرة التين علي قول	289	2518970937743660136	231	381.0	184	366	63.11475372314453	37	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms587	false	-5885005237321909230	0	44	0	235	1519	300	الياسمين فقد----------------- حكي ان رجلا اتي الحسن البصري رحمه الله فقال رايت البارحة كان الملاءكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة-------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان الياسمين يدل علي الهم والحزن------ لان اول اسمه ياس واما القصب ف---من راي	587	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms302	true	4043660156493231298	69	129	339	648	1551	300	الياسمين فقال ابو سعيد الواعظ حكي ان رجلا اتي الحسن البصري ف----------قال رايت-------- كان الملاءكة نزلت من السماء تلتقط الياسمين من البصرة فاسترجع الحسن وقال ذهب علماء البصرة وقد اختلف فيه اذا راه الانسان في المنام فمنهم من قال يدل علي السرور والفرح ومنهم من قال ان--------ه يدل علي ------الحزن والغم لان اول اسمه ياس وقال ابن سيرين من راي	302	2518970937743660136	186	297.5	149	341	54.54545593261719	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms589	false	7595930748825775620	11	115	58	585	1466	300	الخضراء -خصب السنة والسنبلة اليابسة النابتة علي ساقها جدب ال--سنة لقوله تعالي في قصة ----------------------------------------------------------------------------يوسف والسنابل المجموعة في يد انسان او في بيدر او في وعاء مال يصيبه مالكها من -كسب غيره او علم يتعلمه وحكي ان اعشي همدان راي كانه باع حنطة بشعير فاخبر الشعبي برءياه فقال انه استبدل الشعر بالقران ومن التقط مفرق السنابل من زرع يعرف صاحبه اصاب مالا متفرقا من -صاحبه فان راي كان الزرع يحصد في غير وقته فانه يدل علي موت في تلك المحلة او حرب فان كانت السنابل صفرا- ف-هو يدل علي موت الشيوخ وان كانت خضرا فهو موت------ الشباب او قتلهم والحنطة------------------- في الفراش-------- حبل المراة	589	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms311	true	4232107074145354010	20	113	98	581	1517	300	الخضراء فخصب السنة و--------اليابسة النابتة علي ساقها جدوبة السنة لقوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام سبع سنبلات خضر واخر يابسات وزرع السلطان الشء بيده يدل علي غلاءه والسنابل المجموعة في يده او----- في بء-ر او--- وعاء---- اصابة مال--- من مكسب غيره او علم يتعلمه والتقاط سنابل الزرع اذا كان مبذورا لغيره اصابه مال---------------------------------------------------- ------------------------------------------مفرق- من اصحابه ومن راي كان الزرع يحصد في غير وقته وك-----------------------------------------انت السنابل صفراء فانه يدل علي موت الشيوخ وان كانت خضراء فيدل علي موت الشباب او قتلهم والحنطة في سنبلها اذا رءيت في الفراش تدل علي حبل المراة	311	2518970937743660136	289	436.0	227	643	44.9455680847168	41	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms144	false	284280873596320303	33	118	159	579	1556	300	ومن راي انه ياكل الخبز بلا ادم فانه يمرض وحيدا ويموت وحيدا وقيل الخبز الذي لم ينضج يدل علي حمي شديد وذلك-------- انه يستانف ادخاله الي النار ليستوي وقيل الخبز الحواري الحار يدل علي الولد واكل خبز الرقاق سعة رزق وقيل ان رقة الخبز قصر العمر وقيل --ان الرقاق من الخبز ربح- قليل يتراءي كثيرا وحكي ان رجلا ات----ي ابن سيرين فقال رايت كان في يد-ي رقاقتين اكل من هذه ومن هذه فقال انت رجل تجمع بين الاختين والقرص ربح قليل والرغيف ربح كثير واما	144	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms317	true	4593287907814324016	3	69	13	332	1518	300	ومن راي انه ياكل الخبز بلا ادم فانه يمرض وحده- ويموت -----------------------------------------------كذلك ومن راي انه ياكل الجردق فانه يكون وسطا في معيشته وقيل ---------------------------------------------------------ان رقة الخبز قصر العمر وربما كان الرقاق من الخبز ربحا قليل------------ا وحكي ان رجلا جاء الي ابن سيرين فقال رايت كان في يديي رقاقتين اكل من هذه ومن هذه فقال انت رجل تجمع بين الاختين والقرص ربح قليل والرغيف ربح كثير واما	317	2518970937743660136	255	442.5	200	436	58.48624038696289	46	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms411	false	4439989453993400275	1	43	3	216	1489	300	الغم------- قال ابو سعيد الواعظ كل شراب اصفر اللون فهو دليل علي المرض وكل دواء سهل الماكل والمشرب------- فهو دليل علي شفاء المرض واجتناب الصحيح ما يضره وان كان كريه المطعم---- لا يكاد يسيغه فهو دليل علي مرض يسير بعقبه برء والاشربة -	411	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms319	true	994075896643803505	231	272	1188	1389	1525	300	الغم والحزن قال ابو سعيد الواعظ كل شراب اصفر اللون فهو دليل الم----رض---------------- وكل ما يشرب بسهولة فهو دليل---- شفاء المرض واجتناب الصحيح ما يضر- وان كان كريه ال-طعم حتي لا يكاد يسيغه فهو -----علي مرض يسير يعقبه برء وقيل شراب	319	2518970937743660136	166	276.5	132	232	71.55172729492188	27	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms152	false	1672806705210448238	256	300	1323	1562	1562	300	ان رجلا اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال رايت---------- ظلة ينطف منها السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل فقال ابو بكر------------- دعني-------- اعبرها----------------------------- انما هي القران و-------حلاوته ولينه والناس ياخذونه فمستكثر منه ومستقل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت-	152	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms323	true	-954794388390229773	188	246	953	1253	1531	300	ان رجلا اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رايت في المنام ظلة تنظف----- السمن والعسل والناس يلعقونها فمستكثر منها ومستقل فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني يا رسول اعبرها فقال انت من ذلك فقال ابو بكر انما هو القران وتلاوته حلاوت------ه والناس ياخذونه فمستكثر ومس----تقل وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت	323	2518970937743660136	215	348.0	175	315	68.25396728515625	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms153	false	-146010778162945362	0	54	0	282	1543	300	كاني في قبة من حديد واذا عسل ينزل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل اكثر من ذلك ومنهم من يحسو فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها يا رسول الله فقال انت وذا--ك فقال اما قبة الحديد فالاسلام واما العسل الذي ينزل من السماء فالقران واما الذي يلعق---- اللعقة واللقعتين فالذي	153	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms323	true	-954794388390229773	246	300	1253	1531	1531	300	كاني في قبة--- حديد واذا عس-----ل من السماء فيلعق الرجل اللعقة واللعقتين ويلعق الرجل اكثر من ذلك ومنهم من يحسو فقال ابو بكر رضي الله عنه دعني اعبرها يا رسول الله فقال انت من ذلك فقال اما قبة الحديد فالاسلام واما العسل الذي ينزل من السماء فالقران واما الذي يلعق منه اللعقة والل-عتين فالذي-	323	2518970937743660136	269	503.0	218	288	93.40277862548828	47	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms152	false	1672806705210448238	168	255	872	1316	1562	300	يقرا القران بين الناس بنغمة طيبة والعسل لاهل الدين حلاوة الايمان وتلاوة القران واعمال البر ولاهل الدنيا اصابة غنيمة من غير تعب وانما قلنا ان العسل يدل علي القران لان الله عز وجل وصف كلامه- بالشفاء وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن سيرين انه قال الشهد رزق كثير يناله صاحب------------ه من غير تعب لان النار لن تمسه والعسل رزق قليل من وجه فيه تعب فان راي------------------------- السماء امطرت عسلا دل -------علي صلاح الدين وعموم البركة فان راي-------------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------انه اكل الشهد وفوقها العسل فقد كرهه بعض