id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms039	true	-7590647988546464335	111	173	574	899	1566	300	كان يجب قياسا هنا خفض المضارع اذا اضيف اليه اسماء الزمان نحو هذا يوم ينفع--------------- الماءدة 119--------------------------- وجزم الاسماء التي لا تنصرف لشبهها بالفعل وعلة امتناع----------------------------------------------- الاول --ان الاضافة في المعني للمصدر المفهوم من الفعل لا للفعل وعلة امتناع الثاني --ما يلزم من الاجحاف لو حذفت الحركة ايضا بعد حذف التنوين اذ ليس في كلامهم حذف شيءين من جهة واحدة -ولا -اعلالان	39	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0146	false	-7202753057089534718	182	257	982	1383	1620	300	كان --القياس----- خفض المضارع اذا اضيف اليه اسماء الزمان نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة لاقتضاء الاضافة جر المضاف اليه وجزم الاسم-- الذي لا ينصرف لشبه--- الفعل فلم لم يخفض المضارع المذكور ولم يجزم الاسم المذكور قلت اما الاول فلان الاضافة في المعني للمصدر المفهوم من الفعل لا الفعل واما------- الثاني فلما يلزم من الاجحاف لو حذفت الحركة ايضا بعد حذف التنوين اذ ليس في كلامهم حذف شيءين من جهة واحدة قوله واعلم ان	146	6011544383852474559	280	447.0	223	420	66.66666412353516	43	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms047	true	-8600634191849539227	165	200	824	998	1489	300	معدول -عن اخر مرادا به جمع المءنث لان الاصل في افعل التفضيل ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني باكبر عن كبر في نحو-- رايتها مع نسوة اكبر منها	47	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1623	false	2911833421530101632	51	81	261	401	1545	300	معدولة عن اخر مرادا به جمع المءنث لان حقه------------------ ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده من ال------------------- كما يستغني باكبر عن كبر في قولهم رايتها مع نساء اكبر منها	1623	6011544383852474559	127	210.5	98	177	71.75141143798828	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms052	true	-8086853531248171066	111	175	600	946	1605	300	بنية الاضافة وان -------------الاصل في رايت النساء جمع جمعهن كما يقال رايت النساء كلهن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة وصارت لكونها معرفة بلا علامة ملفوظة بها كالاعلام وليست باعلام------------------------------------ لان------------------------------------------------------------------------------- العلم اما شخصي واما جنسي وليست هذه واحدا منهما وعلي هذا ابن عصفور وعلله بان الجموع لا تكون اعلاما والسهيلي وابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فان سمي به اعني بفعل	52	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1674	false	-7877324345854295873	239	300	1300	1614	1614	300	بنية الاضافة الي ضمير المءكد والاصل في رايت النساء جمع جمع--------------------------هن فحذف الضمير للعلم به واستغني بنية الاضافة وضعف هذا القول بان تعريف الاضافة غير معتبر في منع الصرف واجيب بان عدم اعتباره اذا وجد المضاف اليه لان حكم منع الصرف لا يتبين معه واما مع حذفه فما المانع من اعتباره قوله فشابهت بذلك العلم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سمي به اعني بفعل-	1674	6011544383852474559	123	147.5	98	474	25.94936752319336	19	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms052	true	-8086853531248171066	175	199	946	1070	1605	300	المءكد به فمذهب سيبويه بقاءه علي المنع وعن الاخفش صرفه لان العدل انما كان حال التاكيد وقد ذهب فان نكر بعد التسمية صرف وفاقا	52	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1675	false	2555267345862723052	0	24	0	124	1595	300	المءكد به فمذهب سيبويه بقاءه علي المنع وعن الاخفش صرفه لان العدل انما كان حال التوكيد وقد ذهب فان نكر بعد التسمية صرف وفاقا	1675	6011544383852474559	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms057	true	-2343164153359917662	195	234	1030	1240	1592	300	والاصح وعليه سيبويه منعه ولا مبالاة بفكه لانه رجوع الي اصل متروك فهو كتصحيح مثل استحوذ وذلك لا يمنع اعتبار الوزن اجماعا فكذا الفك ولان وقوع الفك في الافعال معهود كاشدد في التعجب ولم يردد والل السقاء فلم يباينه	57	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1670	false	2710712292513686359	258	297	1291	1501	1514	300	والاصح وعليه سيبويه منعه ولا مبالاة بفكه لانه رجوع الي اصل متروك فهو كتصحيح مثل استحوذ وذلك لا يمنع اعتبار الوزن اجماعا فكذا الفك ولان وقوع الفك في الافعال معهود كاشدد في التعجب ولم يردد والل السقاء فلم يباينه	1670	6011544383852474559	210	420.0	171	210	100.0	39	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms057	true	-2343164153359917662	151	250	788	1323	1592	300	ويجري القولان في يعصر علما اذا ضم ياءه اتباعا فالاصح صرفه وعليه سيبويه لورود السماع به فيما حكاه ابو زيد وخروج -الي شبه الاسم والثاني منعه وعليه الاخفش لعروض الضمة فلا اعتداد بها ويجريان ايضا في اللبب علما فعن الاخفش صرفه لمباينته الفعل بالفك والاصح وعليه سيبويه منعه ولا مبالاة بفكه لانه رجوع الي اصل متروك فهو كتصحيح مثل استحوذ وذلك لا يمنع اعتبار الوزن اجماعا فكذا الفك ولان وقوع الفك في الافعال معهود كاشدد في التعجب ولم يردد والل السقاء فلم يباينه ويجريان ايضا في بدل همز- افعل كهراق اصله اراق علما والاصح فيه المنع ولا مبالاة بهذا	57	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1671	false	8328979450950845382	251	300	1316	1578	1578	300	ويجري القولان في يعفر علما اذا ضم ياءه اتباعا فالاصح صرفه وعليه سيبويه لورود السماع به فيما حكاه ابو زيد وخروجه الي شبه الاسم والثاني منعه وعليه الاخفش لعروض الضمة فلا اعتداد بها ويجريان ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدل همزة افعل كهراق اصله اراق علما والاصح فيه المنع ولا مبالاة بهذا-	1671	6011544383852474559	258	499.0	211	537	48.04469299316406	46	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms064	true	-751063182655011973	53	127	286	651	1595	300	سمي مذكر بما هو اسم في ------لغة وصف-------- في لغة ك---جنوب ودبور وشمال وسموم وحرور فانها عند بعض العرب اسماء للريح كالصعود والهبوط وعند بعضهم صفات جرت علي الريح وهي مءنثة ففيه الوجهان المنع كباب زينب والصرف كباب حاءض ص مسالة----------------------------- القباءل والبلاد- والكلمة والهجاء يبني علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او حرفا صرف او اما او قبيلة او بقعة-------- او سورة او كلمة منع وقد يجب-- اعتبار	64	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1657	false	-9160575233530619535	40	116	225	599	1517	300	سمي مذكر بما هو اسم مءنث علي لغة وصفة لمءنث علي لغة نحو جنوب ودبور وشمال بفتح اوله-- فانها عند بعض العرب اسماء للريح---------------- وعند بعضهم صفات جرت علي الريح وهي مءنثة ففيه --وجهان المنع ك----زينب والصرف كباب حاءض ا ه الثانية قال في التسهيل صرف اسماء القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان عل-ي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا------------------- او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة لم يصرف---- وقد يتعين اعتبار	1657	6011544383852474559	274	427.5	215	422	64.92890930175781	46	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms069	true	-5260789251633830846	156	192	814	992	1550	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا اي في الاختيار لغة لبعض العرب حكاها الاخفش قال وكان هذه لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام ص ومنع المصروف	69	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1695	false	-6599518541284227718	240	267	1280	1417	1603	300	وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة قال ----------------------------الاخفش---- وكان هذه لغة الشعراء لانهم--- اضطروا اليه في الشعر فجرت السنتهم علي ذلك في الكلام و------المصروف	1695	6011544383852474559	128	221.0	103	178	71.91011047363281	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms071	true	7733785878016098673	133	211	710	1143	1631	300	سيبويه والفارسي وجمهور البصريين وصححه ابن مالك وابو حيان وابن هشام وغيرهم من المتاخرين انها معربة بحركات مقدرة ف-ي الحروف وانها اتبع فيها ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو---ك فاصله ابو-----ك فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم -استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا---ك فاصله ابوك-------- تحركت الواو -انفتح ما قبلها فقلبت الفا واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت مررت بابيك فا---صله بابوك ثم -اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو---ك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	71	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0160	false	3682030745694654433	183	281	933	1457	1545	300	سيبويه والفارسي وجمهور البصري-------------------------------------------------------ين انها معربة بحركات مقدرة علي الحروف و-----اتبع فيها ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار ابو زيد فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا زيد فاصله ابو زيد فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها -قلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت اتباعا لحركة الواو ثم انقلبت الواو الفا قيل وهذا اولي ليتوافق النصب مع الرفع والجر في الاتباع واذا قلت مررت بابي زيد فاصله بابو زيد فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو زيد فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	160	6011544383852474559	346	597.5	283	585	59.14529800415039	46	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms074	true	-6874220678493166217	134	156	696	830	1585	300	البصريون---- بالضرورة وجوزه الاخفش والكوفيون وتابعهم ابن مالك في الاختيار تخريجا علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته فابقي المضاف علي حاله	74	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0157	false	1943314711657598189	1	24	3	141	1564	300	البصريون ذلك بالضرورة وجوزه الاخفش والكوفيون وتابعهم ابن مالك في الاختيار تخريجا علي انه حذف المضاف اليه ونوي ثبوته فابقي المضاف علي حاله	157	6011544383852474559	134	261.5	112	138	97.10144805908203	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms089	true	-3388799213976141669	263	299	1444	1643	1647	300	ابن مالك--- بلزوم ظهور النصب في الياء------ وبلزوم تثنية المنصوب والمجرور بالالف لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها واجاب ابو حيان عن الاول بانهم لما حملوا حالة النصب علي حالة الجر اجروا الحكم علي الياء حكما واحدا	89	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0192	false	4377859006322787829	116	146	581	750	1623	300	-----الناظم بلزوم ظهور النصب في الياء لخفته وبلزوم تثنية المنصوب--------- بالالف لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها واجاب ابو حيان عن الاول بانهم لما حملوا ال-----نصب علي----- الجر جعلوا الحكم--------------- واحدا	192	6011544383852474559	154	264.0	125	208	74.03845977783203	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms105	true	-5124535401145429692	1	53	7	265	1592	300	----في مرتبة واحدة لان كلا------------------------- منهما تعريفه بالقصد ------------------------ثم الموصول --ثم ذو ال--------------------------------------------- وقيل ذو ال قب---------------ل الموصول وعليه ابن كيسان لوقوعه صفة له في قوله تعالي ---من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام 91 والصفة لا تكون اعرف من الموصوف واجيب بانه----------- بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة ل----لتوراة	105	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0229	false	3849632557349641113	76	145	385	749	1580	300	هما في مرتبة واحدة اختاره الناظم وعلله بان تعريف كل منهما------- بالعهد وهو يقتضي ان الذي في مرتبة الموصول عنده هو المحلي بال العهدية كما اشار اليه الدماميني قوله وقي----------ل المحلي اعرف من الموصول قاءله ابن كيسان واستدل بق---------وله تعالي قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي الانعام اذ -الصفة لا تكون اعرف من الموصوف واجاب المصنف بان الذي بدل او مقطوع او الكتاب علم بالغلبة علي التوراة	229	6011544383852474559	196	258.0	152	391	50.12787628173828	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms116	true	-1068968952942273713	56	85	271	435	1557	300	وفي ايا سبع لغات قرء بها بشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مكسورة-- ومفتوحة-- فهذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد فالتشديد مع كسر الهمزة قراءة-------------- الجمهور	116	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0244	false	6626967124248463948	228	259	1152	1330	1583	300	وفي ايا سبع لغات قرء بها تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مسكورتين ومفتوحتين فهذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد واشهرها---- كسر الهمزة مع التشديد وبها قرا الجمهور	244	6011544383852474559	144	247.5	116	182	79.12088012695312	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms118	true	1246010226779862137	229	292	1173	1494	1528	300	يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة 2 وما انتم بمعجزين العنكبوت 22 160 ان هو مستوليا علي احد الثامنة ان يفصلة متبوع كقوله 161 فالله يرعي ابا حرب وايانا 1 وخصه بعضهم بالضرورة ورد بقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 التاسعة ان يلي واو ------مع كقوله 162--------------------- تكون واياها بها مثلا بعدي العاشرة ان يلي الا ---------نحو امر الا	118	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0248	false	638392659692941965	8	45	39	228	1633	300	يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم و-------------------------------------------------------------------------ان يفصله متبوع نحو---------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم وان ------------------يلي واو المصاحبة كقوله فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي وان -------يلي اما المكسورة نحو اما انا	248	6011544383852474559	133	181.5	103	357	37.25490188598633	22	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms120	true	-3890472007327839623	209	239	1064	1227	1519	300	وردت مفاعيل اعلم الثالثة ضماءر فحكم الاول والثاني حكم باب اعطيت وان كان بعضها ظاهرا فان كان المضمر واحدا وجب اتصاله او اثنين اول وثان-------- فكاعطيته او ثان وثالث فكظننت	120	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0250	false	-5321682106233435173	229	261	1248	1418	1627	300	وردت مفاعيل اعلم الثلاثة ضماءر فحكم الاول والثاني حكم باب اعطيت وان كان بعضها ظاهرا فان كان المضمر واحدا وجب اتصاله او اثنين اول وثان او ثالث فكاعطيت ا-و ثان وثالث فكظننت	250	6011544383852474559	158	304.5	129	171	92.39765930175781	26	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms126	true	-374089779419948878	55	152	287	766	1525	300	المفسر ن----حو اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر عنه بالمفسر نحو ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال -	126	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0232	false	8830933171739185019	55	81	290	425	1596	300	المفسر منه نحو اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وض--------------------------------------------------------------------------مير الشان ولاخبار عن الضمير-------------------------------------------------------------------------------------- بالمفسر نحو ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وقيل	232	6011544383852474559	101	141.5	80	484	20.867769241333008	17	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms138	true	940313819119853876	34	162	167	826	1553	300	علي المسمي بل بالاضافة او ال ثم ال فيما غلب بها لازمة ويجب حذفها في النداء والاضافة كحديث يا رحمن ورحمن الدنيا والاخرة وقوله 192 يا اقرع بن حابس يا اقراع وقوله 193 احقا ان اخطلكم هجاني وقل حذفها في غيرهما كقوله 194 اذا دبران منك يوما لقيته وحكي هذا عيوق طالعا اما ما غلب ما بالاضافة فلا يفصل منها بحال قال ولو قارنت اللام نقل علم كالنضر والنعمان او ارتجالة كاليسع والسموال فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم الا في النداء والاضافة قال ابن مالك بل هذا النوع احق بعدم التجرد لان الاداة فيه مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها في الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني بها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها فلم تنزع	138	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0367	false	-7581063085820384288	120	212	653	1140	1550	300	علي التصريح قال في الهمع------- ال فيما غلب بها لازمه ويجب حذفها في النداء والاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل حذفها في غيرهما و------------------------------------------------------اما ما غلب--- بالاضافة فلا يفصل منها بح----ال ولو قارنت اللام نقل علم كالنضر والنعمان او ارتجاله كاليسع والسموال فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم الا في النداء والاضافة قال ابن مالك ---هذا النوع احق بعدم التجرد لان الاداة فيه مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها في الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني بها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها فلم تنزع	367	6011544383852474559	468	836.5	379	659	71.01669311523438	85	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms144	true	7899824781786906352	99	190	494	984	1563	300	ووزن الممدود عند المبرد والفارسي فعال كغثاء وعند ابي اسحاق فعل كهدي زيد في اخره الف فانقلبت الثانية همزة ووزن المقصورة فعل اتفاقا والفها اصل عند المبرد لعدم التمكن و----منقلبة عن ياء عند سيبويه لامالتها وتنوينها------ لغة حكاها قطرب فيقال اولاء قال ابن مالك وتسمية هذا تنوينا مجاز لانه غير مناسب لواجد من اقسام التنوين والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد نونا بعد هذه الهمزة كنون ضيفن وبناء اخره علي الضم لغة حكاها قطرب وكذا اشباع الهمزة اوله في اولاء و اولءك حكاهما قطرب وكذا ابدال اوله هاء مضمومة	144	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0289	false	4264765681908593801	196	252	1066	1364	1631	300	ووزن الممدود-------------------- فعال وقيل ----------------فعل كهدي زيد في اخره الف فانقلبت الثانية همزة ووزن المقصور -فعل اتفاقا والفها اصل----------- لعدم التمكن وقيل منقلبة عن ياء----------- لامالتها وتنوين الممدود لغة----------------------- قال ابن مالك------------------------------------------------------------- والجيد ان يقال ان صاحب هذه اللغة زاد نونا--------------- كنون ضيفن وبناء اخره علي الضم لغة وك-----------ذا اشباع الهمزة اوله و---------------------------------ابدال اوله هاء مضمومة	289	6011544383852474559	279	427.0	227	500	55.79999923706055	49	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms155	true	-7586332790321433839	100	180	560	959	1604	300	ام مضارعا ام امرا نحو اعجبني ان قمت واريد ان تقوم و------------------------------كتبت اليه بان قم ونص سيبويه علي وصلها بالامر والدليل علي انها مصدرية دخول حرف الجر عليها وقال ابو حيان جميع ما استدلوا به علي وصلها بفعل الامر يحتمل ان تكون التفسيرية ولا يقوي عندي وصلها به---- لامرين احدهما انها اذا سبكت والفعل بمصدر فات معني الامر المطلوب والثاني انه لا يوجد في كلامهم يعجبني ان قم ولا احببت ان قم ولا يجوز ذلك ولو كانت توصل به لجاز	155	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0346	false	-8058281522103336133	187	257	1062	1396	1612	300	او مضارعا او امرا علي قول سيبويه في هذا وصحح واستدل عليه بدخول حرف الجر في قولهم كتبت اليه بان قم لان حرف الجر ولو زاءدا لا يدخل الا -علي اسم او مءول به----------------- وقال ابو حيان -----------------------------------------------------------------لا يقوي عندي وصلها بالامر لامرين احدهما انها اذا سبكت والفعل بمصدر فات معني الامر المطلوب والثاني انه لا يوجد في كلامهم يعجبني ان قم و----------------لا يجوز ذلك ولو كانت توصل به لجاز	346	6011544383852474559	226	342.5	175	433	52.19399642944336	39	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms166	true	4725593681350737627	129	165	642	835	1482	300	ويجوز البداءة بالمعني كقولك من قامت وقعد وشرط قوم لجوازه وقوع الفصل بين الجملتين نحو من يقومون في غير شء وينظر في امرنا قومك وعزي للكوفيين واذا اعتبر اللفظ ثم----- المعني جاز العود الي اعتبار اللفظ	166	