id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	74	104	383	561	1528	300	-امكن اتصال الضمير لم يعدل ا---------------------------لي المنفصل لقصد الاختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الموضوع لاجله الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير الا في الضرورة كقوله 154--------------------------------------- بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير ويتعين انفصال الضمير	118	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0081	true	6868234711084101840	149	247	848	1370	1643	300	وامكن اتصال الضمير لم يعدل الي انفصاله لان وضع الضمير علي------------- الاختصار والمتصل اخصر من المنفصل فنحو قمت بضم التاء واكرمتك لا يقال فيهما قام انا ولا اكرمتك اياك لان التاء اخصر من انا والكاف اخصر من اياك والي هذا اشار الناظم بقوله وفي اختيار لا يجء المنفصل اذا تاتي ان يجء المتصل فاما قوله وهو زياد بن حمل التميمي من البسيط وما اصاحب من قوم فاذكرهم اي قومي الا يزيدهم حبا الي هم فاوقع الضمير المرفوع المنفصل مكان المرفوع المتصل وقوله وهو الفرزدق من البسيط بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير --------فاوقع الضمير	81	-1487375189986994797	117	169.0	95	543	21.546960830688477	15	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	144	238	761	1219	1528	300	ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب ك---عجبت من------------------------------- ضربك هو قال 156------- بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد الثالثة ان ير--------فع بصفة جرت علي غير صاحبها كزيد هند------------------------------------------------------ ضاربها هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة ان يضمر عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب الخامسة ان يوخر عامله ك ايا نعبد الفاتحة 5 السادسة ان يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو انت تقوم السابعة ان يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة	118	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0082	true	-5049795901900796860	198	280	1107	1515	1612	300	او ينصب بمصدر مضاف الي المرفوع نحو عجبت من ضرب الامير اياك فان قالوا يجوز ضربك الامير قلنا ويجوز بنصرنا اياكم فما كان جوابهم فهو جوابنا1 او ان يرفع بصفة جرت علي غير من هي له مطلقا عند البصريين وبشرط خوف اللبس عند الكوفيين نحو زيد عمرو ضاربه- هو او ان يحذف عام----------------------------------------------------------------له كقوله من الطويل -----------------------------------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك علمك وان يكون عا-----------------------------------------------------مله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة	82	-1487375189986994797	160	209.0	121	561	28.520498275756836	24	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms187	false	-9059627218201974458	68	185	376	955	1575	300	التهويل والتفخيم نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2 و واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة 27 وقيل انه يختص بذلك ولا يجوز في غيره وقيل يختص بالضرورة ولا يجوز في غيرها وقيل يجوز في الاختيار بضعف وعليه سيبويه الثالث عموم يشمل المبتدا نحو ------------زيد نعم الرج-ل وقوله 319------------ فاما الصبر عنها فلا صبرا وتوقف فيه الشيخ جمال الدين بن هشام فقال في المغني كذا قالوا ويلزم ان يجيزوا زيد مات الناس و عمرو كل الناس يموتون و خالد لا رجل في الدار قال واما المثال فيخرج علي ان ال فيه للعهد لا للجنس والبيت الرابط فيه اعادة المبتدا بلفظ-------ه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها لا انه لا صبر له عن	187	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0150	true	-1106593275388372804	56	114	300	594	1586	300	التهويل والتعظيم نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة قاله الشاطبي واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم فلانه لا يجوز زيد مات الناس وزيد نعم الرجال وهند نعمت النساء واما فاما الصبر عنها فلا صبرا -----------------------فمن باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبيد فذو عبيد فهو من تكرار------------------------------------- المبتدا بلفظه ومعناه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها لا انه لا صبر له عن	150	-1487375189986994797	190	276.5	147	611	31.0965633392334	30	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	21	61	105	292	1504	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه- والفراء الا اذا تاخر و----------اما اذا تقدم----- فلا ضمير فيه ل---------------انه لو كان------------------ لجاز ان يءكد و---يعطف عليه و---يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر	472	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0151	true	1560619883768534319	201	253	1066	1308	1559	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه4 والفراء الا اذا تاخر عن المبتدا اما اذا تقدم عليه فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر	151	-1487375189986994797	185	309.0	145	242	76.44628143310547	38	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms199	false	-7292285218361983296	223	287	1133	1472	1541	300	حذف---- المبتدا في مواضع احدها اذا كان مخبرا عنه بنعت مقطوع ل---------------مدح نحو الحمد لله اهل المدح او ذم نحو مررت بزيد الفاسق---------------- او ترحم نحو مررت ب-بكر المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين وانما التزم فيه الحذف لانهم لما قطعوا هذه النعوت الي النصب التزموا اضمار الناصب امارة علي انهم-- قصدوا انشاء المدح و--الذم و--الترحم كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا------- لاوهم الاخبار واجري- الرفع-------------- مجري النصب	199	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0161	true	3386633615617181120	168	259	882	1370	1577	300	حذفه اي المبتدا وجوبا فاذا اخبر------------- عنه بنعت مقطوع عن متبوعه لمجرد مدح نحو الحمد لله الحميد--- او ذم نحو اعوذ بالله من ابليس عدو المءمنين او ترحم نحو مررت بعبدك المسكين برفع الحميد وعدو والمسكين علي انها اخبار لمبتدات محذوفة وجوبا والتقدير هو الحميد هو عدو المءمنين هو المسكين وانما وجب حذفه------- لانهم لما قطعوا هذه النعوت الي النصب التزموا اضمار الناصب امارة علي انهم 3 قصدوا انشاء المدح او الذم او الترحم كما فعلوا في النداء اذ لو اظهروا الناصب لاوهم الاخبار واجروا الرفع في وجوب الحذف مجري النصب	161	-1487375189986994797	270	383.5	215	511	52.83757400512695	46	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	