id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms660	false	3224433446523472903	179	228	928	1189	1552	300	كقوله 1388----- اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد ا---------------------صابن وقوله 1389------------------------------ لما تزل بركابنا وكان قدن وقوله 1390------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتم الاعماق خاوي المخ-----------------------------------------ترقن وقوله 1391 ويعدو علي المرء ما ياتمرن وقوله 1392 قالت بنات العم يا سلمي وانن بخلاف غيرهما من اقسام التنوين فانه لا يكون ال----------ا في	660	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms009	true	-610183863266699095	41	145	207	779	1636	300	كقوله من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن الاصل العتابا واصابا وقوله من الكامل افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قدن الاصل قدي ويسمي تنوين الترنم علي حذف مضاف اي قطع الترنم لان الترنم مد الصوت بمدة تجانس الروي ومخرج ايضا للنون اللاحقة للقوافي المقيدة وهي التي رويها ساكن غير مدكقوله من المتقارب احاربن عمرو كاني خمرن ويعدو علي المرء ما ياتمرن الاصل خمر وياتمر وقوله من الرجز وقاتم الاعماق خاوي المخترقن مشتبه الاعلام لماع الخفقن الاصل المخترق- وقوله من الرجز ق---------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وا------ن فان- هاتي--ن النونين زيدتا في	9	-5796367294338119807	163	219.5	128	615	26.504064559936523	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	15	58	73	281	1534	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت وقال 250---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا ويروي من ذي بالاعراب و ذات عند----------------------------------هم ايضا هي خاصة بالمءنث مبنية----------------------------------- علي الضم حكي------- بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به	160	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms060	true	6974330721520893487	92	170	497	893	1536	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت والمشهور فيها البناء وان تكون بلفظ واحد كما في الشواهد وبعضهم يعربها اعراب ذي بمعني صاحب وقد روي بالوجهين قوله من الطويل فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا1 ذات وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتي ذوات وكالتي ايضا لديهم اي عند طيء ذات اي بعض طيء الحق بذو تاء التانيث مع بقاء البناء علي الضم حكي الفراء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله به	60	-5796367294338119807	153	221.0	119	396	38.6363639831543	29	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	98	165	529	895	1556	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف-----الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت مء-خرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت م-------قدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	174	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms066	true	1676943887985361773	230	277	1144	1414	1536	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرطه ففي توكيده والعطف عليه------------------------------------------------ خلاف اجازه الاخفش والكساءي ومنعه ------ابن السراج واكثر المغاربة-------------------------------- واتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت متاخرة عنه----------- نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت الحال مت-----------قدمة نحو هذه التي مجردة عانقت-فاجازها ثعلب ومنعها هشام	66	-5796367294338119807	236	389.5	192	379	62.26913070678711	36	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms179	false	-5395682458497901939	122	252	632	1268	1499	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع وشرطه ايضا ان يكون كافيا اي مغنيا عن الخ---------------------------------------------------بر ليخرج نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل فيه غير مغن اذا لا يحسن السكوت عليه فزيد فيه مبتدا وقاءم خبر مقدم وشرطه ايضا تقدم نفي او استفهام باي ادواتهما ك ما و لا و ان و غير نحو غير قاءم الزيدان ومنه قوله 312 غ------ير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وكالهمزة وهل وما ومن ومتي واين وكيف وكم وايان هكذا زعم ابن مالك قياسا علي سماع ما والهمزة وقصره ابو حيان عليهما اذ لم يسمع سواهما ولم يشرط الكوفيون والاخفش الاعتماد عليهما بناء علي رايهم الاتي في عمله غير معتمد وشرطه ابن مالك استحسانا لا وجوبا فاجازه دونه بقبح وجعل منه قوله 313------ خبير بنو لهب فلا تك	179	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms074	true	4565423947831987934	56	127	275	626	1552	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومن النفي بغير قوله م--------------ن الخفيف غير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من المديد غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن وقد يجوز الابتداء بالوصف المذكور من غير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتماد علي-------- نفي او استفهام نحو فاءز اولو الرشد وهو قليل جدا خلافا للاخفش والكوفيين ولا حجة في----------- قوله من الطويل خبير بنو لهب فلا تك	74	-5796367294338119807	156	65.5	116	699	22.317596435546875	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms187	false	-9059627218201974458	202	273	1046	1430	1575	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق ففي يبدو ضمير عاءد علي انسان المبتدا وهي معطوفة بالفاء علي يحسر الماء الخبر الخامس عطف الجملة المذكورة بالواو واجازه هشام وحده نحو زيد قامت هند واكرمها ومنعه الجمهور لانها انما تكون للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قاءم وقاعد دون هذان يقوم ويقعد السادس شرط يشتمل علي ضمير مدلول -علي جوابه بالخبر نحو زيد يقوم عمرو ان قام	187	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms076	true	-2440352016505557359	34	64	165	317	1574	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق قال هشام او --------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------لواو نحو زيد ماتت هند و-ورثها واما شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلولا علي جوابه بالخبر نحو زيد يقوم عمرو ان قام	76	-5796367294338119807	124	185.5	97	385	32.20779037475586	21	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	136	224	669	1040	1398	300	نحو طاعة وقول معروف اي امثل من غيرهما الحادي عشر ال------------------------------ي السابع عشر ان يقصد به عموم نحو كل يموت او تعجب نحو عجب لزيد او ابهام نحو ما احسن زيدا او خرق للعادة نحو شجرة سجدت وبقرة تكلمت او تنويع 324 فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر او حصر نحو شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر و شء جاء بك اي ما جاء بك الا شء او الحقيقة من حيث نحو رجل خير من امراة و--- تمرة خير من جرادة	194	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms080	true	-756929039186006420	149	181	724	878	1479	300	نحو طاعة وقول معروف اي امثل من غيرهما ونحو قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي السادس---- ان يراد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة -------نحو رجل خير من امراة ومنه تمرة خير من جرادة	80	-5796367294338119807	104	148.5	80	404	25.74257469177246	18	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	113	184	612	964	1571	300	مالك بما اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو ل-----------ولا زيد سالمنا ما سلم ومنه---- قوله ل--------------------ولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل جاز الحذف والاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه ----لم ينج ومنه بيت المعري السابق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور اطلقوا فيه وجو-----------ب الحذف------ بناء علي انه لا يكون بعدها الا كونا مطلقا	201	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms085	true	1494554368317137462	22	122	114	629	1562	300	مسده اما اذا كان الامتناع معلقا علي الوجود المقيد وهو غير الغالب عليهافان لم يدل علي المقيد دليل وجوب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان دل ع-ليه دليل جاز ---------اثباته وحذفه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم وجعل منه قول المعري من الوافر يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا واعلم ان ما ذكره الناظم هو مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وذهب الجمهور الي ان الخبر بعد لولا واجب الحذف مطلقا بناء علي انه لا يكون------ الا كونا مطلقا	85	-5796367294338119807	216	292.0	166	531	40.6779670715332	32	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	22	118	112	627	1575	300	وفي الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا حار بالمهملة كقوله 364-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله 365 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366---- فيا لك من نعمي تحولن ابءسا وارتد كقوله تعالي فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع قول-------------------------هم ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها الخوارج لابن عباس حين ارسله علي اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وبنصبه علي انه ال--------------------------------------------------------خبر والاسم ضمير ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك	216	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms091	true	261852256640310891	121	245	613	1256	1544	300	وفي الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا وقوله من الطويل وكان مضلي من هديت برشده فلله مغو عاد بالرشد امرا وفي الحديث فاستحالت غربا ومن كلام العرب ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة وقال بعضهم من الطويل وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و----------------قال الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وقال امرء القيس من الطويل وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من نعمي تحولن ابءسا وفي الحديث لرزقتم كما ترزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وحكي سيبويه عن بعضهم ما جاءت حاجتك بالنصب والرفع بمعني ما صارت فالنصب عل--------------------------------------ي ان ما---------------------- استفهامية مبتدا وفي جاءت ضمير يعود الي ما وادخل التانيث علي ما لانها هي الحاجة وذلك الضمير هو اسم جاءت وحاجتك خب---------------ر والتقدير اية حاجة صارت حاجتك	91	-5796367294338119807	205	219.5	159	734	27.929155349731445	32	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	230	274	1181	1384	1505	300	قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا الاسراء 50 51 ولم اك بغيا مريم 20 وقول الشاعر 374------------------------------------------- وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375------ قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	220	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms092	true	8707734424145394978	141	192	709	961	1494	300	قل كونوا حجارة او حديدا والمصدر كقوله من الطويل ببذل وحلم ساد في قومه الفتي وكونك اياه عليك يسير واسم الفاعل كقوله من الطويل وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله من الطويل قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	92	-5796367294338119807	147	245.0	112	252	58.33333206176758	30	