المعبرين حتي فسر---ه بنكاح الام	152	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms324	true	-2800619710433905047	48	187	244	954	1519	300	تقرا الكتا--بين وال-----------------عسل لاهل الدين حلاوة-------- وتلاوة القران واعمال البر ولاهل الدنيا اصابة غنيمة من غير تعب وانما قلنا ان العسل يدل علي القران لان الله تعالي- وصف كليهما بالشفاء فقال في النحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وقال في القران يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور الاية وقال ابن سيرين ال--------شهد رزق كثير يناله صاحبه من جهة حلال من غير تعب لان النار لم تمسه والعسل رزق قليل من جهة مكروه لمس النار اياه وان راي عسلا نزل من السماء------ عاما دلت رءياه علي صلاح الدين وعموم البركة فمن راي كان بيده شهدا موضوعا دلت رءياه علي ان عنده علما شريفا وان راي كانه يطعمه الناس فانه يقرا القران بين الناس بنغمة طيبة وقيل من راي انه اكل الشهد وال------عسل فقد كرهه بعض المعبرين حتي يءولونه بنكاح الام	324	2518970937743660136	347	564.0	274	758	45.77836227416992	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms155	false	-2884943326885595429	138	225	687	1124	1522	300	فاليابس منه مال في- مشقة والرطب منه مختلف فيه ف---كرهه --بعضهم لما فيه من الصفرة وذكر انه يدل علي المرض وقال بعضهم هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد او حبيب وقال بعضهم ان الخبيص- كلام حسن لطيف---- في امر المعاش وكذلك الفالوذج والخبي----ص يدل علي رزق كثير في قوة وسلطنة--- لما مسهما من النار فان مس النار اياهما يدل علي تحريم او كلام او سلطنة والزلابية نجاة من هم ومال وسرور بلهو وطرب واما اوعية الحلاوي وجاماتها فانها تدل علي جوار حسان مليحات	155	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms325	true	5837965756729001597	28	106	137	515	1466	300	واليابس منه مال فيه مشقة والرطب منه مختلف فيه وقد كرهه البعض --لما فيه من الصفرة وقيل انه يدل علي المرض وقيل------ هو مال كثير ودين خالص واللقمة منه قبلة من ولد او حبيب وقيل--------- الخبيصة كلام---- لطيف حسن في امر المعاش وكذلك الفالوذج والكثير منه يدل علي رزق كثير في قوة وسلطنة ما لم تمسها ال----نار فان مس النار اياه-ا يدل علي تحريم او كلام او سلطنة اما ما يوضع فيه------------------------------------- الحلواء فيدل --------------علي جواز حسان مليحات	325	2518970937743660136	321	521.5	254	455	70.54945373535156	53	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms163	false	5472107597206727635	73	137	373	705	1530	300	الخادم وخمار المراة زوجها وسترها ورءيسها وسعته سعة حاله وصفاقته كثرة ماله وبياضه دينه وجاهه فان رات انها وضعت خمارها عن راسها بين الناس ذهب حياءها والافة في الخمار مصيبة------- في زوجها ان كانت مزوجة وفي مالها ان لم تكن ذات زوج فان رات خما---رها اسود باليا دل --------علي سفاهة زوجها وفقره وان رات امراة عليها خمارا مطيرا دل علي مكر اعداء المراة بها	163	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms333	true	-8377625619760057523	176	227	871	1141	1504	300	الواعظ -خمار المراة زوجه---------------ا وسعته سع------------------ة مال زوجها واذا رات امراة ك-----انها وضعت خمارها عن راسها بين الناس ذهب حياءها والافة في الخمار مصيبة المراة في زوجها ان كانت-------------------------- ذات زوج وان رات ان خمارها اسود باليا دلت رءياها علي سفاهة زوجها وفقره والخمار المطير دليل ---------------علي مكر اعداء المراة بها	333	2518970937743660136	210	335.5	169	350	60.0	31	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms165	false	7061463599502907563	105	184	512	932	1541	300	فانه يصيب امراة حسنة ومن لبس ملحفة حمراء لقي قتالا بسبب امراة والرد----اء الجديد الابيض الصفيق -جاه الرجل وعزه ودينه وامانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امراة دين-ة وقيل هو امر رفيع الذكر قليل النفع و-------صبغة الرداء والطيلسان الخلق من الفقر والرداء امانة الرجل لان موضعه صحفتا العتق والعنق موضع الامانة وسءل ابن سيرين عن رجل راي--------- كان عليه رداء جديدا---------------- من برد يمان قد تخرقت حواشيه فقال هذ-----ا رجل قد تعلم شيءا من القران ثم نسيه	165	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms334	true	2060288121978926173	162	235	795	1171	1501	300	----------امراة حسنا واذا كانت---- حمراء فقتال---- بسبب امراة واما الرداء الجديد------- الصفيق فجاه الرجل وعزه ودينه وامانته والرقيق منه رقة في الدين وقيل الرداء امراة دنيءة وقيل هو امر رفيع الذكر قليل النفع ورءيا المراة الرداء في منامها يدل علي ان زوجها يحسن معاشرتها---------------------------------------------- وسءل ابن سيرين عن رجل راي في منامه كان عليه رداء جديدا قد تحرقت حواشيه من برد يمان---------------- فقال هذه رءيا رجل قد تعلم شيءا من القران ثم نسيه	334	2518970937743660136	274	430.5	216	463	59.179264068603516	45	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms163	false	5472107597206727635	160	242	826	1220	1530	300	بشارة لقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للرجل امراة وللمراة زوج لقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فان راي قميصه انفتق فارق امراته فان راي انه لبس قميصا ولا كمين له حسن شانه في دينه الا انه ليس له مال ويكون عاجزا عن العمل لان المال والعمل ذات اليد وليس له ذات اليد وهي الكمان فان راي جيب --قميصه ممزقا فهو دليل --فقر فان راي كان له قمصانا كثيرة دل ذلك علي ان له حسنات كثيرة ينال بها في الاخرة	163	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms335	true	-1770784519622214047	205	300	994	1487	1487	300	بشارة لقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي الاية ومن راي بيده قميصا ملطخا بالدم فانه يدل علي حصول غم لقوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب وقال جعفر الصادق القميص اذا كان جديدا واسعا فانه يءول علي ستة اوجه رءيا اناس دينين وستر وعيش طيب ورياسة وحصول مراد وفرح وبشارة وقال ابو سعيد الواعظ القميص للرجل امراة وللمراة رجل لقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وتخرق القميس وتدنسه فقر وهم وخرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيب القميص----------- دليل الفقر وان راي كان له قمص--ا كثيرة دلت رءياه علي--- حسنات كثيرة ينال بها في الاخرة-	335	2518970937743660136	181	270.0	144	662	27.34139060974121	28	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms164	false	1980997825226261979	216	256	1123	1352	1561	300	ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من اهله وبوله فيه دليل---- حمل امراته وتغوطه فيه دليل---- غضبه علي حمل امراته وانحلال سر---اويله ---------------------------ظهور امراته-------- للرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم وق-------------------يل ان السراويل يدل علي سفر الي قوم ع--جم لانه--- لباسهم وقيل ال-----سراويل	164	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms337	true	-3348816176885116960	47	103	228	525	1503	300	ولبسه مقلوبا ارتكاب فاحشة من اهله وبوله فيه دليل علي حمل امراته وتغوطه فيه دليل علي غضبه علي---- امراته وان راي ان سراويله انحل من غير لمس فانه يءول بظهور امراة او جارية للرجال وتركها الاختفاء والاستتار عنهم وربما دلت رءيا السراويل ان كان معلقا ---علي سفر الي قوم اعاجم لانه من لباسهم ولبس المراة سراويل	337	2518970937743660136	200	305.5	163	304	65.78947448730469	29	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms166	false	4495683836235169366	182	292	943	1534	1575	300	الثياب البيض صالح------- دينا ودينا لمن تعود لبسها في اليقظة واما المحترفون-- والصنا-ع فانها ---------------عطلة لهم اذا كانوا لا يلبسون الثياب البيض عند اش-غالهم والثياب الخضر قوة ودين وزيادة عبادة للاحياء والاموات------------------------ وحسن حال عند الله تع----------الي و---------------هي ثياب اهل