id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms030	false	7480383118188803770	121	298	593	1555	1561	300	الشبه الوضعي الثاني المعنوي بان يتضمن الاسم معني من المعاني التي حقها ان تكون للحرف سواء وضع----- لذلك المعني حرف كادوات الاستفهام والشرط ام لم يوضع كاسماء الاشارة فانها بنيت لتضمنها معني كان حقه ان يوضع له حرف يدل عليه وهو الاشارة لانه ك---------التنبيه والتشبيه والخطاب وغير ذلك من معاني الحروف لكن لم يوضع له حرف يدل عليه كذا قيل واعترضه الشيخ سعد الدين بانهم قد صرحوا بان اللام العهدية يشار بها الي معهود ذهنا وهي حرف فقد وضعوا للاشارة حرفا غاية ما في الباب انها للاشارة الذهنية ولا فرق بينها وبين الخارجية فان اورد علي هذا الشبه تثنية اسم الاشارة فانها معربة بالالف رفعا والياء نصبا وجرا فالجواب ان ذلك لمعارضة الشبه بالتثنية التي هي من خصاءص الاسماء الثالث الاستعمالي ب---------------------------------------ان يكون الاسم ناءبا عن الفعل اي عاملا عمله ويكون مع ذلك غير متاثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا وذ--------لك اسماء الافع---------------ال فانها تلزم النيابة عن افعالها فتعمل عملها ولا تتاثر هي بالعوامل ف-----اشبه--ت الحروف العاملة عمل الفعل وهي- ان واخواتها فانها تعمل عمل الفعل ولا تتاثر بالعوامل- وهذا علي مذهب من يري ان اسماء الافعال	30	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms016	true	-5027810890320392633	60	178	334	1000	1672	300	الشرط ان5 و--الثاني ---------ان يتضمن م------عني من --معاني الحروف التي لا تليق بغيرها وان لم يكن لذلك المعني حرف مستعمل نحو هنا فانه اسم اشارة الي المكان فبني--------------- لتضمنه- معني الاش------------------------------------ارة لانه كالتشبيه والتنبيه--------- والخطاب وغير ذلك من معاني الحروف ---ولم يوضع للاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة حرف يدل عليها والي هذين1 الضر-----------------------------بين اشار الناظم بمثالين2 ونبه علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعمالي بقوله وكنيابة عن الفعل بلا تاثر وحقيقته ان يكون الاسم ناءبا عن الفعل اي عاملا عمله ويكون مع ذلك غير متاثر بالعوامل لا لفظا ولا محلا والمراد بذلك اسماء الافعال نحو دراك ونزال فانها تلزم النيابة عن افعالها فتعمل عمله- ولا تتاثر--- بالعوامل فبنيت لشبهها بالحروف العاملة عمل الفعل اعني ان واخواتها فانها تعمل عمل الفعل ولا تتاثر بالعوامل3 فلما استعم-----------لت اسماء الافعال	16	1068130363793933959	426	568.5	344	1047	40.687679290771484	56	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms031	false	-2154952545467405685	50	112	279	641	1634	300	واحترزنا بقولنا ولا يتاثر من المصدر الواقع بدلا من فعله نحو-------- فضرب الرقاب محمد 4 فانه ينوب عن الفعل ويتاثر بالعوامل- فاعرب لعدم مشابهته للحرف وكذلك اسم الفاعل ونحوه مما يعمل عمل الفعل الرابع الاف----------تقاري ب---------------------------ان يكون الاسم لازم الافتقار الي ما يتمم معناه كالموصلات والغايات المقطوعة عن الاضافة واذا ونحوها -------بخلاف ----------ما لا يلزم الافتقار------ كافتقار النكرة الموصوفة بجملة الي صفتها	31	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms016	true	-5027810890320392633	220	285	1218	1594	1672	300	واحترز-- بقول-ه بلا ت-اثر من المصدر الواقع بدلا من فعله كقوله تعالي فضرب الرقاب 1----- فانه ينوب عن الفعل ويتاثر بالع-امل2 فاعرب لعدم مشابهته الحرف وكذلك اسم الفاعل ونحوه مما يعمل عمل الفعل3 ويتاثر ونبه علي الافتقاري بقوله وكافتقار اصلا وحقيقته ان يكون الاسم -------مفتقرا الي اللزوم كافتقار4 الذي و-------------------------------------نحوها من الموصولات الي جملة فان لم ي-كن الافتقار لازما كافتقار النكرة الموصوفة بجملة الي صفتها	16	1068130363793933959	256	374.0	207	431	59.396751403808594	34	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms032	false	-1161219027551619341	212	296	1154	1647	1662	300	-في الشب---ه لانها- دخلت بعد استحقاق الاعراب لتخصيص المضارع بالحال كما خصصته السين ونحوها بالاستقبال وزاد بعضهم في وجوه الشبه جريانه علي حركات اسم الفاعل وسكناته وقال الكوفيون------------------- انما اعرب لانه تدخله المعاني المختلفة والاوقات الطويلة قال صاحب البديع وذلك انه يصلح للازمنة المختلفة من الحال والاستقبال والماضي نحو يضرب الان ولن يضرب غدا ولم يضرب امس كما ان الاسم يصلح للمعاني المختلفة من الفاعلية والمفعولية والاضافة وقال ابن مالك بل وجه الشبه انه يعرض له بعد التركيب معان مختلفة تتعاقب علي صيغة واحدة	32	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms017	true	8851116883318526202	169	218	886	1170	1605	300	لام الابتداء فانها5 دخلت بعد استحقاق الاعراب لتخصيص المضارع بالحال كما خصصته السين ونحوها بالاستقبال وزاد بعضهم في وجوه الشبه جريانه علي حركات اسم الفاعل وسكناته والذي ذهب اليه المصنف ان المضارع انما اعرب لمشابهته ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم في ان كلا منهما--------------------------------------------------------------------- يعرض له بعد التركيب معان------- تتعاقب علي صيغة واحدة	17	1068130363793933959	219	358.5	179	517	42.35976791381836	33	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms033	false	-6933827743375275850	14	56	72	301	1607	300	فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بصيغة واحدة اشتركا في الاعراب لكن الاسم ليس له ما يغنيه عن الاعراب لان معانيه مقصورة عليه والمضارع قد يغنيه عن الاعراب لان معانيه تقدير اسم مكانه فلهذا جعل في- الاسم اصلا والمض----------ارع فرعا	33	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms017	true	8851116883318526202	250	292	1339	1569	1605	300	فلما كان الاسم والفعل شريكين في قبول المعاني بصيغة واحدة اشتركا في الاعراب لكن الاسم ليس له ما يغنيه عن الاعراب لان معانيه مقصورة عليه والمضارع قد يغنيه عن الاعراب1---------- تقدير اسم مكانه فلهذا جعل في2 الاسم اصلا وفي3 الفعل المضارع فرعا	17	1068130363793933959	214	411.0	174	240	89.16666412353516	37	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms026	false	-5048303279816783816	119	207	657	1116	1552	300	انه اصل فيهما لا-----------------------ن اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء موجود في الافعال في بعض المواضع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن بالنصب نهي عن الجمع بينهما وبالجزم نهي عنهما مطلقا وبالرفع نهي عن الاول واباحة الثاني واجيب بان النصب علي اضمار ان ------والجزم علي ارادة لا والرفع علي القطع- فلو اظهرت العوامل المضمر لم ت-------------------------حتج الي الاعراب وذهب بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرين الي ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلافه الاسم فهو له- لا بذاته فهو فرع وهذا هو- القول الثاني	26	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms018	true	3440352227441716959	42	202	255	1095	1609	300	انه اصل في الاسماء واستدلوا علي ذلك4 بان اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء موجود في الافعال في بعض المواضع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن كما تقدم واجاب البصريون با--------------------------------------------------------------------ن النصب في وتشرب بان مضمرة والجزم علي ارادة لا والرفع علي القطع5 فلو اظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب وليس كذلك ما احسن زيدا لان الرافع والناصب والجار6 هو احسن وتقدم ما ذكره المصنف من ان المضارع قد يغنيه عن الاعراب تقدير اسم مكانه كقولك لا تعن بالجفاء وتمدح عمرا فانه محتمل للمعاني الثلاثة المتقدمة في لا تاكل السمك وتشرب اللبن ويغني عن الاعراب في ذلك وضع اسم1 مكان كل واحد من المجزوم والمنصوب والمرفوع نحو ان تقول لا تعن بالجفاء ومدح عمرو لا تعن بالجفاء مادحا عمرا و2 لا تعن بالجفاء ولك مدح عمرو3 وحكي عن بعض المتاخرين ا----ن الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو4 بذ--اته بخلاف- الاسم فهو له5 لا لذاته فهو فرع وهذا قول ضعيف6 الثاني	18	1068130363793933959	321	521.0	258	915	35.081966400146484	51	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms108	false	6009679162701054901	35	56	194	314	1596	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم حملت --------التاء والنون علي نا ل---لمساواة------ في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	108	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms019	true	-4229991385942351917	61	84	313	450	1601	300	سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساوتهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال	19	1068130363793933959	106	179.0	87	137	77.37226104736328	16	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	132	211	705	1143	1631	300	مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصريين وصححه ابن مالك وابو حيان وابن هشام وغيرهم من المتاخرين انها معربة بحركات مقدرة في الحروف وانها اتبع فيها- ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو---ك فاصله ابو-----ك فاتبعت حركة الباء- لحركة الواو فقيل ابوك ثم -استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا---ك فاصله ابوك-------- تحركت الواو -انفتح ما قبلها فقلبت الفا واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت مررت بابيك فا---صله بابوك ثم -اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابو---ك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	71	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms023	true	6855252103178066687	184	283	994	1526	1608	300	مذهب سيبويه والفارسي وجمهور البصري-------------------------------------------------------ين انها معربة بحركات مقدرة في الحروف و-----اتبع فيها4 ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء5 لحركة الواو فصار ابو زيد فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت ابا زيد فاصله ابو زيد فقيل تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت اتباعا لحركة الواو ثم انقلبت الواو الفا قيل وهذا اولي ليتوافق النصب مع الرفع6 والجر في الاتباع واذا قلت مررت بابي زيد فاصله بابو زيد فاتبعت حركة الباء بحركة الواو فصار بابو زيد فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	23	1068130363793933959	352	609.5	288	592	59.4594612121582	55	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms079	false	-4109224299413716356	136	193	740	1069	1627	300	واما الاعلام المضافة نحو ابي بكر فيستغني فيها بتثنية المضاف وجمعه- عن تثنية المضاف اليه