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms232	false	5834026074234778849	32	113	165	575	1481	300	زيادتها بين الجار والمجرور في قوله 401------ سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قال ابو حيان ولا يحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا البيت وجوز الكوفيون زيادة اصبح وامسي وحكوا ما ا----------------------------------------------------------------------------------------صبح ابردها و ما امسي ادفاها وحمل علي ذلك ---------------ابو علي قوله 402-------------------------- عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله 403------ اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي واجاز الفراء زيادة ساءر افعال هذا الباب وكل فعل لازم من غير هذا الباب اذا لم ينقص المعني	232	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms097	true	-202729639131445591	130	259	672	1327	1541	300	زيادتها بين الجار والمجرور --كقوله من الوافر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب تنبيهات الاول افهم كلامه انها لا تزاد بلفظ المضارع وهو كذلك الا ما ندر من قول ام عقيل من الرجز انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل الثاني افهم قوله في حشو انها لا تزاد في غيره وهو كذلك خلافا للفراء في اجازته زيادتها اخرا الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان غيرها من اخواتها لا يزاد وهو كذلك الا ما شذ من قولهم ما اصبح ابردها و-ما امسي ادفاها رو-----ي ذلك الكوفيون واجاز ابو علي زيادة اصبح وامسي في قوله من السريع عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله من الطويل اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي واجاز بعضهم زي-ادة ساءر افعال ال----------------------------------باب اذا لم ينقص المعني	97	-5796367294338119807	273	418.0	216	698	39.11174774169922	44	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	77	137	368	653	1469	300	قد قيل ذلك ان ح----قا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا ومع المتكلم قوله 406 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	233	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms098	true	-1284930513914468281	8	58	38	276	1413	300	قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله من الكامل----- حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد وقال الشاعر من البسيط---------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	98	-5796367294338119807	168	260.5	127	289	58.13148880004883	31	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	216	240	1103	1203	1482	300	افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره وقول الراجز 414 ا-----------------------------------رعت الارض لو ان ما-لا لو ان نوقا لك او جمالا	235	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms098	true	-1284930513914468281	267	300	1278	1413	1413	300	افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فما عوض عن كان ولا نافية للخبر ومنه قوله من الرجز امرعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا-	98	-5796367294338119807	82	140.5	62	136	60.29411697387695	20	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	177	273	873	1371	1501	300	واجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وا--------------------------------------------------------------------------------بن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه ابو حيان لمشاركتها ل ما في النفي وكونها لنفي احال وللسماع وحكي عن اهل العالية ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ان الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف 194 وقال الشاعر 429 ان هو مستوليا علي احد	240	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms103	true	8684001930847110415	198	298	1004	1560	1567	300	فاجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين واختلف النقل عن سيبويه والمبرد والصحيح الاعمال فقد سمع نثرا ونظما فمن النثر قولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد خيرا من احد الا بالعافية وجعل منه ابن جني قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم1 علي ان ان نافية رفعت الذين ونصبت عبادا امثالكم خبرا ونعتا والمعني ليس الاصنام الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم في الاتصاف بالعقل فلو كانوا امثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطءين ضالين فكيف حالكم في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة والادراك ومن النظم قوله من المنسرح-------------------------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد	103	-5796367294338119807	118	-100.5	93	918	12.85403060913086	18	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	135	169	690	861	1482	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن الحذف- قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	251	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms106	true	6934064582717199250	217	242	1109	1237	1520	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن التجرد قوله من المنسرح-------------------------------------------- يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	106	-5796367294338119807	114	206.0	90	172	66.27906799316406	22	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms249	false	5192685657415199972	191	235	1000	1225	1525	300	اسم الفاعل من كاد----- وانشد 470----------------------- اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد اي بالموت------------------------------------------------------------------------------- الذي كدت اتيه وحكي عبد القاهر الجرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني المضارع واسم الفاعل من عسي و------------------------------------------------------------------حكي الكساءي مضارع جعل روي ا----------------------------------ن البعير -يهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه	249	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms108	true	-5929029392064215456	3	121	17	626	1536	300	اسم الفاعل من كاد وكرب وانشدوا علي الاول قوله من الطويل اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد وعلي الثاني قوله من الكامل ابني ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الي المكارم فاعجل والصواب ان الذي في البيت الاول كابد بالباء الموحدةكما جزم به ابن السكيت في شرح ديوان كثير اسم فاعل من المكابدة غير جار علي فعله اذ القياس مكابد قال ابن سيده كابده مكابدة وكبادا قاساه والاسم كابد كالكاهل والغارب وان كاربا في البيت الثاني ---------اسم --فاعل من كرب التامة نحو قولهم كرب الشتاء اي قرب كما جزم به الجوهري وغيره الثاني حكي الاخفش طفق يطفق كضرب يضرب وطفق يطفق كعلم يعلم وسمع ايضا ان البعير ليهرم حتي يجعل اذا شرب الماء مجه	108	-5796367294338119807	150	168.0	117	620	24.19354820251465	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	169	213	868	1083	1545	300	في لعل السابقة وزعم قوم ان نفي--- كاد اثبات للخبر واثباتها نفي له وشاع ذلك علي الالسنة حتي قال بعضهم م----لغزا فيها 492 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد------ وان اثبتت قامت مقام جحود	254	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms110	true	-1957503240455795514	110	149	568	763	1497	300	في شرح الكافية قد اشتهر القول بان كاد ا-------------ثباتها نفي ونفيها اثبات----------- حتي جعل هذا المعني لغزا--------- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	110	-5796367294338119807	141	202.0	108	228	61.842105865478516	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms259	false	-7242097597059870097	155	187	769	970	1550	300	لهذه الاحرف -----شبه بكان في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما -عملت عملها معكوسا ليكونا معه- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	259	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms111	true	390871813426101372	176	209	876	1084	1576	300	لهذه الاحرف من الشبه بكان في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	111	-5796367294338119807	201	385.0	169	208	96.63461303710938	29	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	1	27	4	132	1487	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وخبر راي حكي قطرب اراك لشاتمي وخبر ما كقوله 528------------------------------- وما ابان لمن اعلاج سودان	272	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms116	true	1135716096439011483	73	97	384	505	1510	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد و--------------------------------------قوله من البسيط امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	116	-5796367294338119807	87	144.5	69	159	54.71697998046875	16	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	81	129	425	671	1569	300	يخال فمن الظن -قوله 584------ اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي ومن اليقين قوله 585-------------------------------------------- دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول والمصدر خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق فان كانت بمعني تكبر او ظلع	290	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms128	true	6273172849981330221	48	91	249	453	1594	300	وخال بمعني ظن كقوله من الطويل اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وبمعني علم وهو قليل كقوله من الطويل دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بمعني تكبر او ظلع	128	-5796367294338119807	122	195.0	93	297	41.07744216918945	23	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	177	253	884	1279	1521	300	بمعني ا------عتقد نحو ----------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم فان كانت بمعني صير فستاتي في افعال التصيير وبمعني اوجد نحو ----------------------وجعل الظلمات والنور الانعام 1 او اوجب نحو جعلت للعامل كذا او القي نحو جعلت بعض متاعي علي بعض تعدت الي واحد او بمعني المقاربة فقد مرت-------- في باب كاد خامسها هب اثبته الكوفية وابن عصفور وابن مالك---- كقوله 578-------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا اي ---ظنني وقوله	288	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms129	true	-2389081125338310109	199	261	981	1312	1524	300	------اللذ كاعتقد في المعني نحو وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------------------- فان كانت بمع-----------------------------------ني اوجد او اوجب تعدت الي واحد نحو وجعل الظلمات والنور وتقول ج----------------علت للعامل-------------------------------------------- كذا وا--لتي بمعني انشا قد مضي الكلام عليها في بابها واما التي بمعني صبر فستاتي وهب بلفظ الامر بمعني ظن كقوله من المتقارب فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا اي اعتقدني وتعلم	129	-5796367294338119807	183	238.5	145	456	40.1315803527832	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	199	257	1046	1353	1591	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي وحكي الكساءي ا--------------------------------------------تقول للعميان عقلا اي تظن فان فقد شرط مما ذكر تعينت الحكاية بان لا يتقدم استفهام او يفصل بينه وبينه نعم يستثني الفصل بالظرف والمعمول مفعولا او حالا كقوله 619 ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما وقوله 