id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms017	false	-3292129381563600030	265	299	1377	1551	1555	300	في اتحاد ال--------ناطق قولان احدهما نعم فلو اصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا والاخر فاعلا او مبتدا و-----الاخر خبرا لم يسم ذلك كلاما وعلل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	17	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0021	true	4487966393325465105	7	60	35	299	1480	300	في ---حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان ي--صطلح رجلان علي ان يذكر احدهما ف-------------علا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل------- ذلك الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	21	3321710190973766709	116	160.5	90	289	40.13840866088867	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms318	false	-1471671161690897833	239	297	1259	1539	1552	300	فاجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واجيب بان الفاعل في الاية ضمير البداء المفهوم من بدا او ضمير السجن المفهوم من الفعل والثالث يجوز ان يق-------------------------------------------------------------------ع فاعلا او ناءبا عنه بف---------عل من افعال القلوب اذا علق ---------نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اق------------ام بكر ام خالد بخلاف نحو يسرني -خرج عبد الله	318	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0030	true	-3226258827214654821	202	264	1025	1342	1513	300	واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمر- واستدلوا بتلك الدلاءل التي سبقت---------------------------------------------------- والثالث مذهب الفراء وجماعة من النحويين وهو التفصيل فاجازوا ذلك اذا كانت الجملة في موضع فاعل- او مفعول لم يسم فاعله لفعل من افعال القلوب والفعل معلق عنها نحو ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم اقام عبد الله ام بكر ولا يجيزون------- يسرني يخرج عبد الله	30	3321710190973766709	158	181.0	122	378	41.79894256591797	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms011	false	-2804672288832210581	22	57	110	305	1589	300	للمستقب-ل وعليه---------------------- الزجاج--------------- وانكر ان يكون للحال صيغة----- لقصره فلا يسع العبارة----- لانك بقدر ما تنطق بحرف من حروف الفعل صار ماضيا واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان مرادهم----------- بالحال الماضي غير المنقطع لا الان الفاصل بين الماضي والمستقبل	11	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0046	true	7599303926485066121	204	293	1069	1503	1544	300	للاستقبال وللحال وفي المضارع خلاف ذهب الزجاج الي انه مستقبل وانكر ان يكون للحال صيغة لانه لقصره -لا يمكن ان يعبر عنه لانك بقدر ما تنطق بحرف من حروف الفعل صار ماضيا ولانه لو عبر عنه في اللغة لكان له صيغة تخصه لانه ليس من موجود في كلامهم الا وله لفظ يخصه وقد يكون له مع ذلك لفظ يشترك فيه مع غيره واما انه لا يكون لشء لفظ يقع عليه الا المشترك فلا يوجد في كلامهم ذلك ورد الاول بان النحويين لم يعنوا بالحال---------------------- الان الفاصل بين الماضي والمستقبل	46	3321710190973766709	148	195.5	118	457	32.3851203918457	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms015	false	4278210332590442164	40	151	188	744	1558	300	ما جاء امة رسولها المءمنون 44 والاستقبال نحو كلما نضجت جلودهم بدلناهم النساء 56 او بعد حيث فالمضي نحو---------------------- فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 والاستقبال نحو ومن حيث خرجت فول البقرة 149 او وقع صلة فالمضي نحو الذين قال لهم الناس ال عمران 173 والاستقبال نحو الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 وقد اجتمعا في قوله 12 واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد او و-----------------------------------------------------------قع صفو لنكرة عامة فلمضي نحو 13 رب رفد هرقته ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم والاستقبال كحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها اي يسمع لانه --------------ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه	15	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0064	true	4297830649909281342	131	297	682	1541	1560	300	ما جاء امة رسولها كذبوه فهذا ماض وقوله------ كلما نضجت جلودهم فهذا مستقبل ومثاله-- بعد حيث ومن حيث خرجت المراد به الاستقبال فاتوهن من حيث امركم الله المراد به المضي ومثال الصلة ال------------------------------------------------ذين قال لهم الناس ال--مراد به المضي---------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم المراد به الاستقبال وقال الشاعر- واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد فمضيماض لفظا ومعني وما كان في غدماض لفظا مستقبل معني ومثال الواقع صفة لنكرة عامة قوله-------- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال بهذا للمضي مثله المصنف في الشرح وهذا ليس بجيد لان رفدا ليس بنكرة عامة اذربعلي ما ينسب لسللتقليل والتقليل ينافي العموم ولم يرد الشاعر ان كل رفد هرقه ذلك اليوم ولا يتعين ان يكونهرقتهصفة لرفد اذ يجوز ان يكون هو الجواب العامل في موضعرب رفدعلي مذهب من لا يشترط وصف مخفوض رب وهو الصحيح وفي الحديثنضر الله امرا سمع مقالتي------- فاداها كما سمعها بهذا مثله المصنف فنضردعاء لترغيب -من ادرك حياته في حفظ ما -سمعه منه	64	3321710190973766709	327	432.0	253	945	34.60317611694336	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms023	false	-6646848798236393146	233	256	1236	1368	1608	300	الابانة يقال اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث والثيب تعرب عن نفسها والاجالة عربت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها	23	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0065	true	7432476740909869810	95	153	478	812	1599	300	الابانة -----اعرب الرجل عن حاجته ابان عنها وعلي التحسين اعربت الشء حسنته وعلي التغيير عربت المعدة واعربها الله غيرها وقال المهاباذي يقال هو ماخوذ من عربت معدته اذا فسدت ومعناه علي هذا ازالة الفساد اي ازلت عربة نحو شكاني فاشكيته اي ازلت شكايته واعتبته ازلت عتابه فالهمزة للسلب وعلي الانتقال عرب------------------------------------------ت الدابة جالت في مرعاها واعربها صاحبها اجالها	65	3321710190973766709	85	12.5	70	381	22.309711456298828	13	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms036	false	4176638830643399175	40	70	216	374	1585	300	بان الحرف يوصف بانه متحرك كما يوصف بالشدة والجهر فهي صفة والصفة لا تتقدم الموصوف ولا تتاخر عنه وب------------------------------ان حروف العلة تنقلب الي غيرها لتحركها فلو كانت بعدها لم تقلب	36	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0068	true	6001468001910631891	137	174	675	863	1530	300	لان الحرف يوصف بانه متحرك كما يوصف بالشدة والجهر فهي صفة والصفة لا تتقدم الموصوف ولا تتاخر عنه انما توجد معه ا لا تقوم نفسها ولان حروف العلة تنقلب الي غيرها لتحركها فلو كانت بعدها لم تقلب	68	3321710190973766709	155	298.0	125	188	82.44680786132812	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms026	false	-5048303279816783816	176	203	961	1095	1552	300	الاعراب وذهب--- بعض المتاخرين الي ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلافه الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع	26	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0069	true	6357091280101815044	236	262	1253	1382	1577	300	الافعال وحكي عن بعض المتاخرين---- ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو بذ---اته بخلاف- الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع	69	3321710190973766709	118	210.5	93	137	86.13138580322266	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms026	false	-5048303279816783816	127	177	699	969	1552	300	في الاسماء------------------------- موجود- في الافعال في بعض المواضع نحو- لا تاكل السمك وتشرب اللبن -----------------------------------------بالنصب نهي عن الجمع بينهما وبالجزم نهي عنهما مطلقا وبالرفع نهي عن الاول واباحة الثا---------------------------------------------------------------------------------ني واجيب---------------- بان النصب علي --------------------------------اضمار ان----------------- والجزم علي ارادة لا والرفع علي ال-قطع فلو اظهرت العوامل المضمر لم ت-------------------------حتج الي الاعراب	26	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0070	true	212836701132304945	183	273	957	1443	1584	300	في الاسماء في بعض المواضع هي بعينها موجودة في الافعال في بعض المواضع تقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فبالجزم نهي عن الفعلين مجتمعين ومفترقين وبالنصب نهي عن الجمع بينهما ------------------------وبالرفع نهي عن الاول واباحة للثاني وكذلك لام الامر ولام كي و لا في النهي و لا في النفي لولا الاعراب لالتبست المعاني واجاب البصريون عن ذلك بان النصب في مسالة لا تاكل السمك وتشرب اللبن باضمار ان في المذهب الصحيح والجزم علي ارادة لا والرفع علي المقطع فلو اظهرت العوامل المضمرة لكانت دالة علي المعاني ولم يحتج الي الاعراب	70	3321710190973766709	233	353.0	190	510	45.686275482177734	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms033	false	-6933827743375275850	191	230	1043	1243	1607	300	ابن درستويه والسهي-------------------------لي وابن طلحة وعللوه بانه---------------------------- قد استحق الاعراب--- فلا يعدم الا لعدم موجبه وبقاء موجبه دليل علي بقاءه فهو----------------------------------------------------------- مقدر في الحرف الذي كان فيه ظاهرا ومنه----------- من ظهوره ما عرض فيه من الشبه بالماضي وان------- لحقته	33	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0074	true	9044521732492749281	51	117	263	596	1532	300	ابن درستويه الي انه معرب وتبعه علي ذلك السهلي وابن طلحة وطاءفة من النحويين واستدلوا بان الاعراب قد استحق في المضارع فلا يعدم الا بعدم موجبه وبقاء موجبه دليل علي انه معرب كما كان قبل النون الا انه كان قبل دخول النون ظاهرا وهو معها مقدر في الحرف الذي كان فيه ظاهرا قالوا وانما منع من ظهوره ما عرض فيه من الشبه بالماضي للنون التي لحقته	74	3321710190973766709	162	251.0	124	333	48.64864730834961	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms039	false	-7590647988546464335	0	53	0	275	1566	300	واما الجر فعاملة غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف------------------------ عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وخص الجزم بالفعل ليكون فيه كالعوض عما فاته من المشاركة في الجر لي----------كون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب	39	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0080	true	-4250182976695283936	65	137	362	755	1617	300	عامل الحر فانه-- غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به ولذلك ا-ا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم --الفعل عوضا م------------ما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب	80	3321710190973766709	235	411.0	187	410	57.317073822021484	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	266	300	1321	1468	1468	300	يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العيس او كف اليدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال 51 غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وفي التضعيف دم قال 52 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو-	73	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0095	true	-6454611508039680017	191	246	918	1178	1456	300	يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا ويحتمل هذا البيت ان يكون اليدا تثنية علي لغة من يثني بالالف مطلقا وحذف النون علي حد قولهم بيضك ثنتا وبيضي ماءتا فلا يكون فيه حجة فيحتاج في اثبات قصر اليد الي دليل غيره وقول الاخر----------------------------------------------------------------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو	95	3321710190973766709	81	30.0	62	325	24.923076629638672	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	160	211	866	1143	1631	300	فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك --فاتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت اباك فاصله ابوك تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلبت الفا واذا قلت مررت بابيك فاصله بابوك ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابوك --فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت	71	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0099	true	1661013201234990979	89	129	466	677	1535	300	فاذا قلت قام ابوك فاصله ابوك ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فقيل ابوك ثم استثقلت الضمة -في الواو فحذفت واذا --------------------------------------------------------------------قلت مررت بابيك فاصله يابوك ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابوك ثم استثقلت الكسرة -في الواو فحذفت	99	3321710190973766709	202	375.0	164	281	71.88612365722656	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms072	false	8754226345934910812	0	179	0	982	1605	300	معربة بالحركات التي قبل---- الحروف وليست منقولة بل هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة وعليه الاعلم وابن ابي العافية ورد بان هذه الحروف ان كانت زاءدة فهو المذهب الثالث وقد تبين فساده وان كانت لامات لزم جعل الاعراب في العين مع وجود اللام السادس انها معربة من مكانين بالحركات والحروف معا وعليه الكساءي والفراء ورد بانه لا نظير له -------------------------------------------------------ال-----------------------------------سابع انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وعليه الجرمي ورد بانه لا نظير له وبان عامل الرفع لا يكون مءثرا شيءا وبان العدم لا يكون علامة الثامن----------------------------------------------- ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وعليه السهيلي والرندي التاسع عكسه العاشر ان الحروف دلاءل اعراب -قاله الاخفش------------------------ واختلف في معناه-------------------------------------- فقال الزجاج--- والسيرافي المعني انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهورها-------------------- كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج معناه ا---------------------نها حروف اعراب و-الاعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير	72	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0100	true	4843011436941739969	91	259	513	1430	1656	300	معربة بالحركات التي قبل هذه الحروف وليست منقولة بل هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس مذهب -------------------------------------------الكساءي والفراء وهو -انها معربة بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه اعراب من مكانين السابع مذهب الجرمي وهشام في احد قوليه وهو انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------الثامن مذهب ابي زيد السهلي وتلميذه ابي علي الرندي وهو ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف---------------------- التاسع مذهب الاخفش انها----- دلاءل اعراب وقال كذلك في المثني والمجموع علي حده واختلف في تفسير قول الاخفش انها دلاءل اعراب علي قولين فقال ابو اسحاق والسيرافي المعني انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معني قول الاخفش انها حروف اعراب ولا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير	100	3321710190973766709	614	1023.5	500	1231	49.87814712524414	100	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	81	102	435	550	1631	300	بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة	71	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0101	true	-2073585399929610361	71	92	386	501	1589	300	بان الاعراب انما جء به لبيان مقتضي العامل ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدلالة المطلوبة	101	3321710190973766709	115	230.0	94	115	100.0	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms096	false	-4632438267613128760	182	261	1008	1410	1619	300	معربة ولا حرف اعراب فيها وعليه الفارسي قال لانه لا جاءز ان يكون حرف الاعراب----- النون لسقوطها للعامل وهي حرف صحيح ولا -----الضمير لانه الفاعل ولانه ليس في اخر الكلمة ولا ما قبله م-------ن اللامات لملازمتها الحركة ما بعدها من الضماءر من ضم وفتح وكسر وحرف الاعراب لا يلزم الحركة فلم يبق الا ان تكون معربة ولا حرف اعراب فيها قال ابو حيان وبين------------ هذا القول وقول الاخفش مناسبة الا ان الاخفش يقول ان الاعراب فيها مقدر فهو اشبه	96	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0107	true	6685111271232081438	175	251	890	1279	1544	300	معربة ولا حرف اعراب فيها --------------قال لانه لا ي--------كون حرف الاعراب فيها النون لسقوطها للعامل وهي حرف صحيح ولا يكون الضمير لانه الفاعل ولانه ليس في اخر الكلمة ولا ما قبل الضماءر من اللامات لملازمتها لح-ركة ما بعدها من الضماءر من ضم وفتح وكسر وحرف الاعراب لا يلزم الحركة فلم يبق الا ان تكون معربة ولا حرف اعراب فيها------------- وبين قول الفارسي هذا------ وقول الاخفش مناسبة الا ان الاخفش يقول ان الاعراب فيها مقدر فهو اشبه	107	3321710190973766709	354	641.0	284	431	82.13456726074219	65	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms098	false	2358337685124995482	20	55	95	279	1564	300	وانما حذف الجازم هذه الحروف لانها عاقبت الضمة فاجريت في الحذف مجري ما عاقبته وقال ابو حيان التحقيق--------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الحروف انحذفت عند الجازم لا بالجازم لا---------------------------------------ن الجازم لا يحذف الا ما كان علامة للرفع	98	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0113	true	8130355770391094264	241	300	1205	1508	1508	300	وانما حذف الجازم هذه الحروف لانها عاقبت الضمة فاجريت في الحذف مجري ما عاقبته فكما ------ان الضمة تحذف في نحو لم يخرج فكذلك تحذف هذه الحروف بالجازم هكذا قرر الشيوخ ونقول الذي يقضيه النظر ان هذه الحروف انحذفت عند الجازم لا بالجازم يدل علي انها لم تحذف للجزم شيءان احدهما ان الجازم لا يحذف الا ما كان علامة للرفع-	113	3321710190973766709	166	272.0	133	310	53.54838562011719	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms099	false	-6344337393782759869	0	57	0	279	1572	300	دخل الجازم علي المضارع في هذه اللغة لم يج----ز حذف الاخر له لان حكمه حكم الصحيح ويقدر حذف الجازم الضمة من الهمزة قال 13----- عجبت من ليلاك وانتيابها من حيث زارتني ولم ا-----------------ورا بها اي ولم اورا اي لم اشعر بها--- وراءي واجاز----------------------- ابن عصفور حذفه اعطاء له حكم المعتل الاصلي كقوله 114 والا يبد بالظلم يظلم	99	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0115	true	-4415948848189153745	110	171	528	839	1437	300	دخل الجازم علي المضارع في هذه اللغة لم يجد الا حرف العلة مسكنا فيحذفه كما يحذفه من يرمي ويخشي ويغزو والاثبات احسن وعليه قوله عجبت من ليلاك وانتيابها من حيث زارتني ولم اورابها يريد ولم اورا بها------------ اي لم اشعر بها من وراءي وعلي الثاني البيت الذي انشده ابن عصفور وهو جرء متي يظلم يعاقب ظلمه سريعا --------والا يبد بالظلم يظلم	115	3321710190973766709	161	205.0	126	331	48.64048385620117	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms100	false	3671039999776076692	264	286	1400	1509	1580	300	كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس وقوله 125------------------------------------------------------------------------------------ اذا شءت ان تلهو ببعض حديثه---------------------------ا وقوله 126--------------------------------------------------- ارجو وامل ان تدنو مودتها	100	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0119	true	2243738684867331745	167	219	905	1176	1585	300	كي لتقضيني رقية ما وعدتني غير مختلس ومثال ذلك في السعة قراءة جعفر الصادق من اوسط ما تطعمون اهليكم ومثال تقدير النصب في الواو قوله اذا شءت ان تلهو ببعض حديثها رفعن وانزلن القطين المولدا وقوله وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف وقوله ارجو وامل ان تدنو مودتها	119	3321710190973766709	99	163.0	77	271	36.53136444091797	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms080	false	6499692829340878318	139	169	755	936	1651	300	الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي وقول العرب------------------------------------------------------------------------------------------- القلم احد اللسا-------------------نين وخفة الظهر احد اليسارين والغربة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحمية احد الموتين ونحو ذلك	80	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0126	true	-5479218379096352789	207	256	1134	1423	1641	300	الايدي ثلاث- فيد الله العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة ويءيد ذلك قوله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ومما يءيد ذلك قولهم القلم احد اللسانين والخال احد الابوين وحفظ الطهر احد اليسارين والغربة احد الشتاتين واللبن احد اللحمين والحمية احد الموتين و-من ذلك	126	3321710190973766709	160	284.5	131	291	54.982818603515625	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	147	205	743	1033	1535	300	اقول لصاحبي لما بدا لي معالم منهما وهما نجيا اي --نجيان وقوله 95 لو كنتم منجدي حين استعنتكم وجوزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي في السعة فيجوز عنده قام الزيدا بغير نون قال ابو حيان ويشهد له ما سمع بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان قال وينبغي ان يقيد مذهبه--------------------------------- بان ل-----------ا يءدي الي الال-باس في المفرد كما في هذان وهاتان	93	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0133	true	-5004705455232390615	213	298	1160	1592	1599	300	اقول لصاحبي لما بدا لي معالم منهما وهما نجيا يريد نجيان وزعم الفراء انه لا شاهد في هذا البيت لانه يريد به الظرف اي حيث ينتجيان نجوة كقولك هما قريبا اي مكانا قريبا وكذلك تقدير هذا اي وهما مكان انتجاء ويشهد لمذهب الكساءي ما جاء من كل---------ام العرب مما عزي الي الحجلة تخاطب القطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان---- وينبغي ان يقيد قول من اجاز حذف النون للضرورة او مطلقا بان لا يكون حذفها يءدي الي الالتباس بالواحد نحو----- هذان وهاتان	133	3321710190973766709	166	196.0	129	450	36.88888931274414	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	0	76	0	385	1535	300	ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقوله 90----------------------------------------------- هما اللتا لو ولدت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تميم صفحة --فارغة قال الفراء --------------------------------------------------------------------صارت الصلة عوضا عن النون وهم يحذفون مما طال في كلامهم وذهب---- المبرد الي ان ذلك خاص با----------------------------------------------للذان واللتان لطول الاسم ولانه --------------------------------لم يحفظ حذف النون في صلة الالف واللام من لسان العرب في المثني والبيت المصدر به يحتمل ان يكون الحذف فيه للاضافة قال ابو حيان لكنه قد سمع في الجمع وقياس المثني علي الجمع قياس جلي	93	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0134	true	1023720652909634738	141	298	695	1487	1499	300	ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وقول الاخر وحوصاء ورالان ال لذي دلا علي الحج وقول الاخر هما اللتا لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم وحذف النون من تثنية الذي والتي لغة لبني الحارث وبعض ربيعة والاثبات لغة الحجاز واسد وفي حذف النون لتقصير الصلة خلاف ذهب س والفراء الي انه يجوز حذف النون مطلقا قال الفراء انما جاز ذلك لانهم وجدوا الواحد لا نون فيه وقد نصب فاجروا الاثنين مجري الواحد وقال الفراء ايضا انما جاز ذلك في اللذين لان الوقف علي الموصول دون صلته لا يكون فصارت الصلة عوضا من النون وهم يحذفون مما طال في كلامهم وذهب ابو العباس الي انه لا يجوز حذف النون الا مع الموصول غير الالف واللام نحو اللذ--------ان لطول الاسم كما تحذف الهاء في قولك الذي ضربت زيد ولم يحفظ حذف النون في صلة الالف واللام من لسان العرب في المثني ولم ينشدوا شاهدا علي ذلك------------------------------------- لكنه قد سمع في الجمع وقياس المثني علي الجمع قياس جلي	134	3321710190973766709	285	420.5	225	837	34.05017852783203	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms075	false	7710358435999339288	213	300	1134	1563	1563	300	التثنية منها ما يراد به التكثير نحو-------------- ارجع البصر كرتين الملك 4 لان المعني كرات -اذ البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتين بل ك-رات ومثله قولهم سبحان الله وحنانيه------------------ وقوله 57--- ومهمهين قذفين مرتين اي م--------همه بعد مهمه وهذا النوع---------- يجوز فيه التجريد من الزيادة والعطف كقوله 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب------------------------------------------------------------------------- وقد يغني -------------التكرير عن العطف ----كقوله تعالي ------------------------------------------صفا صفا الفجر 22 و دكا دكا الفجر 21 اي صفا بعد صف ودكا بعد دك ومنها م--ا هو في المعني-	75	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	121	267	627	1367	1554	300	التثنية هو-- ما يراد به التكثير نحو قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الم------------عني كرات لان البصر لا ينقلب خاسءا وهو حسير من كرتين بل بكرات وكذلك------ سبحان الله وحنانيه اي حنانا بعد حنان وقول الراجز ومهمهين قذفين مرتين قال الفراء مهمه بعد مهمه وهذا النوع من المثني يجوز ان يجر----د من التثنية و-يعطف عليه مثله ويكون المعني علي التكثير ويستغني بالعطف عن التثنية ومنه لو عد قبر وقبر كنت اكرمهم ميتا وابعدهم عن منزل الذام وقال جرير انا اتيناك نبغي منك نافلة من رمل يبرين ان الخير مطلوب تخدي بنا نجب افني عراءكها خمس وخمس وتاويب وتاويب وقال الافوه الاودي ان النجاة اذا ما كنت ذا بصر من ساحة الغي ابعاد فابعاد وقد يغني في هذا النوع التكرير عن العطف ومنه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا ا--------ي دكا بعد دك و--------صفا بعد------------ صف ومن المعرب اعراب المثني	137	3321710190973766709	322	432.5	254	793	40.60529708862305	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	231	277	1172	1416	1535	300	الضمير في نحو------- ضاربك وانه-------- منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا والذي قاله سيبويه والمحققون انه--------- في م-حل جر	93	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0137	true	2645423730451180663	3	54	14	282	1554	300	الضمير فقالا اذا قلت ضارباك فهذا الضمير منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا والذي ذهب اليه س- والمحققون هو ان الضمير في موضع جر	137	3321710190973766709	217	381.5	174	269	80.66914367675781	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms090	false	-7449545297276686220	69	110	382	613	1642	300	الاصل قبل دخول العامل زيدان وزيدون ك---------اثنان وثلاثون فلما دخل العامل------------- لم يحدث------ شيءا وكان ترك العلامة يقوم مقام العلامة فلما دخل عليها عامل النصب والجر------ قلب الالف---- والواو ياء فكان التغيير والانقلاب وعدمه هو الاعراب ولا اعراب-------- ظاهر ولا مقدر	90	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0157	true	3578255535797244081	228	276	1198	1453	1574	300	الاصل قبل دخول العامل زيدان وزيدون ونظير ذلك اثنان وثلاثون فاذا دخل --عامل الرفع عليهما لم يحدث فيهما شيءا وكان ترك العلامة يقوم مقام العلامة فلما دخل عام------ل النصب وعامل الخفض قلب الالف ياء والواو ياء فهذه الحروف هي حروف اع--------------راب ولا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر	157	3321710190973766709	183	282.0	147	277	66.06497955322266	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms090	false	-7449545297276686220	116	145	651	795	1642	300	اذ ليس في المعربات---------------------------- ما ترك العلامة له علامة واجاب ابو حيان بان---------- الاسماء الستة كذلك عند الجرمي و-----------------------------------------------------قد ثبت وجود الواو فيها قبل العامل في قولهم ابو جاد	90	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0159	true	7275142597279669878	74	119	370	605	1534	300	اذ ليس في المعربات غير المثني والمجموع علي حده ما ترك العلامة له علامة فليس كذلك لان مذهب الجرمي في الاسماء الستة انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع اذ قد ثبت وجود الواو فيها قبل العامل في قولهم ابو جاد	159	3321710190973766709	111	166.5	86	235	47.23404312133789	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms089	false	-3388799213976141669	271	300	1486	1647	1647	300	تثنية المنصوب والمجرور بالالف لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها واجاب ابو حيان عن الاول ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما حملوا حالة النصب علي حالة الجر-------------------- اجروا الحكم علي الياء حكما واحدا فكما-	89	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0160	true	6333607570525155594	107	188	599	1040	1618	300	تثنية المنصوب والمجرور بالالف لتحرك الياء وانفتاح ما قبلها فيقال رايت الزيدان ومررت بالزيدان وبالوجه الاول رد المصنف هذا المذهب قال لازمه ظهور الفتحة في نحو رايت بنيك لان ياءه كياء جواريك مع ما في جواريك من زيادة الثقل ولما انتفي اللازم وهو ظهور الفتحة علم انتفاء الملزوم وهو تقدير الضمة والكسرة وما رد به هذا المذهب غير لازم اما الوجه الاول فانهم لما حملوا حالة النصب علي حالة الجر في التثنية في الياء اجروا الحكم علي الياء حكما واحدا فكما	160	3321710190973766709	138	249.5	114	441	31.292516708374023	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms091	false	8866773661205912959	60	126	316	671	1603	300	مع الالف واللام وفيما لا تنوين فيه نحو يا زيدان ولا رجلين فيها وغير المنصرف اذا ثني وبان التنوين انما دخل ليفرق بين الاسم الباقي----- علي اصالته------------ وبين المشاب------------------ه للفعل ولا حاجة اليه هنا لان التثنية والجمع ابعاد عن الفعل------------------------ فلم يحتج---- الي ----------فارق وانما حذفت في الاضافة لانها زيادة والمضاف اليه زيادة في المضاف فكرهوا زيادتين في اخر الاسم --------------الرابع ا-نها عوض من الحركة والتنوين	91	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0162	true	-3492642563749332418	107	185	553	953	1558	300	مع الالف واللام كما تثبت الحركة ولم يجز عنده ان تكون عوضا من التنوين لان التنو----------------ين انما دخل ليفرق بين الاسم الذي هو باق علي