id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006834-ara1.ms07	true	3140034325292457023	100	184	538	1001	1594	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي في ال---طبق-----------------------------------------------------------------------------ات الطبقة السابعة عشر- طبقة المقلدين وجهال الكفرة واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة ولنا اسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب له اولءك انفسهم من السعي و--اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي ان هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض	7	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms14	false	-1008998127414072774	200	300	1007	1548	1548	300	قال ابن القيم رحمه الله تعالي في كتاب طبقات المكلفين لما ذكر رءوس الكفار الذين صدوا عن سبيل الله وان عذابهم مضاعف ثم قال الطبقة السابعة عشرة طبقة المقلدين وجهال الكفر- واتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبع يقولون انا وجدنا اباءنا علي امة ولنا اسوة بهم ومع هذا فهم مسالمون لاهل الاسلام غير محاربين لهم كنساء المحاربين وخدمهم واتباعهم الذين لم ينصبوا انفسهم لما نصب له اولءك انفسهم من السعي في اطفاء نور الله وهدم دينه واخماد كلماته بل هم بمنزلة الدواب وقد اتفقت الامة علي--- هذه الطبقة كفار وان كانوا جهالا مقلدين لرءساءهم واءمتهم الا ما يحكي عن بعض-	14	4425050989659127682	454	871.5	372	546	83.15018463134766	79	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK006834-ara1.ms07	true	3140034325292457023	184	222	1001	1196	1594	300	اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين ولا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام	7	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms15	false	3580729294261011069	0	38	0	194	1543	300	اهل البدع انه لم يحكم لهءلاء بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة وهذا مذهب لم يقل به احد من اءمة المسلمين ل-ا الصحابة ولا التابعون ولا من بعدهم وانما يعرف عن بعض اهل الكلام المحدث في الاسلام	15	4425050989659127682	193	383.0	155	195	98.97435760498047	37	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK006834-ara1.ms07	true	3140034325292457023	222	300	1196	1594	1594	300	الي ان قال ----------والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد به-ا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله-	7	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms15	false	3580729294261011069	158	236	820	1223	1543	300	-------قال ابن القيم والاسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والايمان برسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يات العبد بهذا فليس بمسلم وان لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة انهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فان الكافر من جحد توحيد الله تعالي وكذب رسوله اما عنادا واما جهلا وتقليدا لاهل العناد فهذا وان كان غايته انه غير معاند فهو متبع لاهل العناد وقد اخبر الله	15	4425050989659127682	391	765.5	316	410	95.36585235595703	73	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK006834-ara1.ms08	true	-3564166507780869220	271	300	1425	1565	1565	300	من العجب العجاب كيف تشكون في هذا------- وقد وضحته لكم مرارا فان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام وا--لذي نشا ببادية بعيدة او يكون ذلك-	8	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms09	false	-8554531645929269490	146	177	721	869	1488	300	من العجب العجاب كيف تشكون في هذا المجال وقد وضحت- لكم مرارا -ان الذي لم تقم عليه الحجة هو الذي حديث عهد بالاسلام او الذي نشا ببادية بعيدة او يكون ذلك	9	4425050989659127682	136	244.5	108	150	90.66666412353516	24	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK006834-ara1.ms09	true	-5321736447603102702	0	52	0	272	1567	300	في مسالة خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي وضحها الله واحكمها في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه القران فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة فان----- الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم الي ----------	9	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms09	false	-8554531645929269490	177	231	869	1148	1488	300	في مساءل خفية مثل الصرف والعطف فلا يكفر حتي يعرف واما اصول الدين التي وضحها الله-------- في كتابه فان حجة الله هي القران فمن بلغه القران فقد بلغته الحجة ولكن اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وفهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافقين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالي	9	4425050989659127682	259	497.0	208	287	90.24390411376953	48	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1
JK006834-ara1.ms11	true	-208859790082693700	20	189	104	918	1487	300	من ذلك----- والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن -المعرض----- تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم مرشد فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة والثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لكل دينا خيرا مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر الا عليه فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره -----ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغه الوسع في طلبه عجزا او جهلا والثاني كمن لم يطلبه بل مات علي شركه وان كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض	11	-5171018027840009208	ShamAY0033877-ara1.ms16	false	7751814486282209235	0	170	0	819	1482	300	من ذلك بوجه والقسمان واقعان في الوجود فالمتمكن والمعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله واما العاجز عن السءال والعلم الذي لا يتمكن من العلم بوجه فهم قسمان احدهما مريد للهدي مءثر له محب له غير قادر عليه ولا علي طلبه لعدم مرشد فهذا حكمه حكم ارباب الفترات ومن لم تبلغه الدعوة -الثاني معرض لا ارادة له ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه فالاول يقول يا رب لو اعلم لك- دين- خير- مما انا عليه لدنت به وتركت ما انا عليه ولكن لا اعرف سوي ما انا عليه ولا اقدر علي غيره فهو غاية جهدي ونهاية معرفتي والثاني راض بما هو عليه لا يءثر غيره عليه ولا تطلب نفسه سواه ولا فرق عنده بين حال عجزه وقدرته وكلاهما عاجز وهذا لا يجب ان يلحق بالاول لما بينهما من الفرق فالاول كمن طلب الدين في الفترة فلم يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ- الوسع في طلبه عجزا و--جهلا والثاني كمن لم يطلب- بل مات علي شركه ولو كان طلب---ه لعجز عنه ففرق بين عجز الطالب وعجز المعرض	16	4425050989659127682	792	1514.5	625	830	95.42168426513672	154	JK006834-ara1	ShamAY0033877-ara1