id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms647	false	-422121469955003192	49	74	256	389	1504	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتية مريم 95 و-------------اجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	647	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0843	true	-4848642305455578829	230	254	1215	1357	1574	300	لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ولاستغراق الم----عرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة ولاستغراق اجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	843	-5734809145958968446	107	191.0	87	146	73.28767395019531	18	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms647	false	-422121469955003192	87	184	463	935	1504	300	لنكرة او معرفة فتضاف حتما لظاهر مماثلة ل-----------------------فظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 1351 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد قيل او معني فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تالية للعوامل فتضاف للظ---------اهر نحو كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 او ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير محذوف نحو كلا هدينا الانعام 84 اي كلهم فان اضيف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ضمير مذكور لم----------- يعمل فيها غير الابتداء غالبا ن-------------حو ان الامر كله لله ال عمران 154 فيمن رفع كله----- وكلهم اتيه مريم 95---------------- ومن القليل قوله 1352 يميد اذا مادت عليه دلاءهم فيصدر عنه- كلها وهو ناهل وقيل داءما ثم ان	647	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	28	225	143	1163	1523	300	لنكرة او معرفة فيدل علي كماله ويجب اضافته الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله----- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والثاني ان يكون توكيدا لمعرفة وفاءدته العموم ويجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم وقد يخلفه الظاهر كقوله كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر واجاز الفراء والزمخشري ان تقطع كل المءكد بها عن الاضافة لفظا تمسكا بقراءة بعضهم انا كل فيها والثالث الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر نحو كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال واما اوجهها باعتبار ما بعدها فثلاثة الاول ان تضاف الي ظاهر وحكمها ان يعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل بني تميم الثاني ان تضاف الي ضمير محذوف ---------------------ومقتضي كلام النحويين ان حكمها كالتي قبلها ومقتضي كلام ابن جني خلافه وانها لا يسبقها عامل في اللفظ الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها الا يعمل فيها------------- غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله في ------------من رفع كلا ونحو وكلهم اتيه لان الابتداء عامل معنوي ومن القليل قول الشاعر------------------------- فيصدر عنها كلها وهو ناهل واعل--------م ان	844	-5734809145958968446	291	404.5	225	1104	26.35869598388672	48	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms647	false	-422121469955003192	192	277	979	1395	1504	300	وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحم-ن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93 94 95 واوجبه اي مراعاة اللفظ ابن هشام فقال في المغني والصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه مريم 95 كل اولءك كان-------- عنه مسءولا ك--------------------------لكم جاءع الي من اطعمت-------------ه وقوله -------------------كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها و كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته و كلنا لك عبد	647	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	26	111	138	569	1503	300	وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمان عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا قال--------------------------------- ابن هشام ----------------الصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه الاية وقوله تعالي فيما يرويه عنه نبيه صلي الله عليه وسلم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث بطوله وقوله صلي الله عليه وسلم كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها ك--لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته و-كلنا لك عبد	845	-5734809145958968446	332	562.0	264	483	68.737060546875	59	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms648	false	1178428062028119441	177	300	913	1517	1517	300	مفردا نكرة -وجب الافراد كما لو صرح بالمفرد او قدر جمعا معرفا ف----الجمع واجب وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 كل امن بالله البقرة 285 كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41--------- والثاني نحو كل له قانتون البقرة 116 كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وكل اتوه داخرين النمل 87 ---------قال البيانيون اذا وقعت كل في حي----------ز النفي توجه- النفي الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم ---اخذ وقوله 1356 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد او---------------------------------- وقع النفي في حيزها توجه الي ------كل فرد نحو قوله------------------- لما قال له ذو-	648	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	128	242	659	1221	1503	300	مفردا نكرة فيجب الافراد ويكون-------------------- جمعا معرفا فيجب الجمع-------------------------------------------------------- تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو--- كل يعمل علي شاكلته -----------كل امن بالله----------- كل قد علم صلاته وتسبيحه اذ التقدير كل احد والثاني---- كل له قانتون كل----------- في فلك يسبحون و------------كل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين وقال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها ال--ي الي الشمول خاصة وافاد -مفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما----- كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد ---كقوله صلي الله عليه وسلم لما قال له ذو	845	-5734809145958968446	425	659.0	336	701	60.6276741027832	72	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	0	102	0	491	1521	300	اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن كل----------------------------------------------------------------ما