الجنة ولبس الخضرة ايضا للحي يدل علي اصابة ميراث وللميت يدل علي انه خرج من الدنيا شهيدا والثياب ا------------------لحمر------ مكروهة للرجال الا الملحفة والازار والفراش فان الحمرة في هذه الاشياء تدل علي سرور وهي صالحة للناس- في دنياهن وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تدل علي كثرة المال مع منع ح--ق الله من------ه ولبس الملك الحمرة دليل علي اشتغاله باللهو واللعب وقيل ----يدل في المر-ض علي الموت ومن لبس الحمرة يوم- عيد-------- لم يضره	166	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms344	true	-7156639467727675574	39	192	209	1007	1542	300	الثياب البيض صالحة لبسها دينا ودنيا لمن تعود لبسها في اليقظة واما اصحاب الحرف والصناءع فيدل لبسها لهم علي العطلة اذ هم-------- لا يلبسون الثياب البيض عند اشتغالهم بالعمل وقال الكرماني من راي انه يلبس ثيابا بيضاء نقية فانه يدل علي صلاح دينه وحسن حاله وذهاب همومه لقوله تعالي وثيابك فطهر واما الثياب الزرق فانها تدل علي حزن من جهة السلطان وقال الكرماني من را-------ي انه يلبس ثيابا زرقا فانه دينه غير حسن واما الثياب الحمر فانها مكروهة للرجال الا الملحفة والازار والفراش فان الحمرة من هذه الاشياء تدل علي سرور وهي صالحة للنساء في دنياهن وقيل ان لبس الحمرة يدل علي قتال شديد ومنازعة شديدة وقيل الحمرة فرح مع بغي في الدنيا بدليل قصة قارون وقيل انها تدل علي كثرة المال مع منع حقوق الله تعالي فيه ولبس الملك الحمرة دليل علي اشتغاله باللهو واللعب وقيل انه يدل في المريض علي الموت ومن راي انه لبسه في عيد او جمعة لم يضره	344	2518970937743660136	394	578.5	315	813	48.462486267089844	59	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms168	false	-4596743849123086872	34	218	170	1107	1531	300	الولاية لمن كان من اهلها خصوصا علي اهل -------الزرع والحرث وعلي خصب السنة لمن لم يك-ن من اهلها وهي للمراة زيادة عز وسرور ومن اعطي وشيا نال مالا من جهة العجم او اهل الذمة والثياب المسيرة تدل علي السياط ونعوذ باله منها والمصمت-- جاه ورفع صيت والملحم ----------------------------------------------------------------------مختلف فيه- فمنهم من---- قاهل هو المراة ومنهم من قال هو النار ومنهم من قال هو مرض ومنهم من قال هو---- ملحمة والخز قد قيل انه يدل علي ----------------الحج واختلفوا في الاصفر منه- فمنهم من كرهه ومنهم من قال ان الخز الاصفر لا يكره ولا يحمد والاحمر منه تجدد دنيا لمن لبسه واما --ثياب الكتان من راي انه لبس قميص كتان نال معيشة شريفة ومالا حلالا واما ثياب البرود فانه يدل علي خير الدنيا والاخرة وافضل الثياب البرود--------------------------------------------- الحبرة وهي اقوي في التاويل من الصوف والبرود المخططة في الدين خير منه في الدنيا والبرود من الابريسم مال حرام والخلقان من الثياب غم فمن راي كانه لبس ثوبين خلقين م-قطعين---- احدهما فوق الاخر دل علي موته وتمزق الثو-ب عرضا تمزق عرضه وتمزق الثوب--- طولا دليل -الفرج مثل-------- القباء والدواج فان-- رات ا-مراة قميصها خلقا قصيرا اقتصرت وهتك سترها	168	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms346	true	-468461621367083025	88	277	512	1515	1631	300	الولاية لمن كان من اهلها خصوصا -من اهل الحرث والزرع------- وعلي خصب السنة لمن--- يكون من اهلها وهي للمراة زيادة ----سرور ومن اعطي وشيا نال مالا من جهة العجم واه--ل الذمة والميسر وربما تءول ب----السياط واما الثياب الممشطة فانها جاه ورفع صيت ولا باس بها للرجال وهي جيدة للنسوة وجمعها من غير لبس مال واما الثياب الملحمة فمختلف فيها فمنهم من جعل تاويلها المراة ومنهم من جعل--ه المال ومنهم من جعله المرض ومنهم من جعل الملحم ملحمة يعني القتال واما الثياب الخز فانها تءول بالحج واختلفوا في الاصفر منها فمنهم من كرهه ومنهم من قال ان الخز الاصفر لا يكره ولا يحمد والاحمر منه تجدد دنيا--------- واما الثياب الكتان ف----------------------------معيشة شريفة ومال- حلال من وجه تحمد عقباه وليس احد ذم ذلك من المعبرين سواء كانت علي الرجال او النساء ما لم يخالطه شء من النوع المكروه واما الحبرة فانها تءول بالحبور وليس فيها الا الخير خصوصا للنسوة وقيل رءيا الثياب ---------------------------------الخلقة----------- غم فان راي ان له--- ثوبين خلقين متقطعين لبس احدهما فوق الاخر دل علي موته وتمزق الثياب عرضا يءول باصابة هموم وتمزقها طولا يءول بالفرج وذلك بمثابة القباء والدواجي واذا رات المراة ثيابها خلقة قصيرة افتقرت وهتك سترها	346	2518970937743660136	566	770.0	440	1111	50.94509506225586	78	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms170	false	4260650110843766273	171	287	830	1423	1487	300	راي انه -مشي فيها في محل-----ته وطء امراته والنعل المشعرة غير المحذوة مال والمحذوة امراة---------------- والنعل المشركة ابنة فان راي كانه لبس نعلا محذوة مشعرة جديدة لم تشرك ولم تلبس تزوج بكرا فان راي كان عقبها انقطع فانها امراة غير ولود وقيل انه يتزوج امراة بلا شاهدين فانه لم يكن لها زمام تزوج امراة بلا ولي فان راي كان نعله مطبقة فان-شق الطبق الاسفل ولم يسقط فان امراته تلد بنتا فان تعلق الطبق بالطبق فان حياة البنت تطول مع امها وان سقطت فانها تموت ومن راي كانه وقع نعله فانه يرم الخلل في امر امراته----- ويحسن معها المعاشرة فان رقعها غيره دل علي فسا----د امراته فان-------- دفع نعله الي الحذاء ليصلحها فانه يعين امراته علي ارتكاب	170	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms353	true	7680508820916635022	123	212	599	1059	1509	300	راي انه يمشي بهما في مجلسه فانه يطا امرا-ة والنعل المشعر -غير------------- المحذو- امراة تنسب لذلك النوع والنعل المقطوع العقب امراة عقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- يتزوج امراة بغير عقد صحيح وربما كانت بغير ومن راي ----------------------ان نعله مطبقه فانفرد الطبق -------ولم يسقط فان امراته تلد بنتا وان تعلق الطبق بالطبق فان حياة البنت تطول مع امها وان سقطت فانها تموت ومن راي -انه رقع نعله فانه يظن ------------بامراته خللا ويحسن عشرتها و-------ان رقعها غيره دل علي انه يفسد امراته ومن راي انه دفع نعله ل----لحذاء ليصلحها فانه يعين امراته علي ارتكاب	353	2518970937743660136	337	467.5	269	633	53.238548278808594	47	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms171	false	1024370018066595529	33	173	156	879	1524	300	راي رجلا سرق نعله فلبس--------ها فان رجلا يخدع امراته علي علم منه ورضاه بذلك والنعل من الفضة حرة جميلة وم-------------ن الرصاص امراة ضعيفة ومن النار امراة سليطة ومن الخشب امراة منافقة خاءنة والنعل السوداء امراة غنية ذات سءدد والنعل المتلونة امراة ذاب تخليط ومن جلود البقر فهي من العجم ومن جلود الخيل --فهي من العرب ومن جلود السباع فهي من ظلمة السلاطين والنعل الكتانية امراة مستورة قارءة لكتاب الله فصيحة وقيل ان خلع النعلين امن ونيل ولاية لقوله تعالي فاخلع نعليك وسال رجل ابن سيرين فقال رايت نعلي قد ضلتا فوجدتهما بعد المشقة فقال تلتمس مالا ثم تجده بعد المشقة وقيل ان المشي في النعل------- سفر في طاعة الله تعالي وسءل ابن سيرين عن رجل راي في رجليه نعلين فقال تسافر الي ارض العرب وقيل ان النعل يدل علي الاخ وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كاني امشي	171	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms353	true	7680508820916635022	201	300	999	1509	1509	300	راي انه دفع- نعله للحذاء ليصلحها فان----ه يعين امراته علي ارتكاب المعاصي وال----نعل من الفضة يءول بامراة جديدة حسنة ومن الرصاص امراة ضعيفة ومن النار امراة سليطة ومن جل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخيل امراة من العرب ومن جل-د السبع امراة من---- السلاطين الظلمة وقيل------------------------------------------------ خلع النعل-- امن ونيل ولاية لقوله تعالي -اخلع نعليك وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------المشي في النعل المشعر سفر في طاعة الله تعالي ومن راي شيءا مكتوبا علي نعل فانه----------------------------------------------- يدل علي ان امراته تخلط في امورها