620---------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	305	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms135	true	9069034558285728846	88	144	437	727	1499	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي ---------اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت وقوله من الرجز متي تقول القلص الرواسما يدنين ام قاسم وقاسما ومنه مع------------------------------------------------------------- الفصل بالظرف قوله من البسيط------------------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما ومنه مع الفصل بالمعمول قوله من الوافر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	135	-5796367294338119807	160	230.5	127	379	42.21635818481445	27	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	278	300	1442	1541	1541	300	نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا------------ في قوله 894 ما ----لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله-	445	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms188	true	6776352849980700273	201	256	984	1259	1482	300	نحو قام القوم الا زيدا والا عمرا فعمرا عطف علي زيد والا الثانية لغو والتقدير قام القوم الا زيدا وعمرا ومن هذا قوله من الطويل وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها اي وطلوع الشمس وقد اجتمع البدل والعطف في قوله من الرجز مالك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله	188	-5796367294338119807	86	124.5	67	275	31.272727966308594	18	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms450	false	1110922091700296067	7	34	30	170	1529	300	ي----حذف موصوفها بخلاف غير فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها	450	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms191	true	-929466718880809846	13	39	65	198	1563	300	يجوز حذف موصوفها---------- فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيره- في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها	191	-5796367294338119807	129	240.5	104	144	89.58333587646484	23	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	40	182	201	960	1576	300	حاشا بقلة تمسكا بقوله 916------ رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا والذي نص عليه سيبويه المنع وذهب الكساءي الي انه يجوز دخول الا علي حاشا اذا جرت وحكي قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك كما اذا نصبت لانه جمع بين اداتين لمعني واحد والحكاية شاذة لا يقاس عليها وترد حاشا في غير الاستثناء فعلا متصرفا متعديا تقول حاشيته بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثنيته ومنه الحديث ما حاشي فاطمة ولا غيرها وقال النابغة 917 ولا احاشي من الاقوام من احد وتقع حاشا قبل لام الجر نحو حاشا لله و-------------------------------------هي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف قالوا حاش وحشا ولادخالهم اياها علي الحرف قبل لام الجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم مصدر مرادف للتنزيه------------------------------------------------ بدليل قراءة بعضهم حاشا لله يوسف 31 بالتنوين كما يقال تنزيها لله وبراءة وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وانما ترك التنوين في قراءة	457	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms195	true	-4924427634834501557	78	217	384	1166	1612	300	حاشا زيدا واما --قوله من الوافر رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا -------------------------------------------------------------------فشاذ وقيل في حاش-------------ا حاش وحشا فاحفظهما وهل هاتان اللغتان في حاشا------------------------------------------------------------------------ الاستثناءية او التنزيهية الاول ظاهر كلامه هنا وفي الكافية وشرحها والثاني ظاهر كلامه في التسهيل وهو الاقرب اوجه حاشا تنبيه حاشا علي ثلاثة اوجه الاول تكون استثناءية وقد تقدم الكلام عليها والثاني تكون تنزيهية------------------------------------------------------------ نحو حاش- لله وليست حرفا قال في التسهيل بلا خلاف بل هي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف--------------- ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ينفيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله ولا يتاتي مثل هذا التاويل في حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم----- مرادف للتنزيه منصوب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل بدليل قر------------------------------------------------------------------اءة ابن مسعود حاش ا-لله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله وقراءة --------	195	-5796367294338119807	277	326.0	224	1092	25.366300582885742	38	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms471	false	-2244567710446691396	155	279	776	1377	1483	300	كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4---------------------------------------------------- والنهي نحو 931 --------------------------------------لا يركبن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام والاستفهام نحو 932-------- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري والوصف نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها يفرق كل امر حكيم امرا الدخان 4 5 وبالاية رد علي من قال انه لا يجوز الا--------------------------- ان تكون النكرة موصوفة بوصفين والاضافة نحو في اربعة ايام سواء فصلت 10 وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 والعمل نحو مررت بضارب هندا قاءما وقيل لا يجوز في غير الموصوف الا سماعا فان قدم الحال علي صاحبه النكرة جاز وان لم يكن له مسوغ تخلصا من تقدم الوصف نحو هذا قاءما رجل وكذا ان كان جملة مقرونة بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها	471	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms203	true	-8715764792196481816	179	297	905	1502	1516	300	نحو-------- وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم وقوله من السريع ما حم من موت حمي واقيا ولا تري من احد باقيا والنهي كلا يبغ امرء علي امرء مستشهلا وقوله من الكامل لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام والاستفهام كقوله من البسيط يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا واحترز بقوله غالبا مما ورد فيه صاحب الحال نكرة من غير مسوغ من ذلك قولهم مررت بماء قعدة رجل وقولهم عليه ماءة بيضا واجاز سيبويه فيها رجل قاءما وفي الحديث وصلي وراءه رجال قياما وذلك قليل تنبيه زاد في التسهيل من المسوغات ثلاثة احدها ان تكون الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة مقرونة بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها	203	-5796367294338119807	231	313.5	178	871	26.521240234375	41	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	162	240	821	1247	1548	300	اكثر النحويين منهم البصريين تقديم الحال علي صاحبها المجرور ب--حرف غير زاءد سواء كان ظاهرا او ضميرا فمنعوا مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتاولوا الاية بان كافة حال من الكاف وعللوا المنع ----بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير وبان حال	473	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms204	true	3135839142489842081	67	126	330	649	1556	300	اكثر النحو--------------يين تقد-م الحال علي صاحبها المجرور بالحرف فلا يجيزون في نحو مررت بهند جالسة مررت جالس------ة بهند--------------------------------------------------- وعللوا --منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف الجر----- الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير قال -----	204	-5796367294338119807	257	429.0	206	433	59.35334777832031	39	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms561	false	-4904276574237461204	234	300	1169	1531	1531	300	وقوله 1098 ف----لا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا وعبارة التسهيل ودخولها علي ضمي--------------------------------------------------------ر الغاءب المجرور قليل قال ابو حيان ومعني كلامه يفهم جوازه علي قلته واختصاصه بالغاءب والمجرور واصحابنا خصوه واطلقوا المضمر وانشدوا في------------------------------------------------------------------- دخولها---- علي ضمير المتكلم وحركتها حينءذ الكسر 1999 واذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال وحكوا فيه وفي المخاطب عن الحسن انا كك وانت-	561	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms221	true	4427295411014948637	176	247	879	1244	1493	300	وقوله من الرجز ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولاكه-ن الا حاظلا وهذا مختص بالضرورة تنبيه قوله ونحوه يحتمل ثلاثة اوجه الاول ان يكون اشارة الي بقية ضماءر الغيبة المتصلة كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله كه ولا كهن الثاني ان يكون اشارة الي بقية الضماءر مطلقا وقد شذ دخول الكاف علي ضمير المتكلم والمخاطب كقوله من الخفيف واذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال وكقول الحنس------------------- انا كك وانت	221	-5796367294338119807	157	194.5	122	494	31.781375885009766	27	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	208	240	1019	1174	1485	300	من كقوله 1047----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و بمعني عند كقوله 1408----- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	540	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	221	253	1185	1349	1591	300	من كقوله من الطويل تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة- عند كقوله من الكامل ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	223	-5796367294338119807	135	232.0	105	165	81.81818389892578	26	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	9	65	59	335	1485	300	قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في اي الظرفية لقوله تعالي--------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046----- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	540	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms223	true	-4484738943965042568	165	219	887	1171	1591	300	------------وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي الرابع موافقة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك الخامس موافقة في نحو ليجمعنكم الي يوم الق-----------------------------يامة 6 وقوله من الطويل فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب	223	-5796367294338119807	184	301.0	147	326	56.44171905517578	31	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms549	false	2536642532667243826	145	211	712	1050	1501	300	كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني--------- نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصوم فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن 1064 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا دل علي عدم----------------- الدخول	549	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms224	true	-8760824336004414012	0	40	0	198	1575	300	كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها او علي عدم دخوله نحو ثم اتموا الصيام الي الليل ونحو قوله من البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير محدودا عمل بها والا فالصحيح في حتي الدخول	224	-5796367294338119807	133	210.0	104	364	36.53845977783203	25	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	61	166	290	786	1445	300	المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول	557	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms227	true	-7606396322330649662	267	299	1385	1550	1551	300	المصاحبة كمع نحو واتي المال علي ---------------------حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم السادس موافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوف-----------------------------ون السابع موافقة الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء نحو حقيق علي ان لا اقول	227	-5796367294338119807	129	197.5	101	500	25.799999237060547	23	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms422	false	-434767286585573762	80	131	418	671	1539	300	بدليل رجوعهم الي ضم --ذال--- مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسر او لان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن علي ان بعض العرب يكسر قبل الساكن علي اصل التقاء الساكنين وقال ابن ملكون هما اصلان لان الحذف والتصريف لا يكونان في الحروف	422	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms230	true	1522741655407190696	229	267	1151	1336	1516	300	بدليل رجوعهم الي ضم الذال من مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساك---------------------------------------------------------ن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه-------------- لا يتصرف- في الحرف -	230	-5796367294338119807	170	294.5	135	258	65.89147186279297	30	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms424	false	-4776058723854490226	85	142	412	678	1468	300	نحو ما رايته مذ يوم الخميس او------------------------------------------------------------------------------------- منذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 856 وربع عفت اثاره منذ ازمان وم---------------------------------ن القليل في مذ قوله 857---------------------------- اقوين مذ حجج ومذ دهر	424	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms230	true	1522741655407190696	104	225	538	1133	1516	300	نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة وفي الحضور معني في استبن بهما نحو ما رايته مذ يومنا او منذ يومنا اي في يومنا هذا مع المعرفة كما رايت فان كان المجرور بهما نكرة كانا بمعني من والي معا كما في المعدود نحو ما رايته مذ او منذيومين وكونهما اذا جرا حرفي جر هو ما ذهب اليه الاكثرون وقيل هما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما تنبيهات الاول اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه كقوله من الطويل قفا نبك من ذكري حبيب وعرفان---------------- وربع عفت اثاره منذ ازمان وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره فمن القليل في-ها قوله من الكامل لمن الديار بقنة الحجر اقوين مذ حجج ومذ دهر	230	-5796367294338119807	173	225.0	132	612	28.267972946166992	32	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	14	68	74	339	1510	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقو----------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر 1068 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها للتقليل 1069 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	552	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms231	true	-8078056573380865460	3	40	15	194	1502	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه وقاءمة لن يقومه والثاني كقوله من الطويل--------------------------------------------------------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	231	-5796367294338119807	91	161.0	71	353	25.779037475585938	18	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	201	227	998	1132	1489	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع- وقوله 1137----- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب و-في الاعلام	572	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms232	true	988679012572925442	145	172	744	885	1535	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع1 وقوله من الكامل وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب والي الاعلام	232	-5796367294338119807	129	236.0	103	141	91.48936462402344	23	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	214	293	1058	1427	1456	300	في جواب ما يضمر مثله ك----------زيد في جواب من قال بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث اقربهم منك بابا لمن قال فالي ايهما اهدي او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بح-----------رف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار الجاثية 4 5 الاية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلا بلا كقوله 1143---- ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا	573	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms232	true	988679012572925442	217	291	1116	1489	1535	300	في جواب ما تضمن مثل المحذوف نحو زيد في جواب------- بمن مررت الرابع في المعطوف--------------------------------------------------------------------------------- علي ما تضمن مثل المحذوف بحرف متصل نحو -------------------------------------------وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار اي وفي اختلاف الليل وقوله من البسيط اخلق بذي الصبر ان يحظي بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلجا اي وبمدمن الخامس في المعطوف عليه بحرف منفصل- بلا كقوله من الرجز ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا	232	-5796367294338119807	190	278.0	149	505	37.62376403808594	35	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms715	false	1454404765081828296	229	275	1168	1403	1525	300	في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية ف------------------------------------------ي قوله 1516 لعل ابي المغوار منك قريب و لا لولا اذا جرت الضمير لانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	715	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms234	true	6378131752660397930	115	159	582	818	1541	300	في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قوله سيبويه ان لولا جارة فا-----------------------------------نها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	234	-5796367294338119807	172	304.5	139	277	62.09386444091797	30	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms426	false	-280523626260678583	164	228	851	1187	1542	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع 861 علي ------------------------------------حين يستصبين كل حليم مرجوح فيما كان صدرها معربا قرا نافع-------- هذا يوم ينفع الصادقين الماءدة 119 بالبناء وقرا الستة بالاعراب وقال الشاعر 862 علي حين لا بدو يرجي ولا حضر وقال 863 كريم علي حين الكرام قليل وقال 864 علي حين التواصل غير داني رويت الثلاثة بالفتح ومنع البصر---------------------------------يون البناء	426	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms244	true	2315505572079804994	10	68	59	367	1575	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وقوله من الطويل لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم وقبل فعل------------ معرب او مبتدا اعرب نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وكقوله من الطويل الم تعلمي يا عمرك الله انني------------------------------------------ كريم علي حين الكرام قليل ولم يجز--------------------------------------------------- البصريون حينءذ غير الاعراب واجاز الكوفيون البناء	244	-5796367294338119807	152	205.0	122	413	36.80387496948242	26	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms599	false	5666802895832007259	248	280	1278	1443	1554	300	وكلتا--- نحو وكلا الرجلين كلتا الجنتين الكهف 33 1234--------------- كلانا غني عن اخيه حياته 1235-------------------------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ومن تفريقه بالواو 1236 ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا	599	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms245	true	5801362361513604420	82	171	442	872	1585	300	---بالنص نحو -كلاهما و--- كلتا الجنتين او بالاشتراك كقوله من الطويل كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فان كلمة نا مشتركة بين الاثنين والجمع وانما صح قول من الرمل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل لان ذا مثناة في المعني مثلها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك اي وكلا ما ذكر وبين ما ذكر الثالث ان يكون كلمة واحدة كما اشار اليه بقوله بلا تفرق فلا يجوز كلا زيد وعمرو واما قوله من البسيط كلا اخي وخليلي واجدي عضدا	245	-5796367294338119807	115	154.0	88	437	26.3157901763916	20	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	54	146	249	691	1455	300	بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله 847------------------------------------------------------------ تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة اسمية كقوله 848---------------------------------------------- وتذكر نعماه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 ------------------------------------------------لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة لدن الي الجملة------------- واول ما ورد من ذلك علي تقدير ------------------ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم وسمع نصب غدوة ب---عده--------ا في قوله 852 -----------------------------------لدن غدوة حتي دنت لغروب	420	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms246	true	9053029357216109530	157	268	786	1330	1505	300	بالاضافة لفظا ان كان معربا ومحلا ان كان مبنيا او جملة فالاول نحو من لدن حكيم عليم وقوله من الرجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير والثاني نحو وعلمناه من لدنا علما لينذر باسا شديدا من لدنه والثالث كقوله من الطويل وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر وقوله من الطويل صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ولم يصف من ظروف المكا------ن الي الجملة الا لدن وحيث وقال ابن برهان حيث قط هذا هو الاصل الشاءع في لسان العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب غدوة بها عنهم ندر كما في قوله من الطويل فما زال مهري مزجر الكلب منهم لدن غدوة حتي دنت لغروب	246	-5796367294338119807	204	229.5	155	673	30.312036514282227	34	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms395	false	7887865219443870299	145	216	719	1072	1491	300	تكون ظرفا للاعيان والمعاني كما تقدم و لدي لا تكون ظرفا للمعاني بل للاعيان خاصة يقال عندي هذا القول----- صواب ولا يجوز لدي ذكر----------------------ه ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه الثالث انك تقول عندي مال وان كان غاءبا ----ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و عند قال ابن هشام في المغني وقول غيره اولي	395	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms247	true	-1942467123500585526	198	255	1016	1301	1535	300	تكون ظرفا للاعيان والمعاني تقول--------------------------------------------------------- هذا القول عندي صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك من لدي قاله ابن الشجري في امال------------------يه الثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا عنك ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و-عند----------------------- وقول غيره اولي	247	-5796367294338119807	233	399.5	186	384	60.67708206176758	42	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms602	