كلما ظرف يقتضي التكرار مركب من كل و ما المصدرية او النكرة التي بمعني وقت ومن هنا جاءتها الظرفية كقوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل البقرة 25 فاما ان يكون الاصل كل رزق ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم انبا عن الزمان اي كل وقت رزق كما انيب عنه المصدر الصريح في جءتك خفوق النجم او يكون التقدير كل وقت رزقوا فيه فحذف العاءد ولا يحتاج في هذا الي تقدير وقت وناصبة- الفعل الذي هو جوابه في المعني مثل قالوا في الاية	649	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	242	292	1221	1465	1503	300	اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن ومنه قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع واما كل في نحو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------لما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا فهي منصوبة علي الظرفية بالاتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناصبها الفعل الذي هو جواب- في المعني مثل قالوا في الاية	845	-5734809145958968446	138	202.0	107	556	24.820144653320312	25	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	150	195	737	964	1521	300	حرف --------ردع و--زجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	649	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	211	254	1102	1321	1530	300	حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا------ سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	849	-5734809145958968446	188	318.5	151	242	77.68595123291016	31	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms650	false	1865260949449568547	67	95	345	487	1546	300	بالادراك وقول الكساءي--------- لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار المطففين 18------------------- لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	650	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	102	137	542	712	1552	300	والشعراء وقول من قال بمعني حقا لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	850	-5734809145958968446	115	190.5	89	170	67.64705657958984	23	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms599	false	5666802895832007259	263	295	1357	1527	1554	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ومن تفريقه بالواو 1236-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وقال الكوفية او نكرة محدودة بناء علي جواز توكيدها سمع كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها	599	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0851	true	3879678138097016898	199	258	1090	1388	1614	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حد ما في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك واجاز ابن الانباري اضافتها الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا------------------ كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها	851	-5734809145958968446	78	82.0	59	316	24.683544158935547	14	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms418	false	-2492132193924371303	278	300	1372	1489	1489	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وانكره الاخفش والسيرافي وقالا هي----- اسم غير ظرف ورتبوا علي---- الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه-	418	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	84	106	442	557	1549	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وعن -----------السيرافي و-الاخفش انها اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه	859	-5734809145958968446	100	164.5	82	127	78.74015808105469	17	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	0	95	0	462	1528	300	نصب داءما وعند غيره رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند------ه في اي حال او علي ---حال وعند غيره تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد-- وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه وعند غيره ان يقال صحيح او نح------وه وقال ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	419	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0859	true	5881582918306376116	106	198	557	1015	1549	300	نصب داءما وعندهما-- رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعند--هما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد -راكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه --------علي خير ونحوه وعندهما---------- صحيح او سقيم ونحوه وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال------- سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	859	-5734809145958968446	418	752.0	331	488	85.6557388305664	79	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms421	false	-5128622371863537075	60	141	337	787	1620	300	جوابها ويكون فعلا ماضيا اتفاقا كالمثال المذكور وك---------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء 67 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو ف---------------------------------------------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود 74 والجمهور اولوه بالماضي اي جادلنا والجواب محذوف اي اقبل يجادلنا وجوز ابن مالك كونه جملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين	421	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0875	true	1918246005834577169	61	127	303	674	1534	300	جوابها------ فعلا ماضيا اتفاقا وجملة اسمية مقرونة باذا الفجاءية او بالفاء عند بعضهم وفعلا مضارعا عند بعضهم دليل الاول قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم ودليل الثاني فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ودليل الثالث فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد ودليل الرابع فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا وهو مءول بجادلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في اية الفاء ان الجواب محذوف اي انقسموا قسمين	875	-5734809145958968446	168	232.5	137	582	28.86598014831543	27	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms634	false	4917160963867411275	30	104	149	543	1494	300	لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون 10 لولا انزل عليه ملك الانعام 8 ومن الثاني فلولا كانت قرية امنت يونس 98 قال ابن هشام واكثرهم لم يذكروا