42	164	217	861	1571	300	وقع المبتدا بعد لولا الامتناعية-------- لانه معلوم بمقتضاه---ا اذ هي دالة علي امتناع لوجود فالمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد منع من --اكرام عمرو وجاز الحذف لتع-ين المحذوف و-----وجب لسد الجواب----- وحلوله محله ثم اطلق الجمهور وجوب الحذف ولحنوا المعري في قوله 332 فلولا الغمد يمسكه لسالا وقيده الرماني وابن الشجري والشلوبين وتبعهم ابن مالك بما اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم ومنه قوله لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل جاز الحذف والاثبات نحو لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انصار زيد حموه	201	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0164	true	-2088453329585235575	8	167	48	885	1594	300	حذف الخبر-- بعد لولا اذا كان كونا مطلقا لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك ----لم يشك في ان------- وجود زيد منع من الاكرام فصح ال------حذف لتعيين المحذوف وانما وجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والي ذلك اشار الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم فلو ----------------------------------------------------------------------------كان الخبر --كونا مقيدا بمعني زاءد علي الوجود وجب ذكره ان فقد دليله كقولك لولا --------------زيد سالمنا ما سلم من القتل فزيد مبتدا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد لان وجود زيد مقيد بالمسالة ولا دليل يدل علي خصوصيتها فلذلك وجب ذكره وفي الحديث خطابا لعاءشة رضي الله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وحكاه في المغني3 بلفظ لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لهدمت الكعبة فقومك مبتدا وحديثو خبره وهو كون مقيد بالحداثة وجاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموه	164	-1487375189986994797	336	504.5	263	948	35.44303894042969	49	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	108	212	513	1022	1469	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظل-------------------------------وما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا ي----امن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وقوله 410 انطق بحق ولو مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ولو اظهر الفعل في نحو هذه المثل لجاز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ولا يجوز عند عدم الاظهار الا نصب التالي علي انه خبر كان وربما يجوز فيه الرفع والجر فالاول اذا حسن هناك تقدير فيه او معه او نحو ذلك كقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا	233	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0184	true	-1455524025818300994	74	122	369	609	1531	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما وقال ابو حيان يمكن ان------------ لا يكونا من اضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كان وانما انتصبا علي الحال وان بقية اما وهذا البيت قالته ليلي الاخيلية و--------قولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا	184	-1487375189986994797	124	147.5	94	544	22.794116973876953	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	202	273	1019	1371	1501	300	عن اهل العالية ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف 194 وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 429------- ان هو مستوليا علي احد	240	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0196	true	6367405196651898674	147	222	764	1155	1561	300	من اهل العالية7 كقول بعضهم -----------ان احد خيرا من احد الا بالعافية وان ذلك نافعك ولا ضارك وان قاءما اي -------------------------------------------------------------------------ان انا قاءما وكقراءة------------------------------------------------ سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف بسكون نون ان ونصب عبادا8 وخرجها بعضهم علي انها المخففة من الثقلية وانها تنصب الجزاين مثل من الطويل ان حراستا اسدا وجعله احسن لتتوافق القراءتان اثباتا وهو تخريج علي شاذ وقول الشاعر من المنسرح ان هو مستوليا علي احد	196	-1487375189986994797	162	219.0	128	523	30.975143432617188	27	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	8	63	41	317	1518	300	انما جاءت لتدل علي ان فاعليها قد ي--------لبس بهذا الفعل و--شرع فيه لا غيره ويستثني عس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان خبرها يرفع السببي كقوله 485 وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده علي رواية رفعه جهده وقولي غالبا اشرت به الي ما ورد نادرا من رفع خبر غير عسي السببي كقوله 486 واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	253	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0201	true	9154481154974536019	155	215	817	1111	1557	300	انما جاءت لتدل علي ان مرفوعها هو الذي قد تلبس ب----الفعل او شرع فيه لا غيره فلا بد في الفعل من ضمير يعود علي المرفوع ليتحقق ذلك فاما قوله وهو ابو حية النميري من البسيط وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل-------------------------------------------------------- وقوله وهو ذو الرمة من الطويل-------------------------------------------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	201	-1487375189986994797	113	139.0	87	398	28.39196014404297	17	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	161	202	816	1030	1502	300	من سال بالهمزة وام والسءال بهما لا-بد فيه من العطف فكذلك الجواب واجاز المبرد وابن كيسان---------------------------------------------------------------- مع الفصل والمعرفة الا تكرر كقوله 566 بكت اسفا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها 567 وقوله لا انت شاءية من شاننا شاني	286	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0245	true	-5574113394574130442	0	58	0	263	1489	300	من سال بالهمزة وام والسءال بهما لا بد فيه من العطف فكذلك الجواب نحو لا زيد في الدار ولا عمرو ونحو لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات وانما لم تتكرر مع -------المعرفة في قولهم لا نولك ان تفعل و في قوله من البسيط اشاء ما شءت حتي لا ازال لما ---------لا انت شاءية من شاننا شاني	245	-1487375189986994797	109	137.0	85	279	39.06809997558594	19	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	227	259	1190	1362	1591	300	يستثني الفصل بالظرف والمعمول مفعولا او حالا كقوله 619------ ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما وقوله 620----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ونحو افي	305	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0276	