id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006708-ara1.ms24	false	5742761765393968628	43	100	231	535	1521	300	في سياق النفي والنفي يخرج النكرة من حيز الابهام الي حيز العموم و------------------------------------------------ضعف ال-وصف فانه متي امتنع الوصف بالحال او ضعف ساغ مجيءها من النكرة فالاول كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية عل عروشها 232 فان الجملة--------------------------------------------------- المقرونة بالواو لا تكون صفة خلافا للزمخشري 233 والث----------------------------------------------------------------اني كقولهم مررت بماء قعدة رجل فان الوصف بالمصدر	24	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms02	true	830471873056906986	212	300	1064	1527	1527	300	في سياق النفي والنفي يخرج النكرة من حيز الابهام الي حيز العموم فيجوز حينءذ الاخبار عنها ومجء الحال منها والثاني ضعف التوصف و----متي امتنع الوصف بالحال او ضعف ساغ مجيءها من النكرة فالاول كقوله تعالي او كالذي مر علي قرية وهي خاوية وقول الشاعر مضي زمن والناس يستشفعون بي فهل لي الي ليلي الغداة شفيع 51 ب فان المقرونة بالواو لا تكون صفة خلافا للزمخشري وكقولك هذا خاتم حديدا عند من اعربه حالا لان الجامد المحض لا يوصف به والثاني كقولهم مررت بماء قعدة رجل فان الوصف بالمصدر-	2	-3878968658477630998	267	469.5	217	468	57.0512809753418	46	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms24	false	5742761765393968628	192	270	977	1369	1521	300	فهذا منتهي القول في 235 توجيه اعراب الفارسي واما تنزيله علي المعني المراد فعس-ر وقد خرج علي انه من باب قوله 236 علي لاحب لا يهتدي بمناره 18 ولم يذكر ابو حيان سوي ذلك وقال قد يسلطون النفي علي المحكوم عليه بانتفاء صفته فيقولون ما قام رجل عاقل اي لا رجل عاقل 237 فيقوم ف-------------------------------------------انه لا يريد اثبات منار للطريق وينفي 238 الاهتداء عنه وانما يريد نفي المنار فتنتفي الهداية به اي لا منار لهذا الطريق فيهتدي به	24	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms03	true	7856847432098400194	187	269	952	1368	1501	300	فهذا منتهي القول في---- توجيه اعراب الفارسي واما تنزيله علي المعني المراد فعسير وقد خرج علي انه من باب قوله ----علي لاحب لا يهتدي بمناره--- ولم يذكر ابو حيان سوي ذلك وقال قد يسلطون النفي علي المحكوم عليه بانتفاء صفته فيقولون ما قام رجل عاقل اي لا رجل عاقل ----فيقوم ثم انشد بيت امرء القيس المذكور فقال الا تري انه لا يريد اثبات منار للطريق وينفي---- الاهتداء عنه -انما يريد نفي المنار فتنتفي الهداية به اي لا منار لهذا الطريق فيهتدي به	3	-3878968658477630998	371	684.5	298	436	85.09174346923828	66	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms24	false	5742761765393968628	100	159	535	834	1521	300	خارج عن القياس وانما لم يج----ز الفارسي في فضلا كونه صفة ل-درهم لانه 234 راه منصوبا ابدا سواء كان ما قبله منصوبا ام مرفوعا ام مخفوضا وزعم ابو حيان ان ذلك ل--------انه لا يوصف بالمصدر الا اذا اريدت المبالغة لكثرة وقوع ذلك الحدث من صاحبه وليس---- بمراد هنا---- واما القول بانه يوصف بالمصدر علي تاويله بالمشتق او علي تقدير	24	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms03	true	7856847432098400194	0	52	0	255	1501	300	خارج عن القياس فان قلت هلا اجاز الفارسي في فضلا كونه صفة ل درهما قلت -----------------------------------------------------------------زعم ابو حيان ان ذلك لا يجوز لانه لا يوصف بالمصدر الا اذا اريدت المبالغة لكثرة وقوع ذلك الحدث من صاحبه وليس ذلك بمراد هنا قال واما القول بانه يوصف بالمصدر علي تاويله بالمشتق او علي تقدير	3	-3878968658477630998	220	381.0	177	320	68.75	40	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms24	