id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms047	true	-8600634191849539227	84	216	424	1075	1489	300	افعل التفضيل ----ان لا يجمع الا مقرونا بهما--------- كالكبر والصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل عن الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما- لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان- حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين في مثني مع زيادة التضعيف---------------------------------------------------------------------------------------- فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا وقال ابن مالك التحقيق انه معدول عن اخر مرادا به جمع المءنث لان الاصل في افعل التفضيل ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني باكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها فلا يثني ولا يجمع لكونهم اوقعوا افعل- موقع -فعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال	47	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms319	false	1122219799880787433	144	284	756	1457	1546	300	افعل التفضيل فاصله الا يجمع الا مقرونا بالالف واللام كالكبر والصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل عن الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما2 لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان3 حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين بم--ثني مع زيادة التضعيف وكما نوي بيا فسق معني يا فاسق مع زيادة المبالغة وكما نوي معني عامر بعمر مع زيادة الوضوح فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا كمثني واخواتها فهذا اعتبار صحيح واجود منه ان يقال كان اصل اخر لتجرده عن الالف واللام ان يستغني فيه بافعل عن فعل --------------------------------كما يستغني باكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها لك-------------------نهم اوقعوا -فعلا موقع افعل فكان ذلك عدل- من مثال الي مثال	319	6664928499161653608	510	885.0	401	756	67.46031951904297	95	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms052	true	-8086853531248171066	110	148	592	807	1605	300	تعريفها بنية الاضاف--------ة وان الاصل في رايت النساء جمع جم-------------عهن كما يقال رايت النساء كلهن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة وصارت---- لكونها معرفة بلا- علامة ملفوظة بها كالاعلام وليست باعلام لان العلم اما شخصي واما جنسي	52	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms327	false	8765790118317278490	209	249	1102	1325	1603	300	تعريفها ---فبالاضافة المنوية فان --اصل--- رايت النساء جمع رايت النساء جميعهن كما يقال رايتهن----- كلهن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة فصار4 جمع لكونه- معرفة بغير علامة ملفوظ- بها كافة علم وليس بعل---م لان العلم اما شخصي واما جنسي	327	6664928499161653608	177	267.5	143	241	73.44398498535156	24	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms069	true	-5260789251633830846	213	266	1106	1364	1550	300	احمد بن يحيي فانه انشد 42 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فقيل له هذا------------------------------ موضوع فان------------ مءنسا------ ودبارا مصروفان وقد ترك صرفهمافقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر قال ابو حيان فدل هذا الجواب علي------- اجازته اختيار -	69	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms337	false	3180365045178170705	185	244	988	1277	1566	300	احمد بن يحيي------------- اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار وقال الحامض1 قلت لابي العباس اءمل ان اعيش موضوع قال لم قلت لانه مءنسا وجبار ودبارا2 تنصرف- وقد ترك صرفها فقال هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر 1 والي ----------هذا اشرت بقولي وبعضهم اجاز-ه اختيارا	337	6664928499161653608	200	300.5	158	314	63.69426727294922	36	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms085	true	-4766127673072473334	189	218	996	1148	1583	300	التاء كقوله 72------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقوله 73--------------------------------------------------------------------------- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا وذلك عند البصريين من النادر -	85	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms011	false	2853559537156975792	181	224	920	1155	1563	300	التاء وكذا قول الشاعر منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا بالواو والنون وهو مما يستوي فيه الذكر والانثي كصبور وقتيل وكذا قول الاخر فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا فجمع اسود واحمر الجمع المشار	11	6664928499161653608	109	184.5	86	235	46.38298034667969	20	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms129	true	7949726220911282883	94	128	489	653	1534	300	----لها من الاعراب وعليه الخليل----------------------- لان الغرض به الاعلام من اول وهلة بكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع بسبب الاعراب	129	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms024	false	8048962945675939317	153	194	793	982	1502	300	له موضع من الاعراب ام لا فالاكثرون3 علي انه لا موضع له لان الغرض به الاعلام من اول وهلة بكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع --من الاعراب	24	6664928499161653608	146	259.0	112	191	76.43978881835938	30	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms130	true	-8616773117841138556	104	147	526	727	1483	300	اطهر نصب ب لكم علي انه -خبر هن فيكون من تقديم الحال علي --عاملها الظرفي وذهب قوم الي جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوعه بين نكريتين كمعرفتين في امتناع دخول ال عليهما نحو ما اظن احدا هو خيرا منك وحسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمرو	130	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms024	false	8048962945675939317	75	131	379	677	1502	300	اطهر ب2--- لكم علي انه3 خبر هن فيكون من تقديم الحال علي العامل-- الظرفي نحو قوله تعالي4 مطويات بيمينه بنصب مطويات6 واما نصب7 نضيجة8 فبجعل هو مبتدا ثانيا وهو وخبره خبر المبتدا الاول والتقديم اكثر اكلي التفاحة هو اذا كانت نضيجة9 اجاز ايضاقوم وقوعه بين نكر-تين كمعرفتين نحو --------------------------------------------------حسبت خيرا من زيد هو خيرا من عمرو	24	6664928499161653608	