true	5498862587436420969	105	206	555	1142	1655	300	يحتمل فالفصل بالظرف الزماني ----------------كقوله من البسيط ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما فالهمزة للاستفهام وبعد بفتح الباء ظرف زمان وبعد بضم الباء مضاف اليه وبينهما جناس محرف والدار مفعول اول لتقول وجامعة مفعوله الثاني وشملي مفعول جامعة والبعد مفعول اول لتقول ومحتوما مفعوله الاخر فاعمل تقول مرتين والاول منهما مفصول من الاستفهام بالظرف والثاني متصل بالاستفهام بام والفصل بالظرف المكاني كقولك اعندك تقول زيدا جالسا والفصل بالمجرور كقولك افي الدار تقول زيدا مقيما و الفصل بالمعمول نحو قوله وهو الكميت بن زيد الاسدي من الوافر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ففصل بين	276	-1487375189986994797	125	187.5	99	603	20.729684829711914	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms839	false	-3244833006199779770	165	262	841	1347	1538	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم وقيل ضرورة لا يجوز ------------------------------------------في النثر ورد بقراءة----------------------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 بالرفع--------------------------------------------------------------------- وجوزها الكوفية في جمع المذكر السالم كجمع التكسير فيقال قامت الزيدون والبصرية منعوا ذلك لعدم وروده ولان سلامة نظمه تدل علي التذكير واما البنون فان نظم واحدة متغير فجري مجري التكسير كالابناء والتاء في اول المضارع كالماضي خلافا وحكما فيجب في تقوم هند وهند تقوم والشمس تطلع وترجح في تطلع الشمس وتهب الريح ويرجح في ما تهب الريح الا في كذا ومن الحاقها ما قرء فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف	839	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0297	true	5673013196980442023	114	179	598	923	1541	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم فبنات العم فاعل برءت وانثه مع وجود الفصل بالا وجوزه ابن مالك في النثر علي قلة فقال1 والحذف مع فصل بالا فضلا كما زكا الا فتاة ابن العلا وقرء ان كانت الا صيح------ة يس--- بالرفع1 وقرا مالك بن دينار والحسن وابو رجاء وعاصم الجحدري بخلاف عنه وجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين------ فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف	297	-1487375189986994797	124	-24.0	96	676	18.34319496154785	21	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms662	false	8028579604863611594	265	294	1370	1537	1563	300	قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 فالحذف فيه اما لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتماد -علي القرينة او------------------------------------------------------------- لقصد الابهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن لمالهن وجماله-------ن ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن زاد	662	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0345	true	6462092791725750222	29	106	132	542	1578	300	قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء فحذف الحرف الجار مع ان اللبس موجود بدليل ان المفسرين اختلفوا في المراد فبعضهم قدر في ان وبعضهم قدر عن ان واستدل كل علي ما ذهب اليه واجيب عنه بجوابين ذكرهما المرادي في شرح النظم احدهما ان يكون حذف الحرف اعتمادا علي القرينة الرافعة للبس وقد اشار الي هذا في منهج السالك والاخر ان يكون حذف لقصد الابهام ليرتدع بذلك من يرغب فيهن ل-------جمالهن ومالهن ومن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن وقد	345	-1487375189986994797	140	224.5	116	417	33.573143005371094	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	43	68	230	352	1558	300	ابن مالك و-----------------------لا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به ذلك المصدر ورده ابو حيان بان ---------------------------من كلامهم---- ظننت ذلك يشيرون به الي	366	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0363	true	3526271511498416717	263	297	1376	1548	1565	300	ابن مالك في شرح التسهيل1 الي انه لا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به---- المصدرية وذهب سيبويه2 والجمهور الي ان ذلك لا يشترط ومن كلام العرب ظننت ذلك يشيرون به الي	363	-1487375189986994797	96	140.5	77	176	54.54545593261719	17	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	226	275	1150	1387	1511	300	حمدا وش------كرا لا -كفرا له-- كذا -تكلم بالثلاث----ة مجتمعة وقد تفرد و عجبا مفرد عنها وقال ابن عصفور- لا يستعمل كفرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال ابدا حمدا وحده وش--كرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا ك-فرا فهذه الامور لما جرت مجري	372	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0369	true	4478816064429038015	257	300	1391	1603	1603	300	حمدا واشكره شكرا لا اكفره كفرا كذا يتكلم بهذه الامثلة مجتمعة قا---------------------------ل ابن عصفور1 لا يستعمل كفرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال حم-----دا وحده او شكرا الا ان يظهر------ علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا2 كفرا فهذه الامور---- جرت مجري-	369	-1487375189986994797	177	278.0	139	255	69.4117660522461	26	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	133	161	694	836	1527	300	تفصيل-- عاقبة----------- طلب او خبر فالطلب نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 والخبر نحو 748----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل	374	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0370	true	748004563047332678	130	178	661	917	1561	300	تفصيلا لعاقبة ما قبله من طلب او خبر فالاول نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد فمنا وفداء ذكرا تفصيلا لعاقبة الامر بشد الوثاق والتقدير فاما ان تمنوا منا واما ان تفادوا فداء والثاني كقوله من البسيط لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل	370	-1487375189986994797	123	201.5	99	256	48.046875	21	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	45	82	227	412	1576	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا والذي نص عليه سيبويه المنع وذهب الكساءي الي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز دخول الا علي حاشا ----------------------------اذا جرت وحكي قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك كما اذا نصبت	457	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0415	true	1497910860047411420	218	279	1166	1479	1589	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا فنادر قال الموضح في شرح اللمحة ويحتمل ان يكون حاشا فيه فعلا متعديا متصرفا