id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms267	false	-5848150629559187813	132	205	745	1118	1629	300	ذهب قوم منهم الزمخشري والسيرافي الي انه يجب وقوع خبر ان والحالة هذه----- فعلا ليكون جبرا لما فات لو من ايلاءها الفعل ظاهرا نحو ول-----------و انهم صبروا الحجرات 5 ولا يجوز------ لو ان زيدا اخوك لاكرمتك وقال ابن الحاجب هذا اذا كان مشتقا فانه حينءذ يتعين فعليته فان كان اسما جامدا جاز وجوز الخضراوي وغيره وقوع خبرها جا--------مدا ومشتقا غير فعل------------ وهو الصواب لوروده--- قال- تعالي ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	267	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms09452	true	-1851647995830727856	81	145	423	738	1520	300	ذهب قوم منهم الزمخشري والسيرافي الي انه يجب وقوع خبر ان الواقعة بعد لولا فعلا ليكون جبرا لما فات لو من ايلاءها الفعل ظاهرا نحو قوله تعالي ولو انهم صبروا---------- ولا يجوز عندهم لو ان زيدا اخوك----------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الخضراوي------ وقوع خبر ان بعد لو جامدا ومشتقا غير فعل قال السيوطي وهو الصواب لوروده في قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	9452	-3526889936125161496	252	414.5	200	420	60.0	46	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	152	189	834	1025	1562	300	ابن هشام الخض---------------------------راوي و بمعني الكاف داخلة--- علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت------------------- بلقاءي اياه الاسد اي --------شبهه قال--------- ابو حيان--------- والصحيح انه----ا للسبب اي بسبب لقاءه وسبب رءيته	544	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms09452	true	-1851647995830727856	146	197	742	1009	1520	300	ابن هشام الخضراوي الي ان الباء المفردة قد تكون بمعني الكاف حين تدخل علي الاسم و---يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر فالباء عنده بمعني الكاف اي بلقاءي اياه الاسد والقمر اي يشبهه ولم يرتض هذا ابو حيان الذي قال والصحيح انها هنا للسبب اي بسبب لقاءه وسبب رءيته	9452	-3526889936125161496	163	257.0	130	270	60.37036895751953	26	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	110	157	530	744	1469	300	نحو كم ميلا سرت وكم يوما صمت نحو------- كم ضربة ضربت زيدا وقيل --ومفعولا له نحو لكم اكراما لك وصلت قاله ابن هشام الخضراوي قال ولابد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر قال ابو حيان ولا نعلم احد- نص علي جواز ذلك-------------- غيره	651	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms09452	true	-1851647995830727856	200	239	1021	1200	1520	300	نحو كم ميلا سرت وكم يوما صمت ومصدرا نحو كم ضربة ضربت زيدا وتقع كم مفعولا له نحو لكم اكراما لك وصلت قال بهذا----- الخضراوي ------------------------------------------------------قال ابو حيان ولا نعلم احدا نص علي جواز وقوع كم مفعولا له غيره	9452	-3526889936125161496	140	240.0	107	238	58.82352828979492	28	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms085	false	-4766127673072473334	184	241	971	1263	1583	300	الكوفيون جمع --صفة------------- لا تقبل التاء كقوله 72 منا الذي هو ما ان طر شاربه---------- والعانسون ومنا المرد والشيب--------------------------- وقوله 73------------------------- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا وذلك عند البصريين من النادر الذي لا يقاس عليه قال صاحب الافصاح عادي الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	85	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms09455	true	-8000547557549820126	13	78	75	422	1636	300	الكوفيون جمع الصفة المءنثة التي لا تقبل التاء جمع مذكر سالم واستشهدوا بقول ابي قيس بن رفاعة والعانسون ومنا المرد والشيب منا الذي هو ما ان طر شاربه وقول الشاعر جلاءل اسودين واحمرينا فما وجدت نساء بني نزار والبيتان------------------ عند البصريين من النادر الذي لا يقاس عليه قال الخضراوي عادة---- الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	9455	-3526889936125161496	216	332.5	171	369	58.53658676147461	39	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms915	false	1728555960928974757	114	207	588	1104	1580	