id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms023	false	-6646848798236393146	233	258	1236	1383	1608	300	الابانة يقال اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها ومنه حديث وال-------------------ثيب تعرب عن نفسها والاجالة ع-----------------------------------------------------------------ربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها والتحسين اعربت	23	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms018	true	-6728663420593079779	174	213	919	1144	1618	300	الابانة يقال اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم التثيب تعرب عن نفسها واليكر تستاذن وفي التغيير والفساد يقال عربت معدة الفصيل وفي الانتقال يقال عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها والاعراب ------	18	-4293047297916909772	122	210.5	99	231	52.8138542175293	19	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms049	false	-6257829720337944169	9	125	49	678	1598	300	ومضي القوم الي الق-وم احادا واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا وقال وصرفه فعال في جميع ذلك ضرورة وكذا تحريفه ثناء الي اثنا وقال غيره هذه الابيات------------------------------------------------- مصنو-------------------------------------------------------عة والحجة في نقل من تقدم وما ذكر من ان منعها للعدل مع الوصفية هو م-----------ذهب سيبويه والجمهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذهب الزجاج الي انه لا وصف فيها وان منعها للعدل في اللفظ وفي المعني اما في اللفظ فظاهر واما في المعني فلان مفهوماتها تضعيف اصولها فادني المفهوم من احاد اثنان ومن ثناء اربعة وكذا البواقي وذهب الفراء الي ان منعها للعدل والتعريف بنية الالف واللام قال لان ثلاث يكون للثالث والثلاثة ولا يضاف الي ما يضافان اليه	49	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms042	true	3831807451295667591	45	165	240	899	1589	300	ومضي القوم الي الق وم احادا واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا صرف لل------------------------------------------------------ضرورة وكذا تحريفه ثناء الي اثنا وكان شيخنا السيد شرف الدين ابو القاسم نور الله حفرته يقول قال بعضهم هي مصنوعة قال رحمه الله واثر الصنعة فيها ظاهر وانشدوا ايضا مربعة واوبة عشارا وقوله فوق الرجال خصالا عشارا واختلفوا في المانع لها من الصرف فذهب سيبويه والخليل الي انه العدل والصفة ورد بان وصيفتها عارضة ك اربع فلا تمنع واجيب بان اربعا استعمل في الاصل اسما وهذه استعملت اولا صفات واحوالا ولا يضرها اسمية اربع لانها لفظ اخر وذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفراء الي ان-----ه العدل والتعريف بنية الالف واللام قال ولا يظهران فيه لانه في نية المضاف يضاف الي ما تضاف-- اليه	42	-4293047297916909772	262	369.5	214	906	28.91832160949707	36	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms318	false	-1471671161690897833	240	289	1267	1502	1552	300	يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واجيب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاعل في الاية ضمير البداء المفهوم من بدا او ضمير السجن المفهوم من الفعل والثالث يجوز ان يقع فاعلا او ناءبا عنه بفعل من افعال القلوب اذا علق------------------- نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اق-------ام بكر	318	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms083	true	-2319433697005983172	118	174	597	875	1543	300	يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمر ومستدلين بقوله تعالي ثم بدالهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه وقوله وما راعيني الا يسير بشرطة وقوله ما ضرر تغلب واءل اهجوتها ام بلت حيث تناطح البحران ---------------------------------------------------------------------------الثالث الجواز--------------------------------------------- اذا كان فعل قلب وكان معلقا نحو ظهر-لي اقام زيد ام عمرو وعلم اذهب زيد ام بكر	83	-4293047297916909772	95	90.0	73	399	23.809524536132812	18	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms721	false	7711286213531479562	183	213	961	1119	1574	300	لانه لم يسمع من العرب في ذوات الثلاثة وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع والجمهور قالوا سمع في الاثنين---- حكي سيبويه--------- متي رايت او قلت زيدا منطلقا	721	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms096	true	-4830389669596541914	102	127	570	699	1575	300	لانه لم يسمع------------------------- وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع واما----------------- الاثنين فقد حكي سيبويه عن العرب متي رايت او قلت زيدا منطلقا	96	-4293047297916909772	114	186.0	92	171	66.66666412353516	20	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms723	false	3438232271942540151	258	294	1301	1488	1517	300	باجنبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها فلا ينصب اذ المفصول لا يعمل فلا يفسر وجو---زه الكساءي قياسا علي اسم الفاعل------ اجازوا--------- زيدا انت ضارب- وفرق المانعون----- بان اسم الفاعل لا يعمل حتي يعتمد فصار	723	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms198	true	-7032604426691883469	246	283	1267	1461	1537	300	باجنبي نحو زيد انت ت----------------ضربه- فلا يجوز عند سيبويه في هذا الاسم النصب واجازه الكساءي قياسا علي اسم الفاعل فانهم اجازوا النصب في زيدا انت ضاربه وفرق بينهما سيبويه بان اسم الفاعل لا يعمل حتي يعتمد فصار	198	-4293047297916909772	131	192.5	102	211	62.08530807495117	22	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	208	230	1073	1196	1545	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ كقوله 563 --الا طعان الا فرسان عادية	285	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms286	true	8224140547050635208	21	43	104	229	1576	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد الثاني ان تكون للاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ ومن التوبيخ الا طعان الا فرسان عادية	286	-4293047297916909772	111	210.5	91	125	88.80000305175781	18	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	120	285	599	1418	1488	300	زيدت بعد-- ما بطل العمل -------كقوله 420 فما ان طبنا جبن ولكن وقوله 421----------------------------------------------------------------------------- بني غدانة ما ان انتم ذهب- ولا صريف و-لكن انتم الخزف قال ابن مالك لما كان عمل ما استحسانا لا قياسا شرط فيه الشروط المذكورة لان كلا منها حل اصلي فالبقاء عليها تقوية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلي عنها او عن بعضها توهين والحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان تزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال انتهي وذهب الكوفيون الي جواز النصب مع ان ورووا قوله ما ان انتم ذهبا ولا صريفا بالنصب والبصريون علي ان ان المذكورة زاءدة كافة وزعمها الكوفيون نافية كذا حكوه وعندي ان الخلاف في اعمالها ينبغي ان يكون مرتبا علي هذا الخلاف الشرط الثالث ان لا تءكد ب ما فان اكدت بها بطل العمل نحو ما ما زيد قاءم قال في الغرة وهي كافة وحكي هو والفارسي عن جماعة الكوفيين اجازة النصب كقوله 422 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	238	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms294	true	4137541636689017407	142	269	663	1283	1443	300	زيدت ان مع ما بطل العمل عند الاكثرين قال فما ان طبنا جبن ولكن وذلك لان ما عامل ضعيف فبعدت فبطل عملها وذهب قوم من الكوفيين الي تجويز العمل ورووا قوله بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف وقد تءول بان ان الناف---------------------------------------------------------------------------------------ية والعمل لها واختلف في ان الكافة فالاكثرون يقولون هي زاءدة وذهب الفراء الي انها نافية ونفي النفي اثبات فلذلك بطل عملها ورد بانه قد ثبت زيادة ان نحو انتظرتك ما ان جلس القاضي ولم يثبت كونها للنفي مع ما وبان المعني علي النفي في نحو فما ان طبنا جبن الثانية اذا كرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما توكيدا فمنهم من قال يبطل عملها وتكف ك--------------------------------- ان ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الجمهور ومنهم من اعملها واستدل بقوله لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	294	-4293047297916909772	178	19.5	132	1162	15.318416595458984	30	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms395	false	7887865219443870299	249	288	1219	1425	1491	300	ومن العرب من يقر الالف مع المضمر ايضا كالظاهر وكذا الي وعلي قال 788 الي كم يا خناعة لا الا-نا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برات عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا	395	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms314	true	1246611136349859794	254	289	1322	1508	1568	300	ومن العرب من يقر الالف وانشد بعضهم في غير الياء الي---------------------كم يا خناعة لا الا نا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم نصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي