id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms982	false	6587585138198385802	72	139	391	719	1564	300	الفارسي زعم انه لا يكتب كل ما تقدم ذكره الا با--لف ابدا وكذا الثلاثي الاتي كما --ان الهمزة المنقلبة عن ياء او -واو في مثل رداء------ وكساء -------لا تكتب ابدا الا علي صو------------------------------------------------------------------رتها لا علي اصلها ورده ابن عصفور بان الالف ا-------لمنقلبة----------- ترجع الي اصلها في بعض--- الاحوال ك--------------رحيان و--------------- رميت ف------------------------------------------جعلوا الخط في ساءر المواضع علي ذلك والهمزة لا تعود الي اصلها في موضع من المواضع	982	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms040	true	4001249424030076365	80	179	384	856	1472	300	الفارسي---- انه لا يكتب كل ما تقدم ذكره الا بالالف ابدا و--احتج بان قال--- وقد وجدت الهمزة --منقلبة عن ياء وعن واو في مثل قاءم وباءع وكساء ورداء ولا تكتب ابدا الا---- صورتها ولا يفرق بين ما الهمزة فيه منقلبة عن ياء او واو وهذا الذي احتج به لا حجة -----------------فيه لان الالف اذا كانت منقلبة عن ياء فقد ترجع الي الياء في حال من الاحوال نحو رحي يقولون رحيان وكذلك رمي يقولون رميت فلما كانت الالف قد تصير ياء في بعض المواضع جعلوا الخط في ساءر المواضع علي ذلك والهمزة لا تعود الي اصلها في موضع من المواضع	40	4560997264471993324	257	343.0	198	504	50.992061614990234	43	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms974	false	7381570982143757148	151	241	800	1266	1574	300	ماءة قال ابو حيان وذلك للفرق بينها وبين منه وكانت الزيادة من حروف العلة لانها تكثر زيادتها وكانت--------- الفا لانها---- تشبه الهمزة ولا-----ن الفتحة من جنس الالف ولم تكن ياء لانه كان يجتمع حرفان مثلان ولا واوا لاستثقال الجمع بين الياء والواو وجعل الفرق في ماءة دون منه--------------- اما لان ماءة اسم و منه حرف والاسم احمل للزيادة من الحرف واما لان الماءة محذوفة اللام يدل علي ذلك------ امايت الدارهم فجعل الفرق في ماءة بدلا من المحذوف مع كثرة الاستعمال ولذلك لم يفصلوا بين فءة و فيه لعدم كثرة الاستعمال	974	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms042	true	-5274376708294106084	131	208	653	1060	1529	300	ماءة بالالف فرقا------------ بينه- وبين منه وكانت الزيادة من حروف العلة لانها تكثر زيادتها وكان حرف العلة الفا لان الالف تشبه الهمزة وايضا فان الفتحة من جنس الالف-------------------------------------------------------------------------------- وجعل الفرق في ماءة ولم يجعل في منه لامرين اما لان ماءة اسم و-منه حرف والاسم احمل للزيادة من الحرف واما لان الماءة محذوفة اللام دليل--- ذلك قولهم امايت الدراهم فجعل الفرق في ماءة بدلا من المحذوف مع كثرة الاستعمال ولذلك لم يفصلوا بين فءة و-فيه لعدم كثرة الاستعمال	42	4560997264471993324	344	594.0	276	505	68.11881256103516	58	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	141	176	739	925	1542	300	وزعم الاعلم ان الكاف حرف خطاب لا موضع لها من الاعراب كهي-- في ابصرك و النجاك و ذلك----- وحذفت النون لشبه ---الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت	370	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms080	true	-7078553060605138141	75	108	400	580	1539	300	وزعم الاعلم ان الكاف حرف خطاب لا موضع له- من الاعراب مثلها في ابصرك زيدا يريد ابصر زيدا وحذفت النون لشبهها بالاضافة ولان الكاف اتصلت -------بالاسم كاتصالها بذلك-------- والنون تمنعها من ذلك فحذفت	80	4560997264471993324	143	239.0	115	196	72.95918273925781	22	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms916	false	7036222723946596983	170	286	853	1409	1492	300	بما لم يحذف منه شء والمدغم في ذلك كغيره نحو لم يضل الاكثر فيه لم يضله وما ---------------------------------------------------الاستفهامية ان جرت باسم نحو مجء م جءت وجب عند الو----------------------------------------------------------------------------------------قف الحاقها -الهاء فيقال مجء مه وان جرت بحرف نحو لم تفعل وعم تسال فالاحسن الحاقها الهاء فيقال لمه وعمه ويجوز لم وعم بالاسكان وانما كان هذا لان الجار الحرفي متصل كالجزء منها فصارت كانها علي حرفين فاشبهت ارمه واما الاسم فليس متصلا بالشء كاتصال الحرف فلزم كون الاسم علي حرف واحد فاشبه قه والوقف بغير هاء فيما حرف الجر منه علي ازيد من حرف واحد نحو --علي م والي م اقل منه فيما كان علي حرف واحد نحو بم ولم قال ابو حيان وقد جاء في السبعة الوقف	916	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms095	true	-8074120711596997656	106	197	500	947	1459	300	بما