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0308	false	-6027345710937668722	242	279	1301	1489	1595	300	وتجوز البداءة بالمعني كقولك من قامت وقعد وشرط قوم لجوازه وقوع الفصل بين الجملتين نحو من يقومون في غير شء وينظر في امر ناقومك ا ه وفي الرضي ما نصه واما تقديم مراعاة المعني---------- علي مراعاة اللفظ	308	6011544383852474559	143	238.5	114	198	72.22222137451172	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms174	true	8589930252747791123	98	165	529	895	1556	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف-----الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت مء-خرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت م-------قدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	174	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0340	false	-4293236058620804616	233	281	1273	1542	1645	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرط- ففي توكيده والعطف عله------------------------------------------------- خلاف اجازه الاخفش والكساءي ومنعه ------ابن السراج واكثر المغاربة-------------------------------- واتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت متاخرة عنه----------- نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت الحال مت-----------قدمة نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	340	6011544383852474559	234	374.0	189	379	61.741424560546875	37	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms179	true	-5395682458497901939	122	194	632	969	1499	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع وشرطه ايضا ان يكون كافيا اي مغنيا عن الخبر ليخرج نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل فيه غير مغن اذا لا يحسن السكوت عليه فزيد فيه مبتدا وقاءم خبر مقدم وشرطه ايضا تقدم نفي او استفهام باي ادواتهما ك ما و لا و ان و غير نحو غير قاءم الزيدان ومنه قوله 312 غ------------------------------------------------ير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن	179	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0379	false	8793493242745449309	226	260	1141	1304	1539	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومن النفي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير------------------ قوله عير لاه عداك فاطرح الله و ولا تغترر بعارض سلم وقوله غير ماسوف علي زمن ينقضي بالهم والحزن	379	6011544383852474559	101	166.5	79	385	26.233766555786133	20	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms182	true	-3272960263568582448	224	300	1157	1538	1538	300	مز لانه لا يجوز خلو الخبرين من الضمير لءلا تنتقض قاعدة المشتق ولا انفراد احدهما به لانه ليس اولي من الاخر ولا ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا ان يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو ك-له حامض وليس هذا الغرض منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان وتظهر ثمرة الخلاف اذا جاء بعدهما--------- نحو هذا البستان حلو حامض رمانه فان قلنا لا يتحمل الاول ضميرا تعين ان يكون الرمان مرفوعا-	182	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0394	false	7165956726370759829	30	164	153	852	1532	300	مز لانه لا يجوز خلو الخبرين من الضمير لءلا تنتقض قاعدة المشتق ولا انفراد احدهما به لانه ليس اولي من الاخر ولا ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا ان يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو وكله حامض وهو خلاف الغرض وقيل واحد مستتر في الاول لانه الخبر في الحقيقة والثاني كالصفة والتقدير الرمان حلو فيه حموضة وقال الفارسي واحد مستتر في الثاني لان الاول بمنزلة الجزء من الثاني والثاني هو تمام الخبر وقال ابو حيان اثنان تحملهما جزءا الخبر ولا يلزم ان يكون كل منهما خبرا علي حدته لان المعني انه ذو طعم بين الحلاوة والحموضة الصرفتين قال ابو حيان وتظهر ثمرة الخلاف اذا جاء بعدهما اسم ظاهر نحو هذا البستان حلو حامض رمانه فان قلنا لا يتحمل الا احدهم-ا تعين ان يكون الرمان مرفوعا	394	6011544383852474559	363	678.0	290	700	51.85714340209961	68	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms187	true	-9059627218201974458	202	273	1046	1430	1575	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق ففي يبدو ضمير عاءد علي انسان المبتدا وهي معطوفة بالفاء علي يحسر الماء الخبر الخامس عطف الجملة المذكورة بالواو واجازه هشام ----وحده نحو زيد قامت هند واكرمها ومنعه الجمهور لانها انما تكون للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قاءم وقاعد دون هذان يقوم ويقعد السادس شرط يشتمل علي ضمير مدلول -علي جوابه بالخبر نحو زيد يقوم عمرو ان قام	187	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0390	false	4824180359177583613	269	299	1402	1554	1557	300	وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيعرق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام او الواو نحو زيد ماتت هند و-ورثها واما شرطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلولا علي جوابه بالخبر نحو زيد يقوم عمرو ان قام	390	6011544383852474559	126	181.5	99	389	32.3907470703125	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms189	true	6386285249911785888	158	247	819	1273	1525	300	------ان الظرف هو الخبر حقيقة-- وان العامل صار نسيا منسيا واجمعوا ان القولين جاريان في عمله الرفع هل هو له حقيقة او للمقدر وفي تحمله الضمير هل هو فيه حقيقة او في المقدر والاكثرون في المساءل الثلاث علي ان الحكم للظرف حقيقة الثالثة البصريون علي ان الظرف يتحمل ضمير المبتدا كالمشتق سواء تقدم ام تاخر وقال الفراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمير فيه الا اذا تاخر فان تقدم فلا والا جاز ان يءكد ويعطف عليه ويبدل منه كما يفعل ذلك مع التاخير ومن تاكيده متاخرا قوله 362 ---------------------فان فءادي عندك الدهر اجمع	189	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0399	false	7882711374297799538	125	222	673	1190	1592	300	ان الخبر الظرف او متعلقه المقدر وان التحقيق الثاني نصها والوجها------------ن جاريان في عمله الرفع هل هو له حقيقة او للمقدر وفي تحمله الضمير هل هو فيه حقيقة او في المقدر والاكثرون في المساءل الثلاث علي ان الحكم للظرف حقيقة ا ه ولهذا ------------------------------------------------------------------قال الروداني هذا يعني قول الشاعر فان يك جثماني الخ دليل علي ضعف ان الخبر المتعلق او منعه ودليل علي ترجيح انه الظرف لان span classmatn spanspan classmatnhr spanالظرف والجار والمجرور وزعم السيرافي انه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما وهو مردود ب-------------------------------------------------------------------------------------قوله فان يك جثماين بارض سواكم فان فءادي عندك الدهر اجمع	399	6011544383852474559	218	312.0	172	680	32.05882263183594	37	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms193	true	5830752516415963906	268	299	1411	1554	1557	300	مءمن خير من مشرك البقرة 221 او مقدر نحو-------------------------------------------------------------------------------------------- السمن منوان بدرهم اي منوان منه----------- شر اهر ذا ناب اي شر عظيم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان	193	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0410	false	7396788842554350326	179	262	953	1350	1542	300	مءمن خير من مشرك البقرة ورجل من الكرام عندنا او تقديرا نحو وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران اي وطاءفة من غيركم بدليل ما قبله وقولهم السمن منوان بدرهم اي------ منه ومنه قولهم شر اهر ذا ناب اي شر عظيم او معني نحو رجيل عندنا لانه في معني رجل صغير ومنه ما احسن زيدا لان معناه شء عظيم حسن زيدا فان كان الوصف غير محخصص لم يجز نحو رجل من الناس جاءني لعدم الفاءدة الرابع ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان	410	6011544383852474559	117	189.0	90	403	29.032258987426758	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms212	true	858320719763360130	59	186	298	937	1510	300	الشرط لا ---يعمل فيه ما قبله وعلي الاول اذا دخل زالت الفاء من خبره لزوال شبهه ب------------------------------اسم الشرط ------من حيث -----عمل فيه ما قبله --ما ----------لم يكن الناسخ ان او ان او لكن فانه يجوز دخول الفاء معها لانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها --علي معني الابت------------------داء بخلاف اخوتها ليت ولعل وكان فانها قوية العمل مغيرة للمعني فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء وقيل يمنع الفاء مع ---------------ان وان ولكن ايضا لانها تحقق ------------الخبر والشرط فيه توقف فبعد عن الشبه ورد بالسماع قال تعالي ان الذين فتنوا المءمين والمءمنات ثم لم يتوبوا فله عذاب جهنم البروج 10 واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاعر 346 ولكن----------------------- ما يقضي فسوف يكون	212	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0450	false	-2330545741342718826	164	276	832	1442	1556	300	الفاء لا يخفي ما فيه وانما ازال الناسخ جواز الفاء----------------- لزوال شبه المبتدا بالشرط بدخول الناسخ لان اسم الشرط لازم التصدير فلا يعمل فيه ما قبله وهنا تقدم علي المبتدا الناسخ وعمل فيه قوله جاز بقاء الفاء اي لا----------نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولهذا جاز العطف معها بالرفع علي الاسم مراعاة لمحل الابتداء بخلاف بقية اخوات -------ان فانها قوية----------------------------------------------- في العمل لتغييرها المعني قوله قل ان span classmatn كان واخواتها مدخل ترفع كان المبتدا اسما والخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنصبه ككان سيدا عمر spanspan classmatnhr spanكلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم بي الطمع وقال الاخر فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضي فسوف يكون	450	6011544383852474559	231	137.5	176	861	26.829267501831055	31	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms216	true	806246676167932616	32	78	167	420	1575	300	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله 365 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا لك من نعمي تحولن ابءسا وارتد كقوله تعالي فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع قول-------------------------هم ما جاءت حاجتك	216	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0458	false	-940968295334106082	12	63	84	345	1616	300	وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع و----------------قال الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا يوسف وقال امرء القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة- فيا لك من نعمي تحولن ابءسا وفي الحديث لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا وحكي سيبويه عن بعضهم ما جاءت حاجتك	458	6011544383852474559	115	144.5	89	278	41.366905212402344	20	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms217	true	-9178650456467961526	262	288	1377	1487	1552	300	فلا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد ولا اين ما يكون زيد ولا اين ليس زيد ولم يشرط ذلك الكوفيون	217	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0452	false	427079102117108391	274	298	1446	1549	1561	300	فلا يقال لا اكلمك كيف ما دام زيد ولا اين ما زال زيد ولا اين ما يكون زيد ولا اين ليس زيد وجوزه------- الكوفيون	452	6011544383852474559	99	186.0	75	110	90.0	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms223	true	-5780154841521490092	278	300	1448	1555	1555	300	قال ابو حيان نص اصحابنا علي انه لا يجوز حذف اسم كان واخواتها ولا حذف خبرها لا اختصارا ولا اقتصارا اما الاسم-	223	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0454	false	-1347920497171201364	133	155	688	796	1497	300	قال ابو حيان نص اصحابنا علي انه لا يجوز حذف اسم كان واخواتها ولا حذف خبرها لا اختصارا ولا اقتصارا اما الاسم	454	6011544383852474559	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms224	true	4037847279731337392	0	112	0	566	1523	300	فلانه مشبه بالفاعل واما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لانه ان روعي اصله وهو خبر المبتدا فانه يجوز حذفه او ما ال اليه من شبهه بالمفعول فكذلك لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناها اذ القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعراض لا يجوز حذفها قالوا وقد تحذف في الضرورة كقوله 379 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقوله 380 لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي ليس في الدنيا وكنت بريءا ومن النحويين من اجاز حذفه لقرينة اختيارا وفصل ابن مالك فمنعه في الجمييع الا ليس فاجاز حذف خبرها اختيارا ولو بلا قرينة اذا كان اسمها نكرة عامة تشبيها ب لا	224	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0454	false	-1347920497171201364	155	235	796	1204	1497	300	فلانه يشبه -الفاعل واما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لانه ان روعي اصله وهو خبر المبتدا جاز ح------ذفه او ما ال اليه من شبهه بالمفعول فكذلك لكنه صار عندهم عوضا من المصدر لانه في معناه- اذ القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعواض لا يجوز حذفها فالواو قد يحذف في الضرورة وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النحويين من اجاز حذفه لقرينة اختيارا وفصل ابن مالك فمنعه في الجم-يع الا ليس فاجاز حذف خبرها اختيارا ولو بلا قرينة اذا كان اسمها نكرة عامة تشبيها ب-لا	454	6011544383852474559	396	758.5	318	566	69.96466064453125	70	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms224	true	4037847279731337392	255	283	1305	1439	1523	300	كان جملة بعد ---الا كقوله 385 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله 386---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	224	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0485	false	-4887339690807229320	111	158	549	782	1542	300	كان جملة موجبة بالا كقوله---- ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومنع بعضهم ذلك وتاول البيت اما علي حذف الخبر والجملة حال او علي زيادة الواو ويشاركها في ذلك كان بعد نفي كقوله ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	485	6011544383852474559	118	212.0	93	237	49.78902816772461	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms228	true	-8525831111989695622	111	174	559	890	1543	300	تقدم مع الخبر علي الاسم جا-ز اجماعا نحو كان اكلا طعامك زيد وكذا يجوز تقدمه علي كان نحو طعامك كان زيد اكلا وعليه قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون الاعراف 177 واعلم انه يتاتي في كان زيد اكلا طعامك اربعة--------- وعشرون -------------------------------------تركيبا وقد سقتها -----------------------------------------------------------في الاشباه والنظاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلها جاءزة عند البصريين الا كان طعامك زيد اكلا وكان طعامك اكلا زيد واكلا كان طعامك زيد	228	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0471	false	967818935900082257	119	231	575	1141	1511	300	تقدم ال---خبر عليه فانه يجوز اجماعا نحو كان اكلا طعامك زيد وكذا يجوز تقدمه علي العامل نحو--------------------------------- وانفسهم كانوا يظلمون الاعراف---- واعلم ان---------- نحو زيد اكلا طعامك يتحصل فيه اربع وعشرون صورة حاصلة من ضرب ستة في اربعة لان التركيب مشتمل علي اربعة الفاظ وفي تقدم كل واحد منها ستة اوجه حاصلة من التخالف في الالفاظ الثلاثة بعده مثلا اذا تقدمت كان فان ذكر بعده زيد فاما ان يتقدم الخبر او معموله وان ذكر بعده اكلا فاما ان يتقدم الاسم او المعمول وان ذكر بعده طعامك فاما ان يتقدم الاسم او الخبر وقس علي ذلك وكلها جاءزة عند البصريين الا كان طعامك زيد اكلا وكان طعامك اكلا زيد واكلا كان طعامك زيد	471	6011544383852474559	231	348.5	184	616	37.5	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms233	true	-5726252651879036241	93	137	440	653	1469	300	406 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	233	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0479	false	3735818117429504337	214	245	1135	1288	1546	300	----حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد وقال الشاعر-------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	479	6011544383852474559	115	175.5	88	213	53.9906120300293	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms240	true	1921958476291096502	177	273	873	1371	1501	300	واجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وابن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه ابو حيان لمشاركتها ل ما في النفي وكونها لنفي احال وللسماع وحكي عن اهل العالية ان ذلك نافعك ولا ضارك و-ان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف 194 وقال الشاعر 429------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هو مستوليا علي احد	240	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0501	false	1499121179216506825	95	194	549	1100	1672	300	فاجاز اعمالها الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين واختلف------------------------------------------------------------------ النفل عن سيبويه والمبرد والصحيح الاعمال فقد سمع ثنرا ونظما فمن النثر قولهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية وجعل منه ابن جني قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم الاعراب علي ان ان نافية رفعت الذين ونصبت عبادا امثالكم خبرا ونعتا والمعني ليس الاصنام الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم في الاتصاف بالعقل فلو كانوا امثالكم وعبدتموهم لكنتم بذلك مخطءين ضالين فكيف حالكم في عبادة من هو دونكم بعدم الحياة والادراك ومن النظم قوله ان هو مستوليا علي احد	501	6011544383852474559	168	223.0	131	773	21.733505249023438	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms242	true	7717440373143336695	2	34	11	156	1539	300	قال ابن مالك عمله-ا اكثر من عمل ان وقال ابو حيان الصواب عكسه لان- ان قد عملت نثرا ونظما و -----لا اعمالها قليل جدا بل لم يرد منه صريحا الا البيت السابق	242	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0500	false	8624563271099233263	170	202	882	1028	1502	300	قال ابن مالك عمل لا اكثر من عمل ان وقال ابو حيان الصواب عكسه لانه ان قد عملت ------نظما ونثرا ولا اعمالها قليل جدا بل لم يرد منه صريحا سوي البيت السابق	500	6011544383852474559	134	238.5	104	152	88.15789794921875	26	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms251	true	-8989252106776593599	135	169	690	861	1482	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن الحذف- قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 يوشك من فر- من منيته في بعض غراته يوافقها	251	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0512	false	-6820427994315728689	186	209	1003	1121	1582	300	ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن التجرد قوله------------------------------------------------------- يوشك من فرد من منيته في بعض غراته يوافقها	512	6011544383852474559	113	203.5	90	173	65.31791687011719	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms259	true	-7242097597059870097	155	187	769	970	1550	300	لهذه الاحرف -----شبه بكان في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما -عملت عملها معكوسا ليكونا معه- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	259	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0525	false	4995476657511204645	220	253	1205	1413	1706	300	لهذه الاحرف من الشبه بكان في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	525	6011544383852474559	201	385.0	169	208	96.63461303710938	29	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms272	true	-2354081416713732047	1	27	4	132	1487	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وخبر راي حكي قطرب اراك لشاتمي وخبر ما كقوله 528-------------------- وما ابان لمن اعلاج سودان	272	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0547	false	5344489941145852994	137	159	727	837	1579	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد و--------------------------------------قوله امسي ابان دليل بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	547	6011544383852474559	87	144.5	69	148	58.783782958984375	16	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms289	true	-483101442471793752	0	61	0	321	1596	300	مءمنات الممتحنة 10 فان كانت بمعني عرف تعدت لواحد نحو لا تعلمون شيءا النحل 78 او بمعني علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة------ العليا