id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006708-ara1.ms27	false	6898716487891652152	18	70	90	370	1539	300	مصدر يتوسط بين ادني واعلي للتنبيه بنفي 264 الادني واستبعاده عن الوقوع علي نفي الاعلي واستحالته اي عده محالا 265 عرفا فيقع بعد نفي اما صريح كقولك فلان لا يعطي الدرهم فضلا عن ان يعطي الدينار تريد ان اعطاءه الدرهم منفي---- ومستبعد فكيف يتصور منه اعطاء الدينار واما ضمني كقوله 266 وتقاصر	27	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms027	true	-8197416181386833665	252	300	1290	1552	1552	300	مصدر يتوسط بين ادني واعلي للتنبيه بنفي---- الادني واستبعاده عن الوقوع علي نفي الاعلي واستحالة- اي عده محالا---- عرفا فيقع بعد نفي اما صريح كقولك فلان لا يعطي الدرهم فضلا عن ان يعطي الدينار -------فاعطاء- الدرهم منفي عنه ومستبعد فكيف يتصور منه اعطاء الدينار واما ضمني كقوله---- وتقاصر-	27	-9004510963634887129	256	461.0	210	284	90.1408462524414	41	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms27	false	6898716487891652152	71	300	376	1539	1539	300	الخ يريد ان هممهم تقاصرت عن بلوغ ادني عدد هذا العلم وصار منفيا مستبعدا عنهم فكيف ت-رقي الي ما ذكر----------------- وهو مصدر قولك فضل عن المال كذا اذا ذهب اكثره وبقي اقله ولما اشتمل علي معني الذهاب والبقاء ومعني الكثرة والقلة ظهر هناك توجيهان فمنهم من نظر الي معني الذهاب والبقاء فقال تقدير الك---------------لا-م فضل عدم اعطاء الدرهم من اعطاء الدينار اي ذهب اعطاء الدينار بالمرة 267 261 من ب والمساءل السفرية 262 المساءل السفرية 11 20 263 حاشية الشريف 1 19 والزيادة منها 264 م ينفي 265 من ب وفي الاصل حالا 266 اي الزمخشري في الكشاف 1 19 267 في حاشية السيد الشريف بالكلية وبقي عدم اعطاء الدرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالباقي هو نفي الادني المذكور قبل فضلا والذاهب 268 هو نفس الاعلي المذكور بعده وعلي هذا التوجيه يفوت شيءان من اصل 20 الاستعمال الاول كون الباقي من جنس الذاهب اذ ليس انتفاء الادني من جنس الاعلي الثاني كون الباقي اقل من الذاهب اذ لا معني لكون انتفاء الادني اقل 269 من جنس الاعلي فان قلت يرد عليه 270 ان المفهوم من فضلا حينءذ ان ما بعده ذاهب منتف بتمامه واما انه ادخل في الانتفاء واقوي فيه مما نفي قبله كما هو المقصود فلا قلت قد يفهم ذلك من كونه اعلي وادني لان الاعلي اولي بالانتفاء من الادني ومنهم من نظر ال-----------ي القلة والكثرة فقال --التقدير في المثا------ل فضل عدم اعطاء الدرهم عن عدم اعطاء الدينار اي العدم الاول قليل-	27	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms028	true	-6390388186240857819	1	201	6	1059	1588	300	الخ يعني ان هممهم تقاصرت عن بلوغ ادني عدد هذا العلم وصار منفيا مستبعدا عنهم فكيف يترقي الي ما ذكر من الكلام المءسس وهو مصدر قولك فضل عن المال كذا اذا ذهب اكثره وبقي اقله ولما اشتمل علي معني الذهاب والبقاء ومعني الكثرة والقلة نظر------------- بعضهم------- الي معني الذهاب والبقاء فقال تقدير الكلام في المثال الاول فضل عدم اعطاء الدرهم عن------ الدينار اي ذهب اعطاء الدينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكلية وبقي عدم اعطاء الدرهم وفي المثال الثاني فضل تقاصر الهمم عن بلوغ ادني العدد عن الترقي بالمرة اي ذهب الترقي بالمسرة وبقي التقاصر فالباقي هو نفي الادني المذكور قبل فضل- والذاهب------- نفس الاعلي المذكور بعده وحينءذ---------- يفوت شيءا -من اصل--- الاستعمال الاول كون الباقي من جنس الذاهب اذ ليس انتفاء الادني من جنس الاعلي الثاني كون الباقي اقل من الذاهب اذ لا معني لكون انتفاء الادني اقل---- من نفس الاعلي فان قلت---------------- المفهوم من فضلا حينءذ ان ما بعده ذاهب م-تف بتمامه واما انه ادخل في الانتفاء واقوي فيه مما نفي قبله كما هو المقصود