id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	172	229	944	1230	1574	300	الشلوبين داءما في كل موضع وقال ابو علي الفارسي غالبا في اكثر المواضع كقولك لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامه جزاء زيارته اي ان تزرني اكرمتك قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك اذ لا مجازاة هنا والشلوبين يتكلف في جعل مثل هذا جزاء اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	512	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms020	true	-3379599632214722634	0	44	0	228	1552	300	الشلويين داءما----------- وقال-------- الفارسي غ----------------البا كقولك لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامك جزاء زيارته----------------------- وقد تتمخض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك غذ لا مجازاة هنا والشلويين يتكلف في جعل مثل هذا جزاء اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك	20	-6837416556884291087	219	398.5	175	286	76.57342529296875	35	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	199	285	1056	1526	1607	300	للتقليل غالبا والتكثير نادرا ورابعها------------------ عكسه اي للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا جزم به في التسهيل واختاره ابن هشام في المغني وخامسها موضوعة لهما من غير غلبة في احدهما نقلة ابو حيان عن بعض المتاخرين وسادسها لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من --خارج واختاره ابو حيان وسابعها انها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الاعلم وابن السيد وقيل هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا قال-ه ابن الباذش و-ابن طاهر فهذه -----	551	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	9	74	43	391	1537	300	للتقليل غالبا وللتكثير نادرا واختاره الناظم في شرحه 5_ ------------------------------------------------عكسه-- واختاره ابن هشام في---مغنيه 6_----------------------------------------------------------------------------- لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا تدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من الخارج واختاره ابو حيان 7_---------- للتكثير في موضع المباهات والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وعليه-- الاعلم وابن --سيدة 8_ لم-----هم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وعليه ابن باب شاذ وابن طاهر اشار بهذه	27	-6837416556884291087	280	456.0	225	497	56.33802795410156	42	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	60	172	287	814	1445	300	اي- المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه----- البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس------------- المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم --بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105 اي بان	557	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	200	253	1036	1301	1537	300	اية المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية -----------------------------------------------------اي منهم التعليل كاللام نحو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بم-----------------------------------عني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة---- الاعراف اية اي بان	27	-6837416556884291087	147	170.0	111	552	26.630434036254883	24	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms647	false	-422121469955003192	45	74	240	389	1504	300	كل كل- اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو------------ كل نفس ذاءقة الموت----------- ال عمران---- 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتي----------------------ة مريم---- 95 واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	647	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms029	true	-626719807049594787	146	185	737	940	1526	300	كل وهي اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت الاية سورة ال عمران اية 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا سورة مريم اية 95 واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن	29	-6837416556884291087	144	245.5	115	203	70.93595886230469	26	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms564	false	7469744776956614872	173	219	867	1113	1541	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة----------- الانبياء 47 لا يجليها لوقته-------------------------------ا الاعراف 187 و بم-----------------------------------عني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشم-----------س الاسراء 78 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعني عن من القول نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا	564	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms030	true	1483685462358845720	31	88	158	456	1569	300	بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الاية سورة الانبياء اية 47 بمعني علي نحو يخرون للاذقان سجدا الاية سورة الاسراء اية 107 10 بمعني عند نحو كتبته لخمس خلون بمعني بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية سورة الاسراء اية 78 بمعني من نحو سمعت له صراخا بمعن---------------------------ي عن ن---------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا	30	-6837416556884291087	144	206.0	114	334	43.113773345947266	21	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	43	74	212	372	1559	300	------هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت- لثبوته	628	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	155	186	817	982	1576	301	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	154	289.0	124	167	92.21556854248047	26	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms629	false	-2624076054974574434	251	290	1303	1507	1557	300	لا تفيد الامتناع بوجه ولا يدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد الربط اي ربط الجواب بالشرط دلالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل---- بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت	629	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	83	120	437	627	1576	301	لا تفيده-------- بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد--------- ربط الجواب بالشرط د-الة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل علي بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت	31	-6837416556884291087	184	337.0	148	208	88.46154022216797	32	