id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	103	185	506	893	1502	300	جماعة -محل هذا اذا راه صلي الله عليه وسلم في صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها-------------------- ومن هءلاء ابن سيرين رحمه الله تعالي فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءياه قال للراءي صف لي الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيده حديث-------- عاصم بن كليب ولفظه عند الحاكم بسند جيد قلت لابن عباس رضي الله عنهما رايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي قال فذكرت	692	-3181163426106557712	AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	228	302	1173	1512	1512	302	جماعة ومحل هذا ا-ن را-- لي الل- عليه وفل---ي صورته التي كان عليها وبالغ بعضهم فقال في صورته التي قبض عليها حتي عدد شيبه الشريف ومن هءلاء ابن سيرين---------------- فانه صح عنه انه كان اذا قصت عليه رءيا ق-ال للراءي صف--- الذي رايته فان وصف له صفة لم يعرفها قال لم تره ويءيد هذا ما ورد ان عاصم بن كليب قال-------------------------- لابن عباس ---------------رايت النبي ------له عليه وسلم--ي المنام فقال صفه لي قال فذكرت-	740	7901810612846413309	296	478.5	233	416	71.15384674072266	54	JK006852-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK006852-ara1.ms692	true	-2713195014160310075	185	300	893	1502	1502	300	الحسن ابن علي فشبهته به فقال رايته و-لا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فانني اري في كل صورة لانه ضعيف- وقال اخرون ولا يشترط ذلك منهم ابن العربي رضي الله تعالي عنه قال ما حاصله رءيته صلي الله عليه وسلمبصفته المعلومة ادراك ل----لحقيقة وبغيرها ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء ---------عليهم الصلاة والسلام لا تغيرهم الارض فادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراكا للمثال------------------------------------------- ومعني قوله فسيران-----ي تفسير ما راي لانه حق وغيب------ فكانما راني ا--ي انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمث-لا هذا---- ان راه بصفته المعروفة والا فهو -مثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير ص 214 للراءي وعكسه بعكسه ومنهم-	692	-3181163426106557712	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	0	121	0	635	1575	302	الحسين بن علي فشبهته به فقال رايته1 ولا يعارضه خبر من راني في المنام فقد راني فا-ني اري في كل صورة لانه ضعيف2 وقال اخرون -لا يشترط ذلك منهم ابن العربي حيث ق---------------ال ما حاصله رءيته بصفته ------------------المعلومة ادراك علي الحقيقة وبغيرها ادراك للمثال فان الصواب ان الانبياء صلي الله عليهم وسل----------م لا تغيرهم الارض فادراك الذات الكريمة حقيقة وادراك الصفات ادراك- للمثال وشذ من قال من القدرية لا حقيقة للرءيا اصلا ومعني قوله فسيراني سيري تفسير ما راي لانه حق وغيب وقوله فكانما راني يعني انه لو راني يقظة لطابق ما راه نوما فيكون الاول حقا وحقيقة والثاني حقا وتمثيلا هذا كله ان راه بصفته المعروفة والا فهي امثال فان راه مقبلا عليه مثلا فهو خير------ للراءي وعكسه بعكسه ومنهم	741	7901810612846413309	536	952.0	434	687	78.02037811279297	84	JK006852-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	0	181	0	916	1479	300	القاضي عياض رحمه الله تعالي حيث قال قوله فقد راني وفق--د راي الحق يحتمل--- المراد به ان من يراه بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويلا------------------------------------------------------ وتعقبه النووي رحمه الله تعالي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه -راه حقيقة سواء كان -علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي عياض لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه -راه حقيقة في الحالين لكن في الاول- لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين بان من راه بغير صفته تكون رءياه اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفه لحالتهف-ي الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق- بالعصمة كما عصم من الشيطان في اليقظة- فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل	693	-3181163426106557712	AOCP20251104131Vols-ara1.ms741	false	7033508017189850802	121	302	635	1575	1575	302	القاضي عياض---------------- حيث قال قوله فقد راني او فقد راي الحق يحتمل ان المراد به ان من ر-اه بصورته المعروفة في حياته كانت رءياه حقا ومن راه بغير صورته كانت رءياه تاويل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0425png وتعقبه النوو----------------ي فقال هذا ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كانت علي صفته المعروفة او غيرها واجاب عنه بعض الحفاظ بان كلام القاضي -----لا ينافي ذلك بل ظاهر كلامه انه يراه حقيقة في الحالين لكن في الاولي لا تحتاج تلك الرءيا الي تعبير وفي الثانية تحتاج اليه ومنهم الباقلاني وغيره فانهم الزموا الاولين -ان من راه بغير صفته تكون رءياه اضغاثا وهو باطل اذ من المعلوم انه يري نوما علي حالته اللاءقة به مخالفة لحالته في الدنيا ولو تمكن الشيطان من التمثيل بشء مما كان عليه او ينسب اليه لعارض عموم قوله فان الشيطان لا يتمثل بي فالاولي تنزيه رءياه ورءيا شء مما ينسب اليه عن ذلك فانه ابلغ في الحرمة واليق1 بالعصمة كما عصم من الشيطان في --يقظته فالصحيح ان رءيته في كل حال ليست باطلة ولا اضغاثا بل هي حق في نفسها وان رءي بغير صفته اذ تصور تلك الصورة من قبل-	741	7901810612846413309	865	1625.5	693	982	88.08554077148438	160	JK006852-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK006852-ara1.ms693	true	-5572376250990064339	199	300	999	1479	1479	300	ان كانت بصورته الحقيقية في وقت--- سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته او اخر عمره لم تحتج الي تاويل والا احتيجت -لتعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو في غاية سلم ومن راه شابا فهو في غاية حرب ومن راه مبتسما فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي ------هيءته وحاله كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابس-----ا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي حمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في-	693	-3181163426106557712	AOCP20251104131Vols-ara1.ms742	false	-8563978722031689159	5	105	26	506	1597	302	ان كان- بصورته الحقيقية في وقت ما سواء كان في شبابه او رجوليته او كهولته او اخر عمره لم تحتج ل---تاويل والا احتيجت التعبير يتعلق بالراءي ومن ثم قال بعض علماء التعبير من راه شيخا فهو غ---اية سلم ومن راه شابا فهو غ---اية حرب ومن راه متبمسا فهو متمسك بسنته وقال بعضهم من راه علي حاله وهيءت------ه كان دليلا علي صلاح الراءي وكمال جاهه وظفره بمن عاداه ومن راه متغير الحال عابسا مثلا كان دليلا علي سوء حال الراءي وقال ابن ابي جمرة رءياه في صورة حسنة حسن في دين الراءي ومع شين او نقص في بعض بدنه خلل في	742	7901810612846413309	456	849.0	360	496	91.93548583984375	87	JK006852-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1