id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	260	300	1313	1501	1501	300	له معينا في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن فهو علم الجنس واما اسم الجنس فهو ما وضع------ للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن كال---------اسد اسم-	133	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms175	true	-7158463491901610570	28	63	135	304	1524	300	--لمعين- في الذهن اي ملاحظ الوجود فيه كاسامة علم للسبع اي لماهيته الحاضرة في الذهن وان-------------------------------- وضع اللفظ للماهية من حيث هي اي من غير ان تعين في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم	175	3376257281026550856	147	242.5	116	204	72.05882263183594	29	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	172	229	944	1230	1574	300	الشلوبين داءما في كل موضع وقال ابو علي الفارسي غالبا في اكثر المواضع كقولك لمن ق----ال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامه جزاء زيارته اي ان تزرني اكرمتك قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك اذ لا مجازاة هنا والشلوبين -------------------------------------------------------يتكلف--------- في جعل مثل هذا ج--------زاء اي----- ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	512	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms414	true	-5110525344909456391	226	287	1255	1581	1653	300	الشلوبين داءما----------- وقال الفا--------رسي غالبا وقد تتمحض للجواب فاذا قلت لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته اي ان زرتني اكرمتك واذا قلت لمن ق------------------ال احبك اذن اصدقك فقد اجبته فقط عند الفارسي ومدخول اذن فيه مرفوع لانتفاء استقباله المشترط في نصبها ويتكلف الشلوبين في جع----ل هذا مثالا للجزاء ايضا اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	414	3376257281026550856	178	262.5	141	367	48.50136184692383	25	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms768	false	-5447297570610660067	37	87	185	432	1502	300	نحو لاضربنه عاش او مات اي ان عاش بعد الضرب وان مات منه ولاتينك اعطيتني او احرمتني قال ابن هشام والحق انها للعطف علي بابها ولكن لما عطفت علي ما فيه معني الشرط دخل فيه المعطوف و قال قوم من الكوفيين والتبعيض نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135	768	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms415	true	7267821152315458506	244	266	1261	1369	1544	300	نحو لاضربنه عاش او مات اي ان عاش بعد الضرب وان مات وكو------------------------------------------------نها ل-------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135	415	3376257281026550856	105	183.0	83	247	42.5101203918457	20	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	236	288	1173	1441	1494	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ولم يذكره في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك والابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود قال ومن مجيءه باو قوله 1625----------------------------------------------------------------------------- فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل -قال	767	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms417	true	5823602317725766221	1	46	5	241	1545	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقسيم قد يكون تقسيم الكلي الي جزءياته كما مثل به وقديكون تقسيم الكل الي اجزاءه كالسكنجبين خل او ماء او عسل فانه ينقسم اليها وكقول الحماسي فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل يقال	417	3376257281026550856	106	111.0	85	346	30.63583755493164	17	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	15	56	74	284	1512	300	فان تلا-ها جملة ف---للابطال للمعني الاول واثباته لما بعد --نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او ا-------------------------لانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون 62	771	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms423	true	4920459038742300812	234	279	1229	1447	1559	300	-اذا وليها جملة اما للابطال--------------------- لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر -----------نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62	423	3376257281026550856	163	275.5	130	251	64.94023895263672	29	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	5	81	28	399	1510	300	الحجر 2 فانه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها للتقليل 1069- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شمة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان اراد عيسي وادم	552	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms428	true	-1856650410068599608	0	29	0	149	1602	300	الحجر-- فانه يكثر منهم تمني ذلك ------------------------------------------يوم القيامة اذا عاينوا حالهم وحال المسلمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتقليل كقوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده اب---------------------------------------------وان اراد عيسي وادم	428	3376257281026550856	115	170.5	90	372	30.913978576660156	19	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	158	186	750	882	1445	300	بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105------------------------------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بان كما قرا ابي و بمعني اللام اي التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم	557	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms428	true	-1856650410068599608	200	300	1055	1602	1602	300	بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين ومنه خبر بني الاسلام علي خمس اي بني بمعني ركب منها وبهذا يجاب عما يقال ان الخمس هي الاسلام فكيف يكون الاسلام مبنيا عليها والمبني غير المبني عليه واجاب عنه الكرماني------------------ بان الاسلام هو المجموع والمجموع غير كل واحد من اركانه صاحب المتن والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل الشارح والمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه والمجاوزة ك عن نحو رضيت عليه اي عنه والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم-	428	3376257281026550856	100	149.5	79	566	17.667844772338867	16	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	171	230	880	1157	1517	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي--------------------------------------------------------------------------------- عليها و بمعني مع اي المصاحب------------------------------------------------------------------------ة نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها	560	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms431	true	-8088385101845268366	11	86	61	477	1587	300	نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان الجذوع ظرف للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري اي يكثركم بسبب هذا الجعل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي-- اليها	431	3376257281026550856	