من حاشيته بمعني استثنيته واشتقاقه من الحاشية كان المراد انك اخرجته منه وعزلته عنه5 ا ه ولا يجوز دخول الا علي حاشا خلافا للكساءي في اجازته ذلك اذا جرت نحو- قام القوم الا حاشا زيد ومنعه ----------------اذا نصبت	415	-1487375189986994797	119	164.5	93	330	36.06060791015625	22	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms465	false	-8837624198796456008	201	286	983	1420	1489	300	الكوفيين---- ان اصله كلمته جاعلا فاه الي في فهو مفعول به ومذهب الفارسي انه حال ناءبة مناب جاعلا ثم حذف وصار العامل فيها كلمته ولا يقاس علي هذا التركيب بل يقتصر فيه علي مورد- الس-ماع فلا يقال كلمته وجهه الي وجهي ولا عينه الي عيني واجاز هشام القياس-- عليه فاجاز ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وصارعته جبهتة علي جبهتي وجاورته بيته الي بيتي وناضلته قوسه عن قوسي ونحو ذلك ورد بان فيه ايقاع جامد موقع مشتق ومعرفة موقع نكرة ومركب موضع مفرد	465	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0420	true	6184069253224378936	201	239	1046	1241	1574	300	الكوفيون الي ان اصل------ه جاعلا فاه الي في فهو مفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ورده السيرافي بامتناع كلمته وجهه الي وجهي و---عينه الي عيني وهذا المثال لا يقاس عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه ايقاع جامد موقع مشتق ومعرفة موقع نكرة ومركب موقع مفرد	420	-1487375189986994797	157	245.5	126	445	35.28089904785156	23	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	169	238	865	1238	1548	300	صاحبها المجرور ب-----حرف غير زاءد سواء كان ظاهرا او ضميرا فمنعوا مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتاولوا الاية بان كافة حال من الكاف-------------------------------------------------------------- وعللوا المنع ----بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير	473	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0431	true	-6851817486405353885	126	192	679	1025	1593	300	صاحبها --مجرورا اما بحرف غير زاءد ك مررت بهند جالسة فجالس------------------------------------------------------------ة حال من هند ولا يجوز تقديمها عليها لا تقول مررت جالسة بهند هذا مذهب الجمهور وعللوا --منع ذلك بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك ان الفعل------------------------------ لا يتعدي ب-----حرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا عن الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	431	-1487375189986994797	237	384.5	190	445	53.258426666259766	38	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms482	false	6189223472565736346	98	135	544	737	1562	300	الزمان الي ثلاثة------ مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا هود 72 ومقدرة وهي المستقبلية كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين الزمر 73 ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس	482	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0442	true	7292708404756693094	183	208	976	1119	1639	300	الزمان---- ثلاثة اقسام مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا هود--- ومقدرة وهي المستقبلية نحو---------------------------------------------- فادخلوها خالدين الزمر--- ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس	442	-1487375189986994797	134	227.0	110	199	67.33668518066406	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	223	269	1128	1355	1531	300	ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما -----ان احرف الجزم كذلك------- وما اوهم ذلك ف---------اما مءول تاويلا يقبله اللفظ او --علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف --او علي النيابة شذوذا و--------------الاخير مح---مل الباب كله عند غيرهم بلا شذوذ وهو--------------------------------- اقل تعسفا	569	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0463	true	1117971192178224490	37	96	218	520	1612	300	ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما لا تنوب احرف الجزم واحرف النصب وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله اللفظ واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو مجمل الباب كله عند الكوفيين وبعض المتاخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا	463	-1487375189986994797	178	274.0	138	302	58.940399169921875	34	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	49	184	254	919	1531	300	وهي الداخلة علي ثاني المتضايقين نحو------------------------------------------ حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 ورد بان الفصل مستفاد من العامل وهو العلم وماز وان الظاهر كونها للابتداء او المجاوزة وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء 97 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء 77 و بمعني الباء -----------------------------------نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعني عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 قيل و بمعني------------------ ربما اذا اتصلت مع ما قال--------------------------ه السيرافي وابن خروف وابن طاهر	569	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0466	true	-1869575719947064531	62	147	347	795	1618	300	وهي الداخلة علي ثاني المتضادين ونحوهما نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو لا تعرف زيدا من عمرو وثاني عشر موافقة------------------------------------------------------------------------------------------ الباء عند بعض البصريين وقيل بعض الكوفيين نحو ينظرون من طرف خفي الشوري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بطرف نقله الاخفش عن يونس4 وثالث عشر موافقة----------- عند ن--------------حو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران قاله ابو عبيدة5 ورابع عشر مرادفة ربما كقوله من الطويل وانا لمما نضرب الكبش ضربة قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر	466	-1487375189986994797	217	288.0	168	786	27.608142852783203	36	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms715	false	1454404765081828296	173	205	880	1051	1525	300	ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 لان التحقيق انها ----------------------------------------------------------------------------ليست ب-------------زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل- منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطه-------------ا فلها منزلة بين منزلتين	715	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0468	true	-5712469916779912111	39	89	201	475	1647	300	ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف والاصل والله اعلم ان كنتم تعبرون الرءيا فلما اخر الفعل وتقدم5 معموله عليه ضعف عمله فقوي باللام وليست اللام المقوية زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة اللازم ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها بل هي بينهما فلها منزلة بين منزلتين	468	-1487375189986994797	149	243.5	120	274	54.37956237792969	24	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	170	281	876	1422	1517	300	علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها و------------------ بمعني مع اي------- المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك والتعليل كحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها في النفس ماءة من الابل الحب في الله والبغض في الله من الايمان بدليل الحديث الاخر ان تحب لله وتبغض لله والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة	560	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0472	true	8611326258640671366	23	70	122	368	1588	300	علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--- اي عليها وقيل ان في هنا ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الجذع بالحال في الشء كالقبر للمقبور و الخامس ----المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة	472	-1487375189986994797	168	258.5	134	571	29.42206573486328	27	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	72	174	343	822	1445	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و---- بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله--------- الاعراف 105 اي بان كما-------- قرا	557	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0473	true	-5069839720796733823	9	60	48	304	1564	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد --اي مع ظلمهم وتاتي بمعني اللا--------م نحو ولتكبر--------وا الله ----علي ما هداكم-- البقرة اي لهدايته اياكم وبم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عند نحو ولهم علي ذنب الشعراء اي عندي وموافقة--------- الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق الاعراف---- اي بالا اقول وبذلك قرا	473	-1487375189986994797	156	190.5	121	500	31.200000762939453	24	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	15	96	68	470	1460	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها قال الاكثر او ملاقيا له اي متصلا به نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 ولا يجوز سرت حتي نصف الليل بخلاف --------------------------------------الي ومقابل الاكثر قول السيرافي وجماعة------------------------------------------------------------------ انها لا تجر الا -------------------------------------------------------------------------------الاخر فقط دون المتصل به قال الرضي وهو مردود بالاية خلافا لابن مالك اذ قال في التسهيل وشرحه والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم بدليل قوله 1058 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	546	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0476	true	6894954543697396071	37	138	193	702	1536	300	نحو اكلت السمكة حتي راسها ------------و مثالها في الزمان -----نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر وتقدم ان معاني اللام الانتهاء ولذلك جمعها الناظم بقوله للانتها حتي ولام والي وانما يجر بحتي في الغالب اخر نحو حتي راسها او متصل باخر نحو حتي مطلع الفجر القدر كما مثلنا واذا ثبت انها لا تجر الا اخرا او متصلا به فلا يقال سهرت البارحة حتي نصفها لان النصف ليس اخرا ولا متصلا بالاخر --قالته الم-غاربة قال في المغني1 وتوهم -------------ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا ----------الزمخشري وحده واعترض عليه بقوله من الخفيف--------------------------------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	476	-1487375189986994797	185	168.0	139	585	31.623931884765625	26	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	0	78	0	384	1510	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فانه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068 فيا------ رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال ومن ورودها للتقليل 1069--------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي ش-مة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	552	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0477	true	5402331896271722019	148	264	779	1384	1573	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وكقوله صلي الله عليه وسلم يا-------------- رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقول بعض العرب عند انقضاء رمضان يا رب صاءمه لن يصومه وقاءمه لن يقومه باضافة صاءم وقاءم الي ضمير رمضان وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماض------------------------------------------------------------------------------------------ي وقول الشاعر من الطويل ويا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقات للتخويف والبيت مسوق للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل قاله في المغني1 والثاني و---هو التقليل كقوله وهو رجل من ازد السراة من الطويل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنجلي لزمان	477	-1487375189986994797	225	235.0	173	712	31.601123809814453	39	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms423	false	5495244132597876015	0	105	0	583	1559	300	السراج والفارسي انهما حينءذ مبتدان وما بعدهما خبر وبمعنا---------------هما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا ---هذه عبارة المغني- وعبارة ابي حيان وتقديرهما في المنكر الامد والتقدير امد انقطاع الرءية يومان وفي المعرفة اول الوقت والتقدير او انقطاع الرءية يوم الخميس الثاني وعليه الاخفش وال----------زجاج وال-----------زجاجي ان المرفوع بعدهما مبتدا ومذ ومنذ ظرفان خبر له كما اذا اضيفا الي جملة ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان---------------- ولا يخفي ما في هذا من التعسف لانه تق------------------------------------------دير ما لم يصرحوا به في موضع ما الثالث وعليه اكثر الكوفيين--------------------------- والسهيلي وابن مضاء وابن مالك انهما ظرفان	423	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0480	true	-1718085034833876203	15	108	84	611	1636	300	السراج والفارسي من البصريين وطاءفة من الكوفيين واختاره ابن الحاجب ومعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا قاله في----- المغني3 وقيل بالعكس فيكونان ظرفين خبرين مقدمين وما بعدهما مبتدا وهو