false	5742761765393968628	272	300	1378	1521	1521	300	هذا خرج فما تنفعهم شفاعة الشافعين 240 اي لا شافع لهم فتنفعهم شفاعته----------------------------------------------------- وعلي هذا يتخرج المثال المذكور اي لا يملك درهما فيفضل عن دينار له واذا انتفي-	24	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms04	true	-2790138426788916450	0	38	0	193	1563	300	هذا خرج فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي---- لا شافع لهم فتنفعهم شفاعته و لا يسالون الناس الحافا اي لا سءال فيكون الحافا قال وعلي هذا يتخرج المثال المذكور اي لا يملك درهما فيفضل عن دينار له واذا انتفي	4	-3878968658477630998	137	257.5	111	197	69.54314422607422	26	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms25	false	-7291374529030261154	76	154	400	820	1551	300	فلو قدر النفي مسلطا علي القيد اقتضي مفهومه خلاف المراد وهو انه 243 يملك الدرهم ولكنه لا يملك الدينار ولما امتنع هذا 244 تعين الحمل علي الوجه المرجوح وهو تسليط النفي علي المقيد وهو الدرهم فينتفي الدينار لان الذي لا يملك الاقل لا يملك الاكثر فان المراد بالدرهم------------------------------------------------------------------ ما يساويه من النقود لا الدرهم العرفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ظهر لي في توجيه هذا الكلام ان يقال انه في الاصل جملتان مستقلتان ولكن الجملة الثانية دخلها حذف كثير وتغيير حصل الاشكال	25	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms05	true	-6101549220950591931	163	300	891	1611	1611	300	فلو قدر النفي مسلطا علي القيد اقتضي مفهومه خلاف المراد وهو انه---- يملك الدرهم ولكنه لا يملك الدينار ولما امتنع هذا---- تعين الحمل علي الوجه المرجوح وهو تسليط النفي علي المقيد وهو الدرهم فينتفي الدينار لان الذي لا يملك الاقل لا يملك الاكثر فان المراد بالدرهم ليس الدرهم العرفي لانه يجوز ان يملك الدينار من لا يملكه بل المراد ما يساوي- من النقود -----درهما فهذا توجيه التخريج واما الاعتراض عليه فمن جهة ان القيد ليس نفس الدينار حتي يصير المعني لا يملك درهما فيكف يملك دينارا وانما القيد قوله فضلا عن دينار والكلام لم يسق لنفي ملك الزاءد علي الدينار بل لنفي ملك الدينار نفسه ثم يلزم عن ذلك انتفاء ملك ما زاد عليه والذي ظهر لي في توجيه هذا الكلام ان يقال انه في الاصل جملتان مستقلتان ولكن الجملة الثانية دخلها حذف كثير وتغيير حصل الاشكال-	5	-3878968658477630998	398	735.0	325	735	54.149658203125	69	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms25	false	-7291374529030261154	154	269	820	1400	1551	300	بسببه وتوجيه ذلك ان يكون هذا الكلام في اللفظ او في التقدير جوابا لمستخبر قال ايملك فلان دينارا او ردا علي مخبر قال فلان يملك دينارا فقيل في الجواب فلان لا يملك درهما ثم استءنف كلام اخر ولك 245 في تقديره وجهان احدهما ان يقدر اخبرك 246 بهذا زيادة عن- الاخبار عن دينار 247 استفهمت عنه وزيادة عن دينار اخبرت- بملكه له ثم حذفت جملة اخبر-ك بهذا وبقي معمولها وهو فضلا كما قالوا حينءذ الان بتقدير كان ذلك حينءذ 248 واسمع الان فحذفوا الجملتين وابقوا من كل منهما معموله-ا ثم حذف مجرور عن وجار الدينار وادخلت عن الاولي علي الدينار كما قالوا ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من 243 من م وفي الاصل	25	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms06	true	-5988476020803967309	0	106	0	544	1541	300	بسببه وتوجيه ذلك ان يكون هذا الكلام في اللفظ او في التقدير جوابا لمستخبر قال ايملك فلان دينارا او ردا علي مخبر قال فلان يملك دينارا فقيل في الجواب فلان لا يملك درهما ثم استءنف كلام اخر ولك---- في تقديره وجهان الاول -ان يقال اخبرتك ب---هذا زيادة علي الاخبار عن دينار---- استفهمت عنه -------------او اخبرتك بملك- له ثم حذفت جملة اخبرتك بهذا