وجمعه وجو-ز الكوفيون تثنيتهما و-----جمعهما----- فتقول ابوا البكرين واباء البكرين الرابع التنكير فلا يثني العلم ولا يجمع باقيا علي علميته بل اذا اريد تثنيته وجمعه قدر تنكيره وكذا -لا تثني الكنايات عن الاعلام نحو فلان وفلانة ولا تجمع لانها لا تقبل التنكير	79	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms027	true	-304091980281345074	204	258	1102	1420	1655	300	واما الاعلام المضافة نحو ابي بكر فيستغني فيها بتثنية المضاف وجمعه2 عن تثنية المضاف اليه وجمعه واجاز الكوفيون تثنيتهما معا3 وجمعهما معا4 فتقول ابوا البكرين واباء البكرين الرابع التنكير فلا يثني العلم--------- باقيا علي علميته بل اذا اريد تثنيت------ه قدر تنكيره ولذلك لا تثني الكنايات عن الاعلام نحو فلان وفلانة ف---------انها لا تقبل التنكير	27	1068130363793933959	298	543.5	247	342	87.13450622558594	45	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms094	false	742794698261541911	109	174	575	936	1587	300	في التزام الالف واعرابه علي النون اعراب ما لا ينصرف وفي الجمع لغات اخري احدها ان يج-------------------------------------------------------------------عل كغسلين في التزام الياء وجعل الاعراب في النون مصروفا الثانية ان يج----------------------------------عل كهارون في التزام الواو وجعل الاعراب علي النون غير مصروف للعلمية وشبه العجمة الثالثة التزام الواو وفتح النون مطلقا وجع----------------------------------------------------------ل المثني كسلمان والجم--ع كغسلين او هارون مشروط بان لا يجا-وزا سبعة احرف فان -جاوزاها----- لم يعربا	94	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms034	true	4020817131076031688	162	257	854	1380	1600	300	في التزام الالف واعرابه علي النون اعراب ما لا ينصرف واما المجموع علي حدة ففيه اربعة اوجه الاول ان يعرب بعد التسمية بما كان يعرب به قبلها والثاني ان يجعل كغسلين في التزام الياء وجعل الاعراب علي1 نون مصروفا ولم يذكر سيبويه غير هذين الوجهين2 والثالث ان يجعل كهارون في التزام الواو وجعل الاعراب علي النون غير مصروف للعلمية وشبه العجمة والرابع التزام الواو وفتح النون مطلقا ذكره السيرافي وزعم ان ذلك صحيح من لسان العرب تنبيهات الاول جعل المثني كعمران والمجموع كغسلين او هارون مشروط ---الا يتجاوزا سبعة احرف فان تجاوزا السبعة لم يعربا	34	1068130363793933959	295	518.0	239	529	55.765594482421875	46	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	77	271	401	1394	1528	300	لم يعدل الي المنفصل لقصد الاختصار الموضوع لاجله الضمير الا في الضرورة كقوله 154 بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير و----------------------------------------------------------يتعين -------انفصال الضمير في صور احدها ا ن يحص-----------------------------------------------------------------ر بانما كقوله 155---------------------------- وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي هذا ما جزم به ابن مالك وزعم سيبويه ان الفصل في البيت ونحوه من الضرورات وتوسط الزجاج فاجازه ولم يخصه بالضرورة ولم يوجبه الثانية ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب كعجبت من ضربك هو قال 156 بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد الثالثة ان ير------------------------------فع بصفة جرت علي غير صاحبها كزيد هند----- ضاربها هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة-------------------- ان يضمر عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب- الخامسة ان يوخر عامله --ك ايا- نعبد الفاتحة 5 السادسة ان يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو انت تقوم السابعة ان يكون --عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة 2 وما انتم بمعجزين العنكبوت 22 160 ان هو مستوليا علي احد الثامنة ان يفصلة متبوع كقوله 161 فالله يرعي ابا حرب وايانا 1 وخصه بعضهم بالضرورة ورد بقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم	118	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms044	true	-66597088687270112	46	191	252	1030	1570	300	لم يستعمل --المنفصل مع تاتي المتصل وامكانه------------ الا في الضرورة كقوله---- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير1 والي هذا اشار بقوله وفي اختيار ولا بد من ذكر المواضع التي يتعين فيها الانفصال لعدم تاتي الاتصال وهي اثنا عشر موضعا الاول ان يحصر بالا وشذ الاك فلا يقاس عليه الثاني ان يحصر بانما كقول الفرزدق انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلي1 الثا-لث ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر------------- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا2 الرابع ان يرفع بصفة جرت علي غير صاحبها1 نحو زيد عمرو ضاربه-------------------------------- هو مطلقا عند البصريين2 وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين الخامس ان يحذف عامله نحو----------------------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب3 السادس- ان يءخر عامله نحو اياك نعبد -----------------------------------------------------------------السابع- ان يكون العامل- حرف نفي نحو ما هن امهاتهم ------------------------------------------------------------------الثامن -ان يفصله متبوع نحو---------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم	44	1068130363793933959	421	553.5	331	1212	34.7359733581543	58	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms135	false	-188126884619285377	165	275	857	1425	1554	300	في الغالب منقول من اسم غير ---انسان كبطة وقفة فلو قدم -توهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخره فلم يعدل عنه وعلله غيره بانه اشهر من الاسم لان فيه العلمية مع شء من معني النعت فلو اتي به اولا لاغني عن الاسم وندر قوله 190--------------------------------------------------------------------------------------- بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكنية فالذي ذكروه جواز تقدمه عليها وتقدمها عليه ومقتضي تعليل ابن مالك امتناع تقديمه عليها وهو المختار نعم لا ترتيب بين الاسم والكنية قال ابن الصاءغ والاولي تقديم غير الاشهر منهما ثم اذا تاخر اللقب عن الاسم فان كانا مفر----------------------------------------------دين اضيف------ الي الاسم اللقب نحو جاء سعيد كرز -علي تاويل الاول بالمسمي------------------------ والثاني بالاسم	135	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms051	true	3616642206650196765	86	189	423	960	1554	300	في الغالب منقول من اسم غير5 الانسان كبط-----ة فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندر تقدم اللقب علي الاسم في الشعر كقول الشاعر ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب6 وفي بعض نسخ الالفية وذا جعل اخرا ان اسما صحبا وما سبق اولي لان هذه النسخة لا يفهم حكم اللقب مع الكنية1 ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان يكو--------------------------------------------------------------------نا مفردين فاضف حتما اي اذا كان اللقب والمصاحب له مفردين اضيف الاسم الي ال------لقب نحو هذا سعيد كرز2 علي تاويل الاولي المسمي لان المعوض للاسناد اليه والثاني بالاسم	51	1068130363793933959	224	315.0	179	848	26.41509437561035	32	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms134	false	7197349928455194718	94	144	509	756	1562	300	بعض اهل المعقول ب--------------ان اسدا اذا وضع -----علي ----------------شخص لا يمتنع ان- يوجد منه امثال فوضع عل------ي الشياع واسامة وضع -------------------------------علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن- ولا يمكن ان يوجد منها اثنان ف-----ي الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ذل------ك المعن-------------ي في الاشخاص	134	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms055	true	2335373354501477809	124	194	621	961	1531	300	-من جهة المعني ومما قيل في ذلك ان اسد----ا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص لا يمتنع انه يوجد منه امثال فوضع اسدا2 علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن3 ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ما هو ذلك المعني المفرد الكلي في الاشخاص	55	1068130363793933959	218	345.5	172	345	63.18840408325195	36	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms175	false	-5608946405355357985	182	289	897	1429	1481	300	واستفهاميتين نحو من اله غير الله القصص 71 وما رب العالمين الشعراء 23 ونكرتين موصوفتين نحو مررت بمن معجب لك وبما معجب لك قال 300 ----------------------------------------------------------------------------------الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقال 30--------------------------------------1 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وانكر قوم وقوعهما موصوفتين لانهما لا يستقلان بانفسهما ورد بان من الصفات ما يلزم الموصوف نحو الجم الغفير ويا ايها الرجل و من و ما من هذا القبيل وزعم الكساءي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة الا في موضع يختص بالنكرة كوقوعها بعد رب كقوله 302 رب من انضجت عيظا قلبه ورد بقوله 303-- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	175	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms067	true	-8511743738207391160	43	119	227	595	1502	300	واستفهامية ن--حو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه -------------------3 ونكر--ة موصوفة ن--حو مررت بمن معجب لك وزعم الكساءي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصولة الا ان تقع4 في موضع يختص بالنكرة كوقوعها بعد رب في قوله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين5 كما تكون ما نكرة موصوفة بعد رب في قول الشاعر1 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بقول الشاعر فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	67	1068130363793933959	183	269.5	142	654	27.981651306152344	29	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms171	false	-4296645366426712402	0	61	0	281	1415	300	منفصلا لم يجز حذفه------------------------- نحو جاء الذي اياه اكرمت او ما اكرمت الا اياه وان ك--ان متصلا فله احوال احدها ان يكون منصوبا-------------- فان -نصب بفعل او -وصف جاز حذفه نحو------------------------------------------------------------------ اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 اي بعثه 294 ---------------------------ما الله موليك فضل فاحمدنه به اي م------------------------------------وليكه ------او --------بغيرهما لم يجز----- نحو جاء الذي انه فاضل او كانه قمر	171	