id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms020	true	-5826354106158535515	127	198	645	1025	1611	300	من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الخبر والانشاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثيرون اقسامه ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يقب-ل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	20	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	163	299	877	1612	1615	300	من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن وقال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون------- ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	805	6492949015507384525	357	673.5	289	742	48.11320877075195	65	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms152	true	-4651408181874527856	241	298	1301	1624	1633	300	لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وعلامتها ان يصح----------------------- الاستثناء من مدخولها نحو----------- ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا العصر 2 3 وصحة نعته بالجمع واضافة افعل اليه اعتبارا لمعناه نحو او الطفل الذين لم يظهروا النور 31 وقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض واما لاستغراق خصاءص الافراد	152	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	193	242	1018	1301	1629	300	لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين------- العصر ووصف--------ه بالجمع نحو قوله تعالي--------------------- او الطفل الذين لم يظهروا النور------------------------------------------------- واما لاستغراق خصاءص الافراد	1157	6492949015507384525	203	323.5	166	368	55.16304397583008	32	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms152	true	-4651408181874527856	80	140	469	775	1633	300	نوعان عهدية وج----------------------نسية فالاولي ما عهد مدلول مصحوبها بحضور حسي بان تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال نحو ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15 16 او كان مشاهدا كقولك القرطاس لمن سدد سهم---------------------------------------------------ا او علمي بان لم يتقدم له ذكر ولم يكن مشاهدا حال الخطاب نحو اذ هما في الغار التوبة 40 اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح	152	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	85	144	441	770	1629	300	نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو قوله تعالي و---------------------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري النور وضابط هذا ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو قوله تعالي--------------------------- اذ هما في الغار التوبة و--اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح	1157	6492949015507384525	141	178.5	114	379	37.20316696166992	22	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms399	true	6195747241661751014	0	55	0	287	1470	300	تحدث اخبارها الزلزلة 4 والجمهور ------------جعلوا الاية ونحوها من باب ونفخ في الصور الكهف 99 اي من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع قال-------------------- ابن هشام ويحتج لغيرهم بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حر-ف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم	399	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	250	300	1297	1581	1581	300	تحدث اخبارها الزلزلة-- والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية------- من باب ونفخ في الصور الكهف اعن-ي من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك------------- بقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر------ فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حروف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم-	1147	6492949015507384525	231	374.5	188	320	72.1875	39	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms400	true	-1428628349198676592	232	283	1175	1435	1517	300	سمعت شيخنا----------------- رحمه الله يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض منها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت	400	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	209	260	1130	1401	1609	300	سمعت شيخنا العلامة الكافيجي رحمه الله-يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون--- ليس- اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم- رايت	1154	6492949015507384525	250	463.0	201	277	90.2527084350586	45	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms401	true	-2289365935284148472	8	61	50	327	1555	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 اي--------------------------------- لاجل ظلمكم في الدنيا واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 11 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا الكهف 16 وهي حرف بمنزلة لام العلة وقيل ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ وترد للمفاجاة نص علي ذلك سيبويه	401	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	55	98	257	485	1528	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل -----------------------------------------------------------------------------------هي حرف بمنزلة لام العلة او-- ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي------- سيبويه	1148	6492949015507384525	161	256.0	126	320	50.3125	27	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms402	true	5482955810044293574	154	300	812	1571	1571	300	تخرج---- عن الظرفية فق--------------------------------------------------------ال ابن مالك انها وقعت مفعولا به في حديث اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ومبتدا------ في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 والخبر اذا الثانية خافضة رافعة الواقعة 3 بالنصب----------------------------------- حالان ------------------------والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض ومجرورة ب حتي في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر 73 وسبقه الي ذلك ابن جني في الثاني والاخفش في الثالث والجمهور انكروا ذلك كله وجعلوا حتي ف------ي الاية-------------- حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واذا وقعت ظرفا ---------------------------------------جوابه- محذوف----------------------------------------------------- اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا واذا الثانية بدل من الاولي واذا في الحديث ظرف لمحذوف هو مفعول اعلم اي شانك ونحوه وزعم اخرون انها تخرج عن الاستقبال فقال ابن مالك انها وقعت ----------------------------------------------------------------------------------للماضي في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 فان الاية نزلت بعد ----------انفضاضهم وكذا-	402	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1151	false	-6527311057751263289	128	269	678	1455	1604	300	تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر ان اذا جر وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني في قوله تعالي اذا وقتي الواقعة الواقعة فمن نصب خا-------------فضة رافعة الواقعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة وقد--------------------------------------------------------------------------------------- تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي الليل فان الغشيان مقارن الليل والنهار اذا تجلي الليل والنجم اذا هوي النجم وللماضي نحو و----------اذا راوا تجارة او له-------وا الاية الجمعة--- فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض-- وكذا	1151	6492949015507384525	356	490.5	289	1090	32.66054916381836	48	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms415	true	-5262688083673553275	233	267	1122	1306	1480	300	المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم -قال	415	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	235	269	1239	1420	1582	300	المعني -------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لاشياء- في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت- بعالم وقال	1187	6492949015507384525	160	286.0	129	198	80.8080825805664	26	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms421	true	-5128622371863537075	68	130	391	733	1620	300	-----تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ------------67 وجوز--------------------------------------------------- ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود 74 والجمهور اولوه بالماضي اي جادلنا وال---------جواب محذوف اي اقبل يجادلنا وجوز ابن مالك كونه جملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفج-----------------------------اءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت	421	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	30	96	155	513	1579	300	قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة------------------------------------------------------------------ بالماضي وبالاضافة الي الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وج----------------ملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفجاءية عند ابن مالك نحو قوله تعالي----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان--- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت	1220	6492949015507384525	190	286.5	152	448	42.41071319580078	28	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms507	true	-3429172003185818597	178	289	883	1432	1480	300	الزمخشري في انموذجه الي انها تفيد تابيد النفي قال فقولك لن افعله كقولك لا افعله ابدا ومنه قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج 73 ---------------قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاد-----------ه في لن تراني-------- ان الله لا يري وهو باطل ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم يصح التوقيت في قوله لن ن------برح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد في قوله ------ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار اذ الاصل عدمه وبان استفادة التابيد في -------اية لن يخلقوا ذبابا الحج 73 من خارج وقد وافقه علي افادة التابيد ابن عطية وقال في قوله------ لن تراني الاعراف	507	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	199	299	1050	1577	1579	300	الزمخشري ايضا---------- انها لتاب----يد النفي------------------------------------------- كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج ولن تفعلوا البقرة قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد---------- غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم--- ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه--- ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة--- تكرارا و-الاصل عدمه و----استفادة التابيد في قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا-------- من خارج و---وافقه علي افادة التابيد ابن عطية وقال في قوله تعالي لن تراني الاعراف	1220	6492949015507384525	432	723.0	348	619	69.78998565673828	75	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms508	true	-1607683016743796455	0	69	0	368	1516	300	ابدا ولا في الاخرة -لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه ووافقه علي افادة التاكيد جماعة منهم ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا اخترته دون التابيد واغرب عبد الواحد الزملكان---------------ي فقال في كتابه التبيان في المعاني والبيان ان لن لنفي ما قرب و-------------------لا يمتد معني النفي فيها قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني و-لا اخرها --الف وال-الف يكون امتداد الصوت بها بخلاف النون	508	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	9	60	42	300	1561	300	ابدا ولا في الاخرة ولكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه وعكس------------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------الزملكاني مقالة الزمخشري فقال------------------------------------ ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي -----قال وسر ذلك ان الالفاظ مش-كلة للمعاني و لا اخرها الالف و الالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون	1221	6492949015507384525	210	335.0	167	407	51.597049713134766	33	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	41	163	208	811	1485	300	تعالي ليجمعنك-------م الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال و بمعني اللام نحو---------------------------------------------------------------------------- والامر اليك النمل 33 اي لك وقيل هي لانتهاء الغاية اي منته ا--ليك و قال ا--------------------------------------------------------لكوفية وطاءفة من البصرية و بمعني مع اي المعية----- وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق ---كقوله تعالي من انصاري الي الله الصف 14 وقوله وايديكم الي المرافق الماءدة 6 وقولهم الذود الي الذود ابل ولا يجوز الي زيد مال تريد مع زيد مال قا-ل الرضي والتحقيق ان الي هذه للانتهاء--- فقوله الي المرافق اي مضافة اليها والذود الي الذود اي مضافة الي الذود وقال غيره وما ورد من ذلك مءول علي	540	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1161	false	-4873582970362590450	200	296	1018	1527	1551	300	تعالي ثم اتموا الصيام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل البقرة ومكانا نحو قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء او غيرهما نحو قوله تعالي والامر اليك النمل --------------------------------اي منتهاه اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها ----------------المعية ك مع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران----- وايديكم الي المرافق الماءدة----------------------------- ولا تاكلوا اموالكم الي اموالكم النساء قال الرضي والتحقيق انها------ للانتهاء اي مضافة الي المرافق --------والي اموالكم------------------------------ وقال غيره -ما ورد من ذلك مءول علي	1161	6492949015507384525	268	333.0	214	756	35.44973373413086	42	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	9	42	59	214	1485	300	قال في شرحه وه-ي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو--------------- رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في اي الظرفية ---لقوله تعالي	540	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	60	95	303	475	1536	300	قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ومنها التوكيد --وهي الزاءدة نحو قوله تعالي	1162	6492949015507384525	124	202.5	96	174	71.26436614990234	22	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms549	true	2536642532667243826	83	287	404	1446	1501	300	مسالة متي دلت قرينة علي دخول الغاية اي التي بعد الي وح-تي في حكم ما قبلها او علي عدمه اي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قرات القران من اوله الي اخره وبعتك الحاءط من اوله الي اخره دل ذكر الاخر وجعله غاية علي الاستيفاء وايديكم الي المرافق ---------------------------الماءدة 6 دلت السنة علي دخول المرافق في--------- الغسل 1063 الفي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني نحو----------- ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصو-م فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن 1064 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا دل علي عدم الدخول دعاء الشاعر علي ما بعد حتي بانقطاع الخير عنه والا اي وان لم تقم قرينة تدل علي الدخول ولا عدمها فثالثها اي الاقوال------ وهو الاصح وراي الجمهور تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول في الي والدخول في حتي فوجب الحمل عليه عند التردد واولها ي-دخل فيهما وثانيهما لا فيهما واستدل القولان في استواء حتي والي بقوله تعالي فمتعناهم الي حين الصافات 148 وقرا ابن مسعود عتي	549	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1186	false	-1437430907123980693	73	218	382	1140	1578	300	مسالة متي دل- دلي-ل علي دخول الغاية--- التي بعد الي و حتي في حكم ما قبلها او علي عدم --------دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- وايديكم الي المرافق المادة وارجلكم الي الكعبين الماءدة --دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والث------------------------------------------------------اني نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة البقرة---- فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدل دلي-----ل علي واحد منها ففيه ثلاثة ---------اقوال احدها وهو الاصح ت-------------دخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما والثالث- لا فيهما واستدل للقولين في استواءهما------ بقوله تعالي فمتعناهم الي حين يونس------- وقرا ابن مسعود رضي	1186	6492949015507384525	629	1055.0	499	1098	57.285972595214844	109	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms557	true	1300718153404105065	61	175	290	826	1445	300	المصاحبة نحو---------------- واتي المال علي حبه البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو ------اذا اكتالوا علي الناس-------- المطففين 2 ي من الناس---------- لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني عن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الباء نحو----------- حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105 اي بان كما قرا ابي	557	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	111	223	585	1160	1581	300	للمصاحبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي---- مع حبه وان ربك لذو مغفرة الناس علي ظلمهم الرعد ثالثها للابتداء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نحو الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين اي -من الناس والذين هم لفروجهم حافظون---------------- المءمنون ا----ي منها بدليل------- احفظ عورتك الا من زوجتك -------------------------------------------------------------------------رابعها التعليل كاللام نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي في زمن ملك سادسها معني الباء نحو قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول--------- الاعراف---- اي بان كما قرا ابي	1194	6492949015507384525	252	224.5	198	831	30.324909210205078	41	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms558	true	-3093784053509103370	124	233	639	1182	1497	300	الاخفش اسما اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميري --مسمي واحد ك---قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقول الشاعر 1088 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميرة المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم كما تقدم قال ابو حيان و-----------ابن هشام---------- وفيه نظر لانها لو كانت اسما حينءذ--------- لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة 260 واضمم اليك القصص 32 وهزي اليك مريم 25 قال فليتخرج هذا كله ---------------علي التعلق بمحذوف كما---- في سقيا لك او --علي حذف مضاف اي هون علي- نفسك واضمم الي نفسك انتهي قال ابن	558	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	35	123	165	604	1517	300	الاخفش----- اذا كان مجرور-ا وفاعل م-علقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدمت الاشارة اليه في الي قال ابن هشام في المغني وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة---- واضمم