id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms012	false	-2245244858032040927	199	279	1000	1402	1502	300	الاستقبال وذلك اذا اقترن بظرف مستقبل سواء كان معمولا به او مضافا اليه نحو ازورك اذا تزورني فالفعلان مستقبلان لعمل الاول في اذا و----------------------------اضافة اذا الي الثاني او اسند ------الي متوقع كقوله 7 يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب اذ لو اريد به الحال لزم سبق الفعل للفاعل في الوجود وهو محال او اقتضي-------------------------------------- طلبا نحو والوالدات يرضعن البقرة 233 لينفق ذو سعة الطلاق 7 ربنا لا تءاخذنا البقرة 286 او وعدا نحو يعذب من يشاء	12	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms005	true	6606731560828839049	230	294	1229	1574	1604	300	للاستقبال اي المضارع---- بظرف مستقبل ---------------------------------نحو ازورك اذا تزورني فا---زور مستقبل-- لعمله -----في اذا وهو ظرف مستقبل وتزورني كذلك لاضافة اذا اليه وباسناده اي المضارع الي متوقع نحو ----يهولك ان تموت وانت ملغ لما فيه النجاة من العذاب فيهول مستقبل لاسناده الي ان تموت ------------------وهو مستقبل يقال هاله الشء يهوله هولا اي افزعه وباقتضاءه طلبا نحو والوالدات يرضعن------------------------------------------------------------ او وعدا نحو يعذب من يشاء	5	2823375244450040409	201	271.0	160	474	42.40506362915039	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms013	false	-783127116739850442	193	229	984	1151	1486	300	الشرطية ن------حو ولو يءاخذ الله الناس النحل 61 وفاطر 45 او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب 37 اي قلت او ربما نحو 8 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	13	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms006	true	6746811870500162269	204	255	1007	1277	1497	300	الشرطية غالبا نحو ولو يءاخذ الله الناس واحترز بقوله غالبا من ورود الشرطية بمعني ان فانها تصرف المضارع حينءذ الي الاستقبال نحو لا يلفك الراجيك الا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما واذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه ور--------------------بما نحو ر--بما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال	6	2823375244450040409	121	195.0	96	292	41.4383544921875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms014	false	5666273351106790551	122	239	618	1186	1453	300	الي الحال وذلك اذ قصد به الانشاء ---كبعت واشتريت وغيرهما من الفاظ العقود اذ هو--------------------------------------------- عبارة عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في ال---------------------------------------------------------------------وجود الثالث ان ينصرف الي الاستقبال وذلك اذا اقتضي طلبا نحو غفر الله لك وعزمت عليك الا فعلت او لما فعلت او وعدا نحو انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 او عطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود 98 ويوم ينفخ في الصور ففزع النمل 87 او نفي ب لا او ان بعد قسم -------نحو ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 اي ما يمسكهما ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا الرابع ان يحتمل الاستقبال والمضي وذلك اذا وقع بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت	14	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms007	true	1425652900489805811	1	106	7	583	1606	300	الي الحال --------------بالانشاء نحو بعت واشتريت واعتقت فهذه ماضية لفظا حاضرة معني والانشاء في اللغة مصدر انشا وفي الاصطلاح عبارة عن ايقاع معني بلفظ يقارنه في الوجود كايقاع التزويج بزوجت والتطليق بطلقت والبيع والشراء ببعت واشتريت و--------------------الي الاستقبال بالطلب -------------نحو غفر الله لزيد والوعد -------------------------------نحو انا اعطيناك الكوثر وبال--------عطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبالنفي بلا نحو ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا ما دام في ماءنا ورد لنزال وان نحو ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده بعد القسم قيد في النفي بلا وان و---------------------------يحتمل اي الماضي -المضي والاستقبال --بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت	7	2823375244450040409	297	387.0	237	692	42.91907501220703	45	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	201	300	1000	1468	1468	300	ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب وفي حم النقص والقصر وفي فم عشر لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ال----------------------------------------------------------------نقص والقصر وتشديد الميم مع فتح الفاء وضمها وكسرها فهذه تسع لغات والعاشرة اتباع الفاء حركة الميم في الاعراب ومما ورد في القصر 48 يا حبذا عينا سليمي والفما وفي التشديد 49 يا ليتها قد خرجت من فمه ويشاركه في القصر يد ودم --قال 50 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العيس او كف اليدا وقال 51 غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وفي التضعي----------------ف دم قال 52 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو-	73	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms012	true	2376409362042672990	33	117	158	565	1518	300	ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب والوزر الملجا وقد يقصر حم وهما اي واب واخ فيقال اخاك واباك وحماك رفعا ونصبا وجرا كعصا او يلزمها النقص كيد ودم اي يلزم ابا واخا وحما فتحذف لام الثلاثة كما حذفت لام يد ودم وتعرب حينءذ بالحركات الظاهرة نحو هذا ابك ورايت ابك ومررت بابك وكذا اخ وحم وربما قصرا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد ودم فيقال -------------------------------------------------يدا---------------------------------------- ودما رفعا ونصبا وجرا كعصا او ضعف دم كقوله- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو	12	2823375244450040409	127	17.5	97	706	17.98866844177246	23	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms096	false	-4632438267613128760	16	99	90	559	1619	300	به الف اثنين او واو جمع او ياء مخاطبة فبالنون رفعا وحذفها نصبا وجزما وحذفت رفعا نثرا ونظما وعليه لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا وقد تفتح وتضم مع الالف واذا اجتمعت مع الوقاية جاوز الفك والادغام والحذف والاصح انها المحذوفة وقيل الاعراب بالواو والالف والياء وقيل النون دليل وقيل الاعراب فيها ش الباب السادس من ابواب النيابة المضارع اذا اتصل به الف اثنين علامة كانت كيقومان الزيدان---------------- او ضميرا ---كالزيدان يقومان او واو جمع كذلك كيقومون الزيدون والزيدون يقومون او ياء مخاطبة ك-------تقومين	96	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms013	true	-3441077691718511344	90	122	465	635	1584	300	به الف اثنين او واو جمع يشمل ما تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف فيه او -----------------------------------------------------------------------------الواو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة --نحو يقومان الزيدان ويقومون الزيدون او ضميرا نحو الزيدان يقوما--------------------------------ن والزيدون يقومون او ياء مخاطبة نحو انت تقومين	13	2823375244450040409	120	122.0	98	495	24.24242401123047	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms092	false	557407965468042796	227	296	1214	1572	1590	300	كقوله 87------------- هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والموت بالحر اجدر ولشبه الاضافة ذكره ابو حيان ومثله باثني عشر واثنتي عشرة ونحو لا غلامي لك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك علي ان الكاف فيها حرف خطاب لا ضمير وهو راي الاعلم ولتقصير الصلة وسواء عند سيبويه والفراء صلة الالف واللام وما ثني او جمع من الموصول كقوله 88 خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا	92	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms016	true	-1106714792709222095	189	231	1029	1243	1578	300	كقوله في رواية من رفع هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر يقال اسرت الرجل اسرا واسارا فهو اسير او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقصير------------------------------- صلة نحو هذان الضاربا زيدا وانشد المصنف------------- خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا	16	2823375244450040409	131	162.0	101	371	35.309974670410156	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	234	300	1218	1585	1585	300	المعارف ضمير المتكلم لان--------ه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لان---------ه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المارد حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمي---------------------ر الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد راي-ته فلو تقدم- اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته -تطرق اليه الابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي-	104	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms032	true	-6063046764281035158	53	127	257	648	1536	300	--------ضمير المتكلم لان انا ونحن يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته ل-------------غيره ثم ضمير المخاطب -ان انت ونحوه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله ثم العلم وينبغي ان يقيد بالخاص كزيد وعمرو ليخرج اسامة ونحوه وكذا هو في بعض النسخ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد اكرمته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه اب--هام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي	32	2823375244450040409	280	464.0	226	415	67.46987915039062	44	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	32	99	147	494	1585	300	من وما الاستفهاميتين و-------استدل---------- بتعريف جوابهما نحو من عندك فيقال زيد وما دعاك الي كذا فيقال لقاءك والجواب يطابق السءال والجمهور علي انهما نكرتان لان الاصل التنكير ما لم تقم حجة واضحة ولانهما قاءمتان مقام اي انسان واي شء وهما نكرتان فوجب تنكير ما قام مقامهما وما قاله من تعريف الجواب غير لازم اذ يصح ان يقال في الاول رجل من بني فلان وفي الثاني امر مهم	104	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms033	true	-9028485581757736191	135	174	679	873	1535	300	من وما المستفهم بهما معرفتين استدل لتعريفهما بتعريف جوابهما نحو من عندك فتقول زيد وما دعاك الي كذا فتقول لقاءك ورد با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعريفه------ غير لازم اذ يصح ان تقول في الاول رجل من بني فلان وفي الثاني امر مهم	33	2823375244450040409	158	264.0	123	364	43.406593322753906	29	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	171	209	887	1061	1524	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي وليت قال 167 كمنية جابر اذ قال ليتي صفحة فارغة وقد قال 168 قدني من نصر الخبيبين قدي وقط ومن وعن قال 169 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	121	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms039	true	-1519910581619302647	149	175	745	871	1553	300	اذ ذهب القوم الكرام ليسي وقوله------- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي وقوله----------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	39	2823375244450040409	96	152.5	74	174	55.17241287231445	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	102	295	547	1510	1528	300	انفصال الضمير في صور احدها ا ن يحصر بانما كقوله 155---------------------------- وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي هذا ما جزم به ابن مالك وزعم سيبويه ان الفصل في البيت ونحوه من الضرورات وتوسط الزجاج فاجازه ولم يخصه بالضرورة ولم يوجبه الثانية ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب ك---عجبت من ضربك هو قال 156-- بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد الثالثة ان يرفع----------------- بصفة جرت علي غير صاحبها ك---زيد هند ضاربها هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة ان يضمر --عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب الخامسة ان يوخر عامله ك ايا-------------------------------------------------------------------------------------- نعبد الفاتحة 5 السادسة ان يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو انت تقوم السابعة ان يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة 2 وما انتم بمعجزين العنكبوت 22 160 ان هو مستوليا علي احد الثامنة ان يفصلة------------- متبوع كقوله 161 ف-الله يرعي ابا حرب وايانا 1 وخصه بعضهم بالضرورة ورد بقوله تع----------الي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 التاسعة ان يلي واو ------مع كقوله 162--------------------- تكون واياها بها مثلا بعدي العاشرة ان يلي الا نحو امر الا تعبدوا الا اياه	118	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	23	181	131	927	1533	300	انفصال الضمير ان ---------------حصر بانما كقول الفرزدق انا الفارس الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي او ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بمصدر مضاف الي المنصوب نحو عجبت من ضربك هو ومنه قوله بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا او بصفة جرت علي غير صاحبها نحو زيد هند ضاربها هو ومنه--- غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا-------- او اضمر العامل- كقوله ---------------------------------------------فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل اي فان ضللت لم ينفعك علمك فاضمر الفعل لفهم المعني فانفصل الضمير او اخر كقوله تعالي اياك نعبد او كان-------------------------------------------------------------------------------- حرف نفي كقوله-------------------------------------------------------- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين او فصله متبوع نحو جاء عبد الله وانت ومنه قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم او و-------------------لي واو المصاحبة كقوله فاليت لا انفك احذو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي او الا كقوله تعالي---- امر الا تعبدوا الا اياه	42	2823375244450040409	438	568.5	338	1155	37.92207717895508	74	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	5	114	24	595	1651	300	اما نحو قا-م اما انا وام---------------------------------------ا انت الثانية عشرة ان يلي-------- اللام الفارقة كقوله 163-------------------- ان وجدت الصديق حقا لايا-ك فمرني فلن ازال مطيعا الثالثة عشرة ان ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا رتبة نحو علمتني اياي وعلمتك اياك و----علمته اياه بخلاف ما لو كان الضمير الاول مرفوعا كالتاء من علمتني فانه لا يجوز فصل الياء بعدها واما اذا لم يتحدا بان كان احدهما لمتكلم او لمخاطب او لغاءب والاخر لغيره فان الفصل حينءذ لا يتعين بل يجوز الوصل والفصل نحو الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه نعم قد يتحدان في الرتبة ولا يتعين الفصل وذلك اذا كان لغاءب واختلف لفظهما حكي الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها	119	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms042	true	8162364054803261958	182	279	930	1416	1533	300	اما نحو ليقم اما انا واما انت ومنه قوله بك او بي استعان فليل اما انا او انت ما ابتغي المستيعن او اللام الفارقة كقوله ان ظننت زيدا لاياك ومنه ان وجدت الصديق حقا لايا ك فمرني فلن ازال مطيعا او --------------نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة نحو علمتني اياي وعملتك اياك وزيد علمته اياه واحترز بغير مرفوع من نحو ظنن---------------------تني فانه لا يجوز فصل الياء وبان اتفقا من ان يختلفا رتبة -----------------------------------------------------------------------------------------------نحو الدرهم اعطيتكه فسياتي حكم هذا قريبا وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظ----------------------------ا حكي الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها	42	2823375244450040409	283	399.5	222	644	43.94409942626953	45	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms123	false	3563167058382316695	192	297	985	1518	1528	300	ليعلم المعني بالضمير عند ذكره بعد مفسره وان ي------------------------كون الاقرب نحو ---------------لقيت زيدا وعمرا يضحك ف--ضمير ي---ضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل كما في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 فضمير ذريته عاءد علي ابراهيم وهو غير الاقر------------ب لانه المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ثم------------ المفسر اما مصرح بلفظه وهو الغالب كزيد لقيته وقد يستغني عنه بما يدل عليه حسا نحو قال-------- هي راودتني عن نفسي يوسف 26 و يابت است-جره القصص 26 اذ لم يتقدم التصريح بلفظ زليخا و موسي لكونهما كانا حاضرين--- او علما نحو-------- انا انزلناه في ليلة القدر	123	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms044	true	1489492640641096524	173	286	946	1526	1593	300	ليعلم المعني بالضمير عند ذكره ولا---------- يكون اي مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل فاذا قلت لقيت زيدا وعمرا يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل ومنه-- قوله تعالي اسح----------اق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذر-------يته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب لان- المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ابراهيم وهو اي المفسر اما مصرح بلفظه نحو --------زيد لقيته او مست-غني عنه بحضور مدلوله حسا كقوله تعالي قال هي رادوتني عن نفسي وقوله يا --ابت استاجره فاستغني بحضور ما يعود عليه الضمير في قال هي وهاء استاجره عن ذكره لفظا او علما كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر	44	2823375244450040409	351	516.0	274	621	56.5217399597168	54	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	20	257	108	1323	1525	300	رجلا زيد وظرف رجلا زيد الثالث ان يكون مرفوعا باول الفعلين المتنازعين نحو 180 جفوني ولم اجف الاخلاء انني الرابع ان يكون مجرور رب نحو 181 وربه عطبا انقذت من عطبه الخامس ان يبدل منه المفسر نحو------------------ اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب -----------الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر عنه بالمفسر نحو ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه السابع ضمير الشان فان مفسره الجملة بعده قال ابو حيان وهو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسميه البصريون------------------------ ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمي------------ر القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن الضمير ولا يحتاج فيها الي رابط به لانها نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه لا يعطف عليه ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد وسماه الكوفيون ضمير المجهول --------------------------لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا	126	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms046	true	-8055623129084539378	126	237	660	1230	1575	300	رجلا زيد وظرف رجلا زيد او------------------- باول --------المتنازعين كقوله-- جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل او ابدل ---------------------------------------منه المفسر نحو ما حكي عن الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة اجازها الاخفش وهو الصحيح-------------- ومنعها غيره او جعل خبره كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا اي----------------------------------------------------------------------- ان الحياة الا حياتنا الدنيا قي--------------------------------------------------ل ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت -او كان----------------------- المسمي ضمير الشان عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين نحو هو زيد قاءم ويسمونه ضمير الشان-------- اذا كان مذكرا كهذا المثال وضمير القصة اذا كان مءنثا نحو هي هند قاءمة وضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجهول عند الكوفيين وسموه مجهولا لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا	46	2823375244450040409	351	403.5	274	1307	26.85539436340332	56	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms127	false	5061192577944410647	234	295	1213	1519	1550	300	مءنث نحو انها جاريت-ك ذاهبة--------------------- او مذكر شب-ه به المءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث نحو --------فانها لا تعمي الابصار الحج 46 فالتانيث في الصور----------------------------------------------- الثلاث ارجح من التذكير لما ----------------------------فيه من مشاكلة----- اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرز--- ضمير الشان مبتدا نحو قل هو الله احد----------------------- واسم ما كقوله 186 وما هو من ياسو الكلوم ويتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل	127	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	133	247	711	1315	1559	300	مءنث نحو انها جاريتاك ذاهبتان وانها نساءك ذاهبات او مذكر شبيه به --مءنث نحو انها قمر جاريتك او فعل بعلامة تانيث كقوله تعالي فانها لا تعمي الابصار فيرجح تانيثه باعتبار القصة علي تذكيره باعتبار الشان فيجوز في هذه المساءل الثلاث-------- التذكير والتانيث لكن الراجح التانيث لان فيه--- مشاكلة تحسن اللفظ ولا يختلف المعني بذلك اذ القصة والشان بمعني واحد ومن التذكير والا يكن لحكم غريض فانه تكب علي افواههن الغراءر يقال لحم غريض اي طري يقال غرض الشء غرضا مثل صغر صغرا فهو غريض اي طري ويبرز اي ضمير الشان مبتدا نحو قل هو الله احد في اظهر الاحتمالين فيه واسم ما كقوله---- وما هو من ياسو الكلوم وتتقي به ناءبات الدهر كالداءم البخل	47	2823375244450040409	256	388.5	205	621	41.22383117675781	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms128	false	-4453559359293265568	12	50	61	230	1530	300	في بابي ان وظن نحو----------- وانه لما قام عبد الله الجن 19 وقوله 187 علمته الحق لا يخفي علي احد--------------------------- ويستكن في باب -كان وكاد نحو 188---- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	128	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms047	true	-9085557680063068815	248	293	1323	1527	1559	300	في بابي ان -ظن نحو قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ونحو------- علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ويستكن في بابي كان وكاد كقول الشاعر اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	47	2823375244450040409	144	233.5	111	212	67.92453002929688	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms129	false	7949726220911282883	1	53	6	264	1534	300	به يوضح كون الثاني خبرا لا تابعا وهذا احسن لانه قد يفصل حيث لا يصلح النعت نحو كنت انت القاءم اذ الضمير لا ينعت والكوفيون يسمونه عمادا لا-----------نه يعتمد عليه في الفاءدة اذ به يتبين--- ان الثاني خير لا تابع------------------- وبعض الكوفيين يسميه دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي به ويءكد	129	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms048	true	7212448193289194135	233	273	1226	1434	1570	300	به يوضح كون الثاني خبرا ---تابعا لما قبله وعند الكوفيين------------------------------------------------------------------------ عمادا وسموه بذلك لانه يعتمد عليه في الفاءدة اذ--- يتبين به ان الثاني ليس ب--تابع للاول وانما هو خبر وبعض الكوفيين يسميه دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي--- ويءكد	48	2823375244450040409	148	236.5	118	291	50.859107971191406	23	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	70	300	368	1689	1689	300	ال و---يضاف الثانية مسميات الاعلام اولو العلم من------ الملاءكة و------الانس والجن--------- كجبريل وزيد والولهان------- وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات----- كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل ومكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وانواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة ويسار للميسرة وخياب بن هياب للخسران وانواع اعيان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد وابي جعدة وذءالة للذءب وندر مجيءها لاعيان مالوفة كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول شخصا ونسبا وقنور بن قنور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال ابن مالك لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوعي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وعشية تقول------ فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين اي بكرة من البكر والمراد واحد وان اختلف التقديران ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه كاسامة وذءالة انتهي قلت ومن امثلة فينة حديث للمءمن ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة فادخل عليه اللام وذلك فرع التنكير الثالثة من الاعلام الامثلة الموزون بها-	139	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	72	159	392	920	1620	300	ال ولا تضاف و-------مسميات الاعلام اولو العلم هذا يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزراة وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات وذلك كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير ونحو ذلك------------------------------ كالبقرة والكامل وزحل -مكة وسكاب ودلول ويعفور وشدقم و---------------الفقار وانواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة واعي------------------------------------------ان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوعي ما لا يلزم التعريف كغدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقول العرب فلان------------------------------------------------------------------------------ يتعهدنا غدو------------ة بلا تنوين------------------------------------------ وبالتنوي--------------------------------------------------ن ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل التزموا--------- تعريفه كاسامة ومن الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الامثلة الموزون بها	55	2823375244450040409	450	695.0	373	1364	32.99120330810547	62	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	0	117	0	610	1570	300	لانها دالة علي المراد---- دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة كقولنا لا ينصرف فعل المعدول ويصرف فعل غير معدول ثم هي اربعة اقسام قسم ينصرف معرفة ونكرة نحو فاعل اذ ليس فيه سبب يمنع مع العلمية وقسم لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة وهو ما كان بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مثال تعريفها فعلة وزن جفنة وهكذا ومثال تنكيرها------------------------------------------- كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات وهكذا وقسم لا ينصرف مطلقا لا معر-فة ولا نكرة وهو ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي زنة منتهي التكسير ك---مفاعل ومفاعيل او ذا الف تانيث ممدودة او مقصورة كفعلاء وفعلي	140	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms055	true	8005309645351688415	163	289	938	1570	1620	300	لانها تدل -علي المراد بها دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذا ي------------------------وصف بالمعرفة نحو--- لا ينصرف فعل المعدول فما كان منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاء تا--نيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي واحترز من الممدودة كفعلاء وزن علباء فانه لا يمنع في نكرة ولا معرفة لم ينصرف الا منكرا نحو كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات بفتحها ان كان اسما وكل افعل غير صفة ولا علم منصرف وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي لا ينصرف وكل فعنلي مقصور فان كانت هذه معارف منعت نحو فعلة وزن جفنة وافعل وزن احمد وفعلان وزن سكران وفعنلي وزن حبنطي وان كان علي زنة منتهي التكسير نحو مفاعل ومفاعيل او ذا الف تانيث نحو فعل--------------اء وفعلي	55	2823375244450040409	318	486.0	254	806	39.45409393310547	55	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms157	false	-1662452450843814693	244	298	1318	1603	1611	300	وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقال ابو حيان لم يحفظ التشديد في التي وانما ذكره ابن مالك تبعا للجزولي واكثر اصحابنا وتشديدها مضمومة قال 231 اغض ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي قال ابو حيان وظاهر كلام ابن مالك ان الكسر	157	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms058	true	-7517463625466189880	45	76	235	402	1545	300	وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقوله اغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي------------- وظاهر كلام ا--لمصنف ان --كسر	58	2823375244450040409	153	253.0	123	286	53.49650192260742	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms158	false	1105956662430087564	9	66	46	317	1577	300	البناء بجواز -----الجري بوجوه الاعراب وعليه اقتصر الجزولي وحذف الياء واسكان ما قبلها قال 232 فلن لار بيتا---- احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال 233 فقل للت تلومك ان نفسي وحذفها وكسر ما قبلها قال 234 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذ لو شاء لكانت برا وقال 235-------------------------- شغفت بك اللت تيمتك-------- بك ما بها من لوعة وغرام	158	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms058	true	-7517463625466189880	87	171	460	865	1545	300	البناء علي الكسر والجري بوجوه الاعراب او تحذفان اي ياء الذي وياء التي ساكنا ما قبلهما كقوله فلم --ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر ونحوه ارضنا اللت اوت ذوي الفقر----------------------------- والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز يقال اويته ايواء واويته ايضا اذا انزلته بك فعلت وافعلت بمعني عن ابي زيد او مكسورا كقوله لا تعذر الذ لا ينفعك مكتسبا حمدا وان كان لا يبقي ولا يذر وكقوله شغفت بك ا-لت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام	58	2823375244450040409	140	145.5	108	437	32.03661346435547	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms159	false	-5187221608429498207	30	151	157	826	1626	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين قال 243 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وتعرب في لغة كالذين قال 244------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الاء--ن فكوا الغل------------------ عني ومنها لجمع المءنث اللاتي واللاءي واللواتي وبلا ياءات مع كسر ما قبلها وسكونه واللا واللوا بقصرهما واللاءات بالبناء علي الكسر وبالاعراب كجمع المءنث السالم وذوات بالبناء علي الضم في لغة طيء وبالاعراب كجمع المءنث السالم في لغة حكاها البهاء ابن النحاس ومن شواهدها قوله تعالي والاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 والاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق 4 وقرء واللاي يءسن الطلاق 4 بالياء وقال الشاعر 245 وكانت من اللا لا يعيرها ابنها وقال 246 من اللوا شربن بالصرار وقال 247 واخدانك اللاءات زين بالكتم وقال 248-------------- جمعتها من اينق	159	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms060	true	-3872778291085326791	2	94	9	537	1638	300	فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين مطلقا اي يكون------------------------------------- كالذين بالياء رفعا ونصبا وجرا وهي لغة هذيل او جرا ونصبا واللاءون رفعا هي ايضا لبعض هذيل فيقولون جاء اللاءون فعلوا ورايت اللاءين فعلوا ومررت باللاءين فعلوا ومنها قوله هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي وجمع ال--تي اللاتي واللاءي واللواتي وبلا ياءات فهذه ستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ واثبات الياءات هو الاصل وحذفها للتخفيف واللا كقوله------------------------------------------------------------- وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا----- ما الغلام الاحمق الام عيرا والاصل اللاتي فحذفوا التاء والياء تخفيفا واللوا كقوله جمعتها من اينق	60	2823375244450040409	195	229.0	153	854	22.833723068237305	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms171	false	-4296645366426712402	1	277	7	1308	1415	300	-----لم يجز حذفه نحو جاء الذي اياه اكرمت او ما اكرمت الا اياه وان كان متصلا فله احوال احدها ان يكون منصوبا فان نصب بفعل او وصف جاز حذفه -----------نحو----------------------------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان 41 اي بعثه 294 -----------------------------ما الله موليك فضل فاحمدنه به -------------------------اي موليكه او بغيرهما لم------ يجز نحو جاء الذي انه فاضل او كانه قمر والحق به ابو حيان المنصوب بالفعل الناقص نحو جاء الذي كنته زيد قال ابن قاسم وفيه نظروقال ابن عقيل يمتنع الحذف اذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو جاء الذي كانه منطلق فلا يجوز حذف الهاء الثاني ان يكون مجرورا فيجوز حذفه في صور احداها ان يجر باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو--------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض طه 72 اي قاضيه وزعم ابن عصفور ان حذفه ضعيف جدا ورده ابو حيان بوروده في القران وبانه منصوب في المعني ولا خلاف ان حذف المنصوب قوي فكذلك ما في معناه فان جر باضافة صفة غير ناصبة نحو جاء الذي انا ضاربه امس او غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن لم يجز حذفه واجازه الكساءي لقوله 295 اعوذ بالله واياته من باب من يغلق من خارج اي يغلق بابه ثانيها ان يجر بحرف جر الموصول او الموصوف بالموصول بمثله لفظا ومعني ومتعلقا-------------------- نحو مررت بالذي او----------------------------- بالرجل الذي مررت اي به---------------------------------------- ويشرب مما تشربون المءمنون 33 اي منه فان جرا معا بغير حرف نحو --------------------------------------------------------------------------جاء غلام الذي انت غلامه او لم يجر الموصول اصلا نحو جاء الذي مررت به او جر بحرف لا يماثل ما جر به العاءد في اللفظ كحللت في الذي حللت به او ماثك لفظا لا معني- كممرت بالذي مررت به علي زيد او لفظا ومعني لا متعلقا كمررت بالذي فرحت به -لم يج-ز الحذف	171	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms062	true	4403792755873708057	86	297	450	1452	1464	300	فانه لا ي---حذف- نحو جاء الذي اياه اكرمت منصوبا احترز من المرفوع والمجرور وسياتي الكلام عليهما بف--------------------عل او وصف نحو جاء الذي ضربته ونحو الذي انا معطيكه درهم فيجوز حذف الهاء فيهما ومن الاول اهذا الذي بعث الله رسولا -----------اي بعثه وهو كثير ومن الثاني وهو قليل جدا ما الله موليك فضل فاحمدنه به فما لدي غيره نفع ولا ضرر اي موليكه وخرج ما كان منصوبا بحرف نحو جاء الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه -قاءم فلا يجوز حذفه او----------------- مج--------------------------------رورا باضافة صفة ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه الان او غدا فيجوز حذف الهاء ومنه قوله تعالي فاقض ما انت قاض------ اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضيه فلو جر باضافة --------------------------------------------غير صفة نحو جاء الذي وجهه حسن او باضافة صفة غير ناصبة له تقديرا نحو جاء الذي انا ضاربه امس لم يحذف او ب---------------------------------حرف جر---------------------------- بمثله مع------ني ومتعلقا الموصول او موصوف به نحو مررت بالذي مررت به او انت مار به ونحو مررت بالرجل الذي مررت به او انت مار به فيجوز حذف به ومنه قوله تعالي ويشرب مما تشربون ------------اي منه وقوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبح لان منها بالذي انت باءح اي باءح به وخرج نحو جاء الذي مررت به وجاء غلام الذي ركب غ-----------------------------------------------------------------------------------------لامه ومررت --بالذي غضبت --------------------عليه ومررت بالذي مررت به علي زيد وحلل------------------------ت بالذي حللت به فلا يجوز --حذف	62	2823375244450040409	426	380.0	320	1659	25.678119659423828	65	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms166	false	4725593681350737627	0	84	0	406	1482	300	اللفظ لبس---------------------------- او قبح فالاول من سالتك اذ لو قيل من سالك لالبس والثاني نحو من هي حمراء امتك ومن هي محسنة امك اذ لو قيل--------------------------------------------------------------- من هو احمر-- امتك ومن هو محسن امك لكان في غاية القبح و----------------------------------------سواء كانت الصفة مما يفرق بينه وبين مذكره تاء التانيث كمحسنة ام لا كحمراء ووافق ابن السراج علي منع التذكير في الثاني واجازه في الاول------- لشبهه---- بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي المءنث لم يقع	166	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms066	true	8820276593133053575	183	279	955	1411	1502	300	اللفظ لبس نحو اعط من سالتك لا من سالك او قبح نحو من------------------------------------------------ هي حمراء امتك فيجب مراعاة المعني ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين فلا تقول اعط من سالك لا من سالتك ولا من هو -حمراء امتك للبس في الاول و---------------لقبح الاخبار بمذكر عن مءنث في الثاني مطلقا اي سواء كان- الوصف مثل احمر او مثل محسن او غيرهما كقاءم خلافا ل-------------------ابن السراج في نحو من هي محسنة امك فيجوز عنده من هي محسن امك لشبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي المءنث بلا-------- علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي م--ءنث لم يقع	66	2823375244450040409	182	192.5	138	550	33.09090805053711	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms152	false	-4651408181874527856	85	139	499	769	1633	300	عهد مدلول مصحوبها------------ بحضور حسي بان---------- تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال نحو------------ ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 15 16 او كان مشاهدا ------------كقولك القرطاس لمن سدد سهما او علمي بان-------------------- لم يتقدم له ذكر ولم يكن مشاهدا حال- الخطاب نحو-------- اذ هما في الغار التوبة 40--- اذ يبايعونك تحت الشجرة	152	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms080	true	-6811555864044320836	234	299	1197	1531	1535	300	عهد مدلول مصحوبها اي مصحوب ال بحضور حسي والمراد به ما تقدم ذكره لفظا فاعيد مصحوبا بال كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول------------- او كان مشاهدا حالة الخطاب كقولك القرطاس لمن سدد سهما او علمي فهي عهدية والمراد به ما لم يسبق- له ذكر ولم يكن مشاهدا حالة الخطاب كقوله تعالي اذ هما في الغار وكقوله تعالي اذ يبايعونك تحت الشجرة	80	2823375244450040409	237	370.0	186	348	68.10344696044922	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms154	false	8304568118913647764	115	167	589	855	1533	300	في -----قوله 221 باعد ام العمر من اسيرها والاحوال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقوله 222 دمت الحميد فما تنفك منتصرا -اي حميدا-------------- وال-----تمييز في قوله 223-------------------------- وطبت النفس يا قيس عن عمرو اي نفسا وال--------------------------مضاف اليه التمييز في قوله 224------------------------------------------------------------------------- الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	154	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms081	true	5771787232888410593	195	292	1037	1534	1568	300	في علم كقوله---- باعد ام العمر من اسيرها حراس ابواب علي قصورها اي ام عمرو وقوله غوير ومن مثل الغوير ورهطه واسعد في ليل البلابل صفوان اي ومن مثل غوير وحال نحو قولهم ادخلوا الاول فالاول وقوله------------------ دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وتمييز --كقوله رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومضاف اليه --تمييز كقول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان له داع بمكة مشمعل واخر فوق دارته ينادي الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	81	2823375244450040409	195	242.5	154	523	37.28489303588867	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	115	184	621	964	1571	300	اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه لا--------------------------------------------------------------- دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله لول------------ا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت -علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل جاز الحذف والاثبات نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج ومنه بيت المعري السابق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور اطلقوا فيه -----وجوب الحذف--------------- بناء علي انه لا يكون بعدها الا كونا مطلقا	201	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms086	true	-4022522936598903508	153	280	769	1417	1514	300	اذا كان الخبر --كون-ا مطلقا فان كان كونا مقيدا وعليه استظهر بقوله غالبا وقد اسقطها في بعض النسخ فان لم يدل عليه دليل وجب ذكره------------------------ نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ومنه قوله عليه السلام لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة علي قواعد ابراهيم وان -دل عليه دليل جاز ---------اثباته وحذفه ومنه قول------------------------ المعري يذيب الرعب منه كل غضب فلولا الغمد يمسكه لسالا قال المصنف بعد هذا الكلام وهذا الذي ذهبت اليه هو مذهب الرماني والشجري والشلوبين وغفل عنه اكثر الناس قال ومن ذكر الخبر بعد لولا قول ابي عطاء السندي لولا ابوك ولولا قبله عمر القت اليك معد بالمقاليد واشار بقوله وغفل عنه اكثر الناس الي ما عليه الجمهور من اطلاق القول بوجوب --حذف الخبر بعد لولا بناء علي انه لا يكون------ الا كونا مطلقا	86	2823375244450040409	199	247.5	157	717	27.754531860351562	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms200	false	-5336377612858516805	7	75	33	359	1530	300	بمصدر هو بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري سمع------------------------------------------------------------------ والاصل في هذا النصب لانه----- جء به بدلا من اللفظ بفعله فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم -----حمل الر-فع علي الن-صب ف--التز-م اضمار المبتدا الثالث اذا اخبر عنه بمخصوص في باب نعم نحو نعم الرجل زيد-------------- اي هو زيد الرابع اذا اخبر عنه----- بصريح--- القسم نحو في ذمتي لافعلن اي	200	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	131	213	701	1085	1571	300	بمصدر--- بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه ال---نصب لانه مصدر جء به بدلا من الفعل والتزم حذف--------- ناصبه لءلا يجمع----- بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع علي الناصب في التزام الحذف او------------------------- بمخصوص في باب نعم نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف هو وجوبا او بصريح في القسم نحو في ذمتي لافعلن اي	90	2823375244450040409	236	338.5	181	429	55.011653900146484	41	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms207	false	3327530558665154005	101	234	540	1258	1619	300	وان ولي معطوفا بواو علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر جاز وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ويمنع تقديمه خلافا لمن منعهما ش فيه مسالتان الاولي اختلف هل يجوز ان يءتي بمبتدا ومعطوف عليه بواو وبعده فعل لاحدهما واقع علي الاخر نحو عبد الله والريح يباريها فقيل لا لان يباريها خبر عن احدهما واقع علي الاخر بلا خبر وقيل نعم واختاره ابن الانباري وابن مالك واستدلا علي صحته بقول الشاعر 337 واعلم بانك والمنيية شارب بعقارها ثم اختلف في توجيه ذلك فوجهه من اجازه م-----------------------ن البصريين -علي ان الخب--ر محذوف- والتقدير عبد الله والريح يجريان يباريها و يباريها في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه ووجهه من اجازه---- الكوفيون علي ان----------------- المعني يتباريان ولم يقدروا محذوفا اذ من باراك فقد باريته ولو كا--------ن العطف بالفاء	207	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms090	true	7156740835203093156	232	298	1188	1561	1571	300	وان ولي معطوفا -----علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة--------------------------------------------------------- خلافا لمن منع وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو عبد الله والريح يباريها------------------------------------------------------------------ واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في هذه المسالة فمنعها قوم واجازها اخرون ومن اجازها من البصريين جعل خبر المبتدا محذوفا والتقدير عبد الله والريح يجريان يباريها و-يباريها ----------------------------------------------------------حال ومن اجازها من الكوفيين جعل يباريها هو الخبر اذ المعني يتباريان لان----------------- من باراك فقد باريته وشرط جوازها كون العطف بالواو	90	2823375244450040409	250	306.5	200	774	32.299739837646484	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	240	283	1262	1482	1557	300	تكون وصفا كقولهم ض----عيف عاذ بقرملة اي--------- حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة الثاني ان تكون موصوفة اما بظاهر نحو واجل مسمي عنده الانعام 2 ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 او مقدر نحو------ السمن منوان بدرهم