300	جمع التصحيح والمحمول عليه كالهندات والبنات والاخوات واولات فالافصح الوقف عليه بالتاء ويجوز ابدالها هاء سمع دفن البناه من المكرماه و كيف الاخوه والاخواه قال ابو حيان وكان القياس ان يكون الوقف بالهاء لانها التي للتانيث لكنهم ارادوا التفرقة بينها وبين ما تكون فيه للواحد كالسعلاة وعلقاة لان التاء في المفرد بمنزلة شء ضم الي شء والتاء في الجمع قريبة من تاء الالحاق تحو تاء عفريت لانها صارت مع التانيث تدل علي الجمع كالواو والنون في زيدين فصحت لذلك وفي الافصاح ما حكاه الفراء وقطرب من الوقف عليها بالهاء شاذ لا يقاس عليه	915	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms09455	true	-8000547557549820126	207	236	1116	1290	1636	300	جمع التصحيح والمحمول عليه كالهندات والبنات والاخوات واولات ا-لافصح الوقف عليه بالتاء ويجوز ابدالها هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافصاح ما حكاه الفراء وقطرب من الوقف عليها بالهاء شاذ لا يقاس عليه	9455	-3526889936125161496	173	331.0	144	516	33.527130126953125	27	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	223	254	1128	1278	1531	300	ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم------------ كذلك وما اوهم ذلك ف--------------------------اما مءول تاويلا يقبله اللفظ او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف	569	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms10110	true	1839200431058404783	116	179	656	964	1593	300	ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم محمول علي ما يلي اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف	10110	-3526889936125161496	147	261.0	117	308	47.727272033691406	30	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms759	false	-3441006872457735061	165	232	913	1282	1651	300	---الواو ل---لتقسيم نحو----- الكلمة اسم وفعل وحرف 1594---------------------------------------------- كما الناس مجروم عليه وجارم ذكره ابن مالك في التحفة وغيره قال ابن هشام والصواب انها------------------------------- علي ---------------معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة----- في الدخول تحت الجنس قال-- الزمخشري والقزويني والاباحة والتخيير نحو جالس الحسن او ابن سيرين اي----- احدهما قال الزمخشري ولهذا قيل تلك عشرة كاملة البقرة 196 بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة التخيير ---قال ابن هشام	759	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms10122	true	-168325313074382563	42	131	216	666	1553	300	بمعني او في التقسيم نحو قولك الكلمة اسم وفعل وحرف اي الكلمة اسم او فعل او حرف ونحو قول عمرو بن براقة كما الناس مجروم عليه وجارم وننصر مولانا ونعلم انه فالواو في الشطر الثاني بمعني او وذهب ابن هشام الي ان الواو جاءت علي اصلها لمطلق الجمع---- الثاني ان تكون الواو بمعني او في افادة الاباحة وعلي ذلك الزمخشري وزعم انه يقال جا------------------لس الحسن و--ابن سيرين اي جالس احدهما وانه ---------لهذا قيل تلك عشرة كاملة البقرة---- بعد ذكر ثلاثة وسبعة لءلا يتوهم ارادة الاباحة وقد رد ابن هشام	10122	-3526889936125161496	210	267.5	164	487	43.121150970458984	31	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	228	271	1199	1429	1571	300	وقد بينت في كتاب اصول النحو من كلام ابن الضاءع وابي حيان انه لا يستدل بالحديث علي ما خالف القواعد النحوية لانه مروي بالمعني لا بلفظ الرسول والاحاديث رواها العجم والمولدون لا من يحسن العربية فادوها علي قدر السنتهم وك لولا فيما ذكر	201	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms11066	true	5380527434581598220	55	96	334	555	1740	300	وقد بينت في كتاب اصول النحو من كلام ابن الضاءع وابي حيان انه لا يستدل بالحديث علي ما خالف القواعد النحوية لانه مروي بالمعني لا بلفظ الرسول والاحاديث رواها العجم والمولدون لا من يحسن العربية فادوها علي قدر السنتهم ك---------ما ذكر	11066	-3526889936125161496	220	430.0	179	230	95.65217590332031	40	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms450	false	1110922091700296067	200	300	1038	1529	1529	300	لا ي------فصل بين الموصوف وصفته بالا فلا يقال جاءني رجل الا راكب لانهما كشء واحد فلا يفصل بينهما بها كما لا يفصل