فلا قلت قد يفهم ذلك من كونه اعلي وادني -اذ الاعلي اولي بالانتفاء من الادني و--------نظر اخرون الي معني القلة والكثرة فقالوا التقدير في المثال الاول فضل عدم اعطاء الدرهم عن عدم اعطاء الدينار اي العدم الاول قليل	28	-9004510963634887129	872	1537.0	703	1322	65.96066284179688	151	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms28	false	-385111539964553824	0	115	0	581	1488	300	بالقياس الي العدم الثاني فان الاول عدم ممكن م-ستبعد وقوعه والثاني عدم مستحيل فهو اكثر قوة وارسخ من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا التوجيه يفوت من اصل الاستعمال معني الذهاب والبقاء ويلزم ان لا تكون كلمة عن صلة 271 له بحسب معناه المراد بل بحسب اصله ويحتاج الي تقدير النفي فيما بعد فضلا 268 من م وحاشية السيد الشريف وفي الاصل و و ب الذهاب 269 من م وحاشية السيد الشريف وهو ساقط من الاصول الثلاثة بسبب انتقال النظر 270 يرد عليه ليس في حاشية السيد الشريف 271 من ب م وفي الاصل كلمة وههنا توجيه ثالث مبني علي اعتبار ورود النفي علي الادني بعد توسط فضلا بينه وبين الاعلي كانه قيل يعطي الدرهم فضلا عن الدينار	28	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms028	true	-6390388186240857819	201	298	1059	1582	1588	300	بالقياس الي العدم الثاني فان الاول عدم ممكن ويستبعد وقوعه والثاني عدم مستحيل فهو اكثر قوة وارسخ من الاول وفي المثال الثاني فضل تقاصر الهمم عن الادني عن تقاصرها عن الترقي اي التقاصر الاول قليل بالقياس الي الثاني فان التقاصر عن الترقي واجبي وعلي هذا التوجيه يفوت من اصل الاستعمال معني الذهاب والبقاء ويلزم ان لا تكون كلمة عن صلة---- له بحسب معناه المراد بل بحسب اصله ويحتاج الي تقدير النفي فيما بعد فضلا ولبعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه ثالث مبني علي اعتبار ورود النفي علي الادني بعد توسط فضلا بينه وبين الاعلي كانه قيل يعطي الدرهم فضلا عن الدينار	28	-9004510963634887129	380	716.0	307	716	53.07262420654297	70	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms28	false	-385111539964553824	111	219	558	1099	1488	300	الدرهم فضلا عن الدي------نار علي معني ذهب اعطاء الدينار وبقي من جنسه بقية هي اعطاء الدرهم ثم اورد النفي 272 علي البقية واذا انتفت 273 بقية الشء كان ما عداها اقدم منها في الانتفاء ويرجع حاصل المعني الي ان اعطاء الدينار انتفي اولا ثم تبعه في الانتفاء اعطاء الدرهم 274 انتهي ملخصا 275 ثم ذكر بعد ما مر ما نصه قال 276 رحمه الله تعالي لزم حذف -------------------------------ناصب فضل------------ا لجريه مجري تتمة الاول بمنزلة لا سيما ولا محل لذلك المحذوف من الاعراب البتة ورد به علي من زع------م انه حال 277 ولا يلتبس عليك ان فاعل ذلك الفعل المحذوف هو الادني علي الوجه الاخير ونفيه علي الوجهين الاولين	28	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms029	true	2942129476889272676	1	107	6	569	1543	300	الدرهم----- عن اعطاء الدينار علي معني ذهب اعطاء الدينار وبقي من جنسه بقية هي اعطاء الدرهم ثم اورد النفي عل----ي البقية واذا انتفت ب----قية الشء كان ما عداها اقدم منها في الانتفاء ويرجع حاصل المعني الي ان اعطاء الدينار انتفي اولا ثم تبعه في الانتفاء اعطاء الدرهم وهكذا بلوغ الهمم الي ادني العدد بقية من جنس الترقي فاذا تقاصرت عن البلوغ كان تقاصرها عن الترقي مقدما عليه وناصب فضلا محذوف وجوبا لجريه مجري تتمة الاول بمنزلة لا سيما ولا محل لذلك المحذوف من الاعراب وا----------------ن زعم بعضهم انه حال ----ولا يلتبس عليك ان فاعل ذلك الفعل المحذوف هو الادني علي الوجه الاخير ونفيه علي الوجهين الاولين	29	-9004510963634887129	432	755.0	347	596	72.48322296142578	73	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms30	false	9215757576083794705	141	215	665	