false	-6099638046237247915	188	279	949	1425	1519	300	المضاف اليه --عن المضاف في احكامه من الاعراب كما تقدم و----التذكير نحو 1251------- يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل اي---------------------------------------------- ماء بردي والا لقال تصفق وهو نهر بدمشق الفه للتانيث والتانيث نحو 1252---------------------------- والمسك من اردانها نافحه اي راءحته وعود ضمير---ه نحو وتلك القري اهلكناهم الكهف 59 اي اهلها وغير ذلك كحديث ان هذين حرام علي ذكور امتي اي استعمال هذين وفي نيابته عنه في التنكير اذا كان المضاف المحذوف مثلا خلف فقال ابن مالك تبعا للخليل نعم ولذلك نصب علي الحال --نحو تفرقوا ايادي سبا اي مثلها	602	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms251	true	-5190930677122263186	120	197	594	993	1511	300	المضاف اليه مقام المضاف في---------- الاعراب يقوم مقامه في التذكير كقوله من الكامل يسقون من ورد البريص عليهم بردي يصفق بالرحيق السلسل بردي مءنث فكان حقه ان يقول تصفق بالتاء لكنه اراد ماء بردي وفي ---------------------------------------التانيث كقوله من السريع مرت بنا في نسوة خولة والمسك من اردانها نافحه اي راءحة المسك وفي حكمه نحو----------------------------------------------------- ان هذين حرام علي ذكور امتي اي استعمال هذين وتلك القري اهلكناهم اي اهل القري وف-----------------------------------------------------------------ي الحالية نحو تفرقوا ايادي سبا اي مثل --	251	-5796367294338119807	231	303.5	185	568	40.66901397705078	36	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms603	false	-3431180586414833988	13	63	63	313	1513	300	اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار والثاني نحو تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 اي ما في الاخرة وشرط ابن مالك للجواز اتصال العطب كما مثل او فصله بلا نحو 1254 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع	603	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms252	true	-9131609007574887065	23	49	115	243	1498	300	اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار وقوله من الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع	252	-5796367294338119807	114	202.0	90	250	45.599998474121094	22	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	184	245	1006	1296	1556	300	من ابن ابي شيخ الاباطح --------------------طالب و----------------------------نداء قال في شرح الكافية كقوله ----1265 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام وقال ابن هشام يحتمل ان يكون ابا هو المضاف اليه علي لغة القصر وزيد بدل او عطف بيان ومثله ابو حيان بقول زهير 1266 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد	604	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms254	true	-9215682836314068182	254	300	1317	1541	1541	300	من ابن ابي شيخ الاباطح طالب1 اي من ابن ابي طالب شيخ الاباطح الثالثة الفصل بالنداء------------------- كقوله من الرجز كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام --اي كان برذون زيد يا ابا عصام وقوله من البسيط------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد-	254	-5796367294338119807	156	242.0	122	342	45.614036560058594	29	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms698	false	-3115446485336406486	172	238	877	1226	1536	300	علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما و منعها---------------------------------------- المبرد مطلقا في الشعر وغيره وتاول البيت المذكور علي انهما من قوله مصطللاهما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني قال ابن مالك في شرح الكافية وهو عند الكوفيين جاءز في الكلام كله وهو الصحيح لان مثله قد ورد في حديث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي وصف النبي------------------- شثن اصابعه	698	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms279	true	-9149989944438662222	0	52	0	282	1599	300	علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما والجر عند سيبويه في هذا النوع من الضرورات ومنعه المبرد مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- لانه يشبه اضافة الشء الي نفسه واجازه--------------------- الكوفيون----- في السعة -----وهو الصحيح ففي حد---------------يث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم شثن اصابعه	279	-5796367294338119807	174	258.5	140	408	42.64706039428711	26	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms682	false	-4261294214281504563	248	274	1288	1415	1545	300	فان تعلق وجب تقديم المجرور------ كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق-------------------- وقوله 1454----- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر	682	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms285	true	6187703133321198538	145	176	704	861	1494	300	-المتعلقين بالفعل والصحيح الجواز كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وما اقبح به ان يكذب وقوله من الطويل خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر	285	-5796367294338119807	105	170.0	83	158	66.45569610595703	20	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms683	false	4687027334510731213	1	244	5	1223	1503	300	الجرمي او ----المصدر نحو ما احسن احسانا زيدا و-----الجمهور علي المنع فيهما و جوزه ابن مالك بالنداء كقول علي اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا و جوزه ابن كيسان------ بلولا الامتناعية نحو ما احسن لولا بخله زيدا قال ابو حيان ولا حجة له علي ذلك----------------- ولا يقدم معمول لفعل التعجب علي الفعل ولا علي ما وان جاز ذلك في غير هذا الباب لعدم تصرفه ولان المجرور من افعل عند الجمهور فاعل والفاعل لا يجوز تقديمه ولا يفصل بينهما اي بين ما وافعل بغير كان اما كان الزاءدة فيجوز الفصل نحو ما كان احسن زيدا والاكثر علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- فعل التعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي الماضي المتصل بالحال فاذا اريد الماضي المنقطع اتي بكان او المتستقبل اتي بيكون وقيل انما يدل علي الحال دون المضي حكي عن المبرد وقيل يدل علي الثلاثة الحال والماضي والاستقبال ويقيد في المضي بكان وامسي وفي الحال بالان وفي الاستقبال بيكون ونحوه من الظروف المستقبلة كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 قاله ابن الحاج ويجر ما يتعلق بهما ان ---------------------------كان فاعلا معني بالي نحو ما احب زيدا الي عمرو وما ابغضه الي بكر والاصل احب عمرو زيدا وابغض بكر زيدا والا اي وان لم يكن فاعلا معني فان افهم علما او جهلا فبالياء يجر نحو ما اعرف زيدا بالفقه وما ابصر عمرا بالنحو واجهل خالدا بالشعر والا اي وان لم يفهم ذلك فان تعدي بحرف فيه يجر نحو ما اعز زيدا علي وما ازهده في الدنيا والا بان تعدي بنفسه فباللام يجر نحو ----------------ما اضرب زيدا لعمرو	683	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms286	true	-7212151700910042806	12	159	66	775	1505	300	الجرمي الفصل بالمصدر نحو ما احسن احسانا زيدا ومنعه الجمهور -----لمنعهم ان يكون له مصدر واجاز ---------------------------------------------------------------ابن كيسان الفصل بلولا --ومصحوبها نحو ما احسن لولا بخله زيدا -------------ولا حجة له علي ذلك زيادة كان بين ما وفعل ال---------------تعجب -------------------الثاني قد سبق في باب كان انها تزاد كثيرا--------------------------------------------------------------------------------- بين ما و-فعل التعجب------------------------------ نحو ما كان احسن زيدا ومنه قوله من الكامل ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي عنادا ونظيره في الكثرة وقوع ما كان بعد فعل التعجب نحو ما احسن ما كان زيد فما مصدرية وكان تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية فان قصد الاستقبال جء بيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجر ما -تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر بالي ان كان فاعلا---------- نحو ما احب زيدا الي عمرو والا فبالباء ان كانا من م----------------------------------------------------------------فهم علما او جهلا نحو م------------ا اعرف زيدا ب-عمرو وما ------------------اجهل خالدا ببكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللام ان كان من متعد غيره نحو ما اضرب زيدا لعمرو	286	-5796367294338119807	315	242.5	244	1473	21.384929656982422	48	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms670	false	7963837609272501552	157	295	780	1508	1536	300	علي هذا فقيل للجنس حقيقة----------------------- فالجنس كله هو الممدوح او المذموم والمخصوص ب---ه فرد من افراده مندرج تحته وقصد ذلك مبا-------------------------------لغة في اثبات المدح او الذم لل----------جنس الذي هو مبهم لء-------------------------------------لا يتوهم كونه طارءا علي المخصوص وقيل تعديته اليه بسبب--------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل قصد جعله عاما ليطابق الفعل لانه عام في المدح ولا يكون الفعل عاما والفاعل خاصا وقيل للجنس مجازا فجعل المخصوص-------------------- جميع الجنس مبالغة ولم يقصد غير مدحه او ذمه وقال قوم ------هي عهدية------------------------ ذهنية كما تقو---ل اشتريت اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واريد بذلك ان يقع ابهام ثم ياتي التفسير بعده تفخيما للامر وقال ابو اسحاق بن ملكون وابو منصور الجواليقي وابو عبد الله الشلوبين الصغير عهدية شخصية والمعهود هو الشخص الممدوح والمذموم فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت ----نعم هو واستدل هءلاء بتثنيته وجمعه ولو كان عبارة عن الجنس لم يسغ فيه ذلك	670	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms288	true	9146288000610952025	98	247	486	1254	1534	300	--------فقيل------ حقيقة فاذا قلت نعم الرجل زيد فالجنس كله -----ممدوح وزيد مندرج تحت الجنس لانه فرد من افراده ولهءلاء في تقريره قولان احدهما انه لما كان الغرض المبالغة في اثبات المدح للممدوح جعل المدح للجنس الذي هو منهم اذ الابلغ في اثبات الشء جعله للجنس حتي لا يتوهم كونه طارءا علي المخصوص والثاني انه لما قصدوا المبالغة عدوا المدح الي الجنس مبالغة ولم يقصدوا غير مدح زيد فكانه قيل ممدوح جنسه لاجله وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- مجازا فاذا قلت نعم الرجل زيد جعلت زيدا جميع الجنس مبالغة ولم تقصد غير مدح زيد وذهب---- قوم الي انها عهدية ثم اختلفوا فقيل المعهود ذهني- كما اذا قيل اشتر-- اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واراد بذلك ان يقع ابهام ثم ياتي التفسير بعده تفخيما للامر وقيل المع-----------------------------------------------------------------------------------هود هو الشخص الممدوح--------- فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم هو واستدل هءلاء بتثنيته وجمعه ولو كان عبارة عن الجنس لم يسغ فيه ذلك	288	-5796367294338119807	425	624.0	333	975	43.589744567871094	68	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms671	false	8567632956916203250	23	67	128	366	1575	300	واجازه ابن السراج والفارسي وابن جني في قوله 1411----------------------------- لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم وثالثها وهو راي ابن مالك يجوز اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال اللاءقة في المدح والذم بخلاف ما اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه------ مناف لذلك	671	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms289	true	-7853267644718629690	10	55	62	