id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms638	false	-5855791654140790530	24	136	116	724	1502	300	تنبيها علي اصالتها في التصدير ن-------------حو اولم يسيروا في الارض الروم 9 افلا تعقلون ال عمران 65 اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 بخلاف غيرها من الادوات فلا يتقدم العاطف بل يتاخر عنه------ كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فهل انتم منتهون الماءدة 91 فكيف اذا اصابتهم النساء 62 فاين تذهبون التكوير 26 فاني تءفكون الانعام 95----------------- فاي الفريقين الانعام 81 فما لكم في المنافقين فءتين النساء 88 هذا--- مذهب سيبويه و-----الجمهور خلافا ل----------لزمخشري حيث قال ان الهمزة في---- المواضع السابقة ونحوهافي محلها-الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة علي اقرار حرف العطف علي حاله من غير تقديم ولا تاخير فيقدر امكثوا ولم يسيروا اتجهلون	638	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms0002	true	260262996870083087	207	288	1061	1509	1565	300	تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او لم ينظروا افلم يسيروا----------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به واما اخواتها فت-------------------------------------تاخر عن العاطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------------------------------------------ فاين تذهبون----------- فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي القريقين احق بالامن فما لكم في المنافقين فءتين---------- هذا هو مذهب سيبويه وعليه الجمهور وزعم جماعة منهم الزمخشري-------- ان الهمزة في تلك المواضع --------------في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف والتقدي--------------------------------------------------------ر امكثوا فلم يسيروا انهملكم	2	-2309771382633216698	323	430.5	260	667	48.42578887939453	48	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms642	false	-5661045088414181529	175	215	950	1140	1551	300	بالطرف اي انت مذنب فان-------- وقعت----------- بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير----------------------- نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب اذا مكان اي فتحت فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول	642	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms0090	true	-8287058446098317039	100	145	522	745	1490	300	-------اي والله وفي المغني اذا وقعت اي للتفسير بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير اي اتيت به علي الحكاية نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب-اذا مكان اي فتحت فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل-تقول	90	-2309771382633216698	170	296.5	135	232	73.27586364746094	31	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms561	false	-4904276574237461204	56	150	281	763	1531	300	الكاف ال-------------كاف للتشبيه نحو زيد كالاسد والتعليل اثبته قوم قال ابن هشام وهو الحق سواء جردت نحو ويكانه لا يفلح الكافرون القصص 8------------------2 اي اعجب لانه لا يفلح الكافرون او وصلت بما المصدرية نحو واذكروه كما هداكم البقرة 198 ونفاه الاكثرون وثالثها تفيده ان كفت بما كحكاية سيبويه كما انه لا يعلم فيتجاوز الله عنه واختاره ابن مالك قال الكوفية والاخفش والاستعلاء وحكوا ان-------------------------- بعضهم---- قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وكن كما انت اي علي ما انت عليه وغيرهم قال هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير و----------------علي ان	561	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1409	true	-5147382386032424978	175	243	909	1269	1545	300	الكاف المفردة جاءت لمعان للتشبيه وهو كثير------ والتعليل كقوله تعالي---------------------------------- ويكانه لا يفلح الكافرون 28 كما ارسلنا فيكم رسولا 2 اي لاجل ارسالي فيكم رسولا منكم قاله الاخفش------------ واذكروه كما هديكم 2 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعلاء ذكره الاخفش والكوفيون مستشهدا بقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وقيل المعني بخير ولم يثبت وقيل للتش--------------بيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير وقوله كن كما انت علي ان	1409	-2309771382633216698	186	189.0	143	559	33.273704528808594	29	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	118	195	571	964	1521	300	وقال ثعلب---- هي مركبة--------- من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء----- الكلمتين قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها حرف --------ردع و--زجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	649	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1455	true	-7870635195885362178	197	264	926	1268	1432	300	وقال ابن هشام هي مركبة عند تغلب من كاف التشبيه ولا الناهية---- وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه و---------الاكثر--------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك ------------------------------------------------------حتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم ا-نها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	1455	-2309771382633216698	276	450.0	219	421	65.55819702148438	46	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	200	227	986	1128	1521	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا------------- فيها معني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فالكساءي قال------------ تكون بمعني حقا	649	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	42	74	223	389	1518	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه- ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها ان تكون بمعني حقا	1456	-2309771382633216698	130	236.5	104	167	77.84431457519531	24	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms563	false	-5812154684059715409	72	154	372	811	1539	300	لفلان والاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله ويل للمطففين المطففين 1 و لهم في الدنيا خزي الماءدة 41 قال ابن هشام وبعضهم يستغني بالاختصاص عن ذكر المل-------------ك والاستحقاق ويمثله بالامثلة المذكورة ويرجحه ان فيه تقليلا للاشتراك وفرق بعضهم بين الاستحقاق والاختصاص بان الاول اخص اذ هو شهدت به العادة وقد يختص الشء بالشء من غير شهادة عادة اذ ليس من لازم البشر ان يكون له ولد والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا او شبهه -----نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا	563	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1473	true	682171423250506378	243	288	1221	1454	1521	300	لمعان -للاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله و------------------------------------------------------------------------------------- الملك لله ونحو ذلك ول-------------------------------------------------------------------------------------------لاختصاص نحو الجنة للمتقين والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض 2----------------------------------------------- والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشبه التمليك نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا	1473	-2309771382633216698	139	168.5	110	457	30.415754318237305	20	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms564	false	7469744776956614872	93	201	479	1025	1541	300	الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 سمع الله لمن حمده اي استمع اليه و بمعني علي ---------------------نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107----- وتله للجبين الصافات 103 و----ان اساتم فلها الاسراء 7 و اشترطي لهم الولاء و بمعني مع كقوله 1113 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا و بمعني من كقول جرير 1114 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقولك سمعت له صراخا و بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 لا يجليها لوقتها الاعراف 187 و بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78---- صوموا -لرءيته وافطروا	564	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1474	true	-2918874543028723748	22	101	106	518	1558	300	ال -نحو بان ربك اوحي لها 99 وموافقة----------------------------------------------------------------- علي في الاستعلاء الحقيقي نحو يخرون للاذقان يبكون 17 دعا لجنبه 10 وتله للجبين 37 والمجازي نحو فان اساتم فلها 17 وموافقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة 21--------- لا يجليها لوقتها ال---ا هو 7 و-بمعني عند كقوله كتبته لخمس خلون من كذا قيل ومنه قراءة الحجدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 50 بكسر اللام وتخفيف الميم وموافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 17 ومنه الحديث صوموا للرءية- وافطروا	1474	-2309771382633216698	197	238.5	154	697	28.263988494873047	31	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK006705-ara1.ms760	false	291500643789093630	0	94	0	510	1644	300	نحو حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الزمر 73 فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 احدي الواوين في الايتين زاءدة اما الاولي او الثانية وغيرهم قال لا تزاد وهي فيهما عاطفة والجواب محذوف او حالية في الاولي اي جاءوها وقد فتحت ابوابها من قبل اكراما لهم عن ان يقفوا حتي تفتح لهم واثبت الحريري وابن خالويه واو الثمانية وقالا لا------------ن العرب اذ- عدوا قالوا ستة سبعة -ثمانية ايذانا بان السبعة عدد تام و-ما بعده عدد مستانف واستدلوا-------- بقوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله----- وثامنهم الكهف 22 وقوله في	760	4920337442179617881	Shia003961Vols-ara1.ms1740	true	3957481197140434347	12	57	63	312	1543	300	نحو حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 39 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو الثمانية ذكرها جماعة زاعمين ان العرب اذا عدوا قالوا ستة سبعة وثمانية ايذانا بان السبعة عدد تام واما بعده عدد مستانف واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله سبعة وثامنهم كلبهم 18 وقيل ----	1740	-2309771382633216698	204	318.5	166	538	37.918216705322266	30	JK006705-ara1	Shia003961Vols-ara1