id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms241	true	5833761535878987147	223	290	1153	1483	1534	300	434 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا الثاني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تعمل اصلا ويرتفع ما بعدها بالابتداء والخبر ولا ينصب اصلا وعليه ابو الحسن الثالث انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه ولا تعمل في الخبر شيءا وعليه الزجاج واستدل له بانه لم يسمع النصب في خبرها ملفوظا به كقوله 435 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	241	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0307	false	-1171578080167987349	170	234	837	1149	1495	300	----تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا انشده ابن مالك ولا اعرف هذا البيت الا من جهته وقال النابغة الجعدي وحلت سواد القلب لا انا باغيا سواها ولا في حبها متراخيا وقال اخر انكرتها بعد اعوام مضين لها لا الدار دا---------------------------------ر ولا الجيران جيرانا وخرج علي ذلك سيبويه قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	307	5102957068674922382	110	142.5	83	475	23.157894134521484	23	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms316	true	-7988296277199224402	88	227	465	1150	1525	300	ما ضرب من احد فان جر بغيره فاختلف علي اقوال احدها وعليه الجمهور ان المجرور في محل رفع وهو الناءب نحو سير بزيد كما لو كان الجار زاءدا والثاني وعليه ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام ان الناءب ض---------مير مبهم مستتر في الفعل وجعل ضميرا مبهما ليتحمل------------ ما يدل عليه الفعل من مصدر او ------------ظرف مكان او زمان اذ لا دليل علي تعيين احدها والثالث وعليه الفراء الناءب حرف الجر وحده وانه في موضع رفع كما ان الفعل في زيد يقوم في موضع رفع قال ابو حيان وهذا مبني علي الخلاف في قولهم مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في موضع نصب فاذا بني للمفعول كان في موضع رفع ومذهب الفراء ان حرف الجر في موضع نصب فلذا ادعي انه اذا بني للمفعول كان في موضع رفع والرابع وعليه ابن درستويه والسهيلي والرندي ان الناءب ضمير عاءد علي المص----------------------------------------------------------در المفهوم من الفعل	316	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0372	false	-2494007467541623010	33	154	165	733	1512	300	ما ضرب من احد فان كان حرف الجر غي--------------------------------------------------------------------------------------------ر زاءد لم يجز ذلك عندهم ولا يجوز ان يكون الاسم المجرور في موضع رفع باتفاق منهم واختلفوا بعد هذا الاتفاق في الذي اقيم مقام الفاعل فذهب الفراء الي ان حرف الجر وحده في موضع رفع كما ان يقوم من زيد يقوم في موضع رفع وذهب الكساءي وهشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وابهامه من حيث انه يحتمل ان يراد به ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ولم يقم ال----دليل عل-----------------------ي ان المراد به بعض ذلك دون بعض ومنهم من ذهب الي ان مرفوع الفعل ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير عاءد علي المصدر والتقدير سير هو يريد اي سير السير والضمير يعود علي المصدر المفهوم من الفعل	372	5102957068674922382	160	191.0	122	974	16.427104949951172	24	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms320	true	-8168578482166004759	56	164	315	856	1628	300	ابراهيم عنده- بالاهمال من العوامل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه---------------------------------------------------- فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو------ واحد -اثنان وساءر الناس انكروا ذلك وخرجوا الاية علي غيره فمنهم من خرجها علي انه مفعول صريح ليقال فيكون من حكاية لفظ المفرد وكانه قال يطلق عليه هذا اللفظ ومنهم من قال انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا ابراهيم ومنهم من قال هو خبر مبتدا محذوف اي يقال له انت ابراهيم فعلي هذين يكون من حكاية الجمل الثالث قال ابن عصفور يرفع الاسم اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل- لا في اللفظ ولا في التقدير	320	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms1432	false	-7575221059491206987	96	139	470	694	1580	300	ابراهيم ارتفع بالاهما-----------ل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان اذا عدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخ---لوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير	1432	5102957068674922382	150	225.5	119	602	24.916942596435547	23	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms420	true	-8473916993401936483	86	134	412	636	1455	300	لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان ----------------------------------------------من اضافة لدن الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 --------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	420	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0438	false	5447117989823000603	221	274	1168	1437	1575	300	لدن شب حتي شاب سود الذواءب قوال الاخر لزمنا لدن سالتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ومن اضافتها ا--لي الجملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمية قول الشاعر تذكر نعماه لده انت يافع الي انت ذو فودثين ابيض كالنسر وجاء اضافتها الي ان والفعل قال وليت فلم يقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	438	5102957068674922382	100	59.5	78	374	26.73796844482422	17	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms440	true	2240847587962511659	110	157	561	779	1466	300	ما في الدار احد الا زيد قال 885 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقد شبه سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة اذا تقدم عليها فانه ينتصب علي الحال بعد اتباعه فان لم يصح اغناءه نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	440	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0379	false	-5148149060785006615	95	191	483	940	1480	300	ما في الدار احد الا حمارا وهذا النوع فيه خلاف عن العرب فمذهب الحجازيين------------------- نصب هذا النوع من المستثني ومذهب بني تميم ا----------------------تباعه لما قبله في الاعراب ويصلح في هذا النوع ان تحذف الاول وتسلط ما قبله علي ما بعد الا فتقول ما رايت