id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms895	false	536299742553252228	110	146	565	740	1485	300	والغالب في نون من---------------------- انها تفتح مع حرف التعريف وتكسر مع غيره نحو ومن الناس البقرة 204 وغيرها من الذين فرقوا دينهم الروم 32 من ابنك------------------ وقل عكسه اي الكسر مع حرف التعريف والفتح مع غيره	895	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0055	true	-5620843402753652601	41	79	210	398	1568	300	والغالب في نونها ابتداءية كانت او غيرها انها تفتح مع حرف التعريف وتكسر مع غيره نحو م-ن الناس م------------------ن الذين فرقوا بالفتح من-------- ابنك من ابن عمي بالكسر وقل عكسه اي الكسر مع حرف التعريف والفتح مع غيره	55	-4481823346886603779	134	218.5	105	215	62.32558059692383	25	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms199	false	-7292285218361983296	91	122	458	634	1541	300	دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفا--------------------------------ءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز في --اخر الجملة اسهل	199	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0073	true	-7298058654806298427	75	108	364	545	1566	300	دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي فقيل كونه--------------------- المبتدا لان الخبر محط الفاءدة ولان حذفه اكثر فالحمل عليه اولي وقيل------- الاولي كونه الخبر لان التجوز في اواخر الجمل- اسهل	73	-4481823346886603779	135	232.5	109	210	64.28571319580078	21	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms412	false	8580562672952387419	88	121	452	618	1549	300	---ل اول استعمالان احدهما ان تكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم افعل التفضيل من منع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه---------------- نحو هذا اول من هذين ولقيته عام- اول	412	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0138	true	-3459115153512291227	263	298	1363	1545	1553	300	ثم ل-اول استعمالان احدهما ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني --اسبق فيعطي حكم افعل التفضيل من منع الصرف وعدم تانيثه بالتاء و-ذكر من التفضيلية بعده ظاهرة نحو هذا اول من هذين ولقيته عاما اول	138	-4481823346886603779	155	271.0	123	186	83.33333587646484	26	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	27	113	164	637	1609	300	السببية وقال--------- في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء وقيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع- السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	542	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0267	true	3784728273807871322	221	291	1204	1603	1646	300	للسببية -قال ابن مالك في شرح التسهيل و----هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معدا-ها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات------------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء لحسن و--------------------------------------لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطعت السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء ب----الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة----- لا يجوز	267	-4481823346886603779	367	624.5	302	487	75.35934448242188	53	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms401	false	-2289365935284148472	7	55	44	295	1555	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 اي-------------------------- لاجل ظلمكم في الدنيا واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا الكهف 16 وهي حرف بمنزلة لام العلة وقيل ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	401	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0391	true	-2296862393076950709	176	213	990	1182	1625	300	تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل -----------------------------------------------------------------------------------هي حرف بمنزلة لام العلة او-- ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	391	-4481823346886603779	152	262.0	120	277	54.8736457824707	27	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms535	false	-6838689795454305369	69	95	354	482	1531	300	قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 اي ان اعبد-------------------------------------- ووجهه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل اذا نسخ عاملا وحذف رجع الاول لان لفظه هو الناسخ وذهب ابو	535	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0576	true	5826852925946373527	127	178	701	970	1631	300	قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد وقول الشاعر الا اي هذا الزاجري احضر الوعي برفع اعبد واحضر ووجهه ان الاصل ان تشا ان تعذبنا وتامروني ان اعبد والزاجري ان احضر فحذفت ان الناصبة وارتفع المضارع علي الاصل لان العامل اذا نسخ عاملا وحذف رجع الاول لان لفظه هو الناسخ وعلي هذه	576	-4481823346886603779	105	180.0	82	269	39.0334587097168	18	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	168	255	846	1314	1525	300	وهو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسميه البصريون ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن الضمير ولا يحتاج فيها الي رابط به لانها نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه لا يعطف عليه ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد وسماه الكوفيون ضمير المجهول لانه لا يدري عندهم ما يعود	126	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0594	true	4275439214291375089	120	157	665	873	1680	300	وهو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه ويسميه البصريون ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسماه الكوفيون ضمير المجهول لانه لا يدري علي-- ما يعود	594	-4481823346886603779	205	389.5	168	468	43.80341720581055	34	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	104	188	524	991	1542	300	في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لاجابتك ومساعدة لما تحبه ومعني قولهم سبحان الله وحنانيه اسبحه واسترحمه والكاف في نحو هذا ذيك ودواليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وتحننك وزعم الاعلم ان الكاف حرف --خطاب لا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك و النجاك و ذلك وحذفت النون لشبه الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت ورد بان وقوع الاسم الظاهر وضمير الغاءب موضع الكاف-------------------------------------------- يبطل كونها حرفا	370	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0731	true	7530273386022575079	154	217	835	1183	1634	300	في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لاجابتك ومساعدة لما تحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الاعلم ان الكاف حرف الخطاب لا موضع لها من الاعراب كهي في -----------------ذلك وحذفت النون لشبه الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فخذفت ورد بان وقوع الاسم الظاهر وضمير الغاءب موضع الكاف في قوله قلبي يدي مسود وقوله لبيه لمن يدعوني يبطل كونها حرفا	731	-4481823346886603779	301	553.5	247	513	58.67446517944336	50	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms470	false	1248987315390593759	259	281	1345	1457	1558	300	وقال يونس وهشام انه منصوب انتصاب الظرف فيجري مجري عنده والاصل في جاء زيد وحده علي وحده حذف الجار ونصب علي الظرف	470	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms0980	true	806807088029536927	149	171	821	933	1649	300	وقال يونس وهشام انه منصوب انتصاب الظرف فيجري مجري عنده والاصل في جاء زيد وحده علي وحده حذف الجار ونصب علي الظرف	980	-4481823346886603779	112	224.0	90	112	100.0	22	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms513	false	-118277599368426893	18	46	106	258	1575	300	وقال الزجاج والفارسي الناصب ان مضمرة بعدها لا هي لانها غير مختصة اذ تدخل علي الجمل الابتداءية نحو اذن عبد الله ياتيك وتليها الاسماء مبنية علي غير الفعل	513	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1050	true	-4126953976880071689	210	238	1144	1296	1647	300	وقال الزجاج والفارسي الناصب ان مضمرة بعدها لا هي لانها غير مختصة اذ تدخل علي الجمل الابتداءية نحو اذن عبد الله ياتيك وتليها الاسماء مبنية علي غير الفعل	1050	-4481823346886603779	152	304.0	124	152	100.0	28	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms960	false	-6222621038380515667	225	287	1077	1413	1481	300	في ال---خط واختلف في اذن ف---------جزم ابن مالك في التسهيل بانها تكتب بالالف مراعاة للوقف ع-------------------------------------------------------------------------------------ليها قال ابو حيان في شرحه وهذا مذهب-- المازني قال وذهب المبرد والاكثرون الي انها تكتب بالنون وفصل الف-----------راء ---------------------------فقال ان -عملت كتبت بالالف لضعفها وان اهملت كتبت بالنون لقوتها وقال ابن عصفور الصحيح كتبها بالنون فرقا بينه-ا وبين اذا ال-ظرفية لءلا يقع -----------------الالباس