فضل اعتمادكم علانا	314	-4293047297916909772	154	277.5	124	207	74.39613342285156	26	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms730	false	9007886736225548316	32	70	158	356	1587	300	واذا اجتمعت رتبت كذلك بان------ يقدم النعت لانه كجزء من متبوعه ثم الب----يان لانه جار مجراه ثم التاكيد لانه شبيه بالب----يان في جريانه مجري النعت ثم البدل لانه تابع كلا تابع -كونه ---مستقلا ثم---- النسق لانه تابع بواسطة	730	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms321	true	8931766256723866156	14	54	75	288	1546	300	-اذا اجتمعت التوابع الخمسة فقيل يقدم النعت لانه كجزء من متبوعه ثم عطف البيان لانه جار مجراه ثم التوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم البدل لانه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل- ثم عطف النسق لانه----- بواسطة	321	-4293047297916909772	171	286.5	136	220	77.7272720336914	27	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms736	false	3893310103286562023	160	292	897	1599	1648	300	الكساءي والفراء ا---لاتباع اذا تقارب المعني ا-ي معني العاملين وان اختلفا في العمل نحو رايت زيدا ومررت بعمرو الظريفين لان المرور في معني الرءية ومر-------------------رت برجل معه رجل قاءمين-------------------------------------------------------------- لانه قد مر بهما جميعا لكن الكساءي يتبع الثاني والفراء يتبع الاول وقولي في غير تخصيص راجع الي وجوب اضمار الفعل فان نعت التخصيص يجوز فيه اظهاره نحو اعني فان اتحدا اي-------------------------------------------- العاملان جنسا وعملا جاز الاتباع----------------------------------------------- عند الجمهور سواء اتفقا لفظا ومعني نحو قام زيد وقام بكر------------------------------------------------------------------------------------- العاق--------لان او------------------------------------------------------------- اختلفا فيهما ن---------------حو اقبل زيد وادبر عمرو ال--------عاقلان ا----------و اتفقا لفظا فقط نحو وجد زيد علي عمرو ووجد بكر الضالة العاقلان او معني ن----------------------------------------------حو ذهب زيد وانطلق خالد العاقلان وذهب ابن السراج الي -----وجوب القطع في الجميع الا انه فصل في الاولي------------------------------------------------------ فقال ان ------قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل هو الاول	736	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms328	true	-823478986857128967	25	210	126	1085	1564	300	الكساءي والفراء انه لا يجب --ان كانا يرجعان الي معني واحد ------------------------نحو رايت زيدا ومررت بعمرو الظريفين لان المرور و-------الرءية متقاربان معني وكذلك مررت برجل معه رجل قاءمين لان كلا منهما ممرور به ثم اختلفوا فقيل يتبع الاول وقيل الثاني لانه -----------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق العمل فكان رفعا او نصبا او جرا فاما ان يتفق جنس العامل او يختلف ان اختلف بان يكون احدهما ابتداء والاخر فعلا ونحو ذلك وجب القطع عند الجمهور ----------------------نحو هذا زيد وقام عمرو الظريفين وزعم الاخفش والجرمي انه لا يتعين القطع بل يجوز الاتباع عندهما وان اتفق جنس العامل فالعاملان اما ان يتفقا لفظا ومعني او لفظا او معني او يختلفا لفظا ومعني ان اختلفا لفظا ومعني وجب القطع نحو اقبل زيد وادبر عمرو الظريفين وكذا ان اختلفا معني واتفقا لفظا ----نحو وجد زيد علي عمرو ووجد بكر الضالة الظريفين وذهب قوم الي انه لا يتعين وان اتفقا معني لم يجب القطع نحو ذهب زيد وانطلق عمرو الظريفينو-ذهب ابن السراج الي انه يتعين القطع وان اتفقا لفظا ومعني لم يجب القطع ايضا نحو قام زيد وقام عمرو الظريفان وفصل ابن السراج فقال ان اريد ب قام الثاني تاكيد الاول----------- والعامل هو الاول	328	-4293047297916909772	342	417.5	268	1176	29.081632614135742	48	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	124	281	604	1373	1462	300	اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقوله 1567 فحتام حتام العن--------------------------------------------------اء المطول وقوله 1568----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقوله 1569 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله وقوله 1570 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما ولا يضر نوع اختلاف في اللفظ نحو فمهل الكافرين امهلهم الطارق 117 فان كان المءكد ضميرا متصلا او حرفا غير جواب عاملا او غيره لم يعد اختيارا الا مع ما دخل عليه لكونه كالجزء منه نحو قمت قمت رايتك رايتك مررت به به ان