الا حمارا وما في الدار الا حمار ويصح في الكلام ما لهم به من علم الا اتباع الظنالنساء والقسم الثاني من قسمي الاستثناء المنقطع هو ان لا يمكن تسلط العامل علي ما بعد الا وهذا حكمه النصب عند العرب قاطبة ومن ذلك ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	379	5102957068674922382	77	66.5	54	498	15.461847305297852	16	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms620	true	2304104273227905728	185	296	889	1429	1448	300	ان قام زيد يقوم عمرو وقوله 1302 وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ومن شواهد الجزم قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم هود 15 من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري 20 قال ابو حيان ولا نعلم خلافا في جواز الجزم---- وانه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان-------------------------------------------------------------------- لانها اصل الافعال قال والذي نص عليه-------------------------- الجماعة ان ذلك لا يختص بها----- بل ساءر الافعال في ذلك مثلها-- وانشد سيبويه للفرزدق 1303 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير -قال واما	620	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0466	false	-3850588573327634746	52	148	259	737	1519	300	ان قام زيد يقوم عمرو----------- وان -قام -زيد يقم عمرو فاما-------------------------------- الجزم فعلي انه جواب الشرط ولا تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواز ذلك خلافا وانه فصيح------ الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان لقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها لانها اصل الافعال ولا يجوز ذلك مع غيرها وظاهر كلام سيبويه ونص الجماعة انه ---لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال في ذلك مثل كان وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا	466	5102957068674922382	304	470.0	234	646	47.05882263183594	55	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms620	true	2304104273227905728	218	295	1049	1424	1448	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري 20 قال ابو حيان ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا نعلم خلافا في جواز الجزم وانه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب---------------------- عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان لانها اصل الافعال قال والذي نص عليه ---------------------------الجماعة ان ذلك لا يختص بها----- بل ساءر الافعال في ذلك مثلها وانشد سيبويه للفرزدق 1303 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير -قال	620	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms1694	false	-101804009433169366	147	253	759	1273	1515	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا ولا نعلم خلافا في جواز الجزم فانه فصيح مختار الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب وهو ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح وانما يجء مع كان لانها اصل الافعال ولا يجء مع غيرها من الافعال ونص كلام سيبويه والجماعة انه ---لا يختص ذلك بكان بل ساءر الافعال في ذلك مثلها وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا-عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال	1694	5102957068674922382	320	564.5	255	523	61.18546676635742	60	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms621	true	5062800167747267351	14	55	71	287	1561	300	التقديم والج-----واب محذوف وقال المبرد و----------------------------الكوفيون انه الجو---------------اب وانه علي حذف الفاء وقال اخر------------ون هو الجواب --لا علي اضمار الفاء ولا علي نية التقديم ولكن لما لم يظهر لاداة الشرط تاثير في فعلة----- لكونه ماضيا----- ضعف عن العمل في فعل الجواب	621	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms1503	false	6220713322101066192	23	77	119	396	1565	300	التقديم ولكون الجواب محذوفا لا يكون فعل الشرط الا بصيغة الماضي وذهب الكوفيون والمبرد الي انه هو الجواب وانه علي حذف الفاء وذهب غير هءلاء الي انه هو الجواب وليس علي حذف الف--اء ولا علي -----لتقديم و----لما لم يظهر لاداة الشرط تاثير في فعل الشرط لكونه ماضي اللفظ ضعف عن العمل في فعل الجواب	1503	5102957068674922382	163	251.5	129	288	56.59722137451172	25	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms624	true	-5019324440586605721	200	284	985	1387	1467	300	1306 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها قال ابو حيان وليس بشء لانها لو كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع بينهما مع انه يجوز نحو والا يسء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم ويحذفان اي الشرط والجواب مع ان دون ساءر الادوات واختصت بذلك لانها ام الباب ولانه لم يرد في غيرها قال 1307 ق---------------------------------------------------------------------------------الت بنات الحي يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان	624	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms1295	false	-6389012418298383076	194	231	990	1185	1557	300	-----فطلقها فلست لها بكفءوا-لا يعل مفرقك الحسام اي والا تطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها حذف تطلقها الدلالة طلقها عليه وحذفه بعد ان متلوة بلا مختص بالضرورة نحو قوله قالت بنات العم يا سلمي وان-كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان	1295	5102957068674922382	110	19.0	88	483	22.77432632446289	21	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK006705-ara1.ms773	true	-2962886547019428622	226	269	1140	1339	1495	300	ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال ابن ابي الربيع هي عاطفة جملة علي جملة ما لم تقترن بالواو او وليها مفرد فشرطها تقدم نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو لا تضرب- زيدا لكن عمرا	773	4920337442179617881	ShamAY0036821-ara1.ms0182	false	-7442516297163032954	170	199	877	1012	1531	300	ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر واما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم----------------------------------------------------------------- ما قام زيد لكن عمرو وما ضربت زيدا لكن عمرا	182	5102957068674922382	98	151.0	73	200	49.0	19	JK006705-ara1	ShamAY0036821-ara1