id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	101	231	494	1127	1502	300	الحديث فقال جماعة محل هذا اذا راه صل---ي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته ا-------------------------------لتي قبض عليها ومن هءلاء ---------------------------------------------------------------------------ابن سيرين رحمه الله تعالي فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف لي------------------- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيده حديث ع-----------------------اصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رضي الله عنهما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت الحسن ابن علي فشبهته به فقال را---يته ولا---------- يعارضه خبر ------------------------------------------------------------------------------من راني في المنام فقد راني فانني اري في كل صورة لانه-------------------- ضعيف و---------------------------------------------قال اخرون ولا يشترط ذلك منهم ابن العربي رضي الله تعالي عنه قال ما حاصله رءيته صلي الله عليه وسلمبصفته المعلومة ادراك ل----لحقيقة	692	-3181163426106557712	Shamela0023685-ara1.ms0685	false	6227589451399728720	131	296	656	1463	1482	300	الحديث ان-------- محل ذلك اذا راه الراءي عل--------------ي صورته التي كان عليها ومنهم من ضيق الذرع في ذلك حتي قال لابد ان يراه علي صورته التي قبض عليها حتي يعتبر عدد الشعرات البيض التي لم تبلغ عشرين شعرة وعن حماد بن زيد قال كان محمديعني ابن سيرين-------------------------------------اذا قص ع-ليه رجل انه راي النبيصلي الله عليه وسلمقال صف الذي رايته فان وصف له صفة لا يعرفها قال لم تره وسنده صحيح وقد اخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب حدثني ابي قال------------ قلت لابن عباس ---------------رايت النبي-صلي الله عليه وسلم-في المنام قا-ل صفه لي قال فذكرت الحسن -بن علي فشبهته به -قال قد رايته وسنده جيد لكن يعارضه ما اخرجه ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابي هريرة قال قال رسول اللهصلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فا-ني اري في كل صورة وفي سنده ابن التوامة وهو ضعيف لاختلاطه وهو من رواية من سمع منه بعد الاختلاط قال القاضي ابو بكر ب-----------ن العربي-------------------------------- رءيته-صلي الله عليه وسلمبصفته المعلومة ادراك علي الحقيقة	685	-2804668560194664664	382	492.5	296	944	40.466102600097656	62	JK006852-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	232	298	1135	1491	1502	300	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا تغيرهم الارض فادرا-----ك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراكا للمثال ومعني قو----------------------------------------------------له فسيران------------ي تفسير ما راي لانه حق وغيب---------- فكانما راني اي-------------- انه لو راني -----يقظة لطابق ما راه نوما----- فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمث-لا -----هذا -----ان راه بصف----ته المعروفة وا-----------لا------ فهو -مثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير ص 214 للراءي وعكسه	692	-3181163426106557712	Shamela0023685-ara1.ms0686	false	-7623823595775924523	0	88	0	463	1505	300	ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء--------------------- لا تغيرهم الارض ويكون ادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك- المثال قال وقد شذ بعض القدرية فقال الرءيا لا حقيقة لها اصلا قال وقوله فسيراني معناه فسيري تفسير ما راي لانه حق وغيب واما قوله فكانما راني فهو تشبيه ومعناه انه لو راني في اليقظة لطابق ما راه في المنام فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا قال وهذا كله اذا راه علي صورته المعروفة فان راه علي خلاف صفته فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير------ للراءي وعلي -	686	-2804668560194664664	298	446.0	239	492	60.56910705566406	43	JK006852-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	0	169	0	863	1479	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي حيث قال قوله فقد راني وفق--د راي الحق يحتمل المراد به ان من يراه ---بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغ---ير صورته كانت رءياه تاويلا وتع-----قبه النووي رحمه الله تعالي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه -راه حقيقة سواء كان ع-لي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ با----------------------------------ن كلام القاضي عياض لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه -راه حقيقة في الحالين لكن في الاول لا تحتاج تلك الرءيا -------------الي تعبير وفي الثانية ت----حتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين ----------------بان من راه بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير صفته--- تكون رءياه--- اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما ----علي----------- حالته--------------------- اللاءقة به مخالفه لحالتهفي الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزي--ه رءياه ور----ءيا شء مم-------ا ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة- فالصحيح------------------------------ ان رءيته في كل حال- ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق	693	-3181163426106557712	Shamela0023685-ara1.ms0686	false	-7623823595775924523	91	300	482	1505	1505	300	القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بقو--له فقد راني او فقد راي ----------------الحق ان من -راه علي صورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه علي غير صورته كانت رءيا- تاويل انتهي وتعقبه النوو----------------ي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها انتهي وتعقبه شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر فقال لم يظهر لي من كلام القاضي عياض ما ينافي ذلك بل ظاهر قول-ه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي تكون------- الرءيا مما لا يحتاج الي تعبير و---الثانية مما يحتا---------------------------------ج ال---ي التعبير وقال بعضهم معناه ان من راه راه علي صورته التي كان عليها ويلزم من قول من قال انه لا تكون رءيته الا علي صورته المعلومة ان من راه علي غير صفته ان تكون رءياه من اضغاث---- الاحلام ومن المعلوم انه يري في النوم علي حالة بخلاف حالته في الدنيا من الاحوال اللاءقة به----------------------- ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي ان ننزه رءياه وكذا رءيا شء منه او مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته فالصحيح في تاويل هذا الحديث ان مقصوده ان رءيته في كل حالة ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق-	686	-2804668560194664664	653	1024.5	518	1136	57.48239517211914	105	JK006852-ara1	Shamela0023685-ara1
JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	188	279	952	1391	1479	300	كما قاله بعضهم ان رءياه حق ------------------علي اي حالة فرضت ثم ان كانت ب-----------صورته الحقيقية في وقت--- سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته- او اخر عمره لم تحتج الي تاويل والا احتيجت لتعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من ر---اه شيخا فهو في غاية سلم ومن راه شابا فهو في غاية حرب ومن راه مبتسما فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي ----------------------------------هيءته وحاله كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا كان دليلا ----علي سوء حال الراءي	693	-3181163426106557712	Shamela0023685-ara1.ms0688	false	6893750273053684503	206	300	1056	1513	1513	300	كما قدمناه في رءيتهصلي الله عليه وسلمالتعميم علي اي حالة راه الراءي بشرط ان يكون علي صورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهوليته او اخر عمره وقد يكون لما خالف ذلك تع---------بير يتعلق بالراءي كما--- قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو غ---اية سلم ومن راه شابا فهو غ---اية حرب------------------------------- وقال ابو سعيد احمد بن محمد بن نصر من راي نبيا علي حاله وهيءته فذلك دليل ع------لي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا فذلك دال علي سوء حال الراءي-	688	-2804668560194664664	283	435.0	219	513	55.16569137573242	45	JK006852-ara1	Shamela0023685-ara1