لم يحذف منه شء ثم الحاق الهاء ساكنة فالتقي ساكنان فكسر لالتقاء الساكنين وان كان حرف محذوف الاخر مثل ما اذا حذفت الفها في الاستفهام اذا اتصلت بخافض فلا يخلو ان يكون الخافض الذي دخل عليها حرف جر او اسما مضافا اليها فان كان الداخل عليها في الوقف اسما لم يجز الوقف ال----ا بالهاء او -----------------------------------------------------------------------------------------------الاسك----------ان والافصح الحاق الهاء فتقول لم ولمه وبم وبم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوقف بغيرها ف--يما حرف الجر منه علي ازيد من حرف واحد فتقول علي م والي م اقل منه في -------------------نحو بم ولم وان كان المبني الموقوف --------------	95	4560997264471993324	155	142.0	116	698	22.2063045501709	24	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	135	172	686	872	1539	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا الا في الضرورة او في نادر كلام ومن الضرورة عندهم قوله 1316 لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام وقوله 1317------------------------------------------------- لو بغير الماء حلقي شرق	631	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms098	true	6301571127832909190	209	250	1042	1240	1481	300	لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا الا في --ضرورة نحو قوله----------------------------------- لو غيركم علق الزبير بحمله ادي الجوار الي بني العوام وكذلك ما جاء في المثل من قولهم لو ذات سوار لطمتني فاما قوله لو بغير الماء حلقي شرق	98	4560997264471993324	133	232.5	104	235	56.59574508666992	24	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms919	false	-7986756741119592441	134	156	703	816	1623	300	في اواءل انصاف الابيات لانها اذ ذاك كانها في ابتداء الكلام ---كقوله 1810----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع	919	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms169	true	-947676469253275806	133	224	701	1170	1543	300	في اواءل انصاف الابيات لانها اذ ذاك كانها في ابتداء الكلام نحو قوله ولا يبادر بالعشاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وقول الاخر لتسمعن سريعا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا فقطع الف الوصل في القدر وفي الله وذهب ابن كيسان الي ان الهمزة التي مع لام التعريف همزة قطع الا انها حذفت تخفيفا واستدل علي ذلك بكثرة وجودها في اواءل الانصاف وقد تقدم الرد عليه في موضعه ومما يبين ان قطعها في اواءل الانصاف ليس بخاص مع لام التعريف قوله لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع	169	4560997264471993324	108	195.0	86	469	23.027719497680664	21	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	11	125	47	588	1477	300	منا ظعن ومنا اقام اي انسان وقال 1542 -----------------------وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تارة وقال ابن مالك او في كقوله 1543 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي-- احد يفضلها وغيره لم يذكرذلك بل جعله ابن عصفور من الصراء--------ر والا بان لم يكن قرينة او كان النعت ظرفا او جملة والمنعوت-------------------------------- غير بعض مما قبله او بعض بلا تقدم من او في علي راي ابن مالك فضرورة حذفه كقوله 1544 وقصري شنج الانساء نباح من الشعب اي ثور شنج الانساء وقد يوصف به الفرس والغزال وقولك وما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل وقوله 1545 ترمي بكفي كان من ارمي البشر	740	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms183	true	555611169516440529	76	214	375	1078	1524	300	منا ظعن ومنا اقام تريد منا رجل ظعن ومنا رجل اقام وعليه قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت ومنها ابتغي العيش اكدح والاخر في نعم الرجل يقوم يريد نعم رجلا يقوم فحذفت رجلا لدلالة الرجل المتقدم الذكر عليه وحذفته من من لانها تقتضي التفصيل ففيها دلالة علي معني احدهما او احدهم فعل كذا والاخر كذا فحذفت لقوة الدلالة وما عدا ذلك فلا يجوز الا في الضرورة وهو علي قسمين مقيس في الضراءر وغير مقيس فالمقيس ان يكون المحذوف مرفوعا نحو قول الشاعر-------------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها وغير المقيس ان يكون المحذوف ليس بمرفوع نحو قول الشاعر والله ما زيد بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه يريد برجل نام صاحبه وقول الاخر ما لك عندي غير سهم وحجر وغير كبداء شديدة الوتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترمي بكفي كان من ارمي البشر	183	4560997264471993324	184	52.5	140	922	19.956615447998047	34	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms524	false	