مذهب---------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وابي اسحاق الزجاج وابي القاسم الز---------------------------------------------------------------------جاجي ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان قاله في المغني1 ولا يخلي ما فيه م---ن التعسف وقيل ظرفان وما بعدهما فاعل بكان تامة محذوفة والتقدير مذ كان يومان او يوم الجمعة وهذا مذهب جمهو--ر الكوفيين واختاره ابن مالك وابن مضاء والسهيلي2 وقيل ظرفان --------------------	480	-1487375189986994797	240	301.0	190	708	33.8983039855957	32	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms422	false	-434767286585573762	80	132	418	675	1539	300	بدليل رجوعهم الي ضم --ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسر او لان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن علي ان بعض العرب يكسر قبل الساكن علي اصل التقاء الساكنين وقال ابن ملكون هما اصلان لان الحذف والتصريف لا يكونان في الحروف ولا	422	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0481	true	-3056464662806054763	97	139	519	730	1516	300	بدليل رجوعهم الي ضم الذال--- عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولو قيل بالعكس وزيدت النون كان مذهبا كما قالوا في ابنم اصله ابن فزيدت الميم---------------------------- وقال ابن ملكون هما اصلان لانه لا تصرف ----------------في الحر-ف ولا	481	-1487375189986994797	131	190.0	105	259	50.57915115356445	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms595	false	-5878668720899173414	0	29	0	144	1580	300	فان ضارب زيد اخص من ضارب قال ابن هشام-- وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا لا ضارب--------------- فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل الاضافة وفهم من تقييد الاضافة	595	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0492	true	-1072474391352040302	52	81	271	419	1517	300	فان ضارب زيد اخص من ضارب قال في المغني3 وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل ا-------------ن ياتي بالاضافة	492	-1487375189986994797	112	187.0	88	161	69.56521606445312	20	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	224	267	1133	1361	1535	300	وذهب الاخفش وهشام الي انها تحذف للطافة الضمير في نحو ضاربك وانه منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب ال-جر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النو--ن ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن	93	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0495	true	6857167720988118151	266	300	1447	1633	1633	300	وقال الاخفش وهشام4 موضع الضمير نصب----------------------------------------- لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الخفض الاضافة وهي غير محققة و--لا دليل عليها الا حذف التنوين ولحذفه- سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن-	495	-1487375189986994797	158	262.5	128	231	68.39826965332031	24	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	80	128	408	647	1519	300	قول ا--------بن رواحة 1499----- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس راجع وقال اخر 1500 ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن وروده في المصوغ من متعد قوله 1501---------- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما انتهي قال	702	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0546	true	7976397775680206159	116	154	611	805	1538	300	قول عبد الله بن رواحة من الطويل تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع وشاهده من المتعدي لواح--------------------------------------------------------------------د قول الاخر من البسيط ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما باب اعمال	546	-1487375189986994797	132	190.5	103	262	50.38167953491211	24	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms683	false	4687027334510731213	20	48	104	238	1503	300	اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا و جوزه ابن كيسان---------------------------------------------------------------------------------------------------- بلولا الامتناعية نحو ما احسن لولا بخله زيدا قال ابو حيان ---ولا حجة له علي ذلك	683	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0575	true	-8418152290125755614	247	291	1285	1522	1572	300	اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا اي مرميا علي الجدالة بفتح الجيم وهي الارض قال ابن مالك2 وهذا مصحح للفصل بالمنادي ولا تقول احسن لولا بخله بزيد بالفصل بلولا الامتناعية ومصحوبها واجاز ذلك ابن كيسان3 قال المرادي4 ولا حجة له علي ذلك	575	-1487375189986994797	81	127.0	65	237	34.177215576171875	15	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	117	197	549	927	1477	300	وقوله 1545 ت----رمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله 1546 والله ما زيد بنام صاحبه اي رجل نام و بكفي رجل كان ويقل- حذف النعت مع العلم به لانه جء به في الاصل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة ازالة الاشتراك او العموم فحذفه عكس المقصود ومما ورد منه وكذب به قومك الانعام 66 اي المعاندون انه ليس من اهلك هود 46 اي الناجين الان جءت بالحق البقرة 71 اي الواضح تدمر كل شء الاحقاف 25 اي سلطت عليه 1547 فلم اعط شيءا ولم امنع	740	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0618	true	5420003819560205348	183	253	919	1261	1514	300	كقوله من الرجز يرمي بكفي كان من ارمي البشر اي ب---------------------------------------------كفي رجل كان ويجوز حذف النعت ان --علم كقوله تعالي ياخذ كل سفينة غصبا الكهف فحذف النعت وبقي المنعوت اي كل سفينة صالحة بدليل انه قرء كذلك1 فان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فاءدة فيه حينءذ قال في المغني2 وقول الشاعر وهو عباس بن مردا----------------------------------------------س من المتقارب وقد كنت في الحرب ذا تدرا---------------------------------------------------------------- فلم اعط شيءا ولم امنع	618	-1487375189986994797	102	56.0	75	499	20.440881729125977	16	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms758	false	787959906598855962	88	145	433	726	1514	300	ما حقه التثنية او الجمع كقول الفرزدق 1589----- ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد وقول ابي نواس 1590 اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس و اختصت بعطف العقد علي النيف نحو احد وعشرون و اختصت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقترانها باما نحو اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ولكن نحو ولكن رسول الله