ومن راي ان له نعلا مضفورا من قطن فانه يءول بامراة قارءة دينة مشهورة بالخير وقيل ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كاني امشي-	353	2518970937743660136	278	387.0	217	848	32.78302001953125	43	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms171	false	1024370018066595529	175	215	887	1080	1524	300	فانقطع شسع احداهما فتركتها ومضيت علي حال-ي فقال له الك اخ غاءب قال نعم قال -خرجتما الي ارض معا فتركته هناك ورجعت قال نعم فاسترجع ابن سيرين وقال ما اري اخاك الا -قد فارق الدنيا فورد نعيه عن قريب 1	171	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms354	true	-9145114576187287717	1	38	7	193	1485	300	فانقطع شسع احد-هما فتركتها ومضيت علي حالتي فقال--- الك اخ غاءب قال نعم قال اخرجتما الي ارض فت----ركته هناك ورجعت قال نعم فاسترجع ابن سيرين وقال ما اري اخاك الا وقد فارق الدنيا فورد نعيه عن قريب --	354	2518970937743660136	181	328.0	144	196	92.34693908691406	31	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms607	false	-335847570610851746	151	228	819	1196	1536	300	البساط دنيا لصاحبه وبسطه الدنيا وسعته سعة الرزق وصفاقته طول العمر فان راي كانه بسط في موضع مجهول او عند قوم لا يعرفهم فان ينال ذلك في صغر البساط ورقته قلة الحياة وقصر العمر وطيه ط-ي النعيم والعمر ومن راي كانه علي بساط--------------- نال السلامة ان كان في حرب وان لم يكن في حرب اشتري ضيعة وبسط البساط بين قوم معروفين او في موضع معروف يدل علي اشتراك النعمة بين اهل ذلك الموضع وقيل----- ان بسط البساط	607	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms360	true	-4960284927147475555	11	65	54	324	1474	300	البساط دنيا تناله وسعة في---------------- الرزق وصفا-ته طول العمر وصغر-------------------------------------------------------------------------------ه قلة المكسب----------- وطيه علي النعمة------- ومن راي كانه علي بساط فان كان في حرب نال السلامة-------------- وان لم يكن في حرب اشتري قرية وبسط البساط بين قوم معروفين او في موضع معروف يدل علي اشتراك النعمة بين اهل ذلك الموضع وقال جعفر الصادق البساط	360	2518970937743660136	217	334.5	170	398	54.522613525390625	37	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms609	false	-37319985747024779	59	190	279	933	1505	300	راي فر---اشه تحول من موضع الي موضع فان امراته تتحول من حال الي حال بقدر فضل ما بي----------------------ن الموضعين في الرفق والسعة والموافقة لهما او لاحدهما فان راي مع الفراش فراشا اخر مثله او خيرا منه او دونه فانه يتزوج اخري علي نحو ما راي من هيءة الفراش ولا يفرق بين الحراءر والاماء في تاويل الفراش لانهن كلهن نشاء وتاويل ذلك سواء ومن راي انه طوي فراشه فوضعه ناحية----- فانه يغيب عن امراته او تغيب------ عنه او يتجنبها فان راي مع ذلك شيءا يدل علي الفرقة والمكاره فانه يموت احدهما عن صاحبه او يقع بينهما طلاق فان راي--- فراشا مجهولا في موضع مجهول فانه يصيب ارضا علي قدر صفة الفراش وهيءته فان راي فراشا مجهولا او---------------------------------------------------------------- معروفا ع----------------لي سرير مجهول وهو عليه جالس فانه يصيب سلطانا يعلو فيه علي الرجال ويقهرهم	609	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms362	true	-7114711280715957153	87	194	440	969	1485	300	راي ان فراشه تحول من موضعه --------فان امراته تتحول من حال الي حال غيره ويكون بين الحالين قدر ما فصل بين الموضعين ومن راي انه يحول فراشه من مكان الي مكان فا-------------------------------------------------------نه يتزوج بنسوة ويتركهن ومن راي --------------------------------------------------------------------------------------------------انه طوي فراشه ووضعه ناحية اخري فانه يدل علي سفر--ه او غياب زوجته عنه او يتجنبها وان كان في رءياه ما يدل علي --------المكروه فانه -موت احدهما او طلاق---- يقع بينهما----- ومن راي ان فراشه يحشي وكانت امراته حام-----------------------------------------------------------لا او مريضة فان ذلك يدل علي صلاحها وافاقتها ومن راي انه جالس علي فراش معروف او مجهول والفراش علي سرير من ال-واح ---مجهولة فانه يصيب سلطانا يعلو فيه علي الرجال ويقهرهم	362	2518970937743660136	264	336.5	202	773	34.152652740478516	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms544	false	-4261975223538350514	12	61	62	314	1590	300	المنظوم في التاويل القر--------ان والعلم فمن راي كانه يثقب لءلءا مستويا فانه يفسر القران صوابا ومن راي كانه باع اللءلء او بلعه فانه ينسي القران وقيل انه من راي انه يبيع اللءلء فانه يرزق علم------ا ويفشيه في الناس وادخال اللءلء في الفم يدل علي حسن الدين فان راه كانه	544	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms368	true	-1203573372499335641	182	211	959	1112	1598	300	المنظوم في التاويل يدل علي القران والعلم فمن راي كانه يثقب اللء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لء فانه يءزق علما كثيرا فيفشية ل---لناس وادخال اللءلء في الفم يدل علي حسن الدين ومن راي كانه	368	2518970937743660136	126	226.0	100	266	47.3684196472168	18	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms545	false	-7618575547902391175	1	47	5	251	1550	300	ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت---------------- رجلين يدخلان في افواههما اللءلء فيخرج احدهما اصغر مما ادخله ويخرج الاخر اكبر من------ه فقال اما ما رايته يخرج صغيرا فانك رايتها لي وانا احدث بما سمعه واما من رايته يخرج كبيرا فرايته للحسن البصري ولعبادة يحدثان باكثر مما	545	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms368	true	-1203573372499335641	131	180	688	946	1598	300	ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت فيما يري الناءم رجلين يدخلان في فمه---ما اللءلء فيخرج احدهما اصغر مما يدخله ويخرج الاخر اكبر مما يدخله فقال اما من رايته يخرج صغيرا فانك رايتها لي فاني احدث بما سمعت واما عن رايته يخرج كبيرا فرايته لرجلين كذابين------- يحدثان باكثر مما	368	2518970937743660136	215	381.5	171	268	80.223876953125	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms181	false	-5179334586888035987	197	238	991	1187	1518	300	هشام----- لابن سيرين رايت---------- كان في يدي سيفا مسلولا وانا امشي -قد وضعت طرفه في الارض كما يضع الرجل العصا فقال ابن سيرين هل بال-مراة حبل -قال نعم قال تلد غلاما ان شاء الله وراي شجاع من الهنود كانه ا-----بتلع سيفا	181	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms387	true	-7978172717800872468	212	258	974	1190	1384	300	هشاما قال لابن سيرين رايت في المنام كان ب--يدي سيفا مسلولا وان- امشي وقد وضعت طرفه في الارض كما يضع الرجل العصا فقال ابن سيرين هل لك امراة حبلي قال نعم قال تلد غلاما ان شاء الله فكان كما عبر ومن راي انه اعطي زوجته سيفا	387	2518970937743660136	167	262.0	130	219	76.25570678710938	29	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms109	false	2379590974801024066	90	141	430	684	1445	300	ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كان رجلا قاءما--- وسط المسجد يعني مسجد البصرة متجردا -بيده سيف ي------ضرب به صخرة فيفلقها فقال له ابن سيرين ينبغي ان يكون هذا الرجل----------- الحسن البصري فقال الرجل هو والله هو فقال ابن سيرين قد علمت انه الذي تجرد في الدين يعني لموضع المسجد	109	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms388	true	-6265182029709154546	50	99	230	469	1479	300	ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت ر----جلا قاءما في وسط------------ مسجد------- متجردا وبيده سيف مسلول فضرب به صخرة ف-فلقها فقال--- ابن سيرين ينبغي ان يكون هذا الرجل الذي رايته الحسن البصري ق-ال الرجل هو والله هو -قال ابن سيرين قد ظننت انه الذي تجرد في الدين فان------- المسجد	388	2518970937743660136	210	339.5	165	275	76.36363983154297	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms181	