ذلك----------- والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 والثالثة كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي ف----------هلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقال	634	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	170	260	955	1443	1656	300	لولا اخرتني الي اجل قريب لو-------------لا انزل عليه------------------------------------------------------------------------------------- ملك هكذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافية بمعني لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وذكر	883	-5734809145958968446	267	465.5	215	586	45.563140869140625	46	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms773	false	-2962886547019428622	204	264	1025	1317	1495	300	فان وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ابتداء سواء كانت بال----------------------------------واو نحو ول------------كن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 او بدونها كقوله 1643-- ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال ابن ابي الربيع هي عاطفة جملة علي جملة ما لم تقترن بالواو او وليها مفرد فشرطها تقدم-------------- نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	773	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	105	158	582	853	1577	300	فان وليها كلام فهي---------- حرف ابتداء لمجرد الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم الظالمين و------------بدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وان ول-------------------------------------------------------------يها مفرد فهي عاطفة بشرط ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو	887	-5734809145958968446	166	254.0	129	354	46.89265441894531	29	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms568	false	-8796311021428388182	185	258	943	1298	1565	300	نحو منهم من كلم الله البقرة 253 وقرا------------------- ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون ال عمران 92 والتبيين للجنس وكثيرا -------بعد ما و مهما وهما بها اولي لافراط ابهامه-ا نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك فاطر 2 ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 مهما تاتنا به من اية الاعراف 132 ومن وقوعها بعد غيرهما--------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس الكهف 31---- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30	568	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0916	true	-5377521597237680007	121	194	595	961	1551	300	نحو منهم من كلم الله وعلامتها امكان سد بعض مسدها كقراءة ابن مسعود حتي تنفقوا بعض ما تحبون الثالث بيان ا---------لجنس وكثيرا ما تقع بعد ما ومه-ما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها--- ما ننسخ من اية م--------------------هما تاتنا به من اية------------ ومن وقوعها بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق ونحو فاجتنبوا الرجس من الاوثان وانكر --	916	-5734809145958968446	263	415.0	206	413	63.68038558959961	48	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	99	146	509	742	1531	300	علي نحو ونصرناه من القوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 77 و بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء	569	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	94	139	480	733	1495	300	علي نحو ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي معناه منهم بالنصر الحادي عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب الثاني عشر الغاية تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء	917	-5734809145958968446	92	28.0	75	394	23.35025405883789	16	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	63	193	317	967	1462	300	بمعني قد-------------- وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 قال جماعة قد اتي وانكره قوم اخرهم ابو حيان وقال لم يقم علي ذلك دليل واضح انما هو شء قاله المفسرون في الاية وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين وقال الزمخشري في المفصل والسكاكي في المفتاح ابلغ من هذه الدعوي هو اي معني قد معناها ابدا و---الاستفهام المفهوم منها انما هو -------من همزة مقدرة معها قال ابن هشام ونقله عن سيبويه وعبارته في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 1361 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	655	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	200	273	1093	1476	1609	300	بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان--------------------------- جماعة من-------------------هم ابن عباس والفراء والكساءي والمبرد وبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزم-------------------------------------------------خشري انها بمعني قد------- ابدا وان الاستفهام------------------ هو مستفاد من همزة مقدرة معها------------- ونقله عن سيبويه ---فقال في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله----- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	1048	-5734809145958968446	315	485.5	249	674	46.735904693603516	52	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms656	false	-5853003369249768442	127	153	617	745	1527	300	في الكشاف هل اتي اي قد اي -علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن	656	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms1048	true	7658185002040458392	274	300	1481	1609	1609	300	في الكشاف هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن-	1048	-5734809145958968446	125	244.0	101	129	96.89922332763672	24	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1
JK006705-ara1.ms656	false	-5853003369249768442	159	196	774	966	1527	300	وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر ع--ما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين زمن كونه طينا	656	4920337442179617881	Shamela0009856-ara1.ms1049	true	4067607870486743584	18	52	100	275	1497	300	وفسرها غيره ب-قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع -كانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عن ما اتي علي الانسان وهو ادم---------------- والحين زمن كان- طينا	1049	-5734809145958968446	172	313.5	139	194	88.6597900390625	29	JK006705-ara1	Shamela0009856-ara1