id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	208	271	1078	1375	1536	300	اذا حذف المفعول بعد لو فهو المذكور في جوابها غالبا نحو ولو شاء ربك لامن من في الارض يونس 99 اي ولو شاء ايمان من في الارض لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد 31 اي لو يشاء هدي الناس وقد لا يكون كذلك كقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل --ملاءكة	324	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0179	true	-3217447359070127569	204	232	1043	1188	1566	300	اذا حذف-------- بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل الملاءكة	179	1155130032378502943	118	186.0	93	299	39.464881896972656	20	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms743	false	-8702098281878952511	181	228	915	1169	1515	300	شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله -شرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع-- توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح	743	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0205	true	-8248273709214207764	232	279	1163	1420	1537	300	شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببيه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يفارقه توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقبال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح	205	1155130032378502943	249	485.5	202	257	96.88716125488281	43	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms753	false	-2854501047892876076	62	101	330	521	1580	300	بدل الكل من البعض لوروده----------- في الفصيح نحو قوله تعالي- يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن مريم 60 61 فجنات اعربت بدلا من الجنة وهو بدل كل من----------- بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة وقول	753	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0205	true	-8248273709214207764	44	81	242	425	1537	300	بدل الكل من البعض وقد وجدت له مثالا في القران وهو قوله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن----------- فجنات عدن-------------------- بدل من الجنة التي هي بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة وقال	205	1155130032378502943	136	200.0	104	214	63.5514030456543	23	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms020	false	-5826354106158535515	130	198	662	1025	1611	300	واهل البيان قاطبة علي انحصاره في الخبر والانشاء وقال كثيرون ا--------------قسامه ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يقب-ل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	20	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0241	true	3082236933851859499	104	176	579	955	1631	300	واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم انقسامه الي-- خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب ام لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	241	1155130032378502943	326	606.5	264	378	86.2433853149414	59	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms638	false	-5855791654140790530	13	93	62	476	1502	300	---------الا ع------------------لي الاثبات خاصة و دخولها علي واو العطف وفاءه وثم تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم يسيروا في الارض الروم 9 افلا تعقلون ال عمران 65 اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 بخلاف غيرها من الادوات فلا يتقدم العاطف بل يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فهل انتم منتهون الماءدة 91 فكيف اذا اصابتهم النساء 62 فاين تذهبون التكوير 26 فاني تءفكون الانعام 95 فاي الفريقين الانعام 81 فما لكم في المنافقين	638	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0320	true	6044271789599131841	97	146	542	814	1599	300	الم نهلك الاولين رابعها تقدمها علي العاطف--------------------------------------- تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اوكلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري------------------ اثم اذا ما وقع وساءر اخوانها م----------------------------------------------تاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------------------------------------------ فاين تذهبون----------- فاني تءفكون فهل يهلك-- فاي الفريقين----------- فما لكم في المنافقين	320	1155130032378502943	180	234.5	142	441	40.81632614135742	27	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms401	false	-2289365935284148472	180	216	941	1136	1555	300	التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة الحجر 28 والثاني التحقيق كقد وحملت عليه الاية قال في المغني------------------------------------------------- وليس القولان بشء	401	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0323	true	-1622275402671253006	243	283	1244	1461	1545	300	التوكيد----- بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها ------------اذ قال ربك للملاءكة الرابع---------- التحقيق كقد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمون قال ابن هشام وليس القولان بشء	323	1155130032378502943	151	260.5	122	244	61.88524627685547	25	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms402	false	5482955810044293574	154	300	812	1571	1571	300	تخرج---- عن الظرفية فقال ابن مالك انها وقعت مفعولا به في حديث اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ومبتدا في قوله تعال----ي ------------------------------------------------اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 والخبر اذا الثا---------------------------------------------------نية خافضة رافعة الواقعة 3 بالنصب حالان ------------------------والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين -هو وقت رج الارض ومجرورة ب حتي في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر 73 وسبقه الي ذلك ابن جني في الثاني والاخفش في الثالث والجمهور انكروا ذلك كله وجعلوا حتي ف------ي الاية-------------- حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واذا وقعت ظرفا ---------------------------------------جوابه- محذوف----------------------------------------------------- اي انقسمتم ا-قساما وكنتم ازواجا واذا الثانية بدل من الاولي واذا في الحديث ظرف لمحذوف هو مفعول اعلم اي شانك ونحوه وزعم اخرون انها تخرج عن الاستقبال فقال ابن مالك انها وقعت ---------------------------------------------------------------للماضي في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 فان الاية نزلت بعد ----------انفضاضهم وكذا-	402	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0325	true	-8865054388359907340	92	231	458	1214	1571	300	تخرج اذا عن الظرفية -قال الاخفش في ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب حتي وقال ابن جني في قوله اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان-------------- حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين وهو وقت رج الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم انقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد--------------------------------------------------------------------------------------- تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو و----------اذا راوا تجارة او لهوا فان ال-----------------------اية نزلت بعد الرءية والانفضاض-- وكذا	325	1155130032378502943	317	405.5	257	1079	