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms075	true	-8749606614434005768	38	133	189	641	1484	300	منفصلا لم يجز حذفه لءلا تفوت فاءدة الانفصال نحو جاء الذي اياه اكرمت ولذلك قال في عاءد متصل وان كان متصلا فام-----------ا ان يتصل بفعل او بوصف او بحرف فان اتصل بفعل او بوصف جاز حذفه وقد مثل المتصل بالفعل بقوله كمن نرجو يهب اي من1 نرجوه ومنه قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا 2--------- اي بعثه ومثال المتصف بالوصف قول الشاعر ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر3 اي الذي الله موليكه فضل1 وان كان منتصبا بحرف لم يجز حذفه نحو جاء الذي انه فاضل او كانه اسد	75	1068130363793933959	203	245.5	152	472	43.00847625732422	38	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	98	164	529	890	1556	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف-----الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت مءخرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة- فان كانت م-------قدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب و-منعها	174	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms076	true	-8192482814290171950	12	63	55	347	1525	300	اذا حذف العاءد المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه------------------------------------------------ خلاف اجازه الاخفش والكساءي5 ومنعه -----ابن السراج واكثر المغاربة-------- واختلف عن الفراء الخامس -اتفقوا علي مجء الحال منه اذا كانت مءخرة عنه----------6 نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة7 فان كانت الحال مت-----------قدمة نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب8 ومنعها	76	1068130363793933959	250	418.0	204	375	66.66666412353516	37	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	172	284	839	1427	1501	300	البصرية والمغاربة وعزي الي سيبويه واجاز اعمالها الكس----------اءي واكثر الكوفي----------------------------------------ين وابن السراج والفارسي وابن جني وابن مالك وصححه ابو حيان لمشاركتها ل ما في النفي وكونها لنفي احال وللسماع وحكي عن اهل العالية ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ا-ن الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف 194 وقال الشاعر 429 ان هو مستوليا علي احد- وقال 430 ان-- المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه	240	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms097	true	356194868285498361	191	277	982	1446	1557	300	النافية والتاء6 واما ان ف----------اجاز اعمالها اعمال ليس الكساءي واكثر الكوفيين وطاءفة من البصريين ومنعه جمهور البصريين واختلف عن سيبويه والمبرد والصحيح الاعمال1 وقد سمع-------------------- في النثر والنظم فمن النثر قولهم ان2 ---------------------ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية3 وقال------- اعرابي------ ان- قاءما-------------------------------------------------------------------- يريد ان انا قاءما وجعل ابن جني من ذلك قراءة------------------------------ سعيد بن جبير4 ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم5 والنظم قوله--------------- ان هو مستوليا علي احد7 وقول الاخر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه	97	1068130363793933959	272	367.5	214	642	42.36759948730469	36	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms245	false	7491951041822462144	189	276	938	1378	1482	300	ما التميمية خلافا للفارسي والزمخشري لوجود ذلك في اشعار بني تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونثرهم ولان الباء انما دخلت الخبر لكونه منفيا لا لكونه منصوبا بدليل دخولها في لم اكن بقاءم وامتناعها في كنت قاءما ولا يختص ايضا بالخبر المنصوب خلافا للكوفيين فيجوز ولو بطل عمل ما لزيادة ان او تقدم الخبر في الاصح قال 447 لعمرك ما ان ابو مالك بواه ولا بضعيف قواه وقد تزاد الباء في خبر فعل ناسخ منفي نحو لم اكن بقاءم قال 448 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم	245	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms097	true	356194868285498361	3	74	22	386	1557	300	ما التميمية والصحيح الجواز--------- لوجود ذلك في اشعار بني تميم4 وبعد ليس نحو5 اليس الله بكاف عبده وبعد لا قول سواد بن قارب فكن لي شفيعا يوم لاذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب7 واختلف في زيادتها بعد لا النافية للجنس فاجازه بعضهم مستدلا بقول لا خير بخير بعده النار1 ومنعه اخرون وجعلوا الباء ظرفية2 وبعد نفي كان كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم	97	1068130363793933959	95	-122.0	75	695	13.66906452178955	18	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	116	190	633	1016	1596	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان- دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي اخر بالباء كقوله تعالي ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا فيما يتعدي لاثنين ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت ---لواحد نحو- دري الذءب الصيد اذا استخفي	289	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms112	true	-3027422579279143360	262	300	1271	1467	1467	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليه- همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي ولا ادراكم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت بمعني ختل تعدت الي واحد يقال دري الذءب الصيد اذا استخفي-	112	1068130363793933959	182	317.0	146	388	46.9072151184082	30	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	3	61	19	321	1596	300	فان كانت بمعني عرف تعدت ---لواحد نحو لا تعلمون شيءا النحل 78 او بمع------------------------ني علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا فلازمة ثانيها وجد نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 ومصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي فان كانت بمعني اصاب تعدت ---لواحد نحو وجد فلان ضالته وجدانا او بمعني استغني او حزن او حقد ف---لازمة	289	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms112	true	-3027422579279143360	87	125	432	610	1467	300	فان كانت بمعني عرف تعدت الي واحد وستاتي وان كانت بمعني صار ذا علم3 فهي لازمة ثم قال وجد بمعني علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بمعني اصاب تعدت الي واحد وان كانت بمع--------------------ني استغني او حزن او حقد فهي لازمة	112	1068130363793933959	99	137.5	76	335	29.55223846435547	18	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms662	false	8028579604863611594	265	294	1370	1537	1563	300	قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 فالحذف فيه اما لل--------اعتماد- علي القرينة او---------------------------------------------------------------- لقصد الابهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن لمالهن وجماله-------ن ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن زاد	662	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms140	true	3199736071859521424	15	59	67	307	1510	300	قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن 4 قلت عنه جوابان احدهما ان يكون حذف اعتمادا علي القرينة الرافعة5 للبس وقد اشار الي هذا في منهج6 السالك7 والاخر ان يكون حذف لقصد الابهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن ل-------جمالهن ومالهن ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن وقد	140	1068130363793933959	133	207.0	110	247	53.846153259277344	19	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	5	120	25	612	1558	300	نحو لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 ونوع نحو والنازعات غرقا النازعات 1 ورجعت القهقري وقعدت القرفصاء وهيءة نحو مات ميتة سوء وعاش عيشة مرضية وعدد نحو ضربت ثلاثين ضربة واسم اشارة نحو ضربت- ذلك الضرب قال ابن مالك------ ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به ذلك المصدر ورده ابو حيان بان من كلامهم ظننت ذلك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه سيبويه ووقت نحو 728--------------------- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا -اي اغتماض ليلة ارمد ونعت نحو واذكر ربك كثيرا ال عمران 41 و م-------ا الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا اي اي ضرب تضرب زيدا وم-----------ا الشرطية	366	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms147	true	1647368387770502844	238	300	1270	1591	1591	300	نحو لا اعذبه احدا من العالمين والثامن اسم الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة نحو ضربته ذلك الضرب قال في شرح التسهيل ولا بد من جعل المصدر تابعا له10 وظاهر--------------------------------------------- كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ان ذلك لا يشترط والتاسع وقت كقوله الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا1 اي اغتماض ليلة ارمد وهو عكس فعلته طلوع الشمس الا انه قليل والعاشر ما الاستفهامية نحو ما تضرب ز--------------------يدا والحادي عشر ما الشرطية-	147	1068130363793933959	196	246.5	153	634	30.914827346801758	29	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	153	230	827	1217	1553	300	بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبالا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو--------------------- المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقديرا هو المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في ت-قدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين	435	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms155	true	1273325920088408843	231	288	1227	1530	1592	300	بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا فالاخراج جنس ----------------------------------------------وبالا او احدي اخواتها مخرج للتخصيص ونحوه والمراد بالمخرج تحقيقا المتصل ------وبالمخرج تقديرا-------------------------------- المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن -----------فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا --------------فهو في2 تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع قال ابن	155	1068130363793933959	221	343.5	172	412	53.640777587890625	37	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms471	false	-2244567710446691396	155	277	776	1366	1483	300	كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 والنهي نحو 931 -------------------------------------------------------------لا