122	176.5	95	354	34.46327590942383	21	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms160	true	4862121336616837339	15	59	73	286	1534	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت وقال 250----------------------------------------------------------------------- فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا و---------------------------------------------يروي من ذي بالاعراب و------ ذات عندهم ايضا هي خاصة بالمءنث مبنية علي الضم حكي ب-----------------------------الفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به وحكي	160	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms030	false	-5958010021128383274	224	297	1207	1571	1587	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت وذكر ابن جني1 في المحتسب ان بعضهم يعربها ومنه قول بعضهم واما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا وذكر ابن درستويه1 في الارشاد مثل ما ذكر ابن جني في المحتسب2 ومنهم من يقول ذات اذا اراد معني التي وذوات اذا اراد معني اللاتي ومن ذلك رواية الفراء عن بعضهم الفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به التي	30	6664928499161653608	146	212.0	110	364	40.10988998413086	25	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms176	true	-2052576766873985614	23	74	102	340	1457	300	كذلك في ثلاثة مواضع احدها في التعجب نحو ما احسن زيدا علي مذهب سيبويه --------------الثاني في باب نعم----- نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما علي خلاف فقد قيل انها هنا معرفة اي نعم الغسل ونعم الدق قاله ابن خروف الثالث في---- قولهم اني مما ان افعل اي اني من امر	176	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms032	false	-8701434504026201049	78	121	402	599	1460	300	وذلك في ثلاثة مواضع احدها في التعجب نحو ما اعز المكفي اي شء جعل المكفني عزيزا جدا والثان---ي بعد نعم وبءس نحو نعما انت------------------------------------------------------- اي نعم شيءا انت وفي هذا خلاف1 و------الثالث في نحو قولهم اني مما ان افعل اي اني من امر	32	6664928499161653608	117	137.0	89	261	44.82758712768555	21	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms220	true	-7868357742970797014	246	275	1252	1386	1505	300	الشاعر 374 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض- ص	220	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms057	false	9145630089617371580	184	212	939	1068	1508	300	الاخر----- وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقال اخر- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض1 ص	57	6664928499161653608	118	213.5	91	135	87.40740966796875	23	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms232	true	5834026074234778849	30	95	152	486	1481	300	المعتادة وشذ- زيادتها بين الجار والمجرور في قوله 401 سرا---ة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب --قال ابو حيان ولا يحفظ في غير هذا البيت وجوز الكوفيون ------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة ا-صبح وامسي وحكوا ما ا------------------صبح ابردها و ما امسي ادفاها وحمل علي---------- ذلك ----------------ابو علي قوله 402---------------- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله 403--------------------------- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	232	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	19	114	100	613	1479	300	الي فاعل وشذت زيادتها بين الجار والمجرور في قول الشاعر سرانة بني ابي بكر تسامي علي كان-المسومة العراب ورواه الفراء علي كانالمطهمة الصلاب وشذت--------------- زيادتها ايضا1 بلفظ المضارع2 في قول ام عقيل بن3 ابي طالب انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل وشذت ايضازيادة4 اصبح وامسي في قول من قال من العرب5 ما اصبح ابردها و-ما امسي ادفاها يعنون الدنيا1 روي2 ذلك الكوفيون3 واجاز ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك4 اجاز زيادة امسي في قول الاخر5 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	63	6664928499161653608	235	342.0	188	530	44.339622497558594	37	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms233	true	-5726252651879036241	94	118	444	561	1469	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما	233	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms063	false	2356961747411397943	190	213	952	1068	1479	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقالت ليلي الاخيلية- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما	63	6664928499161653608	98	180.5	77	117	83.76068115234375	20	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms266	true	2178590107478307794	240	300	1255	1577	1577	300	ان المكسورة الاصل والمفتوحة فرع عنها لان الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد ومع المفتوحة مءول بمف-------------------------رد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها- عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل----------- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق-	266	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms079	false	-785934704494000175	88	150	414	743	1534	300	ان بالكسرهي ا-------------------لاصل لان الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد وان بالفتحفرع لان الكلام معها جملة في تاويل مفرد وكون ال------شء جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها1 عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق	79	6664928499161653608	259	444.5	207	361	71.74515533447266	44	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms319	true	-9185090021112563043	98	139	561	769	1680	300	والثاني وقوعه موقع الاسم فهو معنوي ايضا وهذا مذهب سيبويه وجمهور البصريين وقال ابن مالك انه م----------------------------------------------------------------------------نتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل- فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع- فيها	319	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms339	false	86505875211816497	248	297	1160	1414	1424	300	وهو اما وقوعه موقع الاسم وهو قول------------------------------- البصريين واما تجرده من الجازم والناصب وهو قول حذاق الكوفيين وبه اقول لسلامته