وبقي معمولها وهو فضلا كما قالوا حينءذ الان بتقدير كان ذلك حينءذ---- واسمع الان فحذفوا الجملتين وابقوا من كل منهما معمولهما ثم حذف مجرور عن وجار دي--نار وادخلت عن الاولي علي الدينار كما قالوا ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من زيد و--------الاصل	6	-3878968658477630998	521	957.5	417	584	89.21232604980469	89	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms26	false	6921997103342220355	10	156	54	788	1492	300	---زيد 249 والاصل منه في عين زيد ثم حذف مجرور من وهو الضمير وجار العين وهو في ودخلت من علي 19 العين والثاني ان يقدر فضل 250 انتفاء الدرهم عن فلان فضلا 251 عن انتفاء الدينار عنه 252 ومعني ذلك ان تكون 253 حالة هذا المذكور في الفقر 254 معروفة عند الناس والفقير 255 انما ينفي عنه في العادة ملك 256 الاشياء الحقيرة لا ملك الاموال الكثيرة فوقوع نفي ملك الدرهم عنه في الوجود----- عن وقوع نفي الدينار عنه اي اكثر منه يقال فضل عنه وعليه بمعني زاد و فضلا علي التقدير الاول حال وعلي الثاني مصدر وهما الوجهان اللذان ذكرهما الفارسي لكن توجيه الاعرابين مخالف لما ذكر وتوجيه المعني مخالف لما ذكروا لانه انما يتضح تطابق اللفظ والمعني علي ما وجهتن لا علي ما وجهوا 257 ولعل من لم يقو 258 انسه بتجوزات 259 العرب في كلامها يقدح فيما ذكرت بكثرة الحذف وهو كما قيل	26	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms06	true	-5988476020803967309	103	231	530	1188	1541	300	من زيد---- والاصل منه في عين زيد ثم حذف مجرور من وهو الضمير وجار العين وهو في ودخلت من علي--- العين -الثاني ان يقدر فضل---ا انتفاء الدرهم عن فلان--------- عن انتفاء الدينار عنه---- ومعني ذلك ان تكون حال----- هذا المذكور في النفي---- معروفة عند الناس والفقير ان----ما ينفي عنه في العادة ملك---- الاشياء الحقيرة لا ملك الاموال الكثيرة فوقوع نفي ملك الدرهم عنه في الوجود فاضل عن وقوع نفي الدينار عنه اي اكثر منه وف------------------------------ضلا علي التقدير الاول حال وعلي الثاني مصدر وهما الوجهان اللذان ذكرهما الفارسي لكن توجيه الاعرابين مخالف لما ذكر وتوجيه المعني مخالف لما ذكروا لانه انما يتضح تطابق اللفظ والمعني علي ما وجهت- لا علي ما وجهوا---- ولعل من لم يقو---- انسه بتجوزات---- العرب في كلامها يقدح فيما ذكرت بكثرة الحذف وهو كما قيل	6	-3878968658477630998	639	1169.5	513	742	86.11859893798828	111	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms10	false	-6573997024093708815	150	206	738	1041	1487	300	الاول- ان اسقاط الخافض سماعي----------------- واستعمال مثل هذا التركيب مستمر شاءع في كلام العلماء الثاني انهم--- التزموا في مثل هذه الالفاظ التنكير ولو كانت علي اسقاط الخافض لبقيت علي تعريفها الذي كان 94 مع وجود الخافض كما بقي التعريف في قوله 95 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام واصله تمرون علي الديار او بالديار	10	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms07	true	-1713640546615394724	15	68	79	367	1571	300	احدهما ان اسقاط الخافض من هذا ونحوه ليس بقياس واستعمال مثل هذا التركيب مستمر----- في كلام العرب-- الثاني انهم قد التزموا في---- هذه الالفاظ التنكير ولو كانت علي اسقاط الخافض لبقيت علي تعريفها الذي كان عند-- وجود الخافض كما بقي التعريف في قوله تم---رون الديار ولم تعوجوا-------------------- واصله تمرون علي الديار او بالديار	7	-3878968658477630998	251	429.5	203	324	77.4691390991211	40	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms11	false	-1619781259795105982	15	95	68	483	1534	300	قلت تمييز النسبة الواقع 99 بين المتضايفين 100 لا يكون الا فاعلا في المعني ثم قد يكون مع ذلك فاعلا في الصناعة 101 باعتبار الاصل فيكون محولا عن المضاف -----نحو اعجبني طيب زيد ابا اذا كان المراد الثناء علي ابي