ف------------لازمة ثانيها وجد ن--------------------------------حو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 ومصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي فان كانت بمعني اصاب تعدت ---لواحد نحو وجد فلان ضالته وجدانا او بمعني استغني او حزن او حقد ف---لازمة	289	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0604	false	8579353701447828773	209	260	1128	1404	1626	300	مءمنات الممتحنة--- فان كانت من قوله-----------------------------------------------------م ----------علم الرجل اذا انشقت شفته العليا فهو اعلم فهي لازمة واما التي بمعني عرف فستاتي ووجدا بمعني علم نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف---- ومصدرها ال---------------وجود------------ فان كانت بمعني اصاب تعدت الي واحد ومصدرها الوجدان وان كانت بمع----ني استغني او حزن او حقد فهي لازمة	604	6011544383852474559	161	179.5	130	377	42.705570220947266	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms290	true	-1631221932393467313	87	108	454	551	1569	300	ان لم تغضض الطرف ذا هوي و------------------من اليقين --------------------قوله 585 دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	290	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0603	false	2672665407740871380	223	251	1169	1300	1574	300	ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وبمعني علم وهو قليل كقوله---- دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	603	6011544383852474559	84	129.0	65	135	62.22222137451172	16	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms302	true	2259291047711304609	132	298	650	1541	1551	300	الافعال القلبية في ضميرين ص وخص ايضا وراي بصرية وحلمية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي- معني والاكثر منع نفس مكانه وقد يشاركها عدم وفقد ووجد ويمنع مطلقا ان اضمر فاعل متصلا وفسر بمفعول ويجوز بمضاف اليه خلافا للاخفش وجوزه الكساءي ان ابرز ش يختص ايضا المتصرف من الافعال القلبية بجواز اعماله في ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعلا والاخر مفعولا نحو ظننتني خارجا وانت ظننتك خارجا وزيد ظننته خارجا قال تعالي ان رءاه استغني العلق 7 وقال الشاعر 606 وخلتني لي اسم وقال 607 وكنت اخالني لا اجزع وقال 608 قد كنت احسبني كاغني واحد وقال 609 وحنت وما حسبتك ان تحينا وقال 610 وخاله مصابا وهل يجوز وضع نفس مكان الضمير ال-اول نحو ظننت نفسي عالمة خلاف قال ابن كيسان نعم والاكثرون لا ----------------------------------------------------------------ولا يجوز ما ذكر في ساءر الافعال -لا يقال ضربتني ولا ضربتك ولا زيد ضربته بالاتفاق وعلله سيبويه بالاستغناء عنه بالنفس نحو قال رب اني ظلمت نفسي------ القصص 16 وقال المبرد لءلا يكون الفاعل مفعولا وقال غيره لءلا يجتمع ضميران	302	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0612	false	6640154212886973319	40	123	215	681	1593	300	الافعال القلبية المتصرفة ايضا ج--------------------------واز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدين معني نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ر-اه استغني العلق وظننتني داخلا وظننتك داخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهل يجوز وضع نفس مكان الضمير الثاني نحو ظننت نفسي عالما ق-----ال ابن كيسان نعم والاكثرون لا والحق بها في ذلك راي البصرية والحلمية بكثرة وعدم وفقد ووجد بقلة ولا يجوز--- ذلك في بقية الافعال فلا يجوز ضربتني مثلا -------------------بالاتفاق وعلله سيبويه بالاستغناء عنه بالنفس نحو قال رب اني ظلمت نفسي النحل القصص--- وقيل لء-------لا يكون الفاعل مفعولا وقيل لءل-----ا يجتمع ضميران	612	6011544383852474559	326	509.0	261	964	33.81742858886719	46	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms302	true	2259291047711304609	0	71	0	333	1551	300	الجر فالجملة في موضع نصب باسقاطه -----نحو فكرت اهذا صحيح ام لا وجعل ابن مالك منه فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف 19 اي الي وان كان مما يتعدي ل---واحد فهي في موضعه نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو ف----------الجملة بدل منه هذا ما اختاره السيرافي وابن مالك ثم قال ابن عصفور هي --بدل كل من كل علي حذف مضاف والتقدير-------- عرفت قصة زيد	302	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0624	false	7050964203885023590	241	298	1286	1556	1564	300	الجر فهي في ----موضع نصب باسقاط الجار نحو فكرت اهذا صحيح ام لا--------------------------------------------------------- وان كان---- يتعدي الي واحد سدت ----مسده نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو فقال جماعة الجملة حال ورد بان الجملة الانشاءية لا تكون حالا و-قال اخرون بدل فقيل بدل كل ب---------------------تقدير مضاف اي عرفت شان زيد	624	6011544383852474559	173	244.0	132	361	47.92243957519531	29	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms303	true	157264115497094907	78	139	414	698	1535	300	فان كان احد الضميرين منفصلا جاز في كل فعل نحو ما ضربت الا اياك ويم-نع الاتحاد مطلقا في باب ظن وغيره ان اضمر الفاعل متصل-------ا مفسرا بالمفعول نحو --ظن زيدا قا---ءما وز---يدا ضرب يريد ظن نفسه وضرب نفسه فان اضمر منفصلا جا----------ز نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما	303	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0612	false	6640154212886973319	191	250	1052	1336	1593	300	فان كان احد الضميرين منفصلا جاز في كل فعل نحو ما ضربت الا اياك ويمتنع الاتحاد في هذا الباب وفي غيره ان اضمر الفاعل متصلا مستترا مفسرا بالمفعول فلا يجوز زيدا ظن قاءما ولا زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه اما مع الانفصال والبروز فجاءز نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو --------------------------وما ضرب عمرا الا هو هذا	612	6011544383852474559	219	352.5	168	310	70.6451644897461	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms304	true	4025527768628435923	8	62	32	306	1561	300	والاصل ان يحكي لفظ الجملة كما سمع ويجوز ان يحكي علي المعني باجماع فاذا قال زيد عمرو منطلق فلك ان تقول قال زيد عمرو منطلق او المنطلق عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت الجملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملحونة حكيت علي المعني باجماع فتقول في قول زيد عمرو قاءم بالجر قال زيد عمرو قاءم بالرفع وهل تجوز الحكاية علي اللفظ قولان	304	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0635	false	975349517576635403	172	299	918	1558	1560	300	بالقول ان يحكي لفظ الجملة كما سمع وتجوز-------- علي المعني باجماع فاذا قال زيد عمرو منطلق فلك ان تقول قال زيد عمرو منطلق او المنطلق عمرو كذا في الهمع وقال الرضي فلك ان تقول حكاية عمن قال زيد قاءم قال فلان قام زيد واذا قال زيد انا قاءم وقلت لعمرو انت بخيل فلك ان تقول قال زيد انا قاءم وقلت لعمرو انت بخيل رعاية للفظ المحكي وان تقول قال زيد هو قاءم وقلت لعمرو هو بخيل بالمعني اعتبار بحال الحكاية فان زيدا وعمرا فيه غاءبان ا ه وصريح صدر عبارته جواز تغيير الاسمية بالفعلية وهو ما رايته بخط الشنواني والظاهر ان العكس كذلك قال في الهمع وتحكي الجملة الملحونة --------بالمعني------- فتقول في قول زيد عمرو قاءم بالجر قال زيد عمرو قاءم بالرفع وهل تجوز --حكايتها ب-اللفظ قولان	635	6011544383852474559	227	380.0	181	666	34.084083557128906	41	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms305	true	-3975755205011698754	129	158	658	817	1591	300	يعملونه باقيا علي معناه او لا يعملونه حتي يضمن-- معني الظن علي قولين اختار ثانيهما ابن جني وعلي الاول الاعلم وابن خروف وصاحب البسيط واستدلوا بقوله 616 قالت وكنت	305	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0633	false	-4978510858863071499	228	255	1189	1342	1578	300	يعملونه باقيا علي معناه او لا يعملونه حتي يضمنوه معني الظن قولا----ن اختار ثانيهما ابن جني وعلي الاول الاعلم وابن خروف وصاحب البسيط واستدلوا بقوله---- قالت وكنت	633	6011544383852474559	147	280.5	120	161	91.3043441772461	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms316	true	-7988296277199224402	71	227	389	1150	1525	300	المجرور فان جر بحرف زاءد فلا خلاف في اقامته وانه في محل رفع نحو احد في قولك ما ضرب من احد فان جر بغيره فاختلف علي اقوال------ احدها وعليه الجمهور ان المجرور في محل رفع وهو الناءب نحو سير بزيد كما لو كان الجار زاءدا والثاني وعليه ابن هشام ان الناءب ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعل ضميرا مبهما ليتحمل ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف مكان او زم--------ان اذ لا دليل علي تعيين احدها والثالث وعليه الفراء الن---اءب حرف الجر وحده وانه في موضع رفع كما ان الف----------------------------------عل في زيد يقوم في موضع رفع قال ابو حيان وهذا مبني علي الخلاف في قولهم مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في موضع نصب فاذا بني للمفعول كان في موضع رفع ومذهب الفراء ان حرف الجر في موضع نصب فلذا ادعي انه اذا بني للمفعول كان في موضع رفع والرابع وعليه ابن درستويه والسهيلي والرندي ان الناءب ضمير عاءد علي المصدر المفهوم من الفعل	316	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0688	false	4258843509362756262	8	109	38	540	1563	300	المجرو-------ر بحرف زاءد------------------- وانه في محل رفع كما في--------- ما ضرب من احد فان جر بغير زاءد ففيه-- اقوال اربعة احدها وعليه الجمهور ان المجرور ------------هو الناءب في محل رفع ثانيها وعليه --------------------------ابن هشام ان الناءب ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعل ------مبهما ليحتمل ما يدل عليه الفعل من مصدر------------ او زمان او مكان اذ لا دليل علي تعيين احدها ثالث-ها وعليه الفراء ان الناءب حرف الجر وحد-----ه في م-حل رفع كما يقول بانه وحده بعد الفعل الله لمبني للفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في م-حل نصب نحو مررت بزيد رابعها وعليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن درستويه والسهيلي والرندي ان الناءب ضمير عاءد علي المصدر المفهوم من الفعل	688	6011544383852474559	372	590.5	291	812	45.812808990478516	64	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms337	true	4373579526467458436	64	97	322	503	1586	300	عكسه وهو اختيار النصب في العلم لعدم الالباس فيه والضم في النكرة المعين-ة لءلا يلتبس بالنكرة غير المقصودة اذ لا فارق حينءذ------------- الا الحركة لاستواءهما في التنوين ولم اقف علي هذا الراي لاحد	337	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1449	false	-4107072814149882035	130	165	678	873	1574	300	عكسه وهو اختيار النصب في العلم لعدم الالباس فيه والضم في النكرة المقصودة لءلا تلتبس بالنكرة غير المقصودة اذ لا فارق مع التنوين للضرورة الا الحركة لاستواءهما في التنوين ولم اقف علي هذا الراي لاحد	1449	6011544383852474559	172	320.5	139	195	88.20513153076172	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms339	true	-8541161314919468214	51	124	273	630	1461	300	الموصول اذا سمي به نحو يا الذي قام لمسمي به ووافقه ابن مالك ----------------------------------------------قال ابو حيان والذي نص عليه سيبويه المنع وفرق بينه وبين الجملة انها سمي فيها بشيءين كل واحد منهما اسم تام و الذي بصلته بمنزلة اسم واحد كالحارث فلا يجوز فيه النداء واستثني محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعدان اسم الجنس المشبه به فاجاز نداءه مع ال نحو يا الاسد شدة و يا الخليفة هيبة ووافقه ابن مالك لان تقديره يا مثل الاسد	339	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1450	false	-106524153135404982	240	296	1173	1482	1506	300	الموصول ا--------------------------لمسمي به فوفاق قاله في التصريح اي متفق علي منع نداءه قوله وصوبه الناظم قال ابو حيان والذي نص عليه سيبويه المنع وفرق بينه وبين الجملة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- span classmatnوالاكثر اللهم بالتعويض وشذ يا اللهم في قريض spanspan classmatnhr spanاقبل وهو مذهب ابن سعدان قال في شرح التسهيل وهو قياس صحيح-------------------------------------------------------- لان تقديره يا مثل الاسد	1450	6011544383852474559	122	61.0	97	502	24.30278968811035	20	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms344	true	-1461561537471569817	218	253	1071	1259	1509	300	توكيد------------ قال ابو حيان ولم يذكره اصحابنا وهو ممنوع لانه لا معنوي كما هو واضح ولا لفظي لاختلاف جهتي التعريف لان الاول معرف بالعلمية او النداء والثاني بالاضافة لانه لم يضف حتي سلب تعريف العلمية	344	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1467	false	4174338568392073550	79	113	403	590	1583	300	توكيد قاله المصنف قال ابو حيان ولم يذكره اصحابنا لا----------نه لا معنوي وهو ظاهر--- ولا لفظي لاختلاف جهتي التعريف لان الاول معرف بالعلمية او النداء والثاني بالاضافة لانه لم يضف حتي سلب تعريف العلمية	1467	6011544383852474559	166	319.5	134	200	83.0	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms346	true	2960260691764877281	192	258	949	1313	1522	300	سمع منه------------- ستة الفاظ مكرمان للعزيز المكرم وملامان ومخبثان وملكعان ومطيبان ومكذبان وذكر بعض المغاربة انه منقاس وانه يقال في المءنث بالتاء وحكي ابن سيده رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة وحكي ابو حاتم هذا زيد ملامان فمنهم من اجاز استعماله في غير النداء بقلة وقال ا-بو حيان الذي اذهب اليه في تخريجه انه علي اضمار القول وحرف النداء والتقدير رجل مقول فيه او مدعو يا مكرمان	346	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1479	false	-4950956045068289885	22	66	119	364	1571	300	سمع منه اي من مفعلان ستة الفاظ مكرمان-------------- وملامان ومخبثان وملكعان ومطيبان ومكذبان قال وحك---------------------------------------------------ي ابن سيده رجل مكرمان وملامان وامراة ملامانة----------------------------- فمنهم من اجاز استعماله في غير النداء بقلة وخرجه ابو حيان----------------------------- علي اضمار القول وحرف النداء والاصل ر--جل مقول فيه-------- يا مكرمان	1479	6011544383852474559	215	366.0	177	378	56.8783073425293	34	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms353	true	-6871482548852848711	96	156	528	816	1547	300	708 ليس حي علي المنون بخال اي بخالد وقال بعضهم لا يرخم في ثلاثي خال من التاء كما لا يرخم في النداء وقال بعضهم اذا رخم في غير النداء عوض منه ياء ساكنة كقوله 709 من الثعالي ووخز من ارانيها وقال المبرد لا يجوز الترخيم في غير النداء الا علي ني---ة ال------تمام كقوله 710------------------------- طريف بن مال ليلة الجوع والخصر	353	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1523	false	8314233108784574528	166	200	871	1043	1572	300	----ليس حي علي المنون بخال اي بخالد تنبيه اقتضي كلامه ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترخيم جاءز علي اللغتين وهو علي لغة التمام اجماع كقوله لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر	1523	6011544383852474559	86	114.0	67	322	26.70807456970215	15	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms357	true	-7033174849767176461	172	201	862	996	1504	300	خلافا للفراء حيث جوز الحذف فيه فيقال يا عم ويا ثم ويا سع وقيل انما قال الفراء بالحذف في ثمود فقط فرارا من بقاء اخر الاسم واوا بعد ضمة	357	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1510	false	5697522435784167297	9	36	39	158	1569	300	خلافا للفراء حيث جوز ان --------يقال يا عم ويا ثم ويا سع وقيل انما قال------- بالحذف في ثمود فقط فرارا من بقاء اخر الاسم واوا بعد ضمة	1510	6011544383852474559	117	215.5	91	134	87.31343078613281	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms376	true	-7589648331745777777	177	223	882	1106	1477	300	له ذكاء ذكاء الحكماء فلا يجوز نصبه لان نصب صوت وشبهه انما يكون ل-كون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل اذ التقدير في وله صوت وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه وذلك لا يمكن في له ذكاء فلم يستقم النصب	376	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0798	false	-1720007502503421001	183	225	969	1174	1552	300	له ذكاء ذكاء الحكماء-------------- لان نصب صوت وشبهه انما -كان لسكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل--- التقدير في -له صوت -هو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه وذلك لا يمكن في له ذكاء فلم يستقم النصب	798	6011544383852474559	203	367.5	161	225	90.22222137451172	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms382	true	-6023068390214584163	124	179	649	938	1519	300	يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره يقال عند قصد التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة او بكرة---- وقد يخلوان من العلمية لان ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرفان ومنه ولهم رزقهم فيها بكر- وعشيا مريم 62 قال ابو حيان جعلت العرب غدوة و--------- بكرة	382	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0824	false	1565898028270692927	94	144	499	771	1607	300	يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره يقال عند قصد التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة --وبكرة قال وقد يخلوان من العلمية---------------- فينصرف---------ان ومنه ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم --وحكي ا--لخليل جءتك اليوم غدوة وجءتني امس بكرة	824	6011544383852474559	242	416.0	194	303	79.86798858642578	40	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms392	true	4422200678500395655	110	211	579	1119	1575	300	وسطه كاليراع او سرج المج-دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه----------------------------------------------------------- مبتدا خبره كاليراع اما وسط المتحرك السين فاسم قال في البسيط جعلوا الساكن ظرفا والمتحرك اسم ظرف فالاول نحو زيد وسط الدار والثاني نحو ضربت وسطه وقال الفراء اذا حسنت في-----ه بين كان ظرفا نحو قعد- وسط القوم وان لم يحسن فاسم ----نحو احتجم وسط راسه ويجوز في كل منهما التسكين والتحريك لكن السكون احسن في الظرف والتحريك احسن في الاسم واما بقية الكوفيين فلا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين الا ان ثعلب قال يقال وسط بالسكون في المتفرق الاجزاء نحو وسط القوم ووسط بالتحريك فيما لا تتفرق اجزاءه نحو وسط الراس	392	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0822	false	9210285684273849008	9	105	50	548	1565	300	وسطه كاليراع او سرج المج دل طورا يحبو وطورا ينير برفع وسط علي الابتداء ويروي بالنصب علي الظرفية خبرا مقدما والكاف مبتدا------------- اما وسط بتحري-ك السين فظرف كثير التصرف ولهذا اذا صرح بفي فتحت السين كما نقله الصفار عن العرب و------------------------------قال الفراء اذا حسنت في موضعه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تحسن كان اسما نحو احتجم وسط راسه ويجوز في كل منهما التسكين والتحريك لكن السكون احسن في الظرف والتحريك احسن في الاسم وقال-------------------------------------------------------- ثعلب---- يقال وسط بالسكون في --متفرق الاجزاء نحو وسط القوم ووسط بالتحريك في- غير متفرقها----- نحو وسط الراي	822	6011544383852474559	339	524.0	268	610	55.573768615722656	53	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms395	true	7887865219443870299	167	216	832	1072	1491	300	لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه الثالث انك تقول عندي مال وان كان غاءبا---- ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و عند قال ابن هشام في المغني وقول غيره اولي	395	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1078	false	-1416203465744412607	84	125	441	643	1576	300	لدي قاله ابن الشجري في امال------------------يه الثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا عنك ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و-عند----------------------- وقول غيره اولي	1078	6011544383852474559	193	351.0	153	244	79.09835815429688	37	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms398	true	4181472175176507845	39	73	189	357	1575	300	نحو جلست قرب زيد اي مكان قربه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجعل ا-----لمصدر ظرفا دون تقدي------------------------------------ر مضاف كقولهم احقا انك ذاهب اي افي حق وقد يكون الناءب اسم عين نحو لا اكلمه القارظ------------------ين والاصل مدة غيبة القارظين	398	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0826	false	-2401567167839151906	94	189	503	995	1589	300	نحو جلست قرب زيد اي مكان قربه ولا يقاس علي ذلك لقلته فلا يقال اتيك جلوس زيد مكان جلوسه وذاك في ظرف الزمان يكثر فيقاس عليه وشرطه افهام تعيين وقت او مقدار نحو كان