بها بين الصلة والموصول ولا بين المضاف والمضاف اليه ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم المستانف كذا ذكره ابن مالك تبعا للاخفش والفارسي وذكره ايضا صاحب البسيط ورد علي الزمخشري حيث جوز ذلك في المفرد نحو ما مررت برجل الا صالح وفي الجملة نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 بانه مذهب لا يعرف لا بصري ولا كوفي-	450	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12322	true	5948906442334728043	195	251	1021	1285	1556	300	لا يجوز الفصل بين الموصوف وصفته بالا فلا يقال جاءني رجل الا راكب لانهما كشء واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد علي الزمخشري حيث جوز ذلك في المفرد نحو ما مررت برجل الا صالح وفي الجملة نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم-------- بانه مذهب لا يعرف لا بصري ولا كوفي	12322	-3526889936125161496	257	481.0	203	498	51.60642623901367	52	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms498	false	7866180466584970704	62	108	318	559	1565	300	الي اسم الجمع نحو ثلاث- القوم او اسم الجنس نحو ثلاثة الاف وهل يجوز ثلاث نحل اقوال احدها نعم ويقاس ان كان قليلا وعليه الفارسي وصححه صاحب البسيط اضافته لشبهه بالجمع ولو-روده قال 978 ثلاثة انفس تعالي وثلاث ذود وقال تعالي وكان في المدينة تسعة رهط	498	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12322	true	5948906442334728043	110	150	584	790	1556	300	الي اسم الجمع نحو ثلاثة القوم او اسم الجنس نحو ث--------------------لاث نحل اقوال احدها نعم ويقاس ان كان قليلا وعليه الفارسي وصححه صاحب البسيط------- لشبهه بالجمع ولو روده قال ثلا----ثة انفس------ وثلاث ذود وقال تعالي وكان في المدينة تسعة رهط	12322	-3526889936125161496	201	362.0	162	243	82.71604919433594	35	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms089	false	-3388799213976141669	68	92	353	475	1647	300	ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه علي النون كزيتون قال في البسيط وهو بعيد من جهة القياس	89	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12323	true	-2453795496148987828	98	122	541	663	1600	300	ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون ومن العرب من يلزمه الواو ويعربه علي النون كزيتون قال في البسيط وهو بعيد من جهة القياس	12323	-3526889936125161496	122	244.0	98	122	100.0	24	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	211	240	1064	1221	1540	300	جماعة منهم الرماني وابو البقاء العكبري الي انها ظرف متمكن اي يستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا قال ابن هشام في التوضيح واليه اذهب ونقله في البسيط عن الكوفيين	393	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12323	true	-2453795496148987828	0	27	0	146	1600	300	جماعة منهم الرماني و-----------العكبري الي انها ظرف متمكن اي يستعمل ظرفا كثيرا وغير ظرف قليلا قال ابن هشام في التوضيح واليه اذهب ونقله في البسيط عن الكوفيين	12323	-3526889936125161496	146	282.0	119	157	92.9936294555664	26	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	199	248	936	1193	1477	300	عطف البيان اي هذا مبحثه قال ابو حيان وسمي به لانه تكرار الاول لزيادة بيان فكانك رددته علي نفسه بخلاف النعت والتاكيد والبدل وقيل لان اصله العطف فاصل جاء اخوك زيد وهو زيد حذف الحرف والضمير واقيم زيد مقامه ولذلك لا يكون في غير الاسماء الظاهرة ذكره صاحب البسيط	740	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12324	true	322996389542819258	73	119	388	632	1620	300	عطف البيان------------- قال ابو حيان وسمي به لانه تكرار الاول لزيادة بيان فكانك رددته علي نفسه بخلاف النعت والتاكيد والبدل وقيل لان اصله العطف فاصل جاء اخوك زيد وهو زيد حذف الحرف والضمير واقيم زيد مقامه ولذلك لا يكون في غير الاسماء الظاهرة ذكره صاحب البسيط	12324	-3526889936125161496	244	477.0	198	257	94.94163513183594	45	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms392	false	4422200678500395655	123	147	652	780	1575	300	اما وسط المتحرك السين فاسم قال في البسيط جعلوا الساكن ظرفا والمتحرك اسم ظرف فالاول نحو زيد وسط الدار والثاني نحو ضربت وسطه وقال	392	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12326	