اصالته وهو المنصرف وبين الاسم الذي لا ينصرف لشبهه للفعل فا ثنيت الاسم او جمعته بع----------------د عن الفعل ولم يكن شء منه مشبها له فلم يحتج فيه الي التنوين الفارق وانما حذفت ل---لاضافة لانها زيادة والمضاف اليه زيادة في المضاف فكرهوا زيادتين في اخر الاسم وفي الافصاح وقال الزجاج هو بدل من --------التنوين	162	3321710190973766709	216	282.5	171	443	48.75846481323242	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms091	false	8866773661205912959	155	280	826	1495	1603	300	والتنوين فيما وجدا في مفرده وم-------ن الحركة فقط فيما لا تنوين في مفرده كمثني- ما لا ينصرف وم-----------ن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده كعصا وقاض وغير عوض فيما خلا عنهما كمثني ح------بلي-- وهذا- والذي وعليه ابن جني السادس انها-------------------------------- فارقة بين رفع المثني- ونصب المفرد لانك اذا قلت زيدا ي--لتبس بالمفرد المنصوب حال الوقف--- ثم حمل ساءر التثنية والجمع علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه-------------------------------------------------------- الفراء السابع------------------------------------------- انها التن---------------------------------------------------------وين نفسه لان الاصل بعد تحقق العلامة للتثنية والجمع ان تنتقل اليه الحركة والتنوين فامتنعت الحركة للاع-لال ولم يمتنع التنوين ولكنه لزم تحريكه لاجل الساكنين فثبت نونا نقله ابن هشام الخضراوي وابو حيان قال ولا يرد -------------------------------------------------------------انه لا تنوين في تثنية ما لا ينصرف والمبني لانا نقول لما ثني زال شبه الفعل والحرف فرجعا الي الاصل فعاد التنوين	91	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0164	true	7088418533238212527	45	233	224	1208	1579	300	--وتنوين حالة الافراد وقد تكون عوضا من الحركة فقط -اذا كا-----ن ----------تثنية ما لا ينصرف نحو احمران ومن التنوين فقط نحو -------------------عصا وقاض و-لا عوضا من واحد منهما نحو-- حبلي وحبليان وهذان واللذان قال بعض اصحابنا وهذا كله تخليط وذهب الفراء الي ان النون فارقة بين رفع الاثنين ونصب الواحد لانك لو- قلت زيدا لا لتبس بالواحد المنصوب اذا وقفت عله ثم حمل ساءر التثنية والجمع علي ذلك وحذفت للاضافة لشبهها بالتنوين ولم تحذف مع الالف واللام لان الاضافة اقوي في ايجاب الحذف كما تقدم وهذا الذي ذهب اليه فاسد لان الوقف عارض وباب العارض ان لا يعتد به وايضا فان حمل التثنية علي التثنية قد يسوغ واما الجمع فباب اخر ولم يذكر المصنف مذهب الفراء هذا وهذا الخلاف في النون اهي عوض او كالعوض هو علي انها ليست نفس التنوين ومن النحويين من ذهب الي ان هذه النون هي التنوين نفسه لان الاصل بعد لحوق العلامة للتثنية------- ان تنتقل اليه الحركة والتنوين فامتنعت الحركة للاعتلال ولم يمتنع التنوين ولكنه لزم تحريكه لاجل الساكنين فثبت نونا -------------------------------------ولا يرد علي هذا المذهب بثبوته في نحو احمران والتنوين في مفرده مفقود لانه------------------------------------------------ لما ثني زال شبه الفعل------- فرجع- الي----------ه التنوين	164	3321710190973766709	417	564.0	328	1135	36.740089416503906	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms085	false	-4766127673072473334	97	241	508	1263	1583	300	تقبل تاء التانيث ان قصد كضارب معناه كضارب ومءمن وارمل فلا يجمع هذا الجمع ما ليس واحدا من الثلاثة كرجل وفتي وغلام ولا صفة لا تقبل تاء التانيث كاحمر وسكران وعانس وصبور وجريح وقتيل ولا صفة تقبلها لا لمعني التانيث كملول وملولة وفروق وفروقة فان التاء في نحو------------------------------------- ذلك للمبالغة لا للتانيث قال ابو حيان نعم بقي صفة لا تقبل التاء وتجمع كذلك بلا خلاف وهو ما كان خاصا بالمذكر كمخصي وافعل التفضيل المعرف باللام والمضاف الي نكرة نحو الافضلون وافضلو بني فلان فان تانيثه بالالف وجوز الكوفيون جمع صفة لا تقبل التاء كقوله 72 منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله 73-- فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا وذلك عند البصريين من النادر الذي لا يقاس عليه قال صاحب ---------------------------------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------فصاح عادي الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	85	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0174	true	4960223653917051204	8	123	45	654	1599	300	تقبل تاء التانيث ان قصد------ معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الكوفيين يجيزون جمعها بالواو والنون وقد جاء شء من ذلك نادرا بني عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفيون وهو --------قول الشاعر-------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فعانس من الصفات التي لا تقبل تاء التانيث عند قصد معني التانيث لانها تقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد وقول الاخر فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا ---فاسود واحمر--- عن الصفات التي لا تقبل تاء التانيث لان مءنثها علي غير بناء مذكرها وفي الافصاح اجاز الفراء جمع هذا الوصف بالواو والنون والالف والتاء وحكاه مسموعا وكان ابن كيسان لا يري بذلك باسا وعادة الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا وليس بالجيد	174	3321710190973766709	265	371.5	208	1028	25.778209686279297	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms089	false	-3388799213976141669	31	68	158	353	1647	300	قال ابن مالك ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليس- جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين واباه ابو حيان قال------------ لان اعرابها اعراب الجمع----- علي جهة الشذوذ فلا نضم اليه شذوذا اخر	89	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0184	true	3656429497129206568	27	67	133	344	1537	300	قال المصنف-- ولو عومل بهذه المعاملة عشرون واخواته لكان حسنا لانها ليست جموعا فكان لها حق في الاعراب بالحركات كسنين انتهي ولا يجوز ما ذكر في عشرين لان اعرابها بالواو والنون هو علي جهة الشذوذ فلا نضم اليه شذوذا اخر	184	3321710190973766709	163	277.0	128	213	76.52581787109375	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms078	false	5003802047874616931	131	232	682	1185	1560	300	اسم الجمع والجمع المكسر فقال------------------------------------- مقتضي الدليل ا--لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي ---------------------------عطف واحد علي واحد فاستغني-------------------------------------------------------------- عن العطف بالتثنية------------------------------- ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعراب-ين في كلمة واحدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع قال ومن تثنية اسم الجمع قد كان لكم ءاية في فءتين ال عمران 13-- يوم التقي الجمعان	78	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0213	true	7031045218766173809	108	274	536	1389	1531	300	اسم الجمع و------المكسر بغير زنة منتهاه قال المصنف في شرحه ما نصه مقتضي الدليل ان لا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع كما كانت داعية الي عطف و---------احد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابيين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايا من ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي------------ قد كان لكم -اية في فءتين التقتا وكقوله يوم التقي الجمعان	213	3321710190973766709	435	746.0	343	881	49.375709533691406	82	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms095	false	127328552895166274	85	189	455	1036	1640	300	كفاغري الافواه عند عرين اي كاسدين فاغرين افوا-هما عند عرينهما فان مثل ذلك ورد فيه---------------------------------------------- الجمع والافراد والتثنية فمن الاول قوله تعالي قد صغت قلوبكما التحريم 4 وقرا ابن مسعود والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما الماءدة 38 ومن الافراد قراءة الحسن بدت لهما سوءتهما الاعراف 22 ومن التثني-----ة قراءة الجمهور سوءاتهما فطرد ابن مالك قياس الجمع والافراد ايضا لفهم المعني وخص الجمهور القياس بالجمع وقصروا الافراد علي ما ورد وانما وافق الجمهور علي قياس الجمع كراهة اجتماع-------------------------------------------------------------------- تثنيتين------------------- مع فهم المعني ولذلك شرط ا--لا يكون لكل واحد من المضاف اليه --الا شء واحد لانه ان ك-ان له اكثر التبس فلا يجوز في قطعت اذني الزيدين	95	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0215	true	5975257486717115747	69	159	358	822	1569	300	كفاغري الافواه عند عرين اي كاسدين فاغرين افواههما عند عرينهما وتلخص من كلام المصنف في الفص وفي الشرح انه يختار بالشروط المذكورة الجمع ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد ثم----------------------------------------- التثنية وعلة ترجيح الجمع عند البصريين ------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سواه ان المضاف والمضاف اليه كشء واحد اذ بينهما اتصال من جهة المعني و لما كان لفظ الجمع قد يعبر به عن الاثنين كرهوا هنا تثنيتين فاختاروا لفظ الجمع مع فهم المعني ولذلك شرط ان لا يكون لكل واحد من المضاف اليهما الا شء واحد لانه اذا كان له اكثر التبس لو قلت----- قطعت اذان الزيدين	215	3321710190973766709	225	288.5	178	725	31.034482955932617	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	86	136	456	697	1581	300	من تعرض لحدهما----- عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو كان ذلك عاما اول واول من امس فمدلولهما معين لا شيعا فيه بوجه ولم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو في اللفظ كحمزة في منع	102	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0233	true	1358019106934739526	249	300	1273	1517	1517	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظ- نحو كان ذلك عاما اول واول من امس فمدلولهما معين لا شياع فيه بوجه ولم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو في اللفظ كحمزة في منع-	233	3321710190973766709	234	446.0	185	246	95.1219482421875	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms103	false	-7065758455308328715	81	147	449	813	1638	300	الكوفيون وابن الطراوة----------------------------------- قالوا لان من الاسماء ما لزم التعريف كالمضمرات وما التعريف فيه قبل التنكير ك---مررت بزيد وزيد اخر وقال- الشلوبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---ثبت هنا سيبويه----------------- الا حال الوجود لا ما تخيله هءلاء---------------- واذا نظرت الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف ------لان الاجناس هي الاول ثم الانواع ووضعه-ا علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس----------------------- والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض	103	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0233	true	1358019106934739526	101	220	499	1126	1517	300	الكوفيون وابن الطراوة الي ان الامر ليس علي ما ذهب اليه س قالوا لان من الاسما--------------------------ء ما التعريف فيه قبل التنكير نحو مررت بزيد وزيد اخر فحالة التنكير هنا بعد حالة التعريف ومنها ما لا يفارقه التعريف اصلا كالمضمرات ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال س فضم الجميع الي هذا الضرب الواحد غير صحيح وانفصل عن هذان الاستاذ ابو علي بان قال لم يلتفت س هنا في التعريف والتنكير الا الي حال الوجود لا ما تخيله الكوفيون وابن الطراوة واذا نظر- الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف صحيحا لان الاجناس هي الاول ثم الانواع ووضعهما علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس والنوع لا يختلط بالنوع والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض	233	3321710190973766709	312	505.0	251	654	47.7064208984375	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	136	213	697	1134	1581	300	الصرف والاضافة ودخول ال----- ووصفه بالمعرفة دون النكرة و--------مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد وما هو في استعمالهم علي وجهين كواحد امه وعبد بطنه فاكثر العرب هما عنده معرفة بالاضافة وبعضهم يجعلهما نكرة وينصبهما علي الحال ومثله-ا ذو -------اللام الجنسية-- فمن قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة ولذلك يوصف بالمعرفة اعتبارا بلفظه وبالن----------------------كرة اعتبارا بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه واذا---- كان الامر كذلك و----------احسن ما يتبين به المعرفة ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك---- نكرة	102	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0234	true	-3473074431993185077	0	114	0	625	1554	300	الصرف واضافته- ودخول ال عليه ووصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد وما هو في استعمالهم علي وجهين كواحد امه وعبد بطنه فاكثر العرب هما عنده معرفة بالاضافة وبعضهم يجعله-- نكرة وينصبه-ا علي الحال ومثلهما ذو الالف واللام الجنسيتين فمن قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة ولذلك يوصف بمع--رفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة لليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون المعرفة بهذه المثابة فاحسن ما -تبين به-------- ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	234	3321710190973766709	397	677.5	323	640	62.03125	60	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms134	false	7197349928455194718	97	144	525	756	1562	300	ب----ان اسدا اذا وضع -----علي شخص ل-----------------------ا يمتنع ان يوجد منه امثال فوضع- علي الشياع واسامة وضع -----------------------------------علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن---------------------- ولا يمكن ان يوجد منها اثنان ف-----ي الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود------ ذلك المعن-----------ي في الاشخاص	134	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0235	true	2547797824859986527	206	276	1032	1371	1504	300	يقال ان اسد----ا وضع ليدل علي شخص معين وذلك الشخص المعين لا يمتنع ان يوجد منه امثال فوضعي علي الشياع في جملتها ووضع اسامة لا بالنظر الي شخص بل وضع علي معني الاسدية المعقولة التي لا يمكن ان توجد خارج الذهن بل هي موجودة في النفس ولا يمكن ان يوجد منها اثنان اصلا في الذهن ثم صار اسامة يقع علي الاشخاص لوجود ما هو ذلك المعني المفرد كلي في الاشخاص	235	3321710190973766709	214	350.5	170	343	62.39067077636719	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	227	296	1177	1564	1585	300	اعرف المعارف بالاجماع------------------------------- وقال ابن مالك اعرف المعار-------------ف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلو---له ثم العلم لانه يدل علي المارد حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص------ ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام -------------نحو زيد رايته فلو تقدم- اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو -كلمته -تطرق اليه الابهام ونقص تمكنه في التعريف	104	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0239	true	8891490027978611439	62	165	306	854	1533	300	اعرف المعارف هو المضمر قالوه علي الاطلاق ثم يليه اسم وقال المصنف في الشرح وامكنها في التعريف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صو-ته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله وقوله ثم العلم ثبت في بعض النسخ ثم العلم الخاص وهو قيد محتاج اليه ليخرج بذلك اسامة ونحوه قال في الشرح لانه يدل علي المراد حاضرا وغاءبا علي س-يل الاختصاص وقوله ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام قال في الشرح نحو زيد رايته فلو تقدمه اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو وكلمته لتطرق اليه اب--هام ونقص تمكنه في التعريف	239	3321710190973766709	344	575.0	278	552	62.31884002685547	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms105	false	-5124535401145429692	73	103	366	522	1592	300	لا اعلم احدا ذهب الي---- التفصيل في المضمر فجعل العلم اعرف من ضمير الغاءب الا ابن مالك- والذين ذكروا ان اعرف المعارف الم---ضمر قالوه علي الاطلاق ثم يليه العلم وذهب	105	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0239	true	8891490027978611439	41	73	202	364	1533	300	لا اعلم احدا ذهب الي هذا التفصيل في المضمر فجعل العلم اعرف من ضمير الغاءب الا هذا الرجل والذين ذكروا ان اعرف المعارف هو المضمر قالوه علي الاطلاق ثم يليه اسم وقال --	239	3321710190973766709	136	253.5	108	164	82.92682647705078	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms105	false	-5124535401145429692	162	190	844	995	1592	300	الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف الاشارات ما كان للقريب ثم للوسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كانت فيه للحضور ثم للعهد في	105	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0245	true	1999666781912782665	210	238	1115	1266	1578	300	الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف المشارات ما كان للقريب ثم للوسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كانت فيه للحضور ثم للعهد في	245	3321710190973766709	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms106	false	-5663338940796783859	183	254	1002	1379	1657	300	-ذلك للفرق وخص------------- المتكلم----- بالضم- لانه اول عن المخاطب فكا--------------------------------------------ن حظه من الحركات الحركة الاولي وقيل لانه----- اذا اخبر لا ي--كون----- الا واحدا واذا خاطب ---فقد يخاطب اكثر من واحد------ فالزم الحركة الثقيلة مع اسمه والخفيفة مع الخطاب لانه اكثر ويعطف بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------------------- وكسروا المءنث ل-ن الكسرة من علامة التانيث وقيل------ لانه- لم يبق حركة غيرها قال ابو حيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه التعاليل لا يحتاج اليها لانها تعليل وضعيات والوضعيات--------- لا تعلل	106	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0249	true	1809634945884394117	43	188	225	994	1523	300	هذا- للفرق ومنهم من قال كان المتكلم اولي بالضمة لان الكلام منه واخباره عن نفسه اكثر من اخباره عن غيره فاستحق ان يكون حظه من الحركات الحركة الاولي وقال ابن كيسان اذا اخبر فليس يكون ابدا الا واحدا واذا خاطب جاز ان يخاطب واحدا واثنين واكثر فالزم الحركة الثقيلة--- اسمه وفتح اسم من يخاطبه لانه يكثر ويعطف بعضه علي بعض فتقول انت تكلمت وانت وانت فتعد جماعة كلهم اشتركوا في الكلام قال ابن كيسان وكسروا المءنث لان الكسرة من علامة التانيث وقيل كسروا لانها لم تبق حركة غير الكسرة واما ضم التاء من ضربتما وضربتم فاجراء للميم مجري الواو لمضارعتها لها في قربها في المخرج منها وكانت الزيادة الفا بعد الميم في التثنية ليفرق بينها وبين الجمع وردت حرفين في ضربتن لما زدت حرفين في المذكر في ضربتمو والذي اذهب اليه ان هذه التعاليل لا يحتاج اليها لانها تعليل وضعيات والوضعيات ينبغي ان لا تعلل	249	3321710190973766709	300	417.0	240	773	38.80983352661133	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms113	false	-5819916123012667136	266	300	1407	1568	1568	300	قال سيبويه نصا لا تقع انا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز ان يقال فعل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا واجاز غير سيبويه فعل انا واختلف مجيزوه فمنهم من قصره علي-	113	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0249	true	1809634945884394117	197	231	1039	1191	1523	300	قال س----- نصا لا يقع انا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز ان تقول فعل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا واجاز غير س----- فعل انا واختلف مجيزوه فمنهم من قصره علي	249	3321710190973766709	148	274.0	115	162	91.35802459716797	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms114	false	-3103787516806024966	0	46	0	237	1584	300	الشعر وعليه الجرمي ومنهم من اجازه في الشعر وغ--------------------------------------------------------------------------يره وعليه المبرد وادعي ان اجازته علي معني ليس في المتصل لانه يدخلة معني النفي والايجاب ومعناه ما قام الا انا وانشد الاخفش الصغير تقوية لذلك 142------- اصرمت حبل الحي ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم	114	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0249	true	1809634945884394117	233	292	1201	1493	1523	300	الشعر------------- ومنهم من اجازه في الشعر وغيره قال الحزمي يجوز في الشعر قام هو وقام انا واجازه ابو العباس في الشعر وغيره------------- وادعي ان اجازته علي معني ليس في المتصل لانه يدخله معني النفي والايجاب ومعناه ما قام الا انا وانشد علي بن سليمان تقوية لذلك قول الشاعر اصرمت حبل الحي ام صرموا يا صاح بل صرم الحبال هم	249	3321710190973766709	197	352.0	155	318	61.949684143066406	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms110	false	8609637549754296136	77	115	398	585	1583	300	مع الماضي ويكتفي بابقاء الضمة كقوله 133--- فلو ان الاطبا كان حولي وقوله 134------------------------------------------ هلع اذا ما الناس جاع واجدبوا وقوله 135 اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء ضروا من ارادوا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم م----ن العرب من يقول في الجميع الزيدون قام	110	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0252	true	3435235147541248517	28	134	170	722	1595	300	مع الماضي ب-------------الضمة عن الواو قال فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة وقال رب ذي لقاح ويب امك فاحش هلع اذا ما الناس جاع واجدبوا يريد كانوا وجاعوا فحذف الواو وهي ضمير الجماعة الذكور وظاهر قول المصنف وربما انه يجوز ذلك قليلا وبعض اصحابنا انما انشدوا ذلك علي سيل الضرورة التي تختص بالشعر وقال الشاعر اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو لهم اخت ضرارا وانشد الكساءي اذا ما الاقربون من الاداني امال علي صفاحا وطينا وانشد ايضا واذا احتملت لان تزيدهم تقي دبروا فلم يزداد غير تماد اي شاءوا وامالوا ويزدادوا وبعضهم قال من العرب من يقول في الجم-ع الزيدون قام	252	3321710190973766709	138	204.0	106	566	24.38162612915039	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms108	false	6009679162701054901	0	125	0	678	1596	300	الخماسي نحو انطلق والكثير لا يتوالي فيه فمراعاته اولي وبان تواليها لم يهمل بدليل علبط وعرتن وجندل و---------------------------------------------------------------------------لو كان -------------------------مقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا ل--ه دون ضرورة ولسد-وا باب التانيث بالتاء نحو شجرة قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم حملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال قال ابو حيان والاولي الاضراب عن هذه التعاليل لانها تخ-------رص علي العرب في موضوعات كلامها والتعبير باخر مسند اولي من لامه لانه قد يكون حرفا زاءدا للالحاق نحو اغرنديت قاله ابو حيان فان كان ما قبل اخر المسند--- معتل-----ا حذف لالتقاء السا---------------------------------كنين نحو خفت ولا تخفن وخفن----------------------------- وتنقل حركة ذلك الحرف المحذوف المعتل التي كانت له قبل اعتلاله الي فاء الماضي الثلاثي --نحو خفت وطلت -اذ الاصل- خوف وطول	108	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0256	true	2860145619623643619	59	233	307	1255	1613	300	الخماسي نحو انطلق والكثير لا تتوالي فيه فمراعاته اولي وبان تواليها لم يهمل بدليل علبط وعرتن وجندل والاصل علابط وعرتن وجنادل عند البصري وجنديل عند الكوفي فحذفوا ووالوا بينها فلو كان التوالي منفورا عنه طبعا ومقصود الاهمال وضعا لم يتعرضوا اليه دون ضرورة ولسدروا باب التانيث بالتاء نحو شجرة ومعدة ولبءة ولا يعتذر عن هذا بان تاء التانيث في تقدير الانفصال لكونها جزء كلمة لا يقوم غيرها مقامها ولا يستغني عنها بخلاف تاء فعلت فانها جزء كلام تام وتقبل الاستغناء عنها بغيرها نحو فعل زيد قال المصنف وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم خملت التاء والنون علي نا للمساواة في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال انتهي و-------------------------هذه التعاليل تسويد للورق وتحرص علي العرب في موضوعات كلامها وكان الاولي ان نضرب صفحا عن ذكر هذا كله وقوله ويحذف ما قبله اي ما ق-----------------------------------بل اخر المسند من معتل وانما حذف لالتقاء الساكنين ويقتصر علي ذلك في الامر والمضارع نحو خفن ولا تخفن وصحن ولا تصحن وقلن ولا تقلن وقوله وتنقل حركت-------------------------------------------------ه الي فاء الماضي الثلاثي مثاله طلت وخفت لان --اصله طول وخوف	256	3321710190973766709	463	742.0	372	1059	43.720489501953125	67	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms114	false	-3103787516806024966	83	114	421	599	1584	300	الفراء وثعلب لما تضمن معني التثنية والجمع قوي ب-----اقوي الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كات وقال الزجاج ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن لجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضمة من جنس الواو وقال الاخفش الصغير ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن للمرفوع فحرك بما يشبه الرفع	114	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0283	true	1775731564602698706	87	195	444	1040	1578	300	الفراء وثعلب لما تضمن معني التثنية والجمع قوي فاعطي اقوي الحركات كما ضموا حيث حيث قالوا الخضب حيث المطر فتضمنت محلين وكذا قبل وبعد عند الفراء لما تضمنا معناهما في انفسهما ومعني المحذوف بعدهما حملتا اثقل الحركات وقال هشام الاصل نحن فقلبت حركة الحاء علي النون واسكنت الحاء وقال ابو العباس نحن مثل قبل وبعد لانها متعلقة بشء وهو الاخبار عن اثنين واكثر فاشبهت قبل وبعد وقال ابو اسحاق نحن لجماعة ومن علامة الجماعة الواو والضمة من جنس الواو فلما اضطروا الي حركة نحن لالتقاء الساكنين حركوها بما يكون للجماعة قال ولهذا ضموا واو الجماعة في اشتروا الضلالة وقال علي بن سليمان نحن للمرفوع فحرك بما يشبه الرفع	283	3321710190973766709	155	274.5	126	596	26.006711959838867	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms115	false	7785376635269831723	19	270	92	1440	1597	300	وهو علي من صبه الله علقم وقوله 151--------------------------------------------------------------------------------- وهي ما امرت باللطف تاتمر وحذفها ضرورة كالبيتين السابقين وقد تستعمل هذه الضماءر المنفصلة مجرورة حكي انا كانت وكهو وقال 152 فلولا المعافاة كنا كهم ص ول-------------لنصب ايا و-------------يليه دليل م---راد به من متكلم و--غيره اسما مضافا اليه --عند الخليل و-------------------حرفا عند ---سيبويه وهو المختار وقيل اللواحق هي الضماءر وايا حرف دعامة وقيل اسم ظاهر مضاف وقيل بين الظاهر والمضمر وقيل المجموع الضمير والصواب ان ايا غير مشتقة وقد تخفف كسرا وفتحا مع همزة وهاء ش النوع الثاني من المضمر المنفصل ما للنصب وهو لفظ واحد وذلك ايا ويليه دليل ما يراد به من متكلم او مخاطب او غاءب افرادا وتثنية وجمعا تذكيرا وتانيثا فيقال اياي -ايانا اياك -اياك اياكما اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن وهذه اللواحق---------------------- حروف تبين الحال كاللاحقة في انت وانتما وانتم وانتن وكاللواحق في اسم الاشارة هذا مذهب سيبويه و--الفارسي وعزاه صاحب البديع الي الاخفش قال ابو حيان وهو الذي صححه اصحابنا وشيوخنا وذهب الخليل والمازني واختاره ابن مالك الي انها اسماء مضمرة اضيف اليها الضمير الذي هو ايا لظهور الاضافة في قوله فاياه وايا الشواب وهو مردود لشذوذه ولم تعهد اضافة الضماءر قال ابو حيان ولو كانت ايا مضافة لزم اعرابها لانها ملازمة لما ادعوا اضافتها اليه والمبني اذا لزم الاضافة اعرب كاي بل اولي لان ايا لا تنفك واي قد تنفك عن الاضافة وذهب الفراء ال---ي ان اللواحق هي الضماءر فايا حرف زيد دعامة ي------عتمد عليها اللواحق لتنفصل عن المتصل ووافقه الزجاج في ان اللواحق ضماءر الا انه قال ان ايا اسم ظاهر اضيف الي اللواحق	115	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0286	true	-6391372906712402876	133	297	651	1508	1524	300	وهو علي من صبه الله علقم وقال الاخر تخاطاه الحتوف فهو جون كناز اللحم فاءله رديد وقال اخر فالنفس ان دعيت بالعنف ابيه وهي ما امرت باللطف تاتمر -------------------------------------------------------------------------------------------------ص ومن المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او غيره اسما مضافا اليه وفاقا للخليل والاخفش والمازني لا حرفا خلافا لسيبويه ومن وافقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اياك واياك وهياك وهياك ش في المنفصل المنصوب خلاف فمن النحويين من ذهب الي ان ايا هو الضمير والمتصل به حروف تبين احوال الضمير وهو م-----------------------------------------------------ذهب س واختاره الفارسي وعزاه صاحب البديع الي الاخفش ومنهم من ذهب الي انه ضمير وت--------------------------------------------------لك اللوا--حق ضماء-----ر اضيف اليها الضمير الذي هو ايا---------------------------------------- وهو اختيار المصنف وعزاه الي الخليل والاخفش----------------------------------------------------------------------------- والمازني ومنهم من ذهب الي انه بجملته هو الضمير اعني ايا ولواحقه ونسب الي الكوفيين ومنهم من ذهب الي ان اللواحق هي الضماءر وايا-------- دعامة زيادة تعتمد عليها اللواحق لينفصل عن المتصل وهو مذهب الفراء ومنهم من ذهب الي ان ا-------------يا اسم ظاهر --------واللواحق	286	3321710190973766709	375	348.5	295	1519	24.687294006347656	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms116	false	-1068968952942273713	0	29	0	140	1557	300	شء وذهب ابو عبيدة وغيره الي انها مشتقة ثم اختلف فقيل اش-----تقاقها من لفظ او من قوله 153 فاو لذكراها اذا ما ذكرتها وقيل--------------- من الاية فتكون عينها ياء	116	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0289	true	-2649395077961477442	263	295	1322	1476	1498	300	شء وذهب ابو عبيدة وغيره الي انه- مشتق واذا قيل بالاشتقاق فاشتقاقه- من لفظ او من قوله---- فاو لذكراها اذا ما ذكرتها فيكون من باب قوة او من الاية فتكون عينها ياء	289	3321710190973766709	113	181.5	89	160	70.625	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms117	false	8242979253438714222	190	256	981	1286	1520	300	الفصل-------- ان حصر بانما وزعم سيبويه انه ضرورة وخير الزجاج او رفع بمصدر مضاف -----لمنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر --عامله او اخر او كان معنويا او حرف نفي او فصله متبوع خلافا لمن خصه بالشعر او ولي واو مع ا------و الا او اما او --لاما -فارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا رتبة وربما اتصلا غيبة ان اختلفا -----	117	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0292	true	-2886941108642700612	136	193	711	979	1518	300	انفصال الضمير ان حصر بانما---------------------------------- او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل -او اخر او كان---------- حرف