93	-7.0	74	575	16.173913955688477	16	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	107	251	542	1304	1537	300	ثم ينتفي التا---لي ايضا ان ناسب الاول- بان لزمه عقلا-------- او شرعا او عادة ولم يخلف المقدم غيره في ترتب التالي عليه ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ا---------------ي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه ---علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد ب-لو ولا ينتفي التا-----------------------------------------------لي------------------------------------------ ان خلفه اي الاول غيره-------------------------------------------------------------- كقولك------ لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخل-ف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا ويثبت التالي مع انتفاء الاو-------------------------------------------------------ل ان لم يناف انتفاءه وناسب الاول اما بالاولي--------------- نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	630	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms438	true	-2654718760244519882	59	253	303	1293	1533	300	ثم ينتفي التالي اي غيره ان ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا-------- ولم يخلف المقدم غير--------------------ه ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي غيره لفسدتا اي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله- للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد ب لو نظرا الي الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له خلف في ترتب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كم---ا يجوز ان يكون حجرا المحشي قوله ان ناسب يغني عنه ما بعده لان المدار عليه كما نبه عليه البرماوي ولو ابدل ان ناسب بقوله ان ساواه اغني عما بعده وان ذكره للاحتراز عن نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	438	3376257281026550856	635	1083.0	511	1022	62.13307189941406	113	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	228	287	1190	1481	1537	300	ويثبت ال----------------تالي مع انتفاء الاول-------- ان لم يناف انتفاءه------ وناسب الاول-- اما بالاولي نحو--------------------------------------------------------------- نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله------ مطلقا--- لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه	630	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms439	true	-4022275527069943219	27	104	130	509	1500	300	ويثبت التالي بقسميه علي حاله مع انتفاء المقدم بقسميه ان لم يناف انتفاء المقدم وناسب انتفاءه اما بالاولي كلو لم يخف لم يعص الماخوذ من قول عمر وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عد----------------م الخوف وهو بالخوف المفاد بلو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعالي مطلقا اي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه	439	3376257281026550856	263	462.5	207	395	66.582275390625	51	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	3	64	12	335	1539	300	لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب ---------------عدم حلها علي ---------عدم كونها ربيبته للرضاع المناسب له شرعا فترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبته المفاد بلو المناسب--- له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع	631	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms440	true	2181281732245768317	44	108	232	561	1515	300	ل كونها -ابنة اخي--- الرضاع اذ المراد منهما واحد وقوله هو اي عدم حلها وقوله له اي لعدم كونها ربيبة الشارح في----------------ترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبة- المفاد بلو المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع	440	3376257281026550856	266	457.0	217	350	76.0	45	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	8	67	33	351	1539	300	الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم -كونها ربيبته للرضاع المناسب له ش----------------------------رعا ف-ترتب ايضا في قصده علي -كونها ربيبته--- المفاد- بلو المناسب--- له- شرعا كم-------ناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع------------------- والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له -كونها ربيبة وكونها ابنة اخ---ي من الرضاع او الادون كقولك	631	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms441	true	-5854120787118112758	4	73	21	372	1507	300	الرضاع لما حلت للنسب رتب عدم حلها علي عدم اخوتها ----من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة بلو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرم------------------------ة الرضاع ادون من حرمة النسب والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له اخوتها --------من النسب واخوتها من الرضاع وانما قال كقولك	441	3376257281026550856	218	285.0	171	387	56.33074951171875	33	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	80	170	422	852	1531	300	نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء 97 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء 77 و بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعن--------------------------------------------------------------ي عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10	569	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms446	true	4417316677023993044	134	194	682	971	1517	300	نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران ا----------------------------------------ي عنده وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم المحشي قوله وعند-------------- نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10	446	3376257281026550856	152	211.5	117	492	30.89430809020996	29	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK006705-ara1.ms444	false	-1160725357237102299	183	231	925	1180	1548	300	ان سيق الكل لغرض واحد ---------نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسلبت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا ---فللاخيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عطف بالواو عاد للكل او ب--الفاء او ثم عاد للاخيرة فقط	444	4920337442179617881	ShamAY0038201-ara1.ms522	true	3222030065269462161	127	243	677	1306	1607	300	ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا عاد للاخيرة ----نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم المحشي قوله والوارد بعد جمل متعاطفة للكل في نسخة عقب هذا تفريقا وقيل جمعا وشرح عليهما العراقي وبين ان المصنف اشار بذلك الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا فان جمع اعيد الاستثناء لمجموع المفرق والا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع الثلاث لان الاستثناء حينءذ مستغرق وان قلنا بالضعيف وقع ثنتان وكانه قال ستا الا اربعا الشارح وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء --وثم ---فللاخيرة ----	522	3376257281026550856	229	391.5	186	642	35.66978073120117	38	JK006705-ara1	ShamAY0038201-ara1