false	-5179334586888035987	133	181	668	912	1518	300	اتي ابن سيرين رجل فقال رايت رجلا قاءما--- وسط هذا المسجد يعني مسجد البصرة متجردا وبيده سيف مسلول فضرب--- صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي ان يكون هذا الرجل----------- الحسن البصري فقال الرجل هو والله هو قال ابن سيرين قد ظننت انه الذي تجرد في الدين لموضع المسجد	181	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms388	true	-6265182029709154546	52	99	238	469	1479	300	اتي ابن سيرين ف----قال رايت رجلا قاءما في وسط---------------- مسجد------- متجردا وبيده سيف مسلول فضرب به صخرة ففلقها فقال ابن سيرين ينبغي ان يكون هذا الرجل الذي رايته الحسن البصري ق-ال الرجل هو والله هو قال ابن سيرين قد ظننت انه الذي تجرد في الدين --فان المسجد	388	2518970937743660136	209	364.0	166	261	80.07662963867188	38	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms184	false	-8574904523415487834	16	168	82	870	1559	300	دليل السفر ومن راي كانه مد قوسا عربية فانه يسافر الي رجل شريف سفرا في عز فان كانت القوس فارسية ------سافر الي قوم عجم وانقطاع الوتر دليل العاقة ع----ن السفر ويدل علي طلاق المراة وان-----كسار القوس دليل---- موت المراة او الولد والشريك او بعض الاقرباء ر-بما دلت القوس علي --ولاية وانكساره---ا علي العزل وصعوبة القوس دليل للمسافر علي كثرة التعب-------- وللتجار علي الخسران وفي الولد علي العقوق وفي المراة علي النشوز وسهولتها تدل علي الضد من ذلك وان رمي عنها سهما فاصاب الغرض نال مراده وربما تدل رءية القوس علي القرب من بعض الاشراف ل----------قوله تعالي ثم دنا فتدلي الاية ومن مد قوسا بلا سهم سافر سفرا-------------------------------------------------------------------------------------- بعيدا وعاد صالح الحال فان -----------------------------------------------------------------انقطع الوتر اقام بالموضع الذي سافر اليه ان كان وصل الي----------ه وان انكسرت قوسه اصابه----------------------------- مصيبة في سلطانه بامره ونهيه والرمي عن قوس البندق قذف من يرميه ومن اتخذ قوسا اصاب ولدا غلاما وازداد سلطانا ومن راي انه ينحت قوسا	184	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms391	true	643767638760384367	0	184	0	895	1430	300	دليل س--فر ومن راي كانه مد قوسا عربيا فانه يسافر الي رجل شريف سفرا في عز وان كان- القوس فارسيا فانه يسافر الي قوم عجم وانقطاع الوتر دليل علي القعود من السفر ويدل علي طلاق المراة ايضا وانكسار القوس دليل علي موت المراة وال--ولد والشريك او بعض الاقرباء وربما دل- القوس علي الولاية وانكساره يدل علي العزل وصعوبة القوس دليل --------علي كثرة التعب للمسافر وللتاجر علي الخسران وفي الولد علي العقوق وفي المراة علي النشوز وسهولته عل-----ي الضد منه ---وان رمي به-- سهما فاصاب الغرض نال مراده وربما تدل رءيا القوس علي القرب من بعض الاشراف لما ذكر في قوله تعالي فكان قاب قوسين او ادني وقيل من راي انه اعطي قوسا ليس معه سلاح ولا هو موتر فانه يصيب ولدا او اخا فان كان القوس موترا فانه يتخوف عدوه من بعيد ويرهبه ومن راي انه نزع وتره عن قوسه فانه يقيم عن سفر وكذلك اذا راي ان قوسه كان موترا وانقطع ولكن في هذا زيادة انه لا ي----------------صل الي ما امل ومن راي ان وتر قوسه قطع من جذبه علي حين غفلة فانه حصول مصيبة فيمن يعز عل--------------------------------------------------------------------------------------يه ومن راي انه ينحت قوسا	391	2518970937743660136	525	801.5	415	1021	51.4201774597168	82	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms182	false	-7553641494141919602	167	195	812	945	1463	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت---------- كان بيدي رمحا وانا ماش بين يدي الامير فقال ان صدقت رءياك لتشهدن بين يدي الامير -شهادة حق و---حكي ان	182	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms394	true	4089543016525653732	85	116	397	544	1436	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت في المنام كان بيدي رمحا وانا ماش بين يدي الامير فقال ان صدقت رءياك لتشهدن بين يدي الامير بشهادة حق ومن راي ان	394	2518970937743660136	131	239.5	103	147	89.11564636230469	26	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms626	false	7137994163797139325	96	151	496	763	1487	300	رجل----- حسيب منيع فيه نفاق فمن راي كان بيده عصا فانه يستعين برجل----- هذه صفته وينال ما يطلبه ويظفر بعدوه ويكثر ماله فان ر---------اي العصا مجوفة وهو متوكء عليها فانه يذهب ماله ويخفي ذلك من الناس فان راي كانها انكسرت فان كان تاجرا خسر في تجارته وان كان واليا عزل وان راي كانه ضرب بعصا	626	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms397	true	701335861988700945	166	219	819	1072	1496	300	رجل منيع حسيب----- فيه نفاق ومن راي -ان بيده عصا فانه يستعين برجل تكون هذه صفت---------------ه ويظفر بعدوه كما ظفر موسي بفرعون ومن راي العصا مجوفة وهو مت-كء عليها فانه يذهب ماله ويخفي ذلك عن الناس ومن راي كانها انكسرت فان كان تاجرا خسر ----------وان كان واليا -ذل ومن راي كانه تحول عصا	397	2518970937743660136	208	346.0	163	286	72.7272720336914	34	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms621	false	-25327096420047498	119	282	586	1395	1490	300	مروءة الرجل ومرتبته علي قدر كبر المراة وجلالتها فان راي وجهه فيها اكبر فان مرتبته فيها ترتفع وان كان وجهه فيها حسنا فان مروءته تحسن فان لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو علي غير هذه الصف-ة في اليقظة فانه ي-كرم علي الناس ويحسن فيهم جاهه في امر الدنيا وكذلك ان راي لحيته شمطاء مكهلة مستوية فان راها بيضاء فانه يفتقر ويكثر جاهه ويقوي دينه فان راي في وجهه شعرا ابيض حيث لا ينبت الشعر ذهب جاهه وقوي دينه وكذلك النظر في مراة الفضة يسقط الجاه وقال اخر المراة امراة---------------- فان راي في المراة فرج امراة اتاه الفرج والنظر في المراة المجلوة يجلو الهموم وفي المراة الصدءة سوء حال فان راي كانه يجلو مراة فانه في هم- يطلب الفرج منه فان لم يقدر علي ان يجلوها لكثرة صدءها فانه لا يجد الفرج وقيل انه اذا راي كانه ينظر في --مراة فان كان عزب-----ا تزوج وان كانت--- امراته غاءبة اجتمع معها وان ----------نظر في المراة من وراءها ا-----------رتكب من امراته فاحشة و---عزل ان كان	621	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms401	true	6816996607456310916	118	248	593	1235	1463	300	مروءة الرجل ومرتبته علي قدر كبر المراة وجلا-ءها ومن راي وجهه فيها فانها تحس-------------------------------------------ن مروءته -وان راي لحيته فيها سوداء مع وجه حسن وهو علي---- هذه الصورة في اليقظة فانه يتكرم علي الناس ويحسن فيهم جاهه في امر الدنيا وا--------------------------------------ن راها بيضاء فانه يفتقر ويكثر جاهه ويقوي دينه فان راي في وجهه شعرا ابيض وهو ينتفه-------- ذهب جاهه ود----ينه ومنهم من -----------------------------قال المر----اة امراة وانكسارها موتها وان راي في المراة فرج امراة اتاه الف---------------------------------------------------------------رج وان راي كانه يجلو مراة فانه في امر يطلب الفرج منه وان لم يقدر---- ان يجلوها لكثرة صدءها فانه لا يجد الفرج و---------من راي كانه ينظر في المراة فان لم يكن متاهلا تزوج وان كانت له امراة- غاءبة -قدمت عليه ومن راي كانه ينظر في المراة من وراءها فان امراته ترتكب---------- فاحشة او يعزل ان كان	401	2518970937743660136	526	842.5	408	862	61.02088165283203	87	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms618	false	6526041699079671563	101	275	503	1323	1437	300	فان راي كانه ياكل ابرة فانه يفضي بسره الي ما يضر به وان راي كانه غرز ابرة في انسان فانه يطعن ويقع فيه من هو اقوي منه وحكي ان رجلا حضر ابن سيرين فقال رايت كانني اعطيت خمس ابر ليس فيها خ---------------رق فعبر رءياه بعض اصحاب ابن سيرين فقال الابر الخمس التي لا ثقب فيهن او-----لاد والابرة المثقوبة------- ولد غير تمام فولد له اولاد