الاحزاب	758	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0637	true	5489709582931197461	7	79	36	426	1590	300	ما حقه التثنية و--الجمع كقول الفرزدق من الكامل ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد ال-----------------------------------------------------------------خامس عشر -----عطف العام علي الخاص نحو رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح واما عكسه نحو واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب فتشاركها فيها حتي نحو مات الناس حتي الانبياء فانها عاطفة خاصا علي عام قاله في المغني1 السادس عشر اقترانها ب----------------------------------------لكن نحو ولكن رسول الله الاحزاب	637	-1487375189986994797	148	207.5	117	502	29.482070922851562	22	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	13	75	64	357	1470	300	في كل شء بحسبه نحو جاء زيد فعمرو اي عقبه بلا مهلة تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 وللسببية غالبا في عطف جملة او صفة -------نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 لاكلون من شجر من زقوم	761	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0637	true	5489709582931197461	230	299	1240	1583	1590	300	---كل شء بحسبه الا تري انه يقال------------------ تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت مدته متطاولة ودخل البصرة فبغداد اذا لم يقم في البصرة ولا بين البلدين وكثيرا ما تقتضي الفاء ايضا3 التسبب وهو ان يكون المعطوف بها3 متسببا عن المعطوف عليه ان كان المعطوف بها--------------------------------------------------------------------------------- جملة او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص والثاني نحو--------------------------------- لاكلون من شجر من زقوم	637	-1487375189986994797	134	80.0	100	478	28.033472061157227	27	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	65	125	330	629	1512	300	وتزاد قبلها لا-- لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله 1635--------------------------------------------- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة و--افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي والنهي ومنعها اي زيادة لا ابن درستويه بعد النفي زاد ابن عصفور وبعد النهي ايضا قال لانه لم يسمع ورد بقوله 1636 وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	771	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0651	true	7720834660876465748	152	198	770	999	1506	300	وتزاد لا قبل بل1 لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي فالاول كقوله من الخفيف وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول والثاني كقوله من البسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	651	-1487375189986994797	144	237.0	110	348	41.379310607910156	28	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	68	211	359	1096	1572	300	ورجا الاخيطل من سفاهة----- ما لم يكن واب له لينالا خلافا للكوفية في تجويزهم العطف------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بلا فصل اختيارا حكي مررت برجل سواء والعدم وفي الصحيح كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر اما ضمير النصب فيجوز العطف عليه بلا فصل اتفاقا لانه ليس كالجزء من الفعل بخلاف ضمير الرفع ولا يجب عود الجار في العطف علي --ضميره اي الجر لورود ذلك في الفصيح بغير عود قال تعالي تساءلون به والارحام النساء 1 وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين الحجر 20 وسمع ما فيها غيره وفرسه قال 1649 فما بك والايام من عجب وهذا راي الكوفيين ويونس والاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان خلافا لجمهور البصرية في قولهم بوجوب اعادة الجار لانه الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فقال لها وللارض فصلت 11 وعليها وعلي الفلك غافر 80 ينجيكم منها ومن كل كرب الانعام 64------------- نعبد الهك واله ءاباءك البقرة	776	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0654	true	3253682298744144894	133	267	720	1383	1576	300	ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا --------------------------فعطف اب علي الضمير المستتر في يكن ولم يكن بينهما فاصل واما ما رواه البخاري في صحيحه من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر 1 من غير --فصل فيحتمل انه مروي بالمعني-------------------------------------------------- ولا ي---------كثر--- العطف علي الضمير المخفوض الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة الخافض2 واليه اشار الناظم بقوله وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا حرفا كان الخافض او اسما سواء كان مخفوض الاسم مرفوع المحل ك قيامك او منصوبه ك ضربك اذا قدرت الكاف مفعولا به او كان لا محل له من رفع او نصب ك غلامك فالحرف نحو فقال لها وللارض فصلت فالارض معطوف3 علي الهاء المخفوضة باللام و اعيدت مع المعطوف والاسم نحو قالوا نعبد الهك واله -اباءك البقرة	654	-1487375189986994797	213	229.0	168	1065	20.0	35	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms711	false	5089537274379760046	131	186	711	1035	1646	300	فيها الصنعاني ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه كل واحدة- من هذه الستة مضمومة الاخر ومفتوحتة ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة---------------- وحكي غيره ايهاك وايها واي--------------------ها وهيهاتا بالالف وايهاء بالمد فزادت علي الاربعين وشتان بمعني افترق وسرعان ووشكان مثلثا اولهما بمعني سرع و علي حدث حاضر كاوه بمعني اتوجع----- وفيها	711	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0718	true	-7150066574411585839	246	298	1291	1584	1594	300	فيها--------- ستا وثلاثين لغة هيهات وايهات وهيهان وايهان وهيهاه وايهاه كل واحدة4 من هذه الست- مضمومة الاخر ومفتوحته ومكسورته وكل واحدة منها منونة وغير منونة فتلك ست وثلاثون وحكي غيره هيهاك وايهاك بكاف الخطاب وايهاء وايها وهيهاء فهذه احدي واربعون لغة وكلهم بمعني بعد واوه واف ف---------------------------------------------------------------اوه بمعني اتوجع و اف وفيها	718	-1487375189986994797	196	328.0	163	366	53.55191421508789	26	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	198	255	1024	1320	1545	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع- التحضيض سمع- هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه قال ابو حيان والعرض والتحضيض مقاربان والجامع بينهما التنبيه علي الفعل الا ان--- التحضيض فيه زيادة تاكيد وحث علي الفعل فكل تحضيض عرض لانك	523	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0779	true	-4775699231429011061	227	265	1173	1368	1558	