-7780308157214537603	87	153	434	748	1522	300	----الكوفيون في غير فاجازوا بعدها النصب------ لان معناها النفي نحو -انا غير ات فاكرمك لان معناه ما انا ات فاكرمك قال وهذا لا يجوز لان غيرا مع المضاف اليها اسم واحد و ما-------------------------------------------------------------------- بخلافها------------ لانك تقدر بعدها المصدر فتقول ل-كن كذا -وما يكون كذا و غير لا يتصور فيها ذلك لانها مع ما بعدها اسم فلا يفصل منها ويحذف لشء اخر لان في ذلك ازالة- لوضعها	524	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms357	true	-1547595367741600366	21	95	104	464	1443	300	اهل الكوفة-- في غير فاجازوا------ النصب بعدها لان معناها النفي وذلك انا غير ات فاكرمك------------------------------- وهذا لا يجوز لان غيرا مع المضاف اليه -اسم واحد فلا يسوغ ان تقدر بعدها وما اضيفت اليه مصدرا لانها لا يصح لها معني اذ ذاك بخلاف لام الامر وما لانك تقدر بعدها المصدر فتقول ليكن كذلك وما يكون كذا و-غير لا يتصور فيها ذلك لانها مع ما بعدها اسم فلا يفصل بينهما ب----شء اخر لان--- ذلك ابطالا لوضعها	357	4560997264471993324	240	373.5	190	408	58.82352828979492	41	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	148	218	760	1106	1482	300	قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت---- يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 ي----------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حيان وزعم الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان يستعمل ب ان ورد عليه وعلي من ادخلها في افعال المقاربة بانها لا تستعمل الا ب ان وليست من هذا الباب لانها ليست -داخلة علي المبتدا والخبر -بدليل- مجء مفعولها اسما في فصيح الكلام -تقول قارب زيد القيام	251	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms370	true	3226035616388966039	50	144	260	740	1562	300	قوله---- عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب ومثاله في يوشك قوله يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها واما كاد وكرب فلا يستعمل الفعل بعدها بان الا ضرورة كقوله قد كاد من طول البلي ان يمصحا ومثاله في كرب قوله وقد كربت اعناقها ان تقطعا واما قارب واخلولق فلا يستعمل الفعل بعدهما الا بان ولا يجوز حذفها وجعل ابو القاسم ق--------------ارب مما الاجود فيه ان يستعمل ب-ان لانها ل--------------------------------------------------------------يست من هذا الباب لانها ليست بداخلة علي المبتدا والخبر وبدلالة مجء مفعولها اسما في صريح الكلام فتقول قارب زيد القيام	370	4560997264471993324	238	394.0	189	561	42.42424392700195	38	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms282	false	2122336062583439637	125	159	600	761	1469	300	اكثر------------ البصريين------------------- واختلف-- في موجب البناء فقيل ------------------تضمنه معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار لان--- نفي لا عام فينبغي ان يكون جوابا لسءال عام	282	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms426	true	7197512661280718546	82	126	408	620	1492	300	اكثر النحويين من البصريين الي انها حركة بناء واختلفوا في موجب البناء فمنهم من قال انما بني لتضمنه معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار لان لا نفي ---عام فينبغي ان يكون جوابا لسءال عام	426	4560997264471993324	154	262.5	122	215	71.6279067993164	29	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	15	57	73	278	1534	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال 250 فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا ويروي من ذي بالاعراب و ذات عندهم ايضا هي خاصة بالمءنث مبنية علي الضم حكي بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله	160	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms488	true	7448631668133818220	4	94	20	468	1529	300	فان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت فقال معناه بءري التي حفرتها والتي طويتها وهذا لا حجة فيه لانه جاء علي تذكير البءر لا علي تانيثها وذكر علي معني قليب كانه قال وقليبي الذي حفرته والذي طويته ومثال ذلك قول الشاعر يا بءر يا بءر بني عدي لانزحن قعرك بالدلي حتي تعودي اقطع الولي فقال اقطع فذكر حملا علي معني قليب ولو انث لقال قطعاء وذات الطاءية تقع علي من يعقل وما لا يعقل من ------------------------------------------------------------------------------------المءنثات ومن كلامهم------ بالفضل ذو فضلكم الله به وت--رامة ذات اكرمكم الله	488	4560997264471993324	101	-36.0	80	540	18.703702926635742	18	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	218	260	1144	1374	1580	300	