id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms126	true	-374089779419948878	110	151	569	762	1525	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	126	4920337442179617881	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	277	1261	1447	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه---- هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت	4087	6130368230293588214	184	349.0	145	194	94.8453598022461	37	JK006705-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006705-ara1.ms126	true	-374089779419948878	102	164	528	828	1525	300	ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري ----هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه السابع ضمير الشان فان مفسره الجملة	126	4920337442179617881	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	246	293	1260	1494	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها------------ ومنه ه---------------------------ي العرب تقول ما شاءت والفرق بين هذا الضمير وض---------------مير الشان ان------- الجملة	5042	6130368230293588214	185	302.5	146	304	60.855262756347656	33	JK006705-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006705-ara1.ms636	true	86889239976619625	58	103	281	508	1450	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	636	4920337442179617881	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	90	233	460	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا	384	6130368230293588214	223	442.0	178	227	98.23788452148438	41	JK006705-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK006705-ara1.ms655	true	4431339465387134076	157	193	785	967	1462	300	في المفصل وعند سيبويه ان -هل بمعني قد الا انهم--- تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 1361 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسفح القاع ذي الاكم	655	4920337442179617881	Sham19Y0020891-ara1.ms6620	false	-106100244301535895	140	246	712	1242	1522	300	في المفصل -عند سيبويه ان اهل بمعني قد الا انهم قد تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في------------------------------------------------------------------------------ الاستفهام قال في الاقليد هل ضعيفة في الاستفهام الا تراها تجء بمعني قد كقوله اهل راونا بدليل قوله اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا فلو كان للاستفهام للزم الجمع بين حرفين وهما الهمزة وهل وهو ممتنع وقال ابن الحاجب اصلها ان يكون بمعني قد فاقتضت وقوع الفعل فكما لا يقال قد زيدا ضربت لا يقال هل زيدا ضربت قوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم	6620	6130368230293588214	103	-65.5	81	609	16.91297149658203	19	JK006705-ara1	Sham19Y0020891-ara1