ذلك خفوق النجم وطلوع الشمس وانتظرته نحو جزور ومقدار حلب ناقة والاصل وقت خفوق النجم ووقت طلوع الشمس ومقدار نحر جزور ومقدار حلب ناقة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تنبيه قد يحذف ايضا المصدر الذي كان الزمان مضافا اليه فينوب ما كان هذا المصدر مضافا اليه من-------------------------------------- اسم عين نحو لا اكلمه القارظين ولا اتيه الفرقدين والاصل مدة غيبة القارظين	826	6011544383852474559	109	159.0	85	530	20.566038131713867	17	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms401	true	-2289365935284148472	116	173	609	905	1555	300	وعلي القول بالظرفية قال ابن جني وابن الباذش عاملها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا -و بينما محذوف يفسره الفعل المذكور---------------------------------------------- وقال الشلوبين اذ مضافة للجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا -و بينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عامله-ا محذوف يدل عليه الكلام و اذ بدل	401	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1058	false	-9164942790966825911	235	300	1227	1567	1567	300	وعلي القول بالظرفية قال ابن جني وابن الباذش عاملها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا او بينما محذوف يفسره الفعل المذكور فمعني المثال اقبل عمرو في زمن بين اوقات قيامي وقال الشلوبين اذ مضافة للجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا او بينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله ---بل عاملهما محذوف يدل عليه الكلام و-اذ بدل-	1058	6011544383852474559	289	533.0	234	345	83.76811218261719	52	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms402	true	5482955810044293574	108	176	588	916	1571	300	الشروط غالبا ومن ثم وجب ايلاءها الجملة الفعلية ولزمت الفاء في جوابها نحو اذا جاء نصر الله النصر 1 الي قوله فسبح وقد لا تضمن معني الشرط بل تتجرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للظرفية المحضة نحو واليل اذا يغشي الليل 1 و واليل اذا سجي الضحي 2 وزعم قوم انها تخرج عن الظرفية فقال ابن مالك انها وقعت مفعولا به في حديث--------------------------------------------- اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي	402	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1066	false	8549689740036964718	89	166	491	915	1609	300	الشر-ط غالبا كهن اذا اعتلي ----------------------------------------------اذا جاء نصر الله النصر فاذا ظرف فيه--------------- معني الشرط مضاف الي الجملة بعده والعامل فيه جوابه علي المشهور واما نحو اذا السماء انشقت الرحمن فمثل وان احد من المشركين استجارك التوبة وقوله اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرعspan classmatnhr spanملازمة للظرفية عند الجمهور و----------------------------------------------------------------------------قال المصنف قد تقع----- مفعولا به كقوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله تعالي عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي	1066	6011544383852474559	123	134.5	95	567	21.6931209564209	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms408	true	5105810422671536392	117	171	613	896	1520	300	العرب من يستصحب البناء مع ال قال 806 واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين------ وهو في موضع نصب عطفا علي اليوم قالوا والوجه في تخريجه ان تكون ال زاءدة لغير تعريف واستصحب تضمن معني المعرفة فاستديم البناء او تكون هي المعرفة ويجر--- اضمار الباء فالكسرة اعراب لا بناء	408	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1683	false	-1692385402247672334	202	252	987	1247	1470	300	العرب من يستصحب البناء مع ال كقوله-- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب بكسر --سين الامس وهو في موضع نصب عطفا علي اليوم وخرج علي ا-------------------ن ال زاءدة لغير تعريف واستصحب----- معني المعرفة فاستديم البناء او ---انها المعرفة وجر علي اضمار الباء فالكسر- اعراب لا بناء	1683	6011544383852474559	229	388.5	183	292	78.4246597290039	39	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms412	true	8580562672952387419	3	137	18	695	1549	300	في-- الجمع اواءل- وقيل اصله وول بوزن فوعل قل-------------بت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الج-----------------------------مع الثانية الصحيح ان اول لا يستلزم ثانيا وانما معناه ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون تقول هذا اول مال-- اكتسبته و--قد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب وقيل انه يستلزم ثانيا كما ان الاخر يقتضي اولا فلو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم تلد غيره وقع الطلاق علي الاول دون الثاني الثالثة ل اول استعمالان احدهما ان تكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم افعل التفضيل من منع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه نحو هذا اول من هذين ولقيته عام اول والثاني ان يكون اسما فيكون موصوفا نحو لقيته عاما اولا ومنه ما له اول ولا اخر	412	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1083	false	3485379292576705935	202	281	996	1382	1503	300	فيها الواو الاولي وقيل ووا--------------ل قلبت الهمزة واوا والواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي وواءل لثقل------ اجتماع --واوين اول الكلمة وهل يستلزم ثانيا اولا قال في الهمع-------- الصحيح لا ف-------------------------------------------------------------------------تقول هذا اول ما في اكتسبته ثم قد تكتسب بعد- شيءا وقد لا------ وقيل---- يستلزم------------------------------ فلو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا ولم تلد غيره وقع الطلاق علي الاول دون الثاني ا ه ويستعمل اسما---------------------------------------- بمعني مبدا الشء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما له اول ولا اخر	1083	6011544383852474559	275	375.5	213	726	37.878787994384766	47	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms422	true	-434767286585573762	80	131	418	671	1539	300	بدليل رجوعهم الي ضم --ذال--- مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسر او لان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن علي ان بعض العرب يكسر قبل الساكن علي اصل التقاء الساكنين وقال ابن ملكون هما اصلان لان الحذف والتصريف لا يكونان في الحروف	422	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1013	false	-6421771524860407373	119	157	610	794	1539	300	بدليل رجوعهم الي ضم الذال من مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم بقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساك---------------------------------------------------------ن وقال ابن ملكون هما اصلان لان--------------- لا يتصرف- في الحرف -	1013	6011544383852474559	169	292.0	134	258	65.50387573242188	32	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms424	true	-4776058723854490226	85	141	412	674	1468	300	نحو ما رايته مذ يوم الخميس او منذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 856 وربع عفت اثاره منذ ازمان وم---------------------------------ن القليل في مذ قوله 857------------------ اقوين مذ حجج ومذ	424	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1012	false	3474707418742592539	135	246	731	1274	1560	300	-------------------------------------------------------------------نحو ما رايته مذ يوم الجمعة ومنذ يوم الجمعة اي من يوم الجمعة وفي الحضور معني في استبن بهما نحو ما رايته مذ يومنا او منذ يومن اي في يومنا هذا من المعرفة كما رايت فان كان المجرور بهما نكرة كانا بمعني من والي معا كما في المعدود نحو ما رايته مذ او منذ يومين وكونهما اذا جرا حرفي جر هو ما ذهب اليه الاكثرون وقيل هما ظرفان منصوبان بالفعل قبلهما تنبيهات الاول اكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه كقوله------------------------------------------------------ وربع عفت اثاره منذ ازمان وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره فمن القليل في-ها قوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين مذ حجج ومذ	1012	6011544383852474559	129	-4.5	101	665	19.398496627807617	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms427	true	-6751009382738757764	230	280	1126	1377	1477	300	وذهب ابن مالك الي انه لا يبني مضاف الي مبني بسبب اضافته اليه اصلا لا ظرفا ولا غيره لانه الاضافة من خصاءص الاسماء التي تكف سبب البناء وتغليه في غير موضع فكيف تكون داعية اليه والفتحات في الشواهد السابقة حركات اعراب ف مثل في الاية الاولي----------------------- حال من ضمير لحق	427	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1063	false	1294860045590256219	81	131	429	684	1521	300	وذهب الناظم --الي انه لا يبني مضاف الي مبني بسبب اضافته اليه اصلا لا ظرف- ولا غيره لان- الاضافة من خصاءص الاسماء التي تكف سبب البناء وتلغيه------------ فكيف تكون داعية اليه والفتحات فيما استشهدوا به-- حركات اعراب ف-مثل في انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات حال من ضمير لحق	1063	6011544383852474559	202	339.5	161	274	73.72262573242188	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms438	true	-7737052091921982504	218	242	1152	1261	1532	300	ما قام احد الا زيد وما ضربت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران	438	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0848	false	-1981248303554851433	9	67	46	315	1581	300	ما قام احد الا زيد وما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد ومثاله بعد النفي معني دون لفظ قوله وبالصريمة منهم منزل خلق عاف تغير الا النءي والوتد فان تغير بمعني لم يبق علي حاله ومثال شبه النفي لا يقم احد الا زيد وهل قام احد الا زيد ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران	848	6011544383852474559	97	176.0	74	269	36.059478759765625	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms444	true	-1160725357237102299	104	300	526	1548	1548	300	فنقول اذا ورد الاستثناء بعد جمل عطف بعضها علي بعض فهل يعود للكل فيه مذاهب احدها وهو الاصح نعم وعليه ابن مالك الا ان- يقوم دليل علي ارادة -------البعض قال-------- تعالي والذين يرمون ازواجهم- النور 6 الاية فقوله الا الذين تابوا------- عاءد الي فسقهم وعدم قبول شهادتهم معا الا في الجلد لما قام عليه من الدليل وسواء اختلف العامل----- في الجمل ام لا بناء علي ان العامل في المستثني انما هو الا لا الافعال السابقة الثاني انه يعود للكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسلبت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا------ والا فللاخيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث ان عطف- بالواو عاد للكل او بالفاء او -ثم عاد للاخيرة -------------------فقط وعليه ابن الحاجب الرابع انه خاص بالجملة الاخيرة واختاره ابو حيان الخامس ان اتحد العامل فللكل او اختلف ف للاخيرة خاصة اذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة في مستثني واحد وعليه البهاباذي بناء علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا واما الواو -بعد مفردين وهو بحيث يصح --لكل منهما فانه للثاني فقط كذا جزم به ابن مالك نحو غلب ماءة مء---من ماءتي كافر الا اثنين فان تقدم الاستثناء-	444	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0867	false	-5216103600961597101	14	198	80	1048	1613	300	فنقول اذا ورد الاستثناء بعد جمل عطف بعضها علي بعض ف-------------فيه مذاهب احدها وهو ا-----------------------لاصح انه يعود للكل الا لدليل يخصصه بالبعض كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور-- الاية فقوله الا الذين تابوا البقرة عاءد الي فسقهم وعدم قبول شهادتهم معا دون--- الجلد لما قام عليه من الدليل س-واء اختلف العامل الذي في الجمل ام لا بناء علي ان العامل في المستثني----- هو الا لا الافعال السابقة وسواء سيقت الجمل لغرض واحد او لا كان عطفها بالواو او بغيرها ثانيها ان اتحد العامل فللكل او اختلف فللاخيرة فقط اذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة في مستثني واحد وهو مبني علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا ثالثها ان سيق----ت لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخ---------------------والي الا ان يسافروا فللكل والا فللاخيرة فقط نحو اكرم العلماء----------------------- واعتق عبيدك الا الفاسق منهم رابعها ان عطفت بالواو ---فللكل او بالفاء او بثم ---فللاخيرة فقط خامسها للاخيرة فقط------------------------------------------------ واختاره ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوارد بعد مفردين وهو بحيث يصلح للكل منهما فانه للثاني فقط كما جزم به ابن مالك نحو غلب ماءة مءمن من ماءتي كافر الا اثنين فان تقدم الاستثناء	867	6011544383852474559	645	1060.0	513	1282	50.31201171875	106	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms445	true	6102282001284701029	278	300	1442	1541	1541	300	نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا------------ في قوله 894 ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله-	445	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0860	false	-3945738752189123330	227	279	1203	1460	1571	300	نحو قام القوم الا زيدا والا عمرا فعمرا عطف علي زيد والا الثانية لغو والتقدير قام القوم الا زيدا وعمرا ومن هذا قوله وما الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها اي وطلوع الشمس وقد اجتمع البدل والعطف في قوله---- ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله	860	6011544383852474559	89	133.0	69	261	34.09961700439453	18	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms445	true	6102282001284701029	0	129	0	681	1541	300	علي احدهما تعين للاول نحو قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 3 ف الا قليلا صالح لكونه من الليل ومن نصفه لكنه تقدم علي نصفه فاختص بالليل لان الاصل في الاستثناء التاخير وكذا لو تقدم عليهما معا فانه يكون للاول نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله من اصحابنا لا من قوله باصحابكم هذا ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني --------------------------------------فان كان------------ اختص به مطلقا اولا كان او ثانيا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناء-------نا وضرب الا زيدا اصحابكم اصحابنا وملكت الا الاصاغر------- ابناءنا عبيدنا فالابناء في المثالين فاعل من حيث المعني لانهم المالكون فان لم يصح كونه لكل منهما بل لاحدهما فقط تعين له نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسينات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي	445	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0867	false	-5216103600961597101	198	300	1048	1613	1613	300	علي احدهما تعين للاول نحو قم الليل الا قليلا نصفه المزمل -----فالا قليلا صالح لكونه من الليل ومن ن-------------------صفه فاختص بالليل لان الاصل في الاستثناء التاخير وكذا لو تقدم عليهما معا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني نحو استبدلت الا زيدا اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما كذلك اختص به مطلقا اولا كان او ثانيا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وملكت الا الاصاغر------- ابناءنا عبيدنا وضرب الا زيدا اصحابكم اصحابنا وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناء-------نا فالابناء في المثالين فاعل م---------عني لانهم المالكون فان لم يصلح الا------------- لاحدهما فقط تعين له نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات واصبي الزيدون نساءهم الا ذوي-	867	6011544383852474559	490	863.5	400	745	65.77181243896484	81	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms450	true	1110922091700296067	7	35	30	175	1529	300	----يحذف موصوفها بخلاف غير فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنوب عن موصوفاتها --والا	450	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0874	false	750507489684895468	130	244	726	1303	1584	300	يجوز حذف موصوفها---------- فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان ينوب عن موصوفاتها ثانيهما انه لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم الا دانق يجوز لانهم الا دانقا ويمتنع الا جيد لانه يمتنع الا جيدا ويجوز عندي درهم غير جيد هكذا قال جماعات وقد يقال انه مخالف لقولهم في لو كان فيهما الهة الا اللهspan classmatnhr spanقوله لكن تفارق الخ استدراك علي قوله وقد تحمل الا عليها قوله ولا يجوز حذف موصوفها اي لان الوصف بها خلاف الاصل بخلاف غير قوله في ذلك اي في عدم جواز حذف موصوفها قوله ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها اي الا	874	6011544383852474559	133	246.0	107	587	22.657581329345703	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms451	true	2777777146516015725	178	300	884	1470	1470	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم وما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فلا يقدم معمول تالي--ها عليها فلا يقال ما زيد الا انا ضارب وقال الرماني لا يقال ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذا معموله لما تقرر من ان المعمول لا يقع الا حيث يقع العامل ولا يءخر معمول ما قبلها عنها فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو و----ما مر الا زيد بعمرو الا علي اضمار عامل يفسره ما قبله ويستثني من هذا القسم المستثني منه وصفته فيجوز تاخيرهما كما تقدم نحو ما قام الا زيدا-	451	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0841	false	8053484681770876351	120	178	668	954	1600	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدم معمول تالي الا عليها فيمتنع م----------ا انا ز----------------------------------يدا الا ضارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر معمول متلو--ها عنها فيمتنع-- ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب ال-----ا عمرا زيد وما مر الا زيد بعمرو الا علي اضمار عامل يفسره ما قبله ويستثني من هذا------ المستثني منه وصفته فيجوز تاخيرهما--------- نحو ما قام الا زيدا	841	6011544383852474559	257	408.5	204	593	43.33895492553711	44	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms452	true	7722985528742112579	0	87	0	436	1550	300	احد وما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو واجاز الكساءي تاخير المعمول مرفوعا كان او منصوبا او مجرورا واستدل بقوله 901 فما زادني الا غراما كلامها وقوله 902 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كف الا ماجد ضر باءس وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا----------- الي قوله بالبينات والز---------بر النحل 43 44 ووافقه ابن الانباري في المرفوع فقط كما تقدم في باب الفاعل توجيهه ووافقه الاخفش في الظرف والمجرور والحال نحو ما جلس الا زيد عندك وما مر الا عمرو بك وما جاء الا زيد راكبا قال---- ابو حيان	452	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0841	false	8053484681770876351	178	275	954	1489	1600	300	احد وما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو واجاز الكساءي تاخير المعمول مرفوعا كان او منصوبا او مجرورا واستدل بقوله---- فما زادني الا غراما كلامها span classmatn spanspan classmatnhr spanالانتصاب مع الموجب متحتم اتفاقا سواء كان المستثني متصلا وهو ما كان بعضا منspan classmatnhr spanوما كف الا ماجد ضر باءس وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف النحل الي قوله بالبينات والزبر ال عمران النحل------ ووافقه ابن الانباري في المرفوع و----------------------------------------الاخفش في الظرف والمجرور والحال نحو ما جلس الا زيد عندك وما مر الا عمرو بك وما جاء الا زيد راكبا واختاره ابو حيان	841	6011544383852474559	371	671.5	297	585	63.41880416870117	70	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms471	true	-2244567710446691396	155	281	776	1388	1483	300	كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4--------------------------- والنهي نحو 931 ----------------------------لا يركبن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام والاستفهام نحو 932 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري والوصف نحو فيها يفرق كل امر حكيم امرا الدخان 4 5 وبالاية رد علي من قال انه لا يجوز الا ان تكون النكرة موصوفة بوصفين والاضافة نحو في اربعة ايام سواء فصلت 10 وحشرنا عليهم كل شء قبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 111 والعمل نحو مررت بضارب هندا قاءما----- وقيل لا يجوز في غير الموصوف الا سماعا فان قدم الحال علي صاحبه النكرة جاز وان لم يكن ل--------------------------------ه مسوغ تخلصا من تقدم الوصف نحو هذا قاءما رجل وكذا ان كان جملة مقرونة بالواو ------------------------------------------------------------------------نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة 259	471	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0914	false	-592362697826619666	99	239	533	1266	1599	300	--------نحو وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر وقوله ما حم من موت حمي واقيا والنهي كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا وقوله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لجمام والاستفهام كقوله-- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابغاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاملا واحترز بقوله غالبا مما ورد فيه صاحب الحال نكرة من غير مسوغ من ذلكspan classmatnhr spanالكلام فيه وقد وجد كذلك في بعض النسخ قوله والاستفهام هل المراد الانكاري او الاعم قياسا علي ما سبق في المبتدا قيل وقيل والاظهر الثاني قوله نحو وما اهلكنا الخ فجملة ولها كتاب معلوم الحجر حال من قرية الواقعة بعد النفي علي المشهور وفيه مسوغ اخر وهو اقتران الجملة الحالي--------------------------------ة بالواو كما سياتي ولا ينافي ذلك قول المصرح انما يحتاج الي هذا المسوغ في الايجاب نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها البقرة 259	914	6011544383852474559	242	288.5	186	932	25.965665817260742	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms473	true	-1257383629351106180	162	240	821	1247	1548	300	اكثر النحويين منهم البصريين تقديم الحال علي صاحبها المجرور ب--حرف غير زاءد سواء كان ظاهرا او ضميرا فمنعوا مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتاولوا الاية بان كافة حال من الكاف وعللوا المنع ----بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير وبان حال	473	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0915	false	-949338440171521063	175	234	920	1239	1596	300	اكثر النحو--------------يين تقد-م الحال علي صاحبها المجرور بالحرف فلا يجيزون في نحو مررت بهند جالسة مررت جالس------ة بهند--------------------------------------------------- وعللوا --منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي بحرف الجر----- الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير قال -----	915	6011544383852474559	257	429.0	206	433	59.35334777832031	39	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms474	true	2579880336904291793	94	129	512	675	1565	300	تقديم الحال علي--------------------------- صاحبها ان يكون منصوبا بكان او ليت او لعل او فعل تعجب او------ اتصل- بصلة ال نحو القاصدك ساءلا زيد او اتصل بفعل موصول به حرف نحو اعجبني ان ضربت زيدا مءدبا	474	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0919	false	8872115863527085944	151	188	812	997	1550	300	تقديم الحال فيهما قوله امران زاد بعضهم كون صاحبها-------- منصوبا بكان او ليت او لعل او فعل تعجب او ضميرا متصلا بصلة ال نحو القاصدك ساءلا زيد او بصلة الحرف المصدري ن----حو اعجبني ان ضربت زيدا مءدبا	919	6011544383852474559	129	204.0	99	197	65.48223114013672	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms481	true	-516005833412606547	17	68	85	357	1597	300	انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وقول الشاعر 938 وقد شفني الا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وافرادها بعد اما ممنوع في النثر والنظم وبعد لا نادر تقول لا راغبا ولا راهبا فتكرر وقد تفرد كقوله 939 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	481	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0931	false	-1551604689522148070	9	41	45	216	1609	300	انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان ونحو جاء زيد لا خاءفا ولا اسفا وجاء ----------------------------------افرادها -------------------------------بعد لا ضرورة كما في --------------------------------قوله---- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	931	6011544383852474559	130	192.0	104	272	47.79411697387695	18	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms492	true	6820999572425826055	138	179	705	896	1531	300	شء غير التنوين او النون الا مضاف اليه صالح لقيام التمييز مقامه نحو زيد اشجع الناس رجلا فيقال اشجع رجل فان لم يصلح لذلك نحو لله دره رجلا وويحه رجلا لم يجز الحذف فلا يقال له در رجل ولا ويح رجل	492	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0957	false	-8989254945653527297	138	172	726	890	1564	300	شء غير التنوين او النون الا مضاف اليه صالح لقيام التمييز مقامه نحو زيد اشجع الناس رجلا فيقال اشجع رجل بخلاف -----------نحو لله دره رجلا وويحه رجلا------------- فلا يقال--- در رجل ولا ويح رجل	957	6011544383852474559	158	286.0	125	191	82.7225112915039	33	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms505	true	632893683505319663	110	227	570	1172	1580	300	--صلة لها ومعمولة من تمام الصلة فكما لا تتقدم الصلة لا يتقدم معمولها هذا مذهب البصريين وجوز الفراء تقديمه لقوله 997------------------------------ كان جزاءي بال--------عصا ان اجلدا فقوله بالعصا متعلق ب اجلد واجيب بندوره او تاويله علي تقدير متعلق دل عليه--------- المذكور ونقل ابن كيسان عن الكوفيين الجواز في نحو طعامك اريد ان اكل وطعامك عسي ان اكل ولا يجوز فصل ان الناصبة من الفعل لا بظرف ولا بمجرور ولا قسم ولا غير ذلك هذا مذهب سيبويه والجمهور وجوزه بعضهم-------------------------------------- بالظرف وشبهه نحو اريد ان عندي تقعد واريد ان في الدار تقعد قياسا علي ان المشددة حيث يجوز ذلك فيها بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل وجوزه الكوفيون بالشرط نحو اردت ان ان تزرني ازورك بالنصب -مع	505	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1711	false	-3362934164171386087	40	108	220	592	1631	300	الص------------لة من تمامها---- فكما لا تتقدم الصلة لا يتقدم معمولها همع قوله تمعددا اي قويت معدته كناية عن كبره قوله او امكان تقدير عامل مضمر اي كان جزاءي ان اجلد بالعصا ان اجلد فالجار والمجرو--------------------------------------------ر متعلق باجلد المحذوف لا المذكور دماميني قوله اجاز بعضهم الخ اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ومنهم سيبويه فيمنعون في الاختيار الفصل مطلقا قوله بالظرف الخ واجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه الكوفيون بالشرط نحو اردت ان ان تزرني ازورك بالنصب همع	1711	6011544383852474559	173	173.5	134	690	25.072463989257812	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms511	true	-5708991594178131097	84	180	401	905	1538	300	قال ابو حيان واجمعوا علي انه يجو-ز الفصل بينها وبين معمولها ب لا النافية نحو كي لا يكون دولة الحشر 7 وب ما الزاءدة كقوله 1006 تريدين كيما تجمعيني وخالدا وبهما معا كقوله 1007 اردت لكيما لا تري لي عشرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل واما الفصل بغير ما---- فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين في الاختيار---------------------------- وجوزه الكساءي بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط فيبطل عملها فتقول ازورك كي والله تزورني واكرمك كي غلامي تكرم وازورك كي ان تكافء اكرمك واختار ابن مالك وولده جواز الفصل بما ذكر مع العمل	511	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1706	false	5392525805640165298	72	133	366	699	1552	300	قال ابو حيان واجمعوا علي -----جواز الفصل بينها وبين معمولها ب-لا النافية وبما -------------------------------زاءدة-------------------------------------- وبهما معا------------------------------------------------------------------- واما الفصل بغير ما ذكر فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين في الاختيار مطلقا سواء رفع الفعل او نصب وجوزه الكساءي بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط فيبطل عملها فيرفع الفعل-------------------------------------------------------------- واختار ابن مالك وولده جواز الفصل بما ذكر من العمل	1706	6011544383852474559	286	488.0	233	537	53.258846282958984	47	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms513	true	-118277599368426893	85	242	469	1279	1575	300	و---بلا النافية خاصة لان القسم تاكيد لربط اذن و لا لم يعتد بها فاصلة في ان فكذا في اذن قال الشاعر 1009 اذن والله نرميهم بحرب وجوز ابو الحسن طاهر بن بابشاذ الفصل بينهما بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدم علي ذلك الا بسماع من العرب واجاز ابن عصفور والابذي الفصل بالظرف نحو اذن غدا اكرمك واجاز الكساءي وابن هشام والفراء الفصل بمعمول الفعل والاختيار عند الكساءي حينءذ النصب وعند هشام الرفع نحو اذن فيك ارغب وارغب واذن صاحبك اكرم وكرم فلو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فذهب الفراء الي انه يبطل عملها واجاز الكساءي اذ ذاك الرفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك ومقتضي اشتراطهم التصدير في عملها ا----------لا تعمل والحالة هذه لانها غير مصدر-ة ويحتمل ان يقال تعمل لانها وان لم -تصدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمفعول التاخير	513	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1719	false	7369514746289921157	139	228	760	1210	1577	300	كذا بلا النافية لا-----ن القسم تاكيد لربط اذن و-لا لم يعتد بها فاصلة في ان فكذا في اذن سيوطي قوله------------------------------------------------------------------------------ والدعاء نحو اذن -----------------------غفر الله لك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمك قوله--------------------------------- بمعمول الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدم- معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فذهب الفراء الي انه يبطل عملها واجاز الكساءي ال-------رفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك ومقتضي اشتراطهم-------- في عملها التصدير ان لا تعمل حينءذ لا------نها غير مصدرية ويحتمل ان يقال تعمل لانها وان لم تتصدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمعمول التاخير	1719	6011544383852474559	408	654.5	324	825	49.45454406738281	73	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms514	true	-8153326199458865757	8	60	40	299	1524	300	وفي الاخيرة----- خلاف------------- فاجاز هشام النصب بعد مبتدا كالمثال واجازه الكساءي بعد اسم ان- نحو 1011 اني اذن اهلك او اطيرا وبعد اسم كان نحو كان عبد الله اذن يكرمك ووافق الفراء الكساءي في ان وخالفه في كان فاوجب الرفع ونص الفراء علي تعين الرفع بعد ظن نحو ظننت زيدا اذن يكرمك	514	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1718	false	4766313214609557459	96	142	509	730	1516	300	وفي الموضع الاول خلاف كما في الهمع فاجاز هشام النصب بعد مبتدا كالمثال واجازه الكساءي بعد اسم انه نحو----- اني اذن اهلك او اطير او ---اسم كان نحو كان زيد----- اذن يكرمك قال ابو حيان وقياس قوله جواز النصب --------------------------------------------بعد ظن نحو ظننت زيدا اذن يكرمك	1718	6011544383852474559	162	238.5	127	278	58.273380279541016	29	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms516	true	-3318053418797038868	100	144	511	723	1529	300	في اخوات كان قياسا عليها نحو ما اصبح زيد ليضرب عمرا ولم يصبح زيد ليضرب عمرا وزعم بعضهم انها تكون في ظننت واخواتها نحو ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا قال ابو حيان وهذا كله تركيب لم يسمع فوجب منعه	516	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1727	false	-7261694745041577715	18	59	94	288	1429	300	في اخوات--------------ها نحو ما اصبح زيد ليضرب عمرا ولم يصبح زيد ليضرب عمرا وقوله ولمن اجازه---- في ظننت اي قياسا نحو ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا قال ابو حيان وهذا كله تركيب لم يسمع فوجب منعه	1727	6011544383852474559	174	310.0	135	212	82.07546997070312	36	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms517	true	-6305304247322188245	200	263	1068	1380	1543	300	نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 فهي هنا حرف غاية قال ابو حيان والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي هذه انها تكون للتعليل او الغاية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين-- وزاد ابن مال----ك ان-- تكون مرادفة ل الا ان فتكون للاستثناء وانشد عليه 1015 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	517	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1736	false	5858242823737736993	126	175	654	893	1560	300	نحو------ لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه وعلامتها ان يصلح في موضعها الي وقد تكو--------------------------------------------ن للتعليل كجد حتي تسر ذا حزن وعلامتها ان يصلح في موضعها كي وزاد --في التسهيل انها تكون بمعني--- الا ان كقوله-------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل	1736	6011544383852474559	138	160.5	105	320	43.125	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms520	true	-2605297470875978838	112	186	535	901	1442	300	انتصب بالخلاف-- اي مخالفة الثاني للاول من حيث لم يكن شريكا له في المعني ولا معطوفا عليه وذهب الكساءي واصحابه والجرمي الي ان الفعل انتصب باو نفسها وذهب بعض النحويين الي ان النصب هنا ب-----معني ما وقع موقعه لانه وقع موقع الي ان او الا ان فانتصب كنصبه قال ابو حيان وهذا ضعيف جدا ونقل ابن مالك عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش انه جوز الفصل بين او والفعل بالشرط نحو لالزمنك او ان شاء الله تق-ضيني حقي	520	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1735	false	4795395520550014895	80	163	395	804	1460	300	انتصب بالمخالفة اي مخالفة الثاني للاول من حيث لم يكن شريكا له في المعني ولا معطوفا عليه -----------------ا ه همع ونقض بنحو ما جاء زيد لكن عمرو وجاء زيد لا عمرو فان الثاني خالف الاول في المعني ولم يختلف في الاعراب---------------- الا ان يخص ذلك بالفعل لضعفه--------------------------------- عن الاسم في الاعراب قوله ان النصب بان الخ ولذا لا يتقدم معمول الفعل عليها ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها حرف عطف وجوز الاخفش-------- الفصل بينهما------- بالشرط نحو لالزمنك او ان شاء الله تقتضيني حقي	1735	6011544383852474559	175	228.5	134	490	35.71428680419922	29	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms523	true	-3352989553434295898	200	230	1031	1180	1545	300	الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع التحضيض سمع -هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 ل-------------------------------ولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد	523	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1747	false	5962773925441428964	144	178	780	954	1611	300	الكرام -لا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و------التحضيض نحو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقوله لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتحمدي نار وجد كاد	1747	6011544383852474559	111	171.5	86	181	61.325965881347656	19	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms526	true	7428495100862241965	24	74	135	409	1528	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والعرض قولك الا تنزل فتصيب خيرا اي الا تجمع بين النزول واصابة الخير والتحضيض قولك هلا تاتينا وتكرمنا اي هلا تجمع لنا بين اتياننا واكرامنا والتمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 في قراءة	526	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1756	false	4010071989277704294	15	39	99	231	1664	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمني نحو------- يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام--- في قراءة	1756	6011544383852474559	123	211.5	99	274	44.89051055908203	21	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	9	83	59	420	1485	300	قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في اي الظرفية لقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال و بمعني اللام نحو والامر اليك النمل 33 اي لك وقيل هي لانتهاء الغاية اي منته اليك	540	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0983	false	2469251874989268568	215	249	1168	1339	1624	300	------------وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف الرابع موافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام نحو والامر اليك النمل--------- وقيل--- لانتهاء------- اي منته اليك	983	6011544383852474559	159	263.5	125	361	44.0443229675293	32	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	208	240	1019	1174	1485	300	من كقوله 1047 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و بمعني عند كقوله 1408 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	540	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0985	false	3926372964271893185	19	47	125	269	1612	300	من كقوله----- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا السابع موافقة- عند كقوله----- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهر الي من الرحيق السلسل	985	6011544383852474559	132	233.0	104	155	85.16129302978516	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms541	true	422559401218015203	230	275	1214	1448	1593	300	في تصيير الفاعل مفعولا واكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد و-----اذهبته ومنه ذهب الله بنورهم البقرة 17 وقد تكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المتعدي نحو دفع الله الناس بعضهم---------------------------- ببعض الحج 40 وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	541	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0996	false	-878588577624586450	71	151	401	859	1606	300	في تصيير الفاعل مفعولا واكثر--- تعدي الفعل القاصر نحو------------ ذهبت بزيد بمعني اذهبته ومنه ذهب الله بنورهم البقرة وقرء اذهب الله نورهم السابع التعويض نحو بعت هذا بالف وتسمي باء المقابلة ايضا الثامن الالصاق حقيقة ومجازا نحو امسكت بزيد ونحو مررت به وهذا المعني لا يفارقها ولهذا اقتصر عليه سيبويه التاسع المصاحبة نحو اهبط بسلام هود اي معه العاشر التبعيض نحو عينا يشرب بها عبادspan classmatnhr spanبعض الناس ببعض-------- وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	996	6011544383852474559	172	255.5	139	481	35.75883483886719	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms541	true	422559401218015203	230	275	1214	1448	1593	300	في تصيير الفاعل مفعولا واكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد و-----اذهبته ومنه ذهب الله بنورهم البقرة 17 وقد تكون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المتعدي نحو دفع الله الناس بعضهم---------------------------- ببعض الحج 40 وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	541	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1025	false	-1582164273534007865	210	290	1092	1550	1598	300	في تصيير الفاعل مفعولا واكثر--- تعدي الفعل القاصر نحو------------ ذهبت بزيد بمعني اذهبته ومنه ذهب الله بنورهم البقرة وقرء اذهب الله نورهم السابع التعويض نحو بعت هذا بالف وتسمي باء المقابلة ايضا الثامن الالصاق حقيقة ومجازا نحو امسكت بزيد ونحو مررت به وهذا المعني لا يفارقها ولهذا اقتصر عليه سيبويه التاسع المصاحبة نحو اهبط بسلام هود اي معه العاشر التبعيض نحو عينا يشرب بها عبادspan classmatnhr spanبعض الناس ببعض-------- وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	1025	6011544383852474559	172	255.5	139	481	35.75883483886719	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms549	true	2536642532667243826	85	160	414	793	1501	300	دلت قرينة علي دخول الغاية اي التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او علي عدمه اي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قرات القران من اوله الي اخره وبعتك الحاءط من اوله الي اخره دل ذكر الاخر وجعله غاية علي الاستيفاء وايديكم الي المرافق الماءدة 6 دلت السنة علي دخول المرافق في الغسل 1063 الفي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني ---------نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة	549	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0985	false	3926372964271893185	237	274	1288	1469	1612	300	دلت قرينة علي دخول ما------------ بعد الي وحتي ن------------------------------------------------------------------حو قرات القران من اوله الي اخره ونحو قوله الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها او علي عدم دخوله نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة	985	6011544383852474559	150	248.0	119	388	38.659793853759766	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms550	true	3668407576244546830	85	123	431	649	1517	300	ورب بضمها---- وربت ب---ال-ضم وفتح الباء