id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms126	true	-374089779419948878	102	146	528	739	1525	300	ان هي الا حياتن-------ا الانعام 29 قال الزمخشر----------------ي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان -الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت	126	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms01652	false	-4951790129294381836	141	187	724	949	1559	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام و--قال الزمخشري رحمه الله تعالي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا -ما يتلوه من بيانه واصله ان لا حياة الا الحياة الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت	1652	7112032055995250684	190	322.5	149	236	80.50847625732422	33	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms404	true	4793006660562578468	110	180	573	947	1562	300	ولا يحتاج -----لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي طه 20 وهي حينءذ حرف عند الكوفيين والاخفش واختاره ابن مالك ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد والفارسي وابن جني وابي بكر بن الخياط واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند الرياشي والزجاج واختاره الزمخشري	404	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00147	false	7541200390789940255	65	102	363	571	1604	300	ولا تحتاج الي الجواب ولا يقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب---------------------------- وهي------ حرف عند ----------الاخفش واختاره ابن مالك و---------------------------------------------------------------------------------ظرف مكان عند المب-------------------------------------رد واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند ---------الزجاج واختاره الزمخشري	147	7112032055995250684	199	343.0	163	379	52.506595611572266	29	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms418	true	-2492132193924371303	176	267	878	1307	1489	300	كيف اسم لدخول الجار عليها--------- في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين و-ابدال الاسم الصريح منها نحو كيف انت اصحيح ام سقيم والاخبار بها مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت ويقال فيها كي كما يقال في سوف سو قال 846 كي تجنحون الي سلم وما تءرت والغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيق-ا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله البقرة 28 وت------------قع خبرا قبل ما لا يستغني به نحو كيف انت وكيف كنت وكيف ظننت زيدا وحالا قبل ما يستغني نحو جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد	418	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00026	false	3234725541598195306	6	71	26	346	1540	300	كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين ولابدال الاسم الصريح----- نحو كيف انت اصحيح ام سقيم ويستعمل علي وجهين ان يكون شرطا نحو كيف تصنع اصنع وان ي------------------------------------------------------------------------كون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيدا و-غيره نحو كيف تكفرون بالله فانه اخرج مخرج التعجب ويقع --------------------خبرا نحو كيف انت------------------------ وحالا نحو كيف جاء ز----------يد اي علي اي حالة جاء زيد	26	7112032055995250684	219	332.0	173	452	48.45132827758789	38	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms418	true	-2492132193924371303	176	267	878	1307	1489	300	كيف اسم لدخول الجار عليها في--------- قولهم علي كيف تبيع الاحمرين وابدال الاسم الصريح منها نحو كيف انت اصحيح ام سقيم والاخبار بها مع مباشرة الفعل نحو كيف كنت ويقال فيها كي كما يقال في سوف سو قال 846 كي تجنحون الي سلم وما تءرت والغالب فيها ان تكون استفهاما اما حقيقا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله البقرة 28 وتقع خبرا قبل ما لا يستغني به نحو كيف انت وكيف كنت وكيف ظننت زيدا وحالا قبل ما -يستغني نحو جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد	418	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms01963	false	-483150558398427126	103	140	523	688	1466	300	كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تاويل في قولهم علي كيف تبيع الاحمرين فان قلت ما م-حل كيف من الاعراب قلت يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا ---كما في قولك كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد	1963	7112032055995250684	114	144.5	88	439	25.968109130859375	20	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms457	true	-2658768511329475660	98	198	498	1051	1576	300	فعلا متصرفا متعدي-------ا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث ما حاشي فاطمة ولا غيرها وقال النابغة 917 ولا احاشي من الاقوام من احد وتقع حاشا قبل لام الجر نحو حاشا لله وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف قالوا حاش وحشا ولادخالهم اياها علي الحرف قبل لام الجر والصحيح انها اسم مصدر مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم حاشا لله يوسف 31 بالتنوين كما يقال تنزيها لله وبراءة وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وانما ترك التنوين في قراءة الجمهور لانها مبنية لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم بعضهم انها اسم فعل بمعني-- اتبرا او تبرات	457	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms11655	false	3829407783162883694	176	226	884	1164	1587	300	فعل-------ا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعني استثنيته والثاني ان تكون للتنزيه-------------------------------------------------------------------------------- نحو حاش ل-له وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل------ لتصرفهم فيها بالحذف------------------------------------------------------ والصحيح انها اسم----- مرادف للتنزيه بدليل قراءة بعضهم حاشا لله-------- بالتنوين كما يقال ------------براءة لله من كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزعم بعضهم انها اسم فعل ومعناها اتبرا او تبرات	11655	7112032055995250684	237	366.5	193	562	42.17081832885742	36	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	9	46	59	239	1485	300	قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبم----------------------------عني في اي الظرفية لقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة	540	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms01230	false	6793501015721511515	133	168	737	914	1639	300	------------وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي الرابع بمعني اللام نحو الامر اليك الخامس بمعني في نحو------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة	1230	7112032055995250684	131	221.5	103	208	62.980770111083984	26	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms552	true	8684183876214776376	0	63	0	317	1510	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فانه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها للتقليل 1069 الا رب مولود وليس له اب	552	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms01113	false	345548510493631582	100	123	542	660	1590	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر و------------------------------------------رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن الثاني----- ------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------- الا رب مولود وليس له اب	1113	7112032055995250684	107	167.5	84	317	33.753944396972656	20	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms636	true	86889239976619625	62	85	300	413	1450	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه----- عزيمة قلت اما زيد فذاهب	636	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms01840	false	-7108261420150557361	0	22	0	107	1521	300	فضل توكيد تقول زيد ذاهب----- قصدت------ ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه فاذا عزيمة قلت اما زيد فذاهب	1840	7112032055995250684	102	182.5	81	118	86.44068145751953	20	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	208	243	1094	1273	1564	300	بالنفي وتثبت------ه سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بل-----ي التغابن 7 او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبيخا نحو ا--يحسب الانسان ان- لن نجمع	643	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00805	false	3002909648036456152	263	299	1349	1534	1538	300	بالنفي ويفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن-- او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخا نحو ام يحسب------ون انا لا نسمع	805	7112032055995250684	162	277.0	129	193	83.93782043457031	26	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	238	289	1248	1503	1564	300	ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو--------------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب	643	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00806	false	-7978233770901189450	3	51	19	263	1484	300	ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي------------------------- القيامة---- او تقرير-ا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك 8 الست بربكم قالوا بلي الاعراف اجروا ال---نفي مع التقدير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس------ لو قالوا نعم كفروا ل-----ان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب	806	7112032055995250684	202	353.0	162	288	70.13888549804688	36	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms647	true	-422121469955003192	47	74	246	389	1504	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتية مريم 95 واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	647	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00055	false	3743399485558429399	52	74	261	383	1582	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت------------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه-------- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	55	7112032055995250684	121	221.5	99	143	84.61538696289062	21	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	131	195	638	964	1521	300	لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء----- الكلمتين قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها------------- حرف --------ردع و--زجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	649	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00109	false	2145011247979674174	0	63	0	344	1552	300	لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وعند سيبويه والخ---ليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	109	7112032055995250684	269	460.0	215	354	75.98870086669922	46	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	48	82	225	399	1470	300	وللسببية----- غالبا في عطف---- جملة او صفة نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقءادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم	761	4920337442179617881	Shamela0005756-ara1.completed.ms00090	false	-2891384882884104304	136	162	704	837	1537	300	والسببية وذلك غالب- في العاطفة جملة او صفة نحو فوكزه موسي فقضي عليه و------------------------------------------------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءن منها البطون فشاربون عليه من الحميم	90	7112032055995250684	119	204.5	94	183	65.0273208618164	21	JK006705-ara1	Shamela0005756-ara1.completed