true	-4959853092374374021	142	165	783	904	1671	300	اما وسط المتحرك السين فاسم قال في البسيط جعلوا الساكن ظرفا والمتحرك اسم ظرف -------نحو زيد وسط الدار والثاني نحو ضربت وسطه وقال	12326	-3526889936125161496	121	234.0	98	128	94.53125	22	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms499	false	6133861067300293844	106	147	531	734	1573	300	اذا جء بنعت مفرد او جمع تكسير جاز الحمل فيه علي التمييز وعلي العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحا او صالح وعشرون رجلا كراما او كرام فان كان جمع سلامة تعين الحمل علي العدد نحو عشرون رجلا صالحون ذكره في البسيط	499	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12327	true	1045732445098796558	0	41	0	203	1761	300	اذا جء بنعت مفرد او جمع تكسير جاز الحمل فيه علي التمييز وعلي العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحا او صالح وعشرون رجلا كراما او كرام فان كان جمع سلامة تعين الحمل علي العدد نحو عشرون رجلا صالحون ذكره في البسيط	12327	-3526889936125161496	203	406.0	162	203	100.0	41	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms079	false	-4109224299413716356	0	96	0	532	1627	300	عدم التركيب فلا يثني المركب تركيب اسناد ولا يجمع اتفاقا نحو تابط شرا وهو المراد بقولي محكي من جملة واما تركيب المزج كبعلبك وسيبويه فالاكثر علي منعه لعدم السماع ولشبهه بالمحكي وجوز الكوفيون تثنية نحو بعلبك وجمعه واختاره ابن هشام الخضراوي وابو الحسين بن ابي الربيع وبعضهم تثنية ما ختم ب ويه وجمعه وهو اختياري قال خطاب في الترشيح فان ثنيت علي من جعل الاعراب في الاخر قلت معدي كربان ومعدي كر-بين وحضرموتان وحضرموتين او علي من اعرب اعراب المتضايفين قلت حضراموت وحضري موت وقال في المختوم ب ويه تلحقه العلامة بلا حذف نحو سيبويهان وسيبويهون	79	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12468	true	-8674571829519007889	127	189	661	1010	1544	300	عدم التركيب فلا يثني المركب تركيب اسناد ولا يجمع -------نحو تابط شرا------------------------------ واما تركيب المزج كبعلبك وسيبويه فالاكثر علي منعه لعدم السماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خطاب في الترشيح فان ثنيت علي من جعل الاعراب في الاخر قلت معدي كربان ومعدي كريبين وحضرموتان وحضرموتين او علي من اعرب اعراب المتضايفين قلت حضراموت وحضري موت وقال في المختوم ب-ويه تلحقه العلامة بلا حذف نحو سيبويهان وسيبويهون	12468	-3526889936125161496	348	657.0	286	533	65.29080963134766	57	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms270	false	8846619513154725263	90	127	485	662	1557	300	وذهب خطاب بن يوسف الماردي صاحب التوشيح الي انها لا تدخل علي الماضي مطلقا لا مع قد ولا خاليا عنها لانه ليس له معني اسم الفاعل قال وما سمع من ذلك فاللام فيه لام القسم لا الابتداء	270	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12470	true	8329010763275671868	115	151	605	776	1548	300	وذهب خطاب بن يوسف الماردي --في الترشيح الي انها لا تدخل علي الماضي مطلقا لا مع قد ولا خاليا عنها لانه ليس له معني اسم الفاعل قال وما سمع من ذلك فاللام فيه ل----لقسم لا للابتداء	12470	-3526889936125161496	167	318.0	131	177	94.35028076171875	32	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms751	false	2825103595460582021	154	269	785	1389	1566	300	المشتمل في بدل الاشتمال هل هو الاول علي الثاني او الثاني علي الاول او العامل خل-----اف قال الفارسي------------- والرماني في احد قوليهما وخط---------------اب الاول وصححه ابن مالك ف-----------لا يجوز سرني زيد داره ولا اعجبني زيد فرسه ولا رايت زيدا فرسه ويجوز سرني زيد ثوب------------------ه لان الثوب متضمنه جسده وقال الفارسي والرماني في ا-حد قوليهما الثاني---------------- نحو سلب زيد ثوبه فان الثوب يشتمل علي زيد قال الاولون ان ظهر معني اشتمال الثاني علي الاول في سلب زيد ثوبه لم يطرد في اعجبني زيد علمه وكلامه وفصاحته وكرهت زيدا ضجره وسلب زيد فرسه ونحوها فان الثاني فيها غير مشتمل علي الاول وقال المبرد والسيرافي وابن جني واب----------------------ن الباذش وابن ابي العافية وابن الابرش هو العامل بمعني ان	751	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12472	true	