id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	66	127	334	662	1651	300	اذا لم يتحدا بان كان احدهم-----ا لمتكلم او لمخاطب او لغاءب والاخر لغيره فان الفصل حينءذ لا يتعين بل يجوز الوصل والفصل نحو -------------------------الدرهم اعطيتكه واعطيتك- اياه نعم--------------------------------------------------------------- قد يتحدان في الرتبة ولا يتعين الفصل وذلك اذ------ا كان لغاءب واختلف لفظهما حكي الكساءي هم احسن الناس وجوها وانضرهموها وقال الشاعر 164 بوجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	119	4920337442179617881	Sham19Y0017719-ara1.ms021	true	-7003753978578510537	100	172	520	898	1540	300	اذا--- اتحدا في الرتبة كان يكونا لمتكلم او لمخاطب او لغاءب لزم انفصال الثاني----------------------------------------- نحو ظننتني اياي وحسبتك اياك والدرهم ان جاء زيد فاعطه اياه وقوله وقد يبيح الغيب فيه وصلا يعني ان الضميرين اذا اتحدا في الغيبة قد يتصل الثاني منهما لكن بشرط ان يختلفا اختلافا ما كان يكون احدهما مفردا والاخر مثني او مجموعا او يكون مذكرا والاخر مءنثا كقوله ل------وجهك في الاحسان بسط وبهجة انا لهماه قفو اكرم والد	21	-7032451219694258451	127	93.0	98	428	29.672897338867188	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017719-ara1
JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	179	281	925	1432	1524	300	كمنية جابر اذ قال ليتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------صفحة فارغة وقد قال 168 قدني من نصر الخبيبين قدي وقط ومن وعن قال 169 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني واجاز الكوفيون حذفها في السعة من فعل التعجب لشبهه بالاسماء من حيث انه لا يتصرف واجازه قوم في ليس واجازه الفراء في ليت واجازه البدر بن مالك بكثرة في قد وقط واجازه الجزولي في من وعن فقولي علي الاصح راجع للسبعة وقسم راجح وذلك في لفظين بجل ولعل فان الاعرف فيها بجلي ولعلي وهو الوارد في القران قال--------------- تعالي لعلي ابلغ الاسباب غافر 36 ومن لحاق--------------ها قوله 170-- فقلت اعيراني القدوم لعلني	121	4920337442179617881	Sham19Y0017719-ara1.ms022	true	5646610188101178939	142	193	738	997	1542	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي وقوله ومع لعل اعكس يعني ان عدم لحاق النون للعل كثير ولحاقها لها قليل فهي بالعكس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ولم تات في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران الا بدون نون كقوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب غافر ---ومن لحاق نون الوقاية لها قول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني	22	-7032451219694258451	108	-5.0	86	641	16.848674774169922	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017719-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	99	246	562	1299	1556	300	وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262 هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجوزه اي الفصل الكوفية مطلقا بالظرف والمجرور وغيرهما و جوزه يونس بالظرف والمجرور غير ----------------------------المستقل وجوزه ابن مالك بقسم حكي الكساءي هذا غلام والله زيد وقال ابو عبيدة ان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها واما كقوله 1263 هما خطتا اما اسار ومنه واما دم والموت بالحر اجدر ذكرها في الكافية والاول في الخلاصة ولا ذكر لهما في التسهيل ويجوز الفصل ضرورة لا اختيارا بنعت نحو 1264 من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ونداء قال في شرح الكافية كقوله 1265 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اراد كان برذون زيد يا ابا عصام وقال ابن هشام يحتمل ان يكون ابا هو المضاف اليه علي لغة القصر وزيد بدل او عطف بيان ومثله ابو حيان بقول زهير 1266------------------------- وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	604	4920337442179617881	Sham19Y0017719-ara1.ms162	true	-7704706054921023655	190	262	1049	1412	1614	300	كقوله----- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ففصل بين كف ويهودي بيوم وهو اجنبي من المضاف اي-------------------------------------------------------------- غير معمول له الثاني ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه بالنعت اي ينعت المضاف كقول------------------------------ الشاعر نجوت وقد بل المرادي سيفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابن ابي شيخ الاباطح طالب--------------------------------------------------------------------------- اراد ابن ابي طالب شيخ الاباطح و--------------------------------هو المراد------------------------------------------------------- بقوله او بنعت الثالث النداء كقول الشاعر وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في	162	-7032451219694258451	161	121.5	123	790	20.37974739074707	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017719-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	211	260	1052	1303	1512	300	لا يعطف الا ما كان بعضا من المع--------------------طوف عليه او كبعض منه------------------------------------------- غاية له في رفعه او خفضه نحو مات الناس حتي الانبياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------و قدم الحجاج حتي المشاة وقوله 1639 قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا وقوله 1640 القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	771	4920337442179617881	Sham19Y0017719-ara1.ms210	true	-5055660109656040528	78	138	374	673	1495	300	لا يكو-------------------ن المعطوف بها الا بعض المعطوف عليه نحو ضربت القوم حتي زيدا لان زيد بعض القوم ولا يكون الا غاية له اما في زيادة ---نحو مات الناس حتي الانبياء او في نقص نحو عليك الناس حتي النساء وشمل قوله بعضا ما بعضه مصرح به كالمثال المذكور وما بعضيته مءولة كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها	210	-7032451219694258451	106	58.0	84	419	25.298330307006836	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017719-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	198	284	1024	1462	1545	300	يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا --------------------------------------------------------------------السابع التحضيض سمع هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه قال ابو حيان والعرض والتحضيض مقاربان والجامع بينهما التنبيه علي الفعل الا ان التحضيض فيه زيادة تاكيد وحث علي الفعل فكل تحضيض عرض لانك اذا حضضته علي فعل فقد عرضته عليه ولذلك يقال في هلا عرض اذ لا يخلو منه والا مخففة لمجرد العرض الثامن التمني نحو-------- يا ليتني كنت معهم فافوز النساء	523	4920337442179617881	Sham19Y0017719-ara1.ms264	true	6923181700866412612	112	146	599	781	1552	300	يا -بن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السادس التحضيض كقوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمني كقوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز النساء	264	-7032451219694258451	104	186.5	82	514	20.233463287353516	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017719-ara1