قال ابو حيان	960	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1051	true	-8297610437674890198	26	102	135	559	1645	300	في المصاحف واختلف النحويون في ذلك وجزم ابن مالك في التسهيل بانها تكتب بالالف مراعاة للوقف عليها لانها تبدل في الوقف الفا تشبيها لها بتنوين المنصوب وعزاه ابن هشام في المغني للجمهور وقال ابو حيان في شرح التسهيل وذهب المازني ----------------والاكثرون الي انها تكتب بالنون واختلف النقل عن الفراء فقال الرضي وابن هشام قال الفراء ان اعملت كتبت بالالف------- وا-----لا كتبت بالنون للفرق----------------------------------------- بينهما وبين اذا الزمانية واما اذا عملت فالعمل يميزها عنها وقال ابو حيان	1051	-4481823346886603779	212	320.0	169	493	43.00202941894531	28	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms524	false	-7780308157214537603	2	79	7	389	1522	300	الترجي في حكم الواجب وانه لا ينصب الفعل بعد الفاء جوابا له وذهب الكوفيون الي جواز ذلك قال ابن مالك وهو الصحيح لثبوته في النثر والنظم قال تعالي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 3 4 وقال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر 36 37 في قراءة من نصب فيهما وقال ابو حيان يمكن تاويل الايتين بان النصب فيهما من العطف علي التوهم لان خبر لعل كثر في لسان العرب دخول ان عليه	524	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1284	true	7689245606478497391	52	83	323	482	1644	300	الترجي في حكم الواجب ف----لا ينصب الفعل بعد الفاء جوابا له وتاولوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة المذكورة------------------------------------- بان النصب بعدها من العطف علي التوهم لان خبر لعل كثر في لسان العرب دخول ان عليه	1284	-4481823346886603779	137	227.0	107	382	35.86387252807617	26	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms762	false	2030500711252211219	162	215	794	1086	1511	300	تقع الفاء موقع ثم في افادته-------- بمهلة فالاول كقوله 1606 كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ الهز مع جري في انابيب الرمح يعقبه اضطرابه بلا تراخ والثاني كقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون 14 فالفاء في الثلاثة بمعني ثم	762	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1371	true	-6942740484264423187	146	174	830	990	1699	300	تقع الفاء موقع ثم في افادته الترتيب بمهلة كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما------------ فالفاء في الثلاثة بمعني ثم	1371	-4481823346886603779	150	273.0	123	300	50.0	25	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	0	53	0	270	1523	300	فلانه مشبه بالفاعل واما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لانه ان روعي اصله وهو خبر المبتدا فانه يجوز حذفه او ما ال اليه من شبهه بالمفعول فكذلك لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناها اذ القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعراض لا يجوز حذفها قالوا وقد تحذف في الضرورة ك------قوله	224	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1797	true	-8280330720084130106	223	269	1150	1387	1559	300	فلانه مشبه بالفاعل واما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لانه ان روعي اصله وهو خبر المبتدا جاز ------حذفه او ما ال اليه من شبهه بالمفعول فكذلك لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناه--------------------------------- والاعواض لا يجوز حذفها قالوا وقد يحذف في الضرورة انتهي فقوله	1797	-4481823346886603779	225	420.0	181	276	81.52173614501953	39	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms831	false	7998454315086774205	170	280	813	1384	1477	300	قال ابو حيان وشذ ايض---ا قولهم ما اعظم الله وما اقدره في قوله 1766 ما اقدر الله ان يدني علي شحط لعدم قبول صفات الله الكثرة ----------------------------------والمختار وفاقا للسبكي وجماعة كابن السراج وابي البركات ب--ن الانباري والصيمري جوازه والمعني في ما اعظم الله انه في غاية العظمة ومعني التعجب فيه انه لا ينكر لانه مما تح-ار فيه العقول واعظامه تعالي وتعظيمه الثناء عليه بالعظمة واعتقادها وكلاهما حاصل و--الموجب لهما امر عظيم والدليل علي جواز اطلاق صيغة التعجب والتفضيل في صفاته تعالي لقوله ----------------اسمع بهم وابصر مريم 38 اي ----------ما اسمعه وما ابصره و قول ابي بكر رضي الله عنه فيما رواه ابن اسحاق في السيرة عنه اي رب ما احلمك	831	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1849	true	8028258038859513667	65	162	379	900	1679	300	قال ابو حيان