يركبن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام -والاستفهام نحو 932 يا صاح هل حم عيش باقيا فتري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصف نحو فيها يفرق كل امر حكيم امرا الدخان 4 5 وبالاية رد علي من قال انه لا يجوز الا ان تكون النكرة موصوفة بوصفين والاضافة نحو في اربعة ايام سواء فصلت 10 وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 والعمل نحو مررت بضارب هندا قاءما وقيل لا يجوز في غير الموصوف الا سماعا فان قدم الحال علي صاحبه النكرة جاز وان لم يكن له مسوغ تخلصا من تقدم الوصف نحو هذا قاءما رجل وكذا ان كان جملة مقرونة- بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية	471	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms170	true	-2215120886476064985	145	226	710	1143	1546	300	كقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم خلافا للزمخشري في جعله الجملة صفة قرية5 او مضاهيه يعني مشابهة للنفي وهو النهي كقوله لا يركنن احد الي الاحجام يوم الوغي متخوفا لحمام6 والاستفهام كقوله-- يا صاح هل حم عيش باقيا فتري لنفسك العذر في ابعادها الاملا1 ومثل النهي بقوله كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا فهذه ستة مسوغات علي التفصيل وزاد في التسهيل ثلاثة1 احدها-------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال------------------------------------------------------------------------------------------ جملة مقرونة2 بالواو نحو او كالذي مر علي قرية وهي خاوية	170	1068130363793933959	212	255.0	167	787	26.9377384185791	36	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	27	115	164	648	1609	300	السببية وقال في شرحه------- باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا- نحو فاخرج-- به من--- الثمرات رزقا لكم البقرة 22 فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء وقيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين- والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها-- لا يجوز انتهي وقال	542	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	9	85	49	475	1650	300	السببا --قال في شرح التسهيل باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معدا-ها مجازا7 نحو فاخرجنا به من كل الثمرات 8----------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء----------------------------------- لصح وحسن لكنه مجاز قال--------- ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه------- يقال كتب القلم وقطع السكين9 والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها10 لا يجوز قال -------	187	1068130363793933959	395	680.5	324	504	78.37301635742188	61	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms543	false	638205706165290474	155	273	828	1432	1562	300	واحترزت بقولي غالبا من- قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله -وهو ميت قال ابو حيان ولم يذكر اصحابنا-------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني وكان التعليل والسبب عندهم شء واحد قال ويدل----------------------------------------------------------------------- لذلك ان المعني الذي سمي به باء السبب موجود في باب التعليل لانه يصلح ان ينسب------------- الفعل لما دخلت عليه باء التعليل كما يصح ذلك في باء السبب فتقول ظلم انفسكم اتخاذكم العجل واما ياتمرون بك القصص 20 فالباء فيه ظرفية اي ياتمرون فيك اي يتشاورون في امرك لاجل القتل انتهي وهذا هو الحق قال ايضا والمقابلة قال وهي الداخلة علي ---------الاعواض والاثمان قال وقد تسمي باء العوض نحو اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف والظاهر انها داخلة في باء	543	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms187	true	-7302912482149850803	128	238	714	1314	1650	300	واحترز- بقوله غالبا من3 قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله4 وهو ميت ومثل الشرح للسببية بقوله تعالي5 فبظلم من الذين هادوا تبعا لشرح الكافية6 ومثال في السببية لمسكم فيما اخذتم 7 وعبر عن----------- هذا بالتعليل في الكافية والتسهيل8 وقوله بالبا استعن مثل بالاستعانة في شرح الكافية بقوله كتبت بالقلم9 وتقدم ادراجه لذلك في السببية وعد نحو ذهب الله بنورهم وباء التعدية هي القاءمة مقام همزة النقل في ايصال الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازم الي المفعول به قال المصنف وقد وجدت- في المتعدي نحو دفعت بعض الناس ببعض1 عوض باء العوض ه------------ي الداخلة علي الاثمان والاعوا--------------------------------ض نحو اشتريت الفرس بالف وكافات الاحسان بضعف وتسمي باء ----------------	187	1068130363793933959	201	194.5	157	785	25.60509490966797	27	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms559	false	-51689017320168472	99	145	508	749	1494	300	بعد نحو لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 اي بعد طبق يحرفون الكلم--- عن مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضعه النساء 46 والماءدة 13 بدليل من بعد مواضعه الماءدة 41 عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 والبصريون قالوا هي للمجاوزة في الجميع ولو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز ان تقع	559	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms188	true	1989646173416723578	214	285	1105	1432	1508	300	-عن نحو لتركبن طبقا عن طبق 4---------- اي بعد طبق وعلي اي وقد تجء عن موضع علي نحو قوله لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني5 اي علي1 وجعل المصنف منه قولهم بخل عنه والاصل عليه وقوله كما علي موضع عن قد جعلا يعني ان كل واحدة منهما قد2 وضعت موضع الاخري وتقدم تمثيله وقال بعض النحويين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز ان تقع	188	1068130363793933959	84	-42.5	63	470	17.87234115600586	17	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	214	292	1058	1420	1456	300	في جواب ما يضمر مثله ك-----------زيد في جواب من قال بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث اقربهم منك بابا لمن قال فالي ايهما اهدي ا----و في --معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحرف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار الجاثية 4 5 الاية او منفصلا بلا كقوله 1143 ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة	573	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms192	true	-8204307614892782415	164	207	844	1055	1522	300	في جواب ما تضمن مثل3 المحذوف نحو زيد في جواب------- بم-------------------------------------------------------------------------------ن مررت السادس في المعطوف-------- علي ما تضمنه بحرف متصل نحو وللطير مجري والجنوب مصارع4 السابع في المعطوف علي ما تضمنه بحرف------------------------------------------------------------------ منفصل- بلا نحو------- ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة	192	1068130363793933959	125	139.0	93	379	32.981529235839844	21	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	94	246	530	1299	1556	300	تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها-------- وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262 -------------------هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجوزه اي الفصل الكوفية مطلق-------------------------------------------------------ا بالظرف والمجرور وغيرهما و جوزه يونس بالظرف والمجرور غير المستقل وجوزه ابن مالك بقسم حكي الكساءي هذا غلام والله زيد وقال ابو عبيدة ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها واما كقوله 1263 هما خطتا اما اسار ومنه واما دم والموت بالحر اجدر ذكرها في الكافية والاول في الخلاصة ولا ذكر لهما في التسهيل ويجوز الفصل ضرورة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارا بنعت نحو 1264 من ---------------------------------ابن ابي شيخ الاباطح -----------------------طالب و-------------------نداء قال في شرح الكافية كقوله 1265 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام وقال ابن هشام يحتمل ان يكون ابا هو المضاف اليه علي لغة القصر وزيد بدل او عطف بيان ومثله ابو حيان بقول زهير 1266 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	604	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms207	true	-3515532539516794713	60	181	300	914	1544	300	تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها9 والظرف كقوله----- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل1 والمجرور كقوله هما اخوا في الحرب من لا اخا له1 والفاعل كقوله انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا2 وكذا لو كان الفاعل مرفوعا بالمضاف فان الفصل به مخصوص بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة كقوله نري اسهما للموت تصمي ولا تنمي ولا ترعوي عن نقض اهواءنا العزم1 فان قلت لا تءخذ هذه الصورة من كلامه هنا قلت قد يفهم من قوله ما ينصب فعلم ان المرفوع لا يسوغ الفصل به اختيار ومثال النعت قول الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب1 اراد من ابن2 ابي طالب شيخ الاباطح ومثال النداء قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	207	1068130363793933959	204	270.0	160	1092	18.681318283081055	33	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms829	false	-3639069804201583435	118	173	577	863	1483	300	الجمهور بان حق ما يصاغان منه ان يكون ثلاثيا محضا واصل--------- هذا النوع ان يكون فعله علي افعل قال ابن مالك و---------------------اسهل منه ----ان يقال ل----ان بناء --وصف------------ه علي افعل ولو بني منه افعل تف--ضيل لا----لتبس احدهما بالاخر واذا امتنع صوغ التف-----ضيل امتنع صوغ---- التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة وبهذا ---	829	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms234	true	4364624530376808604	108	177	541	890	1506	300	الجمهور -ان حق ما يصاغان منه ان يكون ثلاثيا محضا واصل الفعل في هذا النوع ان يكون----- علي افعل قال في شرح التسهيل وعندي تعليل اخر اسهل منه وهو ان يقال لما كان بناء الوصف من هذا النوع علي افعل لم يبن م-نه افعل التفضيل لءلا يلتبس احدهما بالاخر فلما امتنع صوغ افعل التفضيل امتنع صوغ فعل التعجب لتساويهما وزنا ومعني وجريانهما مجري واحدا في امور كثيرة قال وهذا	234	1068130363793933959	247	401.0	198	356	69.38201904296875	40	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms670	false	7963837609272501552	157	253	780	1281	1536	300	علي هذا فقيل للجنس حقيقة----------------------- فالجنس كله هو الممدوح او المذموم والمخصوص ب---ه فرد من افراده مندرج تحته وقصد ذلك مبا-------------------------------لغة في