930427818695120810	6	87	37	463	1548	300	المشتمل في بدل ا-----------------------------------------------------لاشتمال علي اقوال ذهب الفارسي في احد قوليه والرماني في احد قوليه-- وخطاب الماردي الي ان الاول مشثمل علي الثاني قال خطاب ولا يجوز سرني زيد داره ولا اعجبني زيد فرسه ولا رايت زيدا فرسه ويجوز سرني زيد ثوبه وسرني زيد قلنسوته لان الثوب يتضمنه جسده وذهب الفارس---------ي في الحجة الي ان الثاني مشتمل علي الاول نحو سرق زيد ثوبه وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد والسيرافي وابن جني والرماني في احد قوليه وابن الباذش وابن ابي العافية وابن الابرش الي ان ------------	12472	-3526889936125161496	275	402.5	218	705	39.0070915222168	41	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	189	210	911	981	1398	300	شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر و---- شء--- جاء بك ---اي ما جاء بك الا شء	194	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms12979	true	-9115178165511784991	105	127	583	663	1547	300	شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر وتقول شء ما جاء بك معناه ما جاء بك الا شء	12979	-3526889936125161496	69	118.5	48	80	86.25	19	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms217	false	-9178650456467961526	0	121	0	658	1552	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب ونحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و كيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود نحو هذا ابن صياد اشقي الناس فيعربون هذا تقريبا والمرفوع اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك--- تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج --الي تبيينهما بالاشارة اليهما وتبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة يخبر عنه بالمنصوب لانك لو اسقطت الاشارة لم يختل المعني كما لو اسقطت كان من كان زيد قاءما	217	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms14030	true	-4737891112515850973	137	258	684	1344	1578	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب -نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و-كيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود نحو هذا ابن صياد اشقي الناس فيعربون هذا تقريبا والمرفوع اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب لان المعني انما هو عن- الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاجان الي تبيينهما بالاشارة اليهما وتبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة يخبر عنه بالمنصوب لانك لو اسقطت الاشارة لم يختل المعني كما لو اسقطت كان من كان زيد قاءما	14030	-3526889936125161496	653	1280.5	534	663	98.49170684814453	116	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms810	false	8139454868587387245	171	208	849	1031	1490	300	لانه موضع--- الفت فيه الضراءر بدليل 1695---------- كم بجود مقرف نال العلا-------------------------------------------- فصل بين كم ومدخولها----- بالجار والمجرور وذلك لا يجوز الا في الشعر ولم يضطر الي ذلك اذ قد يزول الفصل بينهما برفع مقرف او نصبه	810	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms15254	true	6610398028480330443	222	271	1152	1391	1529	300	لانه موضع قد الفت فيه الضراءر -دليل ذلك قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه في رواية من خفض مقرف حيث فصل بين كموما اضيفت اليه بالجار والمجرور وذلك لا يجوز الا في الشعر ولم يضطر الي ذلك اذ--- يزول الفصل بينهما برفع مقرف-او نصبه	15254	-3526889936125161496	164	269.0	130	244	67.2131118774414	29	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms810	false	8139454868587387245	209	271	1035	1355	1490	300	ابو حيان في شرح التسه-----يل لا يعني النحويون بالضرورة انه لا مندوحة عن النطق بهذا اللفظ والا كان لا توجد ضرورة لانه ما من لفظ او ضرورة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع ذلك في كلامهم النثر- وانما يستعملون ذلك في الشعر خاصة دون الكلام	810	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms15255	true	5173509978953624507	93	155	497	823	1556	300	ابو حيان في التذييل والتكميل لا يعني النحويون بالضرورة انه لا مندوحة