فشذ علي هذا قولهم ما اعظم الله وما اقدره------------------------------------------ لعدم قبول صفات الله الكثرة قال الحافظ السيوطي في الجمع وشرحه والمختار وفاقا للسبكي وجماعة كابن السراج وابي البركات وابن الانباري والضميري جوازه والمعني في ما اعظم الله انه في غاية العظمة ومعني التعجب فيه انه لا ينكر لانه مما تحتار فيه العقول واعظامه تعالي وتعظيمه الثناء عليه بالعظمة واعتقادها وكلاهما حاصل في الموجب له-- امر عظيم والدليل علي جواز اطلاق صيغة التعجب--------- في صفاته تعالي -قوله سبحانه ابصر به واسمع------------------ اي ما ابصره وما اسمعه وروي------------------------------------------ ابن اسحاق في السيرة---- اي رب ما احلمك	1849	-4481823346886603779	441	755.5	357	639	69.01408386230469	71	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms715	false	1454404765081828296	155	205	787	1051	1525	300	اللام المقوية فانها تتعلق بالعمل المقوي----------- نحو مصدقا لما معهم 6 البقرة 91 فعال لما يريد هود 107 ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43--- لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين منزلتين	715	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1926	true	6618663903406658042	12	64	52	329	1535	300	اللام في قوله راجيا لعفوك مزيدة للتقوية لا للتعدية نحو مصدقا لما معهم قال ابن هشام يصح في لام التقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي لان التحقيق انها ليست -زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين منزلتين	1926	-4481823346886603779	175	280.0	138	278	62.949642181396484	30	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	39	95	189	459	1534	300	الخليل والاكثر نصب----- حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه و قال الكساءي جر لظهوره في المعطوف عليه في قوله 1395 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ولما حكي سيبويه---------------------------------- قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك	663	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1927	true	2900127456385897577	19	60	86	287	1550	300	الخليل و--اكثر النحويين حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه حرف الجر وجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ان يكون المحل جرا فقال بعد ما حكي قول الخلي----ل ولو قال انسان انه جر -كان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك	1927	-4481823346886603779	146	236.5	115	309	47.24919128417969	26	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms666	false	6131469951271295679	224	278	1131	1399	1502	300	قل للنفي المحض فترفع الفاعل متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك بمعني ما رجل ويكف عنه ب ما الكافة فلا يليها غير فعل اختيارا ولا فاعل لها لاجراء-----ها مجري حرف النفي نحو قلما قام زيد وقد يليها الاسم ضرورة كقوله 1402-------------- وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	666	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms1935	true	8358598926056581861	155	210	843	1118	1594	300	قل للنفي المحض فترفع------- متلوا بصفة مطابقة له نحو قل رجل يقول ذلك وقل رجلان يقولان ذلك بمعني ما رجل وتكف عنه ب-ما الكافة فلا يليها غير فعل اختيارا ولا فاعل لها لانه اجري بها مجري حرف النفي---- قلما قام زيد وقد يليها الاسم ضرورة كقوله صددت واطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	1935	-4481823346886603779	247	448.5	196	287	86.0627212524414	45	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	57	100	269	484	1528	300	ابن مالك لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهذا حسن	419	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms2047	true	3936579035885972185	110	148	549	732	1538	300	ابن مالك لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------------------------------- سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهو- حسن	2047	-4481823346886603779	182	346.0	144	215	84.65116119384766	36	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	180	299	924	1543	1545	300	نفي له وشاع ذلك علي الالسنة حتي---- قال بعضهم- ملغزا فيها 492 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد------ وان اثبتت قامت مقام جحود واستدل ل-----ذلك بقوله تعالي--------------------------------- فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقد ذبحوا وبقوله يكاد زيتها يضء النور 35 ولم يضء والتحقيق انها كساءر الافعال نفيها