1035	1459	300	عن اخرهم صفة مصدر محذوف اي عجزا صادرا عن اخرهم وهو عبارة عن الشمول والاستيعاب فان العجز اذا صدر عن الاخر فقد صدر اولا عن الاول وقيل معناه عجزا متجاوزا عن اخرهم فيدل علي شموله اياهم وتجاوزه عنهم فهو ابلغ من ان يقال عجزوا كلهم ورد بان التجاوز بمعني التعدي والمجاوزة يتعدي بنفسه والذي يتعدي ب عن معناه العفو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عجزا صادرا عن اخرهم الي اولهم ورد بان مقابل الي هو من لا عن	30	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms133	true	-8971644559016374528	79	174	408	893	1585	300	عن اخرهم صفة مصدر محذوف اي عجزا صادرا عن اخرهم وهو عبارة عن الشمول والاستيعاب فان العجز -ذا صدر عن الاخر فقد صدر او لاعن الاول وقيل معناه عجزا متجاوزا عن اخرهم فيدل علي شموله اياهم وتجاوزه عنهم فهو ابلغ من ان يقال عجزوا كلهم ورد بان التجاوز بمعني التعدي والمجاوزة يتعدي بنفسه والذي يتعدي ب-عن معناه العفو ويمكن ان يدفع بتضمينه معني التباعد بمعونة المقام اذ لا مجال لقصد وقيل يتعدي بكلمة عن ايضا لورود استعماله عمن يوثق به وقيل عجزا صادرا عن اخرهم الي اولهم ورد بان مقابل الي هو من لا عن	133	-9004510963634887129	365	708.0	293	487	74.94866180419922	69	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms30	false	9215757576083794705	223	268	1081	1303	1459	300	وناهيك بتسوية سيبويه دلالة قاطعة قال السيد الشريف 299 اي حسبك وكافيك بتسويته وهو ا سم فاعل من النهي كانه ينهاك عن تطلب دليل سواه يقال زيد ناهيك من رجل اي هو ينهاك عن غيره بجده وغ----------------------------------------------------------------ناءه و دلالة قاطعة نصب علي التمييز من ناهيك	30	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms136	true	-6394349055701396045	152	202	775	1025	1537	300	وناهيك بتسوية سيبويه--------------------------------- اي حسبك وكافيك بتسوية- وهو ا-سم فاعل من النهي كانه ينهاك عن تطلب دليل سو-ه يقال زيد ناهيك من رجل اي هو ينهاك عن غيره بجده وغناءه عن طلب غيره ودخول الباء الي مال المعني كانه قيل اكتف بتسويته قوله دلالة قاطعة نصب علي التمييز من ناهيك	136	-9004510963634887129	179	324.0	142	286	62.5874137878418	32	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms13	false	-1556713735734213536	248	289	1216	1422	1480	300	وحكي بعض المحققين عن ابي علي 131 ان الفعلين مع الحرفين في تاويل اسمين بينهما واو العطف لان ما بعد كلمتي الاستفهام في مثل قولك اقمت ام قعدت متساويان في علم المستفهم فاذا قيل سواء علي اقمت ام قعدت فقد اقيمتا	13	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms209	true	940641674829653707	263	300	1456	1646	1646	300	وحكي بعض المحققين عن ابي علي---- ان الفعلين مع الحرفين في تاويل اسمين بينهما واو العطف لان ما بعد كلمتي الاستفهام--- مثل قولك اقمت ام قعدت متساويان في علم المستفهم فاذا قيل سواء علي اقم--------ت فقد اقيمتا-	209	-9004510963634887129	190	354.0	154	206	92.2330093383789	33	JK006708-ara1	Shia002351-ara1
JK006708-ara1.ms14	false	-6975855174444427336	63	105	304	492	1437	300	ويرشدك الي ان سواء ساد مسد جواب الشرط لا خبر مقدم ان معني سواء علي اقمت ام قعدت و لا ابالي اقمت ام قعدت واحد في الحقيقة و لا ابالي ليس خبرا للمبتدا بل المعني ان قمت او قعدت فلا ابالي بهما	14	-2639681477426475305	Shia002351-ara1.ms210	true	-3318939600065870974	186	225	997	1182	1570	300	ويرشدك الي ان سواء ساد مسد جواب الشرط لا-خبر مقدم ان معني سواء علي اقمت ام قعدت و-لا ابالي اقمت ام قعدت واحد في الحقيقة و-لا ابالي ليس خبرا للمبتدا بل المعني ان قمت او قعدت فلا ابالي بهما	210	-9004510963634887129	185	355.0	146	188	98.40425872802734	36	JK006708-ara1	Shia002351-ara1