ز-------------------يدا ان زيدا قاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 1571 ليتني ليتني توقيت مذ ايفعت طوع الهوي وكنت منيبا او مفصولا بفاصل ما ولو حرف عطف ووقف نحو ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون 35 وقوله 1572 حتي تراها وكان وكا----------------------ن وقوله 1573 ليت شعري هل ثم هل اتينهم وقوله 1574 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	749	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms348	true	-5129897745008956430	114	271	614	1367	1509	300	اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وان لم يتصل به شء اعيد وحده نحو ضرب ضرب زيد واما الحرف فان كان غير مستقل ك باء الجر ولامه وواو العطف فانها تعاد مع ما يليها اذ لا يمكن اعادتها وحدها وان كان مستقلا فان كان من حروف الجواب اعيد وحده ك نعم ولا واخواتهما تقول نعم نعم ولا لا لانه قد يكتفي بها عن الجملة وان كان غيرها مثل ان فذهب ابن السراج والسهيلي وابن عصفور وابن مالك الي ان اعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مع اعادة ما يتعلق---------------------------------------------- به الا في ضرورة فتقول ان زيدا ان زيدا قاءم وذهب بعضهم الي جواز اعادته وحده ويفهم من الزمخشري وقال ابن مالك وهو باطل لعدم امام يسند اليه ودليل يعتمد عليه ويمكن الجواب بان الدليل موجود من السماع--------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله ان ان الكريم يحلم ما لم يرين من اجاره قد ضيما------------ وقوله----- حتي تراها وكان وكان اعناقها مشددات في قرن وقوله -----------------------------------------لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	348	-4293047297916909772	167	-87.5	128	1252	13.338658332824707	26	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	173	209	894	1061	1524	300	القو----م الكرام لي-سي و-------ليت- قال 167 كمنية جابر اذ قال ليتي صفحة فارغة وقد قال 168 قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من نصر الخبيبين قدي وقط ومن وعن قال 169- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	121	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms396	true	-2160594351992809668	183	265	965	1363	1543	300	الاول ليت الاكثر ليتني وقد جاء ليتي قال---- كمنية جابر اذ قال ليتي ومن وعن وقد وقط وعكسها لعل وقال فياليتي اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اولهم ولوجا وظاهر كلام المصنف انه يجوز حذف النون من ليت في الكلام وهو قول بعضهم وروي في التخمير عن بعض البصريين انها لغة لغطفان وقد نص سيبوبه علي ان ذلك لا يكون الا في الضرورة الثاني من وعن الاثبات المختار وقد جاء الحذف قال ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	396	-4293047297916909772	99	107.0	74	402	24.62686538696289	16	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms170	false	85282702037099917	25	99	141	503	1496	300	ما المستفز الهوي محمود عاقبة اي المستفزه والثالث ان لم يدل عليه دليل لم يجز لا تقول جاءني الضارب زيد لانه لا يدري هل الضميبر المحذوف مفرد او غير مفرد ولا هل هو مذكر او مءنث وان دل عليه دليل كان حذفه قبيحا نحو جاءني الرجل الضاربه زيد وهو علي قبحه في اسم الفاعل الماخوذ من متعد- الي ثلاثة احسن منه في المتعدي الي اثنين وفي المتعدي الي اثنين احسن منه في المتعدي الي	170	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms416	true	-7334899828646713167	64	95	342	496	1462	300	ما المستفز الهوي محمود عاقبة ولو اتيح له صفو بلاكدر قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- في ا--------------------لمتعدي الي -واحد ا-قل منه في المتعدي الي اثنين وفي المتعدي الي اثنين ا-قل منه في المتعدي الي	416	-4293047297916909772	123	165.0	95	363	33.88429641723633	20	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms532	false	5903607593964611880	61	136	318	707	1528	300	النصب بعد افعال الشك نحو حسبته شتمني فاثب عليه وذلك ل----------------------------------------------------ان الفعل غير المحقق قريب من المنفي فالحق به في النصب بعده قال وقد اضطرب في هذه المسالة ابن عصفور فاجازه في شرح القانون ومنعه في شرح الجمل الكبير قال والصحيح جواز ذلك واليه ذهب سيبويه قال------------ وزاد بعض اصحابنا من مواضع النصب بعد الفاء والواو النصب بعدهما بعد جواب القسم لانه غير واجب وجوابه كجواب كجواب الشرط فما جاز فيه نحو اقسم لتقوم----- فيضرب	532	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms629	true	5152535852157204467	231	280	1179	1430	1531	300	النصب بعد افعال الشك نحو حسبته