292	1554	300	واجازه ابو الفتح------------------- في قوله من الطويل لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع ------------------------اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك	289	-5796367294338119807	128	168.0	100	273	46.88644790649414	20	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	209	292	1049	1509	1550	300	ورابعها مصدرية ولا حذف والتقدير نعم صنعك وبءس شراءهم وخامسها ن--------------------------------------------------------------------------------------------كرة موص--------------------------------------------------------------------------وفة ---فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص وسادس----------------------------------------------------------------------------------ها كافة ------------كفت نعم وبءس كما كفت قل وصارت----- تدخل علي الجملة الفعلية و-------------في ما اذا وليها اسم نحو -نعما هي القولان الاولان احدهما ان--------------------------------------------------------------------------------------ها معرفة تامة فاعل بالفعل وهو قول------ سيبويه و-------المبرد وابن السراج والفارسي والثاني انها نكرة غير موصوفة تمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها هو المخصوص وثالثها ان ما مركبة مع الفعل -لا محل- لها من الاعراب والمرفوع فاعل وشذ كونه اي الفاعل	673	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms292	true	-8846030468676111562	2	144	17	778	1590	300	--ان-ها مصدرية ولا حذف والتقدير نعم فعلك وان كان لا يحسن في الكلام نعم فعلك حتي يقال نعم الفعل فعلك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك والخامس انها نكرة موصوفة في موضع رفع والمخصوص محذوف واما القاءلون بانها المخصوص فقالوا انها موصولة والفاعل مستتر وما اخري محذوفة هي التمييز والاصل نعم ما ما صنعت والتقدير نعم شيءا الذي صنعته هذا قول الفراء واما القاءلون بانها كافة فقالوا انها كفت نعم -----كما كفت قل وطال فتصير تدخل علي الجملة الفعلية تنبيهات الاول في ما اذا وليها اسم نحو فنعما هيثلاثة اقوال----- احده-ا انها نكرة تامة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها هو المخصوص وثانيها انها معرفة تامة وهي الفا-عل وهو ظاهر مذهب سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو قول الفراء----------------------------------------------------------- وثالثها ان ما مركبة مع الفعل ولا موضع لها من الاعراب والمرفوع --------بعدها هو الفاعل	292	-5796367294338119807	280	320.5	219	843	33.2147102355957	39	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	268	1210	1348	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	138	167	693	830	1457	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	302	-5796367294338119807	136	266.0	107	138	98.55072784423828	27	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms705	false	112814046982387374	10	58	58	290	1526	300	شرح الكافية لابن مالك اجمعوا علي انه لا ينصب المفعول به فان ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل كقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهي في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	705	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms302	true	2004628346984899614	170	214	844	1048	1457	300	شرح الكافية---------- اجمعوا علي انه لا ينصب المفعول به فان وجد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل نحو-------- الله اعلم حيث يجعل رسالته 1---------- فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	302	-5796367294338119807	199	365.5	155	232	85.77586364746094	39	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	52	137	296	751	1553	300	كان العامل---------- واحدا جازا اي الاتباع والقطع ان لم يختلف العمل --نحو قام زيد وعمرو العاقلان بخلاف ما اذا اختلف فيتعين القطع سواء اختلفت الن-------------------------------------سبة اليهم--------------ا من حيث المعني نحو ضرب زيد عمرا العاقلان ام اتحدت وقال الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وابن سعدان يجوز الاتباع في الاخيرة ثم قال الفراء يجب اتباع------- المرفوع تغلبيا له وقال------------------ ابن سعدان يجو----ز اتباع----------- كل منهما نحو خاصم زيد عمرا الكريمان والكريمين لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فهو فاعل ومفعول قال ابو حيان ورد بانه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة بالرفع	737	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms308	true	3669319658531214897	124	237	689	1300	1640	300	كان --عامل المعمولين واحدا ففيه ثلاث صور الاولي ان يتحد العمل والنسبة نحو قام زيد وعمرو العاقلان وهذه يجوز فيها الاتباع والقطع في اماكنه من غير اشكال الثانية ان يختلف العمل وتختلف نسبة العامل الي المعمولين من جهة المعني نحو ضرب زيد عمرا الكريمان ويجب في هذه القطع قطعا الثالثة ان يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة المعني نحو خاصم زيد عمرا الكريمان فالقطع في هذه واجب عند البصريين واجاز الفراء وابن سعدان----- الاتباع --وال-------نص عن الفراء انه اذا اتبع غلب المرفوع فتقول خاصم زيد عمرا الكريمان ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت لان كل منه---------------------------------------------------ما مخاصم ومخاصم والصحيح مذهب البصريين قيل بدليل --انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة ب--رفع	308	-5796367294338119807	214	218.0	167	682	31.378299713134766	29	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	10	199	40	936	1477	300	--وقالوا منا ظعن ومنا اقام اي انسان وقال 1542 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة وقال ابن----- مالك او في كقوله ----1543 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ---------------------احد يفضلها وغيره لم يذكرذلك بل جعله ابن عصفور من الصراء------------------------------------------------------------------------ر والا ب----------------------------------ان ---------لم يكن قرينة او كان النعت ظرفا او جملة والمنعوت غير بعض مما قبله او بعض بلا تقدم من او في علي راي ابن مالك ف------------------------------ضرورة حذفه كقوله 1544 وقصري شنج الانساء نباح من الشعب اي ثور شنج الانساء وقد يوصف به الفرس والغزال وقولك وما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل وقوله 1545-------------------------------------------------- ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله 1546 والله ما زيد بنام صاحبه اي رجل نام و بكفي رجل كان ويقل حذف النعت مع العلم به لانه جء به في الاصل لفاءدة ازالة الاشتراك او العموم فحذفه عكس المقصود ومما ورد منه وكذب به قومك الانعام 66 اي المعاندون انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين الان جءت بالحق البقرة 71 اي الواضح تدمر كل شء الاحقاف 25 اي سلطت عليه 1547------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اعط شيءا ولم امنع اي----- طاءلا	740	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms310	true	-3415721400623199270	127	285	644	1426	1499	300	كقولهم --منا ظعن ومنا اق---------------------------------------------------------------------------ام اي -منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وكقوله من الرجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اصله لو قلت ما في قومها احد يفضلها لم تاثم فحذف الموصوف وهو احد وكسر حرف المضارعة من تاثم وابدل الهمزة ياء وقدم جواب لو فاصلا بين الخبر المقدم وهو الجار والجروروالمبتدا المءخر وهو احد المحذوف فان لم يصلح ولم يكن ---------------------------------المنعوت ----بعض -ما قبله من مجرور ب------من او في امتنع ذلك اي اقامة الجملة وشبهها مقامه الا في الضرورة -----كقوله---------------------------- من الطويل لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا --------------------------------وقوله من الرجز مالك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوافر كانك من جمال بني افيش يقعقع بين رجليه بشن والثاني كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صالحة وقوله من المتقارب وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع اي شيءا طاءلا	310	-5796367294338119807	252	173.5	187	1230	20.487804412841797	35	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	265	297	1300	1449	1462	300	هل ثم هل اتينه------------------------م وقوله 1574 ----لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما ولا تجوز اعادته وحده دون فصل الا في ضرورة كقوله 1575 ---------------------------------------ولا للما بهم ابدا دواء	749	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms317	true	3696048959000372296	0	45	0	216	1612	300	هل ثم هل اتينهم ام يحولن دون ذاك الحمام وقوله من الرجز لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما للفصل في الاولين بالعاطف وفي الثالث بالوقف واشذ منه قوله من الوافر فلا والله لا يلفي لما بي ولا للما بهم ابدا دواء	317	-5796367294338119807	101	134.5	76	216	46.75925827026367	19	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms762	false	2030500711252211219	76	234	388	1178	1511	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب بانها في الجميع لترتيب الاخبار لا------- الحكم والمهلة خلافا للفراء في قوله انها بم--------------------------------------------------------------عني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء وقد تقع الفاء في افادة الترتيب بلا مهلة وعكسه اي تقع الفاء موقع ثم في افادته بمهلة فالاول كقوله 1606 كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذ الهز مع جري في انابيب الرمح يعقبه اضطرابه بلا تراخ والثاني كقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما المءمنون 14 فالفاء في الثلاثة بمعني ثم قال الكوفية و -----تقع زاءدة كقوله تع-----------------------------------الي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت الي قوله --------------------------------------------ثم تاب عليهم	762	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms322	true	6959983351209013482	84	208	435	1026	1500	300	خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم -اتينا موسي الكتاب تماما 1-------- وقوله من الخفيف- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ----------فقيل ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب وقيل ان ثم بمعني الواو وقيل غير ذلك واجاب ابن عصفور عن البيت بان المراد ان الجد اتاه السءدد من قبل الاب والاب من قبل الابن تنبيه زعم الاخفش و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوفيون ان ثم تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم	322	-5796367294338119807	235	116.0	184	1065	22.06572723388672	41	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	216	249	1071	1243	1512	300	بعضا من المعطوف عليه او كبعض منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية له في رفعه او خفضه نحو مات الناس حتي الانبياء و قدم الحجاج حتي المشاة وقوله 1639------------------ قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا	771	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms323	true	-2714881310091707035	98	170	503	889	1546	300	بعضا من المعطوف عليه او كبعضه كما قاله في التسهيل نحو اكلت السمكة حتي راسها واعجبتني الجارية حتي حديثها ولا يجوز حتي ولدها واما قوله القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها2 فعلي تاويل القي ما يثقله