اليك القصص--- وهزي اليك مريم و--------------هذا كله يتخرج اما انها علي التعلق بمحذوف كما قيل في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون عليك نفسك واضمم الي نفسك وترد فعلا من -	1195	6492949015507384525	347	554.0	278	600	57.83333206176758	58	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms560	true	-924997960013018648	172	281	884	1422	1517	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها و بمعني مع اي المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته-------------------------------------------------------------------------------- القصص 79 و بمعني من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو----------- فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك والتعليل كحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها في النفس ماءة من الابل الحب في الله والبغض في الله من الايمان بدليل الحديث الاخر ان تحب لله وتبغض لله و----------------------------------------------------------المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة	560	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	12	118	68	640	1574	300	ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ---اي عليها -خامسها مع-ني ال---باء نحو قوله تعالي يذرءوكم فيه الشوري اي بسببه ورد---ه في المغني وقال هي للتعليل ونقل عن الزمخشري انها للظرفية المجازية ومنه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اي بالقصاص سادسها معني---------------------------------------------------------- الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي-- اليها سابعها معني من نحو قوله تعالي ويوم تبعث في كل امة شهيدا النحل اي منهم------------------------------------------------------ بدليل ال-اية الاخري ثامنها معني عن نحو قوله تعالي فهو في الاخرة الاسراء اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة	1202	6492949015507384525	231	274.5	183	698	33.09455490112305	35	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms564	true	7469744776956614872	82	234	422	1196	1541	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 لايلاف قريش قريش 1 ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 سمع الله لمن حمده اي استمع اليه و بمعني علي نحو -يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107------------- وتله للجبين الصافات 103 وان اساتم فلها الاسراء 7 و اشترطي لهم الولاء و بمعني مع كقوله 1113 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا و بمعني من كقول جرير 1114 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقولك سمعت له صراخا و بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 لا يجليها لوقتها------- الاعراف 187 و بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعني عن من القول نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا--------------------------- الاحقاف 11 الاية اي عنهم وليس المعني انهم خاطبوا به المءمنين والا لقال ما سبقتمونا	564	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	100	292	546	1568	1610	300	وانه لحب الخير لشديد العاديات --------------------------اي وانه من اجل حب المال البخيل واذ اخذ الله ميثاق النبين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية ال عمران في قراءة حمزة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معكم لتءمنن به ال عمران فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش قريش تعلقها ب يعبدوا قريش وقيل بما قبله اي فجعلناهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش ورجح بانهما في مصحف ابي سورة واحدة وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة-- كل يجري لاجل مسمي الرعد و-----------------------------------------علي نحو ويخرون الاذقان----- الاسراء دعانا لجنبه يونس وتله للجبين الصافات---- وان اساتم فلها الاسراء----------- لهم اللعنة الرعد اي عليهم كما قال الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيمة- الانبياء و--لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق بكسر اللام وتخفيف الميم وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وعن ن---------------------------------------------------------------------------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ---------اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا--- المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا	1212	6492949015507384525	373	341.0	304	1354	27.548006057739258	57	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms628	true	692743855975217749	43	102	212	526	1559	300	------هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و قال---------------------------------------- المعربون هي --حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتنا---------------ع الشء لامتناع غيره واختلف في المراد بذلك قيل المراد امتناع الاول اي ا----------------------------------------------------------لشرط للثاني اي الامتناع للجواب	628	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	221	287	1129	1496	1561	300	قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع------------------------------------------------------------------- الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب	1221	6492949015507384525	223	379.0	179	435	51.264366149902344	34	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms629	true	-2624076054974574434	250	292	1298	1515	1557	300	انها لا تفيد الامتناع بوجه ولا يدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد الربط اي ربط الجواب بالشرط دلالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت بالا اذ	629	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	138	175	697	890	1561	300	انها لا تفيده-------- بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل--- لمجرد--------- ربط الجواب بالشرط د-الة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قاله ---	1221	6492949015507384525	189	339.5	152	217	87.09677124023438	34	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms630	true	434890491491722344	50	103	257	516	1537	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام -في	630	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	29	83	148	412	1530	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وفي	