عن النطق بهذا اللفظ والا كان لا توجد ضرورة لانه ما من لفظ او ضرورة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع ذلك في كلامهم النثري وانما يستعملون ذلك في الشعر خاصة دون الكلام	15255	-3526889936125161496	311	610.0	250	326	95.39877319335938	59	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	0	61	0	292	1504	300	وصححه ابن مالك وذهب قوم الي------------------ ان صاحبه-------- الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ا---------بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او ------مجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه لا---------------نه لو كان------------------ لجاز ان يءكد و---يعطف عليه و---يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر	472	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms15275	true	-315918238506075911	122	218	665	1136	1542	300	وصححه ابن مالك واكثر النحويين علي منعه قاءلين ان صاحب الحال هو الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول قال ابن مالك وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابو الحسن بن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع ال-تاخر	15275	-3526889936125161496	278	447.5	219	473	58.77378463745117	54	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	214	252	1112	1318	1572	300	ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كالتنوين وب----ان حق المتعاطفين ان يصلحا لحلول كل منهما محل الاخر وضمير الجر لا يصلح لحلوله محل المعطوف فامتنع العطف عليه قال ابن مالك والجواب ان شبه--------------- الضمير	776	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms15288	true	2931616191993068443	113	154	623	847	1597	300	ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه كالتنوين ومنها ان حق المتعاطفين ان يصلحا لحلول كل منهما محل الاخر وضمير الجر لا يصلح -حلوله محل المعطوف فامتنع العطف عليه ويري الكوفيون ما عدا الفراء جواز العطف علي الضمير	15288	-3526889936125161496	179	328.0	145	225	79.55555725097656	31	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms069	false	-5260789251633830846	158	187	823	967	1550	300	ان صرف ما لا ينصرف مطلقا اي في الاختيار لغة لبعض------------------------------------------------------------- العرب حكاها الاخفش قال وكان هذه -------------------------------------------------------لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر------- فجرت السنتهم علي ذلك	69	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms15289	true	-939383648037879158	112	169	595	862	1519	300	ان صرف ما لا ينصرف لغة عند قوم من النحاة وقد اجاز ذلك في الكلام احمد بن يحيي وزعم ابو الحسن الاخفش انه سمع من العرب من يصرف في الكلام جميع ما لا ينصرف كما حكي الزجاجي مثل ذلك ويري ابن عصفور ان ذلك لغة الشعراء لانهم قد اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك	15289	-3526889936125161496	91	111.5	70	267	34.0823974609375	18	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	191	249	942	1239	1489	300	يحذف الجار ويبقي عمله اختيارا وان وقع فضرورة كقوله 1136------------ اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله 1137--------------------------------------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعل------------ام اي ---الي كليب وفي الاعلام او نادر لا يقاس علي كحديث البخاري ص--------------------------------لاة الرجل في --جماعة تضعف علي صلاته في بيته و---سوقه خمس وعشرين ضعفا---- اي بخمس	572	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms16381	true	-1299216605827090534	211	289	1102	1517	1581	300	يحذف الجار ويبقي عمله ولا خلاف في شذوذ الاعمال حينءذ ومنه قول الاخر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع بجر كليب اي اشارت الي كليب فحذف الجار وابقي عمله شذوذا وكقول الشاعر وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام بجر الاعلام اي فارتقي ------في الاعلام قال ابن مالك ومن بقاء الجر بالحرف المحذوف قوله عليه الصلاة والسلامصلاة الرجل في الجماعة تضعف علي-صلاته في بيته وفي سوقه خمس وعشرين ضعفا قال اي بخمس	16381	