حتي نعله والثاني ان يكون غاية في زيادة او نقص ---نحو مات الناس حتي الانبياء و-قدم الحجاج حتي المشاة وقد اجتمعا في قوله من الطويل قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا	323	-5796367294338119807	142	238.5	116	390	36.410255432128906	21	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms772	false	3181728909050432589	121	158	589	765	1422	300	لم يتعين------ للعطف وجب نحو اعتكف ف-ي الشهر حتي في اخره وان تعينت له فلا لحصول الفرق --نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله 1642----- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا قال ابن	772	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms324	true	-1477709458205344039	22	59	125	310	1527	300	لا يتعين كونها للعطف ----نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان تعين العطف لم تلزم الاعادة نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله من الخفيف جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا -الرابع	324	-5796367294338119807	145	236.5	115	190	76.31578826904297	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	96	147	495	721	1494	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال --------------------------------------------------------------سيبويه اذا وقعت بعد--- نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا	767	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms326	true	-3649175192535278952	172	230	879	1159	1497	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقراءة ابي الشمال اوكلما عاهدوا عهدا 1 بسكون الواو ونسبه ابن عصفور لسيبويه لكن بشرطين تقدم نفي او نهي و------اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو --ولا -يقم زيد- او لا -يقم عمرو	326	-5796367294338119807	191	311.5	146	291	65.6357421875	36	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms759	false	-3441006872457735061	166	236	919	1308	1651	300	للتقسيم نحو-- الكلمة اسم وفعل وحرف 1594------------------------ كما الناس مجروم عليه وجارم------ ذكره ابن مالك ف-ي التحفة وغيره قال ابن هشام-------- والصواب انها------- علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت ا---------------لجنس قال- الزمخشري والقزويني والاباحة والتخيير نحو جالس الحسن او ابن سيرين اي احدهما قال الزمخشري ولهذا قيل تلك عشرة كاملة البقرة 196 بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة التخيير قال ابن هشام------ والمعروف من كلام النحويين	759	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms327	true	-856417514073413595	145	222	762	1183	1569	300	التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم3 وممن ذكر ذلك الناظم في التحفة وشرح الكافية قال في المغني والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس ثانيها الاباحة قاله الزمخشري وزعم انه يقال------------------ جالس الحسن و--ابن سيرين اي احدهما وانه ---------لهذا قيل تلك عشرة كاملة 4--------- بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة قال في المغني ايضا والمعروف من كلام النحويين	327	-5796367294338119807	282	426.0	226	459	61.43790817260742	43	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	22	91	119	466	1512	300	لما بعد -نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدين----------------------------------------ا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وليست حينءذ عاطفة----------------------------------- علي الصحيح بل حرف ابتداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد------------------- الايجاب كقوله 1635----- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة واف--ول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي	771	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms330	true	2022177632564234537	180	300	923	1511	1511	300	هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3 واما علي جهة الانتقال من غرض الي اخر نحو قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة ----من هذا 1 وادعي الناظم في شرح الكافية انها لا تكون في القران الا علي هذا الوجه والصواب ما تقدم العطف ببل بعد الاستفهام وزيادة لا قبل بل لتوكيد الاضراب تنبيهان الاول لا يعطف ببل بعد الاستفهام فلا يقال اضربت زيدا بل عمرا ولا نحوه الثاني تزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب عن جعل الحكم للاول بعد الايجاب كقوله من الخفيف وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او اقول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي-	330	-5796367294338119807	254	389.5	198	593	42.83305358886719	45	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms779	false	-5146825728605271574	98	150	513	800	1584	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه ف----منعه البيانيون وابن مالك في---- باب المفعول معه في شرح- التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين وجو-زه الصفا----------------ر وجماعة واستدلوا بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا---------- البقرة 25 وبشر المءمنين يونس 87 وقول الشاعر 1653--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول	779	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms335	true	-1375960023639724369	61	137	335	743	1609	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون والن--اظم في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار تلميذ ابن عصفور وجماعة -مستدلين بنحو وبش-------ر الذين -امنوا 1 في سورة البقرة وبش---ر المءمنين 2 في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله من الطويل وان شفاءي عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول	335	-5796367294338119807	228	362.0	183	422	54.02843475341797	34	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms755	false	7025036319710931745	78	215	384	1096	1515	300	ويبدل الفعل من الفعل بدل كل بلا خلاف نحو ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 وقوله 1585 متي تات-نا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بعض بلا خلاف لان الفعل لا يتبعض وفي جواز بدل الاشتمال فيه خلف قيل لا لان الفعل لا يشتمل علي الفعل وقيل نعم وجعل منه الاية السابقة قال صاحب البسيط واما بدل الغلط ف--------------جوزه فيه سيبويه وجماعة------------ والقياس يقتضيه ----و تبدل الجملة من الجملة نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين الشعراء 132 133 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون المءمنون 111 بكسر ان وقال ابن جني والزمخشري وابن مالك و تبدل الجملة من المفرد نحو قوله -----1586 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ----فيكف يلتقيان بدل من حاجة واخري كانه قال ا---شكو هاتين الحاجتين لتعذر التقاءهما	755	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms341	true	4926516609559610667	146	283	727	1443	1528	300	ويبدل الفعل من الفعل بدل كل من كل قال في البسيط باتفاق كقوله من الطويل---------------------------------- متي تاتينا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وبدل اشتمال علي الصحيح كمن يصل الينا يستعن بنا يعن ومنه ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب 1 وقوله من الرجز ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا ولا يبدل بدل ----------------------------بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بدل الغلط فقال في البسيط جوز----ه سيبويه وجماعة من النحويين والقياس يقتضيه تنبيه تبدل الجملة من الجملة نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما واجاز------ ابن جني والزمخشري والناظم ابدالها من-------- المفرد ---كقوله من الطويل الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان ابدل كيف يلتقيان---- من حاجة واخري اي الي الله اشكو هاتين الحاجتين -تعذر التقاءهما	341	-5796367294338119807	359	518.5	289	918	39.106754302978516	53	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms353	false	-6871482548852848711	97	177	532	924	1547	300	ليس حي علي المنون بخال اي بخالد وقال بعضهم لا يرخم في ثلاثي خال من التاء كما لا يرخم في النداء وقال بعضهم اذا رخم في غير النداء عوض منه ياء ساكنة كقوله 709 من الثعالي ووخز من ارانيها وقال المبرد لا يجوز الترخيم في غير النداء الا علي ني---ة ال------تمام كقوله 710----------------------------------- طريف بن مال ليلة الجوع والخصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز علي نية الانتظار للمحذوف ورد بالقياس علي حال النداء وبالسماع قال 711 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته اي	353	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms371	true	5124107427445278637	17	129	94	678	1579	300	ليس حي علي المنون بخال اي بخالد تنبيه اقتضي كلامه ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترخيم جاءز علي اللغتين وهو علي لغة التمام اجماع كقوله من الطويل لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر اراد ابن مالك فحذف الكاف وجعل ما بقي من الاسم بمنزلة اسم له لم يحذف منه شء ولهذا نونه واما علي لغة من ينتظر فاجازه سيبويه ومنعه المبرد ويدل للجواز قوله من الوافر الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما هكذا رواه سيبويه ورواه المبرد وما عهدي كعهدك يا اماما1 قال في شرح الكافية والانصاف يقتضي تقرير الروايتين ولا تدفع احداهما بالاخري واستشهد سيبويه ايضا بقوله من البسيط -----------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او	371	-5796367294338119807	126	139.0	95	747	16.867469787597656	21	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms712	false	-1725763033974701056	142	181	709	929	1526	300	مرفوعه ولا منصوبه قال ابن مالك في شرح الكافية ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد-------- عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	712	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms379	true	3954297878852655055	0	33	0	192	1593	300	مرفوعه ولا منصوبه---------------------------- ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك-------- في التوكيد ان تقول عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	379	-5796367294338119807	184	339.0	153	228	80.70175170898438	29	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms657	false	8384012616743563880	33	76	175	409	1600	300	وقوله 1366----- هلا تمنن بوعد غير مخلفة وقوله 1367--------------------------------------- فليتك يوم الملتقي ترينني وقوله 1368---------------------------------------------- وهل يمنعني ارتيادي البلا-د من حذر الموت ان ياتين وقوله 1369----------------------------- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقوله 1370----- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا-------- وقوله	657	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms384	true	-3796882627655801889	185	257	1012	1379	1603	300	كقوله من البسيط هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم او تمنيا كقوله من الطويل فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم او استفهاما كقوله من المتقارب وهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقوله من الكامل قالت فطيمة حل شعرك مدحه افبعد كندة تمدحن قبيلا وقوله من الطويل فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف تفعلا او دعاء كقوله	384	-5796367294338119807	199	307.5	158	367	54.22343444824219	34	