علي حسب تعبيره وقال اكثر المعبرين -----------------ان الابرة في التاويل سبب ما يطالب من صلاح امره او جمعه او التءامه وكذلك لو كانت اثنتين او ثلاثة او اربعة فما كان منها بخيط فان تصديق التءام امر صاحبها اقرب ومبلغ ذلك بقدر ما خاط به وما كان من الابر قليلا يعمل به ويخيط به خير من كثير لا يعمل بها واسرع تصديقا فان راي انه اصاب ابرة فيها خيط او كان يخيط بها فانه يلتءم شانه ويجت-مع له ما كان من امره------- متفرقا ويصلح فان راي ان ابرته التي يخيط بها او كان فيها خيط انكسرت او انخرمت فا--------------نه يتفرق شان من شانه وكذلك -لو راي انه انتزعت منه او احترقت	618	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms405	true	410428963884259629	153	262	771	1302	1480	300	ومن راي ا-نه ياكل ابرة----- يفضي بسره الي من يصو------------------------------------------------------------------نه وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين وقال رايت كا-ني اعطيت خمس ابر ليس فيها خرق وابرة فيها خرق فعبر رءياه بعض اصحاب ابن سيرين فقال الابر الخمس التي لا خرق فيها خمسة اولاد والابرة التي فيها الخرق ولد غير تمام فولد له اولاد ب---حسب تعبيره وقال الكرماني من راي انه اصاب ابرة فان الابرة لصاحبها--- سبب و-----------صلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- امر وجمع شمل فان كان فيها خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط او كان يخيط بها----- يلتءم شانه ويستجمع ----------من امره ما كان متفرقا و------من راي ان ابرته التي يخيط بها---------------- انكسرت و--انخرمت او انتزعت منه فانه يتفر-------ق شانه ويفسد ومن راي انها ضاعت -منه او --سرقت	405	2518970937743660136	381	561.0	295	887	42.95377731323242	55	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms568	false	-5730007956070042660	241	298	1153	1442	1451	300	فمن راي انه اقتبس سراجا نال-------------- علما ورفعة فان راي ا-نه يطفء سراجا بفم-ه فانه ي--------بطل امر رجل يكون علي الحق ولكنه لا يبطل- لقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره 61 الصف 8 ومن راي كانه يمشي بالنهار في سراج فانه يكون شديد الدين مستقيم الطريقة لقوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به	568	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms413	true	6710544507113919741	245	299	1308	1590	1593	300	ومن راي انه ا-وقد سراجا منيرا فانه يستفيد علما و------من راي كانه يطفء سراجا بنفخه فانه يريد ان يبطل امر رجل ب----------حق و-----لا يبطله لقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره---------- ومن راي كانه يمشي بالنهار في سراج فانه يكون شديد الدين مستقيم الطريقة لقوله تعالي ويجعل لكم نورا تمشون به	413	2518970937743660136	245	410.5	195	314	78.02547454833984	39	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms645	false	3267636222482748702	0	68	0	304	1502	300	من ارض الي ارض نال -----شرفا وقرة عين لما قبل واذا نبا بك منزل فتحول فان-------- طار من اسفل الي علو بغير -----نال امنيته------- بقدر ما علا فان ---------طار كما تطير الحمامة في الهواء نال عزا فان راي كانه طار حتي تواري في جو السماء ولم يرجع فانه يموت و------------من ---------طار من داره الي دار مجهولة فانه يتحول من داره الي قبره ومن راي كانه ركب دابة فانه	645	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms418	true	-1270516351564591853	29	93	124	415	1447	300	من ارض الي ارض نال قوة وشرفا كما قي---------ل واذا ناي بك منزل فتحول ومن راي انه طار من -سفل الي علو بغير جناح نال امنيته وارتفع بقدر ما علا ومن راي كانه طار كما تطير الحمامة ----------نال عزا ومن راي كانه طار حتي تواري في جو السماء فا---------نه يموت وقال السالمي من راي انه يطير من مكان الي مكان وكان طيرانه عرضا فانه ---------------------------------------	418	2518970937743660136	189	280.0	141	359	52.646240234375	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms605	false	-6327491941550857498	145	209	727	1061	1506	300	راي كانه---- يهودي- فانه يترك الفراءض فتصيبه عقوبته--------ا قبل الموت ويتلقاه ذل لان اليهود اعتدوا باخذ الحيتان يوم السبت وعصوا امر الله وعتوا عما نهوا عنه فمسخهم الله تعالي قردة فان راي كانه قي-ل له يا يهودي وعليه ثياب---- وهو تارك لتلك التسمية فانه في ضيق ينتظر الفرج وسيفرج الله تعالي عنه برحمته------------ لقوله تعالي انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء	605	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms421	true	-2214571181053313834	37	88	201	455	1509	300	راي -انه صار يهوديا فانه يترك الفراءض فيعاقب عليها في الدنيا قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ومن راي كانه يقال له يا يهودي وعليه ثياب بيض وهو كاره لتلك التسمية فانه في ضيق ينتظر ومن راي اليهود فانه يءول بحصول رحمة الله تعالي لقوله تعالي انا هدنا اليك قال عذابي اصيب به من اشاء	421	2518970937743660136	171	278.5	132	364	46.978023529052734	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms215	false	9029737456424141719	161	216	809	1108	1539	300	وكان ابن سيرين يقول سمان البقر--- لمن ملكها احب الي من المهازيل لان السمان سنون خصب- والمهازيل سنون جدب ل---------------قصة يوسف عليه السلام--------------------------------------- وقيل ان البقرة رفعة وما----------ل والسمينة من البقر امراة موسرة والهزيلة فقيرة---------------------------- والحلوبة ذات خير ومنفعة وذات القرون امراة ناشز- فمن راي -انه اراد حلبها فمنعته بقرنها فانه- تنشز عليه فان راي	215	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms442	true	1047071728296392389	56	130	273	667	1501	300	وقال ابو سعيد الواعظ البقر السمان لمن ملكها احب الي من عجافها-- لان السمان سنون خصبة والعجاف س--نون جدبة لقوله تعالي في قصة يوسف عليه السلام اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وقيل ان البقرة رفعة ومال من وجه حل والسمينة من البقر امراة موسرة والعجاف امراة معسرة والخضراء امراة ذات ورع والحلوبة ذات خير ومنفعة وذات القرون امراة ناشزة فمن راي كانه اراد حلبها فمنعته بقرنها فانها تنشز عليه ومن راي	442	2518970937743660136	246	399.0	197	398	61.809043884277344	37	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms211	false	-4098200506224161308	97	147	462	703	1484	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كاني علي فرس قواءمه من حديد فقال توقع الموت------ وحكي ان علي بن عيسي الوزير قبل ان ولي الوزارة راي كانه في ظل الشمس في الشتاء راكب فرس مع لباس حسن وقد تناثرت اسنانه فانتبه فزعا فقص رءياه علي بعض المعبرين فقال	211	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms458	true	5673280326592471221	225	264	1120	1311	1506	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كان-- في فراشي خنزيرا ف------قال تطا امراة يهودية وحكي ان كسري انوشروان------------------------ راي كانه -يشرب الخمر في جام ذهب ومعه خنزير يشرب في جام فضة----------------------- فقص رءياه علي بعض المعبرين فقال	458	2518970937743660136	112	124.5	84	247	45.3441276550293	19	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms228	false	-5346331193654650355	146	224	740	1139	1533	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كان في فراشي خنزيرة فقال تطا امراة كافر-ة وحكي ان كسري انو شروان راي كانه يشرب من ------جام ذهب ومعه خنزير يشرب من الجام---- فقص رءياه علي ------معبر-- فقال له اخل حجر نساءك وسراريك من الخصيان وال-غلمة والاطفال واجمعهن وادخلني معك عليهن معصب العينين ففعل ذلك واخذ المعبر طنبورا وقعد يضرب به وقال لكسري عر كل واحدة منهن ومرها فلترقص ففعل ما ساله فلما انتهت النوبة في الرقص الي جارية	228	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms458	true	5673280326592471221	225	294	1120	1473	1506	300	وحكي ان رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كان