اثبات المدح او الذم للجن----------س الذي هو مبهم لء-------------------------------------لا يتوهم كونه طارءا علي المخصوص وقيل تعديته اليه---------------------------------------- بسبب---------------------------ه وقيل قص------------------------د جعله عاما ليطابق الفعل لانه عام في المدح ولا يكون الفعل عاما والفاعل خاصا وقيل للجنس مجازا فجعل المخصوص جميع الجنس مبالغة ولم يقصد غير مدحه او ذمه وقال قوم هي------ عهدية------------------------ ذهنية كما تقول اشتريت اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واريد بذلك ان يقع ابهام ثم ياتي التفسير بعده تفخيما للامر	670	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms240	true	3554140232564430021	184	300	921	1528	1528	300	--------فقيل------ حقيقة فاذا قلت نعم الرجل زيد فالجنس كله هو الممدوح وزيد مندرج تحت الجنس لانه فرد من افراده ولهءلاء في تقريره قولان احدهما انه لما كان الغرض المبالغة في اثبات المدح للممدوح جعل المدح للجنس الذي هو منهم اذ الابلغ في اثبات الشء جعله للجنس حتي لا يتوهم كونه طارءا علي المخصوص والثاني انه لما قصدت المبالغة عدوا المدح الي جنس المقصود بسببه فكانه قيل ممدوح جنسه لاجله وقيل مجاز فاذا قلت نعم الرجل زيد جعلت زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الجنس مبالغة ولم تقصد غير مدح زيد وذهب---- قوم الي انها عهدية ثم اختلفوا فقيل المعهود ذهني- كما تقول اشتر-- اللحم ولا تريد الجنس ولا معهودا تقدم واراد بذلك ان يقع ابها---م ياتي التفسير بعده تفخيما للامر-	240	1068130363793933959	298	390.0	233	726	41.04683303833008	44	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms671	false	8567632956916203250	23	67	128	366	1575	300	واجازه ابن السراج والفارسي وابن جني في قوله 1411 لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم وثالثها وهو راي ابن مالك يجوز اذا تءول بالجامع لاكمل الخصال اللاءقة في المدح والذم بخلاف ما اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه------ مناف لذلك	671	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms241	true	5732720735453874535	89	127	480	676	1588	300	واجاز- ابو الفتح------------------- في قوله2---- لبءس الفتي المدعو بالليل حاتم قال في شرح التسهيل واما النعت فلا ينبغي ان يمنع علي الاطلاق بل يمنع ------------------------اذا قصد به التخصيص مع اقامة الفاعل مقام الجنس لان تخصيصه حينءذ مناف لذلك	241	1068130363793933959	126	164.5	99	244	51.63934326171875	18	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms672	false	-4525290559457649138	102	162	494	828	1533	300	الجمع بينه اي التمييز وب--------ين -الفاعل الظاهر اقوال احدها لا يجوز-------------- اذ لا ابهام يرفعه التمييز وعليه سيبويه والسيرافي وجماعة ثانيها يجوز وعليه المبرد وابن السراج والفارسي واختاره ابن مالك قال ولا يمنع منه زوال الابهام لان التم----------------------------------------ييز قد يجاء به توكيدا ومما ورد منه قوله 1415--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وقوله 1416- نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت	672	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms243	true	3507124317300185535	24	112	125	615	1555	300	الجمع -----------------بين التمييز والفاعل الظاهر ثلاثة مذاهب المنع وهو مذهب سيبويه اذ لا ابهام يرفعه التمييز والجواز وهو مذهب------------------------------- المبرد وابن السراج والفارسي----------------- ق------------------ال المصنف وهو الصحيح واستدل بالقياس والسماع فالقياس ان التمييز قد-------------------- ورد مءكدا لا لرفع الابهام في نحو قوله1 ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا فلا يمتنع مع الفاعل الظاهر للتوكيد لا لرفع الابهام2 والسماع قوله1 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا وقول الاخر2 والتغلبيون بءس الفحل فحلهم فحلا وقول الاخر1 نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت	243	1068130363793933959	170	208.0	135	593	28.66779136657715	23	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	128	268	651	1348	1502	300	المثال---------- ان يقال بدله----------------- ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد و-------------------------------لا يخت------------------------ل المعني بخلاف قولك----------------------------------------------------------------- في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكح----------------------ل منه في عين زيد فان ايق------------------------------------------------------------اع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه وقاس ابن مالك علي النفي النهي والاستفهام فقال لا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms255	true	7079521092922568301	169	281	865	1421	1516	300	المثال ونحوه يصح ان يقع موقعه فعل بمعناه فتقول ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد والي ذلك اشار بقوله ومتي عاقب فعلا فكثيرا ثبتا وايضا لو لم يجعل المرفوع فاعلا لوجب كونه مبتدا فيلزم الفصل بين افعل ومن باجنبي ثم مثل بقوله كلن تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق والاصل اولي به الفضل منه بالصديق فاختصر تنبيهان الاول قال في شرح التسهيل لم يرد هذا الكلام المتضمن ارتفاع ا----------------------------------------------لظاهر با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الا بعد نفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقوله لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	255	1068130363793933959	244	346.0	188	926	26.349891662597656	42	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	51	137	292	751	1553	300	وان كان العامل واحدا جازا اي الاتباع والقطع ان لم يختلف العمل نحو قام زيد وعمرو العاقلان بخلاف ما اذا اختلف فيتعين القطع سواء اختلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسبة اليهما من حيث المعني نحو -ضرب زيد عمرا العاقلان ام اتحدت وقال الف------------------------راء وابن سعدان يجوز الاتباع في الاخيرة ثم قال الفراء يجب اتباع------- المرفوع تغلبيا له وقال------------------ ابن سعدان يجو----ز اتباع كل منهما نحو خاصم زيد عمرا الكريمان والكريمين لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فهو فاعل ومفعول قال ابو حيان ورد بانه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة بالرفع	737	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms261	true	8025628252545733003	171	278	954	1530	1637	300	فان كانا لعامل واحد فثلاث صور الاولي ان يتحد العمل والنسبة3 --نحو قام زيد وعمرو العاقلان فهذه يجوز فيها الاتباع والقطع في اماكنه من غير اشكال الثانية ان يختلف العمل والنسبة نحو ضرب زيد عمرا الكريمان1 فهذه يجب فيها قطع من غير اشكال والثالثة ان يختلف العمل وتتحد النسبة من جهة------- المعني نحو خاصم زيد عمرا الكريمان فالقطع في هذه واجب عند البصريين واجاز الفراء وابن سعدان----2 الاتباع --وال-------نص عن الفراء انه اذا اتبع غلب المرفوع فتقول خاصم زيد عمرا الكريمان ونص ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت--------------------------------------- لان كلا منهما مخاصم ومخاصم والصحيح مذهب البصريين قيل بدليل --انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة ب--رفع	261	1068130363793933959	217	220.0	169	641	33.853355407714844	29	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	236	267	1255	1397	1553	300	--ش-رط في جواز القطع تقدم نعت اخر اختيارا كقول ابي الدرداء نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة فان لم يتقدم -----اخر لم يجز القطع الا في الشعر -لا لكونه	737	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms264	true	-8985102085420193344	52	84	272	418	1504	300	فيشترط في جواز --قطع نعته تاخره عن اخر--- كقول ابي الدرداء نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيبة فان لم يتقدمه نعت اخر لم يجز القطع الا في الشعر وما ذكرته	264	1068130363793933959	115	198.0	87	151	76.15894317626953	21	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms744	false	-5760083778370898823	133	194	728	1022	1559	300	قم انت نفسك وقمت انت نفسك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاما هما نفسهما وعلته ان تركه يءدي الي اللبس في بعض الصور نحو هند ذهبت نفسها او عينها لاحتمال ان يظن انها ماتت او عميت واحترزت بقول غالبا كما في التسهيل ع------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الاخفش -----------من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم واشرت ب فاصل ما الي انه لا يشترط كونه ضميرا فيجوز هلم لكم انفسكم	744	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms269	true	-5347253393034267451	96	174	531	918	1584	300	قم انت نفسك وقمت انت نفسك فان قلت فهل توكيده بذلك واجب قلت قال في شرح الكافية لم يجز الا بعد توكيده بضمير مرفوع3 منفصل فلو قلت قوموا انفسكم لم يجز وهو موافق لنصوص غيره من النحويين وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسهيل4 ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل الا بعد توكيده بمنفصل واشار بقوله غالبا الي ما ذكره الاخفش في المساءل من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم وفي عبارة الفارسي------ لا يحسن فرع اذا قلت------ هلم لكم انفسكم	269	1068130363793933959	106	-2.0	83	543	19.52117919921875	20	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms741	false	-3078380748250722172	58	128	287	660	1610	300	الكافية واشترط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصيصه---------------------------------------- وليس بصحيح لانه ف----------ي الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يشترط زيادة تخصص النعت فكذا عطف البيان بل الاولي بهما العكس لانهما مكملان وقد جعل سيبويه ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة -عطف بيان مع ان------ هذا اخص انتهي------ وقال في شرح التسهيل زعم اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوته في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز------- الثلاثة	741	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms272	true	-7969132923830149989	105	173	573	930	1566	300	الثاني --اشترط الجرجاني والزمخشري زيادة تخصيص عطف البيان علي متبوعه قال في شرح الكافية وليس بصحيح لان عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت قال------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعل سيبويه ذا الجمة من يا هذا ذا الجمة3 عطف بيان مع ان تخصيص هذا زاءد علي تخصيصه وقال في شرح التسهيل