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms047	false	-8600634191849539227	165	200	824	998	1489	300	معدول -عن اخر مرادا به جمع المءنث لان الاصل في افعل التفضيل ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني باكبر عن كبر في نحو-- رايتها مع نسوة اكبر منها	47	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms400	true	-647036936509827101	149	179	771	911	1545	300	معدولة عن اخر مرادا به جمع المءنث لان حقه------------------ ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده من ال------------------- كما يستغني باكبر عن كبر في قولهم رايتها مع نساء اكبر منها	400	-5796367294338119807	127	210.5	98	177	71.75141143798828	24	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms059	false	2681080755855631050	21	76	102	408	1598	300	الف الالحاق المقصورة وتمنع------ مع العلمية بخلاف الممدودة لشبهها بالف التانيث المقصورة من وجهين لا يوجدان في الممدودة احدهما ان كلا منهما زاءدة ليست مبدلة من شء -----والممدودة------ مبدلة من ياء -الثاني انها تقع في مثال صالح لالف التانيث ك---ارطي ف-هو علي مثال سكري وعزهي فهو علي مثال ذكري والمثال الذي تقع فيه الممدودة ك---علباء	59	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms414	true	-2473996789684098746	182	230	938	1198	1567	300	الف الالحاق المقصورة -تمنع الصرف مع العلمي---------------ة لشبهها بالف التانيث--------- من وجهين الاول انه-------------------------------ا زاءدة ليست مبدلة من شء بخلاف الممدودة فانها مبدلة من ياء والثاني انها تقع في مثال صالح لالف التانيث نحو ارطي فانه علي مثال سكري وعزهي فهو علي مثال ذكري بخل---------------اف الممدودة نحو علباء	414	-5796367294338119807	217	334.5	175	331	65.55891418457031	35	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms069	false	-5260789251633830846	156	192	814	992	1550	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا اي في الاختيار لغة لبعض العرب حكاها الاخفش قال وكان هذه لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام ص ومنع المصروف	69	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms422	true	6242941141245228095	9	36	44	181	1614	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة قال ----------------------------الاخفش---- وكان هذه لغة الشعراء لانهم--- اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام و------المصروف	422	-5796367294338119807	128	221.0	103	178	71.91011047363281	22	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms319	false	-9185090021112563043	114	138	652	764	1680	300	منتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع	319	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms423	true	-385523331688621907	55	79	299	411	1587	300	ينتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي تفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع	423	-5796367294338119807	110	218.0	86	112	98.21428680419922	22	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms915	false	1728555960928974757	38	90	208	471	1580	300	قال بعضهم يا اهل سورة البقرت فقال مجيب لا احفظ فيها ولا ايت وقال---- الراجز 1810 الله -نجاك بكفي مسلمت من بعد-ما وبعد-ما وبعد-مت كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت قال ابو حيان------------------------------------ وعلي هذه اللغة---- كتب في المصحف الفاظ بالتاء نحو قوله تعالي ان شجرت الزقوم طعام	915	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms434	true	-333420120841401150	73	130	368	642	1478	300	قول بعضهم يا اهل سورة البقرت فقال مجيب ما احفظ منها ولا ايت وقوله من الرجز------ الله انجاك بكفي مسلمت من بعد ما وبعد ما وبعد مت كادت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت واكثر من وقف بالتاء يسكنها ولو كانت منونة منصوبة وعلي هذه اللغة بها كتب في المصحف---------------------------- ان شجرت الزقوم و ---	434	-5796367294338119807	205	329.0	162	311	65.91639709472656	37	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms931	false	-1962272411799768913	82	204	425	1077	1557	300	قوله 1881 عل-----ي ما قام يشتمني لءيم وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك لغة لبعض العرب وخرج عليها بعضهم قوله تعالي ياليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يس 26 27 اي باي شء قال الخضراوي وهذا قول مرغوب عنه وخرج بالاستفهامية الموصولة والشرطية فلا يحذف الفها وان دخل عليها الجار وذكر ابو زيد والمبرد ان حذف الف ما الموصولة ثب-ت لغة----------------------------------------------------------- كثير م-ن العرب يقولون سل عم شءت------------ لكثرة استعمالهم اياه وخرج بالمجرورة --------المرفوعة والمنصوبة فلا يحذف الالف منها الا في الضرورة كقوله 1812 الا م تقول الناعيات الا مه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبت ما الاستفهامية مع ذا لم تحذف ايضا -نحو علي ماذا يلزم--ني ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحذف من الاستفهامية التخفيف وخص بها لانها مستبدة بنفسها بخلاف الشرطية لانها متعلقة بما بعدها وبخلاف الموصولة لافتقارها الي الصلة	931	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms435	true	-6543522825425845706	132	283	646	1460	1544	300	قوله من الوافر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد فضرورة واحترز بالاستفهامية عن الموصولة والشرطية والمصدرية نحو مررت بما مررت به وبما تفرح افرح وعجبت مما تضرب فلا يحذف الف شء من ذلك وزعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبرد ان حذف الف ما الموصولة بشءت لغة ونقله ابو زيد ايضا قال ابو الحسن في الاوسط وزعم ابو زيد ان كثيرا من العرب يقولون سل عم شءت كانهم حذفوا لكثرة استعمالهم اياه وفهم من قوله ان جرت ان المرفوعة والمنصوبة -لا تحذف الفها وهو كذلك واما قوله من الطويل الا---م تقول الناعيات الا-مه الا فاندبا اهل الندي والكرامه فضرورة تنبيهات الاول اهمل المصنف من شروط حذف الفها ان لا تركب مع ذا فان ركبت معه----------------- لم تحذف الالف نحو علي ماذا تلومونني وقد اشار اليه في التسهيل نقله المرادي الثاني سبب هذا الخلاف ارادة المتفرقة بينها وبين الموصولة والشرطية وكانت اولي بالحذف ----لاستقلال------------------------------------ها بخلاف الشرطية فانها متعلقة بما بعدها وبخلاف الموصولة فانها و-------الصلة	435	-5796367294338119807	286	341.0	230	1090	26.23853302001953	37	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms901	false	3110187993159995	71	197	366	1007	1525	300	لم تمل الف ها لاجل كسرة همزة ان لان الف ها من كلمة والكسرة من كلمة اخري قال ابو حيان و---------------------------------------------------------------------يستثني من هذه مسالة بينها وعندها ولن يضر--------------------------بها فان------------- الهاء الفها التي تمال من كلمة والسبب الذي هو الياء او الكسرة من كلمة قال وقد مضي تعليل اغتفار ذلك في الهاء وكانها مفقودة لخفاءها قال وقد نصوا علي ان الكسرة اذا كانت منفصلة من الكلمة التي فيها الالف فانها قد تمال الالف لها وان كانت اضعف من الكسرة التي تكون معها في الكلمة الواحدة قال سيبويه -سمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة وشبهوا بالكلمة الواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقد يءثر مانع الامالة وهو في كلمة اخري غير الكلمة التي فيها الالف نحو يريد ان يضربها قبل ف--------الالف من كلمة والمانع هو القاف من كلمة اخري ورب--------------ما اثرت الكسرة	901	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms445	true	8164942882241623283	126	269	600	1314	1471	300	لم تمل الف ها ل----كسرة----- ان لانه---------------------ا من كلمة اخري والحاصل --ان شرط تاثير سبب الامالة ان يكون من الكلمة التي فيها الالف تنبيهان الاول يستثني من ذلك الف ها التي هي ضمير المءنثة في نحو لم يضربها وادر جيبها فانها قد اميلت وسببها- منفصل -------اي من كلمة اخري الثاني ذكر غير المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- ان الكسرة اذا كانت منفصلة عن ال-----------------الف فانها قد تمال الالف لها وان كانت اضعف من الكسرة التي----- معها في الكلمة --------قال سيبويه وسمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة فشبهوه بالكلمة الواحدة فقد بان لك ان كلام المصنف ليس علي عمومه فكان اللاءق ان يقول وغيرها ليا انفصال لا تمل انما كان ذلك دون الكسرة لما سبق من ان الكسرة اقوي من الياء والكف قد يوجبه ما ينفصل من الموانع كما في ---------------------------------------------------------------------نحو يريد ان يضربها قبل فلا تمال الالف لان--------------- القاف بعدها وهي مانعة من الامالة وانما اثر- المانع	445	-5796367294338119807	305	251.5	238	958	31.837160110473633	44	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms932	false	-4382422428134983048	28	99	130	510	1544	300	ومن المطرد حذف- همزة افعل من مضارعه واسمي فاعله ومفعوله نحو-------------------------------- ا-----------------------------------------------كرم استثقالا لاجتماع همزتين اذ كان--------------------------------------------------------------------------------- الاصل ااكرم وحمل عليه نكرم وتكرم ويكرم ومكرم ومكرم طردا للباب وشذ اثباتها في قو---------------------------------------------------------------------------------------لهم ارض مءرنبة بكسر النون اي كثير- الارانب و------كساء مءرنب اذا خلط صوفه بوبر الارانب وقوله 1813 فانه اهل لان يءكرما فلو قلب-----------------ت همزة افعل هاء-------------------- او عينا-------------------------- لم تحذف للامن من التقاء الهمزتين نحو هراق الماء يهريق فهو مهريق	932	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms532	true	2333994673299344201	188	300	909	1513	1513	300	مما ا--طرد حذفه همزة افعل من مضارعه واسمي فاعله ومفعوله وهما المراد بقوله وبنيتي متصف فتقول اكرم يكرم فهو مكرم ومكرم والاصل يءكرم ومءكرم ومءكرم الا انه لما--------------- كان من حروف المضارعة همزة اخواته واسما الفاعل والمفعول ولا يجوز اثبات هذه الهمزة علي الاصل ال----------------------------------------------------------------ا في ضرورة او كلمة مستندرة فمن الضرورة قوله من الراجز فانه اهل لان يءكرما والكلمة المستندرة قولهم ارض مءرنبة بكسر النون اي كثيرة الارانب وقولهم كساء مءرنب اذا خلط صوفه بوبر الارانب هذا علي القول بزيادة همزة ارنب وهو الاظهر تنبيه لو ابدلت همزة افعل هاء كقولهم في اراق هراق او عينا كقولهم في انهل الابل عنهل لم تحذف لعدم مقتضي الحذف فتقول هراق------------ يهريق فهو مهريق-	532	-5796367294338119807	211	257.0	166	698	30.22922706604004	32	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1
JK006705-ara1.ms713	false	-6216696566105080459	5	64	21	339	1580	300	وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد -خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وصرفت فصار هلم قال ابن مالك في شرح الكافية----- وقول البصريين اقرب الي الصواب قال في البسيط	713	4920337442179617881	Shamela0011742-ara1.ms541	true	835177715857214651	222	278	1129	1437	1561	300	وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذف- الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام------- وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد فخففت الهمز- بالقاء حركتها علي الساكن قبلها------ فصار هلم نسب بعضهم هذا القول الي الكوفيين وقول البصريين اقرب الي الصواب قال في البسيط	541	-5796367294338119807	280	505.5	227	324	86.41975402832031	44	JK006705-ara1	Shamela0011742-ara1