ز--------------------------يد وقد لا يكون كذلك فيكون صالحا لدخول من نحو لله دره فارسا و ويحه رجل--------------ا فان الدر بمعني الخير و---------ويح بمعني الهلاك ونسبتهما الي الرجل كنسبة الفعل الي فاعله--------------------------------------------- وتعلق التفسير بالكلمة----- انما هو تعلق الفعل بالمفعول لا بالفاعل	11	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms09	true	-189678312163646737	49	148	259	766	1587	300	قلت تمييز النسبة الواقع بعد--- المتضايفين---- لا يكون الا فاعلا في المعني ثم قد يكون مع ذلك فاعلا في الصناعة---- باعتبار الاصل فيكون محولا عن المضاف اليه نحو اعجبني طيب زيد ابا اذا كان المراد الثناء علي اب زيد فان اصله اعجبني طيب اب زيد وقد لا يكون كذلك فيكون صالحا لدخول من نحو لله دره فارسا و ويحه رجلا و ويله انسانا فان الدر بمعني الخير والويح والويل بمعني الهلاك ونسبتهما الي الرجل -نسبة الفعل الي فاعله ومنه اعجبني طيب زيد ابا اذا كان الاب نفس زيد وتعلق الشرح بالاعراب ونحوه انما هو تعلق الفعل بالمفعول لا بالفاعل	9	-3878968658477630998	384	687.5	309	519	73.98844146728516	68	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms11	false	-1619781259795105982	101	166	507	854	1534	300	الظاهر ان يكون حالا علي تقدير مضاف من----- المجرور 102 ومضافين من المنصوب والاصل تفسيرها------ موضوع اهل اللغة---------------------- ثم حذف المتضايفان 103 علي حد حذفهما في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول 104 اي اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة بتقدير مضاف واحد و----نسبة الوضع الي اللغة	11	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms10	true	6398023522505266710	75	169	394	879	1543	300	الظاهر ان يكون حالا علي تقدير مضاف اليه من المجرور---- ومضافين من المنصوب والاصل تفسير الاعراب موضوع اهل اللغة او موضوع اهل الاصطلاح ثم حذف المتضايفان ----علي حد حذفهما في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من -اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير كما في قولهم قضية ولا ابا حسن لها والاصل ولا مثل ابي الحسن لها فلما انيب ابو الحسن عن مثل جرد عن اداة التعريف ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة او موضوع الاصطلاح علي نسبة الوضع الي اللغة	10	-3878968658477630998	312	554.5	254	494	63.157894134521484	54	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms31	false	2067655747261283173	82	300	418	1489	1489	300	يقال ي----جوز فيه وجهان احدهما ان يكون مصدرا كما ان قولك يجوز كذا اتفاقا او اجماعا بتقدير اتفقوا علي ذلك اتفاقا واجمعوا عليه اجماعا ويشكل علي هذا ان فعله المقدر اما اختلفوا او خالفوا 23 او خالفت فان كان اختلفوا اشكل عليه امران احدهما ان مصدر اختلف انما هو الاختلاف لا الخلاف والثاني ان ذلك يابي ان يقول بعده لفلان وان كان خالفوا او خالفت اشكل عليه ان خالف لا يتعدي 300 م الفاعل وما بعده الي نهاية الكلام عن هذا التركيب ساقط منها 301 ابو بكر بن اسماعيل التونسي ت 1019 ه خلاصة الاثر 1 79 الاعلام 2 36 302 من م وفي الاصل ووجه 303 وهي المساءل السفرية باللام بل بنفسه وقد يختار هذا القسم ويجاب عن هذا الاعتراض بان يقال ق-در اللام مثلها في سقيا له 304 اي متعلقة بمحذوف تقديره اعني له او ارادتي له الا تري انه- لا يتعلق ب سقيا لان سقي يتعدي بنفسه والوجه الثاني ان يكون حالا والتقدير اقول ذلك خلافا لفلان اي 305 مخالفا له وحذف القول كثير جدا حتي قال ابو علي هو من باب حدث عن البحر--- ولا حرج 306 ودل علي هذا العامل ان كل حكم ذكره المصنفون فهم قاءلون به فكان 307 القول مقدر قبل كل مسالة وهذه العلة قريبة من العلة التي ذكروها لاختصاصهم الظروف بالتوسع فيها وذلك انهم قالوا ان الظروف منزلة من-	31	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms11	