والتاء وربت ب---------------------سكون التاء وربت بفتح الثلاثة وربت بفتح الاولين وسكون التاء و-تخفيف الباء في هذه السبعة وربتا بالضم وفتح الباء المشددة ورب بالضم وبالسكون ورب بالفتح والسكون فهذه سبع عشرة لغة	550	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0968	false	2243086771484061467	85	127	461	701	1596	300	-------والباء وربت بضم الراء وفتح الباء والتاء وربت بضم الراء وفتح الباء وسكون التاء وربت بفتح الثلاثة وربت بفتح الاولين وسكون التاء وبتخفيف الباء من هذه السبعة وربتا بالضم وفتح الباء المشددة ورب بالضم فالس-كون ورب بالفتح فالسكون فهذه سبع عشرة لغة	968	6011544383852474559	200	356.5	163	248	80.6451644897461	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms556	true	9031685529665006521	47	90	221	443	1499	300	ويجب كونه اي الفع-ل الذي يتعلق به رب ماضيا معني قاله المبرد والفارسي وابن عصفور وقال ابو حيان انه المشهور وراي الاكثرين وقيل ياتي حالا ايضا فلا يقال رب قاءله رجل سيقوم قاله ابن السراج وقيل و ياتي مستقبلا ايضا قاله ابن مالك	556	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1017	false	1216040468033279818	37	73	191	383	1572	300	ويجب كونه اي العامل الذي تتعلق به رب ماضيا معني قاله المبرد والفارسي وابن عصفور وقال ابو حيان انه المشهور عند- الاكثرين وقيل ياتي حالا ايضا قاله ----------------------------ابن السراج -قيل وي-اتي مستقبلا ايضا قاله ابن مالك	1017	6011544383852474559	179	325.5	144	223	80.26905822753906	31	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms557	true	1300718153404105065	61	175	290	826	1445	300	المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس-------- المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105 اي بان كما قرا ابي	557	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1000	false	-9116932746121517809	133	172	729	936	1610	300	المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة-------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد السادس موافقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين السابع موافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء نحو حقيق علي ان لا اقول--------- الاعراف وقد----------- قرا ابي	1000	6011544383852474559	164	239.5	128	548	29.9270076751709	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms560	true	-924997960013018648	22	65	103	340	1517	300	من نحو--------- يقبل التوبة عن عباده الشوري 25------------- نتقبل عنهم احسن ما عملوا الاحقاف 16 بدليل فتقبل من احدهما الماءدة 27 الاية و بمعني الباء وفرق بينه وبي-------------------------------------------------------------------------------ن الاستعانة ومثله بالاية السابقة ومثل الاستعانة بنحو رميت عن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس حكاه	560	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1003	false	-4761043706245344941	135	188	731	1017	1594	300	من نحو وهو الذي يقبل التوبة عن عباده الشوري نحو اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا الاحقاف السابع موافقة------------------------------------ الباء نحو وما ينطق عن الهوي النجم والظاهر انها علي حقيقتها وان المعني وما يصدر قوله عن الهوي الثامن الاستعانة قاله الناظم ---------ومثل له------- بنحو رميت عن القوس لانهم يقولون رميت بالقوس وفيه	1003	6011544383852474559	141	199.0	112	338	41.71597671508789	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms564	true	7469744776956614872	4	54	19	275	1541	300	فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل وبمعني عند نحو كتبته لخمس خلون قال ابن جني ومنه قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق 5 بكسر اللام وتخفيف الميم قال الاخفش والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرورة وتسمي لام العاقبة ولام الملك نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	564	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0989	false	-6168401847465097240	213	253	1136	1341	1616	300	فيا لك من ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غيره كقولهم لله دره فارسا ولله انت وقوله شباب وشيب وافتقار وثروة فلله هذا الدهر كيف ترددا الثاني عشر الضيرورة -----------------------------نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا	989	6011544383852474559	98	61.0	78	363	26.99724578857422	19	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms564	true	7469744776956614872	153	286	770	1471	1541	300	من كقول جرير 1114 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقولك سمعت له صراخا و بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 لا يجليها لوقتها الاعراف 187 و بمعني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعني عن من القول نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا الاحقاف 11 الاية اي عنهم وليس المعني انهم خاطبوا به المءمنين والا لقال ما سبقتمونا اليه قال ابن الصاءغ وفيه نظر لجواز ان يكون من باب الحكاية وجعلها ابن مالك وغيره للتعليل وقوم للتبليغ ومن ذلك-------------------------- قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف 38 ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا هود 31 1115 كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم و قال ابن	564	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0992	false	-7029186082662750122	37	72	214	413	1607	300	من كقوله--------- لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتمم عشرين موافقة عن نحو قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف وقوله--------------------------------------------------------- كضراءر الحسناء قلن لوجهها حسدا وبغضا انه لدميم الحادي ---	992	6011544383852474559	161	28.0	131	727	22.14580535888672	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms565	true	6675961193379773056	193	278	1015	1442	1553	300	لانه- ان زيدت فيهما لزم تعدية فعل واحد الي مفعول------------------------ين بحرف واحد ولا نظير له او في احدهما لزم الترجيح بلا--- مرجح وايهام غير المقصود ووافقه ابو حيان قال ابن هشام والاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قوله تعالي ولكل و-جهة هو موليها البقرة 148 باضافة كل انه من هذا و---المعني الله مول- كل ذي وجهة وجهته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالو---------ا في قوله 1118 هذا سراقة للقران يدرسه ان الهاء مفعول مطلق لا ضمير القران	565	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0988	false	7484076340122294072	153	268	858	1453	1629	300	لانها ان زيدت ف--------------------------ي مفعوليه فلا يتعدي فعل الي اثنين بحرف واحد وان زيدت ------في احدهما لزم الترجيح من غير مرجح وهذا --------------------------------------------الاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرا ولك وجهة هو موليها----------- باضافة كل انه من هذا وان المعني الله مولي كل ذي وجهة وجهته فقدم المفعول الاول او زيدت فيه لام التقوية وحذف المضاف والمفعول الثاني والضمير في موليها علي هذا اللتولية المفهومة من مولي وانما لم يستغن عن تقدير المضاف ويجعل الضمير للجهة لءلا يتعدي العامل الي الظاهر وضميره معا ولهذا قالوا في الهاء من قوله -----هذا سراقة للقران يدرسه ان الهاء مفعول مطلق لا ضمير القران	988	6011544383852474559	303	480.5	240	687	44.10480499267578	51	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms599	true	5666802895832007259	76	234	378	1201	1554	300	وحد الرجل يحد اذا انفرد وقيل لم يلفظ بفعله كالابوة والاخوة والخءولة وقيل محذوف الزواءد من ايحاد وقيل نصبه علي الحال لتاويله بموحد وقيل علي حذف حرف الجر والاصل علي وحده و لازم -الافراد والتذكير لانه مصدر وقد يثني شذوذا او يجر بعلي سمع جلسا علي وحديهما وقلنا ذلك وحدينا واقتضيت كل درهم علي حده وجلس علي وحده او اضافة نسيج وقريع ب---وزن كريم وجحيش وعيير مصغرين اليه ملحقات بالعلامات علي الاصح يقال هو نسيج وحده وقريع وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير واصله في الثوب لانه اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله والقريع السيد وهو جحيش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر وهما مصغر- عير وهو الحمار وجحش وهو ولده يذم بهما المنفرد باتباع رايه ويقال هما نسيجا وحدهما و هم نسجاء وحدهم و هي نسيجة وحدها وهكذا وقيل لا يتصل بنسيج واخواته العلامات فيقال هما نسيج وحدهما وهكذا و قريع لم يذكرها في التسيهل وذكرها ابو حيان وشيخه الشاطبي رجيل وحده	599	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1054	false	-6321095365579722162	0	141	0	746	1634	300	وحد الرجل يحد اذا انفرد وقيل لم يلفظ بفعله كالابوة-------- والخءولة وقيل محذوف الزواءد من ايحاد وقيل نصبه علي الحال لتاو-له بموحد وقيل علي حذف حرف الجر والاصل علي وحده و-لازم والافراد والتذكير لانه مصدر وقد يثني شذوذا او يجر بعلي سمع جلسا علي وحديهما وقلنا ذلك وحدينا------------------------ وجلس علي وحده او اضافة نسيج وقريع علي وزن كريم وجحيش وعبير مصغرين اليه ملحقات بالعلامات علي الاصح يقال هو نسيج وحده وقريع وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير واصله في الثوب لانه اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله والقريع السيد وهو جحيش وحده ع-يير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر وهما مصغرا عير وهو الحمار وجحش وهو ولده يذم بهما المنفرد باتباع رايه ويقال هما نسيجا وحدهما و-هم نسيجو وحدهم و-هي نسيجة وحدها وهكذا وقيل لا يتصل بنسيج واخواته العلامات فيقال هما نسيج وحدهما وهكذا وزاد--------------------------------------------- الشاطبي رجيل وحده	1054	6011544383852474559	732	1378.0	592	828	88.40579986572266	136	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms602	true	-6099638046237247915	207	279	1050	1425	1519	300	يصفق بالرحيق السلسل اي ماء بردي والا لقال تصفق وهو نهر بدمشق الفه للتانيث والتانيث نحو 1252--------------- والمسك من اردانها نافحه اي راءحته وعود ضمير---ه نحو وتلك القري اهلكناهم الكهف 59 اي اهلها وغير ذلك كحديث ان هذين حرام علي ذكور امتي اي استعمال هذين وفي نيابته عنه في التنكير اذا كان المضاف المحذوف مثلا خلف فقال ابن مالك تبعا للخليل نعم ولذلك نصب علي الحال --نحو تفرقوا ايادي سبا اي مثلها	602	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1092	false	-2296333526666983910	41	88	221	462	1573	300	تصفق بالتاء لكنه اراد- ماء بردي وفي ---------------------------------------التانيث كقوله مرت بنا نسوة خولة والمسك من اردانها نافحه اي راءحة المسك وفي حكمه نحو----------------------------------------------------- ان هذين حرام علي ذكور امتي اي استعمال هذين وتلك القري اهلكناهم الكهف اي اهل القري وف-----------------------------------------------------------ي الحالية نحو تفرقوا ايادي سبا اي مثل --	1092	6011544383852474559	149	181.5	118	395	37.721519470214844	22	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms604	true	96766120897661301	11	41	62	222	1556	300	كقراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 وقرء مخلف وعده رسله ابراهيم 47 وحديث البخاري هل انتم تاركو لي صاحبي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها	604	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1099	false	244847245415202375	214	251	1112	1325	1610	300	كقراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم الانعام -----------------------------------------------------------------------------وقول الشاعر فسقناهم سوق البغات الاجادل وقوله فداسهم دوس الحصيد الداءس وقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده واما ظرفه كقول بعضهم ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها	1099	6011544383852474559	83	57.5	67	290	28.620689392089844	15	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms604	true	96766120897661301	184	246	1006	1299	1556	300	من ابن ابي شيخ الاباطح طالب و-----------------------------------------------نداء قال في شرح الكافية كقوله 1265 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام وقال ابن هشام يحتمل ان يكون ابا هو المضاف اليه علي لغة القصر وزيد بدل او عطف بيان ومثله ابو حيان بقول زهير 1266 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	604	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1101	false	2768305350524070512	252	295	1377	1585	1619	300	من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن ابي طالب شيخ الاباطح الثالثة الفصل بالنداء------------------- كقوله----- كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام --اي كان برذون زيد يا ابا عصام وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	1101	6011544383852474559	157	258.5	123	340	46.17647171020508	31	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms606	true	3895625145256031240	1	77	6	374	1514	300	كقوله 1274 ولست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني قال ابو عمرو بن العلاء و مع ضمه كقوله 1275 ذريني انما خطءي وصوبي علي وانما اهلكت مال اي مالي وانكره ابو زيد الانصاري وقال المعني في البيت ان الذي اهلكته مال لا عرض قال ابن مالك ف-----------------------------------------------------------ان كانت------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة غير محضة كاضافة مكرمي مرادا به الحال- او الاستقبال------ فلا حذف ولا قلب لانها حينءذ في نية الانفصال فلم تمازح ------------ما اتصلت به	606	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1108	false	-5330479916089942325	148	232	814	1252	1603	300	كقوله----- ولست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو انيspan classmatnhr spanدليل من كلامهم عليه ومن ادعي ذلك فعليه------------------------------------------------------------------------- البي--ان قوله والمعل الجاري الخ كذا في بعض النسخ ومراده بالمعل ما اخره حرف علة لا المغير عن اصله بالفعل وان كان هذا مصطلحهم والذي في اكثر النسخ والمعتل وهو واضح قوله وقد تحذف هذه الياء اي ان لم تكن الاضافة للتخفيف- كاضافة الوصف--------- الحالي او الاستقبالي والا فلا حذف ولا قلب لانها علي تقدير ---الانفصال فلم تكن الياء ممازحة لما اتصلت به	1108	6011544383852474559	165	161.5	123	531	31.07344627380371	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms648	true	1178428062028119441	168	217	869	1116	1517	300	ابن هشام في المغني الصواب انه ان قدر المنوي مفردا نكرة وجب الافراد كما لو صرح بالمفرد او قدر جمعا معرفا فال---جمع واجب وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 كل امن	648	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1332	false	-2709802451169246248	106	151	536	750	1525	300	ابن هشام----------------- انه ان كان المقدر مفردا نكرة وجب الافراد كما لو صرح به وان كان---- جمعا معرفا وجب الجمع وان----- كانت المعرفة لو صرح بها لم يجب الجمع---------- تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء اي كل احد	1332	6011544383852474559	170	283.0	132	250	68.0	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	149	296	732	1501	1521	300	انها حرف ردع وزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني--- التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وزاد لها قوم لما راوا ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها معني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني ف---------------------------------------------------------------------------الكساءي قال تكون بمعني حقا ايضا وزعمها--------------------------------------------------- مكي اسما حينءذ---- كمرادفها ولانها تنون في قراءة بعضهم كلا سيكفرون بعبادتهم مريم 82 وغيره قال اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج لتكلف دعوي علة لبناءها وخرج التنوين في الاية علي انه بدل من حرف الاطلاق المزيد في رءوس الاي ثم انه وصل بنية الوقف وابو حاتم قال تكون بمعني الا الاستفتاحية قال ابو حيان ولم يتقدمه الي ذلك احد ووافقه علي ذلك الزجاج	649	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0535	false	-2121585412962183458	4	147	21	780	1548	300	انها حرف ردع وزجر لا غير -------------------حتي اجازوا----- ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم حتي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان اكثرها ما نزل التهديد والوعيد----------------- بمكة لان اكثر العتو كان بها وقال ابو حاتم تكون بم-----عني الا الاستفتاحية ووافقه علي-------------------------------------------------------------------- ذلك الزجاج وغيره وعليه تكون من القسم الثاني وقال النضر بن شميل تكون حرف تصديق كان وقال الكساءي---- تكون بمعني حقا وضعف بانه لم يسمع فتح ان بعدها وهو واجب بعد حقا وما بمعناه قال مكي وهي- حينءذ اسم كمرادفها ولتنوينها-- في قراءة بعضهم كلا سيكفرون بعبادتهم وقال غيره-------- اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل -مخالف للاصل ومحوج لتكلف----- علة لبناءها وخرج التنوين في الاية علي انه بدل من حرف الاطلاق المزيد في رءوس الاي ثم---- وصل بنية الوقف افاده في الهمع قوله بعد- الا الاستفتاحية اي التي يستفتح بها الكلام لتنبيه المخاطب-- علي ذلك الكلام	535	6011544383852474559	470	735.5	373	902	52.10643005371094	75	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms660	true	3224433446523472903	162	218	834	1139	1552	300	الترنم يحصل بالنون نفسها لانها حرف اغن ويكونان اي تنوي-------------------------------ن الترنم والغالي في ذي ال والفعل و--------------------------------------------الحرف كقوله 1388 اق--------------------------------------------------------------------------------------------لي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن وقوله 1389 لما تزل بركابنا وكان قدن وقوله 1390 وقاتم الاعماق خاوي--------------- المخترقن وقوله 1391 ويعدو علي المرء ما ياتمرن وقوله 1392 قالت بنات العم يا سلمي وانن	660	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0067	false	-3300762242556657318	89	156	458	839	1620	300	الترنم يحصل بالنون نفسها لانها حرف اغن نقله في التصريح عن ابن يعيش وغيره وعليه لا يكون الترنم خصوص مد الصوت بمدة تجانس الروي قوله تجانس الروي اي حركة الروي والروي الحرف -----------الذي تنسب اليه القصيدة span classmatn spanspan classmatnhr span6احار بن عمرو كاني خمرن ويعدو علي المرء ما ياتمرن الاصل خمر وياتمر وقوله---------------------------------------------------- وقاتم الاعماق خاوي المحترقن الاصل المخترق- وقوله------------------------------------------ قالت بنات العم يا سلمي وانن	67	6011544383852474559	130	148.0	102	487	26.694046020507812	17	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms668	true	9109018187827855496	91	233	479	1191	1535	300	لانشاء المدح والذم قال الرضي وذلك انك اذا قلت نعم الرجل زيد---------------- فانما تنشء المدح وتمدح--------ه بهذا اللفظ وليس المدح موجودا في الخارج ----في احد الازمنة مقصودا مطابقة هذا الكلام اياه حتي يكون خبرا بل ي-------------------------------------قصد بهذا الكلام مدحه علي جودته الحاصلة خارجا-- فقول الاعرابي لمن بشره بمولودة وقال نعم المولود- والله ما هي بنعم المولودة ليس تكذيبا له في المدح اذ لا يمكن تكذيبه فيه بل--- هو اخبار بان الجودة التي حكمت بحصولها في الخارج- ليست بحاصلة فهو انشاء جزءه الخبر وكذ-------------------------------------------------------------------------لك الانشا-----------------------------------ء التعجبي والانشاء الذي في كم الخبرية و---رب هذا غاية ما يمكن ذكره في تمشية ما قاولوا من كون هذا الاشياء للانشاء قال ومع هذا فلي فيه نظر اذ-------------- يطرد ذلك في جميع الاخبار لانك اذا قلت زيد افضل من عمرو -لا ريب في كونه خبرا اذ لا يمكن ان يكذب في التفضيل ويقال لك انك لم تفضل بل	668	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1223	false	8214870191768245049	137	300	758	1592	1592	300	لانشاء المدح -------او ال-----ذم لانك اذا قلت نعم الرجل زيد وبءس الرجل عمرو فانما تنشء المدح او الذم وتحدثه بهذا اللفظ وليس المدح او الذم بموجود خارجا في احد الازمنة مقصود- مطابقة هذا الكلام اياه حتي يكون خبرا بل الموجود خارجا جودة الشخص او رداءته والقصد بهذا الكلام مدحه او ذمه بالجودة او الرداءة فقول الاعرابي لمن بشره بمولودة وقال نعم الولد هي والله ما هي بنعم الولد--- ليس تكذيبا له في المدح اذ لا يمكن تكذيبه فيه وانما هو اخبار بان الجودة التي حكمت بحصولها -----خارجا ليست بحاصلة فهو تكذيب لما تضمنه الانشاء من الاخبار بحصول الجودة فالتكذيب والتصديق انما يتسلطان علي ما تضمنه ذلك الانشاء من الخبر لا عليه نفسه وكذا الانشاء التعجبي والانشاء الذي في كم الخبرية وفي رب هذا معني كلام ابن