نفي او فصله متبوع--------------------- او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها	292	3321710190973766709	214	349.5	166	334	64.07185363769531	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	193	237	1033	1299	1651	300	ايضا جاءز نحو اعطيتهوك وذهب الفراء الي تعين الانفص----------------------------------------------------------ال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير جماعة ذكور فيجو-------ز اذ ذاك الاتصال والانفصال ا----------حسن نحو الدرهمان اعيطتهماك والغلمان اعطيتهموك ووافق الكس--------------------------------------------اءي و---------الفراء وزاد جوا----------ز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة ال--اناث نحو -----الدراهم اعطيتهنكن	119	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0302	true	-4307493939569155156	111	170	555	923	1603	300	-------------------------------------------والانفصال احسن الثالث مذهب الفراء وهو انه لا يجوز عنده الا الانفصال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير جماعة من المذكرين فيجيز اذ ذاك الاتصال والانفصال والانفصال احسن نحو الدرهمان اعطيتهماك والغلمان اعطيتهموك والزيدان ظننتهماكما والزيدون ظنتهموكم الرابع مذهب الكساءي وهو كمذهب الفراء الا ان الكساءي يجيز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة المءنثات نحو قولك الدراهم اعطيتهنكن	302	3321710190973766709	193	318.0	160	411	46.95863723754883	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms123	false	3563167058382316695	169	218	852	1118	1528	300	ضمير المتكلم و-----المخاطب يفسرهما المشاهدة واما ضمير الغاءب فعار عن المشاهدة فاحتيج الي ما يفسره واصل المفسر الذي عود----------------- عليه ان يكون مقدما ليعلم المعني بالضمير عند ذكره بعد------------------------------------------------ مفسر------ه وان يكون الاقرب نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيت زيدا وعمرا يضحك ف--ضمير ي---ضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل	123	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0314	true	-438181274019366100	18	124	72	624	1506	300	ضمير المتكلم وضمير المخاطب تفسرهما المشاهدة واما ضمير الغاءب فعار عن المشاهدة فاحتيج الي ما يفسره واصل المفسر في الضمير ان يكون ما يعود عليه مت-------قدما وقد خالف هذا الاصل في مواضع تاتي ان شاء الله وقوله ولا يكون غير الاقرب اي لا يكون مفسر ضمير الغاءب غير الاقرب الا بدليل مثال ذلك قوله تعالي ووهبنا له اسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذريته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا يعقوب لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو ابراهيم ومثال عوده علي الاقرب قولك لقيت زيدا وعمرا يضحك فالضمير في يضحك عاءد علي عمرو ولا يعود علي زيد الا بدليل	314	3321710190973766709	203	308.5	163	559	36.31484603881836	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms124	false	2427810032678427346	80	164	405	811	1508	300	او نظيره نحو- عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه------------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 اي عمر معمر اخر 167------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مصاحبه بوجه ما كالاستغناء بمستلزم عن مستلزم نحو فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه البقرة 178 ضم-------------------------------ير ا--------------------------------------------------ليه عاءد الي-- العافي الذي استلزمه عفي----------------------------------------- حتي توارت بالحجاب ص 32 اي الشمس اغني عن ذكرها ذكر العشي	124	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0316	true	7733406966184678506	36	214	196	1105	1562	300	او نظير مثاله عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر وكذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي من----- عمر معمر اخر وكذلك قوله قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد وقول الاخر وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله كان ثياب راكبه بريح خريق وهي ساكنة الهبوب اي وريح اخري ساكنة الهبوب واصحابنا يعبرون عن هذا بانه يعود الضمير علي الظاهر لفظا لا معني ومن ذلك ظننت وظننيه زيد قاءما فالهاء في ظننيه يفسرها قاءما لفظا لا معني ولما خفي هذا الوجه علي ابي الحسين بن الطراوة منع هذه المسالة وستاتي في باب الاعمال ان شاء الله وقوله او مصاحب- بوجه ما----------- بمستلزم عن مستلزم نحو فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وقوله لكالرجل الحادي وقد تلع الضحي وطير المنايا فوقهن اواقع ف عفي يستلزم عافيا فالضمير في اليه عاءد عليه والحا-----دي يستلزم ابلا محدودة فالضمير في فوقهن عاءد عليهن ومثله حتي توارت بالحجاب----- اي الشمس اغني عن ذكرها ذكر العشي	316	3321710190973766709	341	532.0	267	936	36.43162536621094	63	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms124	false	2427810032678427346	180	207	894	1029	1508	300	الضمير --مكملا معمول فعل او شبهه ان --------------------كان المعمول مءخر الرتبة ولذلك صو------------------------------------------------------------------------------ر ضرب غلامه زيد وغل------------------------------امه ضرب زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد	124	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0317	true	-1713988686748466425	218	291	1067	1442	1487	300	الضمير المكمل- معمول فعل او شبهه علي مفسر صريح كثيرا ان كان المعمول مءخر الرتبة وقليلا ان كان مقدمها وشاركه صاحب الضمير في عاملهش قال المصنف في الشرح مثال ما يقدم كثير ضرب غلامه زيد ومثله فاوجس في نفسه خيفة موسي وغلامه ضرب زيد ومثله في بيته يءتي الحكم وشتي تءوب الحلبة والكوفيون لا يجيزون مثل هذا وسماعه عن فصحاء العرب صحيح فهو حجة عليهم وضرب غلام اخيه زيد وغلام اخيه ضرب زيد	317	3321710190973766709	122	169.0	97	376	32.446807861328125	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms124	false	2427810032678427346	236	298	1184	1499	1508	300	البصريين ووافقهم الكوفيون في صور وخالفوهم في صور فقالو اذا تاخر العامل عن المفعول والفاعل فان ا--------تصل الضمير بالمفعول مجرورا او بما اضيف للمفعول جاز التقديم نحو زيد غلامه ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------- وغلام ابنه ضرب زيد وان اتصل به منصوبا لم يجز---------------------------------------- ضاربه ضرب زيد و-----------------------------------------------------------------------------ان لم يتصل بالمفعول ولا بالمضاف له لم يجز ايضا نحو--------------------------------------------- ما راي احب زيد وما اراد اخذ زيد	124	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0319	true	2096022343854774407	84	198	431	988	1536	300	الكوفيين لان---- الكوفيين فصلوا في الضمير -------------اذا تاخر العامل عن المفعول والفاعل بين ان يكون متصل------ا بالمفعول مجرورا او بما اضيف اليه مجرورا او منفصلا منه او متصلا به في موضع نصب فان كان متصلا به او بما اضيف اليه مجرورا جاز ذلك عندهم ان يتقدم نحو ارادته اخذ زيد وغلام ابيه ضرب زيد فان كان الضمير في موضع نصب وهو متصل بالمفعول لم يجز ذلك عندهم نحو ضاربه ضرب زيد اذا كانت الهاء في موضع نصب وان كانت في موضع جر جاز كما جاز غلامه ضرب زيد وان كان لم يتصل بالمفعول ولا بالمضاف للمفعول فلا يجوز عندهم تقديم المفعول ومثلوا ذلك بمثل كثيرة منها ما راي احب زيد وما اراد احب زيد	319	3321710190973766709	194	258.5	151	580	33.44827651977539	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms125	false	3470214597084707082	0	47	0	245	1560	300	في راي وا-راد ضميرا مرفوعا والمرفوع لا ينوي به التاخير لانه في موضعه واجاب البصريون با-------ن المرفوع حينءذ متصل بالمنصوب والمنصوب ينوي به التاخ-ر فليس اتصال المرفوع به مما يمنعه -ما يجوز فيه باجماع فان قدم العامل نحو احب ما راي زيد و-------------------------اخذ ما اراد زيد جاز	125	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0319	true	2096022343854774407	227	277	1146	1418	1536	300	في احب و اراد ضميرا مرفوعا والمرفوع لا ينوي به التاخير لانه في موضعه وحجة- البصريين ا-ن المضمر المرفوع------ متصل بالمنصوب والمنصوب ينوي به التاخير فليس اتصال المرفوع به مما يمنعه عما يجوز فيه باجماع فان كان العامل مقدما جازت المساءل عند الكساءي والفراء فتقول اخذ ما اراد زيد قال	319	3321710190973766709	206	344.0	163	280	73.57142639160156	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	20	90	108	468	1525	300	رجلا زيد وظرف رجلا زيد الثالث ان يكون مرفوعا باول الفعلين المتنازعين نحو 180--- جفوني ولم اجف الاخلاء انني -----------------------------------------------------الرابع ان يكون مجرور رب نحو 181 وربه عطبا انقذت من عطبه الخامس ان يبدل منه المفسر نحو -----------------اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب -----------------------الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 182--------------------------------------------------------------------- فلا تلمه ان ينام الباءسا	126	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0322	true	-1769297122186894895	174	298	878	1527	1542	300	رجلا زيد وظرف رجلا زيد ومثاله في -------------اول-------- المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجب الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل وهذا فيه خلاف فمذهب الكساءي والفراء انه لا يجوز وسياتي الكلام علي ذلك في باب الاعمال ان شاء الله ومثال- المفسر ببدله ما حكي الكساءي اللهم صل عليه الرءوف الرحيم وهذه المسالة ايضا فيها خلاف ذهب الاخفش الي الجواز وذهب غيره الي المنع------- وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل والصحيح جواز ذلك وهو مذهب ابي الحسن والدليل علي ذلك قول الفرزدق وقد مات خيراهم فلم يهلكاهم عشية بانا رهط كعب وحاتم فالضمير المخفوض عاءد علي ما ابدل منه وهو رهط كعب وحاتم كانه قال وقد مات خيرا رهط كعب وحاتم فلم يهلكاهم وقول الاخر قد اصبحت بقرقري كوانسا فلا تلمه ان ينام الباءسا	322	3321710190973766709	195	224.0	150	678	28.761062622070312	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	102	158	528	793	1525	300	ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس -تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك-------------------- وهذا من جيد كلامه	126	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0323	true	-4141875994770608465	113	169	534	805	1484	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قا----ل الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه ه----ي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف وقد حكي كلام الزمخشري وهذا من جيد كلامه	323	3321710190973766709	236	432.0	185	286	82.5174789428711	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	160	289	805	1469	1525	300	الشان فان مفسره الجملة بعده قال ابو حيان و------هو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسميه البصريون--- ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن الض----مير ولا يحتاج فيها الي رابط به لانها--- نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه لا يعطف عليه ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد وسماه الكوفيون ضمير المجهول- لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل الا ما ذهب اليه ابن الطراوة من --------زعمه انه حرف فانه اذا دخل علي ان كفها ع---------------------------------------------------------------ن العمل كما يكفها ما	126	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0324	true	1784453316001074907	143	287	742	1482	1537	300	علي------ مفسره ولا ينوي به التاخير وضمير الشان هو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة الخبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسمية البصريين له ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن ذلك الضمير ولا يحتاج فيها الي رابط ---لانها هي نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه لا يعطف عليه ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد واما- الكوفيون فسموه -مجهولا لان -لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل الا ما ذهب اليه ابن الطراوة من انكاره وزعمه انه حرف قال والسماع والقياس يمنعه قال اما القياس فان الهاء في قوله انه امة الله ذاهبة حرف كف ان عن العمل كما كفتها ما	324	3321710190973766709	592	1077.0	475	752	78.72340393066406	104	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms127	false	5061192577944410647	127	153	655	798	1550	300	لازم الافراد لانه ضمير يفسره مضمون الجملة ومضمون الجملة--- شء مفرد وهو نسبة الحكم للمحكوم عليه وذلك لا تثنية فيه ولا جمع ومذهب البصريين ان تذكيره	127	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0328	true	-6654192921533581672	2	28	9	148	1527	300	واجب الافراد لانه ضمير يفسره مضمون الجملة ومضمون الجملة هو شء مفرد وهو نسبة الحكم للمحكوم عليه وذلك لا تثنية فيه ولا جمع وقوله وكذا------- تذكيره	328	3321710190973766709	125	225.0	100	146	85.61643981933594	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms128	false	-4453559359293265568	25	64	116	295	1530	300	187 علمته الحق لا يخفي علي-------------------------------------- احد ويستكن--- في باب كان وكاد نحو 188 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة 117 في قراءة	128	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0331	true	5398669511621954991	135	267	623	1278	1420	300	----علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر ومثاله ا-----ستكنانه في باب كان قول الشاعر-- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقول الشاعر هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول وعلي هذا تقول كان زيد قاءم واختلف النحويون في هذا التركيب فذهب الجمهور الي انه يجوز وانكر الفراء سماعه وهو محجوج بقول بعضهم كان انت خير منه وبقول الشاعر امن سمية دمع العين مذروف لو كان ذا منك قبل اليوم معروف والقاءلون بالجواز اختلفوا فذهب الجمهور الي ان فيها ضمير الامر مستكنا وذهب ابو الحسين بن الطراوة الي انها غير عاملة في شء ولا اضمر فيها امر وشان ولا غير ذلك ومثال استكنانه في باب كاد قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم----------- في قراءة	331	3321710190973766709	146	231.0	113	677	21.565731048583984	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms132	false	2006256554504988195	255	298	1322	1562	1568	300	رافع ل-لسببي فان طابق---- الضمير ا-------لاسم------------------------- نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه او هو القاءمة او القاءم جار---------------------يته فقال البصريون تتعين الابتداءية ولا يجوز ال------------------------------------------------------------فصل وجوزه الكساءي وفصل الفراء بين ان يكون الوصف خلفا من موصوف فيوافق الكساءي او غير خلف---- فيوافق البصريين	132	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0338	true	2658471803536371136	49	108	252	565	1550	300	رافعا السببي فاما ان يكون الضمير مطابقا للاسم او مخالفا فان كان مطابقا نحو ظننت زيدا هو القاءم ابوه او هو الق-----------اءم جاريته او هو القاءمة جاريته ف-------------------------------لا يجوز فيه عند البصريين الفصل بل يجب الرفع فيما بعده واجاز الكساءي الفصل والنصب------- وفصل الفراء بين ان يكون الوصف خلفا من موصوف فيوافق الكساءي او غير خلف غير فيوافق البصريين	338	3321710190973766709	176	267.5	142	362	48.6187858581543	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	1	103	6	523	1501	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فال--------------------------------بصريون يمنعون هذا التركيب اصلا لا ير-فع ولا ينصب لتقدم الضمير علي الظاهر وجوزه الكساءي علي الفصل ويجري ما ذكر في باب ظن وفي ثاني وثالث باب اعلم ولو عطف علي ما بعده الضمير بالواو فان كرر تعين في المعطوف الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا نحو كان زيد هو القاءم وه-----------------------------------------------و الا---مير واجاز هشام --نصبه ورفع المعطوف والمعطوف----------------------------------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا نحو ان كان زيد هو المقبل وهو المدبر واجاز ه-----------------------------------------------------------شام والفراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------نصبهما--------- فان لم يكر------ر الضمير جاز اتفاقا نحو كان زيد هو المقبل والمدبر والعطف بلا ولكن كالواو فيما ذكر نحو كما زيد هو القاءم لا هو	133	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0338	true	2658471803536371136	119	300	623	1550	1550	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصري-------ون هذه المسالة فلا تجوز برفع ولا -نصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت---------------------------------------------------------------------------------------- بالواو فاما ان تذكر الضمير بعدها او لا تذكر فان لم تذكر نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكرت فاما ان يختلف الخبران او يتفقا ان اختلفا نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام النصب فيه قالوا لان هو زيادتها شاذة فلا تتمكن في كل موضع وايضا فان فيها معني التوكيد فلا يعطف عليها كما لا يعطف علي التوكيد فاما انشاد الكوفيين فاضحي ولو كانت خراسان دونه راها مكان السوق او هي اقربا فالقول فيها عند البصريين ان هي مبتدا واقرب ظرف وان اتفقا نحو--- كان زيد هو المقبل وهو المدبر فالرفع في المقبل والمدبر عند البصريين لا غير واجاز النصب القراء وهشام واذا عطفت بلا فاما ان تذكر الضمير بعدها او لا تذكر فان لم تذكره نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف فان--- ذكرت بعدلا الضمير----------- نحو كان زيد هو القاءم-------------------------------------------------------------- لا هو-	338	3321710190973766709	243	271.5	190	1103	22.030824661254883	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	96	122	491	624	1559	300	مفعولا ظننت عليها جاز وقوع--- الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت وان تقدم-------- الاول------------ وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	131	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0341	true	-6072147732572777939	158	188	828	984	1594	300	مفعولا ظننت عليها جاز ان ياتي الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان تقدم المفعول الاول وتوسطت ظننت وتاخر الثاني نحو زيدا ظننت هو القاءم ففي جواز ذلك نظر	341	3321710190973766709	128	233.0	102	156	82.05128479003906	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms130	false	-8616773117841138556	14	78	69	399	1483	300	مصابي هو المصاب فحذ---ف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وحمله العسك-----------------ري في المصباح علي ان هو تاكيد للفاعل في ير-------------------------------------اني والمضاف مقدر ------والمصاب مصدر اي يظن مصابي--- المصاب اي يحقر كل مصاب دونه------ وقال غيره------- هو عند صديقه بمنزلة نفسه فاذا اصيب في نفسه فكان صديقه قد اصيب فجعل ضمير الصديق مءكدا لضميره لانه هو في المعني مجازا واتساعا فهو من باب زيد زهير	130	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0342	true	9165364810310390982	17	93	91	489	1543	300	مصابي لا الناءب الذي هو ال-ياء وتقدم الخلاف في كان زيد هي القاءمة جاريته وقال العكبري في المصباح------- هو توكيد للفاعل في يراني وفصل بين المفعولين والاول محذوف واقيم المضاف اليه مقامه والمصاب مصدر اي يظن مصابي هو المصاب--- يحقر كل مصاب دونه انتهي وقال بعض اصحابنا هو عند صديقه بمنزلة نفسه فاذا اصيب في نفسه فكان صديقه قد اصيب فجعل ضمير الصديق مءكدا لضميره لانه هو في المعني مجازا واتساعا فهو من باب زيد زهير	342	3321710190973766709	273	452.5	215	409	66.7481689453125	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	37	96	188	491	1559	300	القاءم كان زيد وهو الق---------------اءم ظننت زيدا وذهب اخرون الي جواز توسطه بين كان واسمها وبين ظن والمفعول الاول نحو كان هو القاءم زيد وظننت هو القاءم زيدا ووجه المنع في الكل عند الجمهور ان فاءدته----- صون الخبر من توهمه تابعا ومع تقدي----------------------م الخبر يستغني عنه لان تقديمه يمنع كونه تا----بعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو تقدم	131	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0342	true	9165364810310390982	97	144	512	745	1543	300	القاءم كان زيد وهو القاءم زيد وهو القاءم ظننت زيدا وشبه ذلك قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشرح لما كانت----- فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذ قدم الخبر----------- لان تقد-مه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو -قدم	342	3321710190973766709	142	204.0	110	349	40.687679290771484	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	145	231	742	1200	1559	300	بينهما قال وكذا لا يدخل بين الضميرين نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو عند سيبويه لانه----------- تاكيد في المعني لهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه فان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظنتته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار ب--ذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل بالمفعول الثاني او بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم فان كان احدهما ضمي-را والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذينين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم	131	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0346	true	7204586118120472048	101	192	484	948	1525	300	بينهما ------او لا تفصل فان لم تفصل -نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو فمذهب س انه لا يجوز ذلك ان تاكيد في المعني بهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه وان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار في ذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل بالمفعول الثاني او بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذ-نين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم	346	3321710190973766709	413	772.0	331	472	87.5	72	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms136	false	-7479455702069938862	163	224	822	1131	1497	300	وقال ان----- الوضع سبق ووصل الي المسمي الاول وعلم مدلول تلك اللفظة في النكرات وسمي بها وجهلنا نحن اصلها فتوهمها من سمي بها من اجل ذلك مرتجلة وذهب الزجاج الي انها-- كلها مرتجلة والمرتجل عنده ما لم يقصد في وضعه النقل من محل اخر الي هذا ولذلك لم تجعل ال في الحارث زاءدة وعلي هذا فيكون موافقتها للنكرات بالعرض لا بالقصد	136	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0348	true	-4101182501091249520	145	205	755	1064	1534	300	يقول انه سبق الوضع---- ووصل الي المسمي الاول وعلم مدلول تلك اللفظة في النكرات وسمي بها وجهلنا نحن اصلها فتوهمها من سمي بها من اجل ذلك مرتجلة وزعم الزجاج ان الاعلام كلها مرتجلة فالمرتجل عنده ما لم يقصد في وضعه النقل من محل اخر الي هذا ولذلك ي---جعل ال في الحارث زاءدة وعلي هذا فتكون موافقتها للنكرات بالعرض لا بالقصد	348	3321710190973766709	287	535.5	229	316	90.82278442382812	50	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms138	false	940313819119853876	112	162	562	826	1553	300	من اللزوم الا في -النداء والاضافة------- قال ابن مالك بل هذا------ النوع-- احق بعدم التجرد لان الاداة فيه-- مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها ف-----ي الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني ب-ها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها فلم تن-زع	138	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0356	true	-2275643326621093524	166	216	936	1219	1659	300	من العلم بالغلبة كالنداء وتقدير الاختصاص قال المصنف في الشرح وهذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي------ فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها فلم تنتزع	356	3321710190973766709	221	370.0	178	289	76.47058868408203	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms141	false	108384481164386449	149	184	770	982	1585	300	مذهب الجمهور ا----ن اسماء الايام اعلام- توهمت فيها الصفة فدخلت عليها ال التي للمح كالحارث والعباس ثم غلبت فصارت كالدبران فالسبت---- مشتق- من معني---------------- القطع والجمعة من الاجتماع وباقيها من الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس	141	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0356	true	-2275643326621093524	76	116	413	647	1659	300	مذهب الجمهور من كون اسماء الايام اعلاما توهمت فيها الصفة فدخلت عليها ال كما في ----الحارث والعباس ثم غلبت فصارت كالدبران والنجم وهي مشتقة من معني الصفة فالسبت من القطع والجمعة من الاجتماع وباقيها من الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس	356	3321710190973766709	196	349.0	163	238	82.35294342041016	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	75	126	400	732	1689	300	اولو العلم من-- الملاءكة و------الانس والجن--------- كجبريل وزيد والولهان------------- وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل------- والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل ومكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار------ وانواع معان كبرة----- للمبرة وفجار للفجرة ويسار للميسرة وخياب بن هياب للخسران	139	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0358	true	-2760187986923133059	243	299	1255	1617	1622	300	اولو العلم يشمل الملاءكة واشخاص الانس والجن والقباءل كجبريل وزيد والولهان وفزارة وقوله وما يحتاج الي تعيينه من المالوف ---السور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والبقر والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل -مكة وسكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وقوله وانواع معان مثاله بره للمبرة وفجار للفج--------------رة وخياب بن هيات للخسران	358	3321710190973766709	306	547.5	258	380	80.52631378173828	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	143	300	833	1689	1689	300	كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول --شخصا ونسبا وقن---------------------------ور بن قنور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس وم------ن النوعي ما لا يلزم التعريف قال ابن مالك------- لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوع---ي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وعشية تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية -بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين اي بكرة من البكر والمراد واحد وان اختلف التقديران ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه كاسامة وذءالة انتهي قلت ومن امثلة فينة حديث للمءمن ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة فادخل عليه اللام وذلك فرع التنكير الثالثة من الاعلام الامثلة الموزون بها-	139	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0359	true	-4896086090071872051	133	280	663	1459	1550	300	كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن تهلل وثهلل فهلل للضال وقتور بن قتور لنوع العبد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس وقوله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف قال المصنف في الشرح لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي- النكرات ويعني بالنوعي اي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وعشية تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين في-نة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية فبلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين اي بكرة من البكر والمراد واحد وان اختلف التقديران ولم يسمع ذلك في نوعي الاعيان بل ما جاء منه ملتزم تعريفه كاسامة وذءالة --------ص ومن الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------لام الامثلة الموزون بها	359	3321710190973766709	721	1366.0	585	903	79.84496307373047	124	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	1	117	6	610	1570	300	-دالة علي المراد دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة كقولنا لا ينصرف فعل المعدو---ل ويصرف فعل غير معدول ثم هي اربعة اقسام قسم ينصرف معرفة ونكرة نحو فاعل اذ ليس فيه سبب يمنع مع العلمية وقسم لا ينصرف معرفة وينصرف نكرة وهو ما كان بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مثال تعريفها فعلة وزن جفنة وهكذا ومثال------------ تنكيرها------ كل فعلة صحيح العين يجمع علي فعلات وهكذا وقسم------------------------ لا ينصرف مطلقا لا معرفة-- ولا نكرة وهو ما --كان علي زنة- منتهي التكسير كمفاعل ومفاعيل او ذا الف --تانيث ممدودة او مقصورة كفعلاء وفعلي	140	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0360	true	-1806524789767458861	50	147	267	771	1541	300	يدل --علي المراد دلالة متضمنة الاشارة الي حروفه وهيءته ولذلك تقع النكرة بعدها حالا وتوصف بالمعرفة نحو--- لا ينصرف فعل المعدول بل ينصرف فعل غير معدول فما---------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------------------------------تاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا اخره الف ونون كفعلان او الف الحاق مقصورة ك----------حبنطي ولم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف اذا وقعت موقعا يوجب تنكيرها كقولك كل فعلة صحيح العين فجمع---ه فعلان ان كان اسما وكل فعلان ذي مءنث فعلي لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف وما كان علي وزنه منتهي التكسير كمفاعل ومفاعيل --وذي الف التانيث ك-----------------فعلاء وفعلي	360	3321710190973766709	372	563.0	297	657	56.62100601196289	56	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	97	254	507	1331	1570	300	ولا نكرة وهو --ما كان علي زنة- منتهي التكسير كمفاعل ومفاعيل او ذا الف --تانيث ممدودة او مقصورة كفعلاء وفعلي بالضم وقسم فيه وجهان وهو ما اخره الف مقصورة صالحة للتانيث والالحاق كفعلي بفتح الفاء فيه اعتباران--------- ان حكم ب----------------------------------كون الفه للتانيث امتنع في الحالين وان حكم بكونها للالحاق امتنع في التعريف وانصرف في التنكير------------------------------------------------------------------------- وقال الخضراوي--- اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان استعملت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن ف---حكمها حكم نفسها فهي اعلام فان كان فيها ما يمنع الصرف مع العلمية لم ينصرف كق---ولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد---- حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف كق---ولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف -هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قال عاءشة وزنها فاعلة منع من الصرف اذ	140	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0360	true	-1806524789767458861	131	300	682	1541	1541	300	ولا صفة ينصرف وما كان علي وزنه منتهي التكسير كمفاعل ومفاعيل --وذي الف التانيث -----------------كفعلاء وفعلي لا ينصرف مطلقا سواء انكر ام بقي علي تعريفه وما ل--------------------------------------ه اعتباران نحو فعلي ان حكم بتانثه لم ينصرف معرفة ولا نكرة او تكون الالف--------------------------------------- للالحاق امتنع معرفة----- وانصرف نكرة فهذه ثلاثة اقسام والرابع ما ينصرف معرفة ونكرة كفاعل فانه ليس له مع العلمية سبب وقال ابن هشام قد اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان استعلمت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها وهي اعلام فان كل- فيها ما يمنع الصرف مع العملية لم تنصرف نحو قولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد بها حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف عهنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال تحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قال عاءشة وزنها فاعلة منع من الصرف اذ-	360	3321710190973766709	628	1053.5	499	962	65.2806625366211	106	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	265	300	1387	1570	1570	300	فحكمه --------حكم ما نزل منزلته من الصفات مثاله هذا رجل افعل حكمه حكم اسود لانك تنزل-ه منزلته------------------ فامتنع --صرفه هذا راي سيبويه والمبرد وخالف------- المازني وقال ينبغي صرفه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعل هنا مثال للوصف وليس بوصف-	140	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0361	true	-3293304844503511659	38	106	201	539	1434	300	فحكمه حكمه اي حكم ما نزل منزلته من الصفات مثاله هذا رجل افعل حكمه حكم اسود لانك -نزلته منزلته اذ جعلته صفة لرجل فامتنع الصرف قال المصنف في الشرح---- وخالف سيبويه المازني فقال ينبغي ان يصرف ورد المبرد عليه وصوب قول س انتهي ولم يذكر المصنف مارد به المبرد علي ابي عثمان ولا ما صوب به قول سيبويه والذي قال المازني ان افعل هنا مثال للوصف وليس بوصف	361	3321710190973766709	151	219.5	122	343	44.02332305908203	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms141	false	108384481164386449	36	148	177	762	1585	300	وهي التي لم تقيد بمعدود---------- مذكور ولا محذوف انما تدل ----علي مجرد العدد وانما كانت اعلاما لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خالية من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم به فاذا انضاف الي العلمية سبب اخر امتنع الصرف نحو ستة ضعف ثلاثة واربعة نصف ثمانية هذا راي الزمخشري وابن الخباز وابن مالك ونقل ابو حيان عن بعض الشيوخ انه يصرفها وهو المختار عندي قال ابن مالك ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح -يعني ان يجعل علم----------ا قال ولو عومل بذلك غير العدد من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف ونعني بالاختلاف----------- ان الرطل والقدح مثلا يخ---تلف باختلاف المواضع	141	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0363	true	3398070100820686155	82	163	427	863	1538	300	-هي التي لم تقيد بمعدود محذوف ولا مذكور---------- انما -دل بها علي مجرد العدد و-----كانت اعلاما لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خارجة من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم به قاله المصنف قال ولو عو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح ويعني بهذه المعاملة العلمية وقال ولو عومل بذلك غير العدد من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف ويعني بالاختلاف في حقاءقها ان الرطل والقدح ونحوهما تختلف باختلاف المواضع	363	3321710190973766709	358	626.0	289	624	57.371795654296875	58	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms142	false	575547493934026390	55	196	264	994	1537	300	عن علم ما لا يعقل وقال بعضهم يكني به عن علم العاقل ايضا كقوله 196 الله اعطاك فضلا من عطيته علي هن وهن فيما مضي وهن يخاطب حسن بن زيد وكني عن اولاده عبد الله وحسن وابراهيم وقال ابن بقي يقال في العاقل هنت وصلا وهنه وقفا وفي غيرهم هنه وصلا ووقفا فرقا بينهما وقال في النهاية هن وهنة كناية عن نكرة عاقل وغير عاقل ويصغران ويثنيان ويجمعان تقول عندي هنية اي جويرية وهني اي غليم وعنده هنوات زاد غيره ويعرفان باللام فيقال الهن والهنة قال بعضهم فلان وفلانة وهن وهنة اعلام كني بها عند النسيان او قصد الابهام ولما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع بهنيت وكذا عن مقدماته وكنوا عن الحديث الذي يراد ابهامه وعن احاديث مجموعة غير معلومة عند المخاطب بك---------------يت وذيت بفتح التاء فيهما وكسرها وضمها وبذية ب---تشديد الياء والفتح	142	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0364	true	-1391143604303103208	44	96	222	476	1484	300	عن علم ما لا يعقل واشار بهن الي مذكر اسم الجنس وبهنة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنت الي مءنث اسم الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الغرض من الكناية الستر كثرت الكناية عن الفرج بهن وعن فعل الجماع بهنيت ويقال للمرسل ب-------------حديث قل --------------------------------------------------------كيت وكيت او قل ذيت وذيت بفتح التاء------ وكسرها وضمها وليس مع التشديد الا ---الفتح	364	3321710190973766709	163	215.5	130	748	21.791444778442383	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	0	148	0	773	1580	300	الموصول قد يراد به معهود فتكون صلة م-عهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وقد يراد------------------------------------------------------------- به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 و-----------------------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله 264-------------------------------- فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وخرج ايضا الطلبية وهي اولي بالامتناع من-------- الانشاءية لانها لم يحصل معناها بعد فهي ابعد عن حصول الوضوح بها لغيرها وجوز الكساءي الوصل بجملة الامر والنهي نحو الذي اضربه او لا تضربه زيد وجوزه المازني بجملة الدعاء اذا كانت بلفظ الخبر نحو الذي يرحمه الله زيد قال ابو حيان ومقتضي مذهب الكساءي موافقته بل اولي لما فيها من صيغة الخبر وجوزه هشام بجملة مصدرة بليت ولعل وعسي نحو ال----------------------ذي ليته او------------- لعله منطلق زيد والذي عسي ان يخرج زيد قال 265------------------------------------------ واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وتاوله غيره علي اضمار	163	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0367	true	-669596635147445966	9	178	51	904	1509	300	الموصول قد يراد بع معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء وكقول الشاعر ويسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه وقال اخر وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر انتهي وما ذهب اليه------------------------ من ان جملة الانشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقع صلة هو------------------------------------------------------------------------------------------ مذهب الجمهور وذهب هشا الي انه يجوز في --------------------------------------ليت ولعل وعسي ان يقعن صلة للموصول فتقول الذي ليته منطلق زيد والذي لعله منطلق زيد والذي عسي ان يخرج عمرو ومما يستدل به لهشام في وقوع لعل صلة للموصول قوله واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها-ازورها والمشهور ان عسي انشاء	367	3321710190973766709	383	553.5	303	1124	34.07473373413086	63	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	201	260	1063	1374	1580	300	جاء-- الذي اقسم بالله لقد قام ابوه وبجملة ----------------------------الشرط مع جزاءه كما يخبر بها نحو الذي جاء ان قام عمرو قام ابوه ومنع قوم المسالتين لخلو احدي الجملتين فيهما من ضمير عاءد علي الموصول واجيب بانهما--------------------------------------------------------------------------------------- قد صارتا بمنزلة جملة واجدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي------ بضمير واحد كما يكتفي في الجملة الواحدة	163	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0369	true	-4963425590319919893	27	95	136	501	1520	300	جاءني الذي اقسم بالله لقد قام ابوه وذهبوا ايضا الي انه لا يجوز الوصل بالشرط والجزاء اذا عربت--------------------------------------------------------------- احدي الجملتين------ من ضمير عاءد علي الموصول فلا يجوز جاءني الذي ان قام عمرو قام ابوه قال اصحابنا وذلك جاءز قياسا وسماعا اما القياس فان الجملتين قد صارتا بمنزلة جملة واحدة بدليل ان كل واحدة منهما لا تفيد الا باقترانها بالاخري فاكتفي فيهما بضمير واحد كما يكتفي في الجملة الواحدة	369	3321710190973766709	212	329.5	171	434	48.84792709350586	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms157	false	-1662452450843814693	203	259	1101	1403	1611	300	الفراء اصل الذي ذا المشار به-------- وكذا اصل التي تي المشار بها وقال----------------- السهيلي--- اصل الذي ذو بمعني صاحب وقد------------- تقديرات حتي صارت الذي في غاية التعسف والاضمحلال وفي الذي والتي لغات اثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الياء ساكنة وهي الاصل وتشديده-------ا مكسورة قال 230----------- وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي	157	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0373	true	-4645563330343069444	38	120	189	632	1587	300	الفراء ان اصله- ذا التي لاسم الاشارة وكذا---- التي اصلها عن س لتي وعند الفراء تي ومذهب السهيلي ان اصل الذي ذو بمعني صاحب وللفراء والسهيلي تقديرات حتي صارت الذي في غاية --------الاضمحلال--------- والتعسف ضربنا عن كتابتها صفحا وقوله للواحد اي للمذكر سواء كان من ذوي العلم ام غيرهم والواحدة اي للمءنث سواء كانت من ذوات العقل ام غيرهن وقوله وقد تشدد ياءاهما مكسورتين مثاله قول الشاعر وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي	373	3321710190973766709	204	288.5	164	465	43.870967864990234	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms158	false	1105956662430087564	11	77	59	363	1577	300	الجري بوجوه الاعراب وعليه اقتصر الجزولي وحذف الياء واسكان ما قبلها قال 232 فلن لار بيتا---- احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال 233--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل للت تلومك ان نفسي وحذفها وكسر ما قبلها قال 234--------------------------- وا--------------------------------------------------------------------لذ لو شاء لكانت---------------------------------------------------------------------------------- برا وقال 235-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شغفت بك اللت تيمتك-------- بك ما بها من لوعة وغرام قال ابو حيان ومن ذهب الي ان ما ذكر م----------------------ن التشديد	158	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0374	true	1118633279256391925	111	288	557	1406	1477	300	الجري بوجود الاعراب وقوله ا-----------و تحذف----ان سا-كنا ما قبلهما مثاله فلم --ار بيتا كان احسن بهجة من اللذ به من ال عزة عامر وقال ما اللذ يسومك سوءا بعد بسط يد بالبر الا كمتلي البغي عدوانا وقال فما نحن الا من اناس تخرموا بادني من اللذ نحن فيه واوفرا وقال اخر فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال اخر فقل للت تلومك ان نفسي اراها لا تعوذ بالتميم وقال اخر ارضنا اللت اوت ذوي الفقر والذل فاضوا ذوي غني واعتزاز وقوله او مكسورا مثاله قول بعض بني تميم واللذ لو شاء لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا وقوله لا تعذل اللذ لا ينفك مكتسبا حمدا ولو كان لا يبقي ولا يذر وقال الفراء ومن العرب من يقول هو اللذ قال ذلك ولم ينشدوا علي كسر التاء دون ياء شيءا لكن ذكر ذلك فيها الدينوري والهروي والجوهري الا ان المصنف في بعض نسخ شرح هذا الكتاب انشد علي ذلك قول الشاعر شغفت بك اللت تيمتك فمثل ما بك ما بها من لوعة وغرام -------------ومن ذهب الي ان هذا التصرف في ياء الذي والتي من التشديد	374	3321710190973766709	205	275.5	155	880	23.295454025268555	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms159	false	-5187221608429498207	11	48	55	253	1626	300	ابي الله للشم الالاء ك----------------------------انهم و-منها اللاء كالذين قرا ابن مسعود وال---لاء الوا من نساءهم البقرة 226----------------- وقال 242----------------------------------------------------------------------------------- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الح-----------------------------جورا واللاءين قال 243------------------------------------------------------------------------------------------ وانا من اللاءين ان قدروا عفوا	159	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0379	true	3755122665895311692	142	224	704	1153	1551	300	ابي الله للشم الالاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها وقوله واللاء مثال قول الشاعر من النفر اللاء الذين هم اذا يهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وانشد الفراء لرجل من سليم فما اباءنا بامن منه علينا اللاء هم مهدوا الحجورا اجتزا بالكسرة عن الياء وقوله واللاءين مطلقا يعني انه ك الذين يكون بالياء رفعا ونصبا وجرا وهذه لغة هذيل وانشد المصنف في الشرح قول الشاعر وانا من اللاءين ان قدروا عفوا	379	3321710190973766709	133	168.0	106	449	29.621381759643555	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	115	185	583	943	1534	300	وقول الشاعر 251--------------------- قد قلتها ليقال من ذا قالها واصل ذا الموصولة هي المشار بها جرد من معني الاشارة واستعمل موصولا بالشرطين المذكورين قال ابو حيان ولا خلاف في جعله---------------------------------------------------------ا موصولة بعد ما واما بعد من فخالف قوم لان من تخص من يعقل فليس فيها ابهام كما في ما وانما صارت بالرد الي الاستفهام في غاية الابهام فاخرجت ذا من التخصيص الي الابهام وجذبتها الي معناها ولا كذلك من لتخصيصها	160	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0382	true	-4501229868869846385	193	258	1012	1343	1538	300	بقول الشاعر وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قتلها ليقال من ذا قالها و------------------------------------------------------------------------------------قول الاخر الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا وفي البسيط وقيل لا تكون ذا موصولة مع من----------------------- لان من تخص من يعقل فليس فيها ابهام كما في ما وانما صارت بالرد الي الاستفهام في غاية الابهام فاخرجت ذا من التخصيص الي الابهام وجذبتها الي معناها ولا كذلك من لتخصيصها	382	3321710190973766709	223	359.5	176	438	50.91324234008789	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms160	false	4862121336616837339	268	292	1375	1493	1534	300	يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا فهذا لا يصح فيه الموصولية وكذلك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذا كقوله تعالي من ذا الذي	160	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0383	true	-3552264437667498804	213	289	1120	1504	1561	300	يا خزر تغلب ماذا بال تسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ----ولا تصح م------وصوليتها لان العرب لا تقول الا ما بالك ولا تقول ما الذي بالك وبقول الشاعر وابلغ ابا سعد اذا ما لقيته نذيرا وماذا ينفعن نذير فدخول نون التوكيد يقضي بان ماذا كلها جاءت استفهاما ولا يجوز ان تكون موصولة لان الفعل الواقع صلة لا تدخله نون التوكيد وتترجح دعوي التركيب اذا كان الذيبعد ماذا او بعد من ذا كقوله تعالي من ذا الذي	383	3321710190973766709	95	160.0	74	394	24.111675262451172	16	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms161	false	-6163062260421922056	241	300	1308	1632	1632	300	وزعم الكوفيون ان الاسماء المعرفة بال----- يجوز ان تستعمل موصولة كقوله 257------------------------ لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فال-بيت خبر انت وا-كرم صلة لل--بيت كانه قال لانت الذي اكرم اه------------------------له وزعموا ايضا ان النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اذا اضيفت الي معرفة توصل وخرجوا عليه قوله 258 يا دار مية بالعلياء فالسند وتقول هذه دار زيد بالبصرة ف-بالعلياء وبالبصرة صلة-	161	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0395	true	-3401249678874288161	131	279	692	1456	1559	300	وزعم الكوفيون ان الاسماء المعرفة بال كلها يجوز ان تستعمل موصولة واستدلوا علي جواز ذلك بقول الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ف البيت خبر انت و اكرم صلة ل البيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله اي البيت الذي اكرم اهله وزعمو-----ا ان النكرة توصل نحو هذا رجل ضربته ف ضربته عندهم صلة رجل وكذلك اذا اضفت نكرة الي نكرة يجوز ان تصلهما وان تصل ايهما شءت فتقول هذه دار رجل دخلت ان وصلت الاولي و هذه دار رجل اكرمت ان وصلت الثانية و هذه دار رجل اكرمت دخلت ان وصلتهما وفي البسيط وقد جعلوا يعني الكوفيين النكرة موصولة كالمعرفة لكن صلتها تجري صفة عليها فتقول انت رجل ياكل طعامنا وخالفوا هذا فجوزوا فيه تقديم معمول الصلة فتقول انت طعامنا رجل ياكل لاستقلال النكرة بنفسها انتهي وكذلك اجازوا وصل النكرة اذا اضيفت الي معرفة نحو قولك هذه --------------------------------------------------دار زيد بالبصرة ف بالب----------صرة صلة	395	3321710190973766709	233	378.0	190	829	28.106151580810547	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	99	165	533	895	1556	300	حذف العاءد -----المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو------- جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف---------------------------------الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي----- مجء الحال من--------------ه اذا كانت مءخرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت مقدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	174	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0398	true	-5771581848016600891	100	163	506	863	1575	300	حذفت هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا تريد ضربته نفسه وضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ------ابن السراج واكثر اصحابه وا----------ختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير---------------------- مقدمة عليه ف-------------------------------اجازها ثعلب ومنعها هشام	398	3321710190973766709	238	361.0	193	426	55.86854553222656	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms172	false	-3663910502910492871	0	63	0	306	1453	300	بدرهم لحم اي -----------------------منه فحسن الحذف تعين المحذوف كما حسنه في الخبر------- والموصول بذلك اولي لاستطالته بالصلة قال--------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون منه ذ-----------لك الذي يبشر الله عباده الشوري 23 اي به وقال ابو حيان ----------------------------------------------------------------------------لم يذكر احد ذلك في الصلة وانما ذكره في الخبر ولا ينبغي ان يقاس عليه ---ولا ان يذهب عليه الا بسماع ثابت عن العرب وجوز ابن ما--لك ا---يضا الحذف	172	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0402	true	-3703986591947889884	46	142	243	723	1512	300	بدرهم لحم اي الذي سرت فيه والذي رطل منه فحسن الحذف تعين المحذوف كما حسنه في الخبر والصفة والموصول بذلك اولي لاستطالته بالصلة ومن ذلك قول الشاعر وان الذي ترنو العيون محسدا جدير بشكر يستديم به الفضلا ويمكن ان يكون منه قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده وكذا قول الشاعر فقلت له لا والذي حج حاتم انتهي وهذا الذي ذكره في صلة الموصول ذكره اصحابنا في خبر المبتدا ولم يذكر------وه في --صلة الموصول ------------ولا ينبغي ان يقاس علي ذلك ولا ان يذهب اليه الا بسماع ثابت عن العرب والا فكل ما ذكر انه جاء الحذف	402	3321710190973766709	231	337.0	180	500	46.20000076293945	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms170	false	85282702037099917	33	114	190	571	1496	300	ان لم يدل عليه د----ليل لم يجز لا------------------------- تقول جاءني الضارب زيد لانه لا يدري هل---- الضميبر المحذوف مفرد او غير مفرد ولا هل هو مذكر او مءنث وان -دل عليه دليل كان حذفه قبيحا نحو جاءني الرجل الضاربه زيد وهو علي قبحه في اسم الفاعل الماخوذ من متعد الي ثلاثة احسن منه في ال---------متعدي الي اثنين وفي المتعدي الي اثنين احسن منه في المتعدي الي واحد قال ابو حيان وما علل به --قبحه من الالباس--------------------------------------------- يلزمه في جاءني من ضربت	170	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0403	true	-6485989239293668912	134	233	705	1160	1487	300	ان لم يكن علي حذفه دليل لم يجز حذفه لم يجز حذفه لا يجوز ان تقول جاءني الضارب زيد لانه لا يعلم هل هذا الضمي-ر المحذوف مفرد او غير مفرد ولا هل هو مذكر او مءنث فان كان عليه دليل كان حذفه قبيحا نحو جاءني الرجل الضاربه زيد وهو علي قبحه في اسم الفاعل الماخوذ من متعد الي ثلاثة احسن منه في الماخوذ من متعد- الي اثنين وفي المتعدي الي اثنين احسن منه في المتعدي الي واحد------------- وما علل به القبح- من انه لا يعلم الضمير مفرد او غير مفرد ولا مذكر او مءنث يلزمه في جاءني من ضربت	403	3321710190973766709	347	604.0	270	471	73.67303466796875	67	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms172	false	-3663910502910492871	114	282	555	1364	1453	300	فان كا-ن فاع----------لا او ناءبا عنه او خبرا لمبت-------------------دا او ---لناسخ لم يج-ز حذفه نحو جاءني اللذان قاما او ضربا وجاء ال----ذي الفاضل هو او----------- ان الفاضل هو وان كان مبت---------------------------------------------------------دا جاز بشروط احدها الا يكون بعد حرف نفي نحو جاءني الذي ما هو قاءم الثاني الا يكون بعد اداة حصر نحو جاءني الذي ما في الدار الا هو او الذي انما في الدار هو الثالث الا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي زيد وهو منطلقان الرابع الا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان وخالف الفراء في هذا الشرط فاجاز حذفه ورد بانه لم يسمع وبانه يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا الخامس الا يكون خبره جملة ولا ظرفا ولا مجرورا كقوله تعالي الذين هم يراءون الماعون 6 وقولك جاءني الذي هو في الدار------------------------- لانه لو حذف لم يدر احذف من الكلام شء ام لا لان ما بعده من الجملة والظرف صالح لان يكون صلة السادس ان تطول الصلة----------------------------- شرط ذلك البصريون ولم يشرطه الكوفيون فاجازوا الحذف من قولك جاء الذي هو فاضل	172	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0404	true	-7109498337886854613	60	175	303	822	1430	300	كان يكون فاعلا او مفعولا لم يسم فاعله او خبر مب--تدا او خبر ان واخواتها او غير ذلك فلا يجوز حذفه مثاله جاء اللذان قاما او ضربا او جاءني الذي الفاضل هو او جاءني الذي ان الفاضل هو وان كان مبتدا فاما ان يكون ما بعده جمله او ظرفا او لا ان كان ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جملة نحو -----------------قوله تعالي الذين هم يراءون او ظرفا نحو---- جاءني الذي هو في الدار فلا يجوز حذف هذا المبتدا لانه لو حذف لم يدر احذف من الكلام شء ام لا لان ما بعده من الجملة والظرف يصلح -ان يقع- صلة للموصول وان لم يكن بعده جملة ولا ظرف جاز حذفه بلا شرط عند------------------- الكوفيين نحو جاءني الذي ----------------هو فاضل	404	3321710190973766709	268	155.5	200	969	27.657379150390625	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms172	false	-3663910502910492871	125	243	606	1178	1453	300	لم يجز حذفه نحو جاءني اللذان قاما او ضربا وجاء الذي الفاضل هو او ان الفاضل هو وان كان مبتدا جاز بشروط احدها الا يكون بعد حرف نفي نحو جاءني الذي ما هو قاءم الثاني الا يكون بعد اداة حصر نحو جاءني الذي ما في الدار الا هو او الذي انما في الدار هو الثالث الا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي زيد وهو منطلقان الرابع ا--لا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان وخالف الفراء في هذا الشرط ف-----اجاز حذفه ورد بانه ---------------------لم يسمع وبانه---------- يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا الخامس--------------------------------------------- الا يكون خبره جملة ولا ظرفا ولا مجرورا كقوله تعالي ال-----------ذين هم يراءون-------- الماعون 6 وقولك جاءني الذي --هو في الدار	172	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0405	true	8746737986980442869	142	212	686	1029	1449	300	لم يجز حذفه نحو جاءني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي زيد وهو منطلقان الثاني ان لا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي هو وزيد فاضلان و------------في هذا خلاف للفراء اجاز حذفه فتقول جاءني الذي وزيد فاضلان ولم يسمع من كلامهم ولءلا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا الثالث ان لا يكون محصورا نحو جاءني الذي ما في الدار--------------------------------------------------- الا هو الرابع ان لا ي--كون في معني المحصور نحو---- جاءني الذي انما في الدار	405	3321710190973766709	201	288.0	156	676	29.733728408813477	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	0	42	0	222	1556	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنويه شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به وفرق ابن مالك ب-------------------------------------------ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف اية	174	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0409	true	7384557412152312433	85	133	436	697	1516	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعملية ولذلك منه من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل--- ما يضاف اليه بخل-ف اية	409	3321710190973766709	199	363.5	161	265	75.0943374633789	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms175	false	-5608946405355357985	162	268	806	1328	1481	300	من و ما شرطيتين نحو من يعمل سوءا يجز به النساء 123 وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة 197 واستفهاميتين نحو من اله غير الله القصص 71 وما رب العالمين الشعراء 23 ونكرتين موصوفتين نحو مررت بمن معجب------------------ لك وبما معجب لك -قال 300 ---الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقال 301 ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وانكر قوم وقوعهما موصوفتين لانهما لا يستقلان بانفسهما ورد بان من الصفات ما يلزم الموصوف نحو الجم الغفير ويا ايها الرجل و من و ما من هذا القبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الكساءي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة ال------------ا في موضع	175	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0422	true	6767377035535608507	66	194	324	948	1441	300	من و-ما شرطا------- من يعمل سوءا يجز به ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ومثالهما ---استفهاما م-------ن اله غير الله ---------وما رب العالمين --ومثال من -نكر--ة موصوفة قولك- مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب------------- لك وقال الشاعر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فوصفك لمن بمعجب وناصح وهما نكرتان دليل علي ----------------------------------------------------------------------ان من نكرة وشرط بعض اصحابنا ف---------------------يها انها لا تستعمل موصوفة الا في حال تنكير وليس كما ذكر الا تري انها توصف وهي معرفة وذلك اذا كانت موصولة نحو قام من في الدار العاقل ووقوع من نكرة موصوفة ساءغ فيها سواء كانت في موضع تسوغ فيه النكرة والمعرفة ام في موضع لا تسوغ فيه الا النكرة وزعم الكساءي ان العرب لا تستعمل-ها نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع	422	3321710190973766709	231	250.0	177	762	30.314960479736328	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms176	false	-2052576766873985614	163	218	764	1051	1457	300	كانت زا---ءدة لم يكن في الكلام ما يعطي معني التعظيم ونحوه وتقع ما زاءدة نحو فبما رحمة من الله ال عمران 159 مما خطاياهم اما انت منطلقا واجاز الكساءي زيادة من كقوله 306 ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا اي والاثرون عددا والبصريون انكروا ذلك------------ لانها اسم والاسماء لا تزاد	176	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0425	true	2664222623074709608	248	276	1207	1350	1465	300	كانت ما زاءدة لم يكن في الكلام ما يعط-----ي التعظيم وقوله ولا تزاد من خلافا ل----------------------------------------------------------------لكساءي مذهب ------------------------------------------------------------------------------------------البصريين والفراء انه لا تزاد من لانها اسم والاسماء لا تزاد	425	3321710190973766709	93	108.5	74	302	30.794702529907227	12	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms176	false	-2052576766873985614	254	299	1225	1453	1457	300	اي حين تلم بي تلق ما شء-ت من الخير فاتخذني خليلا و--استفهامية نحو فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 وصفة -نكرة كقوله 308-------------------------------------------------- دعوت امرءا اي امرء فاجابني------------------------------------------ فان اضيف- الي مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي	176	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	54	116	294	609	1538	300	اي حين تلم بي تلق ما شء ت من الخير فاتخذني خليلا والاستفهامية---- فاي الفريقين احق بالامن وقوله----- وصفة لنكرة مذكورة مثال ذلك مررت برجل اي رجل وبفارس اي فارس وقال الشاعر دعوت امر-ا اي امري فاجابني وكنت واياه ملاذا وموءلا ولا تكون الا نكرة فان اضيفت الي مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي اشتق منه الاسم الذي	434	3321710190973766709	203	325.0	161	325	62.46154022216797	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms177	false	7718639261551829838	0	66	0	314	1556	300	اليه فاذا قل-----ت بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه----- بالفروسية خاصة او -------الي غير مشتق---------------------- فهي للثناء عليه----- بكل صفة يمكن ان يثني ب-----ها فاذا قلت سررت برجل اي رجل فقد اثنيت عليه----- ثناء كافيا بما في كل ما يمدح به الرجل وانما -----------------لم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليه- وذلك لا يتصور في الصفة والغالب ذكر هذه الصفة	177	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0434	true	-7934503396513742339	117	194	615	983	1538	300	اليه فاذا قلت مررت بفارس اي فارس فقد اثنيت علي الاول بالفروسية خاصة وان اضيفت الي غير مشتق من صفة يمكن المدح بها فهي للثناء علي الاول بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد اثنيت علي الرجل ثناء عا-----ما في كل ما يمدح به الرجل وانما