1222	6492949015507384525	258	504.0	205	264	97.7272720336914	50	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms636	true	86889239976619625	53	169	253	833	1450	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة- قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي وتفصل اما من الفاء بواحد من اربعة امور اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد وقيل الفصل به قليل نقله في المغني عن الصفار او معمول لما بعدها اما صريحا نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 او مفسرا نحو اما زيد فاضربه قال سيبويه او جملة شرط نحو فا-----------ما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة	636	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	180	248	986	1333	1607	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت- عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب ويفصل بين اما و------------------------------------------------------------------الفاء------------------------ بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملة شرط نحو قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة	1164	6492949015507384525	312	541.0	249	592	52.702701568603516	58	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms642	true	-5661045088414181529	49	74	261	417	1551	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من حيث ترك-بها من الهمزة و-لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق	642	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1159	false	-9036272157277939606	8	34	41	199	1602	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق	1159	6492949015507384525	153	293.0	128	158	96.83544158935547	22	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	208	238	1094	1248	1564	300	بالنفي وتثبت------ه سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بل-----ي التغابن 7 او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبي-خا نحو	643	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0462	false	-1841443163063507785	180	211	951	1115	1558	300	بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي التغابن-- او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقول بلي او تقريريا نحو	462	6492949015507384525	145	258.0	116	166	87.34939575195312	25	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	227	289	1194	1503	1564	300	حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقا-ل بلي او توبيخ-ا نحو--------------------------------------------------------- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي ولذلك قال ابن عباس------------------- وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب	643	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	132	188	649	939	1517	300	حقيقيا نح----و اليس زيد -قاءما فتقول بلي او توبيخيا نحو قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي------------------------- القيامة ----او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب	1180	6492949015507384525	204	315.0	164	388	52.57732009887695	34	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms647	true	-422121469955003192	132	218	684	1109	1504	300	ضمير محذوف نحو كلا هدينا الانعام 84 اي-------------- كلهم فان اضيف لضمير مذكور لم------------------------------------------------------------- يعمل فيها غير------ الابتداء غالبا نحو ان الامر كله لله ال عمران 154 فيمن -------رفع --------كله وكلهم ا-تيه مريم 95 ومن القليل قوله 1352 يميد اذا مادت عليه دلاءهم فيصدر عنه كلها وهو ناهل وقيل داءما ثم ان اضيفت لمعرفة روعي- في ضميرها المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اللفظ-------------------------------------------------------- وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا -اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ا-تيه يوم القيامة فردا مريم 93	647	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	6	128	28	666	1549	300	ضمير محذوف نحو كلا نمد هءلاء وهءلاء الاسراء والتقدير كلهم وهي مثل الاولي فانها تكون بحسب العوامل الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها ان لا يعمل فيها غالبا الا الابتداء ------نحو ان الامر كله لله ال عمران---- فيمن قرا بالرفع وقوله تعالي وكلهم ءاتيه مريم AUTO فاءدة وحيث ---------------------------------------------------------------------------اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه القمر وكل انسان الزمناه الاسراء كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وعلي كل ضامر ياتين الحج او الي معرفة جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا ءاتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة مر-----يم 93	1209	6492949015507384525	257	347.0	197	729	35.2537727355957	43	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	148	227	728	1128	1521	300	علي انها---- حرف --------ردع وز--جر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وزاد لها قوم لما راوا ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها م------عني ثانيا يصح عليها ان يوقف----- دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فالكساءي قال----------------------------- تكون بمعني حقا	649	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	72	131	396	718	1604	300	----البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وراي الكساءي وابي حاتم ومن وافقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه فزادوا معني ثانيا يصح------ ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي وتابعيه تكون بمعني حقا	463	6492949015507384525	220	371.0	175	454	48.45814895629883	37	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	121	292	584	1479	1521	300	مركبة--------- من كاف التشبيه ول-ا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء -----الكلمتين -قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها حرف --------ردع وزجر- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد لها قوم لما راوا ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها م-------عني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني ف----الكساءي قال تكون بمعني حقا ايضا وزعمها مكي اسما حينءذ كمرادفها ولانها تنون في قراءة بعضهم كلا سيكفرون بعبادتهم