الحاجب قال الرضي و------------------------------------------------فيه نظر اذ هذا الذي قرره يطرد---- في جميع الاخبار لانك اذا قلت زيد افضل من عمرو فلا ريب في كونه خبرا --ولا يمكن ان تكذب في التفضيل ويقال لك انك لم تفضل بل-	1223	6011544383852474559	529	853.0	416	910	58.131866455078125	93	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms668	true	9109018187827855496	233	300	1191	1535	1535	300	التكذيب انما يتعلق بافضلية زيد وكذا اذا قلت زيد قاءم فهو خبر بلا شك ولا يدخله التصديق والتكذيب من حيث ال-اخبار اذا لا يقال لك اخبرت او ولم تخبر لانك اوجدت- بهذا اللفظ الاخبار بل يدخلان من حيث القيام ويقال ان القيام حاصل او ليس بحاصل فكذا قوله ليس-------- بنعم المولودة بيان ا--ن النعمية اي الجودة المحكوم بثبوتها خارجا ليست بثابتة وكذا في التعجب وفي كم ورب-	668	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1224	false	-721794177660003607	0	53	0	266	1615	300	التكذيب انما يتعلق بافضلية زيد وكذا اذا قلت زيد قاءم -هو خبر بلا شك ولا يمكن ان تكذ----------ب من حيث الااخبا---------------------------------ر لانك اوجدته بهذا اللفظ قطعا بل من حي----------ث القيام---------------------------------- فكذا قوله والله ما هي بنعم الولد--- بيان لكون النعمية اي الجودة المحكوم بثبوتها خارجا ليست بثابتة وكذا في التعجب وفي كم ورب	1224	6011544383852474559	226	359.5	179	357	63.305320739746094	37	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms670	true	7963837609272501552	231	295	1164	1508	1536	300	ذهنية كما تقو---ل اشتريت اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واريد بذلك ان يقع ابهام ثم ياتي -التفسير بعده تفخيما للامر وقال ابو اسحاق بن ملكون وابو منصور الجواليقي وابو عبد الله الشلوبين الصغير عهدية شخصية والمعهود هو الشخص الممدوح والمذموم فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت ----نعم هو واستدل هءلاء بتثنيته وجمعه ولو كان عبارة عن الجنس لم يسغ فيه ذلك	670	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1228	false	5036730719718663034	65	116	368	625	1574	300	ذهني- كما اذا قيل اشتر-- اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واراد بذلك ان يقع ابهام ثم ياتي بالتفسير بعده تفخيما للامر وقيل -----------------------------------------------------------------------------------المعهود هو الشخص الممدوح--------- فاذا قلت زيد نعم الرجل فكانك قلت زيد نعم هو واستدل هءلاء بتثنيته وجمعه ولو كان عبارة عن الجنس لم يسغ فيه ذلك	1228	6011544383852474559	244	431.5	195	352	69.31818389892578	41	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms671	true	8567632956916203250	23	67	128	366	1575	300	واجازه ابن السراج والفارسي وابن جني في قوله 1411------------------- لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم وثالثها وهو راي ابن مالك يجوز اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال اللاءقة في المدح والذم بخلاف ما اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه------ مناف لذلك	671	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1229	false	-5891143868249168856	253	296	1331	1552	1571	300	واجازه ابو الفتح------------------- في قوله لعمري وما عمري علي بهين لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمتنع -----------------------اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك	1229	6011544383852474559	127	169.0	100	263	48.28897476196289	20	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms673	true	745503658644262558	221	285	1122	1468	1550	300	فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص وسادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كافة ------------كفت نعم وبءس كما كفت قل وصارت----- تدخل علي الجملة الفعلية و-------------في ما اذا وليها اسم نحو -نعما هي القولان الاولان احدهما ان--------------------------------------------------------------------------------------ها معرفة تامة فاعل بالفعل وهو قول------ سيبويه و-------المبرد وابن السراج والفارسي والثاني انها نكرة غير موصوفة تمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها هو المخصوص وثالثها ان ما مركبة مع الفعل -لا محل- لها من	673	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1238	false	-5102217546848512060	56	208	313	1125	1603	300	فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص ونقله في شرح التسهيل عن الفراء والكساءي والرابع انها مصدرية ولا حذف والتقدير نعم فعلك وان كان لا يحسن في الكلام نعم فعلك حتي يقال نعم الفعل فعلك كما تقول اظن ان تقوم ولا تقول اظن قيامك والخامس انها نكرة موصوفة في موضوع رفع والمخصوص محذوف واما القاءلون بانها المخصوص فقالوا انها موصولة والفاعل مستتر وما اخري محذوفة هي التمييز والاصل نعم ما ما صنعت والتقدير نعم شيءا الذي صنعته هذا قول الفراء واما القاءلون بانها كافة فقالوا انها كفت نعم -----كما كفت قل وطال فتصير تدخل علي الجملة الفعلية تنبيهات الاول في ما اذا وليها اسم نحو فنعما هي ثلاثة اقوال---- احده-ا انها نكرة تامة في موضع نصب علي التمييز والفاعل مضمر والمرفوع بعدها هو المخصوص وثانيها انها معرفة تامة وهي الفا-عل وهو ظاهر مذهب سيبويه ونقل عن المبرد وابن السراج والفارسي وهو قول الفراء----------------------------------------------------------- وثالثها ان ما مركبة مع الفعل ولا موضع لها من	1238	6011544383852474559	234	299.0	183	882	26.53061294555664	36	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms682	true	-4261294214281504563	248	290	1288	1492	1545	300	فان تعلق وجب تقديم المجرور------ كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وقوله 1454--------------- خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر اما ما لا يتعلق منهما بالفعل---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز الفصل به وفاقا نحو ما احسن بمعروف امرا	682	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1218	false	-1999652703397039290	101	159	521	820	1539	300	-المتعلقين بالفعل والصحيح الجواز كقولهم ما احسن بالرجل ان يصدق وما اقبح به ان يكذب وقوله خليلي ما احري بذي اللب ان يري صبورا ولكن لا سبيل الي الصبر وقوله واحر اذا حالت بان اتحولا فان كان الظرف والمجرور غير متعلقين بفعل التعجب امتنع الفصل بهما قال في شرح التسهيل بلا خلاف فلا يجوز ما اح-------------------سن بمعروف امرا	1218	6011544383852474559	125	199.5	98	319	39.18495178222656	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms683	true	4687027334510731213	4	244	22	1223	1503	300	نحو ما احسن احسانا زيدا والجمهور علي المنع فيهما و جوزه ابن مالك بالنداء ----------كقول علي-------------- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا و جوزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان------ بلولا الامتناعية نحو ما احسن لولا بخله زيدا قال ابو حيان ولا حجة له علي ذلك ولا يقدم معمول لفعل التعجب علي الفعل ولا علي ما وان جاز ذلك في غير هذا الباب لعدم تصرفه ولان المجرور من افعل عند الجمهور فاعل والفاعل لا يجوز تقديمه ولا يفصل بينهما اي بين ما وافعل بغير كان اما كان الزاءدة فيجوز الفصل نحو ما كان احسن زيدا والاكثر علي ان------------------------------------------------------------------------------ فعل التعجب يدل علي الماضي المتصل بالحال فاذا اريد الماضي المنقطع اتي بكان او المتستقبل اتي بيكون وقيل انما يدل علي الحال دون المضي حكي عن المبرد وقيل يدل علي الثلاثة الحال والماضي والاستقبال ويقيد في المضي بكان وامسي وفي الحال بالان وفي---------------------------------------------------------------------------- الاستقبال--- بيكون ونحوه من الظروف المستقبلة كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 قاله ابن الحاج ويجر ما يتعلق بهما ان كان فاعلا معني---- -------------بالي نحو ما احب زيدا الي عمرو وما ابغضه الي بكر والاصل احب عمرو زيدا وابغض بكر زيدا والا اي وان لم يكن فاعلا معني فان افهم علما او جهلا فبالياء يجر نحو ما اعرف زيدا بالفقه وما ابصر عمرا بالنحو واجهل خالدا بالشعر والا اي وان لم يفهم ذلك فان تعدي بحرف فيه يجر نحو ما اعز زيدا علي وما ازهده في الدنيا والا بان تعدي بنفسه فباللام يجر نحو ----------------ما اضرب زيدا لعمرو	683	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1219	false	1174926100331365671	58	236	311	1177	1509	300	نحو ما احسن مجردة هندا وقد ورد في الكلام الفصيح ما يدل علي جواز الفصل بالنداء وذلك كقول علي كرم الله وجهه اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا قال في شرح التسهيل وهذا مصحح للفصل بالنداء واجاز الجرمي الفصل بالمصدر نحو ما احسن احسانا زيدا ومنعه الجمهور لمنعهم ان يكون له مصدر واجاز ابن كيسان الفصل بلولا --ومصحوبها نحو ما احسن لولا بخله زيدا -------------ولا حجة له علي ذلك الثاني قد سبق في باب كان انها تزاد كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ما و-فعل التعجب نحو ما ك------------------------------ان احسن زيدا ومنه قوله ما كان اسعد من اجابك اخذا بهداك مجتنبا هوي وعنادا ونظيره في الكثرة وقوع ما كان بعد فعل التعجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما احسن ما كان زيد فما مصدرية وكان تامة رافعة ما بعدها بالفاعلية فان قصد الاستقبال جء بيكون الثالث ----------------------------------------------------------------------------------يجر ما -تعلق بفعلي التعجب من غير ما ذكر بالي ان كان فاعلا نحو ما احب زيدا الي عمرو ولا فبالباء ان كانا من م-----------------------------------------------------------------فهم علما او جهلا نحو م------------ا اعرف زيدا ب-عمرو وما ------------------اجهل خالدا ببكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------باللام ان كان من متعد غيره نحو ما اضرب زيدا لعمرو	1219	6011544383852474559	309	181.0	238	1551	19.922630310058594	47	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms691	true	2403493817982001826	30	68	150	368	1600	300	وقال الكوفيون الا الفراء ووافقهم النحاس يعمل مصغرا بناء علي مذهبهم ان المعتبر شبه ل-لفعل في المعني لا الصورة قال ابن مالك في التحفة -هو قوي بدليل اعماله محولا للمبالغة اعتبارا بالمعني دون الصورة وقاسه النحاس علي التكسير	691	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1130	false	853556155049738408	222	260	1226	1445	1654	300	وقال الكوفيون الا الفراء ووافقهم النحاس يعمل مصغرا بناء علي مذهبهم ان المعتبر شبهه الفعل في المعني لا الصورة قال ابن مالك في التحفة وهو قوي بدليل اعماله محولا للمبالغة اعتبارا بالمعني لا للص-ورة وقاسه النحاس علي التكسير	1130	6011544383852474559	209	407.0	173	220	95.0	34	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms695	true	8623702148230234450	8	51	37	245	1501	300	ولا يعمل كعمل اسم المفعول ما جاء بمعناه من فعل وفعل وفعيل كذبح وقبض وقتيل فلا يقال مررت برجل كحيل عينه ولا قتيل ابوه خلافا لابن عصفور حيث اجاز ذلك قال ابو حيان ويحتاج في منع ذلك و--اجازته الي نقل صحيح عن العرب	695	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1173	false	-1699734030267227634	214	258	1112	1322	1529	300	ولا يعمل كعمل اسم المفعول ما جاء بمعناه من فعل وفعل وفعيل كذبح وقنص وقتيل فلا يقال مررت برجل كحيل عينه ولا قتيل ابوه خلافا لابن عصفور حيث اجاز ذلك قال ابو حيان ويحتاج في منع ذلك او اجازته الي نقل صحيح عن العرب	1173	6011544383852474559	205	401.5	162	210	97.61904907226562	41	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms698	true	-3115446485336406486	171	238	871	1226	1536	300	اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما و منعها---------------------------------------- المبرد مطلقا في الشعر وغيره وتاول البيت المذكور علي انهما من قوله مصطللاهما عاءد علي الاعالي لانها مثناة في المعني قال ابن مالك في شرح الكافية وهو عند الكوفيين جاءز في الكلام كله وهو الصحيح لان مثله قد ورد في حديث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي وصف النبي------------------- شثن اصابعه	698	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1193	false	-3980209593749046241	126	179	696	984	1610	300	اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما والجر عند سيبويه في هذا النوع من الضرورات ومنعه المبرد مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- لانه يشبه اضافة الشء الي نفسه واجازه--------------------- الكوفيون----- في السعة -----وهو الصحيح ففي حد---------------يث ام زرع صفر وشاحها وفي حديث الدجال اعور عينه اليمني وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم شثن اصابعه	1193	6011544383852474559	180	270.5	145	414	43.4782600402832	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms703	true	5044365994628350907	238	264	1210	1331	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد	703	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1278	false	-8302988214297682715	147	172	740	860	1538	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد	1278	6011544383852474559	119	232.0	94	121	98.34710693359375	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms705	true	112814046982387374	10	58	58	290	1526	300	شرح الكافية لابن مالك اجمعوا علي انه لا ينصب المفعول به فان ورد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل كقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهي في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	705	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1279	false	2426125432070414172	142	186	766	976	1580	300	شرح الكافية---------- اجمعوا علي انه لا ينصب المفعول به فان وجد ما يوهم جواز ذلك جعل نصبه بفعل مقدر يفسره افعل نحو-------- الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام---- فحيث هنا مفعول به لا مفعول فيه وهو في موضع نصب بفعل مقدر يدل عليه اعلم	1279	6011544383852474559	206	383.5	162	232	88.79310607910156	41	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms712	true	-1725763033974701056	134	181	667	929	1526	300	الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الموض-ع لا مرفوعه ولا منصوبه قال ابن مالك في شرح الكافية ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموض-ع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد-------- عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	712	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1557	false	-3267713093108267441	0	40	0	231	1585	300	الله فتبين----- ان الضمير مجرور الموضوع لا مرفوعه ولا منصوبه---------------------------- ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضوع بمقتضي الفاعلية فلك-------- في التوكيد ان تقول عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	1557	6011544383852474559	221	396.0	183	272	81.25	35	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms712	true	-1725763033974701056	263	300	1341	1526	1526	300	نقل بعضهم الاجماع علي تركيبها وفي كيفيته خلاف قال البصريون مركبة من هاه التنبيه ومن لم التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعته اي جمعه كانه مثل اجمع نفسك الينا فحذف- الفها تخفيفا ونظرا الي-	712	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1566	false	3194799852036918661	136	172	749	933	1623	300	نقل بعضهم الاجماع علي تركيبها وفي كيفيته خلاف قال البصريون مركبة من هاء التنبيه ول---م التي هي فعل امر من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه قيل اجمع نفسك الينا فحذفت الفها تخفيفا ونظرا الي	1566	6011544383852474559	177	336.0	142	187	94.65240478515625	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms713	true	-6216696566105080459	0	72	0	379	1580	300	ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد -خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وصرفت فصار هلم قال ابن مالك في شرح الكافية وقول البصريين اقرب الي الصواب قال في البسيط ويدل علي صحته انهم نطقوا به فقالوا هالم	713	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1566	false	3194799852036918661	172	242	933	1311	1623	300	ان اصل اللا-م السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد فخففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وحذفت فصار هلم قال ابن مالك في شرح الكافية وقول البصريين اقرب الي الصواب قال في البسيط ويدل علي صحته انهم نطقوا به فقالوا هالم	1566	6011544383852474559	371	724.0	301	380	97.63157653808594	68	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms715	true	1454404765081828296	229	275	1168	1403	1525	300	في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية ف------------------------------------------ي قوله 1516 لعل ابي المغوار منك قريب و لا لولا اذا جرت الضمير لانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	715	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1024	false	3278958820359771725	122	166	669	904	1594	300	في لغة عقيل لانها بمنزلة------ الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة فا------------------------------------نها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	1024	6011544383852474559	170	301.5	137	277	61.37184143066406	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms731	true	8061152615246493648	135	297	692	1546	1556	300	نحو سبحان الله عما يصفون عالم الغيب المءمنون 91 92 والعامل فيه نحو ازيدا ضربت القاءم والمفسر نحو ان امرء ا هلك ليس له ولد النساء 176 والمبتدا الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم 10 والخبر نحو زيد قاءم العاقل--------------------------------- وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا 3 والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك ومن الفصل بين التاكيد والمءكد ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن الاحزاب 51 ومن العطف والمعطوف-------------- وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 بين- الايدي والا---------------------رجل وحسن ذلك ان المجموع عمل واحد وقصد الاعلام بترتيبه وبين البدل والمبدل منه قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 3 ولا يجوز الفصل بمباين محض اي اجنبي بالكلية من التابع والمتبوع فلا يقال مررت برجل علي فرس عاقل ابلق وشذ قوله 1533 قلت لقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا عند ماوان رزح لا نعت منعوت مبهم ونحوه مما لا يستغني عن الصفة	731	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1284	false	8650705946689774420	13	134	66	740	1631	300	نحو سبحان الله عما يصفون عالم الغيب المءمنون و----------------------------------------------------------------------------------------المبتدا الذي خبره فيه----- الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم ----الخبر نحو زيد قاءم العاقل والقسم نحو زيد والله العاقل قاءم وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا --والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة ---والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك ومن الفصل بين التاكيد والمءكد ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن الاحزاب وبين المع---------طوف والمعطوف عليه وامسحوا برءوس--------كم الماءدة فصل به الايدي والارجل علي قراءة نصب الارجل وبي--------------------------------------------------ن البدل والمبدل منه قم الليل الا قليلا نصفه المزمل بخلاف ال-------------------------اجنبي بالكلية من التابع والمتبوع فلا يقال مررت برجل علي فرس عاقل ابيض وكذا لا يجوز فصل-------------------------------------------------- نعت ال----مبهم ونحوه مما لا يستغني عن الصفة	1284	6011544383852474559	563	983.0	460	923	60.99674987792969	92	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms732	true	3908373906550221086	109	156	564	809	1617	300	المتبوع لان المعمول لا يحل الا في موضع يحل فيه العامل ومعلوم ان التابع لا يتقدم علي المتبوع خلافا للكوفية في جويزهم ذلك فيقال هذا طعامك رجل ياكل ووافقهم الزمخشري في قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء 63 فجعل في انفسهم متعلقا ب بليغا	732	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1283	false	7219879660416532477	233	271	1248	1447	1607	300	البعض-- لان المعمول لا يحل الا حي----ث يحل ------عامله ا ه وهو منقوض بنحو زيدا لم اضرب وجوز ا------لكوفيون تقديم المعمو------------------------ل ووافقهم الزمخشري في قوله تعالي وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء--- فجعل في انفسهم متعلقا ب-بليغا	1283	6011544383852474559	142	201.0	114	245	57.95918273925781	24	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms737	true	3789567943618713531	0	36	0	207	1553	