زعم اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز الاوجه الثلاثة	272	1068130363793933959	266	437.5	215	443	60.04514694213867	47	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	249	272	1243	1370	1512	300	وقوله 1640 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها ف----النعل -ليست بعض الصحيفة والزاد ولكن كبعضه------- لان المعني القي ما يثقله	771	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms277	true	-6437425648572887635	73	97	384	519	1598	300	كقوله3 ا----لقي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف النعل وليست بعضية لما قبلها صريحة لكنها بالتاويل لان المعني القي ما يثقله	277	1068130363793933959	93	152.5	76	139	66.9064712524414	14	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	141	178	695	886	1494	300	تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال الكوفية والاخفش والجرمي والازهري وابن مالك و ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الواو اي لمطلق الجمع نحو 1623 لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها 1624 جاء الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت	767	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms281	true	1970620665096032369	0	45	0	235	1552	300	تضرب زيدا او لا تضرب عمرا قال وزعم بعض النحويين انها تكون للاضراب علي الاطلاق واستدلوا بقوله تعالي فتول عنهم حتي حين وبقوله فهي كالحجارة او اشد قسوة قال وما ذهبوا اليه فاسد السابع معني الواو كقوله3------------------------------------------------------------ جاء الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت	281	1068130363793933959	82	112.0	64	295	27.79660987854004	17	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	12	101	60	504	1475	300	ايما الي جنة ايما الي نار و قد تحذف الاولي كقوله 1629 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما بامو-------------------------------------------ات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنها ب والا او باو كقوله 1631------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني	770	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms282	true	-3353567062975151717	223	300	1161	1535	1535	300	ايما الي جنة ايما الي نار فان قلت فهل يحسن الاحتجاج بمثل هذا البيت لمن قال انها عاطفة قلت لا لندوره فيجعل من حذف العاطف ضرورة تنبيهات الاول ما ذكر من------- ان اما لا بد من تكرارها هو الكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ي--------------------------------------------------------------ستغني عن الثانية---- باو كقراءة ابي وانا واياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين1 ونحوه في الشعر كثير وبان الشرطية مع لا النافية كقوله2 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني-	282	1068130363793933959	123	127.5	94	583	21.09777069091797	21	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	21	77	96	390	1475	300	الاولي كقوله 1629--- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريين لا يجيزون فيها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	770	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms283	true	-5226700985725278435	7	47	41	258	1506	300	الاولي كقول الفرزدق1 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيال---------------------------------------ها الثاني اختلف في اما المذكورة فقيل بسيطة وقيل مركبة من ان وما وهذا مذهب سيبويه والدليل عليه اقتصارهم علي ان في الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله1---------------------------- فان جزعا وان اجمال صبر	283	1068130363793933959	93	26.5	75	411	22.627737045288086	15	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	24	54	127	272	1512	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms285	true	6869750587177448458	138	165	689	816	1471	300	نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما علي جهة الترك----- من غير------------- ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	285	1068130363793933959	109	186.5	84	145	75.17241668701172	22	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms710	false	-6810522039964473694	153	222	808	1176	1544	300	البصريين باسميتها اختلف في م-سماها -قيل مدلولها لفظ الفعل لا --حدث ولا زمان بل تدل علي ما يدل علي الحدث والزمان وقال بل تفيدهما قال في البسيط ودلالتها علي الزمان بالوضع لا بالطبع وعلي هذا فهي اسم لمعني الفعل قيل وهو ظاهر كلام سيبويه والجماعة وقيل هي اسماء للمصادر ثم------ دخلها معني الفعل وهو معني الطلب في الامر او معني الوقوع بالمشاهدة ودلالة الحال في غير الامر فتبعه الزمان	710	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms336	true	7267064055255204333	129	166	748	962	1655	300	القاءلون باسميتها------ في مدلولها فقيل مدلولها لفظ الفعل لا الحدث والزم-ان بل تدل علي ما يدل علي الحدث والزمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مدلولها ا-لمصادر الا انها دخلها معن------------------------ي الامر ومعن--ي الوقوع بالمشاهدة ودلالة الحال في غير الامر فتبعه الزمان	336	1068130363793933959	178	287.0	143	378	47.08994674682617	24	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms711	false	5089537274379760046	131	162	711	895	1646	300	فيها الصنعاني ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه -كل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر ومفتوحتة ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة---------------------- وحكي غيره --------------ايه--------------اك وايها- وايها	711	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms339	true	5785060616535962540	35	73	205	431	1669	300	فيها--------- ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهي-ان وايهان وهيهاه وايهاه وكل واحدة من هذه الستة مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتلك ستة وثلاثون وجها وحكي غيره فيها6 هيهاتا وايهاك والكاف للخطاب وايهاه وايها	339	1068130363793933959	172	291.0	142	236	72.88135528564453	24	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms712	false	-1725763033974701056	111	170	546	853	1526	300	الفراء ثانيها نصب وعليه الكساءي ثالثها وهو الاصح ومذه------------------------------ب البصريين جر------------------------ لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الم-------------------------------------------وضع ل-ا مرفوعه ولا منصوبه قال ابن مالك في شرح الكافية ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء------------------- ضمير---- مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد	712	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms340	true	-7528574334775821766	0	67	0	335	1549	300	------------------------الكساءي انها في موضع نصب ومذهب الفراء انها في موضع رفع ومذهب البصريين انها في موضع جر وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين----- ان الضمير مجرور الموضع وذهب ابن بابشاذ الي انها حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب الرابع في------------------------------------- كل واحد من هذه الاسماء مع الضمير المجرور1 ضمير رفع مستتر هو----------------- الفاعل-- فلك-------- في التوكيد	340	1068130363793933959	180	202.0	141	428	42.05607604980469	26	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms658	false	-2186429424116031205	228	275	1196	1438	1573	300	الخفيفة بعدها مكسورة قال ابن مالك ويءيده قراءة بعضهم----- فدمرانهم تدميرا الفرقان 36---- ويمكن ان يكون منه قر---اءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------- يونس 89-------------------------------------- انتهي واما--------------------------------------------------------------------- سيبويه فانه قال ردا علي------- من اجاز ذلك ------------------------------هذا لم تقله العرب وليس له نظير في كلامهم	658	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms347	true	-9037348783456524923	209	280	1079	1464	1549	300	الخفيفة------ مكسورة ويعضد قوله قر---------اءة بعض القراء فدمرانهم تدميرا1 حكاها ابن جني ويمكن ان يكون من هذا قراءة ابن ذكوان ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون2 ومذهب يونس كمذهب الكوفيين في وقوع الخفيفة بعد الالف انتهي قلت وفي كلام بعضهم ما يدل علي انهم يلحقونها ساكنة لا مكسورة وهو ظاهر كلام سيبوي-----ه قال واما يونس وناس من النحويين فيقولون اضربان واضربنان زيدا فهذا لم تقله العرب وليس له نظير في كلامها	347	1068130363793933959	172	221.0	136	405	42.46913528442383	25	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms047	false	-8600634191849539227	71	200	356	998	1489	300	واما --عدله فقال اكثر النحويين انه معدول عن الالف واللام لان الاصل في افعل التفضيل ان ---لا يجمع الا مقرونا بهما ك------الكبر والصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل عن الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين في مثني مع زيادة التضعيف فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا وقال ابن مالك التحقيق انه معدول عن اخر مرادا به جمع المءنث لان الاصل في افعل التفضيل ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني باكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها	47	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms354	true	8855667382005888248	197	252	1022	1296	1543	300	واما العدل- فقال اكثر النحويين انه معدول عن الالف واللام لان-ه من باب افعل التفضيل فحقه الا يجمع الا مقرونا بال كالصغر والكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق انه معدول عن اخر مرادا به جمع المءنث لان حقه ------------------ان يستغني فيه بافعل عن فعل لتجرده من ال -------------------كما يستغني باكبر عن كبر في نحو رايتها مع نساء اكبر منها	354	1068130363793933959	239	394.5	191	653	36.60030746459961	40	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms059	false	2681080755855631050	21	65	102	347	1598	300	الف الالحاق المقصورة وتمنع------ مع العلمية بخلاف الممدودة لشبهها بالف التانيث المقصورة من وجهين لا يوجدان ------------في الممدودة--------------------------- احدهما ان كلا منهما زاءدة ليست مبدلة من شء -----والممدودة------ مبدلة من ياء الثاني انها تقع في مثال صالح لالف التانيث ---كارطي- فهو علي مثال سكري	59	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms366	true	