اي منوان منه	193	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms091	true	6529450016467228483	171	209	935	1130	1619	300	يكون وصفا كقول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة او------------ موصوف----ا بظاهر كقوله تعالي----------------- ولعبد مءمن خير من مشرك -----------او مقدر نحو قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه	91	2823375244450040409	160	255.5	128	239	66.94561004638672	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	188	210	907	981	1398	300	نحو شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر و---- شء جاء بك اي----------------------------------------- ما جاء بك الا شء	194	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms092	true	3172625693934748517	212	243	1043	1162	1462	300	نحو شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر وكذلك شء جاء بك قال سيبويه انما جاز ان يبدا به لانه في معني ما جاء بك الا شء	92	2823375244450040409	72	113.5	50	119	60.50419998168945	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	184	263	933	1336	1516	300	مسند- دون اما الي ان المفتوحة المشددة وصلتها نحو وء-------اية لهم ان- حملنا يس 41 اذ لو اخر لال----------------تبس بالمكسورة وجوز الفراء و--------------------الاخفش تاخيره قياسا علي المسند الي ان المخففة نحو وان تصوموا خير لكم البقرة 184 فان ولي -اما جاز التاخير اتفاقا نحو 331 عند--------------------ي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني الثامن والتاسع والعاش--------------------------------------------------------------------ر ان يكون مسندا ----------------------------------------------------------------------------الي مقرون باداة حصر لءلا يلتبس نحو ما في الدار الا زيد و-----------انما في الدار زيد او الي	197	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms094	true	4616478088886625651	107	220	546	1102	1530	300	مسندا دون اما الي ان----------------- وصلتها كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ولا يجوز انك فاضل عندي قيل ل ءلا يلتبس بالمكسورة وهذا مذهب سيبويه والجمهور واجازه الاخفش------- قياسا -----------علي ان تقوم يعجبني ------------------------------فان وجدت اما جاز التقديم فتقول اما انك فاضل فعندي ومنه قوله دابي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني وما ذكره من لزوم تقديم الخبر اذا كان المبتدا ان وصلتها ولم توجد اما شرطه كما قال ابن عصفور ان يكون الخبر ملفوظا به فان كان محذوفا لم يلزم تقديره قبلها نحو لولا ان زيدا قاءم لقمت او الي مقرون بالا لفظا او معني ---نحو ما في الدار الا زيد والثاني نحو انما في الدار زيد او الي	94	2823375244450040409	227	260.5	175	624	36.378204345703125	35	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms182	false	-3272960263568582448	22	81	120	408	1538	300	الكوفيين و--------الرماني قال ابن مالك وغيره وهو دعوي لا دليل عليها قال ابو حيان وقد رد بانه لو تحمل ضميرا لجاز العطف عليه مءكدا فيقال هذا اخوك هو وزيد كما تقول زيد قاءم هو وعمرو والمشتق يتحمله ان------------------------------------------------------------------------------- لم يرفع ظاهرا نحو زيد قاءم بخلاف ما اذا رفعه لفظا نحو الزيدان قاءم ابوهما او محلا نحو زيد ممرور به	182	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms096	true	3961370104609007923	80	122	408	614	1583	300	الكوفيين كلهم وعن الرماني------------------- وهو دعوي لا دليل عليها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحمله المشتق خبرا نحو زيد منطلق او نعتا نحو مررت برجل كريم او حالا نحو جاء زيد راكبا ما لم يرفع ظاهرا------------------------------- لفظا نحو الزيدان قاءم ابوهما او محلا نحو زيد -مرور به	96	2823375244450040409	116	168.0	93	375	30.933332443237305	18	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	47	112	234	532	1507	300	نحو زيد هند ضاربته اي هي قال ابو حيان وليس كما ادعاه من الاجماع ففي الافصاح------------------------------------------------------------------- اجاز ----------------------------------------------بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو فيكون جاريا علي من هو له وترفع الضمير به او تجعله توكيدا وان جري علي غير من هو له وجب ابرازه سواء -خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو ام امن نحو زيد هند ضاربها هو ------------------------------------هذا مذهب البصريين	183	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms096	true	3961370104609007923	130	203	657	1023	1583	300	نحو زيد هند ضاربته اي هي وظاهر كلامه وجوب استتاره حينءذ وعلي هذا اذا قلت ضاربته هي كان هي تاكيدا للضمير المستتر ولا يجوز كونه فاعلا بالصفة وقد اجاز سيبويه في نحو مررت برجل مكرمك هو الوجهين والا برز اي والا يجر متحمله----------------------------- علي صاحب معناه بل -----------------------------------علي غيره برز--------------- سواء اخيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه--- ام امن نحو زيد هند ضاربها وليس المراد بقوله برز وجوب بروزه فيكون هذا مذهب البصريين	96	2823375244450040409	128	132.0	98	448	28.571428298950195	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms190	false	4202397902328465900	11	134	54	633	1476	300	اسم عين فلا يقال زيد اليوم لعدم الفاءدة سواء جءت به منصوبا او مجرورا ب في وان ما ورد من ذلك مءول علي حذف مضاف ك--------قوله ال----------------------------------------------------------------------------------يوم خمر وغدا امر اي شرب خمر والليلة الهلال اي طلوعه واجاز ذلك قوم اذا كان فيه معني الشرط نحو الرطب اذا جاء الحر واجازه بعض المتاخرين بشرط الفاءدة وعليه ابن مالك وضبطه بان يشابه اسم العين اسم المعني في حدوثه وقتا دون وقت نحو--- الليلة الهلال و الرطب شهري ربيع و-------- البلح -شهرين او---- يضاف------ اليه اسم معني عام ن-------------------------------------------حو اكل يوم ثوب تلبسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعم والز----مان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويجوز الاخبار بظرف الزمان عن---- اسم المعني ثم ان كان واقعا---------- في جميعه	190	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms101	true	-7567842882944355881	2	196	7	990	1552	300	اسم عين فلا يقال زيد اليوم لعدم الفاءدة وهذا بخلاف اسم المعني نحو القتال اليوم وبخلاف ظرف المكان نحو زيد خلفك واستظهر بقوله غالبا علي ما جاء فيه الاخبار باسم الزمان عن العين وليس مما سيذكره كقول امرء القيس اليوم خمر وغدا امر ما لم يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اسم المعني بالحدوث- وقتا دون وقت كقولهم الليلة الهلال وال-رطب شهري ربيع والطيالسة ثلاثة اشهر-- او تعم اضافة معني اليه اي الي العين وفي بعض النسخ او تنوي اضافة معني اليه وذلك نحو اكل يوم ثوب تلبسه اي تجدد ثوبا ومنه اكل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه اي احراز نعم يلقحه قوم مجاز من قولهم القح الفحل الناقة والريح السحابة ويقال نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل التذمير ان يدخل الرجل يده في حيا الناقة اي رحمها وجمعه احيية لينظر اذكر جنينها ام انثي والمذمر من الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري وهو الذي يذمر المذمر او يعم واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن ويغني اي ظر------ف الزمان عن خبر اسم --معني مطلقا اي سواء اوقع المعني في جميعه	101	2823375244450040409	290	383.0	216	1154	25.129981994628906	49	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms191	false	-1586165780162728316	7	180	35	970	1578	300	اسم عين -----فان كان الظرف-- نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب ونحن قدام وانتم خلف جاز فيه الرفع والنصب عند البصريين والكوفيين في المشهور عنهم وعنهم رواية ان الرفع واجب الا ان عطف عليه مثله نحو القوم يمين وشمال فيجوز فيه النصب عند البصريين والكوفيين او معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فالنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب راجح والرفع مرجوح وخصه الكوفيون بالشعر او بما هو خبر اسم م-كان كالمثا-------------------------------------------------------------------------------ل الثاني الثانية اذا اخبر بموقت متصرف --------------------------------------------------------------------من الظ--------------------------رفين -عن اسم عين يقدر اضافة بعد اليه جاز فيه الرفع والنصب والموقت المحدود كزيد مني فرسخ وفرسخا ويوم ويوما اي بعد زيد مني واحترز بالمتصرف عن اللازم للظرفية كضحوة معينا فان قصد في نحو انت مني فرسخين ان------ت من اشياعي ما سرنا فرسخين تعين النصب علي الظرفية والخبر متعلق مني اي كاءن-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرفع فانه ----علي تقدير بعد مكانك مني فرسخان الثالثة اذا قلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة جاز رفع اليوم ونصبه وكذلك نحو الجمعة مما -تضمن عملا كالسبت والعيد والفطر والاضحي والنيروز فان في الجمعة معني الاجتماع وفي السبت معني القطع وفي العيد معني العود وفي الفطر معني الافطار	191	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms102	true	5805975072384443517	45	279	235	1484	1592	300	اسم عين راجحا ان كان المكاني نكرة نحو المسلمون جانب والمشركون جانب وراجحا حال من ذلك والكوفيون كالبصر--------------------------يين في اجازة الرفعوالنصب في هذا وناقل لزوم رفعه عن الكوفيين واهم ومرجوحا ان كان-------------------------------------------------- معرفة نحو زيد خلفك وداري خلف دارك فيجوز رفع خلفك ونحوه عند البصريين والمختار عندهم نصبه ولا فرق بين كون المخبر عنه اسم مكان او ذات غيره كما سبق تمثيله واعراب مرجوح كاعراب راجح ولا يخص رفع المعرفة------- بالشعر او بكونه- بعد اسم منكان خلافا للكوفيين منع الكوفيون الرفع في المثال الاول ونحوه في غير الشعر واجازوه في المثال الثاني ونحوه مطلقا ويكثر رفع المءقت وهو المحدود كيوم ويومين وفرسخ وميل المتصرف تحرز من غيره كضحوة معينا من الظرفين اي ظرف الزمان وظرف المكان بعد اسم عين مقدر اضافة بعد اليه نحو زيد منا يومان او فرسخان----------------------------------------- اي بعد زيد ويتعين النصب--------------------------------------------- في نحو انت مني فرسخين بمعني انت من اشياعي ما سرنا فرسخين وذلك لان مني خبر انت------------------- اي كاءن مني اي من اتباعي واشياعي كقوله تعالي فمن تبعني فانه مني وحينءذ يتعين نصب فرسخين علي الظرفية بخلاف زيد مني فرسخان علي تقدير بعد --زيد مني فرسخان وقول المصنف ما سرنا فرسخين تفسير معني لقول سيبويه ما دمت تسير فرسخين والناصب للظرف الخبر لا هذا المذكور كحذف الموصول وصلته وابقاء المعمول ونصب اليوم ان ذكر مع الجمعة ونحوها------------------------------ مما يتضمن عملا كالسبت والعيد والفطر ل-----------------ان في الجمعة معني الاجتماع وفي السبت معني القطع وفي العيد معني العود وفي الفطر معني الافطار	102	2823375244450040409	439	516.0	337	1487	29.52252769470215	72	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	17	74	99	381	1541	300	فيخبر عن اخرها وتجعله مع -خبره خبرا لما قبله وهكذا -------------------الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه مثاله زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم والاخر ان تجعل الروابط في الاخبار فيءتي بعد خبر الاخير بهاء اخرا لاول---------- وتال لمتلوه مثاله زيد------ هند	209	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms104	true	2507407777331948099	120	178	610	892	1554	300	-اخبر عن اخرها مجعولا هو وخبره خبر متلوه والمتلو مع ما بعده خبر متلوه الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه نحو --زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم او يجاء-------------------------------- بعد خبر الاخ-ر بروابط المبتدات اول لاخر وتال لمتلو نحو بنوك الزيدان هند	104	2823375244450040409	185	288.5	143	318	58.17610168457031	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms210	false	-8724096794153181615	107	156	580	824	1553	300	-قوله 339 ما لدي الحازم اللبيب معارا فمصون وما له قد يضيع ومثال المجرور قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ومثال ال--جملة -قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 ويدل علي ان ما موصول---------ة سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر	210	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	9	57	48	283	1496	300	كقوله---- ما لدي الحازم اللبيب معارا فمصون وما له قد يضيع ---او --شبهه كقوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله ا---و بفعل صالح للشرطية كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم---------- ويدل علي ان ما موصولة لا شرطية سقوط الفاء في قراءة نافع وابن عامر	105	2823375244450040409	203	334.0	160	257	78.98832702636719	35	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms211	false	-765525619420051286	60	134	285	695	1521	300	ان يكون المبتدا نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة اعني الظرف والمجرور والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فهو سعيد وعبد للكريم فما يضيع ونفس تسعي في تجارتها فلن تخيب وخص ابن الحاج ذلك ب كل والصحيح التعميم الرابعة ان يكون المبتدا مضافا الي النكرة المذكورة وهو مشعر بمجازاة كقوله 340 وكل خير لديه فهو مسءول الخامسة ان يكون المبتدا معرفة موصوفة-------------------- بالموصول نحو---------------- والقواعد من النساء ا-لاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح	211	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	100	169	495	854	1496	300	ما يكذب مفلح او نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة وه-ي الظرف وشبهه--- والفعل الصالح للشرطية نحو رجل عنده حزم فسع---يد وعبد -لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجا-تها فلن تخيب او------------------------------------------------------------ مضاف- اليها------------------ مشعر بمجازاة نحو كل رجل عنده حزم فسعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب او موصوف بالموصول المذكور كقوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح	105	2823375244450040409	233	311.0	183	447	52.12527847290039	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms211	false	-765525619420051286	187	235	970	1192	1521	300	نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قوله 341 و------------------------------------------------كل الذي حملته فهو حامله وقل دخول الفاء في حيز كل مضافة الي غير ذلك اما الي غير موصوف كقولهم------------------------------------------------------------------ كل نعمة فمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له او الي موصوف بغير ما ذكر كقوله 342 كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة	211	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms105	true	-3413525456214363740	182	269	927	1332	1496	300	نحو غلام الذي ياتيني فله درهم ومنه قول زينب بنت الطثرية ترثي اخاها يسرك مظلوما ويرضيك ظالما فكل الذي حملته فهو حامل- وقد تدخل علي خبر----- كل مضاف----------------ا الي غير موصوف نحو ما جاء في بعض الاخبار الماثورة عن بعض السلف وهو بسم الله ما شاء الله كل نعمة فمن الله ما شاء الله الخير كله بيد الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله لا قوة الا بالله او الي موصوف بغير ما ذكر كقوله---- كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة	105	2823375244450040409	175	267.5	135	431	40.603248596191406	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	124	213	643	1091	1510	300	كان------ واصبح واضحي وامسي وظل وبات وصار وليس وواحد شرطه ان يقع ---------------------------------صلة ل ما الظرفية وهي المصدرية لمرا-د بها وبصلتها التوقيت وهو دام نحو واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 اي مدة دوامي الحياة واربعة شرطها تقدم نفي او شبهه وهو النهي والدعاء وهي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء والاربعة بمعني واحد باتفاق النحويين وسواء كان النفي بحرف او فعل او اسم------ كقوله 349 لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال 350 ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع	214	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms106	true	-8304998035078868201	217	271	1111	1378	1531	300	كان واضحي واصبح------ وامسي وظل وبات وصار وليس فتعمل هذه الثمانية صلة وغير صلة وموجبة وغير موجبة وصلة لم-ا الظرفية دام اي ما التي يقصد بها وبصلتها التوقيت-------- نحو لا اصحبك--------------- ما دمت جاهلا ومنفية بثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي مذكور يعم كل ناف حتي ليس كقوله --------------------------------------------------------ليس ينفك ذا غني واعتزاز كل ذي عفة مقل قنوع	106	2823375244450040409	146	159.0	112	494	29.554655075073242	23	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms223	false	-5780154841521490092	85	131	451	700	1555	300	نحو ما شاء الله كان وكفل وغزل يقال كنت ----------------------------------------------------------الصب---ي كفلته وكنت------------------------ الصوف--- غزلته-------------------------- واصبح واضحي وامسي بمعني دخل في -------الصباح والضحي والمساء ك---قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقول الشاعر 378 ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها	223	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms109	true	-2476386403001846196	2	62	9	298	1525	300	نحو ما شاء الله كان اي قدر او وقع وان كان ذو عسرة اي حضر او وجد وثبوت كل شء بحسبه او كفل نحو كنت الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة او غزل نحو كنت الصوف اي غزلته وبتواليها الثلاث وهي اضحي واصبح------ وامس------ي دخل في الضحي والصباح------- والمساء نحو قوله----------------------------------------------------------------- ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها	109	2823375244450040409	145	198.5	117	373	38.873992919921875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms218	false	-773881212589550284	23	117	97	598	1563	300	تدخل عليه صار وما بمعناها----------- ودام وزال واخواتها زيادة علي ما سبق الا يكون خبره فعلا ماضيا فلا يقال صار زيد علم وكذا البواقي لانها-- تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع فتدافعا وهذا متفق عليه واختلف في جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز دخول بقية----------------- افعال الباب علي ما خبره ماض فالصحيح جوازه مطلقا وعليه البصريون لكثرته في كلامهم نظما ونثرا كثرة توجب القياس قال تعالي ان -----------------------كان قميصه قد يوسف 26 ان كنت قلته الماءدة 116 ان كنتم ءامنتم الانفال 41 اولم تكونوا اقسمتم ابراهيم 44 وقال الشاعر 368 ثم اضحوا لعب الدهر بهم	218	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms110	true	2486999439529748356	54	174	295	877	1499	300	تدخل -----صار وما بعدها وهو ليس وزال ودام----- واخواتها------ علي ما------------- خبره فعل- ماض-- فلا يقال صار زيد علم وكذا البواقي لان هذه تفهم الدوام علي الفعل واتصاله بزمن الاخبار والماضي يفهم الانقطاع وقد--------- تدخل عليه ليس ان كان ضمير الشان اي ان كان ما خبره فعل ماض وهو اسمها ضمير الشان وذلك نحو ما حكي سيبويه من قول بعض العرب ليس خلق الله اعر منه وليس قالها زيد فاسم ليس في المثالين ضمير الشان اي ليس هو اي الشان والخبر الجملة بعده ويجوز دخول البواقي عليه اي بواقي افعال الباب ان لم تكن بمعني صار---------- مطلقا ومنه قوله------------------------------------------------------ تعالي ان كنت قلته فقد علمته وان كان قميصه قد او لم تك----------------------------------------------------------نوا اقسمتم وقو-----------ل الشاعر---- ثم اضحوا لعب الدهر بهم	110	2823375244450040409	261	322.5	205	760	34.342105865478516	38	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	19	143	88	751	1575	300	ويرجعن بالاكباد منكسرات وفي الحديث----------------------------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا -حار بالمهملة كقوله 364 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله 365 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا لك من نعمي------------------ تحولن ابءسا وارتد كقوله تعالي فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع قولهم ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها الخوارج لابن عباس حين ارسله علي اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان------------- ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وبنصبه علي انه الخبر والاسم ضمير ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدا والجملة بعد-----------ها خبر والعاشر قعدت كانها حربة من قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة ا----ي صارت كا---------------نها حربة ف كانها حربة	216	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms111	true	-6246182791270506382	184	289	906	1476	1538	300	ويرجعن بالاكباد منكسرات وال نحو ال زيد عالما ورجع كقوله عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا وحار--------- كقوله---- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله---- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات------------------------- وتحول كقوله وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا وارتد كقوله تعالي فارتد بصيرا وندر الالحاق بصار في- ما جاءت حاجتك فمن -----------------------------------------------------------رفع حاجتك جعلها اسم جاءت وجعل ما خبرها ومن نصب الحاجة جعلها----------------------------------------------- الخبر والاسم ضمير ما---------------------------------------- والجملة من جاءت ومعمولها خبر ما---- وقعدت كانه- حربة قالوا ارهف-- شفرته حتي قعدت كانها حربة اي حتي صارت فاسم قعد ضمير الشفرة وخبرها كانها حربة	111	2823375244450040409	368	503.5	293	766	48.04177474975586	53	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	163	289	837	1472	1529	300	تقديم الخبر مع تاخر معموله ال--مرفوع- فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه------------------------------------------------------- لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه فان كان معموله منصوبا --نحو اكلا كان زيد طعامك ففيه اقوال ثالثها يقبح التقديم ولا يمتنع لانه ليس بجزء من ناصبه لكونه فضلة فان كا--ن ظرفا او مجرورا جاز بلا قبح اجماعا لان العرب تتسع في الظرف والمجرور ما لا تتسع في غيرهما نحو مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك الثالثة تقدم من صور امتناع--------------------------------------------------------- تقديم خبر المبتدا ان يتساويا في التعريف و-------------------------التنكير ولا بيان ولا يجري ذلك هنا في ظاهر الاعراب لان نصب الخبر يبينه فيجوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب وجب تاخير الخبر للالباس نحو صار عدوي صديقي	227	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms113	true	1044841977835962559	106	228	547	1154	1522	300	تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه فلا يقال قاءما كان زيد ابوه اي كان زيد قاءما ابوه ولا اكلا كان زيد ابوه طعامك اي كان زيد اكلا ابوه طعامك لما فيه من الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه ويقبحه تاخر--- منصوبه فيقبح اكلا كان زيد طعامك ولا يم-------------------------------تنع لانه ليس كجزء من عامله لا-نه فضلة ما لم يكن ظرفا او شبهه فيجوز------------------------------------------------------------------------- مسافرا كان زيد اليوم وراغبا كان زيد فيك لان الظروف والمجرورات يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها ولا يمتنع هنا بخلاف باب المبتدا تقديم خبر مشارك ف-------------ي التعريف وعدمه اي وعدم التعريف وهو التنكير ان ظ---------------------------هر الاعراب في--------------------جوز كان اخاك زيد ولم يكن خيرا منك احد فان خفي الاعراب وجب --كون ال-مقدم الاسم نحو كان اخ-ي صديقي	113	2823375244450040409	357	513.5	278	779	45.82798385620117	61	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	129	154	626	743	1471	300	كقوله 398 اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي وقوله 399----------------------------- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وقد	231	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	13	42	59	201	1537	300	وقوله---- اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي والاسي مفتوح مقصور الحزن او شبهه كقوله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد وفي	115	2823375244450040409	102	184.0	79	146	69.8630142211914	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	199	290	972	1419	1471	300	كان بمرادفة لم يزل كثيرا اي انها تاتي دالة علي الدوام وان كان الاصل فيها ان يدل علي حصول ما دخلت عليه فيما مضي مع انقطاعه عند قوم وعليه الاكثر كما قال ابو حيان او سكوتها عن الانقطاع وعدمه عند اخرين وجزم به ابن مالك ومن الدالة علي الدوام الواردة في صفات الله تعالي نحو وكان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سميعا بصيرا النساء 134 اي لم يزل متصفا بذلك الثانية تختص ايضا بانها تزاد بشروط ان تكون بلفظ الماضي متوسطة بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا و--لم ير كان مثلهم ومنه	231	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms115	true	3446089155334451934	169	214	883	1102	1537	300	كان بمرادفة لم يزل كثيرا فت--------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الدوام مثل لم يزل كقو----له تعالي---- وكان الله علي كل شء قديرا وقوله وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها وبجواز زيادتها وسطا باتفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما كان احسن زيدا ونحو زيد كان قاء-م ومنه	115	2823375244450040409	91	6.5	70	552	16.48550796508789	14	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	63	256	308	1236	1469	300	ضمير ما علم من غاءب او حاضر مثاله بعد ان مع الغاءب قوله 405 قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا ومع المتكلم قوله 406 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409---------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا----------- وقوله 410 انطق بحق ولو مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ولو اظهر الفعل في نحو----------- هذه المثل لجاز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ولا يجوز عند عدم الاظهار الا نصب التالي علي انه خبر كان وربما يجوز فيه الرفع والجر فالاول اذا------------------ حسن هناك تق---------------------------------دير فيه او معه او نحو ذلك كقولهم------------------------------------------------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر ف------------انتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول------------------ به سي-------------------------فا و--ارتفاعها علي انها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خير وان --------------------كان معه سيف	233	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms117	true	8636005935211288980	0	205	0	961	1391	300	ضمير ما علم من غاءب او حاضر كقول الشاعر-------------------- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا -----------------------------------------اي ان كان هو اي المقول حق-----------------------------------------------------------ا وان كان هو اي المقول كذبا وكقوله------------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل اي ولو كان هو اي ذو البغي ملكا وكقوله علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا اي ولو كنت وقوله لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما والنصب في هذه ونحوها واجب لتعين كون الاسم-------------------------------------------------------------- خبر كان والغرثان الجاءع يقال غرث بالكسر يغرث غرثا فهو غرثان فان حسن مع المحذوفة بعد ان اي مع كان المحذوفة تقدير فيه او معه او نحو ذلك اي مما يصلح جعله خبرا جاز رفع ما وليها وذلك لعدم تعينه للخبرية بخلاف ما سبق نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فيجوز نصب ما بعد ان خبرا لكان و--------------التقدير ان كان العمل خيرا وان كان العمل شرا وان كان المقتول به سيفا وان كان المقتول به خنجرا ويجوز رفعه----- اسما لكان وال--تقدير ان كان في عم--لهم خير وان كان في عملهم شر وان كان معه سيف	117	2823375244450040409	471	657.0	356	1179	39.9491081237793	88	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	18	76	87	408	1482	300	الاستعمال الثالث---------------------------ة بعد لدن كقوله 411 من----------- لد شولا فالي اتلاءها اي من لد ان كانت شولا والشول بفتح المعجمة التي ارتفعت البانها من ا--------------------------------------------------------------------لنوق --واحدها شاءلة او ---------------------------------------------------------------------شاءل--------------------------------------------------------------------------------- واتلاءها--- ان يتلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اولادها وقولي ونحوها وقول التسهيل وشبهها مثاله قوله 412 ازمان قومي والجماعة كالتي لزم الرحالة ان تميل مميلا قال سيبويه اراد ازمان كان قومي مع الجماعة	235	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms118	true	-2692533933275672123	144	263	742	1359	1549	300	الاستعمالان علي سنن واحد وربما اضمرت الناقصة بعد لدن كقول الشاعر يصف ابلا من لد شولا فالي اتلاءها اي من لدن-- كانت شولا والشول------------------------------------ النوق التي خف لبنها وارتفع ضرعها واتي عليها من نتاجها سبعة اشهر او ثمانية الواحد-ة شاءلة وهو جمع علي غير قياس يقال منه شولت الناقة بالتشديد اي صارت شاءلة واما الشاءل بلا هاء فهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها اصلا والجمع شول كراكع وركع واتلاءها هو ان يتلوها ولدها ويتبعها يقال اتلت الناقة اي تلاها ولدها ومنه قولهم لا دريت ولا تليت يدعو عليه بان لا تتلي ابله اي لا يكون لها اولاد عن يونس-------------------- وشبهها كقوله از---------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا اي از-------------مان كان قومي مع الجماعة	118	2823375244450040409	199	282.0	161	698	28.510028839111328	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	108	173	536	842	1451	300	ولات حين مناص بالجر ومن احكام لات انها قد تكسر تاءها وانها -------قد يضاف اليها حين لفظا كقوله 433 وذلك حين لات اوان حلم--------------------------------------------------------------------------- او تقديرا كقوله 444 تذكر حب ليلي لات ح--------------------------ينا اي حين لات حين تذكر وقد تحذف لا حين ت--قدير اضافة الحين وتبقي التاء كقوله 445 العاطفون تحين ما من عاطف اراد هم العاط-----------------------فون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين	244	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms122	true	7798762121468749174	142	225	738	1154	1534	300	ولات حين مناص لهم فحذف الخبر ولم يسمع في لات اجتماع الاسم والخبر وقد يضاف اليها حين لفظا كقوله---- وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي والاذاة مصدر اذي يقال اذاه يءذيه اذاء واذاة واذية او تقديرا كقوله ت----ذكر حب ليلي لات حينا وامس الشيب قد قطع القرينا اي حين لات حين تذكر وربما استغني مع التقدير عن لا ب-----------التاء كقوله---- العاطفون تحين ما من عاطف والمسبغون يدا اذا ما انعموا اي العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين	122	2823375244450040409	206	315.0	160	439	46.924827575683594	36	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	107	169	548	861	1482	300	واوشك الاثبات قال تعالي وعسي ان تكرهوا البقرة 216 فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 و فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد 22 وقال الشاعر 476--------------------------------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ----ومن الحذف قوله 477 عسي الكرب الذي امسيت يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	251	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	3	66	17	310	1503	300	واوشك بالعكس فعسي زيد ان يقوم نحو فعس----------------ي الله ان ياتي بالفتح اعرف من عسي زيد يقوم نحو عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وكذا اوشك فاوشك زيد ان يقوم نحو ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا فيمنعوا اعرف من اوشك زيد يقوم نحو و-----------------------------------------------يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	128	2823375244450040409	142	190.0	109	356	39.88764190673828	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	274	300	1362	1482	1482	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وهذا تنبيه علي الاصل لءلا يجهل وندر مجء --------------------------------------------خبر جعل جملة اسمية كقوله 483 وقد جعلت قلوص بني سهيل من-	251	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms128	true	5230027484183157475	105	138	512	673	1503	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر وقوله اكثرت في العذل ملحا داءما لا تكثرن اني عسيت صاءما وخبر جعل جملة اسمية كقوله---- وقد جعلت قلوص بني سهيل من	128	2823375244450040409	77	120.0	61	165	46.66666793823242	15	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	113	194	552	958	1502	300	مسده واو المصاحبة------- حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو او سد مسده --حال كقوله 510--------------------- ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم وا------------------------------------------------------------------لجلد وكذا ليت شعري اذا اردف باستفهام كقوله 511------------------------ الا ليت شعري كيف حادث وصل----ها فشعري مصدر اسم ليت والخبر ملتزم الحذ-ف والتقدير ليت شعري بكذا ثابت او موجود او واقع------------------- وجملة الاستفهام في موضع نصب ب-------المصدر وعلة الحذف كونه	262	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms135	true	8597149244626106680	106	213	536	1071	1522	300	مسده واو المصاحبة نحو ما حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و-ما زاءدة والخبر محذوف وجوبا كما في كل رجل وضيعته والحال اي وقد ي--سد مسده الحال نحو ان شربي السويق ملتوتا ومنه ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد فحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده كما في ضربي زيدا قاءما والتزم الحذف في ليت شعري مردفا--- باستفهام نحو ليت شعري اكان كذا ام كذا ومنه الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر --وجليل فالخبر م-------حذوف وجوبا اي ليت شعري بكذا ثابت او موجود وذلك لانه بمعني ليتني اشعر وجملة الاستفهام في موضع نصب بشعري وهو مصدر -------حذفت منه	135	2823375244450040409	268	326.0	205	557	48.11490249633789	41	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	210	232	1039	1150	1514	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان -جواز	263	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms136	true	6064059869285202627	64	86	344	456	1536	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان تجويز	136	2823375244450040409	110	214.0	88	112	98.21428680419922	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms265	false	5352638638195040976	126	219	635	1070	1469	300	موضع جر------ بحرف او اضافة نحو ذلك بان الله--- الحج 6------------ مثل ما انكم الذاريات 23 الثامن اذا وقعت في موضع رفع بفعل بان تقع فاعلة او ناءبا عنه نحو او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب العنكبوت 51----- قل اوحي الي انه استمع الجن 1 او بابتداء بان تقع مبتداة نحو ومن ءاياته انك تري الارض خاشعة فصلت 39 بخلاف ما اذا وقعت في موضع رفع علي الخبر فانها تكسر كما تقدم التاسع اذا وقعت في موضع نصب غير ------------------خبر نحو ولا تخافون انكم الانعام 81 بخلاف -----------------------------------------------------------------------------نحو حسبت زيدا انه قاءم	265	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms137	true	-7234590832688499574	171	262	867	1297	1495	300	موضع مجرور اي بحرف ---------نحو ذلك بان الله هو الحق او باضافة نحو مثل ما انكم تنطقون او مرفوع فعل اي------------------------------ فاعلا ن-------------حو او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب او ناءبا عنه نحو قل اوحي الي انه استمع ودخل في قوله مرفوع فعل مسالة ما التوقيتية اذ التقدي--------------------------------------------------------------------------ر كما ذكر ما ثبت ان فلو لم تذكرها لم يبق تكرار او منصوبه غير خبر نحو ولا تخافون انكم اشركتم ونحو اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم واحترز بقوله غير خبر مما هو خبر اسم عين نحو حسبت زيدا انه قاءم	137	2823375244450040409	176	188.5	133	556	31.65467643737793	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms268	false	-7249421635379720098	69	135	335	651	1497	300	بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول اما بالخبر نحو وان لك لاجرا القلم 3 او بمعمول الخبر نحو-------------------------------------------------------------------------------------- ان فيك لزيدا راغب او بمعمول الاسم نحو ان في الدار لساكنا زيد وعلي ضمير الفصل نحو ان هذا لهو القصص الحق ال عمران 62 وعلي الخبر المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل النمل 73 بخلاف المقدم عليه------ فلا يقال ان لعندك زيدا ف---------------------------ان كان الخبر	268	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms139	true	4172170805334813240	34	94	173	473	1490	300	بعد ان المكسورة علي اسمها المفصول اي- بالخبر نحو وان لك لاجرا-------- او بمعمول الخبر نحو ان فيك لزيدا راغب والمغاربة يمنعون ان فيك لزيدا راغب فالثانية ممنوعة عندهم وعلي خبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءخر عن الاسم نحو وان ربك لذو فضل فلو تقدم الخبر علي الاسم لم تدخل فلا يقال ان لعندك زيدا ولا ان غدا لعندنا زيدا وكذا ان كان الخبر	139	2823375244450040409	157	157.5	122	435	36.09195327758789	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms269	false	-6792267111185743798	200	289	998	1442	1501	300	بالموطءة فانها تصحب اداة الشرط كثيرا ولذلك جوز ابن الانباري دخولها علي جوابه لانه غير صالح للتوطءة نحو ان زيدا من ياته ليحسن اليه قال ابن مالك الا انه لم يسمع فالاجود الا يحكم بجوازه ووافقه ابو حيان وقال ان------------------------ الكساءي والفراء ايضا نصا علي منعه ونص الفراء ايضا علي منع دخولها علي الشرط المعترض بين اسم ان وخبرها نحو ان زيدا لءن اتاك محسن ولا تدخل علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا لقد قام بخلاف المضارع فانها تدخل عليه نحو ان زيدا ليقوم	269	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	2	49	11	255	1550	300	بالموط-ة فانها تصحب اداة الشرط كثيرا نحو لءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا وحق المءكد ان لا يلتبس بغير المءكد ونص علي منع المسالة الكساءي والفراء والمغاربة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -----علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا ل---قام -خلافا للكساءي وهشام ويجوز ان زي-------دا ليقوم	140	2823375244450040409	134	143.0	102	468	28.632478713989258	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms270	false	8846619513154725263	130	227	676	1163	1557	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معمو--------------------ل الماضي المتصرف الخالي من قد-------- فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل واجازه الاخفش والفراء ورد ان دخولها---- علي المعمول------ فرع دخولها علي الخبر وهي لا تدخل علي الخبر المذكور فكذا معموله والا يلزم ترجيح الفرع علي الاصل ولا تدخل علي خبر منفي قال ابن مالك لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول اللام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد واجازه بعضهم لقوله 521 واعلم ان تسليما وتركا للا متش-بهان ولا سواء واجيب بانه نادر ولا تدخل ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي واو مع------ المغنية عن الخبر وجوزه الكساءي وحك-----------------------ي ان كل ثوب لو ثمنه ولا	270	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms140	true	-7075085755668289990	30	171	165	892	1550	300	علي فعل ماض متصرف خال من قد فلا يقال ان زيدا لقام خلافا للكساءي وهشام ويجوز ان زيدا ليقوم وانه لنعم الرجل وانه لقد قام ويجوز انه لنعم الرجل الاخفش والفراء وسيبويه يمنعها ولا علي معموله اي علي معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد المتقدم فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل -خلافا للاخفش ل-----------ان دخول اللام علي --معمول الخبر فرع دخولها علي الخبر فلو جاز هذا ------------------------------------لزم ترجيح الفرع علي الاصل والفراء كالاخفش ولا علي حرف نفي الا في ندور كما انشد ابو الفتح------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء شبه لا بغير فادخل عليها اللام ولا علي جواب الشرط خلافا لابن الانباري فلا يقال ان زيدا من ياته ليكرمه لانه غير مستعمل ونص علي المنع الكساءي والفراء ولا علي واو المصاحبة المغنية عن الخبر خلافا للكساءي وحكاية ابن كيسان عن الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه خطا	140	2823375244450040409	254	318.5	197	850	29.882352828979492	39	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	202	229	1008	1139	1487	300	صحبت اللام بعد ان نون تاكيد------------------- او ماضيا متصرفا عاريا من قد----------------- نوي قسم ويكون اللام جوابه لا لام الابتداء------------------------------------------------------------------ نحو ان زي----------------دا ليقومن وان زيدا لقام	272	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	155	205	800	1038	1542	300	صحبت------ بعد ان نون توكيد نحو ان زيدا ليقومن او ماضيا متصرفا عاريا من قد نحو ان زيدا لقام نوي قسم -----فالتقدير ان زيدا والله ليقومن وان زيدا والله قام وامتنع الكسر اي اذا دخل علي ان ما يقتضي العمل نحو علمت فتقول علمت ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام	141	2823375244450040409	89	122.5	69	249	35.74297332763672	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	22	50	107	242	1487	300	وما ابان لمن اعلاج سودان وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل همزة ان مبدلة هاء مع تاكيد الخبر او تجريده كقوله 529 لهنك من عبسية لوس-----------------------------------------------------------يمة وقوله 530 لهنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من برق علي كريم	272	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms141	true	7068265509142291388	45	134	233	689	1542	300	وما ابان لمن اعلاج سودان الاعلاج جمع علج وهو العبد والرجل من كبار العجم وربما زيدت بعد ان قبل الخبر المءكد بها نحو ما حكي الكساءي والفراء من كلام العرب اني لبحمد الله لصالح وقبل همزتها- مبدلة هاء مع تاكيد الخبر نحو لهنك---------------- من عبسية لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها والوسيمة الجميلة يقال امراة وسيمة ونساء وسام كظريفة وظراف والهنوات الخصلات ولا يقال الا في الشر يقال في فلان هنات وهنوات اي خصلات شر او تجريده نحو الا ياسنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم	141	2823375244450040409	93	148.0	71	473	19.661733627319336	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms273	false	622705561769727640	170	293	892	1514	1549	300	اللام في ثاني الجزاين بعدها فرقا بينها وبين --ان النافية لالتباسها حينءذ بها نحو ان زيد لقاءم ومن ثم لا-------------------------- تلزم مع الاعمال لعدم الالباس ولا تدخل في موضع لا يصلح للنفي كقوله 532 انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن لانه للمدح ولو كانت نافية كان هجوا ولا حيث كان بعدها--------------------- نفي نحو ان زيد لن يقوم او لم يقم او لما يقم او ليس قاءما او ما يقوم لعدم الالباس في الجميع واختلف في هذه اللام ف----------------------------ذهب سيبويه والاخفش الاوسط والصغير واكثر نحاة بغداد وابن الاخضر وابن عصفور الي انها لام الابتداء التي تدخل مع المشددة لزمت للفرق وذهب الفارسي وابن ابي العافية والشلوبين وابن ابي الربيع الي انها لا-م اخري غير تلك التي اجتلبت للفرق	273	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms142	true	-3261477677632641602	9	92	42	474	1555	300	اللام بع----------------دها فارقة ان خيف لبس بان النافية فتقول ان ز------------------يد لقاءم وان في الدار لزيد فان لم يخف لبس لم تلزم نحو ونح----------------------------------------------------------------ن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن ولم يكن بع---------------------------------------دها نفي فان كان امتنعت اللام نحو ان زيد لن يقوم---------------------------------- او ما يقوم وليست غير الابتداءية خلافا لابي علي فهي اللام الداخلة قبل التخفيف وهذا مذهب سيبويه والاخفش الاوسط والاخفش الاصغر وا----------بن الاخضر وجماعة---------------------------------------------------------- وذهب الفارسي وابن ابي العافية والش----------------لوبين الي انها لازم اخر-------------ي اجتلبت للفرق	142	2823375244450040409	243	324.5	193	700	34.71428680419922	