-3526889936125161496	217	309.0	171	422	51.42180252075195	35	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	128	165	700	900	1574	300	الاصح ش-- اختلف النحويون في حقيقة اذن ف--------------------------------------ذهب الجمهور الي انها حرف بسيط وذهب قوم الي ا---------نها اسم ظرف واصلها اذ- الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة الم-----------------------------------------------------------ضاف اليها-------------------------------------------------------------------- ونقلت الي الجزاءية فبقي فيها معني الربط والسبب	512	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms17208	true	3671151325104525388	223	294	1305	1673	1702	300	--اصل اذن اختلف النحويون في --اصل اذن هل هي حرف او اسم وهل هي بسيطة او مركبة ذهب الجمهور الي انها حرف----- وذهب بعض الكوفيين الي انها اسم ظرف واصلها اذا الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المحذوفة اذ الاصل في اذن اكرمك ان تقول اذا جءتني اكرمك حذف ماتضاف اليه اذا وعوض منه التنوين كما عوضوا في حينءذ وحذفت الالف لالتقاء الساكنين ونقلت الي الجزاءية فبقي فيها معني الربط والسبب	17208	-3526889936125161496	178	284.0	143	377	47.2148551940918	27	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms514	false	-8153326199458865757	11	67	57	335	1524	300	فاجاز هشام النصب بعد ---------مبتدا كالمثال واجازه-- الكساءي بعد اسم ان نحو 1011 اني اذن اهلك او اطيرا وبعد اسم كان نحو كان عبد الله اذن يكرمك ووافق- الفراء الكساءي في ان وخالفه في كان فاوجب الرفع ونص الفراء علي تعين الرفع بعد ظن نحو ظننت زيدا اذن يكرمك قال ابو حيان وقياس قول الكساءي جواز	514	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms17216	true	-796806320830027708	128	165	678	870	1557	300	فاجاز هشام النصب والرفع بعد المبتدا-------- واجازهما الكساءي بعد اسم ان------------------------------- وبعد اسم كان--------------------------- ووافقه الفراء-------- في ان وخالفه في كان فاوجب الرفع ونص الفراء علي وجوب الرفع بعد ظن------------------------ قال ابو حيان وقياس قول الكساءي جواز	17216	-3526889936125161496	172	268.0	137	290	59.31034469604492	27	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1
JK006705-ara1.ms513	false	-118277599368426893	116	215	614	1136	1575	300	بابشاذ الفصل بينهما بالنداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدم علي ذلك الا بسماع من العرب واجاز ------------------------------ابن عصفور ---------والابذي الفصل بالظرف----------- نحو اذن غدا -------اكرم-----------------------ك واجاز الكساءي وابن هشام والفراء------ الفص---------------ل بمعمول الفعل والاختيار عند الكساءي حينءذ النصب وعند هشام الرفع نحو اذن فيك ارغب وارغب واذن صاحبك اكرم وكرم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم ---فذهب -------------الفراء الي انه------ يبطل عملها واجاز الكساءي اذ ذاك الرفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين------ في ذلك ومقتضي اشتراطهم -----	513	4920337442179617881	Shamela0004473-ara1.ms17217	true	-362216142079836570	54	186	276	1019	1659	300	بابشاذ الفصل ب---------------الدعاء والنداء ووافقه الرضي نحو ا-ذن يغفر الله لك يدخلك الجنة ونحو اذن يازيد احسن اليك ووافقهما ابن ابي الربيع القرشي في النداء فقط واجاز بعض النحويين منهم ابن عصفور والمالقي والابدي الفصل بالظرف او المجرور نحو اذن يوم الجمعة اكرمك ونحو اذن في الدار اتيك واجاز الكساءي---------- والفراء وهشام الفصل بين اذن والفعل بمعمول الفعل نحو اذن زيدا اكرم واذ-----------------------------------ن فيك ارغب ففي الفعل حينءذ وجهان الرفع واختاره الفراء وهشام والنصب واختاره الكساءي وجمهور النحويين لايرون في هذا ونحوه الا الرفع لوجود الفصل واغتفروا الفصل بالقسم وبلا النافية كما سبق ذكره تنبيه قال ابو حيان لو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم جاز ذلك عند الكساءي والفراء الا ان الفراء يبطل عملها و-----الكساءي يجيز الابطال والاعمال -----------ولا نص عند----- البصريين احفظه في ذلك والذي تقتضيه قواعدهم	17217	-3526889936125161496	270	275.0	214	825	32.727272033691406	36	JK006705-ara1	Shamela0004473-ara1