3667536346823177650	217	267	1116	1388	1566	300	الف الالحاق المقصورة -تمنع الصرف مع العلمي---------------ة لشبهها بالف التانيث--------- من وجهين لا يوجدان في الف الالحاق الممدودة فلذلك لم تمنع الصرف لوجهين احدهما انه--------ا زاءدة ليست مبدلة من شء بخلاف الممدودة فانها مبدلة من ياء الثاني انها تقع في مثال صالح لالف التانيث نحو ارطي1 فهو علي مثال سكري	366	1068130363793933959	207	327.0	168	305	67.86885070800781	33	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms067	false	-1883584912498751829	106	154	535	746	1490	300	بعد التسمية واستثني من ذلك ما كان افعل --تفضيل مجردا من من فانه اذا سمي به ثم نكر------------ انصرف باجماع لانه لم يبق فيه شبه الوصف اذ -لم يستعمل صفة الا ب من ظاهرة او مقدرة فان سمي به مع من ثم نكر منع-------- قولا واحد وخال-----ف الاخفش	67	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms372	true	-8605557848905425716	0	45	0	215	1533	300	بعد التسمية تنبيه اذا سمي ب-------افعل التفضيل مجردا م----------------ن من ثم نكر بعد التسمية انصرف اتفاقا لانه لم يبق فيه شبه الوصف اذا لم يستعمل صفة الا ب-من ظاهرة او مقدرة فان سمي به مع من ثم نكر امتنع الصرف قولا واحدا وسقط خلاف الاخفش	372	1068130363793933959	154	242.0	118	239	64.43515014648438	28	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms069	false	-5260789251633830846	62	189	308	977	1550	300	الكوفيون افعل التفضيل فلم يجيزوا صرفه لذلك واحتجوا ب-ان حذف تنوينه انما هو لاجل من فلا يجمع بينه وبينها كما لا يجمع بينه وبين الاضافة في الضرورة والبصريون بنوا الجواز علي المانع له الوزن والصفة كاحمر لا من بدليل تنوين خير منك وشر منك لزوال الوزن واستثني اخرون ما اخره الف التانيث فمنعوا صرفه للضرورة وعللوه بانه لا فاءدة فيه لانه مستو-------------------------------------------------------------------------- في الرفع والنصب والجر ولانه اذا زيد فيه التنوين سقطت الالف لالتقاء الساكنين فينقص بقدر ما زيد واجيب بانه قد تكون فيه فاءدة بان ينون فيلتقي بساكن فيكسر ويكون محتاجا الي ذلك وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا اي في الاختيار لغة لبعض العرب حكاها الاخفش قال وكان هذه لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر فجرت- السنتهم علي ذلك في الكلام	69	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms373	true	-4712896830082701129	40	127	195	648	1589	300	الكو------------------------فيون صرفه للضرورة قالوا لان حذف تنوينه انما هو لاجل من فلا يجمع بينه وبينها ومذهب ------------------------------------البصريين جوازه لان------ المانع له الوزن والوصف كاحمر لا من بدليل صرف-- خير منه وشر منه لزوال الوزن ومثال----------------------------------- صرفه للتناسب قوله تعالي سلاسل واغلالا وسعيرا 1 وقرا ابن مهران ولا يغوثا ويعوقا ونسرا2 واجاز قوم صرف الجمع الذي لا نظير له في الاحاد اختيارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم قوم ان صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة قال ----------------------------الاخفش---- وكان هذه لغة الشعراء لانهم--- اضطروا اليه في الشعر فجرت3 السنتهم علي ذلك في الكلام	373	1068130363793933959	281	410.5	220	745	37.71812057495117	45	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms511	false	-5708991594178131097	210	290	1056	1487	1538	300	نحو جءت النحو كي اتعلم والثالثة علي المعلول ايضا----------------------------------------------------- نحو النحو جءت كي اتعلم وعليه المنع في الاول ل-----------------------------لفصل وفي الثانية والثالثة ان كي من الموصولات ومعمول الصلة لا يتقدم علي الموصول وان كانت جارة فان مضمرة وهي موصولة ايضا وفي الصورة الثانية خلاف للكساءي قال ابو حيان ولا يبعد ان يجزء في الثالثة لكنه لم ينقل واثبت الكوفيون من حروف النصب كما بمعني كيما ووافقهم المبرد واستدلوا بقوله 1008 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	511	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms375	true	-2281626066183420273	232	291	1184	1489	1533	300	نحو جءت النحو كي اتعلم ومذهب الجمهور منع ذلك الرابع اذا فصل بين كي والفعل لم يبطل عملها خلافا للكساءي نحو ------جءت كي فيك ارغب والكساءي يجيزه بالرفع لا بالنصب قيل والصحيح ان الفصل بينها وبين الفعل------------------------------------ لا ي--------------------------جوز----------------------------------------------------------------------------------------- في الاختيار والخامس زعم الفارسي ان اصل-------------- كما في قوله1------------------------------------- وطرفك اما جءتنا فاحبسنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر	375	1068130363793933959	115	97.5	86	513	22.41715431213379	19	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms520	false	-2605297470875978838	68	116	318	559	1442	300	ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما و------ما ذكر من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن-صب بعد او باضمار ان هو م-------------------------------------------------------------------------------------ذهب البصريين ولذلك لا يتقدم معمول الفعل عليها ولا يفصل بينها وبين الفعل لانها حرف عطف وذهب الفراء وقوم -----من الكوفيين الي ان الفعل انتصب بالخلاف اي مخالفة	520	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms384	true	959149424507411084	23	101	113	524	1521	300	ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما الثاني ما ذكر من تقدير حتي او الا في مكان او تقدير لحظ فيه المعني دون الاعراب والتقدير الاعرابي المرتب علي اللفظ ان يقدر قبل او مصدر وبعدها ان الناصبة للفعل وهما في تاويل مصدر معطوف باو علي المقدر قبلها فتقدير لانتظرنه او يقدم ليكونن انتظار او قدوم الثالث ذهب الكساءي الي ان او المذكورة ناصبة بنفسها------------------------------------------ وذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي ان الفعل انتصب بال--------مخالفة	384	1068130363793933959	130	181.5	102	461	28.199565887451172	22	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms611	false	-3557197771460395984	116	163	620	850	1541	300	ولا ذا حق قومك تظلم اي-- ولا تظلم ذا حق قومك قال في شرح الكافية وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين حرف الجر والمجرور وجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور والابذي---------------- حذفه اي مجزومها وابقاءها ل---دليل نحو-------- اضرب زيدا ان اساء والا فلا وتوقف ابو حيان فقال ----------يحتاج الي سماع	611	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms394	true	8244005216483065576	16	97	87	491	1531	300	ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك قال في شرح الكافية وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين الجار--- والمجرور انتهي قال في التسهيل وقد يليها معمول مجزومها ولم ينبه علي اختصاصه بالضرورة وقد اجازه بعضهم في قليل من الكلام نحو لا اليوم تضرب زيدا الثالث في كلام ابن عصفور والابدي ما يدل علي جواز حذف---- مجزومها3 اذا دل عليه دليل قالا4 كقولك اضرب زيدا ان اساء والا فلا اي فلا تضربه قال في الارتشاف ويحتاج الي سماع	394	1068130363793933959	181	271.5	141	411	44.0389289855957	32	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms621	false	5062800167747267351	34	76	185	389	1561	300	ولا علي نية التقديم ولكن لما لم يظهر لادا-ة الشرط تاثير في فعلة----- لكونه ماضيا ضعف عن العمل في فعل الجواب والا بان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط مضارعا فضرورة يرفع الجواب كقوله 1304 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	621	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms401	true	-7616549400886703618	1	59	9	297	1529	300	ولا علي حذف الفاء بل---- لما لم يظهر لاداءة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضيا ضعف عن العمل في الج----واب واذا---- كان الشرط والجزاء مضارعين وجب جزمهما نحو وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقد يجء الجواب مرفوعا والشرط مضارع مجزوم-------------- كقوله----2 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع	401	1068130363793933959	153	243.0	118	318	48.11320877075195	28	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	46	99	233	500	1537	300	العبار-------ة في معناها وفاقا لابن مالك انها حرف يقتض--ي امتناع ما- يليه واستلزامه ل-تاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وي--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تع-رض لذلك	630	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms409	true	5832496308983206899	112	161	583	823	1527	300	العبارة الجيدة في لو ان يقال----------------- حرف يدل علي امتناع تال يلزم لثبوته ثبوت تاليه---------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يتعرض لذلك	409	1068130363793933959	189	294.5	148	288	65.625	31	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms840	false	3449924378738359626	62	119	333	613	1603	300	او مصدرا ك---دعوي او جمعا كجرح--ي فان كان----- اسما لم يتعين كون الفه للتانيث بل يصلح -------لها--- وللالحاق ك--------------ارطي وعلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعلي وف-------علي ب----ال------كسر مصدرا كذ---كري او جمعا كظربي وحجلي ---------ولا ثالث لهما فان --------------لم يكن مصدرا ولا جمعا لم يتعين له فان ---------------لم ينون فله ك ضيزي اي --------------------------------------جاءرة -او نونت ف-----للالحاق ك---رجل كيصي وهو المولع بالاكل	840	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms442	true	2883977947939196551	121	267	678	1446	1634	300	او مصدرا نحو دعوي او صفة نحو شبعي فان كان فعلي اسما لم يتعين كون الفه للتانيث بل الفه صالحة للتانيث والالحاق ومما فيه وجهان ارطي وعلقي وتتري2 الخامس فعالي وهو مختص بالمقصورة نحو حباري لطاءرولم يجء صفة الا جمعا نحو سكاري وزعم الزبيدي انه جاء صفة مفردا وحكي قولهم جمل علادي3 السادس فعلي وهو مختص بالمقصور نحو قولهم السمهي للباطل السابع فعلي وهو مختص بالمقصورة نحو سبطري ودفقيوهما لضربين من المشي الثامن فعلي وهو مختص بالمقصورة نحو ذكري تنبيه اطلق في قوله فعلي وكان ينبغي ان يفصل كما فصل في فعلي وذلك ان فعلي بكسر الفاءان كان مصدرا نحو ذكري او جمعا نحو ---حجلي او ظربي4 ولا ثالث لهما فالفه للتانيث وان لم يكن مصدرا ولا جمعا لم يلزم كون الفه للتانيث بل ان لم ينون في التنكير فهي للتانيث نحو ضءزي بالهمزةوهي القسمة الجاءرة وان نون- فالفه للالحاق نحو