من النقض بخلاف الاول فانه ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما-لك لا تفعل ورايت الذي يفعل2 فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع3 فيها	339	6664928499161653608	152	241.5	119	286	53.146854400634766	26	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms342	true	7363126699360740452	32	165	157	781	1448	300	في النداء وجهان ش اذا كان المنادي علما موصوفا ب ابن متصل مضاف الي علم نحو يا زيد بن عمرو جاز في المنادي مع الضم الفتح اتباعا لحركة ابن اذ بينهما ساكن وهو حاجز غير حصين واختلف في الاجود فقال المبرد الضم لانه الاصل وقال ابن كيسان الفتح لان------------------------ه الاكثر في كلام العرب فان------------------------------------------------- كان مما يقدر فيه الحركة نحو يا عيسي بن مريم فقال ابن مالك يتعين تقدير الضمة ولا ينوي بدلها فتحة اذ لا فاءدة في ذلك واجاز الفراء تقدير الضمة والفتحة ولو كان المنادي ---------------------غير علم نحو-------------------------------------------------------------- يا غلام ابن زيد او علما بعده ابن لكنه غير صفة بل بدل او بيان او منادي او مفعول بمقدر او صفة لكنه غير متصل نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو او متصل لكنه غير -------------مضاف الي علم نحو يا زيد ابن اخينا	342	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms278	false	-4001103628424155201	78	165	369	776	1370	300	في النداء ان يفتح اذا وصف با---------------------بن متصل مضاف الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتن--------ع الضم-------------------------------------- وهو عند-------------------------------- المبرد اولي م-----------------------ن الفتح لانه انشد1 بالفتح2 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود ثم قال ولو1 قال يا حكم بن المنذر كان اجود2 فلو فص-------------------------------ل ابن ا------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الموصوف به او المضاف هو اليه غير علم تعين الضم فالفضل نحو يا سعيد المحسن بن خضم وعدم علمية الموصوف نحو يا غلام اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زيد وعدم علمية المضاف الي---ه نحو يا زيد ابن اخينا	278	6664928499161653608	169	145.5	121	793	21.31147575378418	28	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms458	true	6367524414595096000	16	90	93	454	1501	300	ش من ادوات الاستثناء ليس ولا يكون وهي الناقصة لا اخري ارتجلت للاستثناء وينصبان --------------------------------------------------------------------------------------------------المستثني علي انه خبر لهما والاسم ضمير لازم الاستتار كما تقدم في مبحث الضمير نحو قام القول ليس زيدا وخرج الناس لا يكون عمرا و لا قيد في يكون فلو نفيت ب ما او لما او لن لم تقع في الاستثناء ومن شواهد -----ليس قوله 918 اذ ذهب القوم الكرام ليس وحديث يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب	458	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms141	false	-953818340794414475	216	271	1090	1393	1562	300	ش من ادوات الاستثناء ليس و---يكون مسبوقة بلا وهما علي فعليتهما وعملهما الا -ان المرفوع بهما لا يكون الا مستترا لانهم قصدوا الا يليهما الا ما يلي1 الا لانها اصل ادوات الاستثناء والمستثني به------------ما واجب النصب بمقتضي الخبرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاستثناء بليس قول النبي صلي الله عليه وسلم---------- يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب	141	6664928499161653608	108	116.0	85	464	23.275861740112305	15	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms523	true	-3352989553434295898	204	231	1053	1186	1545	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع التحضيض سمع هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه	523	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms347	false	6402729744124323739	0	21	0	103	1537	300	ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و------التحضيض كقو-------------------ل الشاعر----- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه	347	6664928499161653608	99	170.5	78	133	74.43608856201172	20	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms577	true	-7364784900815660082	187	251	965	1290	1539	300	من الهمزة او ها او بالحرف المحذوف منه فالاخفش و------جماعة من المحققين علي الاول في شرح الكافية وهو----- قوي لانه- شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو- ولا- خلاف في -كون الجر ب-----------------هما فكذا ينبغي في ها والهمزة وصحح في التسهيل وشرحه الثاني وان --------------------------------------------كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو------ وكي واللام بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	577	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms174	false	-6271088172501867170	157	232	809	1184	1520	300	من ال-------حرف لا بالحرف المحذوف وتبع الاخفش في هذا جماعة من المحققين------------------------- وهو مذهب قوي لانه2 شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو3 ولا4 خلاف في ان 5 الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد ا او6 ها بهما لا بالمعوض منه ومن النحويين من يجعل الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو7 وحتي وكي الجارة بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	174	6664928499161653608	228	338.0	179	407	56.019657135009766	34	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms582	true	-6555523045978578651	97	176	461	847	1430	300	ولا فرق في ذلك بين الاس-------مية و-------الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت بلا وقدم الخبر او كان- المخبر عنه معرفة لزم تكرارها- في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو- ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك قال ابو حيان وغلط في ان الجملة الاسمية لا تنفي بلا قال ولا ينفي بها ايضا الماضي -فلا تقول وا------------------------------------------------لله لا قام زيد لكن في شرح التسهيل والكافية لابن مالك انه ينفي بها كقوله 1169 ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا	582	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms169	false	8934164260787984156	108	183	514	897	1466	300	ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت بلا-وقدم الخبر او كان2 المخبر عنه معرفة لزم تكرارها3 في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو4 ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك ثم قلت و-----------------------------------------------------------------الماضي لفظا اتيا معني نفي باخوي ما وبما قد ينتفي فنبهت علي قولهم تالله لا زرتك ووالله ان كلمتك بمعني لا ازورك وان اكلمك ومن الاول قول الشاعر--- ردوا فوالله ما ذدناكم ابدا	169	6664928499161653608	243	373.5	188	452	53.76106262207031	40	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms584	true	7068442762685756748	59	90	293	451	1472	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 1182--------------- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف- في اللقاء وليها- فرح بقرب مزارها مسرور و	584	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms169	false	8934164260787984156	37	72	169	344	1466	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا والي قول عمر بن ابي ربيعة فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف1 في اللقاء ولبها2 فرح بقرب مزارنا مسرور 3	169	6664928499161653608	145	259.5	115	175	82.85713958740234	25	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms586	true	9036846363804918376	8	49	42	262	1545	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ- للشمس باديا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ابن مالك الجواب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم المءخر ان اقترن ب------------------الفاء لدلالته علي الاستءناف كقوله 1192--------------------------------------------- فاما اعش حتي ادب علي العصا- فوالله انسي- ليلتي بالمسالم ورده ابو حيان ب---------ان القسم	586	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms180	false	-14053069004443395	111	209	583	1121	1604	300	لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ1 للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا فتثبت2 المزية للشرط3 من ثلاثة اوجه احدها لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعند 4 تقدم ذي خبر والثاني لزوم الاستغناء بجوابه عند تقدمه وعدم تقدم ذي خبر والثالث جواز الاستغناء بجوابه عند تاخره وعدم تقدم5 ذي خبر فلو تاخر القسم وقرن بفاء وجب الاستغناء بجوابه لان الفاء تقتض------ي الاستءناف وعدم تاثر ما بعدها بما1 قبلها ومنه2 قول قيس بن العيزارة فاما اعش حتي ادب علي العصا3 فوالله انسي4 ليلتي بالمسالم فعلي هذا نبهت بقولي وبجواب القسم	180	6664928499161653608	157	206.0	122	544	28.860294342041016	21	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms587	true	-5740888939257044774	158	193	778	962	1491	300	توكيدا لنفي المحلوف عليه كقوله 1196------------------------------ اخلاي لا تنسوا مواثيق بيننا فاني لا والله ما زلت ذاكرا وقد ي--غني -الن-في السابق----------- عن النفي- المباشر للجواب كقوله 1197-- فلا والله نادي الحي ضيفي اي------------------------- ما نادي	587	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms171	false	-513076122107825555	80	125	409	664	1532	300	توكيد نفي-- المحلوف عليه فيوقع القسم بين نافيين كقول بعض الطاءيين اخلاء لا تنسوا مواثيق بيننا فاني لا والله ما زلت ذاكرا وقد يستغني بالنافي المتقدم علي القسم عن النافي المباشر للجواب كقول المتنخل فلا والله نادي الحي ضيفي هدوا بالمساواة والعلاط اراد ما نادي	171	6664928499161653608	155	235.0	122	257	60.311283111572266	23	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms588	true	2227548883019039883	7	167	31	807	1511	300	قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور كسرا اي مكسورا بناء لالتقاء الساكنين وبفتح تخفيفا ثم قال سيبويه اسما لدخ-ول التنوين عليها في قوله 1199 وقاءلة اسيت فقلت جير بم-------------------------------عني حقا فيكون مصدرا وقيل ابدا فيكون ظرفا كعوض وبنيت لقلة تمكنها اذ لا تستعمل الا في القسم قاله صاحب الملخص و قال قوم حرف جواب بمعني نعم وصححه ابن مالك قال لان كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع --فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان ي-قع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي لانها------- اشبه بها- لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200------- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم- تءكد-------- في قوله 1201------ وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل ب-ها لا في قوله 1202- اذا تقول لا ابنة العجير	588	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms178	false	4721955548868468915	166	300	818	1470	1470	300	قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور --------------------------------------------------ومن الاستغناء بلا جرم قول الراجز اسات اذ خالفتني ولا جرم ليبدون منك اسوا الندم وجير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع1 فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان يوقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فانها3 اشبه بنعم لفظا و--استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم1 يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل2 بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير-	178	6664928499161653608	478	761.0	375	854	55.97189712524414	85	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms589	true	-8101340700606637397	47	77	220	357	1493	300	قالت اراك هاربا للجور من هدة- السلطان قلت جير لا جرم و يغني عن القسم ايضا لا جرم حكي الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	589	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms179	false	-2144081772395790730	146	196	722	973	1525	300	قالت اراك هاربا للجور من هدة1 السلطان قلت جير وقال---------------------------------- الفراء2 لا جرم3 انهم4 كلمة كانت في الاصل والله اعلمبمنزلة لا بد انك قاءم ولا محالة انك ذاهب فجرت علي ذلك وكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت	179	6664928499161653608	99	164.0	78	285	34.73684310913086	18	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms591	true	-2410200131242042511	209	240	1108	1272	1565	300	ومعناها---- هو الاصل ولذا- يحكم به مع صحة تقديرها وامتناع-- تقدير غيرها نحو دار زيد ومع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو يد زيد------ وعند امتناع تقديرها وتقدير غيرها نحو عنده ومعه	591	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms182	false	158154620583094390	232	266	1231	1408	1574	300	ومعني اللام هو الاصل ولذلك يحكم به مع صحة تقديرها وامتناع 1 تقدير غيرها نحو دار زيد ومع صحة تقديرها وتقدير غيرها نحو يد زيد ورجله وعند امتناع تقديرها وتقدير غيرها نحو عنده ومعه	182	6664928499161653608	161	294.5	130	177	90.96044921875	27	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms611	true	-3557197771460395984	110	140	588	730	1541	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اي --ولا تظلم ذا حق قومك قال في شرح الكافية وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين حرف الجر- والمجرور	611	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms354	false	-3479809570632571800	147	173	791	917	1593	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك------------------- وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين حرف الجر2 والمجرور	354	6664928499161653608	121	218.5	96	145	83.44827270507812	23	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms624	true	-5019324440586605721	201	284	990	1387	1467	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي و-الا تطلقها قال ابو حيان وليس بشء لانها لو كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع بينهما مع انه يجوز نحو والا يسء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم ويحذفان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرط والجواب مع ان دون ساءر الادوات واختصت بذلك لانها ام الباب ولانه لم يرد في غيرها قال 1307 قالت بنات الحي يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي ----وان كان	624	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms361	false	5949783005092556708	80	134	426	700	1533	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اراد الا تطلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعل مفرقك الحسام ومنه قول الاخر متي تءخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج الا في الصفاد يزيد اراد متي تثقفوا2 تءخذوا ومثال حذف الشرط والجزاء معا1 قول الراجز ق-----------------------------------------------------------------الت بن-ت العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي قالت ان كان	361	6664928499161653608	126	47.5	100	522	24.13793182373047	20	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms630	true	434890491491722344	54	99	276	500	1537	300	يقتضي- امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وي--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	630	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms367	false	-8927345165305091612	0	43	0	207	1510	300	يقتضي1 امتناع ما يلي وكون تلو تلو لازما2-------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو معل-م بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	367	6664928499161653608	174	302.5	137	234	74.35897064208984	32	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms663	true	-6277741108248582588	63	179	310	876	1534	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ولما حكي سيبويه قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره واما نقل ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه جر وعن سيبوه انه نصب فوهم لان المنصوص في كتاب سبيويه عن الخليل انه نصب واما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب وشذ الحذف فيما سواه اي--------------- سوي ما ذكر--------- كقوله 1396---------------------- كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1397 اش-----------------------------------------------ارت كليب بالاكف الاصابع اي --------الي كليب ولا يقاس علي الاصح بل يقتصر فيه علي السماع وقال الاخفش الصغير يقال اذا امن اللبس كقوله 1398------------------------------------ واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي و	663	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms118	false	-3372922821014112689	170	267	794	1252	1437	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فجر المعطوف علي ان فعلم ------------------ان ان في محل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر وحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------- سوي ان وان اذا حذف ما يجره ان ينصب كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقد يحذف الجار ويبقي الجر كقوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها وراي علي بن سليمان-------- الاخفش اطراد الحذف والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر تحن فتبدي ما بها من صبابة واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي لقضي علي ص	118	6664928499161653608	193	228.0	147	703	27.45376968383789	32	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms682	true	-4261294214281504563	211	275	1093	1419	1545	300	واحبب الينا ان تكون المقدما وقيل لا يجوز الفصل بهما ايضا وعليه اكثر البصريين ونسب الي سيبويه وثالثها قبيح اي جوز علي قبح قال ابو حيان ومحل الخلاف فيما اذا لم يتعلق بالمعمول ضمير يعود علي المجرور فان تعلق وجب تقديم المجرور كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وقوله 1454---------------------------------------------------------------------- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر اما	682	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms226	false	-1750171575509965585	196	241	1002	1225	1549	300	واحبب الينا ان تكون المقدما وكقول الاخر اقيم بدار الحز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما دام حزمها واحر اذا حالت بان اتحولا 1 وكقول الاخر فصدت وقالت بل تريد فضيحتي واحبب الي قلبي بها متعضبا خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر ومن	226	6664928499161653608	99	139.5	76	396	25.0	19	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms698	true	-3115446485336406486	158	244	799	1251	1536	300	كقول الشماخ 1490 امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي-- جونتا مصطلاهما و منعها------------------------------------------- المبرد مطلقا في الشعر وغيره وتاول البيت المذكور علي ان-هما- من قوله مصطللاهما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني قال ابن مالك في شرح الكافية وهو عند الكوفيين جاءز في الكلام كله --وهو الصحيح لان مثله قد ورد---------------- في حديث ام زرع صفر وشاحها -وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني -وفي وصف- النبي-------------------- شثن اصابعه قال ومع هذا في جواز-----ه ضعف	698	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms219	false	8569218762348668207	43	137	227	725	1604	300	وقول الشماخ----- امن دمنتين عرس الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي 1 جونتا مصطلاهما2 وهذا3 عند سيبويه مخصوص بالشعر4 وهو عند ابي العباس المبرد ممنوع في الشعر وغيره وتاول --بيت الشماخ ع-لي ان هما1 من قوله مصطلا-هما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني وهو ع----------------------------ند الكوفيين جاءز في الكلام كله 2 وهو الصحيح لان مثله قد ورد في الحديث كقوله في حديث ام زرع صقر وشاحها3 وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني4 وفي وصف5 النبي6 صلي الله عليه وسلم شثن اصابعه8--- ومع------- جوازه ففيه ضعف	219	6664928499161653608	376	622.5	305	545	68.99082946777344	55	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms705	true	112814046982387374	15	58	87	290	1526	300	علي انه لا ينصب المفعول به فان ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل كقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهي في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	705	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms238	false	1282803573846196169	219	260	1164	1355	1568	300	علي انه لا ينصب المفعول به فان ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل كقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته------------ فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	238	6664928499161653608	190	368.5	149	203	93.59606170654297	40	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms706	true	-6256800923799320647	232	299	1285	1601	1604	300	ب ال---------- لتساويهما في التعريف وعدم اعتبار معني من ولا يلزم -كونه بعض ما اضيف اليه قال ابن مالك في شرح الكافية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قيل- يوسف احسن اخوته امتنع عند ارادة معني المجرد وجاز عند ارادة معني المعرف ب ال--------- لما ذكرت لك ولما قرر- في باب الاضافة من ------ان ايا بمعني بعض ان اضيف --الي معرفة وم-عني كل ان اضيف --الي نكرة و----افعل التفضيل مثلها في ذلك	706	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms237	false	5820092567375929323	160	248	894	1347	1603	300	-بالالف واللام لتساويهما في التعريف وعدم اعتبار معني من ولا يلزم1 كونه بعض ما اضيف اليه بخلاف المراد به معني المجرد فانه يساويه في اعتبار معني من ولذلك قد يتاول بنكرة فيقع حالا ولا بد حينءذ2 من كونه3 بعض ما اضيف اليه فلو قيل4 يوسف احسن اخوته امتنع عند ارادة معني المجرد وجاز عند ارادة معني المعرف بالالف واللام لما ذكرت لك ولما تقدم في باب الاضافة الاعلام بان ايا بمعني بعض ان اضيفت5 الي معرفة وبمعني كل ان اضيفت6 الي نكرة وكان افعل التفضيل مثلها في ذلك	237	6664928499161653608	278	473.5	220	454	61.23347854614258	49	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms706	true	-6256800923799320647	54	89	273	504	1604	300	زيد الافضل والزيدان الافضلان ا-لزيدون الافضلون وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضليات- او الفضل وفي المضاف لمعر--فة الوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطابقة وعدمها--- وقد اجتمعا------- في قوله------------------ الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	706	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms237	false	5820092567375929323	58	138	301	779	1603	300	زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلي والهندان الفضليان والهندات الفضلياتط او الفضل والثالث حال الاضافة الي معرفة1 وهو فيها علي ضربين احدهما ان يضاف مرادا به معني المجرد والثاني ان يضاف مرادا به معني المعرف بالالف واللام فالمراد به معني المجرد يجوز ان يوافقه في ملازمة الافراد والتذكير وان يوافق المعرف بالالف واللام في ملازمة المطابقة لما هو له وقد اجتمع الامران في قول النبي عليه السلام2 الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا	237	6664928499161653608	206	341.5	173	478	43.09623336791992	26	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms712	true	-1725763033974701056	102	188	493	971	1526	300	الضمير المتصل بهذه الكلمات فيه اقوال احدها رفع وعليه الفراء ثانيها نصب وعليه الكساءي ثالثها وهو الاصح ومذهب البصريين جر-------- لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه قال ابن مالك في شرح الكافية ومع ذلك فمع كل واحد- من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور- وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع- وقال ابن بابشاذ الكاف المتصلة بهذه الظروف	712	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms304	false	-1820108563566099890	18	91	96	504	1534	300	الضمير المتصل بهذه الكلمات فموضعه--------- رفع عند-- الفراء ونصب عند-------- الكساءي وجر عند--------------- البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه---------------------------- ومع ذلك فمع كل واحد3 من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد علكيم كلكم زيدا بالجر-توكيدا للموجود المجرور1 وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع2 ولا3 يقاس عل هذ------------------ه الظروف	304	6664928499161653608	359	608.5	291	489	73.41513061523438	58	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms741	true	-3078380748250722172	72	102	376	523	1610	300	المشتق ولا يشترط زيادة تخصص النعت فكذا ------------------عطف البيان بل الاولي بهما العكس لانهما مكملان- وقد جعل سيبويه ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة عطف بيان مع ان----- هذا	741	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms253	false	2984686809002485538	0	34	0	171	1563	300	المشتق ولا يشترط زيادة تخصص النعت فلا5 يشترط زيادة تخصص6 عطف البيان بل الاولي بهما العكس لانهما مكملان7 وقد جعل سيبويه ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة عطف بيان مع ان تخصص هذا	253	6664928499161653608	144	259.5	114	171	84.21052551269531	26	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms745	