كانت صفة للنكرة ولم توصف بها المعرفة لانها لو اضيفت الي معرفة كانت بعضا مما تضاف اليهن وذلك لا يتصور في الصفة -------------اذ الصفة	434	3321710190973766709	285	474.0	223	386	73.83419799804688	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms156	false	-8462649390255125219	110	143	579	750	1525	300	تكون سابكة الا حيث يصح حلول الموصول محلها لان الموصولة سابكة في المعني لانك تسبك بها الجملة الي الوصف بالمفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------قال ابو حيان ويرده قوله 227 يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهاب	156	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0440	true	-2663012588424047551	216	300	1101	1531	1531	300	تكون سابكة الا حيث تصح----- الموصولة -----لان الموص-لة سابكة في المعني لانك تسبك بها الجملة الي الوصف -المفرد فلذلك لا تقول اريد ما تخرج وتقول احب ما صنعت لان ما في الوصل مبهمة فلا تصلح للخصوص ولما كان الخروج خاصا ونحوه انتهي وما ذكره من ان شرط الوصل بها صلاحية وقوع ما الموصولة الاسمية موقعها وان الفعل الواقع بعدها لا يكون خاصا باطل واكثر ما تكون صلتها ماضيا قال تعالي وضاقت عليكم الارض بما رحبت وقال الشاعر----------------- يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهاب-	440	3321710190973766709	133	204.5	108	460	28.913043975830078	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms156	false	-8462649390255125219	149	196	782	1015	1525	300	السهيلي ان صلة ما لابد ان يكون فعلا غير خاص بل مبهما يحتمل التنويع نحو------- ما صنعت --------------ولا تقول ما جلست ولا ما تجلس لا-------------------ن الجلوس نوع خاص ليس مبهما فكانك قلت يعجبني الجلوس الذي جلست فيكون اخر الكلام مفسرا لاوله رافعا للابهام فلا معني حينءذ لها	156	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0441	true	-619595862457876634	65	118	311	579	1497	300	السهيلي ان صلة ما لابد ان تكون فعلا غير خاص بل مبهما يحتمل التنويع نحو اعجبني ما صنعت لان الصنع عام ولا تقول اعجبني----- ما تجلس ولا اعجبني ما جلست لان الجلوس نوع خاص ليس مبهما فكانك قلت يعجبني الجلوس الذي جلست فيكون اخر الكلام مفسرا لاوله رافعا للابهام فلا معني حينءذ لها	441	3321710190973766709	219	404.5	174	273	80.21977996826172	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms168	false	5995916029553635840	2	47	10	221	1521	300	ان الذي وهو مثر لا يجود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء و---------جملة النداء بعد الخطاب كقوله 280 وانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يا سعد ابت بمشهد قال ابن مالك فان-------------- لم يكن------ مخاطب عد الفصل--- اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة كقوله 281 نكن مثل من--- ذءب يصطحبان	168	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0448	true	-6645201402885967949	109	178	570	907	1520	300	ان الذي وهو مثر لا -جود حر بفاقة تعتريه بعد اثراء العامل في جملة الحال يجود وما عمل فيه فعل الصلة فهو من الصلة فلا يكون اجنبيا وقال الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمةطريدا وقدما كنت غير مطرد وقال وان الذي يا سعد ابت بمشهد كريم واثواب المكارم والحمد فلو لم يل النداء مخاطب عد الفصل به اجنبيا ولم يجز الا في ضرورة نحو -------كن مثل من يا ذءب يصطحبان	448	3321710190973766709	153	220.0	117	345	44.34782791137695	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms168	false	5995916029553635840	120	171	589	834	1521	300	ولا يخبر عنه ولا يستثني منه فلا يقال ا--------------لذي محسن اكرم زيدا ولا جاء ا---------------------------------لذي- الا زيدا اساء نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ترد صلة بعد موصولين او اكثر فيكتفي بها اما مشتركا فيها كقوله -------282 صل الذي والتي متا باصرة او دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-حذف من الاول كقوله 283 وعند الذي واللات عدنك احنة	168	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0449	true	-7728719198966686863	62	194	331	994	1542	300	ولا يخبر عنه ولا يستثني منه قبل تمام الصلة لا يجوز الذي محسن اكرم زيدا في ا-----لذي اكرم زيدا محسن ولا يجوز جاء الذين الا زيدا اساءوا في جاء الذين اساءوا الا زيدا وقوله او تقدير تمامها هو مثل التخريج الثاني في لسنا كمن جعلت اياد والبيت الذي بعده وقوله وقد ترد صلة بعد موصولين او اكثر مشترك---------------ا فيها مثاله قول الشاعر صل الذي والتي متا باصرة وان نات عن مرامي متها الرحم ف متا صلة اشتركت فيها الذي و التي وكان القياس ان يقول صل اللذين فيغلب المذكر لكنه افرد كلا من الموصولات لانه اوضح في التذكير والتانيث من التغليب ومثال ما هو اكثر من موصولين مشتركا في الصلة بعد اللتيا واللتيا والتي اذا علتها انفس تردت وقوله او مدلولا بها علي ما حذف مثاله قوله-------- وعند الذي واللات عدنك احنة	449	3321710190973766709	173	262.5	133	691	25.036178588867188	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms169	false	7042217909514784893	178	207	954	1088	1591	300	اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذف كان وهي صلة ان و-----معمول-ها باق وكذا قولهم كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء ووصفها ص ولا	169	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0451	true	2151729927101835981	151	179	771	903	1508	300	اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت -حذف كان وهي صلة ان وابقي معمولاها وقول العرب---- كل شء امم ما النساء وذكرهن اي ما عدا النساء وقوله--- ولا	451	3321710190973766709	110	180.5	84	140	78.57142639160156	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms143	false	4402985032278127205	102	144	560	786	1586	300	واختلف البصريون في الف ذا بعد اتفاقهم علي انها منقلبة عن اصل فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء لقولهم في التصغير ذيا ولامالتها فالعين واللام المحذوفة ياءان وهو ثلاثي الوضع في الاصل وقال بعضهم------------- عن واو وجعلوه من باب طويت و-قال الكوفيون	143	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0455	true	-7357406008260901830	265	297	1329	1502	1517	300	واختلف البصريون في الف ذا----------------------------------- فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء-------------------------------- فالعين واللام المحذوفة ياءان وهو ثلاثي الوضع في الاصل وقال بعضهم الالف منقلبة عن واو وجعلوه من باب طويت واحتج البصريون	455	3321710190973766709	153	260.0	123	240	63.75	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms143	false	4402985032278127205	178	216	974	1151	1586	300	ولو ذهب ذاهب الي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسها غير-- منقلبة عن شء اذ اصل الاسماء المبنية ان توضع علي حرف او--------- حرفين لكان------- مذهبا جيدا سهلا قليل الدعوي قال ثم رايت هذا	143	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0456	true	-2686492593838879447	27	66	138	322	1426	300	ولو ذهب ذاهب الي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسها وليست منقلبة عن شء اذ اصل الاسماء المبنية ان توضع علي حرف واحد او علي حرفين لكان قد ذهب مذهبا جيدا سهلا قليل الدعوي وهذا -----------	456	3321710190973766709	156	283.0	122	195	80.0	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms146	false	5566864386221368186	145	195	738	989	1565	300	تفصل ها التنبيه من اسم الاشارة بانا واخو----------------------اته من ضماءر الرفع المنفصلة كثير --نحو ها انا ذا -----وها نحن اولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ه--انتم اولاء ال عمران 119 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير الضماءر المذكورة قليلا كقوله 207 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما وقوله 208----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لهم هذا لها ها وذا --------------ليا ففصل -الواو	146	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0466	true	-8881408248526389250	47	202	232	1023	1458	300	وفصل ها للتنبيه من اسم الاشارة المجرد من كاف الخطاب ب انا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة يكثر فتقول هاناذا وهاناذي وها نحن اولاء وها انت ذا وها انت ذي وها انتما ذان وها انتماتان وها انتم اولاء وها هوذا وها هي ذي وها هما ذان وها هما تان وها هم اولاء وقال تعالي ها انتم اولاء وفي الحديث هاناذا يا رسول الله وهذه المسالة قد تكررت للمصنف في اول الفصل الثالث من باب تتميم الكلام علي كلمات مفتقرة الي ذلك وقيدنا ما اطلقه المصنف فيها في كتاب التكميل من تاليفنا وامعنا الكلام فيها فتطالع هناك وقوله وبغيرها قليل اي وبغير انا واخواته ومن ذلك قول الشاعر-- تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فالقدر بذرعك وانظر اين تنسلك ومنه عند الخليل اي ها الله ذا ففصل بين ها للتنبيه وبين اسم الاشارة بالقسموهو لعمر اللهوقوله الله وانشد س ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها ها وذا ليا اراد وهذا ليا ففصل بالواو	466	3321710190973766709	175	231.0	136	793	22.068096160888672	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms147	false	9218303991664220329	58	121	293	628	1579	300	يستغني عن الميم في الجمع باشباع ضمة الكاف كقوله 209-------- وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك----------- اراد ذلكم فحذف الميم- واستغني باشباع ضمة الكاف وقال ابو حيان -----------لا دليل في البيت لانه يتزن بالاسكان وان صحت الرواية بالضمة فهو من تغيير الحركة لاجل القافية علي حد قوله 210------------------------------------------------------------------------------------ ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	147	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0468	true	-4339227172659605269	126	207	664	1093	1566	300	استغني عن الميم--------- باشباع ضمة الكاف انشد بعض الكوفيين وانما الهالك ثم التالك ذو حيرة ضاقت به المسالك كيف يكون النوك الا ذلك قال المصنف اراد ذلكم فاشبع الضمة واستغني عن الميم بالواو الناشءة عن الاشباع انتهي ولا دليل في هذا علي ما ادعاه المصنف بل هذا عندي من باب------------ تغيير الحركة لاجل القافية لان القوافي قبله مرفوعة فاحتاج ان غير حركة الكاف التي هي الفتحة الي الضمة وقد جاء ذلك في كلامهم قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا	468	3321710190973766709	215	309.5	171	450	47.77777862548828	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms147	false	9218303991664220329	234	300	1243	1579	1579	300	اولي بالفاعلية وبا---------------ن التاء محكوم بفاعليتها في غير هذا الفعل باجماع ولم يعهد---- ذلك في الكاف ------------------------------الثالث---------- ان الكاف -في موضع -----------------نصب وعليه-------------- الكساءي ورد-------------------- بانه يلزم عليه ان يكون المفعول الاول وما بعده هو الثاني ف------------------------------ي المع------------------ني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما--------------------------------------------------------------------------------------- ف-عل لم تكن الكاف بمعني زيد فعلم انه لا موضع لها من الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده-------- المفعول الثاني-	147	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0470	true	1698355559226529225	61	171	297	877	1539	300	اولي بالفاعلية مما يستغني عنه ولان التاء محكوم بفاعليتها مع غير هذا الفعل باجماع والكاف بخلاف ذلك فلا يعدل عما ثبت لهما دون دليل والمذهب الثالث قول بعضهم ان الكاف لها موضع من الاعراب وهو النصب وفي محفوظي انه مذهب الكساءي ورد هذا المذهب بانها لو كانت في موضع نصب لكانت المفعول الاول من المفعولين اللذين يقتضيهما رايت والمفعول الاول في المعني هو المفعول الثاني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما فعل و ارايتك هذا الذي كرمت علي استحال ان يكون المخاطب غاءبا فلا تكون اذا المفعول الاول فاذا لم يكن اياه علمت -----------انه لا موضع له- من الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده في موضع المفعول الثاني	470	3321710190973766709	252	325.5	200	592	42.56756591796875	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms148	false	2109472872041273509	96	138	518	725	1519	300	وابصرك زيدا تريد ابصر زيدا ول-------سك زيد قاءما قال 211--- الستك جاعلي كابني جعيل ونعمك الرجل زيد وبءسك الرجل عمرو وحسبتك عمرا قاءما قال 212--------------------------- وحنت وما حسبتك ان تحينا خرجه ابو علي عليه اذ لا يخبر ب-----------------------------------------------------------------------------------ان والفعل عن اسم عين	148	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0471	true	6515829772888660481	4	70	18	345	1492	300	وابصرك زيدا تريد ابصر زيدا وكلاك وليسك زيد قاءما قال الشاعر الستك جاعلي كابني جعيل ونعمك الرجل زيد وبءسك الرجل عمرو وحسبتك عمر منطلقا قال المصنف وانشد ابو علي رحمه الله وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار ب ان والفعل عن اسم عين	471	3321710190973766709	167	261.5	131	327	51.070335388183594	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	135	168	696	880	1534	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدم------ الانفصال ي-رتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف	151	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0483	true	-8179724940224370721	128	181	656	950	1618	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانهاوان كانت حرفا واحدافي تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف	483	3321710190973766709	184	338.5	151	294	62.58503341674805	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	229	254	1181	1309	1534	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان	151	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0484	true	-802217113746922284	275	300	1478	1605	1605	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان-	484	3321710190973766709	127	249.0	103	128	99.21875	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms152	false	-4651408181874527856	151	210	830	1142	1633	300	وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فالتي للغلبة ك--------البيت ل-------لكعبة و--------النجم ل-------لثريا----- دخلت لتعريف العهد ثم حدثت الغلبة بعد ذلك والتي للمح------ لم تدخل اولا علي الاسم للتعريف لان الاسم علم في الاصل -لكن لمح فيه معني الوصف فسقط تعريف العملية فيه و----انما انت تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخال ال العهدية عليه لذلك	152	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0486	true	-3250828214342652885	221	286	1127	1468	1543	300	وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فال-- للغلبة كالتي في البيت يريدون الكعبة والتي في النجم يريدون الثريا فهذه دخلت لتعريف العهد ثم حدثت الغلبة بعد ذلك وال-- للمح الصفة لم تدخل اولا علي الاسم للتعريف لان الاسم علم في الاصل ولكن لمح فيه معني الوصف فسقط تعريف العلمية منه وانت انما---- تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخالال--------- عليه لذلك	486	3321710190973766709	287	482.0	231	358	80.16759490966797	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms153	false	7109239073438189685	168	209	829	1031	1552	300	مذهب الجمهور وخالف ابو الحجاج يوسف بن معزوز فذكر ان ال لا تكون الا------------ عهدية--------------------------------------------------------- فاذا ----------------------------------------------------------------------قلت الدينار خير من الدرهم فمعناه هذا الذي عهدته بقلبي علي شكل كذا خير من الذي عهدته علي شكل كذا فاللام للعهد ابدا لا تفارقه	153	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0486	true	-3250828214342652885	137	206	726	1057	1543	300	وذهب الاستاذ------ ابو الحجاج يوسف بن معزوز الي- ان ال قسم واحد في التعريف وهي عهديه سواء ادخلت علي واحد ان علي اثنين او علي ما يقع علي الجنس فاذا قلت جاءني الرجل فمعناه الرجل الذي عهدت بيني وبينك او ما اشبه هذا واذا قلت الد-نيا خير من الدرهم فمعناه هذا الذي عهدت- بقلبي علي شكل كذا خير من الذي عهدت- علي شكل كذا فاللام للعهد ابدا لا تفارقه	486	3321710190973766709	169	269.5	131	341	49.560115814208984	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms153	false	7109239073438189685	28	112	135	559	1552	300	ويعرض في الجنسي-------------------------------------------------ة ا-لحضور نحو خرجت فاذا الاسد اذ ليس بينك وبين مخاطبك عهد في اسد مخصوص وانما اردت خرجت فاذا هذه الحقيقة فدخلت ال لتعريف الحقيقة لان حقيقة الاسد معروفة عند الناس وقال ابن عصفور لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقع الحضورية الا بعد اسم-- الاشارة نحو جاءني هذا الرجل واي ف---ي النداء ---نحو يا ايها الرجل واذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان والساعة وما في معناهما وما عدا ذلك ------------------لا تكون فيه للحضور الا ان يقوم دليل علي ذلك	153	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0488	true	-1795397246345410915	8	142	39	724	1547	300	ويعرض في الجنسية الحضور وانما جعلال التي للحضور هي الجنسية من جهة انك اذا قلت خرجت فاذا الاسد ف--ليس بينك وبين مخاطبك عهد في اسد مخصوص وانما اردت خرجت فاذا هذه الحقيقة فدخلت ال لتعريف الحقيقة لان حقيقة الاسد معروفة عند الناس واسم الجنس معلق علي الحقيقة ولذلك يقع علي ما قل وكثر منها فلبن يقع علي جميع اللبن ويقع علي القطعة منه لان حقيقة اللبن موجودة في القطعة من اللبن كما هي موجودة في جميع اللبن وذكروا ان ال للحضور تكون في اربعة مواضيع احدها بعد اذا الفجاءية نجو خرجت فاذا بالاسد الثاني ان تقع ب-------------عد اسماء الاشارة نحو مررت بهذا الرجل الثالث في النداء في نحو ي--ايها الرجل والرابع في -----------------------------------------------نحو الان والساعة وما في معناها من الزمان الحاضر وماعدا ما ذكر لا تكون فيه للحضور الا ان يقوم دليل علي ذلك	488	3321710190973766709	303	495.0	242	749	40.45393753051758	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms154	false	8304568118913647764	125	169	641	865	1533	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقوله 222-- دمت الحميد فما تنفك من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرا اي حميدا والتمييز في قوله 223----------------------------- وطبت النفس يا قيس عن عمرو اي نفسا والمضا----------------------------------------------------------------------------------ف اليه التمييز في قوله 224 الي ردح -من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد و--اختلف في	154	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0490	true	-5732694051759779216	18	109	102	598	1643	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقال الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم فزادال في الحال وهذا مذهب الجمهور وذهب بعض النحويين الي ان الحال تكون معرفة ونكرة فعلي مذهب هذا لا تكون ال زاءدة في الحال ومثال زيادتها في -------التمييز قول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا-قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تراق الدماء وحكي البغداديون الخمسة العشر الدرهم ومثال زيادتها فيما اضيف اليه --تمييز قول الشاعر -الي ردح ممن الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد وزيادتها في	490	3321710190973766709	166	230.0	132	507	32.74161911010742	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms320	false	-8168578482166004759	139	193	734	1009	1628	300	عصفور--------- يرفع الاسم اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو و-----احد واثنان وثلاثة واربعة ف----ان ع-ري- من العاطف كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة -كان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قاءم مقام العامل في حدوث هذه الضمة	320	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0493	true	8352745415682315918	107	164	590	878	1597	300	عصفور ان الاسم يرفع------ اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير مثال ذلك واحد واثنان وثلاثة واربعة فلو كان عاريا من عطفية ك-ان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة وكان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قا-م مقام العامل في حدوث هذه الضمة	493	3321710190973766709	255	456.5	204	296	86.14865112304688	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	186	209	972	1097	1571	300	ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس عمرو ولولا قيام زيد	201	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	true	8040555905424444953	277	300	1428	1552	1552	300	ابي الربيع اجاز قوم لولا زيد قاءم لاكرمتك ولولا زيد جالس لاكرمتك وهذا لم يثبت بالسماع والمنقول لولا جلوس عمرو ولولا قيام زيد-	517	3321710190973766709	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	35	169	184	884	1571	300	يجب حذف الخبر في مواضع احدها اذا وقع المبتدا بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضاه---ا اذ هي دالة علي امتناع لوجود فالمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد منع من اكرام عمرو وجاز الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب----- وحلوله محله ثم اطلق الجمهور وجوب الحذف ولحنوا المعري في قوله 332 فلولا الغمد يمسكه لسالا وقيده الرماني وابن الشجري والشلوبين وتبعهم ابن مالك بما اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم و----------------------منه قوله ل-------------------ولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل----------- جاز الحذف والاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج -ومنه ------بيت المعري	201	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0517	true	8040555905424444953	49	163	251	842	1552	300	وجب حذف الخبر------------------------------- بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد منع من اكرام عمرو فصح ال-حذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالحذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكون المطلق فلو اريد كون مقيد- لا دليل عليه لم يجز الحذف--------------- نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز -------الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني	517	3321710190973766709	467	802.5	370	774	60.33591842651367	79	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms202	false	-6102116224580138054	67	126	345	646	1544	300	قسم صريح --نحو لعمرك وايمن الله وامانة الله وانما------------------------- وجب حذفه ل----------------------------------------------كونه معلوما وقد سد الجواب مسده بخلاف ------------------------------------غير الصريح------------ فلا يجب حذف --خبره------ بل يجوز اثباته نحو علي عهد الله لاف------------------------------------علن لانه -------------------------------------------------لا يشعر بالقسم حتي يذكر المقسم عليه وما تقدم لا يستعمل الا في القسم وقيل ان ايمن الله ونحوه- خب--ر محذو-------------------------------------------------------------------ف المبتدا والتقدير قسمي ايمن الله	202	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0518	true	-651354090352681135	2	116	10	572	1513	300	قسم صريح مثاله لعمرك وايمن الله وامانة الله ويمين الله قال المصنف في الشرح وجب حذف الخبر هنا لان فيه ما في خبر المبتدا بعد لولا من كونه معلوما مع- سد الجواب مسده واحترز بقوله صريح من مبتدا في القسم صالح لغير القسم نحو عهد الله فلا يجب حذف الخبر اذ ذاك بل يجوز ن-------حو علي عهد الله لافعلن فيجوز ان تحذف فتقول عهد الله لافعلن لان لعمرك وايمن الله لا يستعملان الا في قسم وعهد الله لا يشعر بالقسم حتي يذكر المقسم عليه وما ذهب اليه المصنف من-------------- ان ايمن الله وشبهها مبتدا محذوف الخبر وجوبا ليس متفقا عليه بل اجازوا في مثل هذا ان يكون خبرا محذوف المبتدا -التقدير قسمي يمين الله	518	3321710190973766709	228	278.0	179	585	38.97435760498047	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms202	false	-6102116224580138054	224	272	1151	1394	1544	300	وبني ع-لي الضم لانه---- كان معربا قبل ذلك فحمل -علي قبل وبعد وعلي هذا ابو-------- عمرو بن العلاء و----------------------------------------الجمهور علي انها ضمة اعراب--------- فقيل هو مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وقيل هو مب-----------تدا لا خبر له لان معناه اكتف و---اختاره ا-------بن طاهر	202	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0520	true	-2091051574847826464	0	65	0	327	1542	300	وبنيت علي الضم لان حسبا كان معربا قبل ذلك فحملت علي قبل وبعد ويا حكم وهو مذهب ابي عمرو بن العلاء نقله عنه ابو زرعه احد اصحاب المازني وذهب الجمهور الي انها ضمة اعراب واختلفوا فقيل هو مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وذهب جماعة الي انه مبتدا لا خبر له لان معناه اكفف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر	520	3321710190973766709	214	354.5	171	327	65.44342803955078	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	17	58	93	287	1535	300	علي انه فاعل -فعل مضمر تقد-يره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما وضعف---------- بانه تقدير ما لا دليل علي تعيينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم---------------- وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره	203	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0520	true	-2091051574847826464	189	235	984	1203	1542	300	الي انه فاعل بفعل محذوف تقديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما ورد هذا المذهب بانه حذف-- ما لا دليل علي تع-ينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم ضربي زيدا قاءما وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره	520	3321710190973766709	177	310.0	137	222	79.72972869873047	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms205	false	37849812285453745	24	125	137	648	1593	300	بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب-كان او يكون نحو اخطب------------ ما كان -----------------او ما يكون الامير قاءم برفع------------------------------ه خبرا عن اخطب ووافقه ابن مالك و-------------------------قال فيه------------------------ مجازان احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو--- تاويل الكون والثاني الاخبار بق-اءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه من المعاني--- لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------ن النحاس---------- وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة تقديره اخطب احوال كون الامير	205	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0526	true	-743682361197361632	94	268	471	1348	1495	300	بعد افعل مضافا الي ما موصولة ب كان او يكون جاءز اي رفع الحال اي ما كان حالا ومثال ذلك اخطب ما يكون الامير قاءما فاجاز الاخفش في قاءم الرفع علي انه خبر ا----خطب وتبعه المبرد وابو علي الفارسي وهذا المصنف قال في الشرح يلزم من ذلك ارتكاب مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار ب قاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما تضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعض-ت باخرها مرفوعا انتهي ولذلك امتنع رفع قاءما في قولك ضربي زيدا قاءما اذ لم يفتتح اول الجملة بمجاز ولم يذكر المصنف خلافا في المسالة انما ذكر اجازته لذلك وذكر غيره الخلاف فقال اجاز الاخفش عبد الله احسن ما يكون قاءم بالرفع ومنعها س الا بالنصب قال شيخنا الامام بهاء الدين بن النحاس رحمه الله وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة تقديره اخطب احوال كون الامير	526	3321710190973766709	463	784.0	369	882	52.49433135986328	85	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	120	189	597	960	1535	300	الكساءي وهشام والفراء------ وابن ك-------يسان الحال -نفسها هي الخبر ثم اختلفوا------------------------ فقال الاولان ال------حال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ضميران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتيج --الي ذلك لان الحال لا بد لها من ضمير يعود علي صاحبها---------- والخبر لا -----بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا وقد جمعت الوضعين---------------------------------------------------------------------------------- فاحتاج-ت الي ------------------------------------------------------------ضميرين حتي لو اكدت كرر التوكيد نحو ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه	203	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0529	true	-7104098626967424712	195	300	1063	1615	1615	300	الكساءي------ والفراء وهشام وابن كسيان الي ان الحال بنفسها هي الخبر لا سادة مسدة علي خلاف بينهم في ذلك فقال الكساءي وهشام الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذك-ران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لاب-د لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لابد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي مبتدا مرفوع فلابد له من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان تءكد الضميرين اللذين في قاءما فتقول------ ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه-	529	3321710190973766709	283	384.0	223	567	49.91181564331055	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	187	270	950	1388	1535	300	نفسه نفسه وقال---------------------- الفراء ال-----------------حال اذا وقعت خبرا للمصدر فلا ضمير فيها من المصدر لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر للزومها مذهب الش-ط والشرط بعد المصدر لا يتحمل ضمير المصدر نحو ضربي زيدا ان قام وجاز نصب قاءما ونحوه عل-------------ي الحال عنده وعند الاولين-------------- وان كان خبرا لما لم يكن عين المبتدا لان ------------------------------------القاءم هو زيد ل-------ا الضرب فلما كان خلافه------- انتصب علي الخلاف لانه ------عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	203	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0530	true	-4145935486498469989	13	114	73	614	1587	300	نفسك نفسه فتكرر النفس ثلاث مرات وزعم الفراء ومن اخذ بقوله ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر -لا ضمير فيها من المصدر لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر للزومها مذهب الشرط والشرط بعد المصدر لا يتحمل ضمير المصدر فكذلك الحال--------- وجاز نصب قاءما ومسرعا وما اشبههما علي الحال ------عند الكساءي وهشام والفراء وان كان خبرا لما لم---- يكن المبتدا الا تري ان المسرع هو المخاطب لا القيام والقاءم هو زيد او انا لا الضرب فلما كان خلاف المبتدا انتصب علي الخلاف لان الخلاف عندهم يوجب النصب وقال ابن كيسان انما اغنت الحال عن الخبر لشبهها بالظرف	530	