شتمني فاثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا ومعناه ان لو شتمني وثبت عليه فان كان الوثوب واقعا فليس الا الرفع ونسب هذا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبويه ومنعه كثير منهم وزاد بعضهم ---------------------------------------------------بعد جواب القسم لانه غير واقع فهو ك--------------الشرط فيقول---------- اقسم ليقومن زيد فيضرب	629	-4293047297916909772	123	150.0	97	458	26.85589599609375	17	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms525	false	-463319428912289585	232	299	1200	1549	1555	300	مثال الامر قوله 1028 فقلت ادعي وادعوا ان اندي لصوت ان ينادي داعيان و-----النهي قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق البقرة 42 وقول ابي الاسود 1029 لا تنه عن خلق وتاتي مثله والدعاء قولك رب اغفر لي ويوسع علي في الرزق و----------------------الاستفهام -------------------------------------ما انشده بعض النحاة قال ابو حيان ولا ادري اهو مسموع ام مصنوع 1030 اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع	525	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms630	true	-4685806984683327356	151	200	792	1063	1568	300	مثال الامر---------- فقلت ادعي وادعو- ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومثال النهي------------------------------------------------------------------------------- لا تنه عن خلق وتاتي مثله ومثال النفي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومثال الاستفهام لم تلبسون الحق بالباطل وتكتموا الحق وما انشد- بعضهم--------------------------------------------------- اتبيت ريان الجفون من الكري وابيت منك بليلة الملسوع	630	-4293047297916909772	162	225.5	131	413	39.225181579589844	25	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	244	278	1174	1345	1453	300	1035 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقوله 1036----------------- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقوله 1037 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	534	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms632	true	8688694825342346775	111	146	551	732	1538	300	-----للبس عباءة وتقر عيني وقوله تقضي لبانات ويسام ساءم وهو كثير ومثال الفاء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ثم-- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	632	-4293047297916909772	130	208.0	102	188	69.14893341064453	23	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms535	false	-6838689795454305369	70	140	359	706	1531	300	تعالي افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 اي ان اعبد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه ان العامل اذا نسخ عاملا وحذف رجع الاول لان لفظه هو الناسخ وذهب ابو العباس الي انه اذا حذفت ان بقي عملها قال لان الاضمار لا يزيل العمل كما في رب واكثر العوامل وانشد عليه ما روي في البيت السابق احضر بالنصب وقوله 1040---- وهم رجال يشفعوا لي فلم اجد شفيعا اليه غير جود يعادله وقوله 1041 ونهنهت نفسي	535	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms632	true	8688694825342346775	238	299	1197	1535	1538	300	تعالي افغير الله تامروني ا--------------------عبد واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون ومن اياته يريكم وتسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ونحو ذلك الثالث---------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز الحذف وبقاء----------------------------- العمل قياسا مطردا وهو قول الكوفيين وروي عن المبرد واستدلوا بقراءة الحسن تامروني اعبد وقوله وهم رجال يشفعوا لي فلم اجد شفيعا اليه غير جود يعادله وقوله----- ونهنهت نفسي	632	-4293047297916909772	124	65.0	99	474	26.160337448120117	19	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms621	false	5062800167747267351	62	137	325	694	1561	300	الجواب كقوله 1304 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والاختيار جزمه قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 واذا رفع فمذهب------------------- سيبويه انه علي نية التقديم والتاخير ان----------------------------------------------------------------- كان قبله مما يمكن ان يطلبه كالبيت والا---------------------------------------------------- فعلي اضمار الفاء نحو ان تاتني اتيك اذا جاء في الشعر ومذهب----------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد انه علي اضمار الفاء في الحالين------------------- لانه