true	-4731430141591076243	183	228	903	1132	1514	300	اكثر النحاة --جميعا قال ابن مالك سهوا او جهلا وقال قد نبه سيبويه- علي انها بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا-------------- وقد وجدت له شاهدا-- وهو قول امراة من العرب ترقض ابنها 1553 فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان	745	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms247	false	-1087159313029344641	14	53	91	299	1601	300	اكثر النحويين جميعا و---------------------------------نبه سيبويه1 علي انها بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا من كلام العرب وقد ظفرت --بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنها----- فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان	247	6664928499161653608	179	297.0	145	248	72.17742156982422	28	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms748	true	-6656932564010951060	50	91	265	481	1590	300	اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان فيه--- فاءدة لان من قال صمت شهرا- قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال يرفعه التوكيد ومن الوارد فيه قوله 1559---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صرت البكرة يوما اجمعا و-قوله 1560------------------------ تحملني الذلفاء حولا اكتعا	748	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms248	false	3417681212613460484	133	202	709	1072	1601	300	اولي بالصواب لصحة السماع بذلك ولان في ذلك فاءدة فان من قال صمت شهرا2 قد يريد جميع الشهر وقد يريد اكثره ففي قوله احتمال فاذا قال صمت شهرا كله وارتفع الاحتمال وصار3 قوله نصا علي مقصوده فلو لم ينقل استعماله عن العرب لكان جديرا بان يستعمل قياسا فكيف به واستعماله ثابت كقول الراجز قد صرت البكرة يوما اجمعا وكقول الاخر يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا	248	6664928499161653608	175	271.5	139	363	48.20936584472656	29	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms767	true	4491682696258787307	96	176	495	877	1494	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال سيبويه اذا وقعت بعد نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال الكوفية والاخفش والجرمي والازهري وابن مالك و بمعني الواو اي لمطلق الجمع نحو 1623 لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها 1624-------------------------------- جاء الخلافة او كانت له قدرا	767	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms260	false	-1244383969628428726	197	244	981	1208	1484	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي ثم نبهت بقولي وربما عاقبت الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي ان او قد تقع1 موضع الواو وذلك اذا امن اللبس كقول الشاعر جاء الخلافة او كانت له قدرا	260	6664928499161653608	148	237.0	115	414	35.7487907409668	29	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms769	true	-35325558638697700	159	216	791	1088	1516	300	كيسان وابن مالك كونها عاطفة كما ان الاولي غير عاطفة وقالوا العطف بالواو التي قبلها وهي جاءية لمعني من المعاني المفادة باو وقال ابن مالك---------------------------------------- وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه- بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا عمرو فيها و لا هذه غير عاطفة باجماع مع صلاحيتها للعطف قبل الواو فلتكن اما	769	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms261	false	1450101324052838626	171	225	877	1154	1544	300	كيسان وابي علي1---------------- ان العاطف انما هو ال----------------واو التي قبلها وهي جاءية لمعني من المعاني المفادة باو وبقولهما اقول في ذلك تخلصا من دخول عاطف علي عاطف ولان وقوعها بعد الواو مسبوقة بمثلها شبيه2 بوقوع لا بعد الواو مسبوقة بمثلها في مثل لا زيد ولا عمرو فيها و-لا هذه غير عاطفة باجماع---------------------------- فلتكن اما	261	6664928499161653608	206	346.0	163	338	60.946746826171875	37	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms770	true	-6667341666960622068	162	258	817	1269	1475	300	ما قبلها مسكوتا عنه لا يحكم له بشء نحو اضرب زيدا بل عمرا وجاء زيد بل عمرو او --------------------------------نفي او نهي قررته اي--- حكمه له وجعلت ضده لتاليها المفرد نحو ما ---قام زيد بل عمرو ولا تضرب زيدا بل عمرا وجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد ال---نقل في-هما اي------------------------------------- النفي والنهي ايضا علي تقدير بل ما قام وبل لا تضرب قال ابن مالك وهو مخالف لاستعمال العرب كقوله 1633- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوغاد و-قوله 1634 وما انتميت الي خثور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم	770	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms263	false	-5545761789181266665	162	300	830	1478	1478	300	ما قبلها وجعله لما بعدها نحو -----------------------------جاء زيد بل عمرو وخذ هذا بل ذلك4 فان كان قبل المفرد نفي او نهي اذنت بتقرير حكمه ويجعل--- ضده لما بعده فزيد من قولك ما قام زيد بل عمرو قد قرر نفي قيامه وعمرو قد اثبت1 قيامه وخالدا من قولك لا نضرب خالدا بل بشرا قد قرر النهي عن ضربه بشر قد امر بضربه هذا هو الصحيح ولذلك2 لم يجز في المعطوف ببل ولكن علي خبر ما الا الرفع لان ما لا تعمل الا في منفي والمبرد الموافق3 في هذا الحكم ويجوز مع ذلك ان تكون بل ناقلة حكم النفي والنهي لما بعدها4 وما جوزه---------------------------------- مخالف لاستعمال العرب كقول الشاعر لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدا بل اولياء كفاة غير اوغاد وكقول الاخر وما انتميت الي خ-ور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم-	263	6664928499161653608	271	331.5	211	716	37.84916305541992	44	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms771	true	6536971126724680244	251	272	1254	1370	1512	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها ف----النعل -ليست بعض الصحيفة والزاد----- ولكن كبعضه----- لان المعني القي ما يثقله	771	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms257	false	6779253540023596853	261	284	1358	1489	1578	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضيتها لما قبلها صريحة ولكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله	257	6664928499161653608	98	152.5	79	131	