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms276	false	-5758472691900996828	2	146	9	675	1434	300	سيبويه في ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات 104 105 انك ولا يكون خبرها مفردا بل جملة اما اسمية مجردة صدرها المبتدا نحو وءاخر دعوءهم ان الحمد لله يونس 10 او الخبر نحو 534 ان هالك كل من يحفي وينتعل او مقرونة بلا نحو وان لا اله الا هو هود 14 او باداة شرط---- نحو -----------ان اذا سمعتم ءايات الله النساء 140 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او برب نحو 535 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او- فعلية فان كان فعلها جامدا او--- دعاء لم يحتج الي اقتران شء------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وان عسي ان يكون الاعراف 185 536 ان نعم معترك الجياع اذا والخامسة ان غضب الله عليها النور 9 وان كان متصرفا غير دعاء قرن غالبا ب------------------------------------------------نفي نحو افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا طه 89 ا----------لن نجمع عظامه القيامة 3 ان لم يره احد	276	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms144	true	6584065394249765109	5	190	29	940	1515	300	سيبويه ---ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا---------------- انك قد صدقت والخبر--------- جملة---- اسمية مجردة كقوله تعالي و-------اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين--------------------------------------- او مصدر-ة بلا نحو وان لا اله الا هو -------او باداة شرط قيل نحو قوله تعالي ان اذا سمعتم -ايات الله وهو وهم والصواب تمثيله بقوله وعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب ويقال ثقفته ثقفا مثل بلعته بلعا اي صادفته وجزر السباع اللحم الذي تاكله يقال تركوهم جزرا بالتحريك اذا قتلوهم والخامعة الضبع لانها تخمع اذا مشت او برب نحو---- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل يقترن غالبا ان تصرف ولم يكن دعاء بقد كقوله تعالي ونعلم ان قد صدقتنا واحترز بقوله غالبا من قوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سول وبقوله تصرف من نحو وان ليس للانسان الا ما سعي وبقوله دعاء من نحو وا----------------------------------------------لخامسة ان غضب الله عليها او بلو نحو تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب او بحرف تنفيس نحو علم ان سيكون منكم مرضي او نفي نحو افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ايحسب ----ان لم يره احد	144	2823375244450040409	359	457.5	277	1052	34.1254768371582	64	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	183	300	936	1502	1502	300	566 بكت اسفا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها 567 وقوله لا انت شاءية من شاننا شاني وذلك عند الجمهور ضرورة نعم ان كان مدخولها في معني الفعل لم تكرر نحو لا نولك ان تفعل لانه ضمن معني لا ينبغي لك وكذا لا بك السوء لانه في معني لا يسوءك الله لانها لا تكرر مع الفعل المضارع كما سياتي ويلزم تكرارها ايضا اختيارا اذا وليها---- م------------------------------------------------------فرد منفي بها خبرا او نعتا او حالا --------------------------نحو زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد و-----------------------------------------------------------------------------------------نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكر---------------------------------------------ر في ذلك ضرورة في قوله 568---------------------- حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله 569 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر-	286	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms151	true	-7846605223632977993	62	167	316	848	1486	300	----بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها خبر مفرد فيجب تكرار لا في نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وتحرز بمفرد من----------- الجملة الفعلية فانه لا يلزم حينءذ التكرار نحو زيد لا يقوم واما الاسمية فقد فهم لزوم تكراره معها مما تقدم فتقول زيد لا ابوه منطلق ولا اخوه ذاهب ولا يجوز لا ابوه منطلق او شبهه كالحال نحو نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والنعت نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ومن عدم التكرار في الخبر وشبهه- قوله وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله---- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	151	2823375244450040409	213	278.5	170	807	26.394052505493164	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	5	70	27	352	1521	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني وقوله 573 لا اعد الاقتار عدما ولكن اي لا تظن ولا اظن وانكرها اكثرهم -فان كانت بمعني حسب من الحساب اي العد الذي يراد به احصاء المعدود تعدت الي واحد و----------------------------------------------------------------------------------------خرج عليه 574 تعدون عقر النيب افضل مجدكم علي ان افضل بدل ثالثها زعم بمعني اعتقد كقوله 575 زعمتني شيخا ولست بشيخ وقوله 576 فان تزعميني كنت اجهل فيكم	288	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	145	187	702	931	1518	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني------------------------------ ولكنما المولي شريكك في العدم لا لحسبان فان كانت بمعني حسب بفتح العين---------------------------------- تعدت الي واحد وحسبان مصدره يقال حسبته بالفتح احسبه بالضم حسبا وحسابا وحسبانا وحسابة اذا عددته وزعم نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم	156	2823375244450040409	99	35.5	79	414	23.913043975830078	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	154	247	770	1248	1521	300	راس --تعددت تارة الي------ واحد واخري بحرف جر او بمعني---------------------------------------------------- سمن او هزل فلازمة يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت رابعا جعل بمعني اعتقد نحو -وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم فان كانت بمعني صير فستاتي في افعال التصيير وبمعني اوجد نحو و-------------جعل الظلمات والنور الانعام 1 او اوجب نحو جعلت للعامل كذا او القي نحو ج-----------علت بعض متاعي علي بعض تعدت الي واحد او بمعني المقاربة فقد مرت في باب كاد خامسها هب اثبته الكوفية وابن عصفور وابن مالك كقوله 578 فقلت اجرني ابا خالد والا	288	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms156	true	-9088674259667478424	209	300	1044	1518	1518	300	راس فيتعد------ي الي مفعول واحد مرة و-بحرف جر اخري انتهي وقال الجوهري زعمت به ازعم زعما وزعامة اي كفلت ولا سمن ولا هزال----- يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت ولا يتعدي وجعل كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ----------اي اعتقدوهم لا ---------------------------------لتصيير وسياتي ولا ايجاد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي اوجد ولا ايجاب نحو جعلت للعامل كذا اي اوجبت ولا ترتيب نحو جعلت بعض متاعي علي بعض اي القيت ولا ------------مقاربة وسبقت ب----باب كاد وهب بصيغة الامر للمخاطب غير متصرف نحو----------------- فقلت اجرني ابا خالد والا-	156	2823375244450040409	257	309.5	202	563	45.648311614990234	35	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	18	266	90	1414	1596	300	------علمة---- فهو اعلم اي ---مشقوق الشفة العليا فلازمة ثانيها -------------------------------------------------------------------وجد نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 ومصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي فان كانت بمعني اصاب--- تعد------ت لواحد -نحو وجد فلان ضالته وجدانا او بمعن-----------------------------------------------------------ي استغني او حزن او حقد فلازمة ومصدر الاولي وجد مثلث الواو والثانية وجد بالفتح والثالثة موجدة ثالثها --------الفي بمعني -------------وجد اثبتها الكوفية وابن مالك كقوله 580 قد جربوه فالفوه المغيث اذا----------------------------- وانكرها البصرية وابن عصفور وقالوا المنصوب ثانيا حال والالف واللام فيه في البيت زاءدة رابعها دري بمعني علم عدها ابن مالك كقوله 581 د-----------------------------------ريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط قال--------------------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي اخر بالباء كقوله تعالي ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا فيما يتعدي لاثنين ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه خامسها ت-----------------------------------علم بمعني اعلم كقوله 582 ت----علم شفاء النفس قهر عدوها قال ابن مالك وهي جامدة لا------ يستعم---------------------------------------------ل منها الا الامر قال ابو حيان وتابع فيه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب حكي تعلمت فلانا خارجا بمعني علمت اما تعلم لا بمعني اعلم-------------------------------------- من تعلم-------- يتعلم فمتصرف بلا نزاع ويتعدي لواحد النوع الثالث ما استعمل في الامرين الظن واليقي-------------------ن وهو اربعة افعال احدها ظن فمن استعمالها بمعني الظن ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	289	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms157	true	26007225426417445	47	275	260	1461	1586	300	علما وعلمة اذا صار اعلم وهو المشقوق الشفة العليا ولا عرفان نحو والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا ويتعدي حينءذ الي واحد ووجد نحو تجدوه عند الله هو خيرا و--------------مصدرها وجدان عن الاخفش ووجود عن السيرافي لا----------- لاصابة ويتعدي حينءذ لواحد يقال وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا ولا استغناء ولا حزن ولا حقد ولا يتعدي حينءذ يقال وجد فلان اي استغني وجدا ووجدا ووجدا وجدة و-----------وجد---------------------------------------- موجدة غضب ووجدا حزن والفي مرادفتها اي مرادفة وجد المتعدية الي اثنين كقوله---------- قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد واحترز من الت---------------------------------------------------------------------------------ي بمعني وجد بمعني اصاب فانها تتعدي لواحد نحو الفيت الشء وجدته ودري نحو دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء نحو-- دريت به فاذا نقلت بال--همزة------ تعدت لو---احد بنفسها و---لثان بالباء نحو و--------لا ادراكم به لا لختل فانها تتعدي حينءذ لواحد يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه والختل مصدر ختل يقال ختله وخاتله اي خدعه وتعلم بمعني اعلم غير متصرف نحو تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع ولا اسم فاعل ولا مفعول ولا مصدر هذا اذا كانت بم---------------------------------------------------------------------------------------------عني اعلم المتعدية الي اثنين فان كانت تعلم امرا من تعلمت الحساب اتعلمه تعدت الي واحد وتصرفت ولل------------ثالث وهو ا-----------------لظن واليقين ظن ففي غير المتيقن وهو المشهور فيها--------------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	157	2823375244450040409	488	494.0	387	1734	28.143022537231445	63	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	200	300	1033	1569	1569	300	هذه الانواع الثلاثة تسمي قلبية وهي المرادة حيث قيل افعال القلوب النوع الرابع ما دل علي تحويل وهي ثمانية افعال صير واصار ال---منقولان من صار احدي اخوات كان---------- بالتضعيف و--------الهمز قال 587 فصيروا مثل كعصف ماكول وجعل بمعني صير نحو فجعلناه هباء الفرقان 23 ووهب----------------- حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداءك اي صيرني ولا يستعمل بمعني صير الا------ الماضي فقط ورد نحو لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109- وترك كقوله 588 وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ --واتخذ كقوله تعالي لتخذت عليه اجرا الكهف 77 وفي قراءة لتخذت واتخذ الله ابراهيم خليلا-	290	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	165	254	849	1330	1574	300	هذه الاحوال الثلاثة متعدية الي واحد ول---------------------------------لرابع وهو ال----تحوي-----------------ل صير واصار وهما منقولان من صار اخ-------ت كان نقل الاول بالتضعيف والثاني بالهمزة وما رادفهما من جعل ن-------------------------حو فجعلناه هباء منثورا---- ووهب غير متصرف نحو ما حكي ابن الاعرابي وهبني الله فدا-ك اي جعلني ولا يستعمل وهب ك-صير الا بصيغة الماض -----ورد نحو فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك نحو------ وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه وتخذ نحو تخذت غراز اثرهم دليلا وفروا في الحجاز ليعجزوني واتخذ نحو واتخذ الله ابراهيم خليلا	158	2823375244450040409	281	335.0	222	584	48.11643981933594	40	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	57	116	305	606	1569	300	-التقي والجود خير تجارة والمصدر --------------حسبان فان كانت- للون من نحو------- حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض او------------- كان ذا شقرة فلازمة ثالثها خ--ل يخال فمن الظن قوله 584------------------- اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي --و----------------من اليقين قوله 585 دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول------------------------------------------------------------------------------- والمصدر خيلا وخالا وخيلة------- ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة	290	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms158	true	1655547864960445842	21	97	123	515	1574	300	بالكسر وال----------فتح والمصدر محسبة ومحسبة وحسبان بالكسر لا للون تحرز من قولهم حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة فانه فعل لازم وخال يخال ففي غير المتيقن وهو المشهور فيها نحو اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد وفي المتيقن------------------------------------------- وهو قليل ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا خلتني كذلك والمصدر خيل- وخال -وخيلة ومخيلة ومخالة ---------------وخيلولة	158	2823375244450040409	164	181.5	126	462	35.49783706665039	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms297	false	4091290038865701928	29	284	167	1551	1627	300	واخال اني لاحق مستتبع بالكسر والبصريون خرجوا ذلك علي تقدير ضمير الشان لانه اولي من الغاء العمل بالكلية ويتفرع علي الخلاف المذكور مساءل احدها نحو ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا فعند الكوفيين والاخفش لا يجوز نصب زيد وعند البصريين يجوز لان النية بالفعل التاخير الثانية اظن نعم الرجل زيدا يجوز نصبه عند البصريين دون الكوفيين الثالثة اظن اكلا زيدا طعامك يجوز علي قول البصريين دون الكوفيين فان تقدم الفعل علي المفعولين ولكنه تقدمه معمول جاز الالغاء بضعف نحو متي ظننت زيد قاءم وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله 597 ان المحب علمت مصطبر وبين معطوف ومعطوف عليه كقوله 598 ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وبين سوف ومصحوبها كقوله 599 وما ادري وسوف اخال ادري فان وقع بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل ومرفوعه نحو ق-------ام اظن زيد ويقوم اظن زيد فالالغاء جاءز عند البصريين----------------------------------------------------------------------------------------- واجب --عند الكوفيين ويءيد البصريين قوله 600---------------------------------------- شجاك اظن ربع الظاعنينا روي ب-------------------------رفع ربع ونصبه قال ابو حيان والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا وليسا هنا كذلك والا لادي الي تقديم الخبر والفعل علي المبتدا ويقبح توكيد الملغي بمصدر منصوب----- نحو زيد ظننت ظنا منطلق لان العرب تقيم المصدر اذا توسط مقام الفعل وتحذفه فكان كالجمع بين العوض والمعوض عنه ولا يجوز الجمع بين العوض والمعوض ويضعف توكيده بمصدر مضاف ل----------------------------------------لياء نحو زيد ظننت ظني قاءم- وبضمير------------- اقل ضعفا نحو زيد -----------------------------------ظننته منطلقا ام ضعفه فاجراء له مجري المصدر الصريح واما كونه اقل ضعفا منه فلان المجعول عوضا انما هو المصدر لا ضميره ومثله توكيده باسم اشارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق	297	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms160	true	-7735783738980975252	70	231	369	1220	1584	300	واخال اني لاحق مستتبع بالكسر اي اني للاحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله---- ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر و----------------------------------------بين سوف ومصحوبها كقوله---- وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وبين معطوف ومعطوف عليه نحو فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبر احسب والتمر والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز فتقول قام اظن زيد ويقوم اظن زيد برفع زيد ونصبه وهذا مذهب البصريين فاذا نصب فالفعل المتقدم وضميره المستتر في موضع المفعول الثاني واما الرفع فظاهر لا واجب خلافا للكوفيين فلا يجوز عندهم نصب زيد في المثالين والسماع يرد عليهم قال الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا فلم تعبا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيد الملغي بمصدر منصوب قبيح نحو زيد ظننت ظنا منطلق وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضاف الي الياء ضعيف فيزيل بعض القبح عدم ظهور النصب نحو زيد ظننت ظني منطلق وبضمير او اسم اشارة اقل ضعفا فيكتسي بعض الحسن يكون المصدر ضميرا نحو زيد ظننته منطلق او اسم اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة نحو زيد ظننت ذاك منطلق	160	2823375244450040409	359	478.0	282	1746	20.561283111572266	58	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms298	false	2073106499041218552	87	211	444	1072	1505	300	والتاخير لكونه مءكدا واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد محال واختلف مجيزو التق------------ديم في اعماله فاكثرهم علي المنع لو عمل لانه لو لم يعمل لم يكن علي الفعل المحذوف دليل ومنهم من اجاز فيقال ظنك زيدا قاءما وفي التقديم قول ثالث----------- انه--- يجوز مع مت--------------ي نحو متي ظنك زيدا ذاهبا قياسا علي -----------------متي تظن زيدا ذاهبا قال ابو حيان من اجاز الاعمال ف----ي ظنك زيدا قاءما كان عنده هنا اجوز لان ادوات الاستفهام طالبة للفعل فجاز اضمار الفعل بعدها كذلك وممن ذهب الي اجازة الاعمال هنا ومنعه في ظنك زيدا قاءما ابن عصفور ف---------------ان جعلت متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا --نحو متي ظنك زيدا قاءما ل-------------------------------------------------------انه حينءذ ليس بمصدر مءكد ولا بدل من اللفظ بالفعل وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل	298	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms161	true	-838047476317259411	1	96	7	494	1553	300	والتاخير بالتوكيد--- واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد محال انتهي واجاز الاخفش وغيره التقديم فتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ظنك زيد منطلق والصحيح عند اكثر من اجاز التقديم انه لا يجوز اعماله ويقل القبح في نحو متي ظنك زيد- ذاهب فكما قل القبح بتقديم متي في متي تظن زيد- ذاهب ق---------------------------ل في متي ظنك زيد ذاهب ولهذا اجازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور هنا ومنعه هناك وان جعل- متي خبر الظن رفع وعمل وجوبا فتقول متي ظنك زيدا منطلقا برفع ظن علي الابتداء وجعل متي خبرا عنه ونصب المفعولين لانه حينءذ غي------ر مءكد للجملة----------------- وانما هو مقدر بحرف مصدري والفعل	161	2823375244450040409	251	287.0	195	761	32.98291778564453	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	7	77	37	354	1551	300	فكرت اهذا صحيح ام لا وجعل ابن مالك منه فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف 19 اي الي وان كان مما يتعدي لواحد فهي في موضعه نحو ع-----------------------رفت ايهم زيد فان كان----------------------------------- مفعوله مذكورا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل منه هذا ما اختاره السيرافي وابن مالك ثم قال- ابن عصفور هي بدل كل من كل علي حذف مضاف والتقدير ع------------------------رفت قصة زيد او امر زيد ابو من هو	302	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms163	true	8581866212023096868	0	90	0	402	1531	300	فكرت اهذا صحيح ام لا و-------------منه فلينظر ايها ازكي طعاما و-------------------------------------------في موضع مفعوله ان تعدي الي واحد نحو عرفت ايهم -----عندك ومنه اما تري اي برق ها هنا وسادة مسد مفعوليه ان تعدي الي اثنين نحو علمت ازيد عندك ام عمرو ومنه ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وبدل من المتوسط بينه وبينها ان تعدي الي واحد نحو عرفت زيدا ابو من هو فال-----------------------------------------جملة من قولك ابو ---من هو بدل من زيد وهو بدل شء من شء في قولك عرفت زيدا ابو من هو اي عرفت قصة ز-----------يد ابو من هو	163	2823375244450040409	139	175.0	105	518	26.83397674560547	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms303	false	157264115497094907	92	154	477	778	1535	300	ويمنع الاتحاد مطلقا في باب ظن و---------------غيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول نحو --ظن زيدا--- قاءما وزيدا ضرب يريد ظن نفسه و-----------------ضرب نفسه فان اضمر منفصلا------ جاز --------نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه استعمالات القول وما تصرف منه ص مسالة يحكي بالقول وتصريفه الجمل	303	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	26	90	130	433	1585	300	ويمنع الاتحاد عموما اي في كل فعل قلبيا كان او غيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلا تقول زيدا ظن قاءما ت----------ريد ظن نفسه ولا زيدا ضرب تريد ضرب نفسه فلو ا-----نفصل الضمير جاز الاتجاه نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه فصل--------------------------------- يحكي بالقول وفروع-ه الجمل	164	2823375244450040409	223	332.0	172	352	63.352272033691406	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	156	247	807	1300	1591	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا ورب البيت اسراءينا اذا ليس المعني علي ظننت وفي------- لغة الجمهو-------------ر العرب -----------------------بشروط تقدم------------------------------ استفهام بالهمزة او بغيرها من الادوات واتصاله به وكونه فعلا مضارعا لمخاطب كقوله 617 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما وقوله 618 علام تقول الرمح يثقل عاتقي وحكي الكساءي ات---------------------قول للعميان عقلا اي -تظن فان فقد شرط مما ذكر تعينت الحكاية بان لا يتقدم استفهام او يفصل بينه وبينه نعم يستثني الفصل بالظرف والمعمول مفعولا او حالا كقوله 619--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما	305	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms164	true	-6583162391957553156	204	296	1060	1568	1585	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فهذا مفعول اول واسراءين الثاني وهو لغة في اسراءيل ويخص اكثر العرب هذا الالحاق اي الالحاق بالظن في العلم بمضارع المخاطب الحاضر بعد استفهام متصل نحو اتقول زيدا منطلقا و-----------------------------------------------متي تقول زيدا منطلقا------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي انه سمع اعرابيا يقول اتقول للعميان عقلا اي اتظن وخرج ب-------ما ذكر الماضي والامر---------------------------------------------------------------- والمضارع لغير المخاطب وشرح المصنف الحاضر بكونه مقصودا به الحال وعلي هذا فلا ينصب عند هءلاء في الاستقبال وفيه نظر او منفصل بظرف كقوله ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما	164	2823375244450040409	179	201.5	137	687	26.055313110351562	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	25	85	120	437	1591	300	وقد يضاف لفظ قول ولفظ قاءل الي الكلام المحكي كما يضاف ساءر المصادر والصفات كقوله 613 قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقوله 614 واجبت قاءل كيف انت بص---------------------------------------------الح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يغني القول-------------- عن المحكي به بان يحذف لظهوره كقوله 615 لنح------ن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعب-----------ا اي قلتم نقاتل--هم وقد يحذف القول -دون المحكي	305	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms165	true	3890279304279676698	213	299	1099	1555	1561	300	وقد يضاف---- قول وق----اءل الي الكلام الم------------------------------حكي كقوله ----قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقوله---- واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي يروي هذا البيت بجر صالح وهو ظاهر وبرفعه علي تقدير بقول انا صالح فحذف المضاف وهو قول واقام المضاف اليه وهو انا صالح مقامه ثم حذف انا وبقي خبره وقد يغني القول في صلة وغيرها عن المحكي------------ لظهوره ومثاله في الصلة لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اي لنحن الولي قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي	165	2823375244450040409	227	360.5	183	514	44.16342544555664	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms307	false	-6043443270123839733	4	28	24	141	1635	300	بقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق سبا 7 الاية وقول الشاعر 622--------------------- حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	307	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms167	true	7234837053596862594	186	214	1032	1170	1644	300	وقوله تعالي ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فعلق ينبء وهو بمعني يعلم ومثله حذار فقد نبءت انك للذي ستجزي بما تسعي فتسعد او تشقي	167	2823375244450040409	89	150.5	70	138	64.49275207519531	17	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms839	false	-3244833006199779770	165	261	841	1339	1538	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم وقيل ضرورة لا يجوز في النثر ورد ب------------------قراءة ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 بالرفع وجوزها الكوفية في جمع المذكر السالم كجمع التكسير فيقال قامت الزيدون والبصرية منعوا ذلك لعدم وروده ولان سلامة نظمه تدل علي التذكير واما البنون فان نظم واحدة متغير فجري مجري التكسير كالابناء والتاء في اول المضارع كالماضي خلافا وحكما فيجب في تقوم هند وهند تقوم والشمس تطلع وترجح في تطلع الشمس وتهب الريح ويرجح في ما تهب الريح الا في كذا ومن الحاقها ما قرء فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	839	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms171	true	5291601800372877695	4	38	19	189	1626	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجحدري بخلاف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	171	2823375244450040409	86	103.0	67	516	16.66666603088379	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms726	false	-4884480432980111332	32	157	167	791	1500	300	نحو او زيدا ضربته او ولي حرف نفي لا يختص نحو ما زيدا ضربته ولا زيدا قتلته قياسا علي همزة الاستفهام و-------------------------------------------------------قيل الرفع فيه ارجح من النصب وعليه ابو بكر بن طاهر ونسب لظاهر كلام سيبويه وثالثها هما سواء وعليه ابن الباذش وخرج بحرف النفي فعله وهو ليس فان تا----------ليها يجب رفعه اسما لها-------------------- وبقولنا لا يختص المختص وهو لم ولما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن ويصير الفصل فيه كالاستفهام نحو ما انت زيد ضربته ذكره ابو حيان او ولي حيث نحو حيث زيدا تلقاه يكرمك ووجه اختياره النصب انها في معني حروف المجازاة او لي------------------------------------ عاطفا علي جملة فعلية سواء كان الفعل متعديا متصرفا تاما ام ضد ذلك نحو لقيت زيدا وعمرا كلمت--------------------------------------ه ولست اخاك وزيدا اعينك عليك وكنت اخاك وعمرا كنت له اخا وانما رجح النصب للمشاكلة	726	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms183	true	-1993551396726910270	159	288	783	1418	1483	300	نحو هل زيدا ضربته او---- حرف نفي لا يختص نحو ما زيدا ضربته ولا بكرا قتلته فالنصب هنا راجح علي الرفع عند المصنف وهو اختيار ابن عصفور وزعم انه مذهب الجمهور وقيل الرفع---- ارجح وقيل--------------------------------------------------------- هما سواء واحترز--------------- بحرف من------------ ليس فان الاسم الذي يليها يرفع بها فلا تكون المسالة من الاشتغال وبقول-ه لا يختص من لن و----لم ولما النافية اذ لا يلي واحد منها الاسم الا في ضرورة فيحمل علي اضمار فعل وجوبا كما قال فلم ذا رجاء القه غير واهب اي فلم الق ذا رجاء القه ا-------------------------------------------------------------------------------و حيث لان فيها----------------------------------- معني----- المجازاة فتقول حيث زيدا يكرمك بنصب زيدا اختيارا او عاطفا علي جملة فعلية تحقيقا -------------------------------------نحو لقيت زيدا وعمرا كلمته وكذا قام زيد او زيدا ضربت وعمرا كلمته ولست اخاك وزيدا اعينك عليه--------------------------- وانما رجح النصب للمشاكلة	183	2823375244450040409	256	201.0	197	915	27.97814178466797	39	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms322	false	5332769773956477931	113	172	575	864	1473	300	اضيف الي استفهام ---نحو غل----------------ام من رايت خامسها اذا نصبه جواب اما نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 سادسها اذا نصبه فعل امر دخلت عليه الفاء نحو زيدا فاضرب سابعها اذا كان معمول----------------------------------------------------------------------------------------- كم الخبرية نحو كم غلام ملكت اي كثيرا من الغلمان ملكت وحكي الاخفش انه يجوز تاخيره عن الفاعل في لغة رديءة نحو م-----------------------لكت كم غلام	322	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms194	true	2987170359577076867	58	131	282	635	1446	300	اضيف الي ما تضمنهما نحو غلام ايهم رايت وغلام من تضرب اضرب او ن---صبه جواب اما نحو فاما اليتيم فلا تقهر ويجب تقديم منصوب ال-----فعل ايضا ان كان ضميرا منفصلا لو تاخر لزم اتصاله نحو اياك نعبد فان لم يلزم اتصاله لو تاخر لم يجب تقديمه نحو الدرهم اياه اعطيتك وكذا يجب تقديمه ان كان كم الخبرية نحو كم غلام ملكت الا----------------------------------------------------------- في لغة رديءة حكاها الاخفش فتقول علي هذا ملكت كم غلام	194	2823375244450040409	124	147.0	95	420	29.5238094329834	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	138	207	712	1070	1536	300	الفاعل ك-------الايجاز في------------------------ واسمعوا واطيعوا التغابن 16 والمشاكلة في وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي النجم 42 43 و-----------------------------------------العلم في فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة 24 والجهل في قولك ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت وعدم قصد التعيين في------- ومن يظلم منكم نذقه عذابا الفرقان 19 والتعظيم في---- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21----------- والخوف في ا-بغضت في الله ولا تذكر المبغوض-- خوفا منه	324	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms199	true	7421310690168684043	5	81	22	444	1619	300	الفاعل فاللفظي الايجاز نحو فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وموافقة المسبوق السابق- وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي واصلاح الوزن نحو وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده والمعنوي العلم--- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا---------- والجهل و--------لدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت وكون---- التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبير-----ا و--تعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي وتعظيم المفعول سب فلان والخوف منه ابغضت في الله ولا تذكر من ابغضته خوفا منه	199	2823375244450040409	257	355.5	202	455	56.483516693115234	41	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms720	false	4009663844254257981	60	98	295	466	1495	300	في نحو ما قام وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا زيد وقول الشاعر 1524 ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقوله 1525 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا بل هو	720	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms206	true	7170991218050172580	154	265	780	1310	1487	300	في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر فهو من باب الحذف العام لدلالة القراءن اللفظية عليه والتقدير ما قام احد وقعد الا زيد فحذف احد كما حذف في قوله تعالي وان منكم الا واردها ونحوه واسند قعد الي ضمير احد والا زيد بدل لكن يلزم علي هذا حذف الفاعل ومن قواعد البصريين انه لا يحذف بل زعم ابن عصفور في شرح الايضاح ان حذف الفاعل لا يجوز عند احد من البصريين ولا عند الكوفيين وهذا التركيب مسموع من العرب قال-------------------------- ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال------ ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا وهو --	206	2823375244450040409	132	40.5	102	564	23.404254913330078	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	62	189	322	957	1558	300	كلامهم ظننت ذلك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه سيبويه --ووقت نحو 728 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي اغتماض ليلة ارمد ونعت نحو واذكر ربك--------------------------------------------------------- كثيرا ال عمران 41 و ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا اي اي ضرب تضرب زيدا وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرطية نحو ما شءت فقم اي اي قيام شءت والالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ضربته سوطا ورشقته سهما والاصل ضربة سوط ورشقة سهم ويطرد في جميع اسماء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الفعل فلو قلت ضربته خشبة ورميته اجرة لم يجز لان الاجرة لم تعهد الة للرمي والخشبة لم تعهد الة للضرب الرابعة من المصدر ما هو علم للمعني كسبحان علم للتسبيح وبرة علم للمبرة وفجار علم للفجرة ويسار علم للميسرة يقال بره برة وفجر به فجار	366	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms211	true	7816369092345552859	11	213	53	1091	1526	300	كلامهم ظننت ذلك يشيرون به الي الظن ولهذا-- اقتصر-- عليه اذ لي- مفعولا اول ---------------------------------علي هذا خرجه سيبويه او وقت كقوله-- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي اغتماض ليلة ارمدا فحذف المصدر واقام الوقت مقامه كما فعل عكسه في كان ذلك طلوع الشمس الا ا هذا كثير والاول قليل او ما الاستفهامية نحو ما تضرب زيدا اي اي ضرب تضرب زيدا ومثله قول عبد مناف بن ربع الهذلي ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا يرقدان ولا يوسي لمن رقدا يقال غاره يغيره ويغوره نفعه ومعني البيت انه لا يغني بكاءهما علي ابيهما من طلب ثاره شيءا او الشرطية نحو ما شءت فقم اي اي قيام شءت فقم ومثله قول جرير نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شءت اذ طعنوا لبين فانعب يقال نعب الغراب ينعب نعبا ونعيبا ونعابا صاح وربما قالوا نعب الديك علي الاستعارة قال وقهوة صهباء باكرتها بجهمة والديك لم ينعب والجهمة بالضم اول ماخير الليل يقال جهمة وجهمة عن الفراء ومما يقوم مقام المبين اسم العدد نحو ضربته ثلاثين----------------- ضربة فثلاثين منصوب علي المصدرية واسم المصدر العلم فلا يقوم مقام المءكد لانه زاد علي معني العامل بالعلمية فلا ينزل منزلة تكراره ويقوم مقام المبين لفوات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانع حينءذ وقد صرح بذلك بعض المغاربة ومثل بقولك-------------------------------------------- بره برة وفجر به فجار	211	2823375244450040409	289	373.0	225	1254	23.04625129699707	51	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	225	270	1143	1362	1511	300	سيبويه حمدا وشكرا لا كفرا له كذا -تكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد و عجبا مفرد عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل ك---فرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال ابدا حمدا وح-ده وش--كرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا كفرا	372	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms212	true	-4156764096441735253	110	150	576	772	1556	300	سيبويه هذا ان العرب ه--------كذا تتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد----------------- وقال ابن عصفور لا يستعمل لا كفرا الا مع حمدا وشكرا ولا يقال حم-----دا وحمده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلزم الاضمار الا مع لا كفرا	212	2823375244450040409	170	296.5	135	226	75.22123718261719	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	98	257	504	1294	1527	300	وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد سواء كان التوبيخ للمخاطب كما مثل وكقوله 747 اطربا وانت قنسري ام للنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ومنها ما وقع تفصيل عاقبة طلب او خبر فالطلب نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 والخبر نحو 748 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومنها ما وقع ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فالتكرير نحو زيد سيرا سيرا اي -يسير وكقوله 749---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جدا جدا ولهوك يزدا-د اذن ما الي اتفاق سبيل اي اجد جدا والحصر نحو انما زيد سيرا وما زيد الا سيرا اي يسير وكقوله 750 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل وقام مقامه في الحصر انما او ما و الا فلو كان المخبر عنه اسم معني وجب رفع-------- المصدر خبرا عنه ---------نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص	374	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms213	true	5171679182509813111	0	130	0	642	1495	300	وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد او لكونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل عاقبة طلب كقوله تعالي------ فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء او خبر كقول الشاعر--- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السول والامل او---------- ناءبا عن خبر اسم عين بتك----------------رير نحو زيد سيرا سيرا او السير السير او قياما قعودا وزيد ضربا وقتلا او اما قياما واما قعودا او حصر نحو ما انت الا سيرا او الا السير او الا شرب الابل وانما انت سيرا او السير او شرب الابل ومن المكرر قوله انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل ومن المحصور قوله ا-------------------------------------------------------لا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واحترز باسم عين من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------نه اسم معني فانه حينءذ يجعل المصدر خبرا عنه فيرفع في نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص	213	2823375244450040409	368	576.5	290	969	37.977294921875	65	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	130	245	647	1211	1477	300	المصدر ما وقع مشبها به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه كقولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار وله صراخ صارخ الث-----------------------------------كلي وقوله 753 له صريف صريف القعو بالمسد واحترزنا بقولنا مشعرا بحدوث عما لا يشعر ب---ه نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فلا يجوز نصبه لان نصب صوت وشبهه انما يكون- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل اذ التقدير في وله صوت وه------و يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه وذلك لا يمكن في له ذ-------كاء فلم يستقم ال----------------------------------------------------------------------نصب و------بقولنا بعد جملة عما ----بعد مفرد نحو------------------- صوته صوت حمار فلا يجوز نصبه وبقولنا حاوية الي اخره عن نحو فيها صوت صوت	376	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms214	true	7979008449167462479	170	296	848	1461	1479	300	المصدر المشبه------ به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه -وذلك ---------نحو له صوت صوت حمار وله صراخ صراخ الثكلي اي يصوت صوت حمار ويصرخ صراخ الث------------------------------------كلي واحترز بمشعر م---------------ما لا يشعر بحدوث نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فلا ينصب هذا- لان صوتا ونحو---ه انما انتصب لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل-------------- فله صوت بمنزلة هو يصوت وله صراخ بمنزلة هو يصرخ وليس قولك له ذكاء بمنزلة هو يفعل انما اخبرت بانه ذو ذكاء فهو كقولك له يد يد اسد فلا ينصب لهذا فان عبرت بالذكاء عن عمل يدل علي الذكاء جاز النصب واحترز بقول-ه بعد جملة من كونه بعد مفرد فلا يجوز النصب في قولك صوته صوت حمار --------ونحوه واحترز بحاوية من قولك-------- فيها صوت صوت	214	2823375244450040409	317	411.0	242	715	44.335662841796875	52	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	253	297	1251	1464	1477	300	ضعيف لانه لم يشتمل علي صاحب الصوت فلم يمكن تقديره ب يصوت ف-------------وجه النصب علي ضعفه ان الصوت يدل علي المصوت وبقولنا و---------------------لا صلاحية للعمل عما لا يصلح للعمل في المصدر نحو هو مصوت صوت حمار فان صوت حمار هنا ينتصب بمصوت لا بمضمر	376	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms215	true	8920103489126071266	0	46	0	221	1540	300	ضعيف لانه لم يشتمل علي صاحب الصوت فلم يشبه هو------ يصوت بخلاف له صوت ووجه النصب في-----ه ان الصوت يدل علي المصوت لاستحالة صوت بلا مصوت واحترز بلا صلاحية مم---------ا يصلح للعمل في المصدر نحو هو مصوت صوت حمار فان صوت حمار ل-ا ينتصب فيه----- بمضمر	215	2823375244450040409	164	265.5	126	247	66.39675903320312	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms378	false	-6756886917838684283	18	53	95	282	1571	300	وذهب الشلوبين وغيره الي ان تربا وجندلا انتصاب انتصاب المصدر بدليل جواز دخول اللام فيقال تربا لك كما يقال سقيا لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ----------ابن عصفور وابن خروف الي ان اعور وذا ناب حال و---التقدير------- اتستقبلونه اعور	378	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms217	true	-4104235032211176707	145	232	770	1230	1607	300	وذهب الشلوبين وغيره الي ان تربا وجندلا انتصبا انتصاب المصدر بدليل جواز ال-----لام فتقول تربا لك كما تقول سقيا لك ولا حجة في هذا اذ اللام انما هي للتبيين وهي متعلقة بمحذوف والتبيين محتاج اليه هنا كما يحتاج اليه في سقيا ونحوه وذلك لان التقدير كما ذكر سيبويه الزمك الله او اطعمك تربا وجندلا فلما حذف العامل المشتمل علي المقصود بهذا الدعاء احتيج الي البيان كما احتيج اليه في سقيا ونحوه وذهب ابن خروف وابن عصفور الي---------- ان اعور وذا ناب حال وجعلا تقدير سيبويه اتستقبلون- اعور	217	2823375244450040409	159	274.0	127	476	33.40336227416992	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	10	107	44	544	1544	300	المفعول فيه الذي يسمي ظرفا---------------- ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له فما ضمن جنس يشمل ا-------لظرف والحال اوالسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقولن-----------------------------------ا من اسم وقت او مكان يخرج الحال وقولنا باطراد يخرج السهل والجبل من المثال المذكور فانه لا يقاس عليه لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول بل يقتصر فيه علي مورد السماع بخلاف ما ينصب علي الظرفية فانه يجوز ان يخلف الاسم والفعل غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك وجلست امامك	381	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms220	true	5586717352604897368	212	293	1131	1544	1583	300	المفعول الم-------سمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد-------------------------------- فما ضمن جنس يشمل الحال والظرف --------والسهل والجبل من قول----هم مطرنا السهل والجبل وما نصب بدخل من مكان مختص نحو دخلت البيت ومن اسم وقت او مكان اخرج الحال و------باطراد اخرج السهل والجبل ف------------------انه لا يقاس عليه لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول----------------------------- بخلاف ما -نصب ظرفا ولذ----------------------------------------ا تقول جلست خلفك ويجوز قعدت خلفك وجلست امامك	220	2823375244450040409	333	514.0	266	558	59.67741775512695	53	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	113	297	580	1534	1544	300	فيه ظاهرا نحو ---------------------قمت يوم الجمعة وقمت امامك ف----------------------------------------القي-------------------ام واقع في يوم الجمعة وفي الامام وهو العامل فيه او مقدرا نحو زيد امامك و--القتال يوم الجمعة فالعامل فيهما كاءن او مستقر وهو مقدر لا ملفوظ به وبدات في المتن بالكلام علي ظرف الزمان فلذا اقتصرت في الحد علي ذكره وهو اوسع من المكان لان جميع اسماء الزمان صالحة للنصب علي الظرفية مبهمة كانت او مختصة والسبب في تعدي الفعل الي جميع ظروف الزمان قوة دلالته عليه من جهة ان الزمان احد مدلولي الفعل كما ان السبب في تعديته الي جميع ضروب المصادر قوة الدلالة عليها من حيث يدل عليها من جهة المعني واللفظ فالمبهم ما وقع علي قدر من الزمان غير معين كوقت وحين وزمان وينصب علي جهة التاكيد المعنوي لانه لا يزيد علي دلالة الفعل ومنه اسري بعبده ليلا الاسراء 1 لان الاسراء لا يكون الا بالليل قال بعضهم ولا ينكر التاكيد في الظرفية كما لا ينكر في المصدر والحال والمختص قسمان معدود وهو--------- ما له مقدار من الزمان معلوم ك-------سنة وشهر ويومين