جواب في المعني قد وقع في محله فلا ينوي به التقديم	621	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms645	true	-7971660917556459692	38	157	189	780	1507	300	الجزاء -قال------ يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال ان تاتني وقد ركبت اعوجا ارسل فيها فارسا سفنجا واختلفوا في تخريجه والمذاهب ثلاثة الاول قول سيبويه انه علي---- التقديم والتاخير اي انك تصرع ان يصرع اخوك والجزاء محذوف وجوز حذف الفاء ايضا وهذا اذا كان ثم طالب نحو ان في هذا --البيت ونحو زيد ان يخرج تخرج فالمبتدا طالب لخبر وان لم يكن طالب فعلي تقدير الفاء نحو ان تقم اقوم وان تاتني وقد ركبت ارسل اي فانا ارسل 175اويضعف القول بالتقديم من حيث انه لا يحذف الجزاء حتي يكون الشرط ماضيا الثاني قول المبرد انه علي اضمار الفاء مطلقا اي فانت تصرع وفانا ارسل لانه جواب------------- وقع في محله فلا ينوي به --تقديم	645	-4293047297916909772	202	208.0	154	619	32.633277893066406	32	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms232	false	5834026074234778849	58	167	294	840	1481	300	الكوفيون زيادة اصبح وامسي وحكوا ما اصبح ابردها و ما امسي ادفاها وحمل علي ذلك ابو علي قوله 402 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله 403 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي واجاز الفراء زيادة ------ساءر افعال هذا الباب وكل فعل لازم---- من غير هذا الباب اذا لم ينقص- المعني---------------------------- نحو ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم واستدل علي ذلك بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله 404 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا---------------------- فاذهب فما بك والايام من عجب و----لم يرد ان يامره بالذهاب والصحيح ان ذلك كله لا يجوز لاحتمال- التاويل وما -------لا يحتمله من ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	232	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms698	true	716885425428170978	142	235	767	1244	1581	300	الكوفيين وروي ما ا------------------صبح ابردها و-ما امسي ادفاها وجعل منه قوله---------------- عدو عينيك وشانيهماا-صبح مشعول بمشغول------------------------------------------------------------- واجاز -بعضهم زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب وكل فعل غير متعد من غير هذا الباب اذا لم ينتقض المعني بالزيادة وزعم ان ذلك قد وجد نحو---------------------------------------- علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وظل وبات لا قتران مضمون الجملة بوقتيهما وبمعني صار ونحو فاذهب فما بك والايام من عجب لانه لم يرد ان يامره بالذهاب والصحيح ان ذلك ----لا يجوز لاحتماله التاويل ولو جاء شء لا يحتمل حكم بزيادته حيث ورده ولا يقاس عليه	698	-4293047297916909772	279	373.0	219	619	45.072696685791016	40	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	23	68	115	340	1518	300	عسي فان--------- خبرها يرفع ال--سببي كقوله 485- وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده علي رواية رفعه جهده وقولي غالبا اشرت به الي ما ورد نادرا من رفع خبر غير عسي السببي كقوله 486 و---------------------اسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقوله 487 ---------------------------وقد جعلت اذا	253	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms707	true	7377419640917073326	253	300	1283	1514	1514	300	عسي اعني ان يسند خبرها----- الي سببي فاعلها نحو وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده ف-ي رواية----------------------------------------------- من رفع جهده ومنهم من اجازه فيها كلها علي قلة واحتج بقوله فاسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقوله وقد كدن لا يبقي لهن شحوم وقوله وقد جعلت اذا-	707	-4293047297916909772	129	167.5	102	285	45.26315689086914	19	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms567	false	4753760680060817722	204	269	1047	1381	1535	300	الكساءي والفراء اص----لها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدلا بقوله 1127-- بذلنا مازن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك فعلي هذا هي ثلاثية والجمهور انها ثناءية واولوا البيت علي ان منا مصدر مني يمني اذا قدر -استعمل- ظرفا ك-خفوق النجم اي--------------------- تقدير ان ذر قرن الشمس	567	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms741	true	9036622777763586639	3	65	15	331	1509	300	الكساءي انها ثلاثية اصلها منا بدليل انه قد استعمل اصلها بعض بني قضاعة قال 198ب بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام ------ف من للابتداء وانكره البصريون وتاوله ابو الفتح ب------------------------------------------ان منا مصدر مني يمني اذا قدر واستعمله ظرفا ك خفوق النجم ومقدم الحاج والمعني زمن تقدير ان ذر قرن الشمس	741	-4293047297916909772	187	277.0	145	364	51.373626708984375	35	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	99	198	509	993	1531	300	علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء 77 و بمعن---------------------------------------------------------------------------ي الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعني عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 قيل و بمعني ربما اذا اتصلت مع ما قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم كقوله 1128------------------------------------------------------------------------ وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	569	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms747	true	-4099171375719875906	3	92	17	456	1497	300	علي نحو ونصرناه من القوم قيل والاحسن ان لا يضمن الحرف معني الحرف بل يضمن الفعل معني الفعل اي ومنعناه وزاد الكوفيون معني الباء نحو ينظرون من طرف خفي وم--------------------------عني في نحو عسي ساءل ذو حاجة ان منع-----------------------------------ته من اليوم سءلا ان ييسر في غد وجعل بعضهم--------------------------- منه قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وزعم------------------------------------------------------------------------------------ السيرافي --------------------والاعلم ان من يزاد عليها ما فتكون بمعني ربما وزعموا ان سيبويه يشير الي ذلك ومنه عندهم قوله وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي وجهه تلقي اللسان من الفم	747	-4293047297916909772	160	176.0	119	631	25.356576919555664	26	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	181	224	897	1097	1485	300	من مع لانك لو قلت من ينصرني مع فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فلانا وحده ينصرك وقيل التقدير من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله و بمعني من كقوله 1047 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني	540	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms748	true	976064141460149702	159	269	810	1313	1465	300	مع مع----- لو قلت من ينصرني مع الله او من ينصرني منضافا الي الله واما في وجوه الي اللمام فضمن شدخت معني سالت واعلم ان في تقديرهم متعلق حرف الجر منضم او منضاف نظرا لان متعلق حرف الجر اذا كان خاصا لم يحذف ولا يقدر ما وقع حالا او خبرا او صفة او صلة الا ب كاءن او مستقر ونحو ذلك وزاد بعضهم معني عند نحو انت الي حبيب وبغيض وجلست اليه اي عنده وزاد ابن قتيبة معني في نحو وان يلتق الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المعمد وجعلوا منه هل لك الي ان تزكي وزاد ايضا م----------------------------------------------------عني من نحو----------------------------------- ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني	748	-4293047297916909772	84	88.5	62	595	14.117647171020508	16	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	193	268	926	1314	1460	300	انها لا تجر الا ظاهرا خلافا ل--------------------------------------------------------------لمبرد والكوفية في تجويزهم جرها المضمر مستدلين بنحو قوله 1059 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا ابن ابي زياد والجمهور قالوا انه ضرورة قال ابو حيان ومن اجاز جرها المضمر ادخلها علي المضمرات المجرورة كلها قال ولا ينبغي القياس علي حتاك في هذا البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر قال وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما يعني هنا بحت-اك فلعل هذا البيت مصنوع	546	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms750	true	6100629425643764700	67	119	332	587	1536	300	انها لا تجر الا ظاهرا فلا تقول حتاني 200ب وفي للظرفية وبمعني علي قليلا ولا حتاك واجاز ذلك المبرد والكوفيون وانشدوا -------------------------------------فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا -بن ابي يزيد -------------------------قال ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما -عني هنا ب حتاك فلعل ال----بيت مصنوع	750	-4293047297916909772	169	263.5	133	451	37.47228240966797	28	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	90	141	453	684	1510	300	علي ما تتعلق به فلا يقال ل-----------------------قيت