3321710190973766709	379	633.0	304	561	67.55792999267578	62	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms206	false	3723633791903399779	186	234	1031	1289	1628	300	دخول كان الناقصة علي هذا المصدر --قولان احدهما نعم وعليه السيرافي وابن السراج نحو كان ضربي زيدا قاءما والثاني لا وعليه ابن عصفور-------- لان تعويض الحال من الخبر انما يكون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح السابعة في جواز اتباع المص--------------------------------در المذكور بان يقال ضربي زيدا الشديد قاءما	206	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0534	true	-2469756381326052132	214	261	1131	1362	1551	300	دخول كان الناقصة علي هذا المصدر فتقول --------------------------------------------كان ضربي زيدا قاءما وقال------------ ابن عصفور هو قبيح لان تعويض الحال من الخبر انما يكون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح الثانية اذا كنيت عن الم--صدر الذي سدت الحال مسد خبره قبل ذكر ال------حال -نحو ضربي زيدا ----هو قاءما	534	3321710190973766709	159	234.5	125	300	53.0	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms207	false	3327530558665154005	37	92	201	490	1619	300	اما ضربيك فكان ح-----------------------سنا علي ان حسنا صفة للضرب ومنع-ها الفراء علي -انه صفة للياء والكاف الحادية ع----------------شرة اجاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين علي تقدير-------------------------------------- العهد لعبد الله وزيد قديمين فقدم عبد الله ورفع بما بعده وثني قديمين لانه ل-عبد الله وزيد وكان- خبرا للعهد كما يكون الحال خبرا لمصدر ومنع ذلك	207	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0536	true	1622170068442432	54	121	279	645	1609	300	اما ضربيك فكان حسنا واما ضربيك فظننته حسنا علي ان حسنا صفة الضرب وابطلها الفراء علي حسنا صفة للياء والكاف والكساءي يجيزهن كلهن العاشرة اجاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين وكذلك عبد الله والعهد بزيد قديمين ترتيب المسالة العهد بعبد الله وزيد قديمين فقدم عبد الله ورفع بما بعده وثني قديمين لانه ل عبد الله وزيد وكانا خبرا للعهد كما تكون الحال خبر المصدر وسوي ----	536	3321710190973766709	254	428.5	203	370	68.64865112304688	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms200	false	-5336377612858516805	7	49	33	239	1530	300	بمصدر هو بدل من اللفظ بفعله --------نحو سمع وطاعة اي--------------------------------------------------------------------- امري سمع----------------- والاص-ل في هذا النصب لانه----- جء به بدلا من اللفظ ب--فعله فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع علي النصب فالتزم اضمار المبتدا	200	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0539	true	-546470904948895068	79	139	431	735	1515	300	بمصدر--- بدل من اللفظ بفعله مثاله قولهم سمع وطاعة وقال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف التقدير امري سمع وطاعة وامري حنان والاصول في هذا النصب لانه مصدر جء به بدلا من اللفظ بالفعل- فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع علي النصب فالتزم اضمار المبتدا	539	3321710190973766709	197	300.0	156	308	63.96104049682617	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms207	false	3327530558665154005	147	231	787	1241	1619	300	عبد الله والريح يباريها فقيل لا---------------- لان يبار-------------------------------------------------------------يها خبر عن احدهما واقع عل-----ي الاخر بلا خبر وقيل نعم واختاره ابن الانباري وابن مالك واستدلا علي صحته بقول الشاعر 337 واعلم بانك والمنيية شارب بعقارها ثم اختلف في توجيه ذلك فوجهه من اجازه من البصريين -علي ان الخب----ر محذوف والتقدير- عبد الله والريح يجريان يباريها و يباريها في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه ووجهه من اجازه---- الكوفيون -علي ان المعني يتباريان ولم يقدروا محذوفا اذ من باراك فقد باريته ولو	207	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0541	true	-7641316930266182383	61	135	289	704	1581	300	عبد الله والريح يباريها فمجيز ومانع والمنع اظهر لان عبد الله مبتدا والريح معطوف عليه والمعطوف علي المبتدا مبتدا ويباريها خبر عن المبتدا الواحد ويبقي الاخر -لا خبر له فلو لم تكن الواو صحت اجماعا ومن اجازها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البصريين جعل خير المبتداين محذوفا و-تقديره عبد الله والريح يجريان يباريها و-يباريها في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه و-----من اجازها من الكوفيين فعلي -----معني يتباريان------------------ اذ من باراك فقد باريته ولم	541	3321710190973766709	250	360.0	202	547	45.70383834838867	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	142	210	801	1111	1557	300	بكونه وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او دع--اء او جوابا او واجب الصدر او مصغرا او مثلا او عطف علي ساءغ للابتداء او عطف عليه بالواو ---وقد به --عموم او تعجب او ابهام او خرق للعادة او تنويع او حصر او الحقيقة من حيث هي او تلا نفيا او استفهاما ولو بغير همزة خلافا لابن الحاجب او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او	193	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0544	true	-229932015321926199	3	37	18	178	1543	300	يكون- وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا-------------------------------------------------------------- عليه ----او مقصودا به العموم او ال------ابهام او تالي---------------------------------------------------------- استفهام او نفي-------------------------- او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او	544	3321710190973766709	129	154.5	97	317	40.694007873535156	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	230	283	1201	1482	1557	300	الابتداء بالنكرة بشرط الفاءدة وتحصل غالبا باحد امور اولها ان تكون وصفا كقولهم ض----عيف عاذ بقرملة اي-------------- حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة الثاني ان تكون موصوفة اما بظاهر نحو واجل مسمي عنده الانعام 2 ولعبد مءمن خير------------------------------------ من مشرك البقرة 221 او ----مقدر نحو-- السمن منوان بدرهم اي منوان منه	193	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0546	true	-8809543016137973256	4	59	24	319	1574	300	الابتداء بالنكرة وسنذكر ما اغلفه منها ونبين ان في هذا مسوغا منها فالوصف قول العرب ضعيف عاذ بقرملة اي انسان ضعيف او حيوان ضعيف التجا الي ضعيف والقرملة شجرة ضعيفة والموصوف----------------- بظاهر شوهاء ولود----------------------------- خير من حسناء عقيم وهذا يسميه بعضهم خلفا من موصوف اي امراة شوهاء وبمقدر قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه	546	3321710190973766709	142	179.0	114	341	41.64222717285156	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms195	false	2543688997596336192	150	196	753	1012	1568	300	ابتداءية الخبر بان يكونا معرفتين او نكرتين متساويتين ولا قرينة نحو -----------------------------------------------------زيد اخوك وافضل منك افضل مني فان---------------------------- كان--- قرينة---------------------- جاز التقديم نحو ابو يوسف ابو حنيفة وقوله 327 بنونا بنو ابناءنا وقوله 328 قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها--------------------------------------------------------- اي اكرمها الام الاحياء	195	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0552	true	859410972028677601	16	90	77	469	1608	300	ابتداءية الخبر بان يكونا معرفتين او نكرتين فايهما تقدم هو المبتدا لانه لا يتميز المبتدا من الخبر الا بان يتقدم فاذا قلت زيد اخوك وافضل منك افضل مني ف زيد و افضل منك هو المبتدا فلو كان ثم قرينة تميز الخبر من المبتدا جاز التقديم للخبر علي المبتدا كما قال حسان------------------------------ قبيلة الام الاحياء اكرمها واغدر الناس بالجيران وافيها وقال اخر واغناهما ارضاهما بنصيبه وكل له رزق من الله واجب اي اكرمها الام الاحياء	552	3321710190973766709	174	255.5	143	422	41.23222732543945	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms196	false	-6282077148785706076	72	143	380	726	1516	300	--نحو ايهم افضل والشرط نحو من يقم اقم معه والمضاف------- الي احدهما نحو غل--ام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه وضمير الشان نحو هو زيد منطلق ومدخول لام الابتداء نحو لزيد قاءم الثامن------- ان يكون المبتدا دعاء نحو س----لام عليك مريم 47 وويل لزيد التاسع ان يكون المبتدا بعد اما نحو اما زيد فعالم لان الفاء لا تلي اما العاشر ان يقع الخبر مءخرا---------------------------- في مثل نحو الكلاب علي البقر	196	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0555	true	7260547434224298242	30	102	157	505	1482	300	مثاله ايهم افضل او شرط---- من يقم اقم معه وقوله او مضافا الي احدهما مثاله غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه فهذه المواضع التي ذكر المصنف انه يجب فيها تاخير خبر المبتدا وزاد بعض اصحابنا ان يكون خبرا لكم نحو قولك كم غلام عندي او لمضاف اليها نحو وزير كم ملك زارني او ل--------------------------------------------ما التعجبية نحو ما احسن زيدا او لمبتدا مستعمل مقدما عليه في مثل نحو الكلاب علي البقر	555	3321710190973766709	134	147.0	100	396	33.838382720947266	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	46	76	227	370	1516	300	ان يكون------ اسم اشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا عمرو وقرء ثم الله شهيد يونس 46 ووجهه تقديمه القياس علي ساءر--- الاشارات ف--------------------------------------------انك تقول هذا زيد ولا تقول زيد هذا	197	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0561	true	-1937408007563034776	40	81	194	390	1493	300	ان يكون الخبر اسم اشارة ظرفا نحو ثم زيد وهنا جعفر وقال فهذا يتقدم علي المبتدا ولا يجوز تاخيره اصلا لان فيها الاشارة فقدمت كما تقدم هذا علي زيد في الاخبار الا تري انك تقول هذا زيد ولا تقول زيد هذا	561	3321710190973766709	87	118.0	66	196	44.38775634765625	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	61	102	298	485	1507	300	ففي الافصاح اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربه هو فيكون جاريا علي من هو ---له وترفع الضمير به او تجعله توكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------------------------------- جري علي غير من هو له وجب ابرازه -------------------------------------سواء خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو	183	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0571	true	324066751178284968	150	244	765	1216	1492	300	وفي الافصاح اجاز بعض اهل عصرنا ان تقول زيد عمرو ضاربة هو فيكون جاريا علي عمرو وهو له وترفع الضمير به او تجعله توكيدا واحتج بعموم قول س والنحويين ولا يجوز عندي علي قول من يري ان ذلك لرفع اللبس لانهم لم يكونوا ليرفعوا اللبس اذا وقع ثم يفعلون ما لا يلزم فيرفعون به اللبس فهذا نقض لما اعتزموا عليه وقوله والا برز اي وان لم يجر متحمله علي صاحب معناه بل جري علي غير من هو له برز الضمير وسواء البس او لم يلبس هذا مذهب البصريين مثاله الباس---ه زيد عمرو ضاربه هو	571	3321710190973766709	157	261.0	120	454	34.58149719238281	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	195	240	963	1198	1507	300	الا في مسالة واحدة وهي----- مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيهما بان يقال جميلين هما وسو---------------------------------------------------------------غ ذلك كونه----------------------------- عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار----- كانه----------------- قال مررت برجل حسن ابواه وجميل ابواه	183	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0574	true	4451932709224387744	137	204	656	1005	1468	300	الا في مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيها ف----يقال جميلين هما اجروا الضمير الرابط هنا مجراه الصفة الجارية علي الموصوف فاستتر وساغ ذلك وان لم يعد علي الموصوف من حيث كان عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار لذلك كانه من جهة المعني قد قال مررت برجل حسن ابواه -جميل ابواه	574	3321710190973766709	221	382.5	178	354	62.429378509521484	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms184	false	-5590691099187736272	78	138	428	744	1610	300	قاءما وزيد انه قاءم ومنع الكوفيون-------------------------------------- وقوع المصدرة بان المكسورة وما عملت فيه خبرا -----لمبتدا ويندرج----------------- فيها ايضا الجملة المصدرة باسم --شرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويندرج في------- الفعلية المصد---------------رة بحرف شرط ابو باسم شرط معمول لفعله نحو زيد ان يقم اقم معه وزيد ايهم يضرب اضربه والمصدرة بمعمول فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها نحو زيد عمرا ضرب او يضرب	184	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0578	true	145691140038807837	1	100	3	536	1603	300	قاءما وزيد انه قاءم وزيد ان عمرا ضاربه وهذا مذهب البصريين اعني انه يجوز وقوع ---------ان المكسورة وما عملت فيه موقع خبر المبتدا ومنع ذلك الكوفيون ويدخل فيه-----ا الجملة المصدرة باسم الشرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويدخل- في الجملة الفعلية الجملة الشرطية المصدرة بحرف او اسم ------شرط معمول------ نحو زيد ان يقم اقم معه وزيد ايهم يضرب اضربه والمضارع العامل في ظرف مستقبل نحو زيد يقوم غدا اتفاقا والداخل عليه حرف التنفيس باختلاف نحو زيد سيقوم او سوف يقوم اجاز ذلك الجمهور ومنعها بعض المتاخرين والفعلية المتقدم عليها معمولها نحو زيد عمرا ضرب او يضرب	578	3321710190973766709	250	400.5	196	560	44.64285659790039	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms188	false	-8649313887555854213	39	87	223	471	1566	300	الثامن وجود ض--مير عاءد- علي المبتدا بدلا من بعض------ الجملة المخبر بها اجازه الاخفش ايضا نحو حسن الجارية اعجبتني هو ف اعجبتني-------------- خبر حسن ولا رابط فيها ف---ربط بالبدل الذي هو هو اذ هو بدل من الضمير المءنث المستتر في اعجبتني العاءد علي الجارية وهو عاءد علي الحسن	188	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0583	true	6854398347200640209	90	140	473	735	1560	300	ال-ام ووقوع الضمير عاءدا علي المبتدا بدلا من بعض ما في الجملة الموضوعة موضوع خبره مثاله -------حسن الجارية اعجبتني هو فحسن مبتدا والجملة بعده خبر---- ولا رابط فيه لكنه ربط بالبدل الذي هو هو اذ هو بدل من الضمير المءنث المستكن في اعجبتني العاءد علي الجارية وهو عاءد علي الحسن	583	3321710190973766709	195	313.5	157	274	71.16788482666016	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms185	false	6969565405070470480	204	295	973	1428	1447	300	ابي الربيع كقراءة---------------------------------- ابن عامر وكل وعد الله الحسني النساء 95 اي وعده وقيل يجوز ذلك بكثرة وعليه هشام من-------------------------------------------------------- الكوفيين نحو زيد ضربت وقيل يختص ذلك بما اذا كان المبتدا اسم استفهام او كلا و---------كلتا او كلا وعليه الفراء كالاية المذكورة وكقوله 317 -----------------------------------------------------------------علي ذنبا كله لم اصنع وقوله 318---------------------------------------------------------------- كلاهما اجيد مستريضا وقولك ايهم ضربت ووجهه قياس ---------------الاستفهام علي الموصول بجامع عدم تقدم المعمول وكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل و كلا في معني ما فنحو------------------------------------------------- كل الرجال او ك------------------------------------لا الرجلين ضربت في معن-ي ما من الرجال او ما من الرجلين الا من	185	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0587	true	-716219005483085379	7	178	35	874	1486	300	ابي الربيع فقال جاء في الشعر وفي قليل من الكلام قرا ابن عامر وكل وعد الله الحسني وذهب--------------------------------------- هشام الي انه يجوز زيد ضربت في الاختيار وذهب الفراء ومن وافقه من الكوفيين الي انه يجوز ------------------اذا كان المبتدا اسم استفهام او كلا او كلا او كلتا وان ادي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه فاجاز ان تقول ايهم ضربت برفع اي وكل رجل ضربت ومما جاء من ذلك قوله علي ذنبا كله لم اصنع وقوله ثلاث كلهن قتلت عمدا وقوله ارجزا تطلب ام قريضا ام هكذا بينهما تعريضا كلاهما اج-د مستريضا وانما جاز ذلك مع هذه الاسماء خاصة لان اسم الاستفهام من اسماء الصدور ولا يجوز ان يتقدم ما بعده عليه فاشبه لذلك الموصول الا تري ان الموصول لا تتقدم صلته عليه فكما انه يجوز ان يحذف هذا الضمير من الصلة فكذلك يحذف من الخبر وكذلك كل و-كلا يدخل الكلام اذا ابتدات بهما معني ما وما من ادوات الصدور فاذا قلت كل القوم ضربته فالمعني ما من القوم الا من ضربته وكلا الرجلين ضربت--ه معناه ما من الرج----------------لين الا من	587	3321710190973766709	227	173.5	175	916	24.781660079956055	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	13	42	59	213	1536	300	الصفار واجاز سيبويه في الشعر زيد ضربت ومنع ذلك الكساءي والفراء واصحاب سيبويه حكي عن ابي العباس انه قال لا يضطر --شاعر الي هذا لان وزن المرفوع والمنصوب واحد	324	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0588	true	-6717638262261665646	83	112	443	589	1514	300	الصفار -اجاز س----- في الشعر زيد ضربت ومنع ذلك الكساءي والفراء واصحاب س و----حكي عن ابي العباس انه قال لا يضطر الشاعر الي هذا لان وزن المرفوع والمنصوب واحد	588	3321710190973766709	142	258.0	114	156	91.02564239501953	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms186	false	-2839252182495261553	140	226	691	1135	1548	300	يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه كما تقدم في الرغيف اكلته منه و كايهم ضربت فانه يءدي الي تسليط اكلت و ضربت علي نصب الاسم المقدم فمتي فقد احد الشرطين لم يجز الحذف وسواء في حالتي الجواز والمنع المرفوع والمنصوب والمجرور------------------------- وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الحذف -الا بخمسة شروط الا يكون فاعلا ولا ناءبا عنه و----------لا مءديا الي لبس نحو زيد ضربته في داره ولا الي اخلال نحو زيد قام غلامه لان حذفه يخل بالتعريف الذي استفاده الغلام منه ولا الي التهيءة والقطع وهذه الخمسة	186	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0589	true	-2300346982537003089	5	122	23	578	1458	300	يءدي الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه او لا ان ادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز --حذفه نحو زيد مررت به وان لم يءد جاز فتقول السمن منوان بدرهم التقدير منوان منه بدرهم وقال الشاعر كان لم يكونوا حمي يتقي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا اي من عز منهم بز ومنه في احد الاقوال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي منهم ولخص بعض اصحابنا حذف الضمير فقال لا يجوز --حذفه الا بشرط ان ----لا يكون فاعلا ولا مفعولا لم يسم فاعله ولا مءديا الي لبس نحو زيد ضربته في داره ولا الي اخلال نحو زيد قام غلامه لان حذفه يخل بالتعريف الذي استفادة الغلام منه ولا الي التهيءة والقطع فهذه --خمسة	589	3321710190973766709	245	377.0	194	668	36.6766471862793	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms191	false	-1586165780162728316	207	287	1111	1512	1578	300	فلا يجوز فيه- الا الرفع لان ذلك لا يتضمن عملا والنصب انما هو علي----- انه كاءن فيها شء ولا شء كاءن فيها بخلاف ما تقدم واجاز الفر------------------------------------------------------------------------------------------اء وهشام ال------------------------نصب في ذلك ايضا بناء ع-------------------------------------------------------------لي الان اي علي معني ان الان اعم من الاحد والاثنين فيجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم قال ابو حيان ومقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي قواعد البصريين في غير اسماء الايام من اسماء الشهور ونحوها الرفع فقط نحو اول السنة المحرم والوقت الطيب المحرم ------------------	191	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0607	true	-6604879767544748849	1	170	4	867	1522	300	فلا يجوز فيها الا الرفع لان انتصابها---------------- انما هو علي معني انه كاءن فيها شء ولا شء كاءن فيها بخلاف اليوم الجمعة فان في الجمعة معني الاجتماع وهو معني تصلح كينونته في اليوم فيكون اليوم ظرفا له وقوله خلافا للفراء وهشام يعني انهما اجازا الرفع والنصب في اليوم مع ساءر اسماء الايام فاذا رفع اليوم جعل الذي بعده بعينه واذا نصب بني علي الان ومعني هذا-- ان الان اعم من الاحد والاثنين فتجعل الاحد والاثنين واقعا في الان كما تقول في هذا الوقت هذا اليوم قال المصنف في الشرح وقد قال س ما يقوي هذا لانه قد اجاز اليوم يومك بنصب اليوم بمعني الان وقال لان الرجل قد يقول انا اليوم افعل ذلك ولا يريد يوما بعينه فهذا مما يقوي قول الفراء وللمحتج ل س ان يقول ان قول القاءل اليوم يومك بمعني اليوم شانك وامرك الذي تذكر به فاجريا مجري واقع وموقوع فيه بخلاف اليوم الاحد انتهي كلامه وتقضي قواعد البصريين في غير اسماء الايام من اسماء الشهور ونحوها الرفع في- نحو ال------------------وقت الطيب المحرم واول السنة المحرم	607	3321710190973766709	301	480.5	236	900	33.44444274902344	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms208	false	836045050661012797	106	132	574	696	1607	300	تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 15 16 وقول الشاعر 338 من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي	208	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0614	true	674238481053798910	92	113	446	548	1540	300	تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد---------------- وقول الراجز---- من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي	614	3321710190973766709	99	176.5	78	122	81.14753723144531	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms182	false	-3272960263568582448	236	275	1219	1409	1538	300	ولا انفراد احدهما به لانه ليس اولي من الاخر ولا----- ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا----- ان يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو ك-له حامض وليس هذا الغرض منه -قال	182	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	true	-8286114625223592580	6	47	31	231	1553	300	ولا يجوز-- احدهما به لانه ليس اولي من الاخر ولا يجوز ان يكون فيهما ضمير واحد لان عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا يجوز ان يكون فيهما ضميران لانه يصير التقدير كله حلو وكله حامض وليس هذا الغرض منه وقال	617	3321710190973766709	183	334.5	144	202	90.59406280517578	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	59	135	300	724	1541	300	الروابط في الاخبار فيءتي بعد خبر الاخير بهاء اخرا -لاول وتال لمتلوه مثاله زيد هند الاخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد قال ابو حيان وهذا المثال ونحوه مما وضعه النحويون للاختبار والتمرين ولا يوجد مثله في كلام العرب البتة قال ومثله من الموصول الذي التي اللتان -----ابوها ابوهما اختها اخو--ك اخته زيد وقال ابن الخباز العرب لا تدخل م------وصولا علي موصول وانما ذلك من وضع النحويين وهي مشكلة جدا	209	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0617	true	-8286114625223592580	169	223	843	1148	1553	300	الروابط في الاخبار والثاني جعله في المبتدات فمثال الاول ------------------زيد هند الاخوان الزيدون ضارب-هما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله من الموصول الذي التي اللذان التي ابوها ابوهما اختها اخوالك اخته زيد قا-ل ابن الخباز ف-----لا تدخل العرب موصولا علي موصول بل--- ذلك من وضع النحويين وهي مشكلة جدا	617	3321710190973766709	255	427.5	207	438	58.21917724609375	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	154	284	820	1456	1541	300	بعد مبتدا تضمن شرطا ك ال م---------------------------وصولة بمستقبل عام خلافا لسيبويه او غيرها موصولا بظرف او ---------فعل يقبل الشرطية خلافا لمن اطلق او جوز الماضي او المصدر بشرط او الاسمية او منع ان اكد او وصف او نكرة عامة موصوفة بذلك وخصه ابن الحاج ب كل وشرط فقد نفي --او استفهام او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول علي الاصح او مضاف اليه وقل في خبر كل مضافة الي غير ذلك وجوزه الاخفش في كل خبر والفراء ان تضمن طلبا ش لما كان الخبر مرتبطا بالمبتدا ارتباط- المحكوم به بالمحكوم عليه -لم يحت-ج الي حرف رابط بينهما كما لم يحت-ج الفعل والفاعل الي ذلك فكان الاصل ا--لا تدخل الفاء علي شء من خبر المبتدا لكنه لما -لحظ في بعض الاخبار معني ما يدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء	209	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0618	true	-6094327962883421539	158	248	865	1336	1602	300	بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام-------------- او غيرها موصولا بظرف او شبهه او يفعل صالح للشرطية---------------------------------------------------------------------------- او نكرة عامة موص--------------------------------------وفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول ال--مذكور او مضاف اليه------ش خبر المبتدا------------------------------------------------------------------------- مرتبط -بالمبتدا ارتباطا المحكوم به بالمحكوم عليه فلا يحتاج الي حرف يربط بينهما كلا لا يحتاج الفعل والفاعل الي ذلك فكان الاصل ان لا تدخل الفاء علي شء من خبر المبتدا لكنه لما الحظ في بعض الاخبار معني ما تدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء	618	3321710190973766709	377	568.0	298	681	55.359764099121094	57	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms211	false	-765525619420051286	1	116	6	589	1521	300	وانما هو مشبه به ورد ب--------------------------------------انه غير محفوظ من كلام العرب واذا لم يسمع من كلامها امكن ان يكون امتنعت من اجازة ذلك لما ذكر ---من ان الصلة اذ- ذاك لا تشبه فعل الشرط ومنع هشام دخول الفاء مع استيفاء الشروط اذا اكد الموصول او وصف لذهاب معني الجزاء بذلك وايد بان ذلك لا يحفظ من كلام العرب الثالثة ان يكون المبتدا نكرة عامة موصوفة باحد الثلاثة اعني الظرف والمجرور والفع--ل الصالح للشرطية----- نحو رجل عنده حزم فهو سعيد وعبد للكريم فما يضيع ونفس تسعي في تجارتها فلن تخيب وخص ابن الحاج ذلك ب كل والصحيح التعميم الرابعة ان يكون المبتدا مضافا الي----------------------------------------------------- النكرة المذكورة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشعر بمجازاة كقوله 340 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل خير لديه فهو مسءول	211	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0623	true	-5795810465161608732	3	169	14	829	1513	300	وانما هو مشبه به قال والصحيح عندي ان الامتناع من اجازة ذلك لانه غير محظوظ من كلام العرب واذا لم يسمع من كلامها امكن ان تكون امتنعت من اجازته--- لما ذكرتاه من ان الصلة اذا ذاك لا تشبه فعل الشرط وقوله او نكره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة موصوفة باحد الثلاث يعن-ي الظرف او مشبهه او الفعل الصالح للشرطية مثال ذلك رجل عند- حزم فهو سعيد وعبد -لكريم فما يضيع ونفس تسعي في نجا-تها فلن تخيب وشرط بعضهم في فاعل الفعل الذي صلة او صفة ان يكون عاما قال فلو كان معينا لم يجز لانه يخصص به الفعل فيخرج عن الابهام ولذلك كانت النكرة ولا بد عامة ولم يشترط ذلك بعضهم وما حكي الكساءي من قولهم الدار التي اسكنها فمعطاة فشاذ من وجهين تعيين الفاعل ومعهودية الذكر ويخرج علي زيادة الفاء او الندور وقوله او ضاف اليها مشعر بمجازاة مثاله كل رجل عنده حزن فهو سعيد وكل عبد لكريم فما يضيع وكل نفس تسعي في نجاتها فلن تخيب قال الشاعر نرجو فواصل رب سيبه حسن وكل خير لديه فهو مسءول	623	3321710190973766709	314	471.0	245	957	32.81086730957031	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms212	false	858320719763360130	60	134	304	674	1510	300	لا يعمل --فيه ما قبله وعلي الاول----- اذا دخل --------زالت الفاء من خبره لزوال شبهه باسم الشرط من حيث عمل فيه ما قبله ما لم يكن الناسخ ان او ان او لكن فانه يجوز دخول الفاء معها لانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء------------------ بخلاف اخوتها ليت ولعل وكان فانها قوية العمل مغيرة-------- للمعني----------------------------------------------------------------------------------- فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء	212	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0626	true	-7697073799558613603	217	296	1114	1531	1557	300	لا تكون الفاء في خبره وليس المعني انه اذا دخل الناسخ ازال- الفاء وقال في---------------- الشرح----------------------- ما لم يكن الناسخ ان وان و----لكن فا--------------------------نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان و--ليت ولعل فا-----نها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء	626	3321710190973766709	255	368.5	201	494	51.61943435668945	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms212	false	858320719763360130	188	300	946	1510	1510	300	في اسم اخر جاز دخولها اجماعا نحو انه الذي ياتيني فله درهم وقيل يجوز دخول الفاء مع لعل الحاقا لها بما لا يغير المعني وقيل يجوز ايضا دخولها مع كان بلفظ المضارع لا بلفظ الماضي ومع فعل اليقين كعلمت دون ظننت وعليه ابن مالك وابن السراج ص ولا يعطف قبل خبر ذي فاء عند الكوفية وجوزه ابن السراج ش قال ابو حيان في شرح التسهيل------------------ اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها عند الكوفيين واجازه ابن السراج نواسخ الابتداء كان واخواتها ص نواسخ الابتداء الاول كان----------- واصبح واضحي وامسي وظل وبات وصار وليس مطلقا ودام بعد ما الظرفية و----------------------------------------------------------------------زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا-	212	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0629	true	1042413296058561472	121	201	597	1005	1542	300	في اسم اخر جاز دخول الفاء--- نحو انه الذي ياتيني فله درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيدا كل رجل ياتيه فله درهم مسالة اذا جءت بالفاء في خبر ما فيه معني الجزاء لم يجز العطف عليه قبلها عند الكوفيين واجازه ابن السراج ص AUTO باب الافعال الرافعة الاسم الناصبة الخبر فبلا شرط كان واضحي واصبح------ وامسي وظل وبات وصار وليس وصلة ل---------ما الظرفية دام ومنفية بثابت النفي مذكور غالبا متصل لفظا او تقديرا او مطلوبة النفي زال ماضي يزال وانفك وبرح وفتء وفتا	629	3321710190973766709	237	371.0	189	664	35.692771911621094	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms213	false	7790385186389490198	229	299	1233	1604	1608	300	هذه الافعال ا--لا تعمل شيءا لانها----- بافعال ليست صحيحة اذ دخلت للدلالة علي تغير ال-خبر بالزمان الذي يثبت فيه--------------------------------------------------------------------------- وانما