29.37905502319336	43	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms400	false	-1428628349198676592	232	283	1175	1435	1517	300	سمعت شيخنا رحمه الله------- يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض-اف اليها وعوض منها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت	400	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	139	189	740	995	1568	300	سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------ ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم- رايت	328	1155130032378502943	234	434.0	186	268	87.31343078613281	44	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms152	false	-4651408181874527856	235	298	1267	1624	1633	300	اتزوج النساء ولا البس -الثياب واما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وعلامتها ان يصح---------- الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين ءا-------منوا العصر 2 3 وصحة نعته بالجمع واضافة افعل اليه اعتبارا لمعناه نحو او الطفل الذين لم يظهروا النور 31 وقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض واما لاستغراق خصاءص الافراد	152	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0330	true	7848285948357882645	202	250	1063	1345	1623	300	الزمن الحاضر نحو الان والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات ووصف-----ه بالجمع ن--------------------------------حو او الطفل الذين لم يظ-------------------------------------------------------هروا واما لاستغراق خصاءص الافراد	330	1155130032378502943	206	341.0	166	375	54.93333435058594	31	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms642	false	-5661045088414181529	49	73	261	409	1551	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من حيث تركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت	642	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0331	true	6270038844678182040	276	300	1478	1625	1625	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت-	331	1155130032378502943	144	280.0	121	148	97.29729461669922	22	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms450	false	1110922091700296067	76	110	407	585	1529	300	وخرجوا عليه لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة 150----- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 11-------- اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع	450	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0332	true	3654284272075971829	211	248	1085	1275	1535	300	وخرجوا عليه لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاوله-ا الجمهور علي الاستثناء المنقطع	332	1155130032378502943	156	275.0	125	191	81.6753921508789	28	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	93	206	466	1011	1485	300	المعية---- وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 وقوله وايديكم الي المرافق الماءدة 6 وقو--لهم الذود الي الذود ابل ولا يجوز الي زيد مال تريد مع زيد مال قال الرضي والتحقيق ان الي هذه للانتهاء فقوله الي المرافق اي مضافة اليها والذود الي الذود اي مضافة الي الذود--------------- وقال غيره وما ورد من ذلك مءول ع----------------------------لي اصلها والمعني في قوله من انصاري الي الله من يضيف نصرته الي نصرة الله و الي حينءذ ابلغ من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان لم يدل علي ان فلانا وحده ينصرك وقيل التقدير من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله	540	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0333	true	6324507430055757562	181	252	936	1301	1536	300	المعية كمع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو-------- من انصاري الي ال--------------له وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم--------------------------------------------- قال الرضي والتحقيق انها------ للان--------------------------------------------------تهاء اي مضافة الي المرافق والي اموالكم وقال غيره -ما ورد من ذلك يءول علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في الاية الاولي -----------من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينص----------------------------------------------------------------------------------------------رني حال كوني ذاهبا الي الله	333	1155130032378502943	264	418.5	207	594	44.44444274902344	44	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms635	false	7130834385513487685	145	167	701	827	1517	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران 106 الاصل- فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	635	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0335	true	-9085727753689958746	264	286	1447	1574	1649	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	335	1155130032378502943	108	203.5	89	127	85.03936767578125	18	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	53	168	253	825	1450	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي وتفصل اما من الفاء بواحد من اربعة امور اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد وقيل الفصل به قليل نقله في المغني عن الصفار او معمول لما بعدها اما صريحا نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 او مفسرا نحو اما زيد فاضربه قال سيبويه او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح وريحان	636	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	28	95	163	496	1552	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب ويفصل بين اما و------------------------------------------------------------------الفاء --------------------اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات	336	1155130032378502943	312	552.5	248	573	54.450260162353516	57	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms769	false	-35325558638697700	32	69	168	362	1516	300	نحو وءاخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف 81 والاباحة نحو اقرا ---------------------------------------------------اما فقها واما نحوا والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	769	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0336	true	2140487483982479786	147	187	770	966	1552	300	نحو و-اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم -----------والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسن---------------------------ا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاما منا بعد واما فداء ----------والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا	336	1155130032378502943	142	251.0	114	245	57.95918273925781	22	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	25	54	131	272	1512	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او--- الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	187	214	1010	1143	1547	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها الانتقال من غرض الي اخر----------- نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	355	1155130032378502943	116	212.5	91	144	80.55555725097656	23	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms643	false	7107039246264383665	227	289	1194	1503	1564	300	حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبيخا نحو--------------------------------------- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب	643	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0356	true	-1809277471080326734	103	150	509	743	1537	300	حقيقة نح-----و اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي -------------------------------------او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي---------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للخبر بنفي او ايجاب	356	1155130032378502943	189	329.5	151	348	54.31034469604492	33	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms549	false	2536642532667243826	83	288	404	1450	1501	300	مسالة متي دلت قرينة علي دخول الغاية اي التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او علي عدمه اي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قرات القران من اوله الي اخره وبعتك الحاءط من اوله الي اخره دل ذكر الاخر وجعله غاية علي الاستيفاء وايديكم الي المرافق الماءدة 6 ----------دلت السنة علي دخول المرافق في--------- الغسل 1063 الفي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصو-م فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن 1064 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا دل علي عدم الدخول دعاء الشاعر علي ما بعد حتي بانقطاع الخير عنه والا اي وان لم تقم قرينة تدل علي الدخول ولا عدمها فثالثها اي الاقوال------ وهو الاصح وراي الجمهور تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول في الي والدخول في حتي فوجب الحمل عليه عند التردد واولها-- يدخل فيهما و--ثانيهما --لا فيهما واستدل القولان في استواء حتي والي بقوله تعالي فمتعناهم الي حين الصافات 148 وقرا ابن مسعود عتي حين	549	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0401	true	2544265005052822527	129	265	681	1386	1584	300	مسالة متي دل- دلي-ل علي دخول الغاية--- التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها------------ او عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل الث-------------------------------------------------------اني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل----------- دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة----------- فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدل دلي-----ل علي واحد منهما ففيه اربعة --------اقوال احدها وهو الاصح ت-------------دخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد وا-لثاني تدخل فيهما والثالث لا تدخل فيهما واستدل القولان في استواءهما------ بقوله------ فمتعناهم الي حين------------ وقرا ابن مسعود حتي حين	401	1155130032378502943	610	998.5	482	1078	56.58626937866211	100	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	236	267	1140	1306	1480	300	يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم -قال	415	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	142	174	756	922	1610	300	يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا ش-ءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا با-----علم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم وقال	402	1155130032378502943	146	263.0	117	180	81.11111450195312	24	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	234	279	1256	1495	1607	300	لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي---------- تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج واختاره ابو حيان وسابعها انها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الاعلم وابن السيد وقيل هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا	551	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0435	true	-1787065149063459739	33	67	196	382	1631	300	لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تقليل ولا تكثير---------- وانما يفعل ذلك من خارج السابع----------------------- للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن------------------------------ لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا	435	1155130032378502943	160	273.5	129	249	64.25702667236328	27	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	119	225	576	1118	1521	300	ثعلب هي مركبة من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء -----الكلمتين -قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها حرف --------ردع وز--جر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح-كم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------------------------------------------------------ وزاد لها قوم لما راوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها م-------عني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني ف---الكساءي قال تكون	649	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	122	300	623	1528	1528	300	ثعلب--------- من كاف التشبيه ولا النافية---------- شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره بسيطة فقال سيبويه و----------------الاكثرون------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم ابدا يجيزون----- الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح كم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني للزجر في نحو ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه- ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني قال الكساءي---- تكون-	465	1155130032378502943	445	731.0	358	960	46.35416793823242	72	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms421	false	-5128622371863537075	17	90	99	514	1620	300	حتي قالوا انها------ ظرف بمعني حين وعبارة ابن مالك بمعني اذ قال ابن هشام وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة ومذهب سيبويه وابن خروف انها حرف وتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عن وجود اولاهما نحو لما جاءني اكرمته والعامل فيها علي الظرفية جوابها ويكون فعلا م--------------------------------------------اضيا --اتفاقا -كالمثال- المذكور وكقوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء 67 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا	421	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	89	146	455	762	1543	300	-----ال-ي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال --ابن مالك بمعني اذ--------------------- لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وجواب هذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون----- ماضيا كما تقدم وجلة اسمية بالفاء او باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي ال---بر -فمنهم مقتصد فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون---- وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا	498	1155130032378502943	210	302.0	167	469	44.776119232177734	29	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms507	false	-3429172003185818597	178	267	883	1326	1480	300	الزمخشري في انموذجه الي انها تفيد تابيد النفي قال فقولك لن افعله كقولك لا افعله ابدا ومنه قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج 73 ---قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري وهو باطل ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم يصح التوقيت في قوله------------------------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد في قوله ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار اذ الاصل عدمه وبان استفادة التابيد	507	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0498	true	8273132146732271696	