true	8065727375686623903	1	173	4	869	1542	300	يقال انه يجوز فيه وجهان ا-لاول ان يكون مصدرا كما ان قولك يجوز كذا اتفاقا واجم--اعا بتقدير اتفقوا علي ذلك اتفاقا واجمعوا عليه اجماعا ويشكل علي هذا ان فعله المقدر اما اختلفوا او خالفوا--- او خالفت فان كان اختلفوا اشكل عليه امران احدهما ان مصدر اختلف انما هو الاختلاف لا الخلاف -الثاني ان ذلك يابي ان يقول بعده لفلان وان كان خالفوا او خالفت اشكل عليه ان خالف لا يتعدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام بل بنفسه وقد يختار هذا القسم ويجاب عن هذا الاعتراض بان يقال تقدر اللام مثلها في سقيا له ----اي متعلقة بمحذوف تقديره اعني له او ارادتي له الا تري انها لا تتعلق ب سقيا لان سقي يتعدي بنفسه -الوجه الثاني ان يكون حالا والتقدير اقول---- خلافا لفلان اي---- مخالفا له وحذف القول كثير جدا حتي قال ابو علي هو من حديث------ البحر قل ولا حرج---- ودل علي هذا العامل ان كل حكم ذكره المصنفون فهم قاءلون به وكان ال----قول مقدر قبل كل مسالة وهذه العلة قريبة من العلة التي ذكروها لاختصاصهم الظروف بالتوسع فيها وذلك انهم قالوا ان الظروف منزلة من	11	-3878968658477630998	837	1554.5	668	1081	77.42830657958984	153	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms04	false	3098228085712382549	163	294	833	1454	1487	300	ايضا اي راجعا الي القول وهذا لا يحسن تقديره الا اذا كان هذا القول----- صدر من القاءل بعد صدور القول السابق 39--------------------------------------------------- وليس ذلك 40 بشرط بل ت-------------------------قول قلت اليوم كذا وقلت 44 امس ايضا وكت----------بت اليوم وكتبت امس ايضا قال 42 والذي يظهر لي انه مفعول مطلق حذف عامله او حال حذف عاملها وصاحبها اي----------------------------------------- ارجع الي الاخبار رجوعا ولا اقتصر علي ما قدمت او--------------------------- اخبر راجعا--------------------------------------- فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع ومما يءنسك ب------------ان العامل محذوف 42 انك تقول عنده 4 مال وايضا علم فلا يكون قبلها ما يصلح للعمل فيها فلا بد حينءذ من التقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انها ا---------نما تستعمل في---- شيءين بينهما توافق ويغني-------- كل منهما عن الاخر فلا يجوز جاء زيد ايضا -------------------------------------------ولا جاء زيد ومضي عمر و ايضا و-------------لا اختصم زيد وعمر و ايضا	4	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms12	true	-2206072760716127639	0	247	0	1209	1463	300	ايضا اي راجعا الي القول وهذا لا يحسن تقديره الا اذا كان هذا القول انما صدر من القاءل بعد صدور القول السابق حتي يصح ان يقال انه قال راجعا الي القول بعدما فرغ منه وليس ذلك--- بشرط في استعمال ايضا الا تري انك تقول قلت اليوم كذا وقلت--- امس ايضا وكذلك تقول كتبت اليوم وكتبت امس ايضا------- والذي يظهر لي انه مفعول مطلق حذف عامله او حال حذف عاملها وصاحبها وذلك انك قلت وقال فلان ثم استانفت جملة فقلت ارجع الي الاخبار رجوعا ولا اقتصر علي ما قدمت فيكون مفعولا مطلقا او التقدير اخبر ايضا او احكي ايضا فيكون حالا من ضمير المتكلم فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع ومما يءنسك بما ذكرته من ان العامل محذوف--- انك تقول عنده-- مال وايضا علم فلا يكون قبلها ما يصلح للعمل فيها فلا بد حينءذ من التقدير وعلي ذلك قال الشاطبي رضي الله عنه وقد ذكر انه لا يدغم الحرف اذا كان تاء متكلم او مخاطب او منونا او مشددا ككنت ترابا انت تكره واسع عليم وايضا تم ميقات مثلا قال ابو شامة رحمه الله قوله ايضا اي امثل النوع الرابع ولا اقتصر علي تمثيل الانواع الثلاثة وهو مصدر اض اذا رجع انتهي كلامه فايضا علي تقديره حال من ضمير امثل الذي قدره واعلم ان هذه الكلمة انما تستعمل مع ذكر شيءين بينهما توافق ويمكن استغناء كل منهما عن