عملت تشبيها ل--------------------ها بما يطلب من الافعال الصحيحة اسمين نحو ضرب ------------------------------------------------فرفع اسمها تشبيها بالفاعل من حيث هو محدث عنه ونصب الخبر تشبيها بالمفعول هذا مذهب سيبويه وذهب--- الفراء الي ان الاسم ارتفع لشبهه بالفاعل وان الخبر انتصب لشبهه بالحال ف كان زيد ضاحكا مشبه عنده ب جاء زيد ضاحكا	213	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0630	true	6882861131038132885	1	98	3	512	1472	300	هذه الافعال ان لا تعمل----- لانها ليست بافعال----- صحيحة اذ دخلت للدلالة علي تقييد الخبر بالزمان الذي بنيت له فقولك كان زيد قاءما بمنزلة امس زيد قاءم ويكون زيد قاءما بمنزلة غدا زيد قاءم وانما عملت فرفعت الاسم ونصبت الخبر تشبيها بما يطلب من الافعال الصحيحة اسمين نحو ضرب من حيث انها تطلب اسمين او اسما وما هو في تقديره فرفع اسمها تشبيها بالفاعل من حيث هو محدث عنه ونصب الخبر تشبيها بالمفعول هذا مذهب س واصحابه وزعم الفراء---- ان الاسم ارتفع لشبهه بالفاعل وان الخبر انتصب لشبهه بالحال ف-كان زيد ضاحكا مشبه عنده ب-جاء زيد ضاحكا	630	3321710190973766709	327	558.0	265	525	62.28571319580078	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms221	false	1687836885601762120	58	122	281	596	1498	300	فمذهب الجمهور ان------- وزنها فعل بالكسر -------خفف ولزم التخفيف لثقل الكسرة علي الياء واستدل لذلك بانها لو كانت بالفتح لصارت ا--لي-------------------------------------- لاس بالقلب كباع او بالضم لقيل فيها لست بضم اللام ولا يقال الا لست بفتحها قال ابو حيان علي انه قد سمع فيها لست بالض----م فدل علي انها بنيت مرة علي فعل ومرة علي فعل وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان بعضهم قال لست بكسر اللام	221	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0631	true	-4610727759880176736	126	285	654	1446	1517	300	ومذهب الجمهور انها فعل ووزنه- فعل ب--كسر العين وخفف ولزم التخفيف لثقل الكسرة ف-ي الياء ولا جاءز ان يكون فعل بفتح العين لصيرورته الي لاس ولا فعل بضم العين لصيرورته باتصال ضمير المتكلم او المخاطب ال-------ي لست بضم اللام علي -------------------------------------انه قد سمع فيها لست بضم اللام فدل علي انها بنيت مرة علي فعل ومرة علي فعل قال ابن هشام ولا تكون مضمومة لتعديها ولان هذا المثال لا يكون في المعتل العين بالياء انتهي وقد وجد في المعتل العين بالياء قالوا هيء الرجل فان قلت لو كان علي فعل لقلت لست بكسر اللام كما قلت نلت واذا كانوا يكسرونها في فعل نحو بعت فلان يكسروها في فعل اولي فالجواب انه لو كانت فعل لزم شذوذان احدهما تخفيف عينها بلا موجب وتصحيحها والثاني عدم كسر فاءها وعلي انها فعل يلزم الشذوذ الثاني لا الاول لان تخفيف فعل الي فعل قياس مطرد نحو علم في علم فكان ادعاء ان وزنها فعل اولي وقد نقل الفراء ان بعضهم قال لست بكسر اللام	631	3321710190973766709	199	259.0	153	840	23.690475463867188	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	253	298	1290	1501	1510	300	تفتءا تذكر يوسف يوسف 85 اي لا تفتا وقول الشاعر 354 تنفك تسمع ما حيي-ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقوله 355-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وقوله 356------------------------------------------------------------ وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي------------------------------- لا ابرح	214	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0632	true	-1075559678634195055	195	299	973	1474	1481	300	تفت-ا تذكر يوسف اي --------لا تفتا وقال ت-----------نفك تسمع ما حيي ت بهالك حتي تكونه اي لا تنفك وقال تزال حبال مبرمات اعدها لها ما مشي يوما علي خفه الجمل قال بعض اصحابنا لا تحذف منها اداة النفي وتراد الا بشرطين احدهما ان يكون الفعل مضارعا والاخر ان يكون جواب قسم وقد حذفت منها اداة النفي في حال المضي في جواب القسم شاذا قال لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت عزيزة وقد استعملت ابرح بغير اداة نفي في غير جواب القسم وذلك ضرورة قال وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا وفيه قولان احدهما ان لا محذوفة اي لا ابرح	632	3321710190973766709	170	273.5	131	521	32.62955856323242	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	44	121	231	600	1502	300	لغة بالفتح وثالثة افتا قال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فت-ا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية وذكر الثلاثة ايضا ابو زيد وذكر الصغاني فتء يفتء علي وزن ظرف لغة في فتء ثم ان ما زال واخواتها تدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان قب--------لها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات------- دامت له كذلك نحو ما زال---- يعطي	215	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0634	true	194409661998091681	96	162	480	798	1483	300	لغة في فتا يفتا و------قال في المحكم ما فتءت افعل وما فتات افتا فتءا وفتوءا وما افتات الاخيرة تميمية اي ما برحت وما -----------------------------------------------------------------زال واخواتها تدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان الموصوف قبلها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات متفرقة دامت له كذلك نحو ما زال زيد يعطي	634	3321710190973766709	272	497.0	215	389	69.92288208007812	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	128	253	635	1259	1502	300	وني و رام بمعناها قال وهما غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله 358 لا يني الخب شيمة الحب مام ي--------حسبنه ذا ارعواء وقوله 359 اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي قال واحترزت بقولي بمعني زال من وني بمعني فتر ورام بمعني حاول او تحول انتهي وقال ابو حيان ذكر-------------------------------------------------- اصحابنا ---ان وني زادها بعض البغداديين ------في افعال---- الباب لان معناها معني ما زال -نحو ما وني زيد قاءم-------------------------------------ا ورد----------- بانه لا يلزم من كونها بمعناها مساواتها لها في العمل -------------الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار---- ولم يجعل العرب ل اقام اسما ولا خبرا كما فعلت ذلك ب ظل قالوا والتز-------------------------------------------------------------------م التنكير في المنصوب بها- دليل علي	215	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0635	true	-2331348401233751208	141	288	704	1439	1498	300	وهي و-وني بمعني زال------- غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله ----لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال----- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي--------------------------------------------------------------------- انتهي اما قوله ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب فان اصحابنا ذكروا وني وان-- بعض البغداديين زادها في افعال هذا الباب لان معناها معني ما زال وذلك ما وني زيد قاءما اي ما فتر عن القيام ولذلك الحقها بها ورد هذا المذهب بانه لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم يجعل العرب لا-قام اسما ولا خبرا كما فعلت ب-----ظل قالوا ومما يدل علي انها ليست من اخوات كام انه لا يقال ما وني زيد القاءم فالتزام التنكير في قاءم واشباهه دليل علي	635	3321710190973766709	443	677.5	351	829	53.4378776550293	75	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms219	false	4919998523262114352	28	55	141	270	1514	300	ابو زيد-------------- مصدر فتء-------- وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وبت افعل كذا بيتوتة ومن كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب كونك مطيعا مع الفقر خير من كونك عاصيا مع الغني	219	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0641	true	-7603720156392637434	180	237	897	1167	1457	300	ابو زيد في كتاب الهمز مصدر فتء مستعملا وحكي غيره ظللت افعل كذا ظلولا وبت افعل كذا بيتوتة وجاءوا بمصدر كاد في قولهم لا افعل ذلك ولا كيدا اي ولا اكاد كيدا وكاد فعل ناقص من باب كان وقد جاء المصدر معملا اعمال فعله في قول العرب كونك مطيعا مع الفقر خير من كونك عاصيا مع الغني	641	3321710190973766709	122	205.5	96	270	45.185184478759766	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	248	274	1263	1384	1505	300	وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375---------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	220	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0643	true	-3577561436071030165	9	56	49	258	1486	300	وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثله قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	643	3321710190973766709	110	206.5	85	209	52.6315803527832	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms218	false	-773881212589550284	207	243	1054	1251	1563	300	فقد حكي ابن عصفور اتفاق النحويين علي الجواز من غير تقييد فان قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لنفي الحال فيلزم من الاخبار عنها بالماضي تناقض فالجواب انها لنفي الحال في الجملة غير المقيدة بزمان واما المقيدة ف-----------تنفيها علي حسب	218	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0649	true	3412822480972058666	203	300	983	1460	1460	300	وقد حكي ابن عصفور اتفاق النحويين علي ذلك--- من غير تقييد لا بضمير امر ولا غيره فتخصيص ذلك بما كان اسمها ضمير الشان ليس بصحيح وما ذكره الاستاذ ابو علي من ان تقدير س كان زيد ضاربا اباك كان يضرب اباك ولم يقدره بضرب لءلا يقع الماضي خبرا لكان ليس بصحيح وانما قدره بالمضارع لا الماضي لان ضاربا قد عمل في اباك النصب فلو قدره بضرب كان يكون قد اعمل اسم الفاعل وهو ماض وليس مذهبه وما ذكره الاستاذ ايضا من كون ليس لنفي الحال في------------------------------------------------------------ الجملة غير المقيدة بزمان واما المقيدة بزمان فانها تنفيه -علي حسب-	649	3321710190973766709	120	196.0	98	542	22.140220642089844	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	17	56	85	277	1505	300	لكذة الاصبهاني والمهاباذي شارح اللمع---- ان ظل لا تاتي بمعني صار بل لا يستعمل الا في فعل النهار وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------- هو مشتق من الظل --فلا يستعمل الا في الوقت الذي للشمس فيه ظل وهو ما بين طلوعها و-------غروبها وزعم	220	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0653	true	-7558569807291450063	99	153	507	779	1497	300	لكذة الاصبهاني والمهاباذي شارح اللمع الي ان ظل لا تكون بمعني صار بل لا تستعمل الا في فعل النهار وقال نحوه السيرافي قال ظل لما يستعمله الانسان نهارا ولا تستعمل الا ناقصة وقال ابو بكر هو مشتق من الظل وانما يستعمل---- في الوقت الذي للشمس فيه ظل وهو م----ن طلوع الشمس الي غروبها وقال	653	3321710190973766709	168	275.5	132	280	60.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	55	99	272	504	1505	300	وزعم الزمخشري ان بات ياتي----- بمعني صار -قال ابن مالك------- وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وجعل منه بعض المتاخرين------------------------------------- فان احدكم لا يدري اين باتت يده وضعف ب------------امكان حمله ---علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا	220	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0654	true	8777523477123839776	232	289	1211	1504	1560	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار وقال المصنف في الشرح وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل---- بعض المتاخرين علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا	654	3321710190973766709	208	348.5	168	297	70.0336685180664	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	8	66	40	354	1575	300	ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ورجع كقوله 363 ويرجعن بالاكباد منكسرات وفي الحديث ---------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا حار بالمهملة كقوله 364-------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واستحال كقوله 365- ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا لك من نعمي تحولن ابءسا	216	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0655	true	-6616567325608362022	201	281	1005	1408	1502	300	ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ولا حجة في هذا لانه يحتمل ان يكون الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم كقوله والت حلفة لم تحلل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضاء ذي احن وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع فاستحالت غربا وقال ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهنوات بالحسنات وبدلت قزحا داميا بعد صحة لعل منايانا------------------- تحولن ابءسا	655	3321710190973766709	187	272.5	147	422	44.31279754638672	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	75	222	406	1182	1575	300	ما جاءت حاجتك -قيل واول من قالها الخوارج------- لابن عباس حين ارسله علي---------------- اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و-------بنصبه علي انه الخبر والاسم ضمير--------------------------- ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدا والجملة بعدها خبر والعاشر قعدت كانها حربة من قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة ف كانها حربة خبر قعدت فالملحقون طردوا استعمال هذين الفعلين لقوة الشبه بينهما وبين صار وجعلوا من ذلك------ جاء البر قفيزين وصاعين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد لا يسال حاجة الا قضاها ---اي صار وجعل منه الزمخشري ق-------وله تعالي فتقعد مذموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسراء 22 وغيرهم قصروهما علي ذينك المثالين وقالوا في الثمانية الاول ان المنصوب فيها حال وان الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم ووافق عليه ابن مالك في ال وقعد والحق قوم -منهم الزمخشري وابو البقاء والجزولي وابن عصفور بافعال هذا الباب غدا وراح	216	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0656	true	8527799732843251701	17	281	85	1428	1519	300	ما جاءت حاجتك فقيل -اول من قالها الخوارج قالوها لابن عباس حين ارسله علي _كرم الله وجهه_ اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام -التقدير اية حاجة صارت حاجتك ويروي بالنصب- علي ان تكون خبر جاءت واسمها مستتر فيها عاءد علي معني ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و-ما مبتدا والجملة بعده- خبر ويقتصر بها علي هذا المثل وطرد------------------------------------------------------------------------------------------ استعمالها بعضهم----- لقوة الشبه بينه-ا وبين صار فجعل-- من ذلك قولهم جاء البر قفيزين وصاعين والصحيح ان هذا حال واما قعدت كانها حربة فقالوا شحذ شفرته ويروي ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة فكانها حربة خبر قعدت وقوله والاصح ان لا يلحق بها ال كانه ذهب الي ان البيت الذي انشده لا حجة فيه لاحتمال ما ذكرناه من كون الت فيه بمعني حلفت وقوله ولا قعد مطلقا يعني انه انما تستعمل قعد بمعني صار حيث وردت ولا تقاس وذهب الفراء الي انه يطرد جعل قعد بمعني صار وجعل من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل---- الزمخشري من ذلك قوله تعالي فتقعد مذموما مخذولا قال المصنف ويمكن ان يكون منه قول الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال انتهي واما قولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان فزعموا ان قعد زاءدة اذ المعني فلان يتهكم بعرض فلان ولا معني لقعد هنا الا الزيادة وقوله----------------------------------------------------------------------- وان لا يجعل من هذا الباب غدا وراح قال المصنف في الشرح -------------------الحق قوم _منهم الزمخشري وابو البقاء_------------------- بافعال هذا الباب غدا وراح	656	3321710190973766709	443	638.0	354	1559	28.415651321411133	69	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms217	false	-9178650456467961526	0	30	0	151	1552	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب و----نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و كيف اخاف البرد وهذه	217	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0657	true	6011606662354585911	270	300	1374	1527	1527	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب وذلك نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و-كيف اخاف البرد وهذه-	657	3321710190973766709	149	281.5	121	155	96.12903594970703	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms217	false	-9178650456467961526	30	121	151	658	1552	300	الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود نحو هذا ابن صياد اشقي الناس فيعربون هذا تقريبا والمرفوع اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك--- تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج الي تبيينهما بالاشارة اليهما وتبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة يخبر عنه بالمنصوب لانك لو اسقطت---- الاشار-------------------------------ة لم يختل المعني كما لو اس-----قطت كان من كان زيد قاءما	217	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0658	true	1209115492846254379	0	84	0	460	1544	300	الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود----------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني انما هو علي الاخبار عن الخليفة بالقدوم وعن الشمس بالطلوع واتي باسم الاشارة تقريبا للقدوم والطلوع الا تري انك لم تشر اليهما وهما حاضران وايضا فالخليفة والشمس معلومان فلا يحتاج الي تبيينهما بالاشارة اليهما ويبين ان المرفوع بعد اسم الاشارة مخبر عنه بالمنصوب ا-نك لو اسقطت اسم الاشارة فقلت الخليفة قادم والشمس طالعة لم يختل المعني كما انك اذا اسقطت كان من كان زيد قاءما	658	3321710190973766709	409	765.5	334	550	74.36363983154297	69	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	54	111	272	564	1529	300	------وان لم يسمع وصححه ابن مالك ----قال لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق 390 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهر-----------------------------------------------------------------ه قال و-------يدل لجواز-----ه مع كان------------------------------- تقديم معموله في----- قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وانفسهم كانوا يظلمون الاعراف 177 وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	227	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0668	true	8472413893457226848	1	76	8	397	1536	300	جوازه وان لم يسمع وصحح المصنف الجواز قال لانه وان لم يسمع مع كان فقد س---مع الابتداء كقول الفرزدق---- الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره قال فلو دخلت كان لساغ التقديم فكنت تقول ما امه من محارب كان ابوه والتوسيط اولي بالجواز كقوله ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------- وانفسهم كانوا يظلمون------------ وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	668	3321710190973766709	240	386.5	195	415	57.83132553100586	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	125	154	647	790	1529	300	لان الذي استقر في باب كان انك اذا حذفتها عاد اسمها وخبرها الي المبتدا- والخبر-------------------------------------------- ولو اسقطتها من كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما فقلت يقوم	227	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0668	true	8472413893457226848	261	300	1350	1536	1536	300	لان الذي استقر في باب كان انك اذا حذفتها عاد اسمها وخبرها الي الابتداء والخبر نحو كان زيد قاءما لو اسقطت كان قلت زيد قاءم ولو اسقط-ها من كان يقوم زيد علي ان يكون يقوم خبرا مقدما فقلت يقوم-	668	3321710190973766709	140	252.0	112	188	74.46808624267578	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	137	173	704	892	1477	300	لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز---- في باب الفاعل ومن وروده قوله 393 ----------------------------------------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء	230	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0669	true	2881301828754664470	234	279	1151	1383	1490	300	لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء	669	3321710190973766709	171	310.5	138	232	73.70689392089844	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	175	213	902	1088	1477	300	ولا يك موقف منك الوداعا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395-- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	230	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0670	true	6920763127801567382	10	65	49	329	1542	300	ولا يك موقف منك الوداعا وليس مضطرا اذ له ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا والمحسن لهذه شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز س----- ان قريبا منك زيد	670	3321710190973766709	174	300.5	137	285	61.05263137817383	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms229	false	3642461769652305426	124	174	625	893	1544	300	ان كان احدهما ان وا--ن المفتوحتين فان الاختيار جعلهما الاسم والاخر الخبر ولهذا قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا النمل 56 بنصب جواب للشبههما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمضمر من حيث انهما لا يوصفان كما لا يوصف------- فعوملا معاملته-------- اذا اجتمع مع معرفة غيره فان الاختيار ----جعله الاسم لانه اعرف	229	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0671	true	3695530987339125432	13	93	64	480	1497	300	ان كان احدهما ان او ان المصدريتين فان الاختيار جعلهما الاسم والاخر الخبر ولذلك قرا اكثر القراء فما كان جواب قومه الا ان قالوا--------- بنصب جواب وان كان متساويي الرتبة في التعريف لان جواب قومه مضاف الي مضاف الي المضمر و ان قالوا مقدر بمصدر مضاف الي المضمر وانما كان الاختيار ذلك من جهة الشبه بالمضمر من حيث انهما لا يوصفان كما لا يوصف المضمر فعومل- معاملته والضمير اذا اجتمع مع معرفة غيره كان الاختيار ان يجعل- الاسم لانه اعرف	671	3321710190973766709	239	408.5	191	427	55.97189712524414	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms229	false	3642461769652305426	0	36	0	177	1544	300	الاخر جعل المعلوم الاسم والمجهول الخبر نحو كان اخو بكر عمرا اذا قدرت ان المخاطب يعلم ان لبكر اخا ويجهل كونه عمرا و-----------------كان عمرو اخا بكر اذا كان يعلم عمرا ويجهل كونه اخا بكر وعلي هذا	229	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0672	true	8084208973491312290	87	126	460	650	1537	300	الاخر جعل المعلوم الاسم والمجهول الخبر نحو كان اخو بكر عمرا اذا قدرت ان المخاطب يعلم اخا بكر---- ويجهل كونه عمرا فلو كان العكس قلت كان عمرو اخا بكر اذا كان يعلم عمرا ويجهل كونه اخا بكر وزعم ابن	672	3321710190973766709	163	296.5	129	194	84.02062225341797	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	19	58	99	294	1477	300	المصدريتين فانه يتعين جعله الاسم قال وضمير النكرة وان كان معرفة فانه في باب الاخبار يعامل معاملة النكرة اذا اجتمعت مع المعرفة لان تعريفه-------- لفظي من حيث علم علي من يعود--------------------- اما ان تعلم من هو في نفسه فلا	230	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0674	true	-1121346821434978503	1	44	7	214	1500	300	الم-عرفتين --------ان تعلم ان --------ضمير النكرة وان كان معرفة فانه في باب الاخبار يعامل معاملة النكرة اذا اجتمعت مع المعرفة لان تعريفه انما هو لفظي من حيث علم علي من يعود نحو لقيت رجلا فضربته اما ان يعلم من هو في نفسه فلا	674	3321710190973766709	170	289.5	134	224	75.89286041259766	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	58	120	294	612	1477	300	واذا اجتمع نكرتان فان كان لكل----- منهما مسوغ ل------لابتداء فلك الخيار ف----ما شءت جعلته الاسم والاخر الخبر نحو -كان رجل قاءما او كان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ دون الاخر----------- فالذي له المسوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد واذا اجتمع نكر-ة ومعرفة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر ولا يعكس الا في الشعر	230	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0676	true	-7828602799876021481	97	161	501	834	1553	300	واذا اجتمع نكرتان فان كان لكل واحد منهما مسوغ لجواز الابتداء بالنكرة جعلت ايهما شءت------ الاسم والاخر الخبر نحو اكان رجل قاءما -واكان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ ---والاخر لا مسوغ له فالذي له م--سوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما ولا يجوز كان قاءم كل احد واذا اجتمع معرفة ونكر-ة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر ولا يعكس الا في الشعر	676	3321710190973766709	286	490.5	229	346	82.6589584350586	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	1	64	5	298	1471	300	الا عليه نحو ما كان مثلك الا احدا وما كان زيد الا زاءلا ضاحكا وكذلك لا تدخل علي خبر زال واخوت------------ه لان نفيها ايجاب ----------فان قولك ما زال زيد عالما فيه اثبات العلم لزيد فهر كقولك كان زيد عا-----------------------------------------------------------------------------------لما وهذا لا يدخل عليه الا فكذلك ذاك واما قول ذي الرمة 396 حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا	231	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0678	true	-3179851241193244371	114	195	539	917	1445	300	الا علي--------- اخبارها فلا -يقال ما زال زيد ا------لا ضاحكا وكذلك انفك وبرح وفتء ثم علل المصنف ذلك بقوله لان نفيها ايجاب ومعناه انك اذا قلت ما زال زيد عالما فيه اثبات العلم لزيد فصار نظير كان زيد عالما في اثبات العلم له فكما لا يجوز كان زيد الا عالما كذلك لا يجوز ما زال زيد الا عالما وقوله وما ورد منه بالا مءول مثال ذلك قول ذي الرمة---- حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نزمي بها بلدا قفرا	678	3321710190973766709	186	238.0	142	398	46.73366928100586	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	0	80	0	401	1523	300	فلانه مشبه بالفاعل------------------------------- واما الخبر فكان قياسه جواز الحذف لانه ان روعي- اصله وهو- -----------خبر المبتدا فانه يجوز حذفه او م---------------ا ال اليه من شبهه بالمفعول فكذلك------------- لكنه صار عندهم عوضا من المصدر ل---------------------------------------------------------------------------------انه في معناها اذ------------- القيام مثلا كون من اكوان زيد والاعر-----------------------------------------------------------------------اض ------لا يجوز حذفها قالوا وقد تحذف ف------ي الضرورة ---كقوله 379 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقوله 380 لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير اي --ليس في الدنيا	224	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0681	true	5228298917170121811	119	234	554	1130	1457	300	فلانه يشبه بالفاعل والفاعل لا يحذف فكذلك ما اشبهه واما الخبر فكان قياسه ان يح---ذف لانه ان راعيت اصله فكان خبر مبتدا وخبر المبتدا----- يجوز حذفه اختصارا وان راعيت ما ال اليه من شبهه بالمفعول فالمفعول يجوز حذفه لكنه صار عندهم عوضا من المصدر الا تري انك لا تقول كان زيد قاءما كونا لءلا تجمع بين العوض والمعوض منه وانما عوض لانه في معني المصدر الا تري ان القيام----- كون من اكوان زيد ولما صار عوضا صار كانه من كمال الفعل فكانه جزء منه فلم يحذف لذلك وايضا فالاعواض لازمة لا يجوز حذفها قالوا وقد يحذف الخبر في الضرورة نحو قوله------------------------------------------------------------------ لهفي عليك للهفة من خاءف يبغي جوارك حين ليس مجير يريد ليس في الدنيا	681	3321710190973766709	289	439.5	228	655	44.12213897705078	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	131	153	636	739	1471	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي------------------------------------------------------------ وقوله 399---------- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد	231	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0682	true	8579914654224976584	223	260	1121	1294	1476	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي وقال الاخر اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شجرات وقوله او شبهه مثاله ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد	682	3321710190973766709	100	181.5	78	173	57.803466796875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	273	297	1390	1504	1523	300	ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وقوله 387--- اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور	224	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0683	true	-7706043771290620819	23	47	121	238	1509	300	ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وانشد الفراء اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور	683	3321710190973766709	107	201.0	83	117	91.45298767089844	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms232	false	5834026074234778849	77	167	388	840	1481	300	عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله 403- اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي--------------------------------------------- واجاز الفراء------ زيادة ------ساءر افعال هذا الباب وكل فعل لازم---- من غير هذا الباب اذا لم ينقص المعني نحو-- ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم واستدل علي ذلك بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله 404 فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب ولم يرد ان يامره بالذهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح ان ذلك كله لا يجوز لاحتمال-- التاويل وما ---------لا يحتمله من ذلك من القلة بحيث -------لا يقاس عليه	232	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0687	true	6259036088152897257	88	214	458	1110	1533	300	عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقول الاخر اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي فاجاز ابو علي ان تكون فيه اصبح وامسي زاءدتين واجاز بعض النحويين زيادة اضحي وساءر افعال هذا الباب وكل فعل غير متعد من غير هذا الباب اذا لم ينقض المعني فاجاز ما اضحي احسن زيدا وزيد اضحي قاءم واستدل علي ذلك بان العرب قد زادت الافعال في نحو قوله---- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب ولم يرد ان يامره بالذهاب وقولهم فلان قعد يتهكم بعرض فلان المعني فلان يتهكم وقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد المعني علي ما يشتمني والصحيح ان ذلك ----لا يجوز لاحتمالين التاويل ولو جاء مكان لا يحتمل التاويل قيل بزيادته حيث ثبت ولا يقاس عليه	687	3321710190973766709	402	687.0	320	660	60.90909194946289	72	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	53	137	262	653	1469	300	بعد ان -و لو الشرطيتين فتحذف هي واسمها