رجل كيصي وهو المولع بالاكل	442	1068130363793933959	223	262.5	174	772	28.886011123657227	35	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms845	false	-6512422155117208771	104	128	554	675	1605	300	كقولهم في رجل ارجل ولم يجمعوه علي مثال كثرة وفي رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال ولم يجمعوه علي مثال قلة او ------استعمالا لقرينة مجازا نحو ثلاثة قروء	845	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms455	true	-7420416184464912757	195	243	1011	1270	1563	300	كقوله- في رجل ارجل ولم يجمعوه علي مثال كثرة ونظيره عنق واعناق وفءاد وافءدة وقد يستغني بوضع مثال الكثرة عن مثال القلة كقولهم في صفاة صفي1 ولم يجمعوه علي مثال القلة ونظيره قلب وقلوب ورجل ورجال وقد يستغني باحدهما عن الاخر في الاستعمال- لقرينة مجازا نحو ثلاثة قروء	455	1068130363793933959	92	133.0	74	261	35.24904251098633	13	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms850	false	7785510328419470225	14	95	68	473	1540	300	الفراء في ف-----علي اسما نحو ذكري وذكر و فعلة بفتح الفاء ياءي العين نحو ضيعة وضيع كما قاس فعلا في---- رءيا ونوبة وحجته في ذي الالف فيهما ان التانيث بالالف شبيه بالتانيث بالتاء في مواضع وقد عاملتهما العرب معاملة واحدة في نحو اخري واخر كغرفة وغرف وقاصعاء وقواصع كسالفة وسوالف فكذا تجري فعلي وفعلي كفعلة وفعلة ولم يجز ذلك في فعلي وصفا ك كيصي و قاسه المبرد في فعل بالكسر مءنثا بغير تاء نحو هند كما قاس فعلا في نحو جمل	850	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms462	true	8101686317077676872	0	31	0	146	1475	300	الفراء فعلا في فعلي اسما نحو ذكري وذكر و-فعلة----------- ياءي العين نحو ضيعة وضيع كما قاس فعلا في نحو رءيا ونوبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسه الفراء في --------------------------نحو هند كما قاس فعلا ---نحو جمل	462	1068130363793933959	130	196.0	102	414	31.40096664428711	22	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms888	false	7451498128393829807	109	207	551	1057	1513	300	وعوض في اوله همز- الوصل جاز ----------حذف الهمزة والرد وابقاء الهمزة وترك الرد فيقال في ابن واسم بنوي وسموي او ا--------بني واسمي ولا يجمع بين الهمزة والرد لءلا يجمع بين العوض والمعوض ويقال في ابن ابنمي او ابني او بنوي وتفتح عين المجبور مطلقا سواء كان اصلها السكون ام الحركة كالامثلة السابقة كلها تفتح عينها وهذا مذهب سيبويه و-----------------------------------------------------------------------الجمهور --وقال--------------------------------- الاخفش ان كان اصلها ----------السكون سكنت يقال في النسب الي شاة شوهي بسكون الواو قال ابو حيان وهذا منه قياس مصادم للنص فهو من فساد الوضع قال وقد------------------------------- رجع في الاوسط الي مذهب سيبويه وذكره سماعا عن العرب	888	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms511	true	195614640748218307	41	137	201	711	1566	300	وعوض منها--- همزة الوصل جاز ان يجبر وتحذف الهمزة والا يجبر وتستصحب فتقول في ------------ابن واسم بنوي وسموي علي الاول وابني واسمي علي الثاني الخامس مذهب سيبويه واكثر النحويين ا---------------------------------------------------ن المجبور------------------------------------------------------------ تفتح عينه وان كان اصله السكون وذهب الاخفش الي تسكين ما اصله السكون فتقول في يد ودم وغد وحر علي مذهب الجمهور يدوي ودموي وغدوي وحرحي بالفتح وعلي مذهب الاخفش يدي ودميي وغدوي وحرحي بالسكونلانه اصل العين في هذه الكلمات والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السما------------------------------------ع قالوا في غد غدوي وحكي عن ابي الحسن انه رجع في الاوسط الي مذهب سيبويه وذكره سماعا عن العرب	511	1068130363793933959	170	162.0	136	672	25.297618865966797	22	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms901	false	3110187993159995	24	191	138	976	1525	300	سبب الامالة الا وهو بعض ما الالف بعضه فلو كان السبب من كلمة والالف من اخري نحو هذا قاضي سابور و-------------------رايت يدي سابور لم يجز امالة الف سابور لان الياء والكسرة الموجبين للامالة من كلمة والالف من كلمة اخري وكذلك لو قلت 1790 ها ان ذي عذرة لم تمل الف ها لاجل كسرة همزة ان لان الف ها من كلمة والكسرة من كلمة اخري قال ابو حيان و---------------------------------------------------------------------يستثني من هذه مسالة بينها وعندها ولن يضر--------------------------بها فان----------- الهاء الفها التي تمال من كلمة والسبب الذي هو الياء او الكسرة من كلمة قال وقد مضي تعليل اغتفار ذلك في الهاء وكانها مفقودة لخفاءها قال وقد نصوا علي ان الكسرة اذا كانت منفصلة من الكلمة التي فيها الالف فانها قد تمال الالف لها وان كانت اضعف من الكسرة التي تكون معها في الكلمة الواحدة قال سيبويه -سمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة وشبهوا بالكلمة الواحدة اه و-----------------------------------------------------------------قد يءثر---- مانع الامالة وهو في كلمة اخري غير الكلمة التي فيها الالف نحو يريد ان يضربها قبل ف--------الالف من كلمة والمانع هو القاف	901	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms534	true	5497250769172565452	128	280	644	1393	1495	300	سبب الامالة لا يءثر اذا لم يتصل- يعني اذا كان------ من كلمة---------- اخري فلا يمال الف سابور للياء قبلها في قولك رايت يدي ساب-----------------------ور لانها منفصلة-------------------------------------------------- وكذلك لو قلت1 ----ها ان تا عذرة لم تمل الف ها ل----كسرة----- ان لانه---------------------ا من كلمة اخري والحاصل --ان شرط تاثير سبب الامالة ان يكون من الكلمة التي فيها الالف تنبيهان الاول يستثني من ذلك الف ها التي هي ضمير المءنثة في نحو لم يضربها وادر جيبها فانها قد اميلت وسببا منفصل اعني----- من كلمة اخري الثاني ذكر غير المصنف----------------------------------------------------------------------------------------- ان الكسرة اذا كانت منفصلة عن ال-----------------الف فانها قد تمال الالف لها وان كانت اضعف من الكسرة التي----- معها في الكلمة --------قال سيبويه وسمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة فشبهوه بالكلمة الواحدة وليس كلام المصنف علي عمومه والكف قد يوجبه ما ينفصل يعني ان سبب المنع قد يءثر وهو منفصل اي ولو كان من كلمة اخري ---------------------------نحو يريد ان يضربها قبل فلا تمال الالف لان--------------- القاف	534	1068130363793933959	409	432.0	312	1041	39.289146423339844	59	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms904	false	-2382131711053260419	119	218	635	1125	1563	300	الحروف فلم يمل منها الا بلي لانها تنوب ع-------------------------------------------ن الجملة في الجواب فصار لها بذلك مزية علي غيرها ولا في اما لا لانها موضوعة موضع الجملة من الفعل والفاعل لان المعني ان لم تفعل كذا فافعل كذا ولو افردت من اما لما صحت امالة الف لا وحكي ابن جني عن قطرب امالة لا في الجواب لكونها مستقلة في الجواب كالاسم قال الخضراوي والاحسن ان يقال كالفعل لانها استقلت لنيابتها عن الفعل قال ابو حيان وحكي صاحب الغنية وهو ابو يعقوب يوسف بن الحسن الاستراباذي في هذا الكتاب عن ابي بكر بن مقسم ا--------------ن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن	904	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms536	true	9181577565066028452	160	208	833	1070	1541	300	الحروف----------------- بلي ويا في النداء ولا في قولهم اما لا لان هذه الاحرف نابت عن الجمل----------- فصار لها بذلك مزية علي غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكي----------- قطرب امالة لا في الجواب لكونها مستقلة ومنع سيبويه ومن وافقه امالة حتي وحكي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقسم2 الامالة فيها عن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن	536	1068130363793933959	128	165.0	102	547	23.400365829467773	19	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms942	false	-5988668247945400423	255	285	1358	1507	1587	300	حركات ما قبلها فكانت تكون بعد الكسرة ياء وبعد الفتحة الفا وبعد الضمة واوا ف------------------------------------------------ابدلوا منها حرفا جلدا لا يتغير لما قبله وهي مع ذلك--- اقرب-------- من الفم الي الواو	942	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms612	true	3917007762786959664	0	40	0	208	1575	300	حركات ما قبلها فكانت تكون بعد الكسرة ياء وبعد الفتحة الفا وبعد الضمة واوا فلما راوا مصيرها الي تغيرها لتغير احوال ما قبلها ابدلوا منها حرفا جلدا لا يتغير لما قبله وهو التاء وهو اقرب الزواءد من الفم الي الواو	612	1068130363793933959	142	252.5	113	208	68.26923370361328	27	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms931	false	-1962272411799768913	206	242	1088	1276	1557	300	حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا لوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد او مقدرة كيقع ويسع------------------------------ وحمل علي ذي الياء اخواته ك---ا-----عد وتعد ويعد والامر كعد و--المصدر الكاءن علي فعل محرك	931	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms619	true	2936471646044818359	40	83	196	418	1540	300	حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا لوقوعها ساكنة- بين ياء مفتوحة وكسرة لازمه كقولك في مضارع وعد يعد والال يوعد وحذفت الواو لما ذكر وحمل علي ذي الياء اخواته نحو اعد ونعد وتعد -----والامر نحو عد المصدر الكاءن علي فعل بكسر	619	1068130363793933959	143	220.0	112	228	62.71929931640625	23	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1
JK006705-ara1.ms713	false	-6216696566105080459	0	61	0	325	1580	300	ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ- كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و ام بمعني اقصد -خففت الهمزة بالقاء حركتها علي الساكن قبلها وصرفت فصار هلم قال ابن مالك في شرح الكافية------ وقول البصريين اقرب الي الصواب	713	4920337442179617881	Shamela0009988-ara1.ms633	true	-4192091367778357838	39	98	195	520	1191	222	ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذا كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاول- الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة من هل التي للزجر و-ام بمعني اقصد فخففت الهمزة بالقاء حركتها الي الساكن قبلها------ فصار هلم ونسب بعضهم هذا القول الي الكوفيين وقول البصريين اقرب الي الصواب	633	1068130363793933959	290	540.5	236	333	87.08708953857422	47	JK006705-ara1	Shamela0009988-ara1