300	ابو حيان ومقتضي مذهب سيبويه انه لا يجوز الاتباع لما انجر من جهتين كاختلاف الحرف والاضافة نحو مررت بزيد وهذا غلام بكر الفاضلين وكاختلاف الحرفين--------------------- نحو مررت بزيد ودخلت الي عمرو الظريفين وكاختلاف معني الحرفين نحو	737	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1300	false	-5946780095028900691	263	300	1460	1662	1662	300	ابو حيان ومقتضي مذهب سيبويه انه لا يجوز الاتباع لما انجر من جهتين كا-------لحرف والاضافة نحو مررت بزيد وهذا غلام بكر الفاضلين و--------الحرفين المختلفين لفظا ومعني نحو مررت بزيد ودخلت الي عمرو الظريفين او------ معني ----فقط نحو-	1300	6011544383852474559	177	302.5	144	228	77.63157653808594	30	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms740	true	7709547552018900071	10	48	40	220	1477	300	--وقالوا منا ظعن ومنا اقام اي انسان وقال 1542 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة وقال ابن مالك او في كقوله 1543 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب	740	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1307	false	-5892073520498209554	47	70	234	338	1535	300	كقولهم --منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام وك-----------------------------------------------------------------------قوله----- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب	1307	6011544383852474559	70	110.0	54	182	38.46154022216797	15	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms743	true	-8702098281878952511	65	144	348	738	1515	300	نحو يايها الرجل غلام زيد ويايها الرجل -----------------زيد اذ علي البدلية يلزم وصف اي بما ليس فيه ال والحادية عشرة ان يتبع المنادي المضموم باشارة نحو يا زيد هذا اذ----- علي البدلية يلزم ---------نداء ------------------------------------------------------------اسم الاشارة من غير وصف وكل------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ممنوع الثاني استشكل ابن هشام في حواشي التسهيل ما علل به الصور المذكورة بانهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت---- كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت	743	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1336	false	3226465027992753618	82	174	412	853	1499	300	نحو يايها الرجل غلام زيد وكلا اخويك زيد وعمرو عندي ويا زيد الحارث ويا -----------------------------------------------------------------------------------زيد هذا اذ يلزم علي البدلية اتباع اي في النداء بغير ذي ال واضافة كلا الي اثنين بتفريق وادخال يا علي ذي ال واسم الاشارة بدون --وصف واستثناء هذه الصور وصورتي المتن مبني علي ان البدل لا بد ان يصلح لحلوله محل الاول ونظر في ذلك-------------------- ابن هشام مع جزمه في المغني------------------------ بانهم يغتفرون في الثواني ما لا يغتفرون في الاواءل وقد جوزوا في انك انت زيد كون انت توكيدا وكونه بدلا مع انه لا يجوز ان انت	1336	6011544383852474559	213	301.0	166	570	37.3684196472168	38	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms747	true	3055939540718847646	236	268	1243	1400	1570	300	يقال مات زيد وعاش عمرو وكلاهما فان اتحدا معني جاز وان اختلفا لفظا جزم به ابن مالك تبعا للاخفش نحو انطلق زيد وذهب بكر- كلاهما قال ابو حيان ويحتاج ذلك الي سماع	747	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1315	false	-8603607967335587943	115	146	617	772	1584	300	يقال مات زيد وعاش عمرو -كلاهما فان اتحدا معني جاز وان اختلفا لفظا جزم به الناظم-- تبعا للاخفش نحو انطلق زيد وذهب عمرو كلاهما قال ابو حيان ويحتاج ذلك الي سماع	1315	6011544383852474559	148	277.5	117	158	93.67088317871094	28	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms754	true	5849515434084140858	265	300	1337	1509	1509	300	ابن مالك ابدال المضمر من الظاهر بدل كل قال لانه لم يسمع من العرب لا نثرا ولا نظما ولو سمع لكان توكيدا لا بدلا واجازه الاصحاب نحو رايت زيدا اياه وفي جواز بدل البعض والاشتمال-	754	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1419	false	-2662958088981713667	205	234	1115	1260	1574	300	ابن مالك بد--ل المضمر من الظاهر بدل كل قال لانه لم يسمع-------------------------- ولو سمع لكان توكيدا لا بدلا واجازه الاصحاب نحو رايت زيدا اياه وفي جواز بدل البعض والاشتمال	1419	6011544383852474559	142	264.0	114	173	82.08092498779297	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms755	true	7025036319710931745	0	30	0	160	1515	300	خلف ق-يل يجوز نحو ثلث التفاحة اكلت التفاحة اياه و حسن الجارية اعجب-ني الجارية هو وقيل يم-نع قال ابو حيان وهو كالخلاف في ابدالهما مضمرا من مضمر ومقتضاه ترجيح المنع	755	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1419	false	-2662958088981713667	234	263	1260	1418	1574	300	خلف فقيل يجوز نحو ثلث التفاحة اكلت التفاحة اياه و-حسن الجارية اعجبتني الجارية هو وقيل يمتنع قال ابو حيان وهو كالخلاف في ابدال--- مضمر- من مضمر ومقتضاه ترجيح المنع	1419	6011544383852474559	154	279.0	125	163	94.47853088378906	25	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms755	true	7025036319710931745	62	110	312	538	1515	300	علي البدل نحو هل احد جاءك زيد او- عمرو وان تضرب احدا رج---------------------------------------لا او امراة اضربه---- ويبدل الفعل من الفعل بدل كل بلا خلاف نحو ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 وقوله 1585 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا	755	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1420	false	962481773566032706	124	174	632	856	1497	300	اسم الشرط نحو من يقم ان-- زيد وان عمرو اقم معه وما تصنع ان خيرا او شرا تجز به ومتي تسافر ان ليلا او نهارا اسافر معك ويبدل الفعل من الفعل بدل كل من كل قال في البسيط باتفاق ك---------------------------------------قوله----- متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا	1420	6011544383852474559	115	135.5	83	270	42.592594146728516	20	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms755	true	7025036319710931745	87	163	425	809	1515	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان 68 69 وقوله 1585 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا لا بدل بعض بلا خلاف لان الفعل لا يتبعض وفي جواز بدل الاشتمال فيه خلف قيل لا لان الفعل لا يشتمل علي الفعل وقيل نعم وجعل منه الاية السابقة قال صاحب البسيط واما بدل الغلط ف--------------جوزه فيه سيبويه وجماعة------------ والقياس يقتضيه و---- تبدل الجملة من الجملة نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام	755	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1421	false	-2980784879243109244	195	243	980	1233	1533	300	ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب الفرقان------ وقوله ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا ولا يبدل ب---------دل ----------------------------بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما بدل الغلط فقال في البسيط جوز----ه سيبويه وجماعة من النحويين والقياس يقتضيه تنبيه تبدل الجملة من الجملة نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام	1421	6011544383852474559	173	256.5	139	414	41.78744125366211	26	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	13	106	64	528	1470	300	في كل شء بحسبه نحو جاء زيد فعمرو اي عقبه بلا مهلة تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل ومن----ه قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 وللسببية غالبا في عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف جملة--- او صفة نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 53 54 وقد تخلوا عنه ن----------------------------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذرايات 26 27 فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات	761	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1349	false	-8503234444856215993	176	290	932	1522	1576	300	في كل شء بحسبه يقال------------------------------ تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت قوله اي بلا مهلة بضم الميم اي تاخر كذ--------------------------------ا في المصباح وغيره قوله نحو اماته فاقبره لا يقال الاقبار مسبب عن الاماتة فالفاء للتسبب في هذه الاية ايضا وصنيع الشارح يوهم خلافه لانا نقول المراد بالتسبب ان يكون المعطوف مسببا عن المعطوف عليه بالذات لا بواسطة عادة والاية من الثاني لا الاول قوله ان كان المعطوف جملة اي او صفة نحو------------------------------------------------------------------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون----------------------- الواقعة الاية--- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب من غير سببية نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات ونحو- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات	1349	6011544383852474559	245	336.0	192	751	32.6231689453125	42	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	256	300	1259	1470	1470	300	نحو 1600 الم تسال الربع القواء فينطق اي فهو ينطق لانها لو كانت عاطفة------ جزم ما بعدها او --سببية نصب ومنه قوله تعالي ان يقول له كن فيكون يس 82 بالرفع وقول الشاعر 1601 يريد ان يعربه فيعجمه قال ابن هشام والتحقيق انها في-	761	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1351	false	-700743140088594595	71	105	366	529	1555	300	نحو----- الم تسال الربع القواء فينطق اي فهو ينطق اذ--- لو كانت لمجرد العطف جزم ما بعدها او للسببية نصب ونحو -----------ان يقول له كن فيكون النحل بالرفع-------------------------------------- قال ابن هشام والتحقيق انها في	1351	6011544383852474559	139	211.5	107	220	63.181819915771484	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms762	true	2030500711252211219	76	144	388	699	1511	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب ------الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجيب بانها في الجميع لترتيب الاخبار لا------- الحكم	762	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1351	false	-700743140088594595	146	186	755	950	1555	300	خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها الزمر------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم -اتينا موسي الكتاب تماما الانعام-------- وقوله----------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فقيل ثم فيه لترتيب---------- الاخبار لا لترتيب الحكم	1351	6011544383852474559	163	265.0	127	324	50.30864334106445	31	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms767	true	4491682696258787307	107	147	541	721	1494	300	بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي و قال --------------------------------------------------------------------سيبويه اذا وقعت بعد--- نفي او نهي او بعد اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو او لا تضرب زيدا او لا تضرب عمرا	767	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1374	false	-166124902194742715	129	177	683	923	1545	300	بقوله كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي وقراءة ابي السمال او كلما عاهدوا عهدا البقرة بسكون الواو ونسبه ابن عصفور لسيبويه لكن بشرطين تقدم نفي او نهي و------اعادة العامل نحو ما قام زيد او ما قام عمرو --ولا -يقم زيد- او لا -يقم عمرو	1374	6011544383852474559	141	207.5	107	251	56.17530059814453	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms768	true	-5447297570610660067	256	292	1275	1458	1502	300	بالواو واو -حملا عليها------------ قال السيرافي فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء فعلي هذا سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء و----الجملة دالة علي جواب الشرط المقدر	768	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1361	false	-5006130501048839461	105	165	536	834	1506	300	بان الكلام محمول علي معني المجازاة قال--------- فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء وعليه فلا يكون سواء خبرا مقدما ولا مبتدا كما قيل فليس التقدير قيامك او قعودك سواء علي او سواء علي قيامك او قعودك بل سواء خبر مبتدا محذوف اي الامران سواء وهذه الجملة دالة علي جواب الشرط المقدر	1361	6011544383852474559	154	259.5	122	307	50.162864685058594	27	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms771	true	6536971126724680244	216	259	1071	1296	1512	300	بعضا من المعطوف عليه او كبعض منه غاية له في رفعه او خفضه نحو -مات ال-ناس حتي الانبياء و قدم الحجاج حتي المشاة وقوله 1639 قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا وقوله 1640 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	771	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1355	false	8343967411795018348	264	297	1377	1552	1586	300	بعضا من المعطوف عليه او كبعضه كما قا--له في التسهيل----- نحو اكلت السمكة حتي راسها واعجبتني الجارية حتي حديثها ولا يجوز حتي ولدها واما قوله--------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله	1355	6011544383852474559	95	132.5	73	227	41.8502197265625	18	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms772	true	3181728909050432589	123	158	598	765	1422	300	للعطف وجب نحو اعتكف ف-ي الشهر حتي في اخره وان تعينت له فلا لحصول الفرق --نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله 1642 جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا قال ابن	772	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1359	false	7071100860092425505	21	53	127	287	1571	300	للعطف ----نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان تعين العطف لم تلزم الاعادة نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله----- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا -الرابع	1359	6011544383852474559	136	231.0	109	170	80.0	23	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms779	true	-5146825728605271574	98	135	513	728	1584	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه ف----منعه البيانيون وابن مالك في---- باب المفعول معه في شرح- التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين وجو-زه الصفا----------------ر وجماعة واستدلوا بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا البقرة 25 وبش------------ر المءمنين	779	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1401	false	9173624593972255516	226	268	1182	1424	1607	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه خلاف منعه البيانيون والن--اظم في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار تلميذ ابن عصفور وجماعة -مستدلين بنحو وبش-------ر الذين -امنوا البقرة في سورة البقرة وبشر المءمنين	1401	6011544383852474559	178	295.5	144	253	70.35572814941406	22	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms781	true	-5187598201242746865	149	257	735	1302	1531	300	العطف علي ال----------لفظ وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل------------------------------------------------------- في المعارف ويجوز العطف علي المحل بهذا الشرط اي امكان توجه العامل ايضا----- فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا واجازه ابن جني و شرطه ----------اصالة الموضع فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 1661 منضج صفيف شواء او قدير معجل و شرطه وجود المجوز -------اي الطالب لذلك المحل علي الاصح فيه---------ما فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان لان الطالب لرفع عمرو	781	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1340	false	2526322820357909096	64	141	353	752	1560	300	العطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل فلا ي------------جوز في---- ما جاءني من امراة ولا زيد جر زيد -------------------لان من الزاءدة لا تعمل في معرفة الثاني العطف علي المحل وشرطه امكان ظهور المحل -----------------------------------------------------------------في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلافا ل----------------ابن جني وكون المحل بحق الاصالة------- فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه خلافا ل-----------------------------------------------------------------------لبغداديين و---------------------------------------------------وجود المحرز اي العامل الطالب لل-----محل علي خلا-ف فيه تقدم بيانه فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان بر-----------فع عمرو	1340	6011544383852474559	251	336.0	197	663	37.858219146728516	40	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms781	true	-5187598201242746865	39	107	201	514	1531	300	قاءم وفصل الواو والفاء من المعطوف بهما ضرورة كقوله 1660 يورثه مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا و فصل غيرهما من حروف العطف ساءغ بقسم او ظرف سواء كان المعطوف اسما نحو قام زيد ثم والله عمرو وما ضربت زيدا لكن في الدار عمرا ام فعلا نحو قام زيد ثم في الدار قعد او ثم او بل والله قعد هكذا نقله---- ابو حيان عن	781	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms1395	false	-1288657407119191196	188	237	1019	1246	1573	300	فاءدة فصل الواو والفاء من المعطوف بهما ضرورة و-----------------------------------------------------------------فصل غيرهما-------------- ساءغ بقسم و--ظرف سواء كان المعطوف اسما نحو قام زيد ثم والله عمرو وما ضربت زيدا لكن في الدار عمرا ام فعلا نحو قام زيد ثم في الدار قعد------ او بل والله قعد ا ه همع والحق ابو حيان ---	1395	6011544383852474559	208	357.5	163	317	65.61514282226562	43	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms809	true	-3558591278302361418	153	251	724	1209	1453	300	فوق حرف ومجرور---- الاجود---- اعرابه----- مضافا لمجروره فيقال في نحو من زيد جاء من زيد ورايت من زيد ومررت بمن زيد ومعطي ما له مستقلا اي ي---------ضعف ان كان اخره لين فيقال جاء في زيد ويقابل الاجود انه يحكي فيقال جاء من زيد و----------قيل يجب الاعراب والاضافة في ثلاثي او ثناءي صحيح كمنذ ورب ومن وعن ولا تجوز الحكاية وقيل تجب الحكاية في ثناءي معتل ك في ولا يجوز الاعراب و المسمي بجار ومجرور والجار حرف واحد يحكي وجوبا----- عند الجمهور واجاز المبرد والزجاج اعرابهما ويكمل الاول------------------------------ كما لو سمي به مستقلا فيقال في بزيد جاء بي زيد	809	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0276	false	8323086147756500487	128	210	667	1080	1542	300	فوق حرف -مجرور فان الاجود فيه اعراب الجار مضافا لمجروره -----------------------------------------------------------معطي ما له لو سمي به وحده بان يضعف------- اخره ان كان لينا كفي ولا يضعف بل يجعل كيد ودم ان كان صحيحا كمن ويجوز حكايته وقيل يجب الاعراب والاضافة في ثلاثي او ثناءي صحيح ك-----رب ومن والحك-----------------------------اية في ثناءي معتل ك-في فان كان ال-------------------------------جار حرفا احاديا وجبت الحكاية عند الجمهور واجاز المبرد والزجاج اعرابهما -مكمل-ا اولهما بتضعيف حرف لين يجانس حركته كما لو سمي به --وحده فيقال في -زيد جاء-ني زيد	276	6011544383852474559	247	294.5	194	552	44.746376037597656	36	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1
JK006705-ara1.ms893	true	-8746836237215549415	231	285	1177	1462	1542	300	الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل نحو دابة ودويبة والضالين بخلاف المنفصل فيحذف له الاول ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ثبت كقراءة عنه تلهي عبس 10----------------------- ما لكم لا تناصرون الصافات 25 ور-------------------------بما فر من التقاءهما في المتصل بابدال------ همزة مفتوحة من الالف وقرء فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 ولا الظالين الفاتحة	893	4920337442179617881	Shamela0011539-ara1.ms0141	false	-7955005072694393112	171	276	908	1464	1580	300	الا واولهما حرف لين وثانيهما مدغم متصل ك---دابة ودويبة ----------------------------------------فلو لم يكن الاول حرف لين حرك كما في اضرب الرجل بكسر الباء او حذف كما في اضرب الرجل بفتحها تريد اضربن بنون التوكيد الخفيفة ولو لم يكن الثاني مدغما حرك كغلاماي ومن سكنه من القراء في ومحياي فللوصل بنية الوقف ولو لم يكن الثاني متصلا حذف الاول نحو دعوا الله يوسف يقولوا التي الاسراء افي الله شك ابراهيم وربما ثبت كقراءة عنه تلهي عبس باشباع الهاء وتشديد التاء ما لكم لا تناصرون الصافات باثبات الف ولا وتشديد التاء وربما فر من التقاءهما في المتصل بابدال الالف همزة مفتوحة قرء -------------------------------------ولا جان الرحمن ---ولا الضالين الفاتحة	141	6011544383852474559	189	143.5	153	639	29.577465057373047	31	JK006705-ara1	Shamela0011539-ara1