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا ---وبعد التحضيض قولك هلا اتقيت الله فيغفر لك وهو---------------------------------------------------------------------- والعرض مت--------قاربان يجعل-------هما التنبيه علي الفعل الا ان في التحضيض---- زيادة توكيد وحث وفي ال--------------عرض لينا	779	-1487375189986994797	155	209.5	121	301	51.495018005371094	23	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	256	278	1233	1345	1453	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 1037------------------------------ اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	534	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0787	true	9182210537950956835	169	273	859	1416	1555	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب فارضيه منصوب بان مضمرة جوازا بعد الفاء وان وارضي في تاويل مصدر معطوف علي توقع والتقدير لولا توقع معتر فارضاءي اياه وتوقع ليس في تاويل الفعل والمعتر بالعين المهملة والتاء المثناء فوق المعترض للمعروف والاتراب جمع ترب بكسر التاء المثناة فوق وسكون الراء وترب الرجل من يولد في الوقت الذي ولد1 فيه فيساوي في السن2 والمعني لولا توقع من يصرف عن فعل المعروف وارضاءه ما اثر الشاعر المساوي لغيره في السن علي المساوي له في سنه وقوله وهو انس بن مدركة الخثعمي من البسيط اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	787	-1487375189986994797	108	188.0	86	557	19.38958740234375	21	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	0	87	0	446	1539	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته للرضاع المناسب له شرعا فترتب ايضا في قصد------------------------------ه علي كونها ربيبته المفاد بلو المناسب له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي- من الرضاع او -----------------------------------الادون كقولك ل----------------------و انتفت اخوة الرضاع -ما حلت--- للنسب هو علي نسق ما تقدم فيها قبله وحرمة الرض-------------------اع ادون من حرمة النسب	631	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0808	true	1227008276480425314	114	178	591	922	1558	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان---- فان حلها ل------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام منتف من وجهين كونها ربيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكونها ابنة اخيه من الرضاع وهما متساويان في منع الحل وتارة يكون بالادون كقولك فيمن عرضت عليك نكاحها لو انتفت اخوة الرضاع لما حلت من النسب فان حلها منتف من وجهين اخوة الرضاع والنسب الا ان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	808	-1487375189986994797	170	215.0	133	557	30.520647048950195	25	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms635	false	7130834385513487685	247	291	1230	1466	1517	300	غالبا نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون البقرة 26 قال ابن هشام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني و----------التفصيل غالب احوالها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يترك تكرارها استغناء بذكر احد القسمين عن الاخر او بكلام يذكر بعدها في موضع ذلك القسم فالاول نحو ---	635	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0811	true	4591031415757872854	179	293	940	1551	1584	300	غالبا نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون البقرة ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل علي الخبر اذ لا يعطف الخبر علي مبتدءه ولو كانت زاءدة لصح الاستغناء عنها ولما لم يصح الاستغناء عنها ولا عطفها الخبر علي مبتدءه تعين انها فاء الجزاء وان اما للشرط و يدل علي المعني الثالث وهو التفصيل استقراء مواقعها وعطف مثلها عليها نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي فاما الذين اسودت وجوههم ال عمران واما الذين ابيضت وجوههم ال عمران فاما من اعطي واتقي الليل واما من بخل واستغني الليل الايات الثلاث وقد يترك تكرارها استغناء بذكر احد القسمين عن الاخر او بكلام يذكر بعدها------------------ فالاول نحو يا	811	-1487375189986994797	185	306.5	151	629	29.41176414489746	30	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	53	108	253	533	1450	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما ف------ي الكلام ان تعطيه فضل تو------------------كيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال------------------------------- سيبويه في تفسيره ---مهما يكن من شء فزيد ذاهب---- وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	636	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0813	true	-4727301673566867821	69	130	351	669	1571	300	الزمخشري ف----قال------ اما حرف يعطي الكلام--------- فضل بالمعجمة اي زيادة توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب انتهي وزعم ان ذلك التوكيد مستخرج من كلام سيبويه حيث فسر اما بمهما يكن من شء1 قال الزمخشري وهذا التفسير مدل بفاءدتي-----ن كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	813	-1487375189986994797	228	359.5	181	342	66.66666412353516	36	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms806	false	-6603743441591049505	190	224	949	1127	1533	300	بن عمرو من زيد بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وقيل يحكي الوصف والموصوف مطلقا قاله ابو علي وفي حكاية العلم المعطوف والعلم المعطوف عليه خلف فذهب يونس وجماعة الي ان عطف احد الاسمين علي الاخر مبطل للحكاية	806	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms0854	true	101198593842681376	0	44	0	218	1591	300	بن عمرو من زيد بن عمرو بنصب زيد في الاول وخفضه في الثاني وتقول لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا بنصبهما ولمن قال مررت بزيد وعمرو من زيد وعمرو بخفضهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يونس وجماعة الي ان عطف احد الاسمين علي الاخر يبطل الحكاية	854	-1487375189986994797	79	34.0	62	315	25.079364776611328	14	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1
JK006705-ara1.ms713	false	-6216696566105080459	0	32	0	176	1580	300	ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذ- كانت همزة وصل وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة	713	4920337442179617881	Shamela0009985-ara1.ms1052	true	-8128546782860766528	143	175	717	893	1572	300	ان اصل لام لم السكون وقال الخليل ركبا قبل الادغام فحذفت الهمزة للدرج اذا كانت همزة وصل وحف-ت الالف لالتقاء الساكنين ثم نقلت حركة الميم الاولي الي اللام وادغمت وقال الفراء مركبة	1052	-1487375189986994797	174	340.0	142	177	98.30508422851562	30	JK006705-ara1	Shamela0009985-ara1