74.80915832519531	16	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms776	true	-7358514324256070123	185	287	961	1505	1572	300	الجار لانه الاكثر نحو فقال لها وللارض فصلت 11 -وعليها وعلي الفلك غافر 80- ينجيكم منها ومن كل كرب الانعام 64 نعبد الهك واله ءاباءك البقرة 133 واحتجوا بان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف ع----------------------ليه كالتنوين وب------ان حق المتعاطفين----------- ان يصلحا لحلول كل----- منهما محل الاخر وضمير الجر لا يص-لح لحلوله محل المعطوف----- فامتنع العطف عليه قال ابن مالك والجواب--------------------------------------- ان شبه الضمي-----ر بالتنوين لو منع--- العطف عليه لمنع من توكيده والابدال منه كا---لتنوين --------ولا يمنعان---------------------------- باجماع وان الحلول-------------------------------------- لو كان--------------------------------------------------------- شرطا لم -------------يجز رب رجل واخيه ----------------------------ولا كل شاة وسخلتها بدرهم- ولا 1650 الواهب الماءة الهجان وعبدها	776	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms267	false	6605767242488473561	86	240	450	1240	1561	300	الجار1 كقوله تعالي--- فقال لها وللارض 2 و قوله وعليها وعلي الفلك 3 و قوله ينجيكم منها ومن كل كرب وللملتزمين اعادة الجار حجتان احداهما ----------------ان ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كما لم يجز العطف علي-- التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لح-وله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف الا مع اعادة الجار وكلتا الحجتين ضعيفة اما الاولي فيدل علي ضعفها ان شبه --ضمير الجر بالتونين لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والابدال منه لانا لتنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل منه باجماع فللعطف اسوة بهما واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه يعني في محل الاخر1 شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم2 ولا----- الواهب الماءة الهجان وعبدها	267	6664928499161653608	394	515.0	313	819	48.10744857788086	56	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms783	true	-2578263871272575571	188	281	992	1477	1562	300	فما كان منهما مضافا او شبهه نصب او مفردا او نكرة مقصودة رفع كما لو دخلت عليه يا لان البدل يقدر فيه مثل عامل المبدل منه والنسق------- شبيه به بصحة تقدير العامل قبله ولاستحسان ظهوره توكيدا كما يظهر مع البدل نحو يا زيد رجلا صالحا يا زيد بطة الا للمنسوق ذا ال فالوجهان الرفع والنصب جاءزان فيه لامتناع تقدير حرف النداء قبله فاشبه ال----------------------------------------------------نعت وفي ال---ارجح منهما اقوال احدها الرفع وهو راي الخليل وسيبويه -والمازني لانه اكثر ما سمع وللمشاكلة في الحركة ثانيها النصب وهو راي ابي عمرو وعيسي بن عمر ويونس والجرمي	783	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms282	false	5799384534775459358	107	181	538	928	1523	300	وما كان منهما مضافا-------- نصب كما ينصب بعد يا وانما كانا كذلك---------------- لان البدل يقدر معه مثل عامل المبدل منه والمعطوف بحرف شبيه به لصحة تقدير العامل قبله ولاستحسان ظهوره توكيدا كما يظهر مع البدل فان قرن المعطوف ب ال امتن-----------------------------------------------------------------ع تقدير حرف النداء قبله -اشبه النعت وجاز يه الرفلع والنصب كما يجوز في النت المفرد واختلف في المختار-- منهما فقال--------------------- الخليل وسيبويه2 والمازني هو الرفع وال ابو--------------------------------------------- عمرو وعيسي بن عمر ويونس والجرمي	282	6664928499161653608	243	366.0	192	548	44.34306716918945	36	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms787	true	-5157657156840884011	67	99	354	542	1600	300	حجة للكساءي- ويقول بناء الاسم في الاية والبيت وقع اتفاقا ورفع المعطوف هو الحجة والاصل التسوية بين المعرب والمبني في اجراء- التوابع عليهما وسيبويه يحمل الاية والبيت علي ان المعطوف فيهما منوي	787	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms086	false	200228899809782820	0	32	0	190	1632	300	حجة للكساءي5 ويقول بناء الاسم في الاية والبيت وقع اتفاقا ورفع المعطوف هو الحجة والاصل التسوية بين المعرب والمبني في اجراء1 التوابع عليهما وسيبويه يحمل الاية والبيت علي ان المعطوف فيهما منوي	86	6664928499161653608	188	366.0	156	190	98.9473648071289	30	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms787	true	-5157657156840884011	243	300	1303	1600	1600	300	علمت ان زيدا منطلق وعمرو دون الباقي اي ليت ولعل وكان فلا يجوز العطف عليها بالرفع لما فيها من المخالفة لذلك بتغيير المعني و دون غير النسق من التوابع فلا يجوز فيها الا النصب علي الاصح فيهما واجازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء في ليت واخواتها بعد الخبر مطلقا وقبله بالشرط المذكور عنه واحتج بقوله 1679 يا ليتني وانت يا لميس-	787	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms086	false	200228899809782820	44	111	248	612	1632	300	علمت ان زيدا منطلق وعمرو واستشهد سيبويه3 يقول الله تعالي4 واذان من الله ورسوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله ويقول6 الشاعر7 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وقال التقدير فاعملوا انا بغاة ما بقينا1 وانتم2 ولموافقة سيبويه قلت وان مثل ان ولم يخص3 الفراء رفع4 المعطوف بان ولكن بل اجازه عموما وانشد مستشهدا5 ----------------------يا ليتني وانت يا لميس	86	6664928499161653608	71	28.0	58	479	14.82254695892334	10	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1
JK006705-ara1.ms847	true	2172500174190348479	1	55	4	314	1576	300	كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واعمدة بخلاف الصفة وندر شحيح واشحة ونجي وانجية واما المءنث فتقدم ان قياسه افعل وندر عقاب واعقبه وغير الرباعي وندر قدح واقدحة و قز واقزة وخال واخولة ورمضان وارمضة وخوان لربيع الاول واخونة والخالي من مدة وندر جاءز و-------اجوزة وهي--------------- الخشبة الممتدة في اعلي السقف	847	4920337442179617881	Shamela0012024-ara1.ms416	false	3700377227674481191	195	220	1068	1205	1645	300	كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة وشذ في فاعل اسما كاجوزة في جمع1 جاءز 2 وهو الخشبة الممتدة في اعلي السقف	416	6664928499161653608	102	180.0	85	332	30.722890853881836	15	JK006705-ara1	Shamela0012024-ara1