نفي واثباتها اثبات الا ا--------ن معناها المقاربة------------------------------------------------ لا وقوع الفعل فنفيها نفي لمقاربة الفعل ويلزم منه نفي الفعل ضرورة ان من لم يقارب الفعل لم يقع منه الفعل واثباتها اثبات لمقاربة الف-------------------------عل ولا يلزم من مقاربته الفعل وقوعه فقولك كاد زيد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم ومنه يكاد زيتها يضء النور 35 اي يقارب الاضاءة الا انه لم يضء وقولك	254	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms2096	true	4252792852134886219	123	223	670	1245	1634	300	نفي ونفيها اثبات بخلاف ساءر الافعال قال المعري ملغزا فيها ا ---نحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرض الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود فاستدلوا علي ذلك بقوله تعالي يكاد زيتها يضء وهو لم يضء وبقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون---------- وقد ذبحوا--------------------------------------- والتحقيق انها كساءر الافعال -----------اثباتها اثبات ونفيها نفي لكن معناها المقاربةdiv div____________________ div classexplanation لا وقوع ال-----------------------------------------------------------------------------------------فعل فاثباتها اثبات لمقاربة الفعل ونفيها نفي لمقاربة الفعل ولا يلزم من مقاربته ------وقوعه فقولك كاد زيد يقوم معناه قارب القيام ولم يقم ومنه يكاد زيتها يضء--------- اي يقارب الاضاءة ولم ي-------ضء وقولك	2096	-4481823346886603779	401	640.0	324	749	53.53805160522461	60	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms255	false	6787003107305769231	1	97	4	482	1552	300	زيد يقوم معناه لم يقارب القيام فضلا عن ان يصدر منه ومنه اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 اي لم يقارب ان يراها فضلا عن ان يري ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 اي لا يقارب اساغته فضلا عن يسيغه وعلي هذا الزجاجي وغيره وذهب قوم منهم ابن جني الي ان نفيها يدل علي وقوع الفعل بعد بطء لاية وما كادوا يفعلون فانهم فعلوا بعد بطء والجواب انها محمولة علي وقتين اي فذبحوها بعد تكرار الامر عليهم بذبحها وما كادوا يذبحونها قبل ذلك ولا قاربوا الذبح بل انكروا ذلك اشد الانكار بدليل قولهم اتتخذنا هزوا	255	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms2096	true	4252792852134886219	225	286	1252	1561	1634	300	زيد يقوم معناه ما قا-رب القيام فضلا عن ان يقع- منه ومنه اذا اخرج يده لم يكد يراها ---------اي لم يقارب ان يراها فضلا عن ان يري واما قوله تعالي فذبحوها وما كاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفعلون ف--------------------------------محمول- علي وقتين اي فذبحوها بعد تكرار الامر عليهم بذبحها وما كادوا يذبحونها قبل ذلك ولا قاربوا الذبح بل انكروا ذلك اشد الانكار بدليل قولهم اتتخذنا هزوا	2096	-4481823346886603779	274	498.0	218	478	57.322174072265625	50	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms715	false	1454404765081828296	155	205	787	1051	1525	300	اللام المقوية -------فانها تتعلق- بالع-مل المقوي نحو مصدقا لما معهم 6 البقرة 91 فعال لما يريد هود 107 ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين --منزلتين	715	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms2106	true	5292271490940916913	107	141	566	757	1621	300	اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل ال-قوي----------------------------------------------------------------------------------- لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين	2106	-4481823346886603779	178	306.5	146	275	64.7272720336914	28	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK006705-ara1.ms782	false	-7544433057896736620	7	61	34	294	1518	300	ليس زيد قاءما ولا قاعد بالجر علي توهم دخول الباء في الخبر وشرطه اي الجواز صحة دخول العامل المتوهم و شرط حسنه كثرته اي كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير 1662 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 1663 ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل	782	4920337442179617881	Shia001544Vols-ara1.ms2169	true	-6534794351432119870	240	261	1291	1396	1608	300	ليس زيد قاءما ولا قاعد بالجر علي توهم دخول الباء في الخبر ومنه--------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------قول الشاعر---- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل	2169	-4481823346886603779	98	168.0	77	260	37.69230651855469	18	JK006705-ara1	Shia001544Vols-ara1