رب رجل عالم لا-------------- اول الكلام فقد وقعت-------------- خبرا ل ان و ان--------- المخففة من الثقيلة وجوابا للو قال 1070 اماوي اني رب واحد امه ملكت فلا اسر لدي ولا قتل وقول الاخر 1071 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	552	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms755	true	8814932206885297252	177	233	925	1183	1515	300	علي ما تتعلق به فصحيح تقول رب رجل لقيت ولا تقول لقيت رب رجل وان ارادوا انها تتصدر اول الكلام فغير صحيح لانها قد تقع خبرا ل ان المثقلة ول ان المخففة منها----------------- قال----- اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال----------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	755	-4293047297916909772	163	254.5	123	291	56.01374435424805	30	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms583	false	-4266778792317403123	88	115	464	594	1517	300	بعينيك يا سلمي ارحمي ذا صبابة وقوله 1173 رقي بعمركم لا تهجرينا او لما نحو 1174------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	583	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms765	true	-2645570451665168313	102	167	544	860	1574	300	بعيش-ك يا سلمي ارحمي ذا صبابة والنهي نحو بالله----- لا تقم والاستفهام نحو بدينك هل ضممت اليك سلمي وان نحو بالله ربك ان دخلت فقل له هذا ابن هرمة واقفا بالباب ويتلقي القسم باللام وان وحرف النفي والا نحو بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ولما بمعني الا نحو قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	765	-4293047297916909772	93	137.5	70	322	28.881988525390625	18	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms268	false	-7249421635379720098	76	100	373	486	1497	300	بالخبر نحو وان لك لاجرا القلم 3 او بمعمو---------------------ل الخبر نحو ا---------------ن فيك لزيدا راغب او بمعمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد	268	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms789	true	3167251409225655145	102	162	519	824	1489	300	بالخبر نحو وان لك لاجرا وهذه جاءزة باجماع الثانية الفصل بمعمول الخبر والخبر غير ظرف نحو ان فيك لزيدا راغب وفي هذه خلاف من منع فلانها غير جاءزة عنده بغير لام فاولي مع اللام ان لا تجوز فان كان الخبر ظرفا نحو ان يوم الجمعة لزيدا في المسجد فالقياس الجواز الثالثة الفصل بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد	789	-4293047297916909772	87	161.0	67	305	28.52458953857422	16	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	25	117	119	593	1475	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنها ب والا او باو كقوله 1631 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني و----------قوله 1632 وقد شفني ا--لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	770	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms822	true	7507242401150754911	0	89	0	426	1437	300	بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها و-------------------------------------------------------------اجازه بعض الكوفيين بلا شذوذ واعلم ان لك الاتيان باو بعد المعطوف عليه ولا تاتي اما اصلا تقول جاء زيد او عمرو وان اتيت ب اما اولا جاز ان تاتي ب اما ثانيا او او او ان الشرطية مع لا والواو ولا يلزم اما نحو ولا وبل ولكن لاحدهما معينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني ومن مجء او قوله -----وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	822	-4293047297916909772	202	299.0	162	626	32.26837158203125	33	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1
JK006705-ara1.ms617	false	-5546926818091930773	228	273	1040	1289	1428	300	نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة 46 التقدير ان استجارك احد من المشركين استجارك ف استجارك المتاخر فسرت الاولي المضمرة وارتفع احد علي الفاعلية بها وكونه والحالة هذه مضارعا دون لم ضرورة كقوله 1293 يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد	617	4920337442179617881	ShamAY0037087-ara1.ms850	true	4576868384466615058	230	263	1176	1341	1538	300	نحو وان احد من المشركين استجارك وان زيدا ضربته ضربته وقوله وان هو لم يحمل------------------------------------------------------------ علي النفس ضيمها وقد يكون---------- مضارعا شذوذا نحو-------------- يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد	850	-4293047297916909772	100	131.5	78	249	40.160640716552734	18	JK006705-ara1	ShamAY0037087-ara1