و-------المحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل فيه من الافعال الا ما يتكرر و---يتطاول فلا يقال مات زيد يومين	381	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms221	true	-2002334811314992239	48	210	264	1113	1577	300	فيه مذكور او مقدر ناصب له فاذا قلت قمت يوم الجمعة ام-----امك فناصب يوم وامامك هذا الملفوظ به وهو قمت والقيام وهو احد مدلولي قام واقع فيهما واذا قلت --------------------------------------زيد امامك او القتال يوم الجمعة فالناصب ل-هما كاءن او مستقر وهو مقدر والكون او الاستقرار المفهوم هو الواقع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الظرف- ومبهم الزمان وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقع علي قدر من الزمان غير معين كوقت وحين ومختصه وهو المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود وغيره فالاول ما له مقدار من الزم-ن معلوم كيومين وسنة وشهر واسماء الشهور كالمحرم------------------- والصيف والشتاء والثاني اسماء الايام كالسبت وما يختص باضافة كيوم الجمل او صفة نحو جءتك يوما جاءك فيه عمرو او ال كاليوم وما اضيف اليه شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر لذلك اي للظرفية صالح فيتعدي اليه الفعل وينصبه نصب الظرف كما نصب مبهم المصدر ومختصه وذلك لقوة دلالته عليهما لانهم من لفظه بخلاف المكان فتقول سرت وقتا ويومين ويوما جاءك فيه عمرو ولكن لا يعمل في المعدود ----الا ما يتكرر وما يتطاول فلا يقال مات زيد يومين	221	2823375244450040409	282	378.5	225	1413	19.957536697387695	43	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms385	false	1876280672692247022	159	276	789	1370	1502	300	في جميعه اما تعميما واما تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام --------------فالسير واقع- في اليومين او الثلاثة من الاول الي الاخر وقد يكون في كل واحد من اليومين او الثل------------------------------------------------------------------------------اثة وان لم يعم من اول اليوم الي اخره ومن التعميم------- صمت ثلاثة ايام ومن التقسيط------- اذنت ثلاثة ايام ومن الصالح لهما تهجدت ثلاث ليال ولا يجوز ان يكون الفعل في احد الايام او الليالي ويكون جواب كم نكرة كما ذكر ومع-----رفة كاليومين المعهودين وانكر ابن السراج --ان يرد جواب كم معرفة لانه من جواب متي اذ يراد منها الوقت وبكم العدد وما صلح ان يقع جوابا لمتي فاذا كان اسم شهر غير مضاف اليه لفظه شهر فكذ-------------------لك يكون الفعل واقعا في جم-----عيه تعميما او تقسيطا	385	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms225	true	8795561697644178466	80	193	417	992	1542	300	في جميعه---- تعميما --او تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام لم يجز ان يكون السير واقعا في بعض المذكور بل لابد من وقوعه------------------ في كل----- من اليومين او الثلاثة اما تعميما فيعم السير الجميع واما تقسيطا فيقع في بعض كل من اليومين او الثلاثة وقد يتعين--------------------------- التعميم كما في صمت يومين او------ التقسيط كما في اذنت -------يومين والمراد بالمظروف الواقع----------------------------- في الظرف وبما يصلح------------ جوابا لكم الظرف المءقت ولو معرفة كاليومين المعهودين ومنع- ابن السراج وقوع هذا جواب كم وكلام سيبويه علي خلافه وكذا مظروف ما يصلح جوا--------------------------با لمتي ان-- كان اسم شهر غير مضاف الي-----ه شهر فاذا قيل ساروا المحرم لزم كون السير واقعا في جميع الشهر تعميما او تقسيطا	225	2823375244450040409	277	304.0	212	719	38.52573013305664	40	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	25	115	127	612	1585	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فانها مثل---------------------------- رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقال لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه فان قصدت المبالغة جاز اطلاقه علي غير العام نحو سير علي-------------------------------------------------------------------ه الابد تريد المبالغة مجازا لا تعميم السير في جميع الابد----------------------------------------------------------------- وما سوي ما ذكر من جواب متي من اعلام الشهور غير المضاف اليها والابد ونحوه وذلك نحو اليوم والليلة ويوم كذا وليلة كذا واسماء الايام	387	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms226	true	1314138131632537693	116	211	572	1080	1556	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فيكون واقعا في جميعها كما في قولك سرت رمضان نص علي ذلك سيبويه قال ولا تقو----------------------------------------------------ل لقيت-----------------------------------------------------------ه الدهر والابد وانت تريد يوما فيه انتهي ولو قلت سرت ليلا ونهارا لم يقتض التعميم وهو ظاهر وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل فتقول سير عليه الابد وان كان لم يقع-------------- السير في جميعه لكن تقصد المبالغة تجوزا كما تقول اتاني اهل الدنيا وانما اتاك ناس منهم وما سوي ما ذرك من جواب متي فصالح فيه التعميم والتبعيض ان صلح للظروف لهما وذلك ك---اليوم والليلة ويوم الجمعة------- واسماء --ايام	226	2823375244450040409	196	218.5	152	645	30.387596130371094	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	63	138	322	695	1523	300	الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر------- بعضه نحو فمن يستمع الان الجن 9 الءن خفف الله عنكم الانفال 66 قال ابن مالك وظرفيته غالبة--- لازمة فقد يخرج عنها الي الاسمية كحديث فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف الان في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة صدرها ماض كقوله 801 االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي والفه	405	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	102	143	481	681	1457	300	--ح-ضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به نحو بعتك الان او بعضه نحو فمن يستمع الان الا-------ن خفف الله عنكم------------------------ وظرفيته غالبة لا لازمة ومن وقوعه غير ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله	236	2823375244450040409	160	254.0	124	383	41.775455474853516	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms406	false	6386545193487184449	62	192	338	966	1504	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة قال ابو حيان وهو مردود بما رد به هو علي الزمخشري وقال الفراء انما بني لانه نقل من فعل ماض وهو ان معني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي قيل وقال ولجاز فيه الاعراب كما يجوز في قيل وقال وذهب بعضهم الي انه معرب وفتحته اعراب علي الظرفية واستدل له بقوله 802 كانهما ملان لم يتغيرا بكسر النون----------------- اي من الان فحذف النون لالتقاء الساكنين وجر فدل علي انه معرب وضعفه ابن مالك باحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	406	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms236	true	2852409148686995930	187	242	903	1187	1457	300	لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين----- وزمان وقد يعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي راي واحتج قاء--له بقوله---- كانهما ملان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اي من الان فحذف النون لالتقاء الساكنين ويحتمل -----------------------------------------كون الكسرة ---للبناء فيكون كشتان يبني علي ال----فتح والكسر------------ الا ان الفتح اكثر واشهر	236	2823375244450040409	214	323.5	171	645	33.17829513549805	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	226	264	1153	1364	1544	300	وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل وزنته قال------------ والمراد بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	389	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms239	true	139890309861887819	161	203	832	1061	1550	300	وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد ب--اطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل--- كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	239	2823375244450040409	203	363.0	166	234	86.75213623046875	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms391	false	435193620933963293	4	96	26	471	1570	300	الرابع---- ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف نح---------------------------------------------------------------------------و قعدت مقعد زيد وقعودي مقعد زيد اي فيه وهو مقيس بشرط ان يكون العامل فيه اصله المشتق منه ولا يجوز ان يعمل فيه غيره-------------- فلا يقال ضحكت مجلس زيد اي فيه وما سمع من نصب ذلك يقتصر فيه علي السماع ولا يقاس نحو هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومنزلة الولد اي في القرب ومناط الثريا ومزجر الكلب اي في الارتفاع والبعد واشباه ذلك مما دل علي قرب او بعد وما ذكرناه من الاقتصار فيه علي السماع	391	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	0	69	0	331	1504	300	الرابع وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي فيلحق بالظروف قياسا ان عمل فيه اصله نحو قعودي مقعد زيد حسن او مشارك له في الفرعية نحو قعدت مقعد زيد و------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان ينصب---ه غير الاصل والمشارك فلا تقول ضحكت مجلس زيد بل في مجلسه وسماعا ان دل علي قرب او بعد ----------------نحو هو مني ---------------------------منزلة الشغاف----------- ومناط الث-----------------------------------------------------------------------------ريا وانما اقتص-ر فيه علي السماع	240	2823375244450040409	181	244.0	140	538	33.643123626708984	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms392	false	4422200678500395655	8	81	38	435	1575	300	الظروف المكانية انواع احدها ما كثر فيه التصرف وهو الاستعمال غير ظرف---------- مبتدا و--فاعلا --وناءبا و--مضافا اليه وهو يم---------------------------------------------------------------------------------ين وشمال نحو جلست يمين زيد وش----------مال بكر ويمين الطريق اسهل وشمال الطريق اقرب وقال تعالي عن اليمين و-عن الشمال قعيد ق 17 و ذات مضافة اليهما قال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الكهف 17 وقال الشاعر 770 وكان الكاس مجراها اليمينا وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال	392	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms240	true	-9009846055208782397	186	257	900	1284	1504	300	الظروف المكانية كثير------------------ التصرف اي يستعم----ل غير ظرف كثيرا اما مبتدا او فاعلا او ناءبه او مضافا اليه كمكان فتقول اجلس مكانك ومكانك حسن لا بمعني بدل فان استعمل بمعناه لم يتصرف كما سياتي ويمين وشمال فتقول جلس---- زيد يمين عمرو وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشماله------ اقرب وذا---------ت اليمين وذات الشمال----------------------------- قال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال--------------------------------------------------- وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال	240	2823375244450040409	238	342.5	192	505	47.12871170043945	35	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	100	168	525	882	1596	300	كقوله 829 نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا الاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر---------- فان اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال وان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ومن ثم خطا ابو الفتح من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين بالاضافة	414	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms242	true	6056681160028589860	40	84	198	421	1535	300	كقوله---- نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا ا---ي بين هءلاء وبين هءلاء فترك-- الاضافة وركب-------- تركيب خمسة عشر دون اضافة فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذا-- خطا ابن جني-- من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة بين بين بالاضافة	242	2823375244450040409	201	336.0	160	368	54.619564056396484	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	23	89	123	449	1480	300	وندرت اضافتها الي المفرد كقوله 830 ببيض المواضي حيث لي العماءم وقوله 831 اما تري حيث سهيل طالعا و-----------------------------------------------------الكساءي يقيسه واندر من ذلك ------------------------------------------------------عدم اضافتها لفظا -------بان تضاف--- الي جملة محذوفة معوضا منها ما كقوله 832 اذا ريدة من حيث ما نفحت-------------------------------------------------- له اي من حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت والاصل فيها ان تكون للمكان قال الاخفش وقد ترد للزمان كقوله 833 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه	415	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms243	true	3886324810835992306	13	118	65	583	1530	300	ونذرت اضافتها الي م--فرد كقوله------------------------------------------ اما تري حيث سهيل طالعا في رواية الجر وهو عند البصريين نادر لا يقاس عليه وقال الكساءي يقاس وشرط الجملة التي تضاف اليها ان تكون خبرية وتصدر في النفي بلم او لا وعدم اضافتها لفظا اندر اي من اضافتها الي مفرد وجعل المصنف منه اذا ر---------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله قال اراد اذا ريدة نفحت له--- من حيث ما هبت اتاه فحذف هبت للعلم به وعوض ما كتنوين حينءذ ويقال ريح ريدة واردة وريدانة اي لينة الهبوب ونفحت الريح هبت وقد يراد بها الحين عند-------- الاخفش واستدل بقوله------------ للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه	243	2823375244450040409	167	204.5	130	600	27.83333396911621	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	46	178	216	846	1455	300	من لدنك ولا من لد-------ه ويجر تالي لدن بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله 847 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة --اسمية كقوله 848 وتذكر نعماه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة لدن الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ا----------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------صدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم وسمع نصب غدوة بعدها في قوله 852 لدن غدوة حتي دنت لغروب وخرج علي التمييز وحكي الكوفيون رفع غدوة بعدها وخرج علي اضمار كان اي لدن كانت غدوة قال سيبويه لا تنصب لدن غير غدوة ولا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم	420	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms244	true	-8445639788590430894	160	292	821	1480	1528	300	من لدنك نص علي ذلك سيبويه ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله---- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة نحو لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح ولا يضاف من اسماء الامكنة الي الجمل الا حيث ولدن ومنع ابن الدهان كون لدن تضاف الي ملة وقدر مع الفعل ان لتكون الاضافة الي المصدر وهو مفرد ويبطل قوله اضافتها الي الجملة الاسمية كقوله---- وتذكر نعماه لدن انت يافع ا---------------------------------------------------------------------------لي انت ذو فودين ابيض كالنسر وفي البيت بحث وان كان غدوة نصب ايضا فتختص غدوة من بين المفردات التي تضاف اليها لدن بجواز جرها ونصبها قال وما زال مهري مزجر الكلب منهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن غدوة حتي دنت لغروب ----------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه لا ينصب لدن غير غدوة فلا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم	244	2823375244450040409	260	307.5	204	979	26.55771255493164	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms430	false	-7878204185480420958	21	139	115	723	1553	300	الجرجاني ل-------------اختصاصها لما دخلت عليه من الاسم فعملت فيه ورد------------ بانه لو كان كذلك لاتصل الضمير معها كما يتصل بان واخواتها وبانه لا نظير لها اذ لا يعمل الحرف نصبا الا وهو مشبة بالفعل الثالث ان نصبه فعل مضمر بعد الواو وعليه الزجاج قال فاذا قلت ما صنعت واباك فالتقدير ولابست اباك وانما لم يعمل فيه الفعل السابق لفصل الواو وعورض بالعطف فان فصل الواو فيه لم يمنع من تسلط العامل وبان فيما ذكره احالة للباب اذ يصير منصوبا علي انه مفعول به لا مفعول معه الرابع ان نصبه بالخلاف ونسبه ابن مالك للكوفيين ورد بان الخلاف معني من المعاني ولم يثبت النصب بالمعاني المجردة من الالفاظ وبانه لو كان الخلاف ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا	430	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms248	true	7083894392786476464	18	64	91	320	1551	300	للجرجاني وكانه لما راي اختصاصها ب----------------الاسم ادعي ان النصب بها كان ورد بانه لو كان كذلك لاتصل الضمير ب-ها كما يتصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فيجوز قمت وك تريد واياك ولا يجوز ذلك ولا----------------------------------------- بالخلاف خلافا--------- للكوفيين ورد بان الخلاف لو كان------------------------------------------------------------------------ ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا	248	2823375244450040409	142	175.5	111	633	22.432859420776367	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms432	false	-2738469211819679891	193	221	999	1129	1530	300	وما انت والسير في متلف وسمع-------------------- ما انت وزيدا وكيف انت وزيدا وكيف ا---نت وقصعة من ثريد -قال سيبويه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد	432	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms249	true	-7026401972564413785	167	228	870	1189	1545	300	وما انت والسير في متلف يبرح بالذكر الضابط ومثله ما انت وزيدا وبالثاني الي قولهم كيف انت وقصعة من ثريد ذكره سيبويه ومثله كيف انت وزيداظ وبالثالث الي بيت انشده سيبويه وهو ازمان قومي والجماعة كالذي منع الرحالة ان تميل مميلا ونص سيبويه علي ان النصب في هذه الثلاثة باضمار فعل الكون فقدر ما كنت وزيدا وكيف تكون وقصعة من ثريد	249	2823375244450040409	105	124.0	80	319	32.91535949707031	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms433	false	-6957007804224621105	81	270	399	1411	1572	300	لكن يخاف منه--- فوات المعية المقصود------ة نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي مع اللبن ومع الشبع لان النصب يبين --مراد المتكلم --والعطف لا يبينه وكذا اذا كان فيه تكلف من جهة المعني نحو 878 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فان العطف وان حسن من حيث اللفظ لكنه يءدي الي تكلف في المعني اذ يصير التقدير كونوا انتم وليكونوا هم وذلك خلاف المقصود فان لم يصلح الفعل للتسلط علي تالي الواو امتنع العطف عند الجمهور وجاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل الصالح نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 لا يجوز ان يجعل وشركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما فاما ان يجعل مفعولا معه او مفعولا ب اجمعوا مقدرا ومثله تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فالايمان مفعول- معه او مفعول ب اعتقدوا مقدرا فان لم يحسن والحالة هذه مع موضع الواو تعين الاضمار وامتنع المفعول معه ايضا--- كقوله 879---------------------- وزججن الحواجب والعيونا لان زججن غير صالح للعمل في العيون وموضع الواو غير صالح ل مع فيقدر----------------- وكحل--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذهب جماعة منهم ابو عبيدة والاصمعي وابو محمد اليزيدي والمازني والمبرد الي جواز العط-------ف علي الاول بتضمين العامل معني يتسلط به علي	433	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms250	true	4057598756954669746	134	262	728	1424	1624	300	----فوات ما يضر فواته رجح النصب علي المعية نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع فال-------------------------نصب يبين المراد من المعية والعطف لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه فرجح ال--نصب فان لم ي-لق الفعل ب----------تالي الواو -------------------------جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل اللاءق ان حسن مع موضع الواو نحو والذين تبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الدار والايمان فلك جعل الاي-مان مفعولا معه ولك نصبه ب-اعتقد-- مقدرا والا--------------------------------- تعين الاضمار اي والا يحسن مع موضع الواو كقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا ---فزججن لا يص-لح للعمل في العيون وموضع الواو -لا يصلح ل-مع فيتعين اضمار اللاءق اي وكحلن وما ذهب اليه من اضمار اللاءق في البيت ونحوه ذهب اليه الفراء والفارسي وجماعة من الكوفيين والبصريين وذهب جماعة منهم --------------------------------------المازني والمبرد الي --ان الثاني معطوف علي الاول بتضمين العامل معني يتسلط به علي	250	2823375244450040409	393	507.5	311	1173	33.50383758544922	51	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	157	229	848	1213	1553	300	تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك------------------- بشرط الفاءدة ف----المخرج شامل لجميع -------------------------------المخصصات و-بال-ا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقد-------يرا هو---------------------- المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره----- لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو	435	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms252	true	3680564075443504345	18	74	110	423	1573	300	تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بالا او ما بمعناها بشرط الفاءدة فشمل المخرج المستثني والمخرج بالصفة والشرط وغيرهما من المخصصات ومثال المخرج تحقيقا------------------------------------------------------- قام اخوت-ك الا زيدا والمخرج تقديرا هو المستثني في الاستثناء المنقطع نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن فالظن-------------------------------------------------------------------------------------- مستحضر بذكر العلم لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو	252	2823375244450040409	195	272.0	156	455	42.85714340209961	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms439	false	-1634841038429349818	261	300	1316	1488	1488	300	اتبع المجرور ب من او الباء الزاءدتين او- اسم لا الجنسية تعين اعتبار المحل نحو-- ما في الدار من احد الا زيد وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اله الا اله واحد و------------------------------------------------------------------------------------ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ولا اله الا	439	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms260	true	7606733600806619096	132	206	699	1078	1548	300	يتبع المجرور ب-من و--الباء الزاءدتين ولا اسم لا الجنسية الا باعتبار المحل فتقول ما في الدار من احد الا زيد او الا امراة من بني فلان بالرفع لان احدا في موضع رفع بالابتداء ولا يجوز الجر حملا علي اللفظ خلافا للاخفش لانهما موجبان وزيد معرفة ومن الزاءدة لا تجر عند البصريينالا الاخفش الا منكرا غير موجب ويجوز علي راي الكوفيين الا امراة بالجر وتقول ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به او الا ----	260	2823375244450040409	127	185.0	98	386	32.901554107666016	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	128	270	704	1406	1553	300	احد يقول ذلك الا زيد وما كان احد يجترء عليك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذاك الا زيد فيجوز في هذه الامثلة ان يجعل زيد تابعا للمبتدا او لاسم كان او للمفعول الاول فيكون بدلا منه وهو المختار لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر منه الي الضمير ويجوز ان يجعل تابعا للمضمر فيكون بدلا منه لان النفي متوجه عليه من جهة المعني وسواء كان العاءد من الخبر كما تقدم او من الوصف نحو ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذاك الا زيد قال ابو حيان والقياس يقتضي اجر-----اء الحال مجري الصفة في ذلك نحو ما اخوتك في البيت عاتبين عليك الا زيد فيجوز اتباع زيد لاخوتك او للمضمر المستكن في عاتبين لان الحال يتوجه عليها النفي في المعني وسواء في المسالة المتصل او المنقطع----- نحو ما احد يقيم بدارهم الا الوحش	441	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms262	true	-611674471003589394	4	70	17	340	1449	300	احد يقول ذلك الا زيد -----او احد نواسخه نحو ما ظنن---------ت احدا يقول ذلك الا زيدا وما ظننت فيهم احدا يقول ذلك الا زيدا وكذا------------ كان وباقي النواسخ اتبع--------------------------------------------------------------------------------- الضمير جوازا لا------------------------------------ن النفي متوجه عليه من حيث المعني فيجوز في زيد ان يجعل بدلا من الضمير في---------------------------------------------------------------- يقول في الصور كلها وكذا ما اشبهها وشمل كلامه الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقطع ايضا نحو ما احد يقيم بدارهم الا الوحش	262	2823375244450040409	151	140.5	111	712	21.20786476135254	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	30	146	151	730	1518	300	العامل غير ما ذكر نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو تعين اتب---اع الظاهر وامتنع اتباع الضمير اذ لا تاثير للنفي في اكرمت واعرف وكذا ما زال واخوته ----------------------------------------------------------------------------من النواسخ نحو ما زال وافد من بني تميم يسترفدنا الا زيد لا يجوز فيه الا اتباع الظاهر لانه نفي معناه الايجاب قال ابو حيان وهل تختص المسالة بالاستثناء بالا لم يمثل النحويون الا بها والظاهر ان غير كذلك نحو ما ظننت احدا يقول ذاك غير زيد بالنصب تبعا لاحد والرفع تبعا للضمير قال ابن مالك--------------- وفي---------- حكم الظاهر و------المضمر من -----اتباع ايهما شءت المضاف والمضاف اليه نحو--- ما جاء اخو احد الا --------------زيد ان شءت اتبعت المضاف فترفع ا----و المضاف اليه	442	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms263	true	-5579271985772224607	10	116	48	600	1519	300	العامل فيه --غيره نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا زيد فانما يتبع فيه الظاهر لا المضم----------ر اذ لا تاثير للنفي فيما اتصل به لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت بمن عرفتهم الا بزيد والمساءل التي يجوز فيها البدل ---------------------------------------------------------------------------من الظاهر والضمير يجوز فيها النصب علي --------------------------الاستثناء -------------------------ايضا و--ظاهر كلام سيبويه ان البدل احسن منه ونص عليه السيرافي وغيره قيل ويظهر من كلام-------------- ابن عصفور انهما مستويان وفي حكمهما اي حكم الضمير وصاحبه المذكورين في الاتباع المذكور المض--اف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد فيجوز رفع زيد ا----تبا--عا للمضاف وجر-ه اتباعا للمضاف اليه	263	2823375244450040409	228	215.5	172	715	31.888111114501953	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	28	144	161	727	1470	300	الا في النفي فعل مضارع مطلقا----- سواء تقدمها فعل او اسم نحو ما ------------------------------كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وماض بشرط ان يتقدمها فعل نحو ------------------------------------------------------------------------------وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران الماضي بقد كقوله 900 وما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا لانها تقربه من الحال فاشبه المضارع والمضارع لا يشترط فيه ذلك لشبهه بالاسم والاسم بالا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما ومءولا به وانما ساغ وقوع الماضي بتقديم الفعل لانه مع النفي ي-----------------------------جعل الكلام بمعني ك-لما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	451	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms272	true	-5626250298967129728	50	154	252	746	1489	300	الا في النفي فعل مضارع بلا شرط اي سواء تقدم--------- اسم ام فعل فتقول ما زيد الا يفعل كذا وما كان زيد الا يفعل كذا -وما خرج زيد الا يجر ثوبه وذلك لشبه المضارع بالاسم الذي هو اولي بالا لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا به او ماض مسبوق بفعل او مقرون بقد كقوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون وقول الشاعر ----------------------------------------------------------ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ساغ------------ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدمه مقرونا بالنفي جعل الكلام بمنزلة كلما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما---- مع كلما	272	2823375244450040409	256	383.0	199	709	36.10719299316406	46	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	199	244	990	1208	1470	300	الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قب------------------------------لها فيما بعدها فلا يقدم معمول تاليها عليها فلا يقال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ----------الا انا ضارب و------قال الرماني لا يقال ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذا معموله لما	451	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms273	true	4112471911067674887	8	76	39	375	1497	300	ولا يعمل ما بعد الا فيما قبله مطلقا اي في جميع الاحوال بخلاف عمل ما قبلها فيما بعدها فانه يصح في المساءل الثلاث التي سيذكرها وفي غيرها عند من اجازه علي ما ياتي ومثال عمل ما بعد الا فيما قبلها قولك ما قومك زيدا الا ضاربون فيجب تاخير زيد فتقول ما قومك الا ضاربون زيدا قال الرماني-------------------------------- لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها ممتنع--- فكذا معموله ولا	273	2823375244450040409	129	165.0	101	371	34.77088928222656	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms453	false	-6689677812763616840	200	295	999	1493	1513	300	الحمل علي المعني وفي الاستثناء من الحمل علي الموضع فهو في الاستثناء اقوي وذكره سيبويه ايضا وقال قوم انه خاص بالاستثناء ولا يكون في الصفة والظاهر الاول قال ويجوز وجه اخر وهو القطع علي الابتداء واما المعطوف علي المستثني بالا فلا يجوز فيه الا مشاركته في الاعراب واجاز قوم منهم ابن خروف العطف عليه بالجر نحو قاموا الا زيدا وع--------------مرو علي ان الا في معني غير لان مكانهما واحد وانشدوا عليه 903------------------------------------------------------------------------ وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها يروي برفع لفظ سمر علي لفظ حمامة وبالجر علي معني ----------------------------------------غير حمامة	453	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms279	true	2633927269311928937	17	101	80	495	1488	300	الحمل علي المعني فيرفع لان----------------- الموضع يصلح لالا قال-------------------------- وقال قوم انه خاص بالاستثناء ومثاله في-------------------------------------------------------------------------------- المستثني بالا قام القوم -----------------------------------------------------------------------------الا زيدا وعمرا فيجوز في عمرو علي مقتضي ما ذكر المصنف نصب عمرو وجره علي مراعاة غير اذ يصح ان يقال قام القوم غير زيد وهذا مذهب بعض منهم ابن خروف وحمل عليه قوله وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قنودها -روي برفع ----سمر علي لفظ حمامة وبجره وخرجه ابن خروف علي ما سبق من مراعاة المعني بتقدير غير حمامة	279	2823375244450040409	187	254.0	146	620	30.161291122436523	29	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms394	false	7399746845077540067	9	30	48	153	1514	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور وقوله 781------------------------------------------------------------- ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	394	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms280	true	-8664188813993640562	95	129	502	668	1539	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور ومن نصبه غير ظرف لديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي ومن جره ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	280	2823375244450040409	97	177.0	77	166	58.43373489379883	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	90	211	424	1019	1454	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وتقول------------ يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة ولا سيما اذا قرب الصبح وفعل كقوله 922 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وشرط كقوله 923 اري النيك يجلو الهم والغم والعمي ولا سيما ان نكت بالمرس الضخم ومن احكام لا سيما انه لا يجء بعدها الجملة بالواو وقال ابو حيان ولحن من المصنفين من قال لا سيما والامر كذا ولا تحذف لا من لا سيما لانه لم يسمع الا في كلام المولدين كقوله 924 سيما من حالت الاحراس من دون مناه وذكر ثعلب انه يجب اقتران لا بالواو كالبيت السابق وجوز غيره حذفها كقوله 925 فه بالعقود و-الايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	460	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms282	true	8585614120169857801	111	164	551	817	1514	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب او جملة فعلية نحو يعجبني كل----امك لا سيما تعظ وقال الشاعر--------------------------------- فق الناس ب--الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا سيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالتخفيف حكاه الاخفش ومن التخفيف قوله--------- فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	282	2823375244450040409	196	263.0	152	608	32.23684310913086	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms469	false	-4451378309783232009	242	300	1251	1551	1551	300	الحال----- التنكير لانها خبر في المعني ولءلا يتوهم كونها نعتا- عند ن-صب صاحبها او خفاء------ اعرابها -هذا مذهب الجمهور وجو-ز يونس والبغداديون تعريفها نحو جاء زيد الراكب قياسا علي الخبر وعلي ما سمع من ذلك------------- وقال الكوفيون اذا كان في الحال معني الشرط جاز ان ياتي علي صورة المعرفة وهي مع ذلك نكرة نحو عبد الله المحسن افضل-	469	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms286	true	3219110521687301839	145	196	765	1042	1632	300	الحال واجب التنكير ---------------------لءلا ي-وهم ----النعتية عند نهصب ذي الحال او عدم ظهور اعرابها وهذا مذهب الجمهور واجاز يونس والبغداديون تعريفها نحو جاء زيد الضاحك قياسا علي الخبر وعلي ما سمع منها كذلك كما سياتي وقال الكوفيون ان- كان فيها---- معني الشرط جاز كونها ب-----صورة المعرف----------------ة نحو عبد الله المحسن افضل	286	2823375244450040409	216	316.5	175	329	65.65349578857422	29	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms475	false	3374175998010058491	191	236	990	1230	1554	300	مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا-------- يقال ب-----رجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه كذا قاله ابن ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال ابو حيان انه غفلة منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصوص النحويين علي جواز تقديم معمول النعت عليه من مفعول- به وحال- وظرف- ومصدر ونحوها وانما منعوا تقديم المعمول علي المنعوت -لا	475	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms294	true	1681676659451924208	189	289	990	1519	1577	300	مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا يجوز ان يقال مررت برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه وهذا صحيح في هذا المثال لكن ليس المنع لتقديم الحال علي العامل الواقع نعتا بل لما في ذلك من لزوم تقديم ضمير سرجها علي مفسره وليس من المواضع المستثناة في ذلك وقد نص النحاة علي منع التقديم هنا فلو كان عامل الحال نعتا وليس فيه هذا جاز تقديم الحال عليه وحده فيجوز مررت بامراة ضاحكة راكبة بتقديم ضاحكة حالا علي عاملها راكبة صفة امراة فنصوص النحويين علي جواز تقديم معمول النعت عليه--- مفعولا به وحالا وظرفا ومصدر------ا وانما منعوا تقديم ال--حال علي المنعوت فلا	294	2823375244450040409	189	251.5	152	540	35.0	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	8	68	41	357	1597	300	ان تردف باخري معادا معها اما او كقوله-- تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وقول الشاعر 938 وقد شفني ا--لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وافرادها بعد اما ممنوع في النثر والنظم--------------------------------------------- وبعد لا نادر تقول---------------------------------------------------- لا راغبا ولا راهبا فتكرر وقد تفرد كقوله 939------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	481	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms300	true	-7460656473409966160	152	228	807	1192	1576	300	ان تردف باخري مقرونة ب---اما او باو قال تعالي ------------------اما شاكرا واما كفورا وقال 25 ------------------وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا يقال شفه الهم يشفه بالضم شفا هزله وشفشفه ايضا وطرق يطرق طروقا فهو طارق اذا جاء بليل وبعد لا نادر فالوجه المستعمل في الكلام ان تردف باخري معها لا نحو جءتك لا راغبا ولا راهبا ويستباح في الشعر افرادها قال 26 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	300	2823375244450040409	195	268.5	153	424	45.99056625366211	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	220	272	1206	1451	1597	300	بيان تعين نحو---- زيد اخوك معلوما نحو 940 ------------------------------انا ابن دارة معروفا بها نسب--------------------------------------ي او فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او تحقير نحو هل فلان ماخوذا مقهورا او تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك------------------------------- او وعيد نحو انا فلان متمكنا---- فاتق غضبي	481	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms302	true	4919859221136251749	197	264	1030	1330	1518	300	بيان يقين نحو هذا زيد----- معلوما اي لا شك فيه ومنه قول سالم بن دارة 29 انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار اي لا شك في او فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او تعظيم---- هو فلان جليلا مهيبا -----------------------------------او تصاغر ----انا عبدك فقيرا الي عفوك او تحقير هو فلان ماخوذا مقهورا او وعيد---- انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي	302	2823375244450040409	183	292.5	144	352	51.9886360168457	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms495	false	2760161211873310645	28	102	144	480	1500	300	كرم زيد ابا فانه يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد------------------------- اب فلك فيه وجهان عوده اليه بان يكون هو الاب اي ما اكرمه من اب وعلي هذا لا يكون-------------- منقولا عن الفاعل ويجوز دخول من عليه وعوده الي ملابسه------------------------------- المقدر بان يكون الاب ابا زيد لا زيدا نفسه اي ما ا------------------كرم اباه وعلي هذا يكون منقولا عن الفاعل ولا يجوز دخول من عليه وان دل التمييز علي هيءة وعني به الاول نحو	495	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms313	true	-7771456469616899179	214	286	1158	1509	1585	300	كرم زيد ابا جاز ان تخبر بالاب عن ----زيد فتقول زيد اب فاذا نصبت الاب تمييزا احتمل----- وجهين احدهما---- ان يكون لزيد والمعني انه اب كريم ف---------لا يكون التمييز حينءذ منقولا من الفاعل ويجوز دخول من عليه فتقول من اب كما في كرم زيد رجلا والثاني ان يكون المقصود ان اباه كريم فيكون حينءذ منقولا من الفاعل وتمتنع من والاصل كرم ابو زيد-------------------------------------------------- وان دل الثاني- علي هيءة وعني به الاول جاز	313	2823375244450040409	145	133.5	108	424	34.19811248779297	23	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms796	false	5972967825478635990	80	188	398	977	1597	300	غير ناءب عن جمع مذكر ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير نحو عندي ثلاث من الابل وثلاث من البط وخمس من النخل بخلاف اسم الجمع المذكر كتسعة رهط وثلاثة نفر واسم الجنس المذكر ومدركة السماع كعنب وسدر وموز وقمح نصت العرب علي تذكيرها وتانيث البط والنخل واستعملت ساءر اسماء الجنس كالبقر مءنثة ومذكرة قالوا والغالب عليه-----ا --------------------------------------------------------------------------التانيث وبخلاف المءنث منها الناءب عن جمع مذكر ك---قوله-----------------------------------------------------م ثلاث----------ة اشياء --وثلاثة رجلة لان--هما ناءبان عن جمع مفرديهما اذ عدل من جمع شء علي افعال الي فعلاء ومن جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة -----------------------------------------وبخلاف ال----------------------------------------------------------------------مسبوق بوصف يدل علي التذكير------------------------------------------------------------------ نحو ثل---اثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل فان	796	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms320	true	8426783781826744808	163	285	823	1433	1506	300	غير ناءب عن جمع مذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ثلاثة رجلة فاثبتوا التاء في العدد وان كان حقها ان لا تثبت لان اسم الجنس او الجمع لا يعتبر في التانيث والتذكير حال واحده وانما يعتبر حاله بدليل قولهم ثلاث من البط ذكور وواحده بطة ذكر ولم يقولوا ثلاثة بل ثلاث وانما ثبتت التاء في ثلاثة رجلة لان رجلة ناءب-- عن جمع مفرده راجل فعدل عن -------------------------------جمع راجل علي افعال كصاحب واصحاب الي فعلة فثبتت التاء في عدده كما كانت تثبت مع المنوب عنه ورجلة بفتح الراء وكسرها فاذا ازلت التاء فالفتح لا غير كالركب والصحب ولا مسبوق بوصف يدل علي التذكير فان سبق اسم الجنس او اسم الجمع المءنثين دليل تذكير لزم بقاء التاء نحو لي ثلاثة ذكور من البط واربعة فحول من الابل وان	320	2823375244450040409	209	232.5	165	908	23.017621994018555	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms675	false	3314146926398531805	0	93	0	450	1485	300	نعم الرجل كان زيدا وظننت زيدا فالجملة في موضوع----------------------------------------------------------------------- خبر كان او ثاني مفعولي ظن ويغلب -------------------------ان يختص بان يقع- معرفة او -قريبا منها اخص من الفاعل لا اعم منه ولا مساويا نحو نعم الفتي رجل من قريش و ان يصح الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------بار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم او المذموم بعد بءس كقولك-- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس ال-----ولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه والا اي وان وقع غير مختص ولا صحيح الاخبار عنه به بان وقع مباينا ل-----------ه اول كقوله تعالي --------------------------------بءس مثل القوم الذين كذبوا	675	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms353	true	536577787426107591	44	170	234	879	1545	300	نعم الرجل كان زيدا وظننت زيدا مكرر 92 لعمري لنعم السيدان وجدتما واحترز بالفعل من الحرف فلا يجوز نعم الرجل ان زيدا لان خبر -ان لا يتقدم عليها ومن حقه اي المخصوص بالمدح او الذم ان يختص بان يكون معرفة او مقاربا لها بالتخصيص ----------------------------نحو نعم الفتي رجل من بني- فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف قاله المصنف واورد عليه قولهم نعم المال اربعون ونعم مالا الف ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم -وبالمذموم بعد بءس كما قال في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الرجل عمرو الرجل----------- المذموم عمرو ومفسر الفاعل كالفاعل فيتناول ما ذكر من الضابط نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو فان باينه اول اي لم يصلح المخصوص لجعله خبرا عن الفاعل نحو بءس مثل القوم الذين كذبوا	353	2823375244450040409	252	316.5	191	687	36.68122100830078	41	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms679	false	-7799095779311725914	226	265	1084	1292	1474	300	فاعلهما اي حب المفردة وفعل بالباء الزاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا كقوله 1443----------------------------- وحب بها مقتولة حين تقتل وكقوله 1444 حب بالزور الذي لا يري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الا صفحة او لمام------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي--------- مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	679	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms359	true	-846454660869654957	25	109	128	567	1577	300	فاعل------ حب بباء -----------------زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا كقوله مكرر 96 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها وسبق له في الكلام علي فعل انه يكثر انجرار فاعله بالباء وانشد في جملة ما انشد لذلك هذا البيت وظاهر كلامه هنا انه قليل في حب لقوله وقد يجر والعلة المقتضية لدخول الباء تضمنه التعجب فلا فرق بين حب وغيرها ومعظم الشواهد التي ذكرها المصنف وغيره لذلك في حب وحكي الكساءي عن العرب مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	359	2823375244450040409	134	166.0	105	462	29.004329681396484	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	94	181	465	895	1496	300	ممن كان زيد افضل وممن طننت زيدا افض-----------------------------------------------------------------------------------------------ل و من وجه من وجهك اجمل والا بان كانت في الخبر منع اختيارا وجاز في الضرورة كقوله 1504 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وتفصل من مع مجرورها من افعل بم----------عمول له- كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وقل الفصل بينها وبينه بغيره اي بغير المعمول كقوله 1505 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر وقوله 150--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 لم الق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	708	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms371	true	8189593172854690304	71	160	335	773	1439	300	ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل ولا يجوز التوسط فلا يقال زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقد يفصل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افعل ومن بلو وما اتصل بها كقوله 11--------------------------------------------------------------------------------------------------5 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر ويروي اشهي لو يحل لنا وعلي شهد والموهبة بفتح الميم والهاء وبينهما واو وبعد الهاء ثانية الحروف نقرة في الجبل يستنقع فيه الماء والجمع مواهب وجاء الفصل ايضا بالنداء قال جرير 116 لم نلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	371	2823375244450040409	152	111.0	117	700	21.714284896850586	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	268	1210	1348	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms378	true	-332382883604923797	266	295	1321	1456	1478	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي نحو --لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	378	2823375244450040409	132	253.5	104	138	95.65217590332031	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms690	false	3335041860045155397	163	225	840	1137	1487	300	علي اداة نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول نحو ---------------------------------غير مضيع نفسه عاقل---- او اداة استفهام اسما او حرفا ظاهرا ------او مقدرا كقوله 1474 اناو رجالك قتل امرء او علي موصوف نحو مررت برجل ضارب عمرا ولو تقديرا هو راجع للاستفهام والموصوف معا كقوله 1475 ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا اي----- امقيم	690	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms382	true	2141499891153244178	202	248	1042	1262	1541	300	علي----- نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول كقوله 142 وان امرا لم يعن الا بصالح لغير مهين نفسه بالمطامع او----- استفهام موجود نحو اضارب انت زيدا او مقدر- كقوله 143--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري مقيم العذر قوم---ي ام هم في الحب لي عاذلونا التقدير امقيم	382	2823375244450040409	143	194.5	110	345	41.449275970458984	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms692	false	7956614774039980512	15	51	87	285	1534	300	يعمل ماضيا فقط لا حالا ولا مستقبلا ورد بان العمل حينءذ اولي ومن وروده حالا--------------------------- قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 وقال الشاعر 1479---------------------------------------------- اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا	692	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms384	true	-9080668954034867289	206	255	1067	1328	1576	300	يعمل قبله-------ا حالا و---مستقبلا فلم يحتج الي بيان ما تقرر له بل بين ما لم يكن ثابتا قبل ويرد عليهم قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات هكذا قيل وفيه بحث ورد عليهم ايضا بقوله 148 اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا	384	2823375244450040409	122	176.5	98	271	45.01845169067383	18	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	275	300	1451	1578	1578	300	-مقدر قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوب- للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك-	685	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms400	true	-3463995021942992063	24	75	120	368	1547	300	ومنه ق-ول العرب سمع اذني زيدا يقول كذا اذ لا يسوغ ان تسمع اذني فان الحال لا يسد مسد خبر المبتدا الذي هو حرف مصدري والفعل وجعل المصنف مما هو غير مقدر بالحرف قول بعض العرب اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	400	2823375244450040409	109	187.0	87	249	43.77510070800781	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms686	false	6146487458149436131	50	276	254	1430	1563	300	اوهمه علي اضمار فعل كقوله 1464 وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان خلافا لابن السراج في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم المفعول عليه فاجاز------- يعجبني عمرا ضرب زيد و من ثم ايضا لا يفصل من معموله بتابع او غيره كما لا يفصل بين الموصول وصلته وشمل التابع النعت وغيره خلافا لقول التسهيل ولا منعوت قبل تمامه فلا يقال عجبت من ضربك الشديد زيدا ولا من شربك واكلك اللبن بل يجب تاخيره كقوله 1465 ان وجدي بك الشديد اراني واما قوله 1466 ازمعت ياسا مبينا من نوالكم فمءول علي اضمار يءست من نوالكم وكذا قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر الطارق 8 9 يقدر يرجعه يوم ولا يتقدر عمله بزمان بل يعمل ماضيا وحالا ومستقبلا كما تقدم خلافا لابن ابي العافية في قوله لا يعمل في الماضي قال ابو حيان ولعله لا يصح عنه ولا يحذف المصدر باقيا معموله في الاصح لانه موصول والموصول لا يحذف وقيل يجوز لدليل لانه كالمنطوق كما يحذف المضاف لدليل ويبقي عمله في المضاف اليه قبل ومنه قوله تعالي هل تستطيع ربك الماءدة 112 اي سءال ربك اذ لا يصح تعليق الاستطاعة بغير فعل المستطيع واعماله مضافا اكثر من اعماله منونا -------------استقراء ---وعلله ابن ما---لك بان الاضافة تجع---------------ل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل--------------------------------------- المضاف كالفعل في عدم قبول ال والتنوين فقويت بها مناسبة المصدر للفعل ثم ا-----------------------------------------------------عماله منونا اكثر من اعماله معرفا بال	686	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms402	true	-1133303810861679621	2	162	10	848	1601	300	اوهم التقديم قوله 176--------- وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان فيقدر اذعان قبل قوله للذلة ويكون المصدر المذكور مفسرا له هكذا قيل او يعد هذا في النادر وقد سهل بعضهم في الجار والمجرور والظرف بجواز تقديمهما ومما يوهم الفصل انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر فظاهره نصب يوم برجع وقد فصلا بقادر فيضمر عامل في يوم اي يرجعه يوم تبلي السراءر او يقال يحتمل في المصدر المنسبك مالا يحتمل في الموصول اذ هو غير صريح في الموصولية وقد جوز الاخفش تقديم المفعول به علي المصدر نحو يعجبني عمرا ضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد واعماله مضافا اكثر من اعماله منونا وهذا مرجعه الاستقراء والمعروف انه لا خلاف بين البصريين والكوفيين في اعمال المضاف وقيل --ان من الكوفيين من لا يعمل لمصدر بحا--------------ل ويجعل ما وجد بعده من عمل لفعل مقدر ومن اعمال المضاف في القران ولولا دفع الله الناس قال الفراء ولا يوجد المنون في كتاب الله الا بفاصل نحو او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما واعماله منونا اكثر من اعماله مقرونا ---	402	2823375244450040409	199	185.5	154	1646	12.08991527557373	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms567	false	4753760680060817722	200	289	1027	1477	1535	300	وبين من الاسمية قال الكساءي والفراء اصلها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدلا بقوله 1127 بذلنا ماز--------------ن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك فعلي هذا هي ثلاثية والجمهور انها ثناءية واولوا--- البيت علي ان منا مصدر مني ي-مني اذا قدر ا---------ستعمل ظرفا كخفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي ان غربت و قال ابن مالك هو لغة لبعض العرب و قال ابو حيان ضرورة لابتداء الغاية مطلقا	567	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms408	true	835306039612124168	80	148	399	756	1549	300	وهذا هو الا--صل عند الكساءي والفراء قالا و-----حذفت الالف لكثرة الاستعمال وانشد الكساءي لبعض بني قضاعة 190 بذلان مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام والبصريون علي----------------------------------------------------- انها ثناءية وضعا وخرج البيت علي ان منا مصدر مني يتمني---- قدر وهو مصدر يستعمل ظرفا لطلوع الشمس اي تقدير ان ذر قرن الشمس--------- الي اخر النهار وهي----------------------------------------------- لابتداء الغاية مطلقا	408	2823375244450040409	258	383.5	202	477	54.088050842285156	40	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms543	false	638205706165290474	131	177	705	930	1562	300	والتعليل قال في شرحه وهي التي يحسن--------- موضعها اللام غالبا نحو فبظلم من الذين هادوا النساء 160 ان الملا ياتمرون بك القصص 20 قال واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت ب---ه اذا غضبت من اجله وهو ميت	543	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms415	true	217937447524261648	222	255	1198	1360	1583	300	وللتعليل------------ وهي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام------ نحو فبظلم من الذين هادوا-------------------------------------------- واحترز بغالب------- من قولهم غ----ضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت بفلان اذا غضبت من اجله وهو ميت	415	2823375244450040409	137	211.0	108	237	57.805908203125	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	257	296	1366	1550	1562	300	-1056 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ف--------------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا و-----قول الاخر 1057 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	544	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	203	246	1049	1251	1506	300	210-- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وعلي كقول الراجز 211 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	417	2823375244450040409	170	313.0	133	204	83.33333587646484	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms559	false	-51689017320168472	83	269	439	1355	1494	300	لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي ---------علي و بمعني بعد نحو لتركبن طبقا عن طبق------- الان--------------------------------------------------شقاق 19 اي بعد طبق يحرفون الكلم عن مواضعه النساء 46 والماءدة 13 بدليل من بعد مواضعه الماءدة 41 عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون 40 والبصريون قالوا هي للمجاوزة في الجميع ولو كانت لها معاني هذه الحروف لجاز ان تقع موقعها فيقال زيد عن الفرس اي عليه وجءت عن العصر اي بعده وتكلم عن خير اي به بل التقدير ما صدر نطقة عن الهوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان استغفار ابر------اهيم الا صادرا عن موعدة وما نحن بتاركي الهتنا صادرين عن قولك و--------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن يبخل معني يرغب وافضلت معني انفردت قال بعض شيوخنا قال ابو حيان ووقوعها بمعني بعد لتقارب معني البعدية والمجاوزة لان الشء اذا جاء بعد الشء فقد عدا وقته وجاوزه قال ابو حيان قال بعض شيوخنا وينبغي علي قولهم انها بمعني بعد ان تكون حينءذ ظرفا قال ولا اعلم احدا قال انها اسم الا اذا دخل عليها حرف الجر و بمعني في اي الظرفية كقوله 1092 واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في كق----وله تعالي ولا تنيا في ذكري	559	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms417	true	6800011920477474819	70	185	354	951	1506	300	لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي لا افضلت علي ولا انت مالكي فتسوسني وخرج علي تضمين معني الانفراد وللاستعانة اثبته من سبق وجعلوا منه وما ينطق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهوي وحكي الفراء رميت عن القوس وبالقوس وحكي ايضا علي القوس وللتعليل اثبته الكوفيون وجعلوا منه قولهم اطعمته عن جوع ووافقهم ابن السراج وخرج المصنف علي ذلك وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا ع------ن موعدة وما نحن بتاركي الهتنا------- عن قولك ولموافقة بعد اثبته الكوفيون والقتبي وجعلوا منه لتركبن طبقا عن طبق وقوله 208 ومنهل وردته عن منهل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله 209- واس سراة الحي حيث لقيتهم ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل كقوله تعالي ولا تنيا في ذكري	417	2823375244450040409	239	13.0	185	1238	19.305330276489258	44	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	75	96	371	470	1460	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء------------------------------------------- وهو غير لازم بدليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 1058---------------------------------------------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	546	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms419	true	7475906391009982962	160	222	830	1137	1519	300	اخر جزء او ملاقي اخر جزء خلافا لزاعم ذلك هو كما قال المصنف الزمخشري وهو قول المغاربة فلا يجوز عندهم سرت البارحة حتي نصف الليل بل يءتي حينءذ بالي ويجوز اكلت السمكة حتي راسها وسرت النهار حتي الليل ورد عليهم بقوله 220 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لوصح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	419	2823375244450040409	81	107.0	62	307	26.38436508178711	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms547	false	2821263385333020052	166	201	829	1011	1513	300	بابدال حاءها عينا لغة الاولي يمنية والثاني هذلية قال ابن مالك قرا ابن مسعود ليسجننه عتي حين يوسف 35-------------------------------------------- فكتب اليه عمر ان الله انزل هذا القران عربيا وانزله بلغة قريش فلا تقرءهم بلغة هذيل	547	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms420	true	8071252662318109654	52	90	282	477	1558	300	وابدال حاءها عينا لغة هذيلية وفي قراءة ابن مس---------------------------عود ليسجننه عتي حين وسمع عمرو رجلا يقرا كذا فقال من اقراك قال ابن مسعود فكتب اليه---- ان الله انزل هذا القران عربيا وانزله بلغة قريش فلا تقرءهم بلغة هذيل	420	2823375244450040409	124	215.5	97	226	54.86725616455078	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms562	false	2502086313260388554	81	110	418	559	1521	300	كقوله 1104 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة كقوله 1105 هل تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل	562	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	80	108	409	545	1546	300	كقوله -222 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ويسند اليها نحو 224 ا----تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل	421	2823375244450040409	113	193.0	89	141	80.141845703125	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms576	false	5169430815577246082	93	133	468	666	1531	300	كقوله 1156 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقوله 1157 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان وقد لا يكف كقوله 1158------------------- وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	576	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms421	true	-6150373795178597409	150	192	763	979	1546	300	كقوله 22-6 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وان اجزنا وصل ما المصدرية بالجملة الاسمية احتمل كون ما في البيت مصدرية جارة وغير كافة انشد القالي 227 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم	421	2823375244450040409	119	181.5	95	217	54.83871078491211	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	210	295	1041	1433	1456	300	رب قد تجر محذوفا في جواب ما يضمر مثله ك---زيد في جواب من قال بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث--------------------------- اقربهم منك ب------ابا لمن قال فالي ايهما اهدي او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحرف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار الجاثية 4 5 الاية او منفصلا بلا كقوله 1143 ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو	573	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms428	true	-7002702046602021628	150	218	755	1062	1473	300	رب ايضا-- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن م------------------------ررت----- ومنه ما في الخبر انه عليه السلام قال اقربهما--- بابا جوابا لقاء--ل فالي ايهما اهدي او في معطوف-------- علي ما تضمنه بحرف متصل نحو لك مما يداك تجمع ما تنفقه ثم غيرك المخزون اي ثم لغيرك------------------------------------------------------------------------ او منفصل- بلا نحو 251--- ما لمحب جلد ان -هجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او لو	428	2823375244450040409	203	268.0	153	428	47.42990493774414	36	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	43	110	203	548	1511	300	او اذا و-الفاء الجزاءيتين نحو مر---رت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس اي ا--لا امر بصالح فقد مررت بطالح وفي الصحيح من كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس قال في التسهيل ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في الصورة الاولي----------------------------- لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال ف----جعلوا معني الحرف دليلا فلو	574	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	4	99	17	480	1450	300	او ان او الفاء الجزاءيتين كقولهم مررت برجل ان ---لا صالح فطالح---------- اي ان لا امر بصالح فقد مررت بطالح حكاه يونس واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو بتقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو وقال سيبويه هو قبيح لكنه جعل اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبل لها اسهل من اضمار رب بعد الواو وهذا يقتضي اطراده عنده--------------------------------------------------------------- ويقاس علي جميعها خلافا للفراء في جواب نحو بمن مررت قال المصنف والصحيح جوازه لقول العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت----------------------- لان معني كيف باي حال فاذا جعلوا معني الحرف دليلا كان	429	2823375244450040409	202	298.5	160	562	35.94306182861328	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms575	false	-5483164992842143201	15	62	82	334	1530	300	ان عمرا لا خير في اليوم عمر و وب-----------------------جار ومجرور كقوله 1146 رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ايسار ومفعول كقوله 1147 واقطع بالخرق الهبوع المراجم اي واقطع الخرق بالهبوع وسمع في النثر بقسم------------------------------ حكي الكساءي اشتريته بوالله درهم وقاسه تلميذه علي بن المبارك الاحمر	575	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms429	true	3699470180255457536	248	293	1180	1407	1450	300	ان عمرا لا خير في اليوم عمر-و وان عمرا مخبر الاحزان او جار ومجرور كقوله 257- رب في الناس موسر كعديم وعديم يخال ذا ا سار وندر في--------------------------------------------------------------------- النثر الفصل بالقسم بين حرف الجر والمجرور حكي الكساءي اشتريته بوالله درهم واجاز------- علي بن المبارك الاحمر	429	2823375244450040409	155	245.0	122	305	50.819671630859375	29	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms583	false	-4266778792317403123	81	131	430	664	1517	300	بربك هل للصب عندك رافة وقوله 1172 بعينيك يا سلمي ارحمي ذا صبابة وقوله 1173 رقي بعمركم لا تهجرينا او لما نحو 1174 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين او الا نحو 1175 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع او	583	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms436	true	-4620175469506410507	158	184	750	870	1450	300	بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نحو -276 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع او	436	2823375244450040409	90	142.0	68	234	38.46154022216797	18	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	55	89	271	449	1472	300	وربما وبما--------------- كقوله 1181 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 1182 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	584	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms439	true	-58286476249984011	80	116	392	583	1501	300	ولبما المضارع الماضي معني كقوله 293- لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 294- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب لقاءها مسرور	439	2823375244450040409	162	288.0	128	193	83.93782043457031	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms586	false	9036846363804918376	200	238	1026	1241	1545	300	الشرطية----------- ان او غيرها بلا مفتوحة -------------------------------------نحو واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن النور 53 ---لءن لم ينته المنافقون الاحزاب 60 وهذه اللام----------------------------------------------------- تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم المذكور قبلها اي مهدته له والمءذنة لا-----نها اذنت	586	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms440	true	3314546786176499937	67	128	363	677	1562	300	الشرط اي سواء كانت ان او غيرها الا ان ذلك مع ان كثير المسبوقة اي بقسم ملفوظ به نحو واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن او مقدر نحو لءن لم ينته المنافقون ومن غير ان 298 لمتي صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا بلام مفتوحة تسمي الموطءة لانها وطات الجواب للقسم الذي--- قبلها وتسمي -------المءذنة ايضا لانها اذنت	440	2823375244450040409	160	221.5	128	324	49.38271713256836	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms599	false	5666802895832007259	7	91	34	465	1554	300	قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه و لزم الاضافة الي ضمير وحد فلا يضاف الي ظاهر وسواء ضمير الغاءب وغيره وتجب مطابقته لما قبله نحو اذا دعي الله وحده غافر 12 1231 والذنب اخشاه ان مررت به وحدي 1232 وكنت اذ كنت الهي وحدكا وقوله 1233 اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام خلي لنا الموت وحدنا لازم النص------------------------------------------------------------ب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصدر لفعل من لفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الاصمعي وحد الرجل يحد اذا انفرد وقيل لم يلفظ بفعله -كالابوة والاخوة والخءولة وقيل -محذوف الزواءد	599	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms447	true	1510683307854230613	180	277	904	1388	1513	300	قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه ووحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازم النصب اي في اكثر الاستعمال وسيذكر انه قد يجر ثم قال يونس هو منصوب علي الظرفية واصل جاء زيد وحده علي وحده فحذف الحرف فانتصب كما في مررت زيدا ويءيده قولهم زيد وحده فلو لم يكن ظرفا لم يخبر به عن الجثة وقال سيبويه هو اسم وضع موضع المصدر الواقع موقع الحال والاصل ايحاد ثم موحد وقيل هو مصدر محذوف الزواءد واختلف عن العرب انطق له بفعل ام لا والصواب انه نطق حكي الاصمعي وحد الرجل يحد---- انفرد فوحد -----وحده علي هذا كوعد و------------عده وليس بمحذوف الزواءد	447	2823375244450040409	126	148.0	99	753	16.733068466186523	17	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms600	false	8256121112873643857	179	236	912	1197	1535	300	واصله اول قلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبله-----------ا بدليل قولهم---------- اويل وقيل اهل ابدلت هاءه همزة ثم الهمزة الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة بدليل اهيل وانما يضاف الي علم عالم غالبا كقوله 1241---------------------------------------------------------------------- نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد -----------------------------------------------------ارم ومن اضافته الي علم غيره 1242 م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرد من ال الوجيه ولا-حق	600	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms450	true	-8898107821029200045	26	138	122	660	1505	300	واصله اول تحركت الواو----------- وانفت-ح ما قبلها فقلبت الفا بدليل قولهم في تصغيره اويل وقيل ان هذا القول هو الصحيح ول-------------------------------------------------ا يضاف------------- غالبا الا الي علم من يعقل كال محمد ولو قال يعلم لكان احسن لاضافته الي لفظ الله قال 320 نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم وشرطوا في العلم كونه من اعلام من له خطر وخرج بالغا----لب اضافته الي اسم غير علم كقوله 321 وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك وقوله 322 انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي فمن يحمي حقيقة الكا واجاز بعضهم اضافته الي المضمر ومنعه اخرون او الي علم ما لا يعقل كقوله 323 من الجرد من ال الوجيه ولا حق	450	2823375244450040409	154	192.5	119	616	25.0	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	100	187	475	906	1423	300	تنكيرها قوله 812 فساغ لي الشراب وكنت قبلا وقد تقدمت ---------------ق----------------راءة من قبل با--------لجر والتنوين ----ومن -----نية لفظ المضاف اليه فيه قوله 813 ومن قبل نادي كل مولي قرابة كذا رواه الثقات بكسر اللام-------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قا---------------------------------------------------------------------ل في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقال الشاعر 814---------------------- امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر	410	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms451	true	-3788874887864266802	138	252	730	1299	1519	300	تنكيره كقوله 327 فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات وكقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد بالجر والتنوين اي اولا واخرا او لفظ المضاف اليه كما حكي الفراء في المعاني ان من العرب من يقول من قبل--- بكسر اللام وحذف التنوين للاضافة المقدرة قال وكذلك في النصب اي يفتحون ويحذفون التنوين وحكي الفارسي ابدا ب-ذا من اول بالجر ل----------------------------------ن------------------------ية المضاف اليه او عوض منه تنوين نحو وكل اتوه داخرين و ايا ما تدعوا ويومءذ وحينءذ او عطف علي المضاف اسم عامل في مثل------------- المحذوف نحو 329 قبل وبعد كل قول يغتنم حمد الاله البر وهاب النعم وكذا 330 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر	451	2823375244450040409	213	225.0	161	644	33.07453536987305	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms409	false	-317346924118982867	78	171	380	859	1541	300	المضاف اليه لكن ينوي لفظه فيعرب ولا ينون لانتظار المضاف اليه المحذوف رابعا ان يحذف وينوي معناه فيبني علي الضم------------------------------------- نحو لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر من قبل ومن بعد الروم 4 لله الامر من قبل ومن بعد اي قبل الغلبة وبعدها وعلله ابن مالك بانه كان حقها البناء في الاحوال كلها لشبهها بالحرف لفظا من حيث انها لا تتصرف بتثنية ولا جمع ولا اشتقاق ومعني لافتقارها الي غيرها في بيان معناها لكن عارض ذلك لزومها للاضافة فاعربت فلما قطعت عنها ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	409	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms452	true	-2043009309713629291	98	158	493	794	1521	300	المضاف اليه ولم يثبت التنوين--- ولا العطف بني--- المضاف--------------------------------------------- علي الضم ان لم يشابه ما لا تلزمه الاضافة معني نحو لله الامر من قبل ومن بعد وابدا بهذا اول وخذ هذا حسب فهذه ونحوها مقطوعة عن الاضافة لفظا مضافة معني ولفظ المضاف اليه غير منوي فتبني علي الضم وانما بنيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشبهها حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها	452	2823375244450040409	95	-26.0	73	662	14.35045337677002	16	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms426	false	-280523626260678583	164	215	851	1112	1542	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع 861 علي -----------------------------------------حين يستصبين كل حليم مرجوح فيما كان صدرها----------- معربا قرا نافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا يوم ينفع الصادقين الماءدة 119 بالبناء وقرا الستة بالاعراب وقال الشاعر 862 علي حين لا بدو يرجي ولا حضر وقال 863 كريم علي حين الكرام قليل	426	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms453	true	-2669232206909155850	58	151	313	812	1567	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وعارض البناء نحو 334 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم ف-----------ان صدرت باسم او فعل معرب جاز الاعراب باتفاق اي من البصريين والكوفيينوليس معني الجواز بالنسبة الي البصريين ما تبادر الي الفهم منه فانهم يوجبون الاعراب والبناء خلافا للبصريين وهذا يوضح ما سبق في الجواز والسماع ورد بالوجهين وتاويله متكلف قال تعالي هذا يوم ينفع و يوم لا تملك قرء في السبعة فيهما بفتح الميم ورفعها وقال 335 الم تعلمي يا عمرك الله انني------------- كريم علي حين الكرام قليل	453	2823375244450040409	138	173.0	106	523	26.386232376098633	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms603	false	-3431180586414833988	12	98	58	489	1513	300	1253 اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي---------- وكل نار وال-ثاني نحو تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 اي ما في الاخرة وشرط ابن مالك للجواز اتصال العطب كما مثل او فصله بلا نحو 1254 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع ولم----------------------------- يشترطه الاكثرون كما في الاية المذكورة و شرط قوم سبق نفي او استفهام كما تقدم في الامثلة قال ابو حيان والصحيح جوازه مع عدمهما كقوله 1255 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال-ذي بي	603	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms457	true	-2328288913610535206	233	300	1198	1517	1517	300	3-53 اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اي ومثل اخيك وكل نار والمنفصل نحو ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ونحو 3------------------------------------------------------------------------------------54 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع اي ولا كل بيضاء ولا مثل الشر ولا يشترط في هذا الحذف تقدم---------------------------- نفي او استفهام خلافا لبعض النحويين------------------------------------- كقوله 3-55 لو ان طبيب الانس والجن داويا ال ذي بي-	457	2823375244450040409	196	272.5	154	472	41.52542495727539	36	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	26	142	147	788	1556	300	البخاري هل انتم تاركو لي صاحبي وقول-----------------------ه ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها وقوله 1259 كناحت يوما صخرة بعسيل وقيل لا يجوز بهما وعلي المفعول اكثر النحويين ورد في الظرف بانه يتوسع فيه وفي المفعول بثبوته في السبع المتواترة وحسنه كون الفاصل فضلة فانه يصلح بذلك لعدم الاعتداد وكونه غير اجنبي من المضاف ومقدر التاخير وخرج بمفعوله وظرفه المفعول والظرف الاجنبيان فالفصل بهما ضرورة كقوله 1260 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262------------ هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجوزه اي---------------------- الفصل الكوفية مطلقا بالظرف والمجرور وغيرهما و جوزه يونس بالظرف والمجرور غير المستقل وجوزه ابن مالك بقسم حكي الكساءي هذا غلام والله زيد	604	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms458	true	771052092221728026	150	208	791	1073	1538	300	السلام- هل انتم تاركو لي صاحبي وفي كلام بعض من يوثق بعربيته ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها والا فبضعف نحو 360-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو 361 هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وجاء الفصل بالقسم في النثر---------------------------------------------------------------------------------- حكي الكساءي هذا غلام والله زيد	458	2823375244450040409	172	246.0	131	698	24.641834259033203	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	234	290	1242	1510	1556	300	زهير 1266 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي---------- يا كعب وفاعل يتعلق بالمضاف او غيره كقوله 1267 ما ان وجدنا للهوي من طب ولا عدمنا قهر وجد صب وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 1268 انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وفعل ملغي كقوله 1269 ----------------باي تراهم الارضين حلوا اي باي الارضين	604	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms459	true	-3623823477678240461	31	122	145	577	1526	300	زهير 3-66 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقرا اي وفاق بجير يا كع------------------------------------------------------------------------------------ب وقول الفرزدق 367 اذا ما ابا حفص اتتك رايتها علي شعراء الناس يعلو قصيدها اي اذا ما اتتك يا ابا حفص وبنعت كقول الفرزدق 368 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم اي بيمين مقسم اصدق وقال اخر 369 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب اي من ابن ابي طالب------------------------------------------------ وفعل ملغي نحو ما انشد ابن السكيت 370 باي تراهم الارضين حلوا اي باي الارضين	459	2823375244450040409	124	42.5	98	565	21.946903228759766	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms731	false	8061152615246493648	135	221	692	1145	1556	300	نحو سبحان الله عما يصفون عالم الغيب المءمنون 91 92 وال--------------------------عامل فيه ن-------حو ازيدا ضربت القاءم و-المفسر نحو ان امرء ا هلك ليس له ولد النساء 176 والمبتدا الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم 10 والخبر نحو زيد قاءم العاقل وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا 3 والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك-------------------------------------------------- ومن الفصل بين التاكيد والمءكد ولا يحز-------------ن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن	731	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms463	true	9142965803162635165	175	240	881	1238	1554	300	----سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة وبمعمول الصفة حشر علينا يسير وبفعل عامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم وبالمفسر---- ان امرء-- هلك ليس له ولد وبجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراض---- وانه لقسم لو تعلمون عظيم وب----------الاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك وبالمعطوف نحو هذان رجلان وزيد منطلقان حكاه سيبويه ومن الفصل في- التاكيد ما حكي من قبضت المالين اجمعين ويرضين بما -اتيتهن كلهن	463	2823375244450040409	217	300.5	173	550	39.45454406738281	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms744	false	-5760083778370898823	105	193	573	1015	1559	300	اجتماع تثنيتين فيما هو كالكلمة الواحدة واختير الجمع علي الافراد لان التثنية جمع في المعني---------------------- ولا يءكدان غا---لبا ضمير رفع متصلا مستترا او بارزا الا بفاصل ما ---------نحو قم انت نفسك وقمت انت نفسك وقام-ا هما نفسهما وعلته ان تركه يءدي الي----------- اللبس في بعض الصور نحو هند ذهبت نفسها او عينها لاحتمال ان يظن انها ماتت او عميت واحترزت بقول غالبا كما في التسهيل عما ذكره الاخفش---------- من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم واشرت ب فاصل ما الي انه لا يشترط كونه ضميرا فيجوز هلم لكم	744	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms464	true	2778696486097324146	228	300	1239	1622	1622	300	اجتماع تثنيتين واجازة المصنف لذلك مخالفة لما عليه الناس وجاء الزيدون انفسهم او اعينهم والهندات انفسهن او اعينهن ولا يءكد بهما غالبا ضمير رفع متصل----------------- الا بعد توكيده بمنفصل نحو قم انت نفس--------------ك وقاموا هم انفسهم وكذا العين وانما التزموا ذلك لحصول اللبس في بعض الصور نحو هند ذهبت نفسها او عينها واستظهر بغالبا م----------------------------------------------------ما ذكر- الاخفش في مساءله من انه يجوز علي ضعف قاموا انفسهم وفي شرح الصفار ي------------------------------جوز هلم لكم-	464	2823375244450040409	196	216.0	154	498	39.35742950439453	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	110	220	540	1069	1462	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له وقوله 1566------------------- فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقوله 1567---------------------- فحتام حتام العناء المطول وقوله 1568 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقوله 1569 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله وقوله 1570 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما ولا يضر نوع اختلاف في اللفظ نحو فمهل الكافرين امهلهم الطارق 117 ف---------------------------ان كان المءكد--- ضميرا متصلا------------------------------------------------ او حرفا غير جواب عاملا او غير---------------------ه لم يعد اختيارا -----الا مع ما دخل عليه لكونه كالجزء منه نحو قمت قمت را-يتك رايتك----- مررت به به -ان	749	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms469	true	-8537902225471197993	136	262	716	1310	1495	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح 391 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس 392 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول 393 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما 394---------------------- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله او تقويته بموافقة معني-------------------------------------------------------- نحو قمت انت وقمت انا وقيل في ثم انتم هءلاء ان هءلاء توكيد انتم وان كان المءكد به ضميرا متصلا كالتاء في قمت والكاف في رايتك والهاء في مررت به او حرفا غير جواب نحو ان وخرج الجواب نحو نعم واخواته لم يعد في غير ضرورة الا معمودا بمثل عامده اولا نحو ---------قمت قمت ورايتك رايتك وزيد مررت به به وان	469	2823375244450040409	282	358.0	216	681	41.409690856933594	53	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	37	117	174	549	1477	300	1543- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها وغيره لم يذكرذلك بل جعله ----------------------------------------------------------------------------ابن عصفور من الصراءر والا ب------------------------------------------------ان لم يكن قرينة او كان النعت ظرفا او جملة والمنعوت غير بعض مما قبله او بعض بلا تقدم من او في علي راي ابن مالك فضرورة حذفه كقوله 1544 وقصري شنج الانساء نباح من الشعب اي ثور شنج الانساء وقد يوصف به الفرس والغزال وقولك وما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل	740	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms480	true	-5845507277175270723	107	184	550	903	1494	300	--409 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي احد يفضلها والميسم الجمال قال المصنف ومثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن نحو ما في الناس الا يشكر او يكفر وجعل ابن عصفور البيت من ضرورة الشعر ومثال الظرف ما في بني تميم الا فوق ما تريد فان لم يكن كذلك لم يقم الظرف وال------جملة مقامه الا في الشعر فما ليس بعضا نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل	480	2823375244450040409	133	182.5	102	500	26.600000381469727	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms752	false	4216798369199810407	135	298	704	1481	1489	300	ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها اخبر انه قد يصليها وما كتب له نصفها ثم اضرب عنه واخبر انه قد يصليها وما كتب له ثلثها وهكذا و الخامس بدل الغلط وهو ما ذكر فيه الاول من غير ------------------------قصد بل سبق اللسان اليه وبهذا يفارق بدل البداء وان كان مثله في اللفظ وهذا القسم اثبته سيبويه وغيره مثله بقولك مررت برجل حمار اردت ان تخبر----- بحمار فسبق لسانك الي رجل ثم ابدلت منه الحمار وانكرهما اي بدل البداء والغلط قوم وقالوا في الاول انه مما حذف فيه حرف العطف وفي الثاني انه لم يوجد قال المبرد علي سعة حفظه بدل الغلط لا يكون مثله في كلام الله ولا في شعر ولا في كلام مستقيم وقال خطاب ---------لا يوجد---- في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها وقد عنيت---- بطلب ذلك في -------الكلام والشعر فلم اجده و----طالب غيري به فلم يعرفه وادعي ابو محمد بن السيد ------انه وجد في----------------- قول ذي الرمة 1577 لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب	752	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms486	true	-7222109626480611907	98	191	497	949	1515	300	ان الرجل ليصلي الصلاة وما كتب له نصفها ثلثها الي عشرها وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر سيبويه بدل البداء والا فبدل غلط اي والا يقصد بل قصد الثاني فقط نحو مر-----------------------------------------------------------------------------------رت برجل حمار اردت ان تقول مررت بحمار فغلطت او نسيت ذكره سيبويه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خطاب الماوردي لا يوجد هذا في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها وقال انه عني بطلب ذلك في الشعر والكلام فلم ي-------جده وانه طالب به غيره فلم يعرفه وقال ا---------بن السيد وغيره انه وجد في الشعر وجعلوا منه قول ذي الرمة 418- لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب	486	2823375244450040409	274	375.0	211	857	31.971994400024414	48	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	7	105	33	531	1475	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و قد تحذف الاولي كقوله 1629----------------------------------------------------------------------------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونق----------------------------------------------------------ل النحاس ان البصريين لا يجيز-------ون فيها الا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري------------------- او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنها ب والا او باو كقوله 1631 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	770	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms497	true	-2247865763275613913	129	244	651	1233	1509	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار ومع الفتح قول بعضهم في فرس ضاع له هو ايما مفتوق اللسان وايما مرضوض وقد يستغني عن الاولي بالثانية نحو 441 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وذكر نحوه ثعلب وقال النحاس------------ لا يجيز البصريون فيها الا التكرير وباو عن واما كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وانشد ابن خالويه 442 يعيش الفتي في الناس اما مشيعا علي الهم او هلباجة ميتا غما وربما استغن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنها ب والا كقول العبدي 443-- فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	497	2823375244450040409	253	284.5	199	759	33.33333206176758	46	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	113	156	576	758	1512	300	وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل وقوله 1637 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما قال ابو حيان ويقال في لا بل نا بن و لا بن و نا بل بابدال اللامين او	771	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms499	true	-72742722167699112	10	42	52	200	1440	300	وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل وقوله 448- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما------------- ويقال في لا بل نابن----------------- بابدال اللامين ---	499	2823375244450040409	138	238.0	106	182	75.82417297363281	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms779	false	-5146825728605271574	252	291	1347	1535	1584	300	الحديث تصدق --رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره وحكي اكلت سمكا لحما تمرا وقال 1654 ك--------------يف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اي وكيف---------------------------------------------------- ومنع ذلك ابن جني والسهيلي و-------ابن الضاءع	779	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms502	true	-4664759940189380488	191	244	975	1237	1533	300	الحديث تصدق الرجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي ومن درهمه ان كان ذا درهم وكذا الباقي ومنه 453 كيف اصبحت كيف امسيت مما يزرع الود في فءاد -لكريم اي وكيف امسيت وما ذكره المصنف قول الفارسي واختاره ابن عصفور ومنع ذلك ابن جني والسهيلي واختاره ابن الضاءع	502	2823375244450040409	151	245.0	118	263	57.41444778442383	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms780	false	6692707365076671502	67	132	346	659	1524	300	صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء---------------------------------------------------------------------------- اي اوفي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي 1655 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل لك من اخ او و---الد ويغني المعطوف بالواو عن المتبوع بعد حرف جواب فيقال لمن قال الم تضرب زيدا بلي وعمرا ولمن قال خرج زيد نعم وعمرو وتقدم المعطوف علي المعطوف عليه ضرورة كقوله 