الاخر فلا يجوز جاء زيد ايضا الا ان يتقدم ذكر شخص اخر او تدل عليه قرينة ولا جاء زيد ومضي عمر-و ايضا لعدم التوافق ولا اختصم زيد وعمر-و ايضا	12	-3878968658477630998	576	948.5	454	1229	46.86737060546875	105	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms01	false	300343641314933873	188	273	964	1407	1530	300	ثم قا-ل فلنذكر ما ظهر لنا في توجيه هذا 9 الكلام 10 بتقدير كونه عربيا فنقول هلم هذه هي القاصرة التي بمعني اءت وتعال الا ان فيها تجوزين احدهما انه ليس المراد 2 بالاتيان هنا المجء الحسي بل الاستمرار علي المشي والمداومة عليه كما تقول امش علي هذا الامر وسر 11 علي هذا المنوال ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم 12 فان 13 المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الالسنة بالكلام ولهذا اعربوا ان تفسيرية 14 وهي انما تاتي	1	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms16	true	5924460649236316094	74	151	384	802	1585	300	-من نقل فلنذكر ما ظهر لنا في توجيه هذا-- الكلام--- بتقدير كونه عربيا فنقول هلم هذه هي القاصرة التي بمعني امت وتعال الا ان فيها تجوزين الاول- انه ليس المراد --بالاتيان هنا المجء الحسي بل الاستمرار علي الشء- والمداومة عليه كما تقول امش علي هذا الامر وسر--- علي هذا المنوال ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم---------- المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الالسنة بالكلام ولهذا اعربوا ان تفسيرية--- وهي انما تاتي	16	-3878968658477630998	407	757.5	331	444	91.66666412353516	66	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1
JK006708-ara1.ms02	false	-6475298367294569869	78	235	342	1148	1470	300	بعد جملة فيها معني القول---------- كقوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك 15 والمراد بالمشي ليس المشي علي الاقدام 16 بل الاستمرار والدوام اي دوموا علي عبادة اصنامكم واحبسوا انفسكم علي ذلك الثاني انه ليس المراد الطلب حقيقة وانما المراد الخبر 17 وعبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالي ولنحمل خطاياكم 18 فليمدد له الرحمن مدا 19 وجرا مصدر جره يجره اذا سحبه ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما است-مل السحب بهذا المعني الا تري انه 20 يقال هذا الحكم منسحب علي كذا اي شامل له فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر 21 او استمر مستمرا علي الحال المءكدة 22 وذلك ماش في جميع الصور وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التاويل ارتفع اشكال العطف فان هلم حينءذ خبر واشكال التزام افراد الضمير اذ فاعل هلم هذه مفرد ابدا كما تقول واستمر ذلك او 23 استمر ما ذكرته	2	-2639681477426475305	Shamela0006988-ara1.ms16	true	5924460649236316094	151	299	802	1582	1585	300	بعد جملة فيها معني القول دون خروجه كقوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك--- والمراد بالمشي ليس المشي ب---الاقدام ب---ل الاستمرار والدوام اي دوموا علي عبادة اصنامكم واحبسوا انفسكم علي ذلك الثاني انه ليس المراد الطلب حقيقة وانما المراد الخبر--- وعبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالي ولنحمل خطاياكم--- فليمدد له الرحمن مدا--- وجرا مصدر جره يجره اذا سجنه ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعني الا انه------- يقال هذا الحكم منسحب علي كذا اي شامل له فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر--- او استمر مستمرا فهو --حال --مءكدة--- وذلك ماش في جميع الصور وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التاويل ارتفع اشكال العطف فان هلم حينءذ خبر واشكال التزام افراد الضمير اذ فاعل هلم هذه مفرد ابدا كما تقول واستمر ذلك اي واست--مر ما ذكرته	16	-3878968658477630998	754	1422.5	608	817	92.28886413574219	131	JK006708-ara1	Shamela0006988-ara1