ان قام عمرو قام ابوه ومنع قوم المسالتين لخلو احدي ا---------------لجملتين فيهما من ضمير عاءد علي الموصول واجيب بانهما قد صارتا بمنزلة جملة واجدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي------ بضمير واحد كما يكتفي--- في الجملة الواحدة	163	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms491	true	1844593536980117187	0	39	0	210	1446	300	ان قام عمرو قام ابوه وذلك عندنا جاءز قياسا وسماعا اما القياس فان الجملتين-------------------------------------------- قد صارتا بمنزلة جملة واحدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي فيهما بضمير واحد كما يكتفي به في الجملة الواحدة	491	4560997264471993324	161	261.5	130	254	63.385826110839844	27	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	130	160	714	868	1553	300	لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة بالرفع-------- علي الاتباع اجماعا------------------------------------------- فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني----- لا يجوز اذا ضممته الي غيره ويجوزان ا--ي الاتباع	737	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms508	true	-7571711613056802681	9	49	46	252	1591	300	لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة ب--رفع العاقلة علي ان تكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوفيين فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني كذلك لا يجوز اذا ضممته الي غيره ----فان اتفق الاعراب	508	4560997264471993324	133	198.5	103	212	62.73584747314453	24	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	10	125	40	588	1477	300	وقالوا منا ظعن ومنا---------------------------------- اقام اي انسان وقال 1542-------- وما الدهر--------------------------------- الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة وقال ابن مالك او في كقوله 1543 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي-- احد يفضلها وغيره لم يذكرذلك بل جعله ابن عصفور من الصراء---------------------------------------ر وال---------------------------------------------------------------------------ا بان لم يكن قرينة او كان النعت ظرفا او جملة والمنعوت غير بعض مما قبله او بعض بلا تقدم من او في علي راي ابن مالك فضرورة حذفه كقوله 1544 وقصري شنج الانساء نباح من الشعب اي ثور شنج الانساء وقد يوصف به الفرس والغزال وقولك وما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل وقوله 1545 ترمي بكفي كان من ارمي البشر	740	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms514	true	-7793907691871782253	81	165	392	792	1496	300	وقولهم منا ظعن ومنا قام يريد منا انسان ظعن ومنا انسان اقام ----------قال رضي الله عنه وما عدا ذلك لا تقام الصفة فيه مقام الموصوف الا في ضرورة شعر نحو قوله----------------------------------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد احد يفضلها علي لغة من قال انا اعلم وانت تعلم ومثله قول النابغة كانك من جمال بني اقيش وقول الاخر والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط اللبان جانبه يريد برجل نام صاحبه وقول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترمي بكفي كان من ارمي البشر	514	4560997264471993324	134	-13.5	100	739	18.132612228393555	25	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms295	false	-2767260376108478297	102	130	529	659	1556	300	يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ---ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد فلم يفد قو---------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------ه علمت شيءا ورد بانه يفيد وقوع علم ما لم يكن يعلم	295	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms572	true	-1113948040020944152	14	68	63	326	1464	300	يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها بالضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد وهذا الذي ذهب اليه فاسد بل الصحيح انه يجوز علمت وتحذف المفعولين حذف اقتصار لان الكلام اذا امكن حمله علي ما فيه فاءدة كان اولي فاذا قال قاءل علمت علمنا انه اراد انه وقع منه -----------------------------علم ما لم يكن يعلم	572	4560997264471993324	91	151.0	71	292	31.164382934570312	17	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	29	56	150	284	1571	300	الجار م-----نزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه يصل به الي معموله كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها------ لا يجوز هذا	728	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms610	true	5858235398931759946	166	