مريم 82 وغيره قال اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للاصل ومحوج لتكلف دعوي علة لبناءها وخرج التنوين في الاية علي انه بدل من حرف الاطلاق المزيد في رءوس الاي ثم انه وصل بنية الوقف وابو حاتم قال تكون بمعني الا الاستفتاحية قال ابو حيان ولم يتقدمه الي ذلك احد	649	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	100	300	561	1587	1587	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و لا النافية---------- شددت لانها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره بسيطة فقال سيبويه و----------------الاكثر-------ون حرف معناه الردع والذم لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من سورة العلق ثم نزل كلا ان الانس ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام وراي اخرون----------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه- ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي---- تكون بمعني حقا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو حاتم--------- بمعني الا الاستفتاحية قال ابو حيان ولم يسبق-ه الي ذلك احد-	1210	6492949015507384525	517	866.0	415	1358	38.07069396972656	85	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms650	true	1865260949449568547	14	95	72	487	1546	300	كلا والقمر المدثر 32 فقال-- معناه اي والقمر قال--- ابن هشام وقول ابي حاتم عندي اولي من قول الكساءي والنضر لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا يتاتي في قوله كلا انها كلم--------------------ة المءمنون 100 وقوله كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 لانها لو كانت فيهما بمعني اي لكانت للوعد بالرجوع وللتصديق بالادراك وقول الكساءي ---------------------لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار المطففين 18----------------------------------------------------------------- لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	650	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	155	287	852	1526	1604	300	كلا والقمر المدثر--- فقالوا معناه اي -القمر واختار ابن هشام ق-ول ابي حاتم --------------------------------لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا ي-اتي الا في ايتي المءمنين و الشعراء الا ان اية المءمنين وهي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا 99 لو كانت بمعني حقا لما كسرت همزة ان ولو كانت بمعني نعم لكانت بالوعد بالرجوع لانها بعد الطلب كما تقول اكرم فلانا فيقول نعم واما اية الشعراء وهي فلما ترءا الجمعان قال اصحب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فبكسر ان ولان نعم بع الخير ----------------------------------للتصديق واما----- قول الكساءي انها تكون بمعني حقا فلا يتاتي في نحو كلا ان كت-ب الابرار المطففين كلا ان كتب الفجار المطففين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها	463	6492949015507384525	272	386.0	215	753	36.12217712402344	43	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms743	true	-8702098281878952511	183	216	927	1099	1515	300	عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله -شرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم	743	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	267	300	1451	1622	1622	300	عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعة ويفارقه في ان تكميله بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببه- ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم-	849	6492949015507384525	168	319.0	136	173	97.10982513427734	30	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms760	true	291500643789093630	233	285	1269	1559	1644	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما------------- البقرة 36 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا--------------- النساء 153 ونادي نوح ربه فقال------------------- هود 45 وانكره اي الترتيب الفراء مطلقا واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 ومجء الباس سابق للاهلاك واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بان-ها للترتيب	760	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	102	155	527	820	1601	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة--- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء---- ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود--- وانكره----------- الفراء------ واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف-------------------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها--- ثانيها التعقيب	1200	6492949015507384525	230	359.0	190	349	65.90258026123047	34	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	37	106	169	528	1470	300	قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج 63 ول-------------------------------------------------لسببية غالبا في عطف جملة او صفة نحو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحم------------------يم الواقعة 52 53 54 وقد تخلوا عنه نحو------------------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذرايات 26 27----------------------------------- فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات	761	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	165	245	866	1323	1601	300	قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون ثالثها السببية غالبا نحو قوله تعالي-------- فوكزه موسي فقضي عليه القصص--- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة--- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52------ وقد تجء لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات----- الصافات	1200	6492949015507384525	296	482.0	240	482	61.410789489746094	47	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms769	true	-35325558638697700	32	70	168	370	1516	300	نحو وء----------اخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 والتخيير نحو اما -----------ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف 81 والاباحة نحو اقرا ---------------------------------اما فقها واما نحوا والتفصيل نحو -----------اما شاكرا واما كفورا الانسان	769	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1165	false	-6530146110088389826	136	187	667	925	1510	300	نحو قوله تعالي واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة ----والتخيير نحو قوله تعالي اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف اما ان تلقي واما ان تكون اول من القي طه فاما منا بعد واما فداء محمد -----والتفصيل نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان	1165	6492949015507384525	162	256.5	130	267	60.674156188964844	25	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms771	true	6536971126724680244	25	55	131	281	1512	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او----------- الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة------- المءمنون	771	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	196	228	1055	1220	1567	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني الانتقال من غرض لاخر-------------- نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون	1179	6492949015507384525	127	210.0	101	179	70.94972229003906	22	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms774	true	-3923651779317363063	15	123	78	615	1536	300	نحو ما قام زيد ولكن عمرو وقيل لا تكون عاطفة معه اي مع المفرد الا بها اي بالواو قاله ابن خروف وزعم يونس العطف بالواو دونها فلا تكون عاطفة عنده اصلا لانها لام لم تستعمل غير مسبوقة بواو وهو عنده عطف مفرد علي مفرد و زعم ابن مالك ان العطف بالواو دونها ل-----كن عطف ج-ملة حذف بعضها علي جملة -صرح بجميعها---- فالتقدير و---------------------------لكن قام عمرو وعلل------------------------------------------------------------ ذلك بان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو و زعم ابن عص--------------فور الواو زاءدة لازمة والعطف بلكن و زعم ابن كيسان انها زا---------------ءدة غير لازمة	774	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	33	124	187	657	1583	300	نحو ما قام زيد ولكن عمرو فقال-------------------------------------------------------------------- يونس العاطف الواو عطفت م---------------------------------------------------------------------------فرد علي مفرد وقال -ابن مالك ----------الواو هي العاطفة لكن عطفت جملة حذف بعضها علي جملة مصرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد لكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله الاحزاب ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين وعلة ذلك ا-ن الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه وقال --------------------------ابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة وقال -------------ابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	1218	6492949015507384525	296	429.0	240	664	44.578311920166016	46	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms779	true	-5146825728605271574	98	138	513	741	1584	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك في باب المفعول معه في شرح التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقل-ه عن الاكثرين وجو-زه الصفار وجماعة واستدلوا بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا-------- البقرة 25 وبش------------ر المءمنين يونس 87 وقول -----	779	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	229	264	1167	1372	1570	300	عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك و----------------------------------ابن عصفور--------------- ونقلوه عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعه -مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا في سورة البقرة نحو قوله تعالي وبشر المءمنين في سورة الصف وقال	1269	6492949015507384525	155	249.0	127	255	60.7843132019043	19	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms781	true	-5187598201242746865	150	267	741	1351	1531	300	علي اللفظ---------- وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل في المعارف ويجوز العطف علي المحل بهذا الشرط اي امكان توجه العامل ايضا----- فلا يجوز مررت بزيد وعمر-ا لانه لا يجوز مررت زيدا واجازه ابن جني و شرطه ------اصالة الموضع فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 1661 منضج صفيف شواء او قدير معجل و شرطه وجود المجوز اي الطالب لذلك المحل علي الاصح فيهما فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو ضعيف وهو التجرد وقد زال بدخول ان	781	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	113	190	647	1055	1622	300	علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف المحل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المح---------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة------- فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث------------------------------------------------------------------------------- وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يج----------------وز ان زيدا وعمر- قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو -----------------قد زال بدخول ان	1268	6492949015507384525	311	481.5	245	632	49.2088623046875	48	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms782	true	-7544433057896736620	5	52	23	247	1518	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالجر- علي توهم دخول الباء في الخبر وشرطه اي الجواز صحة دخول---- العامل المتوهم و شرط حسنه كثرته اي كثرة دخوله هناك ولهذا حسن---------------------- قول زهير 1662 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	782	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	249	296	1372	1602	1622	300	التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه----- صحة دخول ذلك العامل المتوهم و-شرط حسنة--------- كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا------لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1268	6492949015507384525	183	310.0	144	251	72.90836334228516	35	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK006705-ara1.ms953	true	3279029256539762676	26	57	140	307	1591	300	والحاء مما انفردت بها العرب في كلامها ولا توجد في كلام غيرها والعين مما انفردت بكثرة استعمالها فانها قليلة في كلام بعض الامم ومفقودة في كلام كثير منهم قال والضاد اصعب	953	4920337442179617881	Sham19Y0150960-ara1.ms0384	false	-4524831044133632943	29	59	134	297	1601	300	والحاء مما انفردت بها العرب في كلامها ولا يوجد في كلام غيرها والعين مما انفردت بكثرة استعمالها فانها قليلة في كلام بعض الامم ومفقودة في كلام كثير منهم ثالثها ادني ----	384	6492949015507384525	153	298.5	125	167	91.61676788330078	27	JK006705-ara1	Sham19Y0150960-ara1