في فراشي خنزيرا فقال تطا امراة يهودية وحكي ان كسري انو-شروان راي كانه يشرب الخمر في جام ذهب ومعه خنزير يشرب في --جام فضة فقص رءياه علي بعض المعبرين فقال احتجز----- نساءك ع--------ن الخصيان والاغلمة--------- واجمعهن وادخلني---- عليه-------------ن ففعل ذلك ودعا به فدخل ومعه عود---------- وقال لكسري عر كل واحدة منهن ومرها فلترقص ففعل ذلك فوصلت -----------نوبة--- الرقص الي واحدة	458	2518970937743660136	286	433.0	226	419	68.25775909423828	45	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms230	false	3389564713151329144	123	205	602	1003	1503	300	الذي بتخذ للعب والهراش فانه يدل علي عيش في لذة وسرور والكلب الماءي رجاء باطل وامر لا يتم وكل اجناس الكلاب تدل علي قوم خبثاء وقد روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي في منامه عام الفتح بين مكة والمدينة----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دنام ن مكة في اصحابه فخرجت عليهم كلبة نهر فلما دنوا منها استلقت علي ظهرها فاذا اطباءها تشخب لبنا فقص رءياه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذهب كلبهم واقبل درهم	230	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms460	true	9214337920199242773	135	201	671	991	1468	300	الذي يتخذ للعب والهراش فانه يدل عل-------ي لذة وسرور وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي في منامه في طريق ------مكة والمدينة حرسها الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دنا من مكة في اصحابه فخرجت عليهم كلبة تهر فلما دنوا منها استقلت علي ظهرها فاذا هي----- تشخب لبنا فقص رءياه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذهب كلبهم واقبل درهم	460	2518970937743660136	290	529.5	229	412	70.38835144042969	54	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms223	false	-108632196043495501	204	275	1080	1406	1538	300	حمار الوحش فقد اختلف في --تاويله فمنهم من قال هو رجل فمن راه دل علي عداوة بين صاحب الرءيا وبين رجل مجهول خامل دنء الاصل وقي--------ل انه يدل علي --مال -من راي حمار وحش من بعيد فانه يصل الي مال ذاهب وقيل ان-- ركوبه---------- رجوع عن الحق الي الباطل وشق عصا المسلمين ومن اكل لحم------------ حمار وحش او شرب لبنه اصاب عبيدا من رجل شريف وقيل ان الانسي من الحيوان اذا	223	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms464	true	-1083662367836696922	71	141	355	684	1434	300	حمار الوحش م----ختلف في التاويل- فمنهم من قال ان رءياه تدل -----علي عداوة بين صاحب الرءيا وبين رجل مجهول خامل في- الاصل ومنهم من قال انه يدل علي المال ومن راي حمار وحش من بعيد فانه يصل الي مال ذاهب وقيل رءيا ركوب حمار الوحش رجوع عن الحق الي الب-----------------اطل ومن راي لحما او لبنا من حمار وحش -فاكله فانه يصيب عب-دا من رجل شريف واما الذنب---- من الحيوان اذا	464	2518970937743660136	251	389.5	190	363	69.14600372314453	43	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms616	false	7826775242673270707	0	36	0	180	1494	300	فان المنفعة----- حرام- وان لم يكن في القدر لحم ولا طعام فانه يكلف رجلا فقيرا ما لا يطيقه ولا ينتفع منه بشء وقدر الفخار رجل تظهر نعمته للناس عموما ولجيرانه خصوصا والمرج----------------------ل قيم البيت -من نسل	616	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms515	true	-4402662288891781887	146	181	746	927	1528	300	فان المنفعة تكون حراما وان لم يكن في القدر لح---------م فانه يكلف رجلا فقيرا ما لا يطيق------------------- وقدر الفخار رجل يظهر نعمته للناس عموما ولجيرانه خصوصا وقيل القدر الجديدة امراة وقيل قيم البيت ومن راي	515	2518970937743660136	143	225.0	113	209	68.42105102539062	23	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms615	false	-4093096697611507338	163	208	860	1080	1580	300	الطست جارية او خادم فمن راي كانه يستعمل طستا من نحاس فانه يبتاع جارية تركية لان النحاس يحمل من الترك وان كان الطست من فضة فان الجارية------------- رومية وان كان من ذهب فانها -----امراة جميلة تطالبه بما لا يستطيع وتكلفه -ما لا يطيق وقيل ان	615	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms516	true	-5218128277593818673	80	128	389	626	1515	300	الطشت جارية او خادم ومن راي كانه يستعمل طشتا من نحاس فانه يبتاع جارية تركية لان النحاس يحصل من الترك وان كان الطشت من فضة فان الجارية التي يبتاعها رومية وان كان من ذهب فانه يءول بامراة جميلة ت--امر بما لا يستطيع وتكلفه بما لا يطيق وان كان	516	2518970937743660136	204	365.5	161	239	85.35565185546875	35	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms624	false	3489568756897821423	118	163	606	834	1570	300	دنء واصابة الزق م-ن العسل اصابة غنيمة من رجل دنء وكذلك---- السمن واصابة الزق من النفط اصابة-- مال حرام من رجل----- شرير والنفخ في الزق -------ابن لقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا 21 الانبياء 91 والنفخ في الجراب كذلك والنحي زق السمن والعسل فانه رجل	624	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms517	true	-8131592603293647701	97	138	503	714	1546	300	دنء واصابة العكة من العسل اصابة غنيمة من رجل دنء وكذلك عكة السمن وعكة ----------النفط استفاده مال حرام من رجل كافر شرير والنفخ فيها يدل علي الابن لقوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا وكذلك النفخ ف----------ي الجراب واما المغز----------------ل فانه يدل	517	2518970937743660136	152	236.5	119	247	61.53845977783203	24	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms144	false	284280873596320303	135	290	663	1507	1556	300	ربنا انزل علينا ماءدة من السماء فقص رءياه علي معب-------------ر فقال انك في عس--ر وتدعو الله تعالي بالفرج واليسر فيستج-ب لك فكان كما قال و---اختلف المعبرون في تفسير الماءدة فمنهم من قال الماءدة ---رجل شريف سخي والقعود عليها صحبته والاكل منها الانتفاع منه فان كان معه علي تلك الماءدة رجال---------------- فانه يواخي قواما علي سرور ويقع بينه- وبينهم منازعة في امر معيشة له والرغفان الكثيرة الصافية والطعام الطيب علي الماءدة دليل علي كثرة مودتهم ومن من -قال الماءدة هي ---الدين وقد روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت البارحة مرجا اخضر فيه ماءدة منصوبة ومنبر موضوع له سبع درجات ورايتك يا رسول الله ارتقيت الساب-------عة وتنادي عليها وتدعو الناس الي الماءدة فقال صلوات الله وسلامه اما الماءدة فالاسلام و----المرج الاخضر ف---الجنة و-----------المنبر سبع درجات فبقاء الدنيا سبعة الاف سنة مضت منها ستة الاف سنة وصرت في السابعة والنداء فانا ادعو الخلق الي الجنة والاسلام ومنهم من قال الماءدة	144	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms530	true	-4963778131131242936	11	132	60	730	1622	300	ربنا انزل علينا ماءدة الاية---- فقص رءياه علي بعض مشايخ التعبير فقال انك رجل فقير وتدعو الله------ بالفرج واليسر فيستجيب لك وكان كما قال وقد اختلف في الماء---------------دة فمنهم من قال انها تءول برجل شريف سخي والقعو-------------------------------د عليها ومن راي انه علي ------ماءدة وعليها اقوام مجتمعون فانه يواخي قو-ما علي سرور ويقع بينهم وبينه- منازعة في امر معيشة------------------------------------------------------------------------------- له وقيل الماءدة تءول بالدين و---روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- رايت البارحة مرجا اخضر فيه ماءدة موضوعة ومنبر موضوع له سبع درجات ورايتك -------------ارتقيت الدرجة السابعة وتنادي عليها وتدعو الناس الي الماءدة فقال عل-يه ال----سلام- اما الماءدة فالاسلام واما المرج الاخضر فهو الجنة واما ارتقاء المنبر الياخره الزمان واما --------------------------------------------------------النداء فانا ادعو الناس الي -------الاسلام و-الجنة وقيل الماءدة	530	2518970937743660136	515	775.0	414	912	56.46929931640625	69	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms145	false	