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	50	254	257	1320	1537	300	لابن مالك----------------- انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام ا-خر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات ثم ينتفي التالي ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسب الاول- بان لزمه عقلا-------- او شرعا او عادة ولم يخلف المقدم غيره في ترتب التالي عليه ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -----الانبياء 22 ا-ي السم-وات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتب الفساد غيره فينتفي الفسا-------د بانتفاء التعدد -المفاد بلو ولا ينتفي التالي--------------------------------------- ان خلفه اي ال-اول غيره كقولك لو ك-----------------------------------------ان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخل-ف الانسان في ترت-ب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا------ ويث----------------------------------------------------بت التالي----- مع انتفاء الاول ان لم يناف انتفاءه وناسب الاول اما بالا---------------------------------ولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان	630	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	38	300	195	1561	1561	300	لابن مالك وارتضاه في النظم انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرف لنفي التالي---- فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكون- مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام ا خر غير اللازم عن قياد زيد او-ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني هذا- اجود العبارات--- وقوله التاليه مفعول يستلزم وقدرت فتحة النصب للضرورة وهو مضاف الي الضمير مع كونه محلي ب ال وهو جاءز علي راي الفراء من النحاة والله تعالي اعلم يعني ان التالي ينتفي اذا ناسب المقدم بان لزمه عقلا او عادة او شرعا ان ------لم يخلف المقدم غيره كقوله تعالي لو ----------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء اية اي السماوات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله- للزومه له ع-------ادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه وان كان القصد من الاية العكساي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر وقوله للاخر اي الي اخر الاية وقوله لا ذو خلف الخ يعني انه ان خلف---- المقدم غيره في ترتيب التالي عليه لم يلزم انتفاء التالي نحو لو كان انسانا -كان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتيب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شي المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كم---ا يجوز ان يكون حجرا وقوله ويثبت الذي تلا الخ ببناء يثبت للتفاعل والذي فاعله يعني ان التالي يثبت مع انتفاء الاول ان لم يناف انتفاءه وناسبه----- اما بالاولي او المساوي او الادون مثال الاولي---- نعم العبد صهيب لو ل------------م يعصه رتب عدم العصيان-	32	-6837416556884291087	882	1463.5	708	1430	61.678321838378906	138	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	254	287	1320	1481	1537	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب-لو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله----- مطلقا-- لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه	630	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	0	35	0	169	1501	300	علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب لو انسب فيترتب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله تعال مطلقااي لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه	33	-6837416556884291087	161	304.5	128	169	95.26627349853516	33	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	0	87	0	446	1539	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته للرضاع المناسب له شرعا فترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبته المفاد بلو المناسب--- له شرعا كمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة- وكونها ابنة اخي من الرضاع او--- الادون كقولك لو انتفت اخوة الرضاع ما حلت للنسب هو علي نسق ما تقدم فيها قبله وحرمة الرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ادون من حرمة النسب	631	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	135	263	663	1323	1501	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة------------- رتب عدم حلها علي عدم كونها ربي-----------------------------------------------------------بته المفاد -لو المناسب هو له شرعا لمناسبته للاول سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلا والمعني انها لا تحل لي اصلا لان بها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاع ومثال الادون -قولك لو انتفت اخوة الرضاع ما حلت للنسبرتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع المبين باخوتها من النسب المناسب هو لها شرعا فيترتب ايضا في قصده علي اخوتها من الرضاع المفادة ب لو المناسب هو لها شرعا لكن دون مناسبته للاول لان حرمة الرضاع ادون من حرمة النسب	33	-6837416556884291087	331	579.5	264	734	45.095367431640625	57	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	24	173	122	864	1531	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-----ة التوبة 38 لجعلنا منكم ملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- في الارض يخلفون الزخرف 60 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي بدلك والفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضايقين نحو حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 ورد بان الفصل مستفاد من العامل وهو العلم وماز وان الظاهر كونها للابتداء او المجاوزة وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا----- الانبياء 97 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء 77 و بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الج------------معة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعني عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ------ال عمران 10 قيل -و بمعني	569	4920337442179617881	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	27	113	146	566	1502	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي----------------------------------------------- نحو قربت منه بمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة ا---ية 9-- بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عند --------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا سورة اال عمران--- اية 10 بمعني	36	-6837416556884291087	225	291.5	173	851	26.439483642578125	36	JK006705-ara1	ShamAY0034179-ara1