id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	62	134	299	637	1445	300	نحو واتي المال علي حبه----------- البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي	557	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0031	true	3064664587601519845	238	267	1267	1423	1595	300	نحو واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة والتعليل نحو ولتكبر-----------------------------------------------------------------------------------------وا الله ----علي ما هداكم-- البقرة اي لاجل هدايته اياكم وبم----------------------------------------عني من-------------------------------------------------------- حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5-- اي	31	-8328367952559055205	98	94.5	78	349	28.080228805541992	13	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	29	71	152	364	1485	300	رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في اي الظرفية لقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال و بمعني اللام نحو والامر	540	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0047	true	1351586266137383668	178	210	923	1085	1542	300	رب السجن احب الي يوسف وموافقة اللام وفي ومن والامر اليك النمل اي لك وقال النابغة 123-------------------------------------------- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب -اي -----في الناس وقال الاخر	47	-8328367952559055205	94	122.5	71	212	44.339622497558594	15	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	174	222	892	1139	1545	300	ان نفي كاد اثبات للخبر واثباتها نفي له وشاع ذلك علي الالسنة حتي قال- بعضهم ملغزا فيها 492----- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد وان اثبتت قامت مقام جحود واستدل لذلك بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة	254	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	112	194	549	942	1469	300	ان نفيها-- اثبات------ واثباتها نفي------------------------ حتي الغز بعضهم------ فيها فقال 243 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا نفيت والله اعلم اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وحكوا عن ذي الرمة انه لما انشد قوله 244 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح عيب عليه لانه قال لم يكد يبرح فيكون قد برح فغيره الي قوله لم يزل او ما هو بمعناه والذي غر هءلاء قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة	92	-8328367952559055205	172	255.5	134	431	39.90719223022461	27	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	199	227	987	1132	1489	300	كقوله 1136 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع------------ وقوله 1137 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب وفي الاعلام	572	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	121	145	621	745	1553	300	كقوله 292- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب وقول الاخر----------------------- حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي ال---------ي الاعلام	112	-8328367952559055205	103	169.5	83	157	65.60509490966797	18	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	63	152	310	741	1534	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولما حكي سيبويه قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره واما نقل ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه جر وعن سيبوه انه نصب فوهم لان المنصوص في كتاب سبيويه عن الخليل انه نصب واما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب وشذ الحذف فيما سواه اي سوي ما ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كقوله 1396 كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1397 اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب	663	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0112	true	7693755674431518124	60	136	319	695	1553	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي -لا دين بها انا طالبه فعطف دين بالجر علي محل ان تكون يبين كونها مجرورة قيل ويحتمل ان يكون من باب عطف التوهم فلا دليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والفراء وسيبويه يقولان وجدناهم اذا حذفوا حرف الجر نصبوا كقوله 291 تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم علي اذا حرام اي بالديار ولا يجوز الجر الا في نادر شعر كقوله -292 اذا قيل اي الناس شر قبيلة------- اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب	112	-8328367952559055205	113	-14.5	85	636	17.767295837402344	20	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	253	300	1276	1502	1502	300	خبرا او نعتا او حالا نحو------------ زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك------------ ضرورة في قوله 568-------------------------------------------------- حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر-	286	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0217	true	6260240076383391429	217	271	1046	1315	1472	300	خبر- او نعت- او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت ب------------------------------ه لا ضاحكا ولا باكيا ولا يجوز عدم التكرار الا في ضرورة خلافا للمبرد وابن كيسان فمن ذلك 529 وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 530 قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	217	-8328367952559055205	159	235.5	123	301	52.82392120361328	26	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	101	136	495	660	1540	300	وقال الشاعر 775 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 776 تعدو بنا شطر نجد وهي عاءدة ومن جرها بمن قوله 777 وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا	393	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0380	true	-576448522517375067	0	23	0	109	1549	300	وقال 763------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال 764------------------------------------------------- وقد اظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم يغشاكم قطعا	380	-8328367952559055205	104	186.0	81	165	63.030303955078125	21	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms169	false	7042217909514784893	32	72	181	388	1591	300	فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وقال 290-------------- فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي ومن يمدحه وما الذي نلتم وقال- تعالي ء------امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي و-الذي انزل اليكم	169	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	159	200	808	1023	1499	300	امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن ينصره وقوله 791 فوالله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي -----------ما الذي نلتم وقوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت--- اي وبالذي انزل اليكم	408	-8328367952559055205	182	318.5	146	229	79.47598266601562	30	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	178	212	867	1032	1447	300	فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي- بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا علي من فعل------------------------------------------------------------------------------------- المفعول تعدي بالي ال----------------------------------------------------------------ي الفاعل --معن-------ي نحو زيد احب الي عمرو من خالد	704	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0594	true	-4102097689561625579	129	196	653	963	1485	300	فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعديا بالباء نحو هو اعلم-------------- بالفقه وان كان لا يفهم ذلك تعديا باللام نحو ما اضربك لزيد و انت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانهما يتعديان الي المفعول ب في نحو ما احب زيدا في عمرو وابغضه في خالد وهو احب في بكر وابغض في خالد والي الفاعل المعنوي ب الي نحو زيد احب الي عمرو من خالد	594	-8328367952559055205	120	170.5	93	324	37.03703689575195	21	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	61	134	286	636	1455	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة اسمية كقوله 848 وتذكر نعماه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة ---لدن ا------------لي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	420	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	207	248	1033	1236	1512	300	تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال 1176 --------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	738	-8328367952559055205	119	170.5	94	365	32.60274124145508	20	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms620	false	2304104273227905728	232	285	1110	1374	1448	300	ولا نعلم------- خلافا في جواز الجزم وانه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان-------------------------------------------------- لانها اصل الافعال قال والذي نص عليه---------------------------- الجماعة ان ذلك لا يختص بها------ بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه للفرزدق 1303 دست رسولا	620	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0795	true	-9067631135936459764	233	300	1148	1481	1481	300	ولا نعلم في ذلك خلافا-------------- وانه فصيح------ الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه وكلام الجماعة انه ---لا يختص ذلك ب كان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق 1232 دست رسولا-	795	-8328367952559055205	215	332.0	170	357	60.224090576171875	37	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms762	false	2030500711252211219	76	136	388	653	1511	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 وبدا------- خلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	762	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	224	285	1068	1345	1423	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وقد خلقها بعد خلق زوجها ولكن هذا علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء قد خلقت من ضلعه ثم اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله 1311---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	859	-8328367952559055205	93	1.5	69	443	20.993228912353516	22	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	13	34	69	178	1488	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا وقوله 419 --------------------------------------------------------وما حق الذي يعثو نهارا ويسرق ليله الا نكالا	238	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms0984	true	2404002758845181993	151	184	835	1000	1591	300	وما الدهر الا منجنونا باهله وما صاحب الحاجات الا معذبا فنصب منجنونا و معذبا علي خبر ما وهما بعد الا ومثله قول الاخر 1543 وما حق الذي يعتو نهارا ويسرق ليله الا نكالا	984	-8328367952559055205	98	175.5	79	165	59.39393997192383	18	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	33	117	184	644	1556	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها وقوله 1259 كن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احت يوما صخرة بعسيل -------------------------------------------وقيل لا يجوز بهما وعلي المفعول اكثر النحويين ورد في الظرف بانه يتوسع فيه وفي المفعول بثبوته في السبع المتواترة وحسنه كون الفاصل فضلة فانه يصلح بذلك لعدم الاعتداد وكونه غير اجنبي من المضاف ومقدر التاخير وخرج بمفعوله وظرفه المفعول والظرف الاجنبيان فالفصل بهما ضرورة كقوله 1260 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له	604	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms1754	true	5704301728538283057	72	211	401	1089	1576	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي---- في رداها اي ترك نفسك يوما مع هواها سعي في هلاكها واما ما ورد في النظم من الفصل بين المتضايفين بالظرف وحرف الجر وبالمفعول فكثير وبغير ذلك قليل فمن الفصل بالظرف قول الشاعر 2071 فرشني بخير لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل تقديره كناحت صخرة يوما ومثله قول الاخر 2072----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقول الاخر 2073 قد سالتني ام عمرو عن ال ارض التي تجهل اعلامها لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها يريد لله در من لامها اليوم و ساتيد ما قيل هو مركب والاصل ساتي دما ثم سمي به هذا الجبل لانه قتل عنده قيل ولا تبرح القتلي عنده وقيل ساتيد كله اسم و ما مزيدة ومثال الفصل بالجار قوله 2074 هما اخوا في الحرب من لا اخا-له	1754	-8328367952559055205	119	22.5	93	1010	11.782177925109863	22	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms624	false	-5019324440586605721	172	284	844	1387	1467	300	في شرح الكافية ومنه وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 وقولهم ان خيرا فخير وقيل انما يجوز حذفه ان عوض منه لا وعليه ابن عصفور والابذي------------------------------------------------------------------- كقوله 1306 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها قال ابو حيان وليس بشء لانها ل------------------------و كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع بينهما مع انه يجوز نحو والا يسء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم ويحذفان اي الشرط والجواب مع ان دون ساءر الادوات واختصت بذلك لانها ام الباب ولانه لم يرد في غيرها قال 1307 قالت بنات الحي يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان	624	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	82	161	415	803	1552	300	في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذك---------------------------------------------ور والثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام كقوله----- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاداة غير ان لم يحذف الا ضرورة مثال الاول ق-----------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان غني-ا معدما قالت وان اي وان كان	2511	-8328367952559055205	191	240.0	150	636	30.03144645690918	29	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	102	148	528	749	1525	300	ان هي---- الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت وه-ي العرب	126	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	258	300	1372	1577	1577	300	ان حياتكم الا حياتنا -----------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا --فوضع هي موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب-	2901	-8328367952559055205	188	312.0	148	229	82.0960693359375	31	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms754	false	5849515434084140858	105	130	540	660	1509	300	فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف ف-----ملك بدل من عمرو	754	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	34	61	155	280	1460	300	فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف قال ف ملك بدل من عمرو	3324	-8328367952559055205	119	230.0	94	125	95.19999694824219	25	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	199	227	987	1132	1489	300	كقوله 1136 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع-------------- وقوله 1137 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب وفي الاعلام	572	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms3422	true	-5705111524128602051	77	101	395	522	1565	300	كقوله 4027 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع يريد الي كليب وقول الاخر----------------------- حتي تبذخ فارتقي الاعلام ا---------ي الي الاعلام	3422	-8328367952559055205	100	172.5	80	159	62.89308166503906	17	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	135	204	649	968	1472	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وقوله 1185 تالله قد علمت قيس اذ قذفت او حذف اللام من الاسمية كقول ابي بكر والله انا كنت اظلم منه وقولي حيث لا طول راجع الي الاسمية والماضي معا فان كان في الكلام طول حسن الحذف للام او قد او هما قال------ تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 الي قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقال	584	4920337442179617881	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	150	180	783	924	1536	300	حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن حذفها للطول كما سياتي ان شاء الله تعالي ف-----------------------ي قوله قد افلح من زكاها الشمس-- وقيل	3825	-8328367952559055205	106	157.0	81	325	32.61538314819336	19	JK006705-ara1	Tafsir02079-ara1