7328134662627038634	4	55	18	272	1518	300	الماءدة ا-------مراة رجل وحكي ان بعضهم راي كانه ياكل علي ماءدة فكلما مد يده اليها خرجت يد كلب اشقر من تحت الماءدة فاكل معه فقص رءياه علي معبر فقال ان صدقت رءياك فان غلاما من الصقالبة يشاركك في امراتك ففتش عن الامر فوجده كما قال وان راي الارغفة بسطت علي الماءدة	145	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms530	true	-4963778131131242936	131	180	722	961	1622	300	الماءدة تءول بالمراة وقد رو-ي ان رجلا -راي كانه ياكل علي ماءدة فكلما مد يده اليها خرجت يد كلب اشقر من تحت الماءدة فاكل معه فقص رءياه علي معبر فقال ان صدقت رءياك فان غلاما لك--------- يشاركك في اهلك فتفحص- عن الامر فوجده كما ذكر واما الاكل ----------علي الماءدة	530	2518970937743660136	201	341.5	157	261	77.0114974975586	36	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms203	false	-2254512973440352603	130	183	662	953	1559	300	ضراب الدراهم والدنانير فقد قال ابن سيرين انه صاحب نميمة وغيبة ينقل الكلام -قيل ان الضراب رجل بار لطيف الكلام اذا لم ياخذ عليه اجرا وقيل هو رجل ي----------------------------------فت-----------------------------------------عل الكلام جيدا حسنا فان راي -انه يضرب الدنانير والدراهم بباب الامام وكان اهلا للولاية نالها و----قيل ان- ضراب الدنانير----- يحافظ علي الصلوات ويءدي الامانات	203	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms542	true	937900792299011743	36	97	181	517	1524	300	ضراب الدراهم والدنانير---------------------- صاحب نميمة وغيبة ينقل الكلام وقيل ان الضراب رجل بار لطيف الكلام اذا لم ياخذ عليه اجرة فان اخذ عليه اجرة فهو مراء وقيل ان الضراب رجل مفتعل الكلام الحسن لان الدراهم كلام وضربها وضع الكلام---------- ومن راي كانه يضرب الدر----------اهم بباب الامام وكان اهلا للولاية نالها وان راي كانه يضرب الدنانير فانه يحافظ علي الصلوات ويءدي الامانات	542	2518970937743660136	225	373.0	183	378	59.52381134033203	31	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms218	false	340256234969813164	122	163	601	796	1477	300	رجلا اتي ابن سيرين فقال رايت كان ثورا عظيما خرج من حجر صغير فتعجبنا منه ثم ان الثور اراد ان يعود الي ذلك الجحر فلم يقدر وضاق عليه فقال---------- هي الكلمة العظيمة تخرج من فم الرجل ---------------يريد ان يردها فلا يستطيع	218	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms573	true	8891070623245268718	260	300	1319	1510	1510	300	رجل ال-ي ابن سيرين وقال رايت---- ثورا عظيما خرج من حجر صغير فصافحت----ه ثم--------- اراد ان يعود ف-ي ذلك الجحر ف---------ضاق عليه فقال ابن سيرين هي الكلمة العظيمة تخرج من فم الرجل ثم يندم عليها فيريد ان يردها فلا يستطيع-	573	2518970937743660136	156	243.5	123	220	70.90908813476562	26	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms116	false	891969179804074078	195	293	950	1432	1465	300	ابن سيرين رجل فقال رايت عس-ا من لبن جء به حتي وضع ثم جء بعس- اخر فوضع فيه فوسعه --------------فجعلت انا واصحابي ناكل من رغوته----- ثم تحول راس جمل فجعلنا ناكله بالعسل ف-قال---------------------------------- اما اللبن فف--طرة واما الذي صبه فيه فوسعه فما دخل في الفطرة من شء واما اكلكم رغوته فيقول ال------------------------له تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء واما البعير فرجل عربي وليس في الجمل شء اعظم من راسه ورا------س العرب---- امير المءمنين------------------ وانتم تغتابونه وتاكلون من لحمه واما العسل فشء تزينون به كلامكم وكان ذلك في زمان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه واتي ابن سيرين رجل فقال	116	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms575	true	1751668226265488768	55	155	285	784	1507	300	ابن سيرين و----قال رايت عسلا من لبن جء--- حتي وضع ثم جء بعسل اخر فوضع فيه فوسعه وصب عليه رغوة فجعلت انا واصحابي ناكل من تلك الرغوة ثم تحول راس جمل فجعلنا ناكل منه ايضا فقال ابن سيرين بءس ما رايت لك ولاصحابك اما اللبن فالفطرة واما الذي صب- فيه فوسعه فما دخل في الفطرة من شء واما اكلكم رغوته فانه يذهب جفاء لا تنتفعون به لقوله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء واما البعير فاعرابي و--------------------------راسه تءول برءيس العرب وهو امير المءمنين عمر بن عبد العزيز وانتم تغتابونه والعسل ---------------------شء تزينون به كلامكم نادرة جاء رجل ال----------------------------------ي ابن سيرين---- فقال	575	2518970937743660136	333	506.5	264	592	56.25	56	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms700	false	1894417537966318515	198	241	978	1185	1479	300	فحدث نفسه فقال لو كشف لي عن بعضهم فسالته عما اري--- قال فاتي------ في منامه فقيل له-- لا تغتر------- القبور من فوقهم------- فان القوم قد بليت خدودهم في التراب فمن بين مسرور ينتظر ثواب الل------ه ومن بين مغموم اشفي علي عقابه فاياك والغفلة	700	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms580	true	4591133618854374509	246	292	1225	1456	1493	300	فحدث نفسه فقال لو كشف لي عن بعضهم فسالته بم لقي ربه قال فنمت فرايت في منامي رجلا يقول لا تغتر بتشييد القبور من فوقهم التراب فان القوم قد بليت خدودهم في التراب فمنهم من----- ينتظر ثواب الله وجنته ومنهم-- مغموم اسفا علي عقابه فاياك والغفلة	580	2518970937743660136	175	279.0	136	238	73.52941131591797	30	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms022	false	-5912400974968668050	0	46	0	236	1510	300	فاستيقظ من نومه فزعا مرتاعا فجمع لها مل-ا عظيما من قومه فقصها عليهم فقالوا له لءن صدقت رءياك ليخرجن---- من الشام رجل من ولد يعقوب يكون هلاك مصر وهلاك اهلها------- علي يديه وهلاكك ايها الملك فعند ذلك امر فرعون بذبح الصبيان حتي اظهر الله تعالي تاويل	22	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms586	true	1684878447954975982	234	273	1203	1410	1545	300	فاستيقظ فرعون-- فزعا مرعوبا فجمع لها خلقا كثيرا و--------قصها عليهم فقالوا--- لءن صدقت رءياك ليخرجن رجل من الشام---- من ولد يعقوب يكون هلاك مصر و-----اهلها وهلاكك علي يده------------------- فعند ذلك امر فرعون بذبح الصبيان حتي اظهر الله تعالي تاويل	586	2518970937743660136	181	281.5	144	248	72.98387145996094	28	JK006856-ara2	JK006851-ara1
JK006856-ara2.ms028	false	-1110583030412880765	5	122	21	584	1460	300	بشر بن الحارث قال نعم قال رايت الرب عز وجل في المنام وهو يقول اءت بشرا فقل له لو سجدت لي علي الجمر ما اديت شكري لما قد بينت اسمك في الناس واخبرنا احمد بن ابي عمران الصوفي بمكة حرسها الله تعالي قال اخبرني ابو بكر الطرسوسي قال قال عثمان الاحول تلميذ الخراز---------- بات عندي ابو سعيد فلما مضي ثلث الليل صاح بي يا عثمان قم اسرج فقمت فاسرجت فقال لي ويحك رايت الساعة كاني في الاخرة والقيامة قد قامت فنوديت فاوقفت بين يدي رب-------ي وانا ار-عد لم يبق علي شعرة الا قد ماتت فقال انت الذي تشير الي في السماع الي سلمي وبثينة لولا اعلم انك صادق في ذلك لعذبتك عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	28	8537157908080674000	JK006851-ara1.ms587	true	7998266945769634054	47	128	227	630	1478	300	بشر--- الحا--------في قال رايت --رب العزة ف-ي المنام فقا-----------------ل له--- سجدت ---علي الجمر ما اديت شكري لما قد يثبت اسمك في الناس نادرة روي عن عثمان------------------------------------------------------------------------------------- تلميذ الشيخ الشبلي قال بات عندي ابو سعيد فلما مضي بعض الليل صاح بي عث---مان قم اسرج فقمت واسرجت فقال راي--------ت الساعة كاني في الاخرة والقيامة قد قامت فنوديت ف-وقفت بين يدي الله تعالي وانا ارتعد فق----------------------------ال انت الذي تشير ف----ي السماع اليه مسلما----- لولا اعلم انك صادق------- لعذبتك عذابا لا اعذبه احدا من العالمين	587	2518970937743660136	330	514.0	256	581	56.798622131347656	52	JK006856-ara2	JK006851-ara1