1656-------------------- عليك ورحمة الله السلام وجوزه	780	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms503	true	-3424168107444120624	31	152	155	744	1533	300	صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في كذا او كذا وحكي ابو الحسن في المعاني اعطه درهما درهمين ثلاثة اي او درهمين او ثلاثة ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا نحو بلي وعمرا لقاءل الم تضرب زيدا اي بلي زيدا وعمرا ونعم وخالدا لقاءل القيت سعيدا وكقول بعض العرب وبك واهلا وسهلا لمن قال مرحبا بك وبالفاء قليلا نحو فانفجرت فانفلق اي فضرب فانفجرت فضرب فانفلق وكذا فعدة اي فافطر فعدة وندر ذلك مع او كقول امية الهذلي 4-55 فهل لك او من والد لك قبلنا اي فهل لك من اخ او من والد وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المعطوف بالواو لل--------ضرورة نحو 456 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام انشده	503	2823375244450040409	164	244.0	126	705	23.26241111755371	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms336	false	8306080124724537933	125	155	633	779	1545	300	وقد يعمل عامل المنادي في المصدر كقوله 668 يا هند دعوة صب هاءم دنف وفي -----------------------الظرف كقوله 669 يا دار بين النقا والحزن ما ض-عت يد النوي بالالي كانوا اهاليك	336	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms507	true	-4547505130941364669	254	289	1303	1469	1521	300	وقد يعمل عامل المنادي في المصدر نحو 470-- يا هند دعوة صب هاءم دنف مني بلطف والا مات او كربا والظرف نحو 471-- يا دار بين النقا والحزن ما صنعت يد النوي بالالي كانوا اهاليك	507	2823375244450040409	127	213.0	99	170	74.70587921142578	23	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms342	false	7363126699360740452	91	294	445	1423	1448	300	نحو يا عيسي بن مريم فقال ابن مالك يتعين تقدير الضمة ولا ينوي بدلها فتحة اذ لا فاءدة في ------ذلك واجاز الفراء تقدير الضمة والفتحة ولو كان المنادي غير علم نحو يا غلام ابن زيد او علما بعده ابن لكنه غير صفة بل بدل او بيان او منادي او مفعول بمقدر او صفة لكنه غير مت--------------------------صل نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو او متصل لكنه غير مضاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي علم نحو يا زيد ابن ا----------------------خينا او وصف بغير ---------ابن نحو يا زيد الكريم تعين الضم في الصور كلها ولم يجز الفتح واجاز الكوفيون الفتح في الاخير وهو ما ا--------------ذا وصف بغير ابن مستدلين بقوله 687---------------------------------------------------------------------------------------------- باجود منك يا عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح الراء وعللوه بان -----------------الاسم و--نعته كالشء الواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما طال النعت بالمنعوت حركوه بالفتح وحكي الاخفش ان من العرب من يضم نون الابن اتباعا لضم المنادي وهو نظير--------------------------------------- من قرا الحمد لله بضم اللام وزعم الجرجاني ان فتحة ابن بناء قال ابن مالك والحق بالعلم المذكور في جواز الفتح نحو يا فلان بن فلان و يا ضل بن ضل و يا سيد بن سيد لكثرة الاستعمال كالعلم قال ابو حيان والذي ذكره اصحابنا ان المسالة مفروضة فيما اذا كان المنادي -------------------والمضاف اليه ابن غير علم لكنه ما اتفق فيه لفظ المنادي	342	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms511	true	3075150577809294686	3	283	20	1392	1463	300	نحو يا عيسي بن مريم ف------------------------------------------------------لا فاءدة في نية الفتح واجاز الفراء تقدير الضمة والفتحة وخرج بعلم خلافه نحو-------- يا غلام ابن زيد وبوصفه بابن من كون ابن بدلا او عطف----- بيان او منادي او مفعولا فلا يجوز حينءذ الا ضم المنادي واحترز بمتصل من الفصل نحو يا زيد الفاضل -بن عمرو وقال ابن عصفور فان قلت يا زيد وعمرو بن عبد الله ان جعلت ابنا صفة لعمرو ضممته وفتحته ولزيد الضم لا غير او صفة لزيد لم يجز فيهما الا الضم انتهي وفيه تقديم النسق علي النعت وخرج بمضاف الي علم---- يا زيد ابن اخينا ونحوه فالضم لا غير لا ان وصف بغيره اي بغير ابن نحو يا زيد الكريم خلافا ل--------------------------------------لكوفيين------ في اجازتهم فتح المبني علي الضم اذا وصف بمفرد نحو يا زيد الكريم وقالوا ان العرب تفعل ذلك اذا نصبت النعت اتباعا ورووا بيت جرير مكرر 476 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا--------------- بفتح --راء عمر وقال ابن كيسان سببه جعل الاسم والنعت- كالشء الواحد وخرج المانعون البيت علي حذف الالف للساكن بعدها والاصل يا عمرا بناء علي ان الالف تلحق غير المندوب والمتعجب فيه والمستغاث او علي انه نصب المنون من المنادي اضطرارا نحو 479 يا عديا لقد وقتك الاواقي ثم حذف التنوين علي حد 480 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ولا يخفي ما في التاويلين من التكلف فالوجه ان يجعل ذلك شاذا ولا يقاس عليه وربما ضم----------------------------------------------------------------------- الابن اتباعا رواية الاخفش عن بعض العرب فاتبعوا ابنا للمنعوت ونظيره قراءة من قرا الحمد لله بضم اللام وي--------------------------------------------لحق بالعلم المذكور نحو-------------- يا فلان بن فلان و-يا ضل بن ضل و-يا سيد بن سيد وكذا ما اشبهه مم----------------------------------------------------------------ا كان المنادي فيه غير علم ووصف بابن مضاف الي----- غير علم وهو موافق ل------لفظ المنادي	511	2823375244450040409	435	321.5	337	1712	25.408878326416016	71	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms343	false	2022031277020093475	13	108	54	546	1473	300	الشريف وكلب بن كلب او ابن الكلب وذكروا في ذلك خلافا فالبصريون يضمون المنا-----------دي وينصبون ابنا والكوفيون وابن كيسان يجرونه مجري يا زيد بن عمرو في جواز الضم والفتح كما اجرت العرب ذلك في غير النداء في حذف التنوين من الموصوف قال الكميت 688 تناولها كلب بن كلب فاصبحت وقال اخر 689 فان اباكم ضل بن ضل وما ذكره البصريون هو القياس اذ الاعلام اقبل للتغيير من غيرها انتهي ثم الصورة التي يجوز فيها فتح المنادي ي------------جب فيها في غيره حذف تنوينه ل------------------------------------------------كثرة الاستعمال والتقاء الساكنين نحو قام زيد بن عمرو وقام فلان بن فلان	343	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms512	true	5594262021344743321	4	73	21	396	1552	300	الشريف و--------------ابن الكلب وذكر المغاربة ----ان البصريين يضمون في هذا كله المنادي وينصبون ابنا والكوفيون وابن كيسان يجوزون ضم المنادي وفتحه ويحذفون في---------------------------------- غير النداء------- التنوين من الموصوف قال الكميت 481 تناولها كلب بن كلب فاصبحت ترامي بها الاطواد لهفا علي لهف وم----------------------------------------------------------------------------------جوز----- فتح ذي الضمة في النداء موجب في -----غيره حذف تنوينه لفظا نحو جاء زيد بن عمرو فيحذف تنوين زيد للساكن وكثرة الاستعمال وكذا ف-------------------------------------لان بن فلان	512	2823375244450040409	211	282.5	172	563	37.47779846191406	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms354	false	-6255448785428594433	86	186	424	921	1511	300	يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة بل يرخم وان كان ثناءيا غير علم كقول بعض العرب يا شا ارجني يريد يا شاة اقيمي ولا تسرحي وقال ابو حيان ويستثني------------------- فلة الخا-------------------ص بالنداء فانه لا يجوز ترخيمه وان كان مءنثا بالهاء ثم ان كان المءنث بالهاء عل--------ما فلا خل-اف ف--ي ترخيمه كقولك في هبة مسمي به يا هب اقبل وان كان نكرة مقصودة ففيه خلاف ذهب المبرد الي انه لا يجوز ترخيمها ورده الجمهور بنحو ---------------قوله 715 يا ناق سيري عنقا فس--------------------يحا وفي البديع لا يجيز الم--برد ترخيم النكرة العامة نحو شجرة ونخلة وانما يرخم منها ما كان مقصودا	354	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms533	true	-8557424685685043020	149	229	814	1237	1606	300	يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة قا--------------------------------ل بعض العرب يا شا ارجني اي ي--ا شاة اقيمي -لا تسرحي رجن بالمكان يرجن رجونا اقام به ويرد عليه فلة فلا يرخم كغيره من المختص بال-----------------------------------------------نداء وعن المبرد اشتراط العلمية فيما فيه الهاء فمنع ترخيم النكرة الم-------------------------------------قصودة ومذهب سيبويه و------------------------------------الجمهور الجواز ومنه ما سبق وقوله 526 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا وفي البديع ----انه انما منع ترخيم النكرة العامة نحو شجرة ونخلة وانه ي-رخم منها ما كان مقصودا	533	2823375244450040409	250	316.5	195	583	42.88164520263672	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms353	false	-6871482548852848711	81	177	454	924	1547	300	لا يرخم فيها غير النداء --الي العلم لانه المسموع ولا شاهد في غيره ورد بقوله 708 ليس حي علي المنون بخال اي بخالد وقال بعضهم لا يرخم في ثلاثي خال من التاء كما لا يرخم في النداء وقال بعضهم اذا رخم في غير النداء عوض منه ياء ساكنة كقوله 709 من الثعالي ووخز من ارانيها وقال المبرد لا يجوز الترخيم في غير النداء الا علي نية التمام كقوله 710 طريف------------------------------------------------------------------------------------ بن مال ليلة الجوع و---الخصر -ولا ي-----جوز علي نية الانتظار للمحذوف ورد بالقياس علي حال النداء وبالسماع قال 711 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن حارث ان اشتق لرءيته اي	353	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms541	true	9084053849169829675	22	116	108	562	1525	300	لا يرخم في------ النداء كخالد اسم فاعل وانشد 535------------------------------- ليس حي علي المنون بخال اي بخالد علي تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمام باجماع وهي لغة من لا ينتظر نحو 536 مررت بعقب وهو قد ذل للعدا فعدوا لقاءي له خير ناصر ونحو 537 اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق وعلي نية ا---------لمحذوف خلافا للمبرد لثبوت ----------السماع قال 538 الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اي امامة وقال المبرد الرواية وما عهد كعهدك يا اماما وهذه ان صحت لا تدفع ما رواه سيبويه وقال 539 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او	541	2823375244450040409	140	137.0	106	705	19.858156204223633	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms332	false	4905679666445796120	6	166	29	814	1502	300	بها المت----كلم والمتكلم لا ينادي نفسه وزاد ابو حيان وصفها باسم الاشارة فانه ممتنع هنا --------لا يقال علي ايها ذا الفقير -تصدق سواء قصد به التعيين ام صرف الي اسم الجنس وزعم السيرافي ان ايا هنا معرفة وضمها حركة اعراب لا بناء علي انه خبر تقديره انا افعل كذا هو ايها الرجل اي المخصوص به او مبتدا تقديره الرجل المخصوص انا المذكور وزعم الاخفش انها منادي لانها في غير الشرط والاستفهام لا تكون الا علي النداء قال ولا ينكر ان ينادي الانسان نفسه الا تري ان عمر قال--------- كل الناس افقه منك يا عمر قال وهذا اولي من ان تخرج اي عن باب--ها ورد بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الباب لا يمكن فيه تقدير الحرف نحو نحن العرب و بك الله ويقوم ----------مقام اي في الاختصاص مصرحا بنصبه اسم دل -علي مفهوم الضمير معرف ب-------اللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف------------------------ او الاضافة قال سيبويه واكثر الاسماء المضافة دخولا في هذا الباب بنو فلان و معشر مضافة و اهل البيت و ال فلان	332	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms542	true	1625232133846508085	153	295	768	1482	1508	300	بها الا المتكلم والمتكلم لا ينادي نفسه ويستثني ايضا- وصفه- باسم الاشارة وصف اسم الاشارة ام لا فلا يقال علي ايها ذا الفقير يتصدق وزعم ابو الحسن---------------------------------------- ان اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منادي ق-----------------------------------------------------ال ولا ينكر نداء---- الانسان نفسه فقد ---قال عمر رضي الله عنه كل الناس افقه منك يا عمر واما التزام حذف يا فلقوة الدلالة عليها ورد بان المتكلم لا ينادي نفسه وقال السيرافي انها في الاختصاص مبتدا او خبر مبتدا وكانه قال بعد انا افعل كذا الرجل المخصوص انا او هو الرجل اي المخصوص وعلي هذا القول لا يكون في موضع نصب بعامل مضمر بل جزءا من جملة---------------------------------------------------------- ويقوم مقامها اي مقام اي في الاختصاص ------------اسم دال علي مفهوم الضمير معرف بالالف واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف وجاء بال لانه غير منادي او الاضافة قال سيبويه -اكثر الاسماء-------- دخولا في هذا الباب بنو فلان و-معشر مضافة و-اهل البيت و-ال فلان	542	2823375244450040409	365	395.5	286	1052	34.69581604003906	55	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms332	false	4905679666445796120	180	284	888	1424	1502	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل وقال 656--------------------------------------------------------------------------------------------- انا بني منقر قوم ذوو حسب وقال 657 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال 658 لنا معشر الانصار مجد مءثل بارضاءنا خير البرية احمدا وفي الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث وقل كونه علما كقول --------رءبة 659 بنا تميما يكشف الضباب ولا يكون اسم اشارة ولا غيره ولا نكرة البتة ولا يجوز تقديم اسم الاختصاص علي الضمير وانما يكون بعده حشوا بينه وبين ما نسب اليه او اخرا وقل وقوع الاختصاص بعد ضمير المخاطب نحو------ بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم وبعد لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب في تاويل المتكلم او المخاطب نحو علي المضارب الوضيعة ايها الباءع	332	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms543	true	9102865124405768665	28	119	143	615	1578	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل الموت احلي عندنا من العسل وفهم من كلام المصنف انه لا يكون هنا اسم اشارة نحو اني هذا افعل ولا نكرة نحو انا قوما نصنع كذا وقد يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما انشد سيبويه لرءبة 547 بنا تميما يكشف الض-------------------------------------------باب وقد ي-------لي هذا الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------ ضمير --مخاطب نحو قولهم بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم ذكرهما سيبويه وذكر عن الخليل انهما منصوبان علي الاختصاص ولا يجوز اللهم اغفر لهم ايتها العصابة لان الاختصاص لا يكون في الغاءب واما ما في كتاب سيبويه من قولهم علي المضارب الوضيعة ايها الباءع	543	2823375244450040409	171	209.5	134	754	22.679044723510742	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms329	false	8137933518708910611	123	220	633	1137	1516	300	والشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب فاذا حذر ب ايا اتصل بضميره وعطف عليه المحذور نحو اياك او اياك او اياكما او اياكم او اياكن والشر ويضمر فعل امر يليق بالحال نحو اتق وباعد ونح وخل ودع وما اشبه ذلك وتحذر نفسك وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليه المحذور ايضا باضمار ما ذكر نحو راسك والحاءط ورجلك والحجر وعينك والنظر الي ما لا يحل و--فمك والحرام ------وكونه معطوفا مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيرافي وجماعة واجازه ابن عصفور وابن مالك وذهب ابن طاهر و-------ابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر والتقدير اياك باعد من الشر واحذر الشر	329	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms544	true	506027983682191861	41	105	230	578	1585	300	والشاءع في التحذير ان يراد به المخاطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك وشبهه من المضاف الي المخاطب ---------------------------------------نحو راسك والحاءط --------------عينك والنظر ل---ما لا يحل لك فمك والحرام رجلك والحجر معطوفا عليهن المحذور كما مثل والكلام جملة واحدة فاذا قلت اياك والشر فالتقدير اياك باعد من الشر والشر منك وهذا قول السيرافي وجماعة وقال ---------------------------ابن طاهر وتلميذه ابن خروف هو جملتان------------------------ والتقدير اياك باعد من الشر واحذر الشر	544	2823375244450040409	207	265.5	167	621	33.33333206176758	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms330	false	-3605040529611117192	20	49	101	248	1534	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف --------نحو اياك وال------------شر وماز راسك والسيف وقوله 651-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه اي باع-----د منه و-----باعده منك	330	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms544	true	506027983682191861	199	253	1062	1342	1585	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف فالظاهر نحو اياك والشر ونفسك والشر وماز راسك والسيف وهو ترخيم مازني بعد ترخيمه وسماه مازنا لانه من بني مازن فاما اعور عينك الحجر فعلي الحذف اي والحجر والضمير نحو 548 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه اي اياك باعد منه واياه باعد- منك	544	2823375244450040409	136	223.5	108	281	48.39857482910156	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms329	false	8137933518708910611	240	299	1246	1513	1516	300	ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب ب------ناصب اخر مضمر او مجرور ب -من نحو اياك الشر فلا يجوز ان يكون الشر منصوبا بما انتصب به اياك بل بفع-ل اخر تقديره دع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وا-----------------------------------ياك من الشر ويجوز تقدير من مع ان تفعل لاطراد حذف الجر مع ان اذا امن اللبس نحو اياك ان تفعل اي من ان تفعل	329	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms545	true	-960427600025580658	79	187	418	946	1498	300	ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناص--------------------ب اخر نحو اياك الشر فليس ا------------لشر منصوبا با------------ياك بل بعامل اخر قال سيبويه زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز في الشعر 549 فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا فقال اتق المراء قال ابن عصفور ولا يلزم اضمار الفعل في هذا فلو كان في الكلام لجاز اظهار الفعل وقال ابو البقاء المختار عندي تقدير فعل يتعدي الي اثنين فتقدير اياك الشر جنب نفسك الشر واياك في موضع نفسك او مجرور بمن نحو اياك من الشر و-----تقدير-ها مع ان تفعل كاف نحو اي--------------------------------اك ان تفعل اي من ان تفعل	545	2823375244450040409	153	227.0	119	610	25.081966400146484	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms327	false	-5422969223900277933	57	217	273	1057	1476	300	علي البقر باضمار ارسل ومعناه خل بين الناس جميعا خيرهم وشر--هم واغتنم انت طريق السلامة فاسلكها وقولهم ---------------------------------احشفا وسوء كيلة--------------- مثل لمن يظلم الناس من وجهين ومعناه تعطيني حشفا وتسء الكيل--------- واما من انت زيدا فاصله ان رجلا غير معروف بفضل تسمي بزيد وكان زيد مشهورا بالفضل والشجاعة فلما تسمي الرجل المجهول باسم ذي الفضل دفع عن ذلك وقيل له من انت زيدا علي جهة الانكار عليه كانه قال من انت تذكر زيدا او ذاكرا زيدا------------------------------------------------------------- وفي قولهم من انت تحقير للمخاطب وقد -------يقال ---------------------------------------------لمن ليس اسمه زي--دا من انت زيدا علي المثل الجاري واما كل شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هذ---------------------ا فمعناه اءت كل شء ولا تات هذا او اقرب كل شء ولا تقرب هذا واما ه-------------------------------------------------------ذا ولا زعماتك فمعناه ان المخاطب كان يزعم زعمات فلما ظهر خلاف قوله -قيل له هذا الكلام و هذا مبتدا خبره محذوف اي هذا الحق ولا يختص بهذا اللفظ بل تقول اقول كذا ولا زعماتك واعلم كذا ولا زعماتك واما ان تاتني فاهل الليل واهل النهار	327	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms547	true	2105013222038144127	31	229	177	1136	1499	300	علي البقر قيل المعني-------- خل بين الناس جميعا خيرهم وشريرهم واغتنم انت طريق السلامة فاسلكها وقيل المعني اذا امكنتك الفرصة فاغتنمها واحشفا وسوء كيلة قال الهروي هذا مثل لمن يظلم الناس من وجهين و-----------------------الكيلة كالجلسة و----من انت زيدا يذكر هذا لمن قال انا----------------------- زيد فينك------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليه ذلك للعلم بانه ليس اياه-- او ذكر صفات لنفسه هي لزيد او يقول جاءني زيد او يسال عنه وليس من هذا القبيل وفي قولهم من انت تحقير للمخاطب وتقليل له ويقال لمن لم يذكر زيدا بل قال مثلا انا عمرو وقصدت الان-كار عليه في ذلك من انت زيدا علي المثل كقولك للرجل الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء ولو اشتهر شخص بفعل جاز في اسمه ما جاز في زيد فلك عند ذكره ممن ينكر عليه ان تقول من انت زيدا ومن انت عمرا ان كان اسم المشهور عمرا مثلا وقد اشار سيبويه الي هذا بقوله من انت فلانا وكل شء ولا هذا تقوله لمن ارتكب امرا --تراه دون كل شء والمقصود التحذير عن ذلك الشء ولا شتيمة حر اي كل شء ولا شتيمة حر جعل شتيمة الحر اخس ما يءتي واقبحه وهذا ولا زعماتك ومعناه ان المخاطب كان يزعم زعمات ثم-- ظهر خلاف زعمه فقيل له ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاتني فاهل الليل واهل النهار	547	2823375244450040409	352	435.0	270	1241	28.364221572875977	54	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms919	false	-7986756741119592441	79	160	423	834	1623	300	العرب من يكسر --همزة الوصل مع الاصلية ايضا علي ا----لاصل ولا يتبع وهي لغة شاذة حكاها ابن جن-------------------------------------------------------------------------------------------ي في المنصف وتشم الهمزة الضم قبل الضمة المشمة نحو انقيد واختير علي لغة الاشمام ولا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة كقوله 1809 اذ جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في اواءل انصاف الابيات لانها اذ ذاك كانها في ابتداء الكلام كقوله 1810 لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع وقد اختلف ف--------ي همزة	919	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms565	true	-63923631887301876	31	117	160	593	1555	300	العرب من يكسر الهمزة من اقتل واخرج ونحوهما قال علي الاصل ولا يتبع وهي لغة شاذة وشبهه بقول من قال اصبع بكسر الهمزة وضم الباء واصلها الكسر علي الاصح لثقل الضم والباس الفتح فلو قيل اصطفي في الخبر بالفتح البس بالاستفهام فصل ------------------------------------------لا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها الا في ضرورة نحو 558 اذا-- جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الحديث قمين وكثر قطعها في اواءل انصاف الابيات نحو 559--------------------------------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ما لم تكن مفتوحة تلي همزة	565	2823375244450040409	240	362.0	187	516	46.511627197265625	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms064	false	-751063182655011973	94	123	496	632	1595	300	القباءل والبلاد- والكلمة والهجاء يبني علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او حرفا -----------------------------------------------------------------صرف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما او قبيلة او بقعة-------- او سورة او كلمة	64	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms600	true	2510555024547956748	167	229	886	1193	1571	300	القباءل والارضين والكلم ومنعه مبنيان- علي المعني فان كان ابا او حيا او مكانا او لفظا او نحوه صرف كمعد وقريش وبدر ونحو كتب زيدا واجاده اي كتب هذا اللفظ وهذا الصرف انما هو حيث لا يتحقق مقتض للمنع غير التانيث المعنوي فمثل تغلب مرادا به الحي ممنوع للعملية ووزن الفعل وان كان اما او قبيلة او بقعة او كلمة او سورة --------	600	2823375244450040409	108	162.0	83	316	34.177215576171875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms068	false	-4244607528033580920	41	104	214	531	1589	300	او بذي الف التانيث كمحاريب مساجد او ----------------عبد بشري او عبد حمراء اذا ركبا وسمي به ثم نكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاخفش ايضا الي صرفه لان المانع فيه حال------- التسمية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب مع العلمية لا الجمع والتانيث وقد زالت العلمية بالتنكير والاصح عند ابن مالك وغيره المنع لانه لم ير شء من هذا النوع مصروفا في كلامهم وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع	68	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms602	true	280124691878683701	21	141	113	749	1563	300	او بذي الف التانيث اي او مختوما بذي الف التانيث نحو عبد بشري او عبد حمراء علمين مركبين كحضرموت فاذا سميت بشء من ذلك منعته للتركيب والعلمية فاذا نكرته صرفته عند الاخفش والجمهور لزوال العلمية فلم يبق الا التركيب وهو لا يمنع وما اختاره المصنف من المنع قول ضعيف وله في احد قوليه وللمبرد في نحو هوزان وشراحيل واحمر فمذهب الاخفش في احد قوليه الصرف في الثلاثة منكرة بعد التسمية وهو قول المبرد والصحيح المنع وفي احمر ونحوه قولان اخران احدهما قاله الفارسي في بعض كتبه انه يجوز الوجهان والثاني قاله الفراء وابن الانباري ان سمي رجل احمر باحمر لم يجر بعد -التنكير والا اجري بعده وك---------------------------------ذا الكلام في اسود ونحوه --وما لم يمنع الا مع العلمية صرف منكرا باجماع	602	2823375244450040409	139	141.5	109	672	20.684524536132812	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms510	false	3648306825287517465	139	299	690	1517	1520	300	اللام---- وتتعين----------- الناصبة بع--------د اللام نحو جءت لكي اتعلم ---------------------------------------------------------------------------لءلا يجمع بين حرفي جر ودخو-------------------------------------------------------------------------------------ل اللام علي الناصبة لكونها موصولة كان ولذلك شبه سيبويه احداهما بالاخري وتتعين الجارة اذا جاءت--- قبل اللام نحو جءت كي لاقرا فكي حرف جر------ واللام تاكيد لها و-------ان مضمرة بعدها ولا يجوز ان تكون كي ناصبة للفصل بينها وبين الفعل باللام ولا يجوز الفصل بين الناصبة والفعل بالجا-----ر ولا بغيره ولا يجوز ان تكون كي زاءدة لان كي لم يثبت زيادتها في غير هذا الموضع فيحمل هذا عليه وهذا التركيب اي مجء كي قبل اللام نادر ومنه قول الطرماح 1004 كادوا بنصر تميم كي ليلحقهم واضمار ان بعد الجارة علي جهة الوجوب فلا يجوز اظهارها عند البصريين الا في ضرورة وجوزه الكوفيون في السعة قال ابو حيان والمحفوظ اظهارها بعد كي الموصولة بما كقوله 1005 كيما ان تغر وتخدعا ولا احفظ من كلامهم جءت كي ان تكرمني ومع اظ----------هار اللام-------------- نحو جءت لكيما ان تقوم يترجح كونها جارة مءكدة للام علي كونها ناصبة مءكدة بان	510	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms621	true	-3722771555085712397	102	239	505	1206	1510	300	----محفوظ وتتعين الاولي وهي الناصبة للمضارع بعد اللام نحو جءت لكي اتعلم كما سبق غالبا احترز به من قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع فكي فيه حرف- جر مءكد للام والنصب بان المذكورة وقيل النصب فيه بكي وان زاءدة مءكدة لكي والثانية قبلها اي قبل ----------------------------------------------------------------------------اللام فاذا وقعت كل قبل اللام نحو جءت كي لاقرا تعين كون كي جارة واللام مءكدة لها والنصب بان مضمرة------ ولا يجوز كون---- كي ناصبة للفصل بينها وبين الفعل باللام ولا ي------فصل بين الناصب- والمنصوب بحرف الجر ولا بغير----------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الترتيب-------------------- نادر ومنه كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس وقال الفارسي----------------------------------------------------------------------------------------- في التذكرة ان النصب فيه بكي وليست الجارة لان حرف الجر لا يعلق وفيه نظر وتترجح ------------------------------------------------مع اظهار ان مرادفة اللام علي مرادفة ان نحو جءت لكيما ان تقوم فكي بمعني اللا-م مءكدة لها والنصب بان ----------------	621	2823375244450040409	283	284.5	219	1055	26.824644088745117	39	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	174	265	925	1388	1543	300	المرادفة ل-------كي الجارة او الي بخلاف---------------- الابتداءية التي- لا ترادف واحدا منهما فالمرادفة ل كي -------------------------------------------نحو اسلمت حتي ادخل الجنة فهي هنا حرف تعليل والمرادفة لالي نحو قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 فهي هنا حرف غاية قال ابو حيان والذي ذكره-- معظم النحويين في معني حتي هذه انها تكون للتعليل او ا-لغاية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين وزاد ابن مالك ان تكون مرادفة ل الا ان فتكون للاستثناء وانشد عليه 1015 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل -قال ابو	517	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms626	true	2970178358338997210	190	260	943	1322	1521	300	المرادفة لالي او كي الجارة او الا ان فخرج بالمرادفة حتي الابتداءية فانها لا ترادف شيءا مما ذكر والاول كقوله تعالي حتي يرجع الينا موسي اي الي ان والثاني نحو اسلمت حتي ادخل الجنة فهي هنا --للتعليل مثل كي وهذان المعنيان------------------------------------------------------------------------------------- ذكرهما معظم النحويين--- اعني كونها اذا انتصب المضارع بعدها للغاية او للتعليل والثالث استشهد له المصنف بقوله----------------------------------------------------------------- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل وقول ابن	626	2823375244450040409	181	200.5	143	534	33.8951301574707	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	0	58	0	302	1476	300	اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا يونس 88 1022 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن واحترز ----------------------------بفعل من الدعاء بالاسم نحو سقيا لك ورعيا و باصيل------------- من الدعاء المدلول عليه بلفظ---------------- الخبر نحو رحمة الله زيدا فيدخله الجنة ---واجاز الكساءي نصبه الرابع ا-----------------لاستفهام سواء كان بحرف نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا	522	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	87	152	446	776	1533	300	اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا ونحو-------- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن------- بفعل احترز من سقيا ورعيا ونحوهما من الدعاء بالاسم فلا ينصب جوابه ------اصيل في ذلك احترز من الدعاء------------- بلفظ الفعل الذي اصله الخبر نحو رحم- الله زيدا فيدخله الجنة فلا يجوز النصب في هذا وسياتي ذكر الخلاف فيه او لاستفهام --------------نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا	629	2823375244450040409	213	304.5	167	379	56.20052719116211	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	176	256	882	1266	1476	300	لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمنه لم يجز النصب- نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع قال ابو حيان وهذا الشرط لم ار احدا يشترطه وقال بدر الدين بن مالك ان اباه اقتدي في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال ردا علي الزجلاج حيث قال------- في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ال عمران 71 لو قال وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب	522	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms629	true	7046450905729651533	167	219	854	1117	1533	300	لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمنه لم ينصب الفعل نحو لم ضربت زيدا فيجازيك------------------------------ وهذا اخ---------------------------------------------------------------ذه المصنف من كلام الفارسي في-- الاغفال -----مع الزج-اج حيث قال الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون----------------- لو قال وتكتموا----- لجاز اي ------لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب	629	2823375244450040409	219	358.0	174	392	55.867347717285156	36	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	184	236	953	1215	1545	300	الا تقع الماء فتسبح اي في الماء فحذف الحرف وعدي الفعل وقال الشاعر 1024 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع التحضيض سمع هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه قال ابو حيان والعرض والتحضيض	523	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms630	true	-5876833106490592670	108	149	527	727	1513	300	الا نقع الماء فنسبح اي في الماء فحذف الجار وكقوله--------------------- يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا ا------و تحضيض---- هلا امرت فتطاع وقوله----------- لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه-------------------- والتحضيض	630	2823375244450040409	186	310.5	146	262	70.99236297607422	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms527	false	-7598790835712166690	93	207	491	1040	1544	300	بالفاء والواو او باو علي فعل قب---ل اي قبل الفعل الذي ولي الفاء او الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد الاستءناف اي------------------------------------------------------------------------------ القطع عن الفعل الذي قبله فيكون------ اذ ذاك الفعل خبرا لمبتدا محذوف بطل اضمار ان لان العطف يشرك الثاني مع الاول ف------------------------ي رفعه-------- او نصبه او جزمه والاستءناف ان كان بعد الواو والفاء فهو جزم في الاخبار وان كان بعد او ففيها نوعع من الاضراب لانك اذا قلت الزم زيدا او يقضيك حقك وجعلته مستانفا--- فالمعني او هو يقضيك حقك اي يقضيكه علي كل حال سواء لزمته ام لم تلزمه فكانه قال بل--- يقضيك حقك واذا عطف ما بع------د الفاء والواو علي ما يصح عليه العطف من الفعل قبلها لم يكن معني العطف------ كمعني النصب	527	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms632	true	4860118499995342276	154	298	841	1553	1561	300	بالفاء والواو او باو علي فعل قبل اي ان عطف الفعل المذكور بعد الثلاثة علي فعل مذكور قبل واحترز من ان يعطف علي اسم متوهم او صريح فانه في الاول ينصب بان لازمة الاضمار علي ما سبق تقريره وفي الثاني بان جاءزة الاضمار كما سياتي ذكره فلا يبطل حينءذ في الصورتين اضمار ان او قصد الاستءناف اي قصد ان لا يكون الفعل الواقع بعدها مشاركا لما قبلها من فعل او اسم متوهم بل قصد القطع عن---------------ه فيكون الفعل اذ ذاك خبر --------مبتدا محذوف بطل اضمار ان لان العطف يشرك الثاني مع الاول في اعرابه والاستءناف يقتضي رفعه وفيه مع او نوع ----------------------------------------------------------------------------------------------اضراب ف----اذا قلت الزمه---- او يقضيك حقك علي جهة الاستءناف فالمعني او هو يقضيك حقك ----------علي كل حال----- لزمته ام لا------ فكانك قلت بل هو يقضيك حقك واختلف في المرفوع بعد الفاء والواو -------------في العطف فقال البصريون ليس---- معني الرفع حينءذ كمعني النصب	632	2823375244450040409	305	398.0	237	875	34.85714340209961	48	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms527	false	-7598790835712166690	209	244	1049	1243	1544	300	ما تاتينا فتحدثنا بالرفع علي معني العطف علي تاتينا فكل واحد من الفعلين مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد الفاء فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب -كان انتقاء الحديث مسببا عن انتفاء الاتيان	527	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms633	true	1914690924730849027	4	28	19	155	1583	300	ما تاتينا فتحدثنا بالرفع عل-----ي العطف------------------------------- مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد العاطف وفي -----------------------النصب يكون انتفاء الحديث مسببا عن انتفاء الاتيان	633	2823375244450040409	126	203.0	103	195	64.61538696289062	17	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms532	false	5903607593964611880	260	291	1324	1484	1528	300	ما انت الا تاتينا فتحدثنا لم يجز النصب الا في ضرورة الشعر وكذا نصب الفعل الخبري المثبت الخالي من اداة الشرط قال سيبويه وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر	532	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms638	true	4505236822095325567	79	105	409	558	1547	300	ما انت الا تاتينا فتحدثنا واما الثانية فمن شواهدها ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا و-----------قال سيبويه وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر	638	2823375244450040409	88	118.0	68	160	55.0	14	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms533	false	-5167962784460024365	103	141	539	725	1467	300	يجب --رفعه -----ولا يجزم الا ضرورة وفي كتاب------------------------------------------------------------------------- سيبويه -سالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر الشاعر------ ولا	533	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms639	true	-7113007230518874837	44	99	214	482	1503	300	يجب الرفع عندنا ولا يجزم الا ضرورة وقال في شرح القانون ان ذلك جاء ضرورة وهو من القلة بحيث لا يقاس عليه في الشعر وقال سيبويه وسالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص -قال الجزاء ه--هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر --شاعر انتهي ولا	639	2823375244450040409	172	279.5	137	273	63.003662109375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	245	300	1179	1453	1453	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وقوله 1036 لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقوله 1037--------------------------------------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله تعالي الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري 51 وشمل الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصدر----- وغيره كقوله 1038 ولولا رجال من رزام-	534	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms639	true	-7113007230518874837	195	279	969	1390	1503	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف والفاء---- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب واو او يرسل رسولا في قراءة النصب وهي قراءة غير نافع وثم اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله -عاطف الفعل تعبير عن ظاهر اللفظ والا فالعطف انما هو ل--لاسم المقدر من ان والفعل وقوله علي اسم احترز من عاطف فعل علي فعل نحو ان تضل احداهما فتذكر وقوله صريح يتناول المصدر كلبس وغيره كقوله مكرر ولولا رجال من رزام	639	2823375244450040409	210	324.0	165	428	49.06542205810547	37	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms535	false	-6838689795454305369	145	191	730	974	1531	300	كلامهم خذ اللص قبل ياخذك ومره يحفرها وقر-------ا الحسن تامروني اعبد الزمر 64 وقرا الاعرج ويسفك الدماء البقرة 30 واختلف النحاة في القياس ------------------------------------------------------علي ما سمع من ذلك فذهب الكوفيون وبعض البصريين الي القياس عليه قال ابو حيان والصحيح قصره علي السماع لانه لم يرد منه	535	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms640	true	7008086275292185840	201	247	1039	1284	1548	300	كلامهم خذ اللص قبل ياخذك ومره يحفرها بالنصب وقرا الحسن تامروني اعبد بالنصب والتقدير ان احضر وان ياخذك وان يحفرها وان اعبد و---في القياس عليه خلاف فمذهب الكوفيين ومن وفقهم من البصريين القياس علي ما سمع من ذلك--------------------------------------------------------- والصحيح قصره علي السماع لقلة ما ورد منه	640	2823375244450040409	122	181.5	95	305	40.0	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms537	false	-6078545255802388214	5	125	24	641	1524	300	كاف الجر كقوله 1043 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وبعد اذا كقوله 1044 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر الموضع الثا------------------ني التفسير -اثبته البصريون وانكر- الكوفيون كون ذلك من معانيها وهي عندهم الناصبة للفعل قال ابو حيان وليس ذلك بصحيح لانها غير مفتقرة الي ما قبلها ولا يصح ان تكون المصد---------------------------------------------------------------------------------------رية الا بتاويلات بعيدة والكلام علي مذهب البصريين فنقول اجريت ان في التفسير مجري اي لكن تفارقها في انها لا تدخل علي مفرد لا يقال مررت برجل ان صالح وكانهم ابقوا عليها ما كان لها من الجملة وهي في هذا غير مختصة بالفعل بل تكون مفسرة للجملة الاسمية والفعلية نحو كتبت اليه ان افعل و-------------------ارسل اليه ان ما انت وهذا	537	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms641	true	6745593972348936518	185	260	892	1304	1529	300	كاف الجر كقوله مكرر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم زاد ان بين الكاف وظبية شذوذا وتفيد تفسيرا بعد مع---------------------------------ني القول وكونها تاتي للتفسير هو قول البصريين وانكره الكوفيون وقالوا هي------------------- الناصبة للمضارع وتكلفوا ذلك في مواردها وم---------------------------------------------ن المتكلف القول بان ان امشوا واصبروا محذوف الخبر وهو مبتدا والتقدير خير لكم وتقع بعد ان التفسيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة ا----------------------------------------------------------لفعلية نحو كتبت اليه ان افعل والجملة الاسمية نحو ارسل اليه ان ما انت و-ذا	641	2823375244450040409	186	233.5	148	743	25.033647537231445	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms538	false	7187843655146563994	0	100	0	509	1528	300	ان يفعل كان فيه الرفع علي انها حرف تفسير والنصب علي انها مصدرية او معه لا نحو اشرت اليه ان لا يفعل كان فيه الامران لما ذكر والجزم ايضا علي النهي وتكون ان فيه تفسيرا الموضع الثالث الشرط بمعني ان اثبته الكوفيون والاصمعي واستدلوا بقوله 1045 اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم قالوا لصحة وقوع ان موقعها وامتناع ان تكون ان الناصبة لانها لا ت--------------------------------------------------------------------------فصل بين ------------الفعل او المخففة ----------------------لانه لم يتقدم عليها فعل تحقيق ولا شك وقال الخليل بل هي الناصبة وقال المبرد ------------هي المخففة من الثقيلة علي تقدير اتغضب من اجل انه اذنا	538	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms643	true	-8229615161918574461	29	117	140	593	1508	300	ان يفعل ----------رفع علي ان ا---ن تفسيرية ونصب علي انها مصدرية ولا تفيد ان مجازاة خلافا للكوفيين وحكي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي ايضا واما قوله ات-----غضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فتاوله الخليل علي انها النا----------------------صبة للفعل قال ويضعف الشرط لان الشرط ماض والجواب المتقدم مستقبل وفيه نظر ويلزم من قوله الفصل بين ان الناصبة والفعل ولاجله قال الكوفيون بالشرط قالوا لانه لا يجوز ان زيد قام خير من ان يقعد وفيه بحث وتاو--------------ل المبرد البيت علي انها المخففة اي ات------------------غضب من اجل انه اذنا	643	2823375244450040409	193	194.5	148	629	30.683624267578125	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	114	210	592	1040	1505	300	فان كان------ حالا او مءولا به رفع وذلك بان يكون ما قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سببا لما بعدها ولا يكونان متصلي الوقوع فيما مضي بل ما قبل حتي وقع ومضي وما بعدها في حال الوقوع وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي نحو قولهم مرض فلان حتي لا يرجونه اي فهو الان لا يرجي وضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم والمءول بالحال ان يكون ما بعد حتي لم يقع لكنك متمكن من ايقاعه في الحال نحو سرت حتي ادخل المدينة اي فانا الان متمكن من دخول المدينة لا امنع من ذلك وشرط الرفع ايض---ا ان يكون ما	518	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms644	true	6332582515748789811	41	141	202	672	1473	300	وان كان الفعل حالا او مءولا به رفع فالاول نحو مرض حتي لا يرجونه اي فهو الان لا يرجي وكقولهم ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم وراي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء وكذا كل ما كان ما قبل حتي فيه مسببا لما بعدها ولا يكونان متصلي الوقوع--------- بل ما قبلها-- وقع ومضي وما بعدها في حال الوقوع واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءول بالحال ففسر بانه الذ----ي لم يقع لكنك متمكن من ايقاعه في الحال نحو سرت حتي ادخل المدينة اي فانا الان متمكن من دخولها ------لا امنع من ذلك فهذان قسمان احدهما ان يكون ما	644	2823375244450040409	248	401.5	195	615	40.32520294189453	45	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms519	false	-1487064740520455023	0	77	0	390	1522	300	ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت بقلما النفي المحض واسرت حتي تدخل المدينة وانما لم يج------------ز الرفع لانه ------------علي معني السببية للاول في الثاني والاول منفي لم يقع ف---لا يكون نفي السبب موجبا لوجود --مسببه وخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش فجوز الرفع علي ان اصل الكلام موجب وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فنفت ان يكون سير كان عند دخول فكانك قلت---------------------------------- ما وقع السير الذي كان سببا -لدخول	519	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms645	true	5798639614459755770	130	216	631	1069	1484	300	ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت بقلما النفي المحض واسرت حتي تدخل المدينة------ لا يجوز عند سيبويه الرفع في هذا لان الرفع علي معني السببية وما قبل حتي----------- منفي فنفي السبب لا يكون ----------موجبا لوجود المسبب خلافا للاخفش في اجازته الرفع فيه فكان يقول الرفع في النفي جاءز في القياس الا ان العرب لم تستعمله انتهي وانما اجازه الاخفش ع-----------لي-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاصل سرت حتي تدخل المدينة فاجيب بقولنا ما سرت حتي ادخلها اي ما وقع السير الذي كان سببا للدخول	645	2823375244450040409	210	276.0	167	562	37.366546630859375	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms612	false	99487195981141378	8	66	37	346	1493	300	الفعل بمعمول مجزومها وحذفه اي مجزومه كلاهما ضرورة كقوله 1283 فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله 1284 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوزان في الاختيار وقد تهمل فلا تجزم---- حملا علي ما وقيل لا كقوله 1285 لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	612	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms651	true	2456116171546435806	2	109	8	532	1456	300	يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة------------------ فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل اي كان لم تءهل سوي اهل من الوحش قال ابن عصفور وهو اقبح الضراءر فلا يقاس عليه في سعة ولا غيرها انتهي وكما لا يفصل بين اجزاء فعل ولا بين قد والفعل لا يفصل بين-------------------------------- لم والفعل ولا بين لما والفعل ولحملهما علي الفعل جاز تقديم معمول معمولهما عليهما نحو زيدا لم اضرب او لما اضرب قال بعض المغاربة ولامتناع الفصل لم يجز لم يقم زيد ولا يجلس عمرو--------- وقد ------لا يجزم بها حملا علي لا انشد الاخفش------- لولا فوارس من جرم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	651	2823375244450040409	167	223.0	129	596	28.02013397216797	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms617	false	-5546926818091930773	201	273	913	1289	1428	300	مقرون- بقد او بحرف نفي او ذي دعاء او جامد ولا -بفعل الامر البتة ولو كان الفعل مضمرا فسره فعل بعد معموله فانه يجوز تصدير الشرط به ------نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة 46 التقدير ان استجارك احد من المشركين استجارك ف استجارك المتاخر فسرت الاولي المضمرة وارتفع احد------------------------ علي الفاعلية بها و---------------------------------------------------------------------------كونه والحالة هذه مضارعا دون لم ضرورة كقوله 1293 يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد	617	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms656	true	82859828394016755	0	79	0	407	1531	300	مقرونا بقد ولا-------------- دعاء-------- ولا منفيا الا بلا او لم او--------- مضمر مفسر----- بعد معموله بفعل وهذا هو الاكثر في الاضمار نحو وان احد من المشركين استجارك اي و--------------ان استجارك احد من المشركين استجارك ف-استجارك المتاخر مفسر للاول- المضمر- واحد مرفوع بالمضمر وقد جاء الاضمار علي غير هذا نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقد سبقت المسالة بباب كان يشذ كون------------ه مضارعا دون لم------ كقوله----- يثني عليك وانت اهل ثناءه ولديك ان هو يستزدك مزيد	656	2823375244450040409	228	285.5	182	483	47.2049674987793	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms621	false	5062800167747267351	52	124	273	631	1561	300	في فعل الجواب والا بان -كان الشرط مضارعا فضرورة يرفع الجواب ك--------------------------------------------------قوله 1304 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع والاختيار جزمه قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 واذا رفع فمذهب سيبويه انه علي نية التقديم والتاخي------ر ان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن قبله م-ما يمكن ان يطلبه كالبيت والا فعلي اضمار الفاء نحو ان تاتني اتيك اذا جاء في الشعر وم---------------------------------------------ذهب المبرد---- انه علي اضمار الفاء في	621	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms657	true	-6201600702206523727	128	230	621	1110	1467	300	في غير الضرورة وجوبا ان كان الشرط مضارعا نحو ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها واحترز بالضرورة من قوله----- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع فرفع تصرع مع ان الشرط مضارع ويجوز عند سيبويه في هذا ان يكون ---------------------------علي نية التقديم فيكون تصرع خبر ان وان يكون علي حذف الفاء اي فتصرع والوجه الاول عندي في هذا ونحوه اولي فان قلت ان تاتني اتيك فلم يكن قبل ان ما يمكن ان يطلب الفعل المرفوع-------------------------------------- جاء ايضا عند سيبويه الوجهان الا ان الثاني عنده في هذا اولي وذهب المبرد الي انه علي اضمار الفاء في	657	2823375244450040409	169	178.0	128	559	30.23255729675293	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms621	false	5062800167747267351	175	290	915	1505	1561	300	الشرط قاله ----الاخفش واختاره ابن مالك لانه مستدع له بما احدثت فيه الاداة من المعني والاستلزام ورد بان النوع لا يعمل اذ ليس احدهما باولي من الاخر وانما يعمل بمزية وهو ان يضمن العامل من غير النوع او شبهه كعمل الاسماء في الاسماء وقيل جازمه هما اي الاداة والفعل معا ونسب ايضا للاخفش قال المجموع هو الطالب فهو العامل قال وباطل ان يكون العمل ل ان لان الجزم نظير الجر فاذا كان الجار وهو اقوي لا يعمل عملين فاحري الا يعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجازم ورد بان الجار لا يقتضي معمولين والجازم ي--قتضيهما فيعمل فيهما وبان كل عامل -----------------------------------مركب من شيءين لا يجوز---------------- حذف احدهما كاذما وحيثما وقد يحذف فعل الشرط دون الاداة-------------------------- فدل علي ان العامل ليس	621	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms659	true	3898872128887098030	55	155	281	826	1581	300	الشرط وهذا قول الاخفش وذلك------------ لانه مستعد له بما احدثت فيه الاداة من المعني والاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزام لا بالاداة وحدها لان ------------------------------------------------------------------------------------الجزم نظير الجر وال--------جار وهو اقوي لا يعمل عملين فالجازم اولي وهذا قول المحققين من البصريين وعزاه السيرافي الي سيبويه واختاره الجزولي وابن عصفور والابدي ووجهه ان الاداة اقتضتهما فعملت فيهما كان وظن وما ذكر في رده جوابه ان الجازم ا-----------------قتضي معمولين والجار لا يقتضي------------هما ولا بهما اي فعل الشرط والاداة وذلك لان العامل المركب من شيءين لا يجوز انفصال جزءه ولا حذف احدهما ك------حيثما وانت تقول ان زيدا تكرم يكرمك وقال والا يعل مفرقك الحسام فدل علي ان العامل ليس	659	2823375244450040409	225	313.5	181	830	27.108434677124023	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms619	false	-5997873652366682277	206	299	1018	1468	1470	300	اذا الفجاءية--------- في --جملة اس--مية غير طل--بية ولا منفية قال ابو حيان ال-----------نصوص متظ---------افرة في الكتب علي الاطلاق في ال----------ربط باذا و------------------------------لكن السماع انما ورد في ا-ن قال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم 36 فيحتاج في اثبات ذلك في غير ان من الادوات الي سماع-------------- واحترز بالاسمية من الفعلية فان اذا لا تدخل -------عليها لا يجوز ان قام زيد اذا يقوم عمرو وبغير الطل-----------بية فلا يجوز ان يعص زيد اذا ويل له وان اطاع اذا سلام عليه وبغير المنفية من المنفية فلا يجوز ------------------ان يقم زيد اذا	619	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms663	true	-4440816623764485602	122	236	671	1228	1524	300	اذا المفاجاة عن الفاء في الجملة الاسمية غير الطلبية وفي بعض النسخ وقد تناوب بعد ان اذا ونصوص النحويين متضافرة--------- علي --اطلاق القول بان اذا يربط بها في جواب الشرط مع الجملة الاسمية لكن السماع في الجواز مع ان قال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وجاء ايضا في اذا قال تعالي فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون واحترز بالاسمية من الفعلية ف-------لا تدخل اذ هذه عليها لا يجوز ان قام زيد اذا يقوم عمر- وبغير الطلبية من الطلبية فلا يجوز ان عصي زيد اذا ويل له وان اطاع اذا سلام عليه بل تتعين الفاء كما تتعين اذا كانت الاسمية منفية نحو ان يقم زيد فما	663	2823375244450040409	292	384.5	224	576	50.69444274902344	46	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms626	false	-3701476696759268560	146	192	739	953	1482	300	الحذف من ----------خبر كان وثان-------ي ظننت نحو ان تكن تحسن الي احسن اليك وان تظنني اصدق اصدقك فالمتوسط لا بدل ولا حال بل في موضع نصب علي انه خبر ومفعول ومنه قول زهير 1310 ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام	626	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms671	true	6481523405574455902	33	67	156	317	1494	300	الحذف من الخبر نحو خبر كان وثاني مفعولي ظننت نحو ان تكن تحسن الي اكرم----ك وان تظنني اكرمك لم يخب ظنك وقا-----------------------------------------------ل------------------- ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام	671	2823375244450040409	122	193.5	95	231	52.8138542175293	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	120	167	599	818	1450	300	او خبر نحو اما في الدار فزيد وقيل الفصل به قليل نقله في المغني عن الصفار او معمول لما بعدها اما صريحا نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 او مفسرا نحو اما زيد فاضربه قال-------------------- سيبويه او جمل-------------------------------------------------------------------ة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح	636	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms693	true	-3540811496233405793	215	259	1077	1280	1490	300	او خبر نحو اما في الدار فزيد او مخبر عنه نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زيد فمنطلق وقال الصفار في شرح كتاب سيبويه كلام العرب ان تقدم مع اما المبتدا ولا تقول اما قاءم فزيد الا قليلا او اداة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح	693	2823375244450040409	86	138.0	65	306	28.104576110839844	17	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms805	false	7702051014099640043	24	115	128	573	1513	300	الرفع-------- اعراب ولا تقدير اذ لا ضرورة في تكلف رفعه مع وجود اخري وانما قيل به في النصب والجر للضرورة وذهب------------------------------------------ الفارسي الي ان من في مثل ذلك--------------------------- مبتدا وخبرها جملة محذوفة وزيد بعض تلك الجملة والتقدير من ذكرته زيدا ومن مررت به زيد فيكون بدلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير المقدر وذهب بعض----- الكوفيين الي ان -----------------------------من محمولة علي عامل مضمر يدل عليه------------------------------------------ العامل في الاسم المستفهم عنه والواقع بعد من بدل منها---- فاذا قيل ضربت زيدا فقلت من زيدا فالتقدير---------- من -----ضربت وزيدا بدل من من و-----------------------------اذا قيل مررت بزيد فقلت من	805	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms706	true	-7481212496585497844	121	300	644	1542	1542	300	الرفع الموجود اعراب -لا حكاية اذ لا ضرورة في تكلف التقدير وظاهر كلام المصنف علي الاول وما ذكر من التقدير في الاحوال الثلاثة هو قول جمهور البصريين وقال الفارسي---------- في من زيدا بالنصب ومن زيد بالجر ان من مبتدا -خبره- ج---------------------------ملة والتقدير من ذكرته زيدا ومن مررت به زيد وهذا التقدير يقتضي كون زيد بدلا من المضمر المنصوب او من المجرور وصرح بان زيدا حالة الرفع لا يصلح ان يكون خبرا لمن كحالة النصب والجر لان الخبر المفرد يكون المبتدا في الاصل او منزلا منزلته والمسءول عنه اسمه زيد لا زيدا بالنصب ولا غيره ولم يبين الخبر المقدر حالة الرفع وقياس ما ذكره ان يكون التقدير من يذكر زيد بالبناء للمفعول ويكون زيد بدلا من الضمير في يذكر وقال كثير من الكوفيين الاسم المحكي فيه الاعراب بدل من من ومن محمولة علي عامل مضمر يدل عليه المذكور في كلام الاول ويجوز عندهم ان يقدر ا------------------------------لعامل قبل من في هذا الباب فاذا قيل -قام زيد- فقلت من زيد- فالتقدير عندهم قام من او من قام وزيد- بدل من من وكذا الباقي غير مقرونة بعاطف فاذا قيل --قام زيد فقلت ومن	706	2823375244450040409	247	266.5	188	974	25.359342575073242	38	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms793	false	-2023859379476672655	19	147	95	741	1463	300	بعض ما يوصف به من جملة صالحة للوصف ب----------------------ان تكون ----------خبرية عار--ية من معني التعجب غير م----ستدعية كلاما ليصح كونها صلة بخلاف غير الخبرية ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملتين في حكم جملة واحدة ----كجملتي الشرط والجزاء فانها تصلح للوصف فيصلح في هذا الباب كان يخبر عن زيد من قولك ان تضرب زيدا اضربه فتقول الذي ان تضربته اضربه زيد و شرطه ان يتحد العامل في المتعاطفين بان كان الذي ير-------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا----خبار عنه معطوفا ومعطوفا عليه فتقول في قام زيد وعمرو الذي قام وعمرو وزيد بخلاف ما اذا اختلف قال ابو حيان وذلك لا يتصور الا في العطف علي التوهم نحو زيد لم يقم ولا بصديقك --تريد زيد ليس بقاءم ولا بصديقك فلا يجوز الاخبار عن قولك بصد----------------------يقك لان عامل الجر ليس موجودا في المعطوف عل------يه فما اتحد العامل في المعتاطفين	793	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms715	true	1128160059109864898	38	244	196	1204	1503	300	بعض ما يوصف به من جملة اي ان يكون المخبر عنه في جملة تصلح ان تكون صفة وهي الخبرية الخالية من----- التعجب التي لا تستدعي- كلاما سابقا وذلك لان تلك الجملة تجعل صلة للذي او يسبك منها اسم توصل به ال بجملة الامر والنهي والتمني وغيرها مما لا يكون صلة لا يخبر عما في حيزها من الاسماء او جملتين في حكم جملة واحدة وهما جملتا الشرط والج-----------------زاء فتقول في --الاخبا---------ر عن زيد من ان -----تضرب زيدا اضربه ال------ذي ان تضرب-ه اضربه زيد و------------------------------------ان كان معطوفا او معطوفا عليه فيشترط اتحاد العامل حقيقة فتقول مخبرا عن زيد من قام زيد وعمرو الذي قام هو وعمرو زيد وعن عمرو الذي قام زيد وهو عمرو اذ العامل متحد حقيقة او حكما نحو كفي بزيد وعمرو رفيقين فتقول في الاخبار عن زيد الذي كفي به وعمرو رفيقين زيد وعن عمرو الذي كفي بزيد وهو رفيقين عمرو فلم يتحد العامل حقيقة لجر احد الاسمين بالحرف ورفع الاخر عطفا علي الموضع لكنه اتحد حكما واحترز من ان يختلفا وانما ذلك ف------------------------------------------ي العطف علي التوهم نحو زيد لم يقم ولا بصديقك اي ليس زيد---- بقاءم ولا بصديقك فلا تخبر عن بصديقك فتقول الذي زيد لم يقم ولا به صديقك لان عامل الجر ليس موجودا في المتوهم العطف عليه فما اتحد العامل في المتعاطفين	715	2823375244450040409	338	439.0	259	1136	29.753520965576172	51	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms894	false	4090523215140284250	1	171	4	858	1517	300	ينقاس شء من ذلك الا في ضرورة الشعر علي كثرة ما جاء منه فان لم يكن الثاني مدغم------ا حذف الاول ان كان حرف مد او نون توكيد خفيفة او نون لدن كقوله تعالي وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10 يقولوا التي الاسراء 53 افي الله شك ابراهيم 10 وتقول اضرب الرجل تريد -------------------------------------------------------------------------------------------------اضربن و-----------------رايته لدا-- الصباح اي لدن وشذ اثبات الالف في قولهم التقت حلقتا البطال وقولهم في القسم ها الله واي الله باثبات الالف والياء وكسر نون لدن كقوله 1785 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وان كان--------- غير ذلك-------------------------------- حرك اعني الاول نحو اضرب الرجل الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو اي الثاني ك--اين وكيف وامس وحيث ومنذ واذا كان الاول تنوينا ف-----الاصل فيه عند التقاء الساكنين الكسر نحو مررت بزيد الظريف فان كان بعد الساكن مضموم ضما لازما فمن العرب من يضم اتباعا نحو هذا زيد اخرج اليه وفيهم من يكسر فان كانت الضمة عارضة فليس الا الكسر نحو زيد ابنك وزيد اسمك------------- وقال الجرمي حذف التنوين لالتقاء الساكنين مطلقا لغة	894	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms737	true	-826490865581691717	131	293	686	1498	1540	300	ينقاس ----------الا في ضرورة الشعر --------------------فان لم يكن الثاني مدغما متصلا حذف الاول ان كان ممدودا نحو-------------------------------------- وقيل ادخلا النار افي الله شك----------- يقولوا التي هي احسن بحذف الالف والياء والواو فان كان الساكن الثاني مدغما فقد حكي فيه الوجهان نحو هالله لاقومن وغلامي الرجل ضربه او نون توكيد خفيفة نحو اضرب الرجل اي اضربن او نون لدن نحو ما رايته من لد الصباح بحذف النون غالبا استظهر به ما جاء من كسرها قليلا نحو--------------------------------------------------------------------------- تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فان كان غيرهن اي غير ممدود او نون توكيد خفيفة او نون لدن حرك ا--ي الاول نحو اضرب الرجل الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو اي الاخر نحو اين----- وامس وحيث مالم يكن تنو-----------ينا فيحرك الاول نحو ايه وصه وحينءذ وربما حذف الاول ان----------------- كان تنوينا كما روي عن ابي عمرو احد الله الصمد بحذف التنوين وكقراءة عمارة بن عقيل و------------------------------------لا الليل سابق النهار حذف التنوين ونصب النهار وقال الجرمي حذف التنوين لالتقاء الساكنين مطلقا لغة	737	2823375244450040409	356	422.5	272	1037	34.329795837402344	55	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms889	false	5009029950094799406	68	147	359	777	1619	300	الياء------- وقبلها الف زاءدة فتبدل همزة كما هو قاعدة باب الابدال وقد تجعل هذه الهمزة واوا فيقال سقاوي وحولاوي اما نحو سقاوة فتبقي الواو فيه علي ----------------------------حالها ولا تقلب همزة فيقال سقاوي----- لان العرب قد تقلب الهمزة واوا فاذا حذفت لم يجز فيها الا الاثبات واما---------------------------------------------------------------------------------------- غاية ونحوها كطاية وثاية مما ثالثه ياء بعد الالف ففيه ثلاثة اوجه النسبة اليه علي لفظه فيقال غايي وابدال ال----ياء همزة كما قلبت في سقاية فيقال غاءي وابدال الهمزة المبدلة من الياء واوا	889	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms756	true	9089105083345876091	3	94	16	483	1588	300	الياء متطرفة وقبلها الف زاءدة فتبدل همزة كما فعل في كساء ورداء وعلم من كلامه ان ال---------------------------------------------------واو في شقاوة ونحوها لاتبدل همزة بل تقر بحالها-------------- فتقول شقاوي وذلك لان العرب قد تقلب الهمزة واوا فاذا وجدت الواو لم تغير وقد تجعل واوا ثبت هذا في نسخة البهاء الرقي وهو صحيح فتقول شقاوي وحولاوي والضمير في تجعل للهمزة وفي نحو غاية ثلاثتة اوجه وهو ----ما ثالثه ياء بعد الف كطاية وثاية احدها بقاءه ------علي لفظه فيقال غايي الثاني قلب الياء همزة كما فعل- في سقاية الثالث قلب اله-------مزة المبدلة من الياء واوا	756	2823375244450040409	200	223.5	156	550	36.3636360168457	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms891	false	-6851187847773940340	142	300	777	1580	1580	300	سمع من النسب مغ-يرا لم يذكر في هذا الباب او متروكا فيه التغيير المقرر فيه لم يقس عليه وعد في شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها وهي كثيرة لا تحصي فمن المغير قولهم في النسب الي السهل سهلي بضم ال----------------------------سين وهو خلاف ما تقرر فلا يقاس عليه بحيث يقال في كلب كلبي بضم الكاف و--------قولهم في الشتاء شتوي وقياسه شتاءي علي لفظه وقولهم في البصرة بصري بكسر الباء وقياسه فتحها وللشيخ الهم دهري بضم الدال نسبة الي الدهر وقياسه فتحها وفي خراسان خرسي وخراسي وفي الري رازي وفي مرو مروزي وفي دراب جرد دراوردي وفي دار البطيخ دريخي وفي سوق الليل سقلي ومن المتروك تغييره والقياس ان يغير قولهم كلب عميري ----------------في النسب الي عميرة ومن شواذ النسب بناءهم فعلل من جزءي المركب كقولهم في عبد شمس عبشمي وفي عبد الدار عبدري وفي امرء القيس مرقسي وعبد القيس عبقسي وفي حضرموت حضرمي ومنها لحاق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال -------------------------------------------او مزيدا في اخرها الف-	891	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms759	true	3991331616355013603	175	257	914	1324	1551	300	غير في النسب تغييرا لم يذكر او سلم مما ذكر اطراد------------------------ه لم يقس عليه فالاول نحو قولهم-------------------------------------------------------------------------------- سهلي بضم السين في النسب الي سهل بفتح السين ولا يقاس علي هذا فلا--------------- يقال في كلب كلبي بضم الكاف والثاني كقولهم في عميرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب عميري والقياس عمري كحنفي كما سبق و-------------------------------------------------كقولهم في ثقيف ثقفي والقياس علي الصحيح ثقيفي كما سبق ايضا فصل قد تلح----------------------------------------ق ياء النسب اسماء ابعاض الجسد مبنية علي فعال نحو رءاسي للعظيم الراس وانافي للعظيم الانف او مزيدا في اخرها الف	759	2823375244450040409	198	200.5	147	900	22.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms864	false	-2685381807586054628	240	268	1163	1286	1436	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه مثال -------------------الخاص---- عبابيد	864	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms761	true	-4989453473418369532	198	230	1014	1160	1525	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه فخرج بقوله اكثر المثني والخاص نحو عباديد	761	2823375244450040409	118	212.0	90	146	80.82191467285156	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms865	false	2848541130619685330	251	297	1272	1486	1503	300	في كل ما له واحد موافق في اصل اللفظ كبسر وغمام وسحاب ونحوها ورد بانه-------- لو كان جمعا----------- لم يجز وصفه بالمفرد وقد وصف به قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 اعجاز نخل منقعر القمر 20 ومن الواقع علي جمع ما يقع علي الواحد	865	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms763	true	-8162959731230489088	233	275	1168	1365	1490	300	في كل ما له واحد موافق في اصل اللفظ كبسر وغمام------------- ورد عليه بان هذا لو كان جمع تكسير حقيقة لم يوصف---- بالمفرد وقد------- قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب وقال--- اعجاز نخل منقعر--------- ومن الواقع علي جمع ما يقع علي الواحد	763	2823375244450040409	167	272.0	129	233	71.67382049560547	32	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms854	false	-7572723878868032035	78	208	410	1147	1673	300	وطوالق وحاءض وحواءض وضاربة وضوارب و----------------------------نجم طالع و-----طوالع وجبل شامخ و-----شوامخ او ثانية واوغير مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة بخماسي كجوهر وجواهر وكو-ثر وكواثر بخلاف نح----------و خورنق فان واوه لالحاقه بسفرجل يجمع علي------------------ خرانق لا خوارق ويفصل عينه من لامه ياء تزاد في الجمع ان فصلا -----افرادا ك--ساباط و----------------------------سوابيط وجاسوس وجواسيس وطومار وطوام--------ير وشذ في صفة المذكر نحو فارس وفوارس وفيما عدا ذلك كد----------------------------------------------------خان ودواخن و-------حاجة وحواءج فعالي و----------------------- التاسع عشر فعالي بالفتح ويطرد جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاسم علي فعلاء بالفتح والمد او فعلي بالكسر او فعلي بالفتح كصحراء وصحاري و--------ذفري وذفاري و--------علقي وعلاقي وشذ في الوصف كعذراء وعذاري و-وصف علي فعلي بالضم كحبلي وحبالي وخنثي وخناثي لا انثي افعل ك----الفضلي والدنيا و لوصف علي ----------------------فعلان بالفتح كغضبان وغضابي وسكران وسكاري وندمان وندامي و لوصف علي فعلي بالفتح كسكري وسكاري وشاة حرمي اي ---مشتهيه للنكاح و-----حرامي	854	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms787	true	-3818621522418215034	12	224	63	1214	1621	300	وطوالق وحاءض وحواءض وضاربة وضوارب وصفة المذكر الذي لا يعقل نحو نجم طالع ونجوم طوالع وجبل شامخ وجبال شوامخ ونص علي اطراده سيبويه ومن حكم بشذوذه فقد غلط وخرج بزاءدة نحو ادم فاوادم افاعل لا فواعل وخرج بغير ما كان من فاعل لمذكر عاقل نحو ضارب وقاتل فلا يقال ضوارب وقواتل وسياتي ذكر شء يشذ منه او واو غير ملحقة بخماسي كجوهر وجواهر وصومعة وصوامع وخرج بغير ملحقة واو خورنق فانها الحقت هذا- بسفرجل ففي الجمع تسقط الواو فيقال خران---------ق ويفصل عينه من لامه ياء ان ان------------فصلا في الافراد نحو ساباط وجاموس وطومار وعاشوراء فتقول سوابيط وجوام-------يس -------وطوامير وعواشير وشذ نحو دواخن هو جمع ----------------------------دخان وقياسه ادخنة في القلة كاغرية ودخنان في الكثر كغربان وحواءج وهو جمع حاجة والقياس في القلة حاجات وفي الكثرة حذف التاء وفوارس وهو جمع فارس وهو صفة لمذكر عاقل وجاء علي ذلك شذوذا ومثله قولهم في هالك هوالك وفي غاءب غواءب وشاهد وشواهد وسابق وسوابق وناكس ونواكس وثبت في نسخة الرقي وغيرها بعد قوله فوارس ونواكس ومنها فعالي لاسم علي فعلاء------------------------------------------- كصحراء وصحاري او فعلي كذفري وذفاري او فعلي كعلقي وعل---------------------------اقي ولوصف علي قعلي------ كحبلي وحبالي وخنثي وخناثي لا انثي افعل اخرج الفضلي والدنيا نحوهما فلا يجمع علي فعالي او علي فعلان ك---------------------سكران وسكاري وندمان وندامي------- اوي فعلي -------كسكري وسكاري وشاة حرمي وهي المشتهية للنكاح وشياه حرامي	787	2823375244450040409	419	512.0	341	1326	31.598793029785156	49	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms856	false	1381716629029974459	212	249	1062	1256	1521	300	يكون ثانيه مدة والا يكون------- بهمزة افعل فعلاء --------نحو احمر حمراء و--------------------------------------------لا بعلامة تانيث رابعة ك---حبلي وذكري ودعوي ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء ك---سكران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفك المضاعف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد	856	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms790	true	-8941798312528696861	22	115	116	603	1601	300	بمدة ثانية نحو حاءط وقاصعاء ولا بهمزة افعل فعلاء مستعملة نحو احمر حمراء او مقدرة نحو رجل الي ولم يقولوا امراة الياء ولا بعلامة تانيث رابعة نحو حبلي وذكري ودعوي ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء نحو سكران فيما لم يشذ احترز في قولهم في غرثان غراثين وقياسه غراثي كسكاري واحترز بالمضارعة من نحو سلطان فانه يجمع علي سلاطين فهذه الاربعة لا تجمع علي موازن فواعل وفعايل وقد سبق ذكر جمعها وانما استثناها لدخولها تحت قوله لكل ما زاد علي ثلاثة ولا يفك المض-عف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد	790	2823375244450040409	175	283.5	138	488	35.86065673828125	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms858	false	8392074478020364837	97	180	506	993	1683	300	الاخر-- فالحاذف مخير نحو حبنطي النون والالف زاءدتان ولا مزية لاحدهما علي الاخر لان الزاءد الاول فضل بالتقدم والثاني بنية الحركة لانه ملحق بسفرجل وكذا قلنسوة فضلت النون بالتقدم والواو بالحركة وعفرني فضلت النون بالتقدم والالف بتمكنها في تقدير الحركات الثلاث وفيقال في الجمع اما حبانط وقلانس وعفارن واما حباطي وقلاسي وعفاري فان--- كان احد الزاءدين يضاهي اصلا والاخر لا يضاهيه وهو ميم سابقة كميم مقعنسس ففيه خلاف مذهب سيبويه انك تحذف السين فتقول------------------------- مقاعس ومذهب ا----------------------------------------------لمبرد انك تحذف الميم فت---------------قول قعاسس وجه	858	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms791	true	-5123840865317833550	130	205	688	1121	1642	300	التكافء فالحاذف مخير نحو حبنطي النون والالف زاءدتان ولا مزية لاحدهما علي الاخر لان النون------- فضل بالتقدم والالف- بنية الحركة لانه ملحق بسفرجل فان شءت قلت حباطي وان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبانط وميم مقعنسس ونحوه اولي بالبقاء من الملحق فاذا كان احد الزاءدين يماثل اصلا والاخر يخالف---ه وهو ميم سابقة فم---------------------ذهب س-بويه -----حذف المماثل وابقاء الميم فتقول في مقعنسس مقاعس وذلك لتقديم الميم وافادتها الدلالة علي الفاعل خلافا للمبرد --في حذف الميم وابقاء المماثل فتقول قعاسس لان	791	2823375244450040409	237	332.0	189	578	41.00345993041992	33	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms860	false	8516856737700948998	15	87	80	433	1575	300	فان كان الزاءد حرف لين رابعا سواء كان حرف مد ايضا كعصفور وقنديل وسرداح ام غير حرف فلا كغرنيق وفردوس لم يحذف ذلك الزاءد----------- بل ان كان ياء اقر علي حاله------------------------------------------- او واوا او الفا قلب فيقال عصافير وقناديل وسراديح وغرانيق-------------- وفراديس فان كان حرف علة لا لين حذف كالصحيح فيقال في------------------------------------------------------- كنهور------------------------------------------ كناهر----------------------------- وحرف اللين ما كان ساكنا سواء كانت الحرك--ة قبله -مناسبة ام لا فان ناسبته ------------------سمي حرف مد ولين	860	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms793	true	-3345592826376569851	100	190	549	995	1559	300	فان كان الزاءد كذلك-------------------------------------------------------------------------------- لم يحذف سواء كان حرف مد ام لا بل ان كان ياء اقر ب---حاله كقنديل وقناديل وغرنيق وغرانيق وان كان الفا او واو--------ا قلب ياء نحو سرداح------- وسراديح وعصفور وعصافير وفردوس وفراديس وخرج بلين ------------------الصحيح نحو قرشب فانه يحذف نحو قراشب وخرج ايضا ما هو حرف علة لا لين نحو كنهور وزنه فعلول قالوا وزاءدتهرابعة وتحذف فيقال كناهر لانها حرف علة لا لين لتحركها وحرف اللين ما كان ساكنا سواء ------تحرك ما قبله بمجانسه ام لا لكن ان تحرك ما قبله بمجانسه يسمي حرف مد ولين	793	2823375244450040409	164	133.5	124	568	28.873239517211914	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms862	false	1455636109599773035	146	253	699	1201	1414	300	كما تقول في حاءط حواءط وفي جمع ضرب-- اضراب كما تقول في جمع حجر احجار وكذا اذا سميت امراة بخالد جمعتها علي خوالد كما تجمع طالق علي طوالق ولو سميتها ب قال لقلت في جمعها قول كما تقول في جمع ساق سوق ولو سميت ب اقتل منقولا من المضارع المبني للمفعول فانه لا نظير له في اوزان الاسماء فيجمع مثل جمع افكل المقارب لوزنه ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له م---ن الجمع فلو سميت رجلا بغراب -قلت في --جمعه اغربة وغربان كما قيل----------------------------------------------------------------------------------- فيه قبل النقل ولا يزيله النقل عما كان له في حال كونه اسم جن-----------س-------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يستقر له جمع	862	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms798	true	6501474360946608104	127	254	625	1262	1493	300	كما تقول في كراع اكرع- وفي حامد علما اضراب كما تقول في---- حجر احجار ومثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقارب كقولك في زينب زيانب كما تقول في ارنب ارانب واعلم بقوله في تذكير وتانيث ان العلم المرتجل والمنقول المذكور ان كانا لمذكر جمعا جمع اسم الجنس المذكر وان كانا لمءنث جمعا جمع اسم الجنس لمءنث ولا يتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له اي من الجمع فلو سميت----- بغراب لقلت في الجمع- اغربة وغربان كحاله قبل العميلة وان كان له جمع مقيس وغيره اتبع المقيس فاعزل علما يجمع علي عزل فهو المقيس فيه قبل العملية دون عزل وعزال واعزال كما قبل التسمية وان لم يكن له مقيس فانت بالخيار فغزال علما يجمع علي غزلان وغزلة كما قبل التسمية ولم يكن واحد منهما مقيسا فان لم يستقر له جمع	798	2823375244450040409	195	257.5	146	869	22.439586639404297	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms872	false	-7186777484075975303	115	145	639	782	1587	300	يرد الي اصله في التصغير وفي التكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا--- سواء -كان حرف لين نحو م----------لهي ام	872	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms809	true	-4733263340161190845	243	274	1363	1514	1663	300	يرد الي اصله في التصغير و---التكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا اي سواء اكان حرف لين ك---ملهي اصله ملهو ام	809	2823375244450040409	135	245.0	107	157	85.98725891113281	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms877	false	6579402639335975174	8	123	45	656	1604	300	مهمل عن تصغير مستعمل كقولهم في مغرب الشمس مغيربان وفي عشية عشيشة وفي العشاء عشيان وفي ليلة لييلية وفي رجل رويجل وفي بنون ابينون كانه تصغير مغربان وعشاة وعشيان وليلاة وراجل وابن وهذا التصغير الذي جاء علي خلاف المكبر نظير جمع التكثير الذي جاء علي خلاف تكثير المفرد نحو ليال وبابه وقد يستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر قالوا اتانا قص--------------را اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء عنه بتصغير عشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن مالك----------------------------- ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد ------------------------------------------------------------------نحو جليس بمعني مجالس فلك ان تستغني بتصغير احدهما عن الاخر لانهما جمعهما اصل واحد وهو اشتقاقهما من الجلوس لان مادة كل منهما ج ل س ف--لك ان تستغني بتصغير مجالس وهو مجيلس	877	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms815	true	965047584314320454	70	170	381	961	1664	300	مهمل عن تصغير مستعمل كقولهم في مغرب------ مغيربان ------------------------------------------------وفي رجل روبجل و---------------كانه تصغير مغربان-------------------- وراجل ونظيره مذاكير واعاريض-------------------------------------------------------------------------------- جمع ذكر وعروض وبتصغير احد المترادفين عن تصغير-الاخر كقصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء---- بتصغ-ر عشي وقالوا في تصغير عشي عشيان علي غير مكبره كانهم صغروا عشيانا والجمع عشيانات وقالوا ايضا في تصغره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما-اصل واحد فلك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بالشرط المذكور نحو جليس -----ومجالس يجمعهما ال------------------------------------------------------اشتقاق--- من ال------------------------جلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن-------- مجيلس	815	2823375244450040409	262	283.5	212	850	30.823530197143555	31	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms879	false	5367446158101330679	163	193	912	1061	1648	300	تصغير الترخيم وذلك بحذف الزواءد مع اعطاء ما يليق به من فعيل او فعيعل كقولك--------------------------------------------------------------------------------- في ازهر زهير وفي اسود سويد وفي منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج	879	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms819	true	1853144789516874193	6	47	28	243	1580	300	تصغير الترخيم جعل المزيد فيه مجردا معطي- ما يليق به من فعيل او فعيعل وسمي بهذا الاسم لان في حذف الزاءد تسهيل الكلمة بتقليل لفظها والترخيم لغة التسهيل فتقول في ازهر زهير و--------------في منطلق طليق وفي مستخرج خريج وفي مدحرج دحيرج	819	2823375244450040409	108	176.5	84	230	46.956520080566406	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms929	false	7352107933530583457	117	169	591	833	1513	300	مبدلة من ياء كعلقي في لغة من نون فانه ملحق بجعفر و ذفري في لغة من نون فانه ملحق بدرهم و حبنطي ملحق بسفرجل ولا تلحق حشوا ولا اخرا مبدلة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو ولا تلحق الهمزة اولا الا مع مساعد اي ان كان معها حرف اخر زاءد للالحاق ايضا كنون----------------------------------------------- الندد الملحق بسفرجل	929	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms849	true	9105495782341680133	163	284	822	1454	1551	300	مبدلة من ياء كعلقي في لغة من نون فانه ملحق بجعفر و--------------------------------------حبنطي ملحق بسفرجل وكون الف الالحاق منقلبة قاله ابن عصفور ايضا ورد عليه الخضراوي وذكر انه لم يقل احد من النحويين انها منقلبة قال ولو انقلبت كان الالحاق بالمنقلب عنه كما لا يقال في علباء بهمزة الحاق انتهي وانما جعلها عن ياء لا عن واو لانها لا تكون للالحاق الا في الرباعي فما زاد والواو اذا وقعت رابعة فصاعدا ابدلت ياء وانقلبت عن الياء الالف فلو بنيت من الغزو افعلت لقلت اغزيت او استفعل لقلت استغزيت فاذا رفعت به غير التاء قلت اغزي واستغزي فتقلب تلك الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا----- الهمزة اولا الا مع مساعد----------------------------------------- كنون الندد وواو ادرون فلا تكون الهمزة اولا للالحاق والندد --ملحق بسفرجل	849	2823375244450040409	125	175.5	99	718	17.40947151184082	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms930	false	-566088176892798055	154	241	774	1230	1526	300	فاذا قيل ابن من الضرب مثل جعفر قلنا ضربب فهذا ملحق بكلام العرب لان الرباعي قد الحق به كثيرا من الثلاثي بالتضعيف نحو مهدد وقردد وبغير التضعيف نحو شامل ورعشن ولا فرق بين قياس اللفظ علي اللفظ والحكم علي الحكم عند صاحب هذا المذهب والذين قالوا بالقياس في مثل هذه الاشياء اختلفوا في المعتل والصحيح ---انهما باب واحد فما سمع في احدهما فليس عليه الاخر او هما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر فذهب سيبويه وجماعة الي انهما باب واحد وذهب الجرمي والمبرد	930	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms850	true	8602839238339350683	231	299	1193	1544	1550	300	فاذا قيل ابن من الضرب مثل جعفر قل-ت ضريب ونعده من --كلام العرب لان الرباعي قد الحق به كثير م-ن الثلاثي بالتضعيف ك---مه------دد وبغيره ك----------شامل ويجوز البناء علي فعنلل من كل رباعي وثلاثي وعلي افعنلل لكثرة الحاق العرب بهما و--------------------------------------اختلفوا في المعتل والصحيح فقيل هما باب واحد فما سمع في احدهما ق-يس عليه الاخر وقيل-- باب---------ان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر وهو قول----------------------------------- الجرمي والمبرد	850	2823375244450040409	249	341.0	197	459	54.24836730957031	38	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms923	false	8830533194938914959	268	300	1379	1542	1542	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة كنون حنطاو بوزن------------------------------------------- فنعلو فانها- زاءدة اذ --لم يجء مكان النون في نحو هذا البناء حرف اص---------------------------لي الثامن والتاسع -----------------------------------------------------------لزوم عدم النظير بتقدير اصالته-	923	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms855	true	2368479329413411419	0	58	0	292	1538	300	لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة اي لا يقع موقعه فيها حرف اصلي وذلك نحو حنظاو وكنتاو وزنهما فنعلو فالنون زاءدة لانه لم يجء مكانها---- في نحو هذا البناء حرف اصلي نحو سرداو ولذا لم يحكم علي الهمزة فيه بالزيادة وان لزمت هذا البناء لانه قد وقع مكانها اصل نحو عنزهو ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته	855	2823375244450040409	125	165.5	99	296	42.22972869873047	21	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms937	false	-7852005583741090982	147	300	745	1591	1591	300	الثانية--- فاء لافعل فانه يبدلها ياء كان تبني افعل من الام ---فتقول علي رايه ه--------ذا ايم من هذا وعلي راي ---------------------الج------------------------------------ماعة هذا اوم وحجة المازني----- الحمل علي ايمة لان الفتحة اخت الكسرة فالاقيس ان يكون حكم الهمزة المفتوحة كحكم المكسورة في الابدا---------------------------------ل لا كالمضمومة وخالف الاخفش في مسالتين احداهما مسالة اام مثل اصبع فمذهبنا انه تبدل الهمزة ياء لمناسبة حركتها ومذهبه ابدالها واوا لمناسبة حركة ما قبلها فتقول اوم والثانية مسالة اام مثل اصبع فمذهبنا ابدالها واوا لمناسبة حركتها ومذهبه ابدالها ياء لمناسبة حركة ما قبلها فيقول ايم والحاصل ان الاخفش يبدل المكسورة بعد الضم واوا والمضومة بعد الكسر ياء فان سكنت الهمزة الاولي ابدلت الثانية ياء ان كانت موضع اللام والا صحت نحو قراي مثل قمطر------- الاصل قراا ابدلت الهمزة----------------------------------------------------------- الثانية ياء فرارا من الاستثقال لو بقيت ومن مخالفة الاقيسة لانه متي------------------------ التقي مثلان والاول ساكن في كلمة وجب الادغام وقد------------------------------------------------------ اجمعت العرب علي---- ترك الادغام في الهمزتين من كلمة الا اذا-	937	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms866	true	-8504733492860146023	8	142	40	753	1573	300	الياء منها فاء لافعل فاذا بنيت من-------------------- الام افعل قلت علي مذهب المازني هذا ايم من هذا بالياء وتقول علي مذهب الاخفش والجماعة اوم كما قالوا في ادم في الجمع اوادم وما ذهب اليه المازني وجهه الحمل علي اءمة لان الفتحة اخت الكسرة فالاقيس ان يكون حكم الهمزة المفتوحة كحكم المكسورة في الابدال وهو ضعيف وقولهم اوادم يرد عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سكنت الا-------ولي ابدلت الثانية ياء ان كانت موضع اللام وذلك كان تبني ----مثل قمطر من قرا فتقول قرا بزيادة --همزة للالحاق فتجتمع همزتان الاولي ساكنة والثانية لام فيجب ابدال الثانية ياء فتقول قراي لانك ان اقررتها غير مدغمة ثقل اللفظ وخولف به القياس لان المثلين اذا التقيا -----والاول ساكن في كلمة وجب الادغام نحو خدب ملحقا بقمطر وقرشب ملحقا بجردحل فان ادغمت خالفت ما اجمعت العرب عليه من ترك الادغام في الهمزتين-------- الا اذا	866	2823375244450040409	340	274.5	267	1104	30.797101974487305	47	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms945	false	-1888452952120924032	23	266	105	1334	1513	300	لم يجء منه في باب ما يصلح ان يقاس عليه انتهي وقد عقدت له نوعا في المزهر اوردت فيه الفاظا جمة قال ابن مالك رحمة الله تعالي واكثر ما يكون القلب في المعتل والمهموز كهاري في هاءر وشاكي السلاح في شاءك وراء في رايي وابار في ابار ومنه في غيرهما---------------------------- رعملي في لعمري وذو الواو---- امكن فيه من ذي الياء قال ابو حيان دليل ذلك الاستقراء فاكثر ما جاء القلب في ذوات الواو نحو شاك وهار ولاث واينق---- كما ان انقلاب الالف عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء حتي انا لو وجدنا كلمة اشكل علينا الامر فيها الفها عن واو ام عن ياء حلمنا ذلك علي انها منقلبة عن واو ودليل ذلك ا----------------لكثرة والقلب بتقدي---------------------------------م الاخر -----------------علي متلوه اكثر منه بتقديم متلو الاخر علي العين او بتقديم العين علي الفاء او بتاخير الفاء عن العين واللام وتحت ذلك صورتان الاولي ان يكون الاخر لاما والمتلو عينا كراء في رايي وهار في هاءر والاوالي في الاواءل والايامي جمع ايم واصله ايايم بوزن قباءل الثانية ان يكون الاخر حرفا زاءدا والمتلو غير عين --------كقولهم-------------------------------------------------------------------------- في جمع ترقوة تراءق وهو مقلوب من التراقي فالواو ------------------------------------زاءدة في ترقوة و--القاف لام الكلمة لا عين ومثال تقديم متلو الاخر علي العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحوباء وهي النفس الاصل حبواء قدمت اللام وهي الواو التي هي متلوة للاخر علي الياء وهي عين الكلمة فوزنها فلعاء والدليل علي انه مقلوب قولهم حابيت الرجل اذا اظهرت له خلاف ما في حوباءك ومثال -تقديم العين علي الفاء----------------------------------- ايس من يءس واينق في انوق جمع ناقة	945	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms912	true	7782984567958778024	89	289	437	1419	1477	300	لم يجء منه في باب ما يقتضي اطراده فلذا يحفظ حفظا------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يكون في------ المعتل والمهموز وهذا يشعر بكثرته-------------------------------------------------- في غيرهما وليس كذلك بل هو قليل كقولهم رعملي في لعمري وذو الواو فيه امكن---- من ذي الياء بدليل---------------- الاستقراء ---------------------------------نحو شاك----- ولاث وهار وهذا كما ان انقلاب الالف عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء فلو تردد في الف اهي------------------------------------------------------------------ منقلبة عن واو او ياء حكمنا بانها عن واو للكثرة ومثله يقال هنا وهو اي القلب المذكور هنا بتقديم الاخر اي ولو كان زاءدا علي متلوه ا-------------ي متلو الاخر ولو ك----------------------------------------------------------------------------ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلو غير عين وذلك نحو قولهم في راي راء قدموا اللام علي العين وكذا في شاك ونحوه والاصل شايك ونحو قولهم في جمع ترقوة ترايق والاصل --------تراقي فقدموا الزاءد علي القاف وهي لام فواو ترقوة زاءدة ------ولامه القاف اكثر منه ب--------------تقديم متلو الاخر علي العين نحو ميدان اذا جعل من المدي فاصله مديان فقدمت اللام وهي متلو الاخر علي العين وان جعل من ماد يميد فلا قلب فيه ومثل ايضا بالحوباء وهي النفس فقيل هو مقلوب ووزنه----------------------------------------------------------------- فلعاء --بدليل-------------------- حابيت الرجل اذا اظهرت له خلاف ما في حوباءك ---او بتقديم العين علي الفاء اي اكثر منه بكذا او بكذا نحو قولهم ايس في يءس و-----في انوق جمع ناقة	912	2823375244450040409	465	543.5	362	1606	28.953922271728516	74	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms951	false	3564029929237414171	139	177	756	984	1626	300	وما بين طرفه واصول الثنايا للذاء والدال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------تاء وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد -----------------------------------------------------------------------------وهي----- الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وما بينه وما بين اطرافه------ا للظاء والذال والثاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا لل------------------------------------------------------------------فاء وما بين الشفتين للباء والميم والواو -------	951	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	124	267	660	1462	1647	300	وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء وهذا هو الثامن من مخارج اللسان والمراد الثنايا العليا فثلاثتها تخرج من هذا مصعدا الي جهة الحنك وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم مفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وب---ين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو العاشر من مخارج اللسان وبه تمت فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليست فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا المخرج الحادي عشر بعد مخارج اللسان والفاء ليست في لسان الترك وما بين الشفتين للباء------- والواو والميم	925	2823375244450040409	206	351.5	170	812	25.369457244873047	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms953	false	3279029256539762676	229	300	1205	1591	1591	300	ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافه- الي اللام وقال محمد القيرواني صاحب الرعاية اختلاف مخرج اللام والراء والنون كاختلاف المخرج الذي فوقه من وسط اللسان وهو مخرج الشين والجيم والياء ولم يجعل ثلاثة مخارج بل جعل مخرجا واحدا فكذلك هذه الحروف ينبغي ان تجعل كذلك وقال ابن ابي الاحوص ما ذهب اليه سيبويه من انها ثلاثة من انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق-	953	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	74	119	383	627	1647	300	ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافها الي اللام ومذهب الجرمي وغيره ان الل-----------------------ام والراء والنون من مخرج واحد وهو طرف الل-----------سان وهو ظاهر قول الخليل --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي الاحوص وقول------- سيبويه--- انها ثلاثة مخ--------------ارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق	925	2823375244450040409	175	269.5	141	388	45.103092193603516	26	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms954	false	4185199099827749844	0	26	0	144	1627	300	باسكانها وادخال همزة الوصل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم ومفقودة في لغة كثير منهم	954	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms925	true	5885626897272553325	119	202	627	1089	1647	300	باسكانها وادخال همزة الوصل عليها وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء وهذا هو الثامن من مخارج اللسان والمراد الثنايا العليا فثلاثتها تخرج من هذا مصعدا الي جهة الحنك وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهذا هو التاسع من مخارج اللسان فثلاثتها تخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته قال ابن ابي الاحوص والصاد مما انفردت العرب بكثرة استعمالها وهي قليلة في لغة بعض العجم -مفقودة في لغة كثير منهم	925	2823375244450040409	143	271.0	117	463	30.885528564453125	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms954	false	4185199099827749844	236	299	1262	1625	1627	300	والف التفخيم هي التي بين الالف والواو وقال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلاة والزكاة والحياة ولذلك كتبت هذه بالواو وقال ابو خروف الالفات اربع الف الطبيعة المعتادة والف الامالة والف التفخيم والالف التي بين اللفظين في مثل الابرار قال ومن الف التفخيم الف الاستعلاء في اسم الله تعالي ففتحت هي واللام قبلها والشين كالجيم -------------------------كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي	954	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	148	182	799	994	1556	300	والف التفخيم هي التي بين الالف والواو -قال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلوة والزكوة والحيوة ولذا- كتبت---- بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشين كالجيم وهي فرع عن الجيم الخالصة كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي	926	2823375244450040409	166	284.0	137	388	42.783504486083984	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms955	false	-6729061364073782492	0	196	0	1005	1562	300	التي يقل همسها قليلا فيحدث فيها بذلك جهر ما كقولك في مصدر مزدر قال سيبويه فصارت الحروف بهذه الفروع الستة خمسة وثلاثين واما الفروع التي تستقبح وهي التي لا يوجد في لغة من ترتضي عربيته ولا تستحن- في قراءة ولا شعر فهي كاف كجيم -يقولون في---- كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة في اهل بغداد وج-----------يم ككاف -يقولون في رجل ركل فيقربونها م----ن الكاف وجيم كشين واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال --وتاء نحو قولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا قال ابو حيان فان قلت ما الفرق بين هذه وبين عكسها حيث عدت هذه مستقبحة وتلك مستحسنة فالجواب انهم قربوا الحرف الضعيف من الحرف القوي في جعلهم الشين كالجيم فلذلك كان من الفروع المستحسنة وذلك ان الجيم حرف شجري من وسط اللسان مجهور شديد منفتح متقلقل فهو حرف قوي لجهره وشدته والشين حرف ضعيف لهمسه ورخاوته واستفاله وفيه بعض قوة لتفشيه فلذلك كان تقريبه من الجيم مستحسنا وكان تقريب الجيم منه مستقبحا الا تري انهم عدوا في الفروع المستحسنة الصاد كالزاي لهذا المعني وصاد كسين ك-- سابر في صابر وطاء كتاء نحو تال في طال وهي تسمع عن عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء نحو ثالم في	955	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms926	true	1043999790126406315	186	300	1019	1556	1556	300	التي يقل همسها قليلا فيحدث فيها لذلك جهر ما كقولك في مصدر مزدر ومنه لم يحرم من قزد له اي قصد له وفروع--------------------------------- تستقبح ا------ي لا توجد في لغة من ترتضي عربيته ولا تستحسن في قراءة ولا شعر وهي كاف كجيم فيقولون في مثل كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة في اهل بغداد وبالعكس وهي جيم ككاف فيقولون في رجل ركل فيقربون الجيم من الكاف وجيم كشين واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال او تاء ك---قولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاد كسين نحو سابر في صابر وطاء كتاء نحو تال في طال وهي تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء نحو ثالم في-	926	2823375244450040409	463	810.5	365	1031	44.90785598754883	85	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms955	false	-6729061364073782492	196	255	1005	1302	1562	300	ظالم وباء كفاء---------------- وهي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم وتارة يكون لفظ الباء اغلب نحو بلخ و اصبهان وضاد ضعيفة نحو اضر في اثر يقربون الثاء من الضاد كذا فسر مبرمان الضاد الضعيفة قال ابو حيان وفيه نظر وقال ابو علي الضاد الضيعفة اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن تخفف وتختلس فيضعف اطباقها -قال ابو	955	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms927	true	-1946363420488894092	0	35	0	182	1622	300	ظالم وباء كفاء نحو بلخ واصبهان وهي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم------------------------------------------- وضاد ضع------------------------------------------------------------------يفة قال -----------------------ابو علي الضاد الضعيفة اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن يخفف ويختلس فيضعف اطباقها وقال ابن	927	2823375244450040409	160	283.0	128	314	50.955413818359375	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms956	false	5724917634933539432	49	179	265	999	1648	300	----ل------------ضعف الاعتماد عليها في مواضعها وجري------ النفس معها حتي ضعفت فخفي--------- النطق بها والهمس لغة هو الصوت الخفي وضدها المجهورة وهي ما------------------------ اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت والشدة---------------------------------------------------------------- امتناع الصوت ان يجري في الحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المجهور والشديد- ان المجهور يقوي الاعتماد فيه والشديد يقوي لزومه في موضعه والرخاوة جري------------ الصوت في الحرف والتوسط بين الشدة والرخاوة وسميت المطبقة لاطبق-----اق اللسان فيها علي الحنك عند اللفظ بها وضدها المنفتحة لان-ك لا ت-طبق اللسان بشء منها علي الحنك عند النطق بها والانفتاح ضد الانطباق وسميت المس------------------------تعلية----- لان اللسان يعلو---- الي الحنك عند النطق بها فينطق الصوت مستعليا بالريح وضدها المنفخضة ويقال المت--------------------------------------------------سفلة----- لان اللسان لا يستعلي عند النطق بها الي الحنك بل يتسفل بها الي قاع الفم --عند النطق وسميت المذلقة لانها	956	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms927	true	-1946363420488894092	53	298	282	1614	1622	300	في الاصطلاح حرف اضعف الاعتماد------ في مو-ضعه حتي جري معه النفس قاله سيبويه وسمي بذلك لخفاء النطق به وما عداها م-------------------------جهورة وهي تسعة عشر حرفا والمجهور حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد ويجري الصوت قاله سيبويه ومنها شديدة يجمعها اجدك تطبق ومعني الشدة علي ما ذكر سيبويه امتناع الصوت ان يجري في الحرف فلو رمت مد الصوت في القاف والجيم مثلا نحو الحق والحج لامتنع عليك ويجمعها اجدك تطبق وجمعها من قبله في اجدك قطبت ومتوسطة اي بين الشدة والرخاوة يجمعها لم يروعنا وجمعها بعضهم في لم يرو عنا وما فعله المصنف احسن لعدم تضعيف النون وكذا جمعه في الشديدة لعدم تضعيف الطاء وجمع بعضهم المتوسطة في ولينا عمر وهو حسن وما عداها رخوة اي ما عدا الحروف الشديدة وحروف لم يروعنا والحروف الرخوة ثلاثة عشر والرخاوة جري الصوت في الحرف فاذا قلت اذ مثلا اجريت فيه الصوت فالرخوة حروف ضعف الاعتماد عليها في مواضعها فجري معها الصوت والفرق بين ال--همس والرخاوة ان ا--------------------------------------لجاري في الهمس النفس والجاري في الرخاوة الصوت --والصاد والضاد والطاء والظاء --------------مطبقة وذلك لانطباق اللسان فيها علي الحنك وما عداها ------------منفتحة لانها لا ينطبق اللسان بشء منها علي الحنك-------------- والانفتاح ضد الانطباق والمطبقة مع الغين والخاء والقاف مستعلية وذلك لان اللسان يعلو بها الي الحنك ولذا تمنع من الامالة وهذه الثلاثة يعلو بها اللسان ولا ينطبق والمطبقة يعلو بها وينطبق وما عداها منخفضة وبعضهم يقول منسفلة وذلك لان اللسان لا يستعلي بها-------------------- بل ينسفل بها الي قاع الفم واحرف القلقلة قطب جد وذلك لانها	927	2823375244450040409	407	488.5	319	1466	27.762619018554688	57	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms957	false	1855512508283914215	13	103	69	546	1544	300	سميت ب-لك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها وقال القيرواني هي من الحروف الرخوة لكنها انحرف اللسان بها مع الصوت الي الشدة وسمي الراء المكرر لان------ها تتكرر علي اللسان عند النطق بها كان طرف اللسان يرتعد بها فكاك نطقت باكثر من حرف واحد واظهر ما يكون التكرير اذا كانت الراء مشددة او وقف عليها وسمي الهمز المهتوت من الهت وهو عصر الصوت لانها معتصرة كالتهوع او من الهت وهو الحطم والكسر لانها يعرض لها الابدال كثيرا فتنحطم وتنكسر وسمي الهاوي لانه ي------------------------------هوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها	957	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms928	true	-2380668743290417561	77	132	417	716	1628	300	سميت بذلك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها وقيل لانها من-------------- الرخوة ف-----انحرف اللسان بها مع الصوت الي الشدة و----------المكرر الراء لانها تتكرر علي اللسان فكان--------------------------------------ك نطقت باكثر من حرف قال سيبويه والراء--------- اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاوي الالف قيل لاتساع مخرجها وقيل لانها تهوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها	928	2823375244450040409	199	294.0	158	514	38.7159538269043	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms947	false	-3918981358972264619	60	152	315	776	1492	300	ان يسكن الاول نحو اضرب بكرا ولم يكن هاء ساكت بخلاف نحو ماليه هلك الحاقة 28 29 فانها اذا وصلت ينوي الوقف عليها والابتداء بما بعدها فيتعين الفك قال ابو حيان ولهذا اظهرها القراء عند الوصل ولم يدغموها الا رواية--------- عن ورش-------- بالادغام وهو--------- ضعيف من جهة القياس ولا همزة منفصلة عن الفاء بخلاف نحو اكلا احمد ا----------------------------------------------------------------ما الهمزة المتصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالفاء فيجب --ادغامها نحو س-ال ولال -ولا مدة في اخر بخلاف نحو يعطي ياسر و يغزو واق- فلا يدغم مثل هذا لءلا يذهب المد بالادغام مع ضعف الادغام فلو كان حرف لين	947	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms929	true	-4969178908619842426	184	290	1054	1581	1633	300	ان -سكن ن------حو اضرب بكرا ولم يكن هاء س-كت قالوا لان------------------------------------------- الوقف عليها منوي فمن وصل ماليه من------------------------------------ القراء -----------لم يدغم الهاء في هاء هلك وجاء عن ورش الاظهار والادغام قيل والادغام ضعيف من جهة القياس ولا همزة منفصلة عن الفاء ن------حو اكلا احمد وذلك لثقل الهمزة فاذا انضم اليها اخري ازداد الثقل فالتزم في احداهما البدل علي ما مر في تسهيل الهمز فزال اجتماع المثلين فلا يدغم وقد يجوز الادغام في الهمزتين علي ما حكي من تحقيقهما وهي لغة رديءة فان اتصلت الهمزة بالفاء -وجب الادغام --نحو ساال ولاال ولا مدة في اخر ------نحو يعطي ياسر و-يغزو واقد فلا يدغم---- هذا فان--------------------------------------- كان حرف لين	929	2823375244450040409	240	295.0	185	684	35.08771896362305	35	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms897	false	-1425286230464132383	227	296	1164	1525	1542	300	الفارسي وغيره بين الاسماء والافعال فيطردون الامالة في الفعل ويجعلونها شاذة في الاسم قال وانما غر النحويين في ذلك والله اعلم ما حكي من ان القراء السبعة اتفقت فيما كان علي ثلاثة احرف من الاسم والفه منقلب---------------------------------ة عن واو علي الفتح والقراءات سنة متبعة وقد يتفقون علي الجاءز---- ولا يقدح اتفاقهم اذا سلم في نقل سيبويه انتهي وكذا تمال الالف اذا كانت----------- مبدلة من عين ما يقال فيه فلت	897	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms943	true	55364225749713758	73	141	376	731	1508	300	الفارسي وغيره ----------------------يطردون الامالة في الفعل ويجعلونها شاذة في الاسم وظاهر كلام سيبويه-------------------------------- ان الامالة لا تنكسر في الفعل وانها توجد في الاسم دون ذلك وقال الخضراوي اهل الكوفة يميلون كل الف ثالثة عن واو في اسم مكسور الاول ويثنونه بالياء والبصريون لا يرون ذلك ولا يميلون ذوات الواو في الثلاثية الا ما سمع وانما شبهوها بها في الفعل او لكونها مبدلة من عين ما يقال فيه فلت	943	2823375244450040409	129	99.5	98	409	31.540342330932617	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms898	false	-4054914952001992335	9	101	46	483	1523	300	الاحوال ----قال سيبويه ومما يميلون----- كل شء كان من بنات الياء والواو مما هي -فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا نحوا لكسره كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في مواضع الياء وهي لغة لبعض الحجاز اه وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو خاف وطاب وزاد وجاء فتقول خفت وطبت وزدت وجءت فتحذف العين اذا لحقت تاء الضمير ويصير اذ ذاك الي فلت واحترز------- من ان يصير الي فلت بضم الفاء نحو قلت فانه لا يمال قال ونحوه لانه لا ياء فيه ولا كسرة تعرض وكذا تمال الالف اذا كانت متقدمة علي ياء تليها نحو	898	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms943	true	55364225749713758	206	300	1049	1508	1508	300	كلام المصنف قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال-------------------------------------------------------- وهي لغة لبعض الحجاز وقال الخضراوي الاولي في طاب ان تمال لن الالف عن ياء وفي خاف لان العين مكسورة كانهم ارادوا الدلالة علي الياء والكسرة انتهي والامالة في طاب ونحوه اقوي منها في خاف ونحوه وعامة العرب لا يميلون نحو خاف ويميلون نحو طاب----------------------------------------------------------------------------- واحترز المصنف من ان يقال فيه فلت ----------نحو قلت فل----ا يمال قال------ لانه لا ياء فيه ولا كسرة تعرض او---------------------- متقدمة علي ياء تليها نحو-	943	2823375244450040409	223	314.5	173	635	35.11811065673828	42	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms898	false	-4054914952001992335	102	176	488	884	1523	300	او متاخرة عنها متصلة بها ك--------------السيال ل شجرة والضياح للبن الممزوج قال ابو حيان والامالة في بياع وكيال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي لان الياء مضعفة او منفصلة بحرف نحو شي-------بان والامالة اذا كانت الياء --ساكنة اقوي منها اذا كانت متحركة نحو الحيوان لان الانخفاض في الساكنة اظهر لقربها من حروف المد او منفصلة بحرفين ثانيهما هاء نحو ------بيتها ورايت جيبها قال ابو حيان واطلق صاحب التسهيل في ذلك وكان ينبغي ان يقصد بالا يفصل بين الهاء والياء	898	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms944	true	4134594337868123965	14	108	77	571	1566	300	او متاخرة عنها متصلة اي الالف نحو بيان والسيال وهو بفتح السين ضرب من الشجر له شوك ونحو------------- بياع وكيال والامالة في هذين اقوي للتضعيف قال سيبويه وسمعنا بعض من يوثق بعربيته يقول كيال فيميل لان قبلها ياء فصارت بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها نحو -جمال او منفصلة بحرف نحو شيبان وحيوان والامالة ------مع الياء الساكنة اقوي منها مع ال----متحركة لا------------ن الانخفاض في الساكنة اظهر لقربها من حر-ف المد او --------حرفين ثانيهما هاء نحو مررت ببيتها وضربت -يدها وذلك لان الهاء خفية كان الفاصل حرف واحد وشرط هذا ان لا يكون-------- بين الهاء والياء	944	2823375244450040409	218	266.5	170	548	39.78102111816406	28	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms901	false	3110187993159995	22	209	129	1067	1525	300	ولا يءثر سبب الامالة الا وهو بعض ما الالف بعضه--------------------------------------------------------- فلو كان السبب من كلمة والالف من اخري نحو هذا قاضي سابور ورايت يدي ساب---------------ور لم يجز امالة الف سابور لان الياء والكسرة الموجبين للامالة من كلمة والالف من كلمة اخ-----------------ري وكذلك لو قلت 1790--------- ها ان ذي عذرة لم تمل الف ها لاجل كسرة همزة ان لان الف ها من كلمة ---والكسرة من كلمة اخري قال ابو حيان ويستثني من هذه مسالة بينها وعندها ولن يضربها فان الهاء الف--ها التي تمال من كلمة والسبب الذي هو الياء او الكسرة من كلمة قال وقد مضي تعليل اغتفار ذلك في الهاء وكانها مفقودة لخفاءها قال وقد نصوا علي ان الكسرة اذا كانت منفصلة من الكلمة التي فيها الالف فانها قد تمال الالف لها وان كانت اضعف من الكسرة التي تكون معها في الكلمة الواحدة قال سيبويه---- سمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة وشبهوا بالكلمة الواحدة اه وقد يءثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع الامالة ------وهو في كلمة ا--خري غير الكلمة التي ف----يها الالف نحو يريد ان يضربها قبل فالالف من كلمة والمانع هو القاف من كلمة اخري وربما اثرت الكسرة منوية في موقوف عليه او مدغم نحو هذا حاج وهءلاء حواج -----والاكثر	901	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms947	true	7435334576795859661	37	212	182	1050	1491	300	ولا يءثر سبب الامالة الا وهو بعض ما الالف بعضه فلا يكون سبب الامالة من كلمة والالف الممالة من كلمة اخري فلو قلت ضرب-------------------------------------------------ت يدي سابور او مررت بسابور لم تمل ------الف سابور لا----------------------------------------ن الياء من كلمة اخري والباء كلمة اخري وكذا لا تمال الف ها في نحو ها ان ذي ع---------------------------------------------------ذرة لان الكسرة من كلمة اخري وت-------------ستثني------- مسالة بينها وعندها ولن يضربها لان الهاء لخفاءها ------------------------------------------------------------------------------------------------كانها مفقودة ع---------------------لي ان كلام المصنف معترض بنصهم علي امالة الف مال في قولك من مال---------------- وان كانت الامالة فيه دون الامالة في سربال وقد نقل ذلك------- سيبويه قال سمعناهم يقولون لزيد مال فامالوا للكسرة وشبهوه بالكلمة الواحدة لكن عذر المصنف انه قصد ما هو الكثير المستمر وهذا ليس كذلك ولهذا قد لا يميل من مال من يميل سربالا وثبت بعد هذا في نسخة الرقي ونسخة عليها خطه ويءثر مانعها مطلقا اي يءثر مانع الامالة سواء اكان من كلمة الممال ام من كلمة اخري فلا تمال الالف في- يريد ان يضربها قيل كما لا تمال في غانم وراشد------------------- وربما اثرت الكسرة منوية في-------------- مدغم نحو ---------هءلاء حواج وجاد والاكثر	947	2823375244450040409	404	484.5	313	1217	33.19638442993164	57	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms903	false	4131676691359861113	103	248	512	1286	1502	300	ما يليه هاء تانيث موقوف- عليها قال ابو حيان سبب الامالة لهاء التانيث من الاسباب الشاذة وهو انها شبهت بالالف المشبهة بالالف المنقلبة قال سيبويه سمعت العرب يقولون ضربت ضربة واخذت اخذة شبهت الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل قبل الالف قال ابو حيان ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث لاشتراكهما في معني التانيث قال وكل هاء تانيث فان الامالة جاءرة في الفتحة التي قبلها ولا تمال الالف قبلها نحو الحياة والنجاة والزكاة الا ان كان فيها ما يوجب الامالة نحو امالة مرضاة و تقاة وسواء كانت هذه الهاء------ للمبالغة نحو علامة ونسابة ام لا لانها كلها تاء تانيث فان كانت الهاء للسكت نحو ما هيه القارعة 10 فذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز ذلك وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي قال ابو الحسن بن الباذش ووجه امالة ذلك الشبه اللفظي الذي بينها وبين هاء التانيث	903	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms949	true	-8010787284660207311	209	280	1067	1456	1561	300	ما تلته هاء تانيث موقوفا عليها وانما اميل تشبيها------- لهاء التانيث بالفه ---------------------------------------------------------قال سيبويه سمعت العرب يقولون ضربت ضربه واخذت اخذه شبه- الهاء بالالف فامال ويدخل في كلامه ما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت هاء التانيث فيه للمبالغة نحو علامة ونسابة والامر علي ما يقتضيه كلامه وتخرج هاء ا-----لسكت نحو ماليه لكن ---------ذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة معها وروي عن---------------- قراءة الكساءي قال ابو الحسن بن الباذش وفيه جهة------ الشبه ال---------------لفظي بهاء التانيث	949	2823375244450040409	266	361.0	211	781	34.05889892578125	34	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms909	false	-2621304460706358295	19	87	101	421	1505	300	وربما قلبت الالف الموقوف عليها همزة او ياء------------------------------------------------------------------------- او ------------------------واوا نحو هذه افعا ---او افعي او افعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه افعي وهذه عصا او عصي او عصو في عصا الاولي والاخيرة لغة بعض طيء والثانية لغة فزارة ونص سيبويه علي ان هذه اللغات الثلاث في كل الف في اخر اسم سواء كانت اصلية او غير اصلية وحك-ي --------------------------------------------------------------------------------الخليل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز لانها الف في اخر الاسم	909	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms953	true	-8067737170085536159	202	298	1110	1597	1607	300	وربما قلبت الالف الموقوف عليها-------- ياء وهي لغة لفزارة وناس من قيس وهي قليلة يقولون هذه عصي ورايت عصي ومررت بعصي او واوا وهي لغة لبعض طيء يقولو----ن هذه افعو ورايت افعو ومررت بافعو او همزة وهي لغة لبعض طيء ايضا يقولون هذا فتا ورايت فتا ومررت بفتا والذي يقلب همزة هو ممن ليس من لغته التخفيف والمقلوب في ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اللغات في المنون الالف الاص--------------------لية او الف التنوين علي الخلاف السابق وقد ابدل بعضهم من الف التنوين همزة فقال رايت زيدا قال سيبويه وزعم الخليل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز لانها الف في اخر الاسم	953	2823375244450040409	142	178.0	109	623	22.792938232421875	22	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms908	false	5965266169671870091	143	216	764	1134	1551	300	-----------------------------ولا خلاف ان المقصور لا تحذف الفه الا في ضرورة كقوله 1794------------ رهط---- مرجوم ورهط ابن المعل يريد ابن المعلي واما الف ضمير الغاءبة فذكر ابن مالك انه قد يحذف منقولا فتحه اختيارا كقوله و------------------------------------------الكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف وسكن الهاء ونقل حركتها---- الي الياء ولذلك فتحها قال ابو حيان وظاهر كلامه قياس ذلك لانه قال اختيارا فعلي ما ذكر يجوز ان يقف علي منها وعنها وفيها منه وعنه	908	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms954	true	8308974406429235164	81	151	403	754	1512	300	وقد تحذف الف المقصور اضطرارا ولا خلاف في اختصاص ذلك بال--------------ضرورة قال وقبيل من لكيز حاضر رهط ابن مرجوم ورهط ابن المعل يريد ا----لمعلي و----الف ضمير الغاءبة-------------------------- منقولا فتحه اختيارا روي عن بعض طيء انه قال بالفضل ذو فضلكم الله به وبالكرامة ذات اكرمكم الله به يريد بها فحذف الالف----------- ونقل حركة الهاء الي الباء وقضية مجء هذا في النثر ان لا يمتنع--------------------------------------------- ان يقال في منها وعن------ها منه وعنه	954	2823375244450040409	192	203.0	152	461	41.648590087890625	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms911	false	-6234578193033535751	6	295	28	1533	1559	300	المنصوب المنون فمن وقف عليه من العرب دون تعريض فانه يقف----- بالاسكان والروم الثالث الاشمام وهو الاشارة الي الحركة دون------------ صوت فهو ---------لا يدرك- الا بالرءية وليس للسمع فيه حظ ولذلك لا يدركه الاعمي ويدركه بالتعلم بان ي------ضم شفتيه اذا وقف علي الحرف قال ابو الحسن الحصري في قصيدته 1796 يري رومنا والعمي تسمع صوته واشمامنا مثل الاشارة بالشعر وذكر النحويون ان الاشمام مختص بالضمة سواء كانت اعرابا ام ب-----ناء قالوا ولا يكون في المنصوب والمجرور لان الفتحة من الحلق والكسرة من وسط الفم ولا تمكن الاشارة لموضعهما فالاشمام في النصب والجر لانه لا اله له بخلاف الروم لانه عمل اللسان فقط فيلفظ بهما لفظا خفيفا ويسمع قال ابو حيان وقولهم في الروم انه عمل اللسان لا يتم الا في الحروف اللسانية وهي التي يكون للسان عمل في حركاتها الا تري ان الحروف الحلقية والشفهية لا عمل للسان فيها ومع ذلك فيها الروم وانما لم يكن الاشمام في الفتحة والكسرة لان الاشارة اليهما فيها تشويه لهيءة الشفة انته-------------------------------------------------------------------ي الرابع التضعيف ويقال فيه التثقيل تارة بان تج-------------------------------------------------------------------------------------------------ء بحرف ساكن من جنس الحرف الموقوف عليه فيجتمع ساكنان فيحرك الثاني ويدغم فيه الاول وقال بعضهم- التضعيف تشديد الحرفين في الوقف نحو--------------------------------------------- هذا جعفر و قام الرجل ولا يجوز ذلك في الهمز نحو بناء لان العرب تنكبت ادغام الهمزة في الهمزة الا اذا كانت عينا نحو سال ولال ولا في حرف لين نحو يعي وسرو ولا في------------------------------------- تالي ساكن نحو عمرو وبكر ويوم وبين -----------------------------------------ولا في ---------منصوب --منون لانه يوقف عليه في اشهر اللغات بابدال الف من تنوينه ولا تضعيف في الالف قال ابو حيان -----------------------ولم يءثر الوقوف بالتضعيف عن احد من القراء ---------------الا ما رواه عصمة بن عروة عن عاصم انه وقف علي قوله تعالي متسطر القمر 53 في سورة القمر بتشديد الراء وذلك بخلاف الاسكان الروم والاشمام فان ذلك مروي عنهم	911	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms957	true	8952309036931804806	46	271	246	1414	1565	300	المنصوب المنون -من ال------------عرب دون تعويض----- يقف عليه بالاسكان والروم او اشير اليها ------------------------دون صوت ان كانت ضمة وهو الاشمام ولا يدركه الاعمي لانه -ليس للسمع فيه حظ و---انما يعرفه --------------بالتعليم فيقال ان تضم شفتيك اذا وقفت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر النحويون ان الاشمام مختص بالضمة---------- اعرابا كانت او بناء قالوا ولا يكون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتحة والكسرة لان الاشمام ف-يهما --------------لا الة له وما روي عن بعض القراء من الاشارة الي حركة الجر وتسميته اشماما محمول علي الروم فهو الذي يستقيم الا انه حصل تجوز في الاطلاق وعلامة الاشمام في الخط نقطة بين يدي الحرف ولم تكن فوقه لءلا يلتبس بالسكون او ضعف الحرف فيجاء بحرف ساكن من جنس الحرف الاخير------ فيجتمع ساكنان فيحرك الثاني ويدغم فيه الاول و-----علامة التضعيف في الخط شين فوق الحرف وهذه صورتها ش ان لم يكن همزة نحو نبا فلا يوقف علي هذا ونحوه بالتضعيف لان ال---------------------------------عرب تنكبت ادغام الهمزة في الهمزة الا اذا كانت عينا نحو سال ولا-------- حرف لين نحو -----سرو ويفي فلا يوقف علي هذين ونحوهما بالتضعيف ولا تالي ساكن نحو عمرو وبكر ويوم وبين فتقول قام الرجل ومررت بالرجل ورايت الرجل ولا يفعل ذلك بالمنصوب المنون واذا -وقفت بالتضعيف سكنت وسمع الحاق هاء السكت مع التضعي-------------ف قال بعضهم اعطني ابيضه اي اعطني ابيض ولم يءثر---------------- عن احد من القراء الوقف بالتضعيف الا ما روي-------------- عن عاصم انه وقف علي مستطر-------------------- في سورة القمر بتشديد الراء واما الرو--------------م والاشمام فمرويان----- عنهم	957	2823375244450040409	564	724.5	443	1880	30.0	78	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms912	false	381450870135837272	36	78	185	387	1540	300	عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يءثر الوقو---------------ف بالنقل عن احد من القراء الا ما روي عن ابي عمرو انه قرا وتواصو- بالصبر العصر 3 بكسر الباء وقرا سلام عن السدي والعصر بكس-----------ر الصاد قال	912	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms958	true	-1679548034099330006	21	116	105	623	1554	300	عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه وكون هذه الحركة حركة الموقوف عليه نقلت كما ذكر المصنف هو قول جماعة من النحويين ولعلهم الاكثرون ومنهم المبرد والسيرافي وقال الفارسي مرة هذه الحركة لالتقاء الساكنين ومرة قال ليس بتحريك لالتقاء الساكنين محضا لانه يدل علي الحركة المحذوفة من الثاني والاقرب انهما قول واحد وخرج بقوله الساكن المتحرك نحو الرجل فلا تنقل اليه وسياتي ذكر لغة فيه ولم يءثر عن احد انه قرا بالوقف بالنقل----------------- الا ما روي عن ابي عمرو انه قرا وتواصوا بالصبر بكس--------ر الباء وقرء شاذا--------- والعصر ان الانسان بكسر الصاد قال	958	2823375244450040409	145	211.0	112	552	26.268115997314453	24	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms914	false	2989028690724053073	94	142	493	768	1624	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يوقف علها مستبدا بها فيقال هذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد فيصير الساكن الذي يحرك------------------------------------------ اخر الكلمة فيجري عليه ما جري علي الصحيح اذا وقف عليه في الوجوه الستة الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون والتضعيف وحذفوها	914	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms960	true	-9156842964401470777	0	74	0	401	1660	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد ونظير حذف الهمزة هنا والقاء حركتها علي ما قبلها قولهم في ارءس ارس كما يوقف عليه مستبدا به- فيعطي الحرف-------------------------------- السابق علي الهمزة عند هذا العمل في الوقف ما يكون له لو كان اخر الكلمة -ووقف عليه من السكون--------------------------------------------- والروم والاشمام--------- حيث يكون والتضعيف واثبتها	960	2823375244450040409	152	205.5	121	489	31.083845138549805	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms970	false	-2893617663057448778	129	260	594	1280	1486	300	-----------الوصل والفصل فالاصل فصل الكلمة من الكلمة ل----------------------------------ان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري فكما ان --المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما يكون وكذلك الخط الناءب عن اللفظ يكون متميزا بفصله عن غيره وخرج عن ذلك ما كانا كشء واحد فلا تفصل الكلمة من الكلمة وذلك اربعة اشياء الاول المركب تركيب مزج---------------------------------------------- كبعلبك بخلاف غيره من المركبات ك-------------------------------------------غلام زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر وصباح مساء وبين بين وحيص بيص الثاني ان تكون احدي الكلمتين --لا يبتدا بها لان الفصل في الخط يدل علي الفصل في اللفظ فاذا كان لا يمكن فصله في اللفظ فكذلك ينبغي ان يكون في الخط وذلك نحو الضماءر البارزة والمتصلة------ ونون التوكيد وعلامات التانيث و----التثنية والجمع وغير ذلك مما لا يمكن ان يبتدا به الثالث ان تكون احدي الكلمتين ---------------لا يوقف عليها وذلك نحو باء الجر	970	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms965	true	8304998143195817965	9	152	53	820	1614	300	المصنف ذلك الاصل الاو--------ل فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد وذلك ان الاصل ان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري وكما تميز المعنيان -تميز-------- اللفظان فليتميز ا--------------لخط الناءب عن اللفظ بالفصل فان------------------------------ كانا كشء واحد فلا -فصل كاجز---------------------------اء الكلمة الواحدة وسيبين المصنف ما يكون به الكلمتان كشء واحد اما بتركيب كبعلبك وهو تركيب المزج وخرج تركيب الاسناد نحو زيد قاءم وتركيب التقييد نحو غلام زيد وفهم من التمثيل ايضا ان المراد تركيب المزج مع اتحاد المدلول كبعلبك فخرج تركيب البناء الذي لم يتحد فيه مدلول اللفظين نحو خمسة عشر وصباح مساء وبين بين فهذه كلها تكتب مفصولة واما لكون احداهما لا يبتدا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الضماءر البارزة -المتصلة كضربت ونون التوكيد وعلامة- التانيث وكذا التثنية والجمع في لغة اكلوني البراغيث فهذه كلها تكتب متصلة فكما لا تفصل لفظا لا تفصل خطا او لا يوقف عليها -----نحو باء الجر	965	2823375244450040409	310	362.0	248	968	32.0247917175293	45	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms967	false	7541619396530763679	178	259	912	1325	1539	300	بين الواو او الفاء وبين همزة هي فاء نحو فات وات وعليه كتبوا --وامر ا-هلك طه 132 والسبب في الحذف انها لو اثبتت لكان جمعا بين الفين صورة همزة الوصل وصورة ----------------------الهمزة التي هي فاء الكلمة مع كون الواو والفاء شديدي الاتصال بما بعدهما لا يوقف عليهما دونه وهم لم يجمعوا بين الفين في ساءر هجاءهم الا علي خلاف في المتطرفة لان الاطراف محل التغييرات والزيادة فلو لم يتقدمها شء اصلا اثبتت كقولك في الابتداء اءذن لي اءتمن فلان وكذا لو	967	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms975	true	-1539413861965734672	252	298	1323	1530	1543	300	بين الفاء او الواو وبين همزة هي فاء نحو فات وات وعليه كتبوا ان امرءا هلك وفهم من كلامه--------- انها تثبت في غير ما ذكر فتثبت في نحو ثم اتوا ثم اضرب كما تثبت اذا كانت مبتدا والهمزة فاء نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءذن لي اءتمن فلان وكذا ان	975	2823375244450040409	108	122.5	83	438	24.657533645629883	19	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms967	false	7541619396530763679	0	52	0	271	1539	300	يكتب يقرا بالالف لانها--------- قد تخفف بابدالها الفا وبالواو لانها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف الذي من- حركتها ويكتب ما انا و ماءك و ماءك بالالف والواو والياء لانها قد تخفف بجعلها بين بين لا بالابدال وقيل اذا كان ما قبلها----- مفتوحا واتصل بها الضمير فكما--- لم يتصل يعني انها تكتب	967	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms975	true	-1539413861965734672	180	214	958	1141	1543	300	يكتب بال-----الف لان الهمزة فيه قد تخفف بابدالها الفا وبالواو لانها قد تخفف بتسهيلها بينها وبين الحرف الذي منه حركتها----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا كان--- قبل الهمزة مفتوحا واتصل بها الضمير فكما لو لم يتصل ف---------تكتب	975	2823375244450040409	159	263.0	129	289	55.01729965209961	25	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms968	false	-4061890956980188581	169	257	919	1387	1614	300	وقعت بعد لام الابتداء او لام الجر نحو وللدار الاخرة الانعام 32 للذين احسنوا يونس 26 وكان قياسها الاثبات كما كتبوها في لابنك قاءم ولابنك مال وسبب حذفها خوف التباسها بلا النافية وزعم الفراء ان سببه اجتماع ثلاثة اشكال متشابهات في الخط لان اللام مثل الالف واجتماع الامثال يستثقل لفظا فكذلك خطا وزعم بعضهم ان سببه في لام الجر شدة اتصالها بما بعدها فكانهما كلمة واحدة وهمزة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الوصل لا تكون حشوا وزعم بعضهم ان الالف لا -تحذف------ مع لام الابتداء فرقا بينها وبين لام الجر ولو وقع بعد	968	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms976	true	3767109211974602179	190	257	966	1297	1510	300	----دخلت لام الابتداء او لام الجر علي ما فيه ال لم يكتبوا لهمزة ال صورة قيل خوفا من ال---------------------------------------------------------------------التباس-- بلا النافية وفهم من تمثيله انها لا تحذفاعني همز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوصلمع لام الابتداء ولام الجر في غير ذلك فيكتب جءت لالتقاء زيد ولا التقاء زيد خير من غيره هكذا باثبات الال----------ف وزعم بعضهم ان الهمزة لا تحذف مع ال مع لام الابتداء فرقا بينها وبين لام الجر وفي بسم ----	976	2823375244450040409	129	135.5	96	575	22.434782028198242	20	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms969	false	-6678085605792480588	225	256	1123	1286	1499	300	وحكي ابو الفتح عن متاخري الكتاب انهم لا يحذفون الالف مع الكنية تقدمت او تاخرت قال وهو مردود عند العلماء علي قياس مذهبهم لان حذف التنوين مع المكني كحذفه مع الاسماء	969	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms976	true	3767109211974602179	154	185	775	935	1510	300	وذكر ابن جني-- عن متاخري الكتاب انهم لا يحذفون الالف مع الكنية تقدمت او تاخرت قال وهو مردود عند العلماء علي قياس مذهبهم لان حذف التنوين مع ال-كني كحذفه مع الاسماء	976	2823375244450040409	154	291.5	123	163	94.47853088378906	27	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms978	false	-6094143066526468094	85	213	441	1096	1569	300	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف سواء كانت عربية كمالك وصالح وخالد ام عجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان -قال ابو حيان وذكر بعض شيوخنا-------------------------------------------- ان اثباتها في نحو صالح وخالد ومالك جيد وكذا قال احمد بن يحيي انه يجوز فيه الحذف والاثبات ولا يحذف مما لم يكثر استعماله كحاتم وجابر وحامد وسالم وطالوت وجالوت وهاروت وماروت وهامان وقارون وياج-------وج وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون ولا من------------------- الصفات كرجل صالح و رجل مالك ولا مما لم يزد علي ثلاثة كاوس بن لام و ابن داب و سامة و هالة ولا مما ح---ذف منه- شء اخر كاسراءيل حذفت احدي ياءيه و----------------------------------------------------------------------------------- داود حذفت احدي واويه ولا اذا خيف اللبس-------------------------------------------------- كعامر و----عباس -لو حذف ل---------التبس بعمر وعبس وحذفت ايضا من	978	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms981	true	-4908012046003446317	134	273	677	1416	1573	300	وحذفت ايضا مما كثر استعماله من الاعلام الزاءدة علي ثلاثة احرف نحو ما-------------لك وصالح وخالد و---------ابراهيم واسماعيل واسحاق وهارون وسليمان وقال ثعلب انه يجوز في صالح وخالد علمين الاثبات ايضا وكذا قال بعض المغاربة ان اثباتها في---- صالح وخالد ومالك جيد وخرج ما -------------------------------------------------------لم يكثر كحامد--------- وجابر وحات------م وطالوت وجالوت---------------------------- وياجوج وماجوج وقد حذفت في بعض المصاحف من هاروت وماروت وهامان وقارون وهي لم تكثر وخرج بالاعلام الصفات كرجل صالح و-رجل مالك وبالزاءدة شامة وهالة و----اوس بن لام فلا تحذف الالف في شء من هذه ما لم يحذف منها شء---- كاسراءل وداود فحذفوا من اسراءل صورة الهمزة التي بعد الالف وبعضهم يقول الياء وهو المعني بصورة الهمزة وحذفوا من داود ا-----حدي واويه وقد سبق في مسالة طاوس ما المحذوف علي ما يقتضيه النظر او يخف التباسه كعامر وكذا عباس فلو حذفت الالف لا التبس بعمر وعبس وحذفت ايضا من	981	2823375244450040409	392	539.0	310	877	44.69783401489258	52	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms975	false	849546217276685729	132	237	668	1182	1507	300	الفراء روي عنه-------- انه كان يقول يجوز ان تكتب الهمزة ا---------لفا في كل موضع وقال ابن كيسان ومنهم من يكتب الهمزة الفا علي حركتها في نفسها وان كان ما قبلها مكسورا قال ابو حيان وكثيرا ما اكتب انا مءة بغير الف كما تكتب فءة لان كتب ماءة بالالف خارج عن الاقيسة فالذي اختاره ان تكتب بالالف دون الياء علي وجه تحقيق الهمزة او بالياء دون الالف علي وجه تسهيلها قال وحكي صاحب البديع ان منهم من يحذف الالف من ماءة في الخط قال واما زيادة الالف في ماءتين ف----------------فيها خلاف منهم من يزيدها وهو اختيار ابن مالك لان التثنية لا تغير الواحد عما كان عليه	975	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms983	true	3792453293011733699	256	299	1375	1597	1603	300	الفراء وغيره من الحذاق انه--------- يجوز ----كتب الهمزة المفتوحة الفا في كل موضع وقال ابن كيسان -منهم من يكتب الهمزة الفا علي حركتها في نفسها وان كان ما قبلها مكسورا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءتين وهذا احد الرايين فيها ----------------------------------------لان التثنية لا تغير الواحد عما كان عليه	983	2823375244450040409	181	280.5	144	547	33.08958053588867	30	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1
JK006705-ara1.ms973	false	6949312737346475121	149	300	750	1571	1571	300	واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل ماض -وامرر نحو ضربوا واضربوا ولا تزاد بعد غير واو الجمع نحو يغزو ويدعو خلافا للفراء فانه يجيز ان يلحق في حاله----- الرفع خاصة ول-----لكساءي حالة------ النصب---------- نحو لن يغزوا زيد بالالف ولن يغزوك بلا الف فرقا بين الاتصال والانفصال ولا بعد واو الجمع غير المتطرفة--- نحو -ضربوك واضربوه ولا بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة باسم نحو ضارب---------و زيد لعدم لزوم هذه الواو واجاز الكوفيون لحاقها فيكتبون نحو ضاربوا زيد وهموا بالالف كما تري وكذا بنوا زيد بخلفا ابو زيد واخو زيد واختلف البصريون في الحاقها بالمضارع اذا اتصلت الواو به متطرفة نحو لن يضربوا فالاخفش يجعله كالماضي والامر في لحاق الالف وبعض البصريين لا يلحقها وقد اختلفوا في سبب زيادتها فقال الخليل لما كان وضعها علي المد وعلي الا تتحرك اصلا زادوا بعدها الالف لان فصل صوت المد بها ينتهي الي مخرج الالف وقال بعضهم فصلوا بها بين الضمير المنفصل والضمير المتصل نحو ضربوهم -اذا-	973	4920337442179617881	Sham19Y0133358-ara1.ms984	true	-5278242264586434832	25	126	119	698	1566	300	واو الجمع المتطرفة المتصلة بفعل ماض او امر نحو ضربوا واضربوا و----خرج ب-------واو الجمع واو يغزو ويدعو واجاز الفراء الحاق الالف في هذين ونحوهما في الرفع خاصة واجاز الكساءي الحاقها في النصب مع الظاهر نحو لن يغزوا زيد دون لن ----يغزوك-------- فرقا بين الاتصال والانفصال و-احترز -------------بالمتطرفة من نحو يضربون وبماض وامر من المتص---------------------لة باسم نحو ضاربوهم وقاتلو زيد وهمو واجاز--------------- الكوفيون لحاقها فيكتبون---- ضاربو- زيد وهمو- بالالف واما --------------------------------------------------------------------المضارع نحو --------------------------لن يضربوا فالاخفش يجعله كالماضي والامر في-لح-ق الالف وبعض البصريين لا يلحقها وقيل في-------------------------------------------------------------------------------- زيادة الالف في ضربوا ونحوه انهم قصدوا التفرقة بي-----------------------------ن الضمير المنفصل والضمير المتصل نحو ضربوهم فاذا	984	2823375244450040409	404	553.5	328	863	46.81344223022461	48	JK006705-ara1	Sham19Y0133358-ara1