194	801	943	1478	300	الخافض قد يتنزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه يصل--- الي معموله كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا	610	4560997264471993324	127	229.5	102	145	87.5862045288086	23	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms218	false	-773881212589550284	145	182	745	929	1563	300	كان واخوات------ها انما دخلت علي الجمل- لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليه----------------ا الا تري ا---------------------ن المفهوم من زيد قام ومن كان زيد قاءما شء واحد واشتراط------------------------------ قد لانها تقرب الماضي من الحال	218	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms623	true	-1689297354928667578	243	294	1257	1503	1526	300	كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجملة لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلا الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه------- ومن كان زيد قام----- واحدا فان جاء شء من ذلك فهو عنده علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال	623	4560997264471993324	162	263.0	129	258	62.79069900512695	26	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms222	false	-6439895471574996757	117	156	575	773	1532	300	الطيب اسم--ها والخبر محذوف والا المسك بدل---- كانه قيل ليس الطيب في الوجود الا المسك او الطيب اسمه والا المسك نعت- والخبر محذوف كانه قيل ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود------ وحذف خبر ليس لفهم المعني	222	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms636	true	3234618811291279813	179	220	868	1072	1445	300	الطيب اسم ليس والخبر محذوف والا المسك بدل منه كانه قال ليس الطيب في الوجود الا المسك او يكون الا ال-------مسك نعتا والخبر محذوف كانه قال ليس الطيب الذي هو غير المسك طيبا في الوجود حقيقة وحذف خبر ليس لفهم المعني	636	4560997264471993324	176	322.5	140	211	83.41232299804688	32	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms232	false	5834026074234778849	176	220	882	1113	1481	300	السيرافي والصيمري الي انها رافعة ل----------------------ضمير المصدر الدال عليه الفعل كانه قيل ------------كان هو اي كان ال----------------------------------------كون و-ذهب الفارسي الي انها لا فاعل لها -----لان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عنه ب-----دليل---- ان قلما فعل و---لما استعملته العرب للنفي	232	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms643	true	-6514130818136218403	42	103	203	523	1465	300	السيرافي والفارسي فمذهب الفارسي ان فاعلها مضمر فيها وهو ضمير المصدر الدال عليه الفعل الذي هو كان كانك قلت كان هو اي كان الكون ويعني بالكون كون الجملة التي تزاد فيهاh ومذهب ال---سيرافي انها لا فاعل لها وحجته ان الفعل اذا استعمل استعمال ما لا يحتاج الي فاعل استغني عن الفاعل دليل ذلك ان قلما فعل لكن لما استعملته العرب للنفي	643	4560997264471993324	190	310.0	152	323	58.82352828979492	34	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms258	false	-8080232768631912874	213	272	1136	1434	1564	300	تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه ولعن بابدال اللام نونا قال 496 اخوك ولا تدري لعنك ساءله وعن بحذف اللام من هذ------------------ه ولان بابدا--ل العين همزة واللام نونا قال 497 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وان بحذف اللام من هذه وخرج عليها وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام	258	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms668	true	-6580432371878656007	128	173	645	873	1490	300	تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه ولعن--------------------------------------------------- وعن قال الشاعر اغد لعنا في الرهان نرسله ولان قال امرء القيس------------------------- عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وان قال الله تعالي-------------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام	668	4560997264471993324	174	279.0	137	318	54.71697998046875	31	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	57	78	293	384	1510	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي ش-مة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	552	4920337442179617881	ShamAY0037074-ara1.ms707	true	-8257343821825740703	132	153	671	763	1516	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	707	4560997264471993324	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	JK006705-ara1	ShamAY0037074-ara1