228	300	1175	1543	1543	300	الزمخشري ايضا---------- انها لتا----بيد النفي------------------- كق------------------------وله تعالي لن يخلفوا ذبابا ولن تفعلوا قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري--------- ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا-------- ولم يصح التوقيت في لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي------ ولكان ذكر الابد في ------لن يتمنوه ابدا---------- تكرار و--الاصل عدمه و----استفادة التابيد-	498	1155130032378502943	322	526.0	259	471	68.36518096923828	50	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms508	false	-1607683016743796455	0	69	0	368	1516	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه ووافقه علي افادة التاكيد جماعة منهم ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا اخترته دون التابيد واغرب عبد الواحد الزملكان---------------ي فقال في كتابه التبيان في المعاني والبيان ان لن لنفي ما قرب و-------------------لا يمتد معني النفي فيها قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا- اخرها الف والالف يكو-------ن امتداد الصوت بها بخلاف النون	508	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0499	true	-2040694649206242398	28	77	135	392	1561	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه وعكس------------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------الزملكاني مقالة الزمخشري فقال------------------------------------ ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي -----قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولان اخرها ا-----لالف فاللام يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون	499	1155130032378502943	207	332.5	165	410	50.4878044128418	34	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms629	false	-2624076054974574434	250	297	1298	1542	1557	300	انها لا تفيد الامتناع بوجه ولا يدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد الربط اي ربط الجواب بالشرط دلالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت بال-------------ا اذ لو كان من ---------مدلولها الامتناع	629	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0499	true	-2040694649206242398	146	193	745	993	1561	300	انها لا تفيده-------- بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد--------- ربط الجواب بالشرط د-الة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع	499	1155130032378502943	210	361.5	168	266	78.9473648071289	34	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	3	43	15	215	1537	300	قال الجمال بن هشام في المغني وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع فيها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استداركه فنقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	630	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0499	true	-2040694649206242398	183	219	936	1115	1561	300	قال ا------بن هشام---------- وهذا القول----- كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	499	1155130032378502943	171	311.5	135	200	85.5	30	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	50	111	257	563	1537	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات ثم ينتفي التالي ايضا	630	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	27	84	136	427	1516	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام---------- وهذه اجود العبارات--- فواءد الاولي اخرج	500	1155130032378502943	276	514.5	219	307	89.90228271484375	48	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	61	193	290	921	1445	300	المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105 اي بان كما قرا ابي و بمعني اللام اي التعليل ن-------حو ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 اي ولاجل هدايته هداية اياكم	557	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	95	148	478	755	1517	300	المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي----------- مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها الابتداء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحو اذا اكتالوا علي الناس اي---------- من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم ا-------------ي منهم بدليل------- احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي ل----------------هدايته------ اياكم	753	1155130032378502943	234	365.5	186	642	36.4485969543457	39	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	171	280	880	1415	1517	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها و بمعني مع اي المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني --------------------------------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك والتعليل كحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها في النفس ماءة من الابل الحب في الله والبغض في الله من الايمان بدليل الحديث الاخر ان تحب لله وتبغض لله و--------------------------------------------المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	560	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms0872	true	-5820757484386810099	1	67	10	356	1629	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسها ---معني الباء يذرءكم فيه اي بسببه سادسها معني الي نحو فردوا ايديهم في افوا--------ههم-- اي الي افواههم سابعها معني من نحو يوم نبعث في كل امة شهيدا-------------------------------------------------------------------------- بدليل ال-اية الاحري ثامنها معني عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	872	1155130032378502943	188	268.0	152	617	30.470016479492188	30	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1
JK006705-ara1.ms781	false	-5187598201242746865	150	267	741	1351	1531	300	علي اللفظ---------- وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تع-----------------مل في المعارف ويجوز العطف علي المحل بهذا الشرط اي امكان توجه العامل ايضا----- فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا واجازه ابن جني و شرطه ------اصالة الموضع فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل -الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 1661 منضج صفيف شواء او قدير معجل و شرطه وجود المجوز اي الطالب لذلك المحل علي الاصح فيهما فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو ضعيف وهو التجرد وقد زال بدخول ان	781	4920337442179617881	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	145	222	826	1236	1649	300	علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي الم---------------------------------------------------عطوف وعطف- علي المحل وله شروط ثلاثة احدها امكان ظهور ذلك المل -----------------------------------------------------------------في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة------- فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الاصل المستوفي لشروط العمل والاصل اعماله لا اضافته الثالث------------------------------------------------------------------------------- وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يج----------------وز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء-------------------- وقد زال بدخول ان	1153	1155130032378502943	308	487.5	245	649	47.45762634277344	47	JK006705-ara1	Shamela0001417-ara1