اذا كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر مثاله بعد ان م----------------------------------------------ع الغاءب قوله 405 قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا و-------------------------------------------------------------------مع المتكلم قوله 406 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	233	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0690	true	-6155175846593078222	198	269	1030	1355	1505	300	بعد ان او لو بجواز حذفها مع -----اسمها ان- كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر الاضمار هنا جاءز لا واجب قال س وان شءت اظهرت بالفعل ومثاله مع الغاءب قوله---- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا وقوله انطق بحق وان مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا وقول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل	690	3321710190973766709	183	196.0	140	505	36.23762512207031	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	94	148	444	711	1469	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	233	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	17	77	81	381	1460	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما وقول الاخر---------- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما فيهم وان مظلوما-------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا التقدير ان كنت ظالما وان كنت ظالما وان كنت عاذرا يريد الامير المخاطب وقال الشاعر في لو علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	691	3321710190973766709	146	250.5	115	402	36.31840896606445	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	196	254	944	1228	1469	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك كقولهم---------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خير-------ا وان كان المقتول به سيف---------ا وارتفاعها علي انها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان	233	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0691	true	1310826533497562389	235	300	1151	1460	1460	300	تقدير فيه او معه او نحو ذلك جاز رفع ما وليها مثاله الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها --اسم كان اي ان ---كان في اعمالهم خير وان كان-	691	3321710190973766709	263	473.0	208	316	83.22785186767578	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms234	false	-8072968163598762684	246	275	1208	1356	1488	300	نصبهما ورفعهما ثم قال الشوبين------ انهما متكافءان لان ما في نصب الاول من الحسن يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح يقابله حسن رفعه وقال ا-----------------بن عصفور	234	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0694	true	-5350041755795948897	216	249	1115	1286	1546	300	نصبهما ورفعهما فزعم الاستاذ ابو علي انهما متكافءان لان ما في نصب الاول من الحسن يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح يقابله حسن رفعه وقال الاستاذ ابو الحسن بن عصفور	694	3321710190973766709	135	244.0	108	171	78.9473648071289	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	179	288	918	1422	1482	300	اما كنت منطلقا انطلقت ورد بان هذا--------------------- كلام جري مجري المثل في------------------------قال كما سمع- ولا يغير---------- وليس هذا الموضع من مو-ضع قياس زيادة ما الثانية بعد ان الشرطية اذا عوض منها ما وذلك قليل بالنسبة للاول كقولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره وقو-----ل الراجز 414 ارعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا اوثلة من غنم اما-لا اي ان كنت لا تجد غيرها و ما عوض من كان وانما كان هذا قليلا لكثرة الحذف ولا يحذف------ مع المكسورة معوضا منها ما الا في هذا ولو قلت اما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زاءدة لا----------------------- عوضا ولا يجوز اما انت منطلقا انطلقت	235	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0697	true	7702595846713118632	105	218	529	1056	1477	300	اما كنت منطلقا انطلقت معك والصحيح انه لا يجوز ذلك لانه كلام جري مجري المثل والامثال وما يجري مجراها تقال كما سمعت ولا يطرد فيها قياس وليس هذا الموضع من مواضع قياس زيادة ما وقوله و-بعد ان قليلا مثاله قول العرب--------------------------------- افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز ام---رعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا اوثلة من غنم اما لا اي ان كنت لا تجد غيرها و-ما عوض من الفعل و------------------------------لا يحذف الفعل مع المكسورة معوضا منه م-ا الا في هذا فلو قلت اما كنت منطلقا انطلقت معك فما ليست بعوض ولا تحذف كان وتكون ما عوضا فلا تقول اما انت منطلقا انطلقت	697	3321710190973766709	364	558.0	276	596	61.07382583618164	69	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms236	false	-8878444824958543121	155	190	770	932	1499	300	قوله 415 لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر وقوله 416- فان لم تك المراة ابدت وسامة وقوله 417--------------------------- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي والجمهور قالوا ان ذلك------------ ضرورة	236	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0699	true	3231314038348065992	56	98	287	485	1438	300	قوله---- لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي فليس بمغن عنه عقد التماءم قال ولا ضرورة	699	3321710190973766709	125	203.5	95	202	61.881187438964844	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	47	111	253	580	1510	300	وجوز الجمهور رفع الاسمين بعد كان وانكره الفراء ورد بالسماع قال 347------------------------ اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقال 348------------------------------------------------------- وليس منها شفاء الداء مبذول ثم اختلفوا في توجيه ذلك فالجمهور علي---- ان في كان ضمير الشان اسمها والجملة من المبتدا والخبر في موضع نصب علي الخبر ونقل عن الكساءي ان كان ملغاة ولا عمل لها ووافقه ا--------------------بن الطراوة	214	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0706	true	-6870245405516141691	200	284	1028	1451	1535	300	اجاز الجمهور رفع الاسمين بعد كان وانكر- الفراء سماعه وهو محجوج بثبوت ذلك عن العرب نحو قوله اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع في رواية من رواه صنفان بالالف وقوله هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول واذا ارتفع الاسمان بعد كان فمذهب الجمهور ان في كان ضمير الشان------ والجملة من المبتدا والخبر في موضع نصب علي الخبر ونقل عن الكساءي ان كان ملغاة ولا عمل لها والي ذلك كان يذهب او الحسين بن الطراوة	706	3321710190973766709	254	410.0	199	430	59.069766998291016	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms237	false	-6201561786316843707	49	202	257	998	1488	300	اصل العمل للافعال بدليل------ ان كل فعل لابد له من فاعل الا ما استعمل زاءدا نحو كان او-------------------- في معني الحرف نحو قلما او تركب مع غيره نحو حب----------------ذا وما عمل من الاسماء فلشبهه بالفعل واما الحرف فتقدم انه ان اختص بما دخل عليه --ولم -----------------ينزل منزلة الجزء منه عمل فيه فان لم يختص او اختص ولكن تنزل منزلة الجزء منه لم يعلم فيه لان جزء الشء لا يعمل في الشء و ما من قبيل غير------------------------------------------- المختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها شبهان احدهما هذا وهو عام فيما لا يعمل من الحروف وراعاه بنو تميم فلم يعملوها والثاني خاص وهو شبهها بليس في كونها للنفي وداخلة علي المبتدا والخبر وتخلص المحتمل للحال كما ان ليس كذلك وراعي هذا الشبه اهل الحجاز فاعملوها عملها فرفعوا بها المبتد-------------------------ا اسما لها ونصبوا به الخبر خبرا لها قال تعالي ما هذا بشرا يوسف 31 ما هن امهاتهم المجادلة 2 هذا مذهب البصريين وزعم------- الكوفيون ان ما لا تعمل شيءا ف-ي لغة	237	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0709	true	-2110975510208768436	47	240	263	1205	1519	300	اصل العمل للافعال يدل علي ذلك ان كل فعل لابد له من فاعل الا ما استعمل زاءدا نحو كان علي خلاف ذلك او استعمل في معني الحرف نحو قلما او تركب مع غيره نحو حبذا علي خلاف في هذا وما عمل من الاسماء فلشبهه بالفعل واما الحرف ف-----اما ان يختص بما دخل عليه او لا ان اختص فاما ان يتنزل منزلة الجزء منه او لا ا------------------------ن تنزل فلا يعمل------------------- لان جزء الشء لا يعمل في الشء وان لم يتنزل فقياسه ان اختص بالفعل ان يعمل من الاعراب النوع المختص بالفعل وهو الجزم وان اختص بالاسم فقياسه ان يعمل من الاعراب النوع الذي يختص بالاسم وهو الجر وان لم يختص بما يدخل عليه فقياسه ان لا يعمل وما من هذا النوع ولها شبهان احدهما هذا وهو عام فيما لا يعمل من الحروف وراعاه بنو تميم فلم يعملوها والثاني خاص وهو شبهها بليس في كونها للنفي وداخلة علي المبتدا والخبر وتخلص المحتمل للحال كما ان ليس كذلك وراعي هذا الشبه اهل الحجاز وقوله الحق الحجازيون بليس يعني في العمل بان ارتفع ما بعدها اسما لها وانتصب الثاني-- خبرا لها وه 1 االالحاق هو علي مذه--------------------------------------ب البصريين وسياتي مذهب الكوفيين في ذلك وقال الكساءي هي لغة	709	3321710190973766709	532	850.0	415	1030	51.65048599243164	96	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	163	223	798	1109	1488	300	اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين والحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان تزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي -----جواز النصب مع ان ورووا قوله ما ان ا-----------------------------------------------نتم ذهبا ولا صريفا بالنصب والبصريون علي ا-------------------ن ان	238	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0711	true	5265576181175161276	6	130	27	635	1462	300	اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين فا-حق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان تزيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال دون خلاف ولا يلزم مثل هذه المباينة بنقض النفي ولا بتوسط الخبر كما سياتي ذلك مبينا ان شاء الله انتهي فقد نص علي ان مجء ان بعد ما مبطل للعمل بلا خلاف وليس كما ذكر بل المسالة خلافية ذهب البصريون الي ابطال العمل اذا جء بعد ما بان وانه لا يجوز النصب وذهب الكوفيون الي انه يجو-ز النصب ----------فتقول- ما ان زيد ذاهبا وحكي ذلك يعقوب وانشد بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخذف بنصب ذهب وصريف وخرج علي ان ان	711	3321710190973766709	273	467.5	218	621	43.96135330200195	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	71	106	370	539	1534	300	431 يرجي المرء ما ان لا يراه----------------------- اي الذي لا يراه ثالثها بعد ما المصدرية كقوله 432 ورج الفتي للخير ما ان رايته رابعها بعد الا الاستفتاحية كقوله 433 ا---------------لا ان سري ليلي فبت كءيبا	241	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0713	true	-6838390902862672698	229	266	1124	1300	1475	300	----يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي الذي لا يراه وقوله--------------------------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما مصدرية توقيتية وقوله الا ان سري ليلي فبت كءيبا	713	3321710190973766709	99	139.0	75	207	47.826087951660156	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms239	false	-6824114806349840116	27	84	135	412	1445	300	ما قاءما الا زيد وحكي الجرمي ان ذلك لغية سمع -ما مسيءا من اعتب وقا---------------------ل الفرزدق 424------------------------ اذ هم قريش واذ مث---لهم بشر وقال الاخر 425 نجران اذ ما مثلها نجران والجمهور اولو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحال نحو فيها قاءما رجل والخبر محذوف و------------------------------------------------هو العامل فيها اي مثلهم في الوجود واذا امتنع النصب في --حال ----تقدم الخبر ففي	239	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0716	true	-1954844305293159159	20	142	106	713	1481	300	ما قاءم----ا زيد وحكي الجرمي ان ذلك لغية وحكي ما مسيءا من اعتب ولم يحفظ ذلك س الا في قول الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وقال --اخر نج----ران اذ ما مثلها نجران ولم يحفظ منه الا هذا الذي انشدناه وقد اختلف النحاة في توجيهه ولو كان ثابتا في الكلام لما تكلفوا توجيهه وقال س وزعموا ان بعضهم قال وانشد بيت الفرزدق وانكر عليه هذا اصحابه ولم يجيزوا نصب خبر ما اذا تقدم قالوا والفرزدق نم بني تميم وبنو تميم يرفعون الخبر اذا تاخر فكيف اذا تقدم وخرجه المازني والمبرد علي الحال نحو فيها قاءما رجل والخبر محذوف تقديره واذ ما مثلهم في الوجود بشر والخبر المحذوف هو العا-----------------------------------------مل في الحال وكذا قال المبرد في	716	3321710190973766709	190	273.5	146	658	28.87537956237793	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	192	263	965	1321	1501	300	لمشاركتها ل ما في النفي وكونها ل---------------------------نفي ا-حال ول----لسماع وحكي عن اهل العالية------------ ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية---------------------------------------------------------------------------- وسمع الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن-------- انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمزة وادغم علي حد------------------------ لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله ---------------------------------------------------------------------------------------عبادا امثالكم	240	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0723	true	1888566847767007048	73	186	393	964	1560	300	--شاركت---- ما في النفي وفي دخولها علي المعرفة والنكرة وفي نفي الحال واما السماع فقول العرب في نثرها وسعة كلامها ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية بنصب نافعك وضارك وخيرا حكي ذلك الكساءي عن اهل العالية وانه سمعهم يقولون ذلك وسمع-------- اعرابيا يقول ان- قاءما فانكرها عليه وظن الكساءي انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك الهمز ثم ادخل النون في النون كما قال جل وعز لكنا هو الله ربي--------- وقرا سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وخرجه ابو الفتح علي انها ان النافية وقال معناه ما الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	723	3321710190973766709	293	462.5	232	595	49.24369812011719	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms242	false	7717440373143336695	240	295	1236	1513	1539	300	---------في لات فذهب سيبويه الي انها مركبة من لا والتاء ك انما ولهذا تحكي عند التسمية بها ------كما تحكي لو سميت بانما وذهب الاخفش والجمهور الي انها لا زيدت التاء عليها -لتانيث الكلمة كما زيدت علي ثم ورب فقيل ثمت وربت وذهب ا------------------بن الطراوة وغيره الي انها ليست للتانيث وانما زيدت كما زيدت علي الحين	242	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0728	true	6522930212959968747	243	296	1281	1545	1564	300	النحويون في لات فذهب س----- الي انها مركبة من لا والتاء وعلي هذا لو سميت------------- بها حكيته كما تحكي لو سميت بانما وذهب الاخفش والجمهور الي انها لا زيدت------ عليها التا---------ء كما زيدت علي ثم---- فقيل ثم-----ت وذهب الاستاذ ابو الحسين بن الطراوة وغيره الي انها ليست للتانيث وانما هي زاءدة -----علي الحين	728	3321710190973766709	206	321.5	162	311	66.23794555664062	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms243	false	8694319410425096917	0	108	0	518	1433	300	من عاطف اي حين ما من عاطف----------------------------------------------------- وذهب ا------------------بن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس ابدلت سينها --------------------------------------تاء كما-------- في ست --فعادت الياء الي الالف لان الاصل في ليس لاس لانها فعل ولكنهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي البسيط ويحتمل ان تكون التاء بدلا من سين ليس كما في ست وانقلبت الياء -----علي القياس فتكون ليس نفسها ضعفت بالتغيير فعملت في لغة اهل الحجاز عملها في موضعها وهو الحال واختلفوا هل لها عمل ام لا عل اقوال احدها وهو م------------ذهب سيبويه والجمهور---- انها تعمل عمل ليس	243	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0729	true	532272432935842118	4	180	24	881	1450	300	من عاطف اي حين ما من عاطف وقد سبقه الي ذلك ابو عبيد وسياتي الكلام في هذا البيت وذهب الاستاذ ابو الحسين بن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس قال ويظهر لي ان الاصل في لات ليس فابدل من السين التاء كما فعل ذلك في ست ثم قبلت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل وكانهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة ويجب علي هذا ان يوقف عليها بالتاء وكذا وقف جميع القراء الا الكساءي فروي عنه الوجهان فمن وقف بالهاء فهي لا التي للنفي لحقتها تاء التانيث نحو ثمت وجاء الحين بعدها مرفوعا حكاه س فهو اسمها والخبر محذوف انتهي وفي البسيط ويحتمل ان تكون التاء بدلا من سين ليس كما في ست وانقلبت الياء الفا علي القياس فتكون ليس نفسها ضعفت بالتغيير فعملت في لغة اهل الحجاز عملها في موضعها وهو الحال واختلفوا هل لها عمل ام لا والذين قالوا انها تعمل اختلفوا فذهب س----- والجمهور الي انها تعمل عمل ليس	729	3321710190973766709	470	834.5	369	862	54.52436065673828	94	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	19	46	97	228	1451	300	لم يحفظ الاتيان بعدها باسم وخبر مثبتين ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------س لا يجوز حذف- اسمها فلو حذف اسم لات لكانوا قد تصرفوا في الفرع ما لم يتصرفوا في الاصل	244	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0732	true	4761043347885797877	17	117	80	545	1497	300	لا يحفظ الاتيان بعدها باسم وخبر مثبتين ونحن نقول في قراءة ولات حين مناص علي قول من ادعي ان اسمها لم يلفظ به وان وحين مناص انتصب خبرا لا يخلو هذا الاسم المدعي انه مرفوع بها ولم يلفظ به من امرين اما ان يكون مضمرا او يكون محذوفا لا جاءز ان يكون مضمرا في لات لان الحروف لا يضمر فيها ولا جاءز محذوفا لانها عندهم اجريت مجري ليس في العمل وليس هي الاصل واسم ليس لا يجوز حذفه فكذلك اسم لات لا يجوز حذفه اذ لو جاز حذف اسم لات لكانوا قد تصرفوا في الفرع ما لم يتصرفوا في الاصل	732	3321710190973766709	120	212.0	93	465	25.80645179748535	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	121	175	598	848	1451	300	يضاف اليها حين لفظا كقوله 433--------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم------------------------------- او تقديرا كقوله ------444 تذكر حب ليلي لات ح---------------------------ينا ا-----ي حين لات حين تذكر وقد تحذف -لا حين --تقدير اضافة--------------------------------------------------------------- الحين وتبقي ----------------------------------------ا---------------لتاء كقوله 445 العاطفون ت-حين ما من عاطف --------------------------------------اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا	244	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0733	true	1589524165349993270	170	274	886	1400	1532	300	يضاف اليها حين لفظا قال لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرمت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي وقوله او تقديرا مثاله قول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا التقدير حين لات حين تذكر ولا تضطر الي هذا التقدير كما زعم المصنف اذ يصح المعني بقوله تذكر حب ليلي لا ت حين تذكر اي ليس الحين حين تذكر وقوله وربما استغني مع التقدير عن لا بالتاء اشار المصنف الي قوله---- العاطفون ت حين ما من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا قال المصنفاراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا	733	3321710190973766709	206	240.5	156	518	39.768341064453125	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms243	false	8694319410425096917	230	279	1108	1325	1433	300	حنت نوار ولات هنا حنت اي ليس------------------- هذا اوان حنين والثاني لا وعليه ابن مالك وهي في فيما ذكر وشبهه مهملة و هنا-------- نصب علي الظرفية خبر ما بعده والفعل بتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لان هن ظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متصرف فلا يخلو من معني في الا بان يدخل عليه من او الي	243	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	78	175	401	868	1481	300	حنت نوار ولات هنا حنت قال المصنف لا عمل للات في هذا واشباهه ولكنها------------------------------------------- مهملة و-هنا في موضع نصب علي الظرفية------------ والفعل بعدها صلة لان محذوفة وان وصلتها في موضع رفع بالابتداء والخبر هنا كانه قال ولات هنا لك حنين هكذا قال ابو علي انتهي وقد ذكرنا قبل عن ابي علي ان لات عاملة في هنا فيمكن ان يكون لابي علي القولان وكونها عاملة في هنا هو قول الاستاذ ابي علي وتلميذه الاستاذ ابي الحسن بن عصفور ورد عليهما المصنف بكون هنا ظرفا غير متصرف فلا يخلو من معني في الا بان تدخل عليه من او الي	734	3321710190973766709	128	174.5	96	523	24.47418785095215	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	178	233	862	1125	1451	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا م--رادفه في قول الافوه 446--- ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار وهي هنا----------------------------------------- حرف نفي مءكد بحرف النفي وهو لم وليس----------------------ت عامله----------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي خبر لات العامل------------------------------ة كالعطف علي ما فتنصب وترفع في نحو لات حين جزع ولا حين طيش	244	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0734	true	839804568849254385	210	300	1045	1481	1481	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه الاودي ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار وهذا يدل علي انلات لا تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو قولهلم يغن الفرار ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزاين بعدها الا تري انه لا يجوز حذفهما بعدلا ولا ما العاملتين عمل ليس والعطف علي خبر لات عند من اجاز اعمالها اعمال ما الحجازية كالعطف علي خبر ما منصوبا---- نحو لات حين جزع و---حين طيش-	734	3321710190973766709	216	331.5	169	444	48.64864730834961	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms222	false	-6439895471574996757	5	80	22	386	1532	300	عيسي بن عمر فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمر وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلفا الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو وقال هو لك بهذا فقت الناس	222	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0735	true	-2975193512689483864	221	296	1062	1425	1442	300	عيسي في ذلك فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمر وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلفا الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو -قال هو لك بهذا فقت الناس	735	3321710190973766709	358	706.0	283	364	98.35164642333984	72	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms245	false	7491951041822462144	30	166	146	822	1482	300	--منفية وخالفه ابو حيان والاخفش وكل موجب ش تزاد الباء في خبر ليس و ما اذا كان منفيا نحو اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وما ربك بغافل الانعام 132 وفاءدة زيادتها رفع توهم ان الكلام موجب لاحتمال ان السامع لم يسمع النفي اول الكلام فيتوهمه موجبا فاذا جء بالباء ارتفع التوهم ولذا لم تدخل في خبرهما الموجب ف----لا يجوز ليس زيد الا بقاءم ولا ما زيد الا بخارج فلو زيدت كان بين اسم ما وخ-----------------برها لم يجز دخول الباء عند الفراء واجازه البصريون والكساءي نحو ما زيد كان بقاءم ولو كان الخبر مثلا لم يجز دخول الباء عند هشام واجازه البصريون والكساءي نحو ما زيد بمثلك ولو كان الخبر ظرفا فان ------------------جا--------------------------------------------------------------------------------------ز ان يستعمل اسما جاز ------دخول الباء عليها وان لم يستعمل اسما كحيث لم يجز عند البصريين---------- واجازه هشام نحو ما زيد------------------------- بحيث يحب	245	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0739	true	5151337972568094925	109	221	568	1133	1528	300	المنفية وخبر ان ولكنش مثال الزيادة في------------------- خبر ليس و-ما اختها المنفي----- اليس الله بكاف عبده ---------وما ربك بغافل واحترز بالمنفي من الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموجب فانه لا يجوز ليس زيد الا بقاءم ولا ما زيد الا بخارج فلو زيدت كان بين اسم ما وخبرها ما زيد كان بقاءم لم يجز دخول الباء عند الفراء واجازه البصريون والكساءي--------------------- ولو كان ال----------------------------------------------------------------------------------------خبر ظرفا او كاف تشبيه او مثلا اجاز البصريون نصب مثل فتقول ما زيد مثلك ودخول الباء واجازوا دخول الباء علي الظرف الذي يجوز ان يستعمل اسما ومنع هشام دخول الباء علي الكاف وعلي مثل وهذا جاءز علي مذهب الكساءي حكي ليس بكذلك واجاز- هشام دخولها علي الظروف فاجاز ما عبد الله بحيث تحب	739	3321710190973766709	281	382.5	220	844	33.29383850097656	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms246	false	-208818910913541373	207	237	999	1137	1466	300	-علي خبر ليس -و ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه وما زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه و--------يجوز	246	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0746	true	-2577271405288550268	79	141	381	683	1502	300	بعد- خبر ليس او ما وصف يتلوه سببي اعطي الوصف ما له مفردا ورفع به السببي او جعلا مبتدا وخبرا وان تلاه اجنبي عطف بعد ليس علي اسمها والوصف علي خبرها وان جر بالباء جاز علي الاصح جر الوصف المذكور ويتعين رفعه بعد ماش مثال المسالة الاولي ليس زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه وما زيد قاءما ولا ذاهبا اخوه قال فهذا يجوز	746	3321710190973766709	131	227.0	102	303	43.23432159423828	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms247	false	-7190685263894689988	67	114	336	556	1583	300	لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز الكوفيون النصب ان نصب الخبر والجر ان جر وحكوا ما زيد قاءما فمتخلفا احد اي اذا قام لم يتخلف احد ويقال عندهم ما ---------------------زيد بمنطلق ولا خارج عمرو بالجر اذا لم تحذف لا ----------------فان حذفت لا	247	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0747	true	1263842073551332174	171	279	863	1410	1517	300	لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر انتهي وهذا الذي ذكره المصنف من تعيين الرفع في الاجنبي بعد ما هو مذهب البصريين والرفع اجماع من النحويين فلو نصبت الوصف عطفا علي خبر ما المنصوب فقلت ما زيد قاءما ولا ذاهبا عمرو فمنعه الخليل وس واصحابهما واجازه الكساءي والفراء حجة المانع انه بغير عاءد فمحال ان يعطف علي ما كان للاول ولم يعد عليه منه شء وحجة المجيز ما حكاه الكوفيون------ من قول ال------------------عرب ما زيد قاءما فمتخلفا احد اي اذا قام لم يتخلف احد فان عطفت علي خبر ما المجرور فقلت ما زيد بمنطلق ولا خارج عمرو بالجر فاجازه الكوفيون ومنعه البصريون فان حذفت لا	747	3321710190973766709	156	232.5	120	571	27.32048988342285	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	84	132	416	634	1501	300	لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال م---------------------------نتبه اي ذو حديث الخامس-----------------------------------------------------------ة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها ---ب لا ----------سمع ما باس عليك كما قالوا لا باس عليك وانشد الاخفش 428 وما باس لو ردت علينا تحية قليل----- من يعرف الحق عابها	240	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0749	true	3157314143544609142	208	279	1070	1388	1474	300	لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال منتبه وهو علي حذف مضاف اي فما ان من ذي حديث ولا صال وقال اخر العاطفون تحين ما من عاطف شبهت في ذلك ما بلا مسالة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها لها بلا روي من كلامهم ما باس عليك كما قالوا لا باس عليك وانشد الاخفش---- وما باس لو ردت علينا تحية قليلا علي من يعرف الحق عابها	749	3321710190973766709	197	333.5	151	322	61.18012237548828	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms247	false	-7190685263894689988	195	295	998	1558	1583	300	واوحال واقبل واظل واشفي وشارف----- ودنا واثر----- وقعد وذهب وازدلف ودلف وازلف واشرف وتهيا واسف وبعضهم----- طار وانبري----- ونشب واللخمي ابتدا وعبا وقد ترد عسي اشفاقا وقيل هو معناها وقيل كرب للشروع ش الثاني من نواسخ الابتداء ----افعال المقاربة وتسميتها بذلك علي سبيل التغليب اذ هي ثلاثة اقسام احدها ما هو لمقاربة الفعل وهو ستة الفاظ اشهرها كاد واغربها اولي ومن شواهدها قوله 458 فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبواقي كرب بفتح الراء وكسرها والفتح افصح وزعم بعضهم انها من افعال الشروع واوشك وهلهل ومن شواهدها قوله 459---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	247	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	true	-5614251336810756139	0	120	0	647	1518	300	وا-حال واقبل واظل واشفي وشارف وقرب ودنا واثر وقام وقعد وذهب وازدلف ودلف وازلف واشرف وتهيا واسف وزاد غيرهما طار وانبري والم ونشب وا-----------------------------------------------------------------نشد المصنف شواهد علي ما ذكر من الافعال وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث طفق الخلي بقسوة يلحي الشجي ونصيحة اللاحي الخلي عناء وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا وقال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق	751	3321710190973766709	234	311.5	188	852	27.46478843688965	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms248	false	3125094772155489175	32	154	146	751	1503	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وطفق بكسر الفاء وفتحها والكسر اشهر ويقال طبق بكسر الباء قال تعالي وطفقا يخصفان طه 121 واخذ قال 461 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وعلق قال 462------------ اراك علقت تظلم من اجرنا وانشا قال 463 ان------------------------------------شات اعرب عما كان مكنونا وهب قال 464----------------------------------------------------- هببت الوم القلب في طاعة الهوي قاله ابن مالك واغربهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق وهب الثالث ما هو لترجي الفعل وهو لفظان---------------------------------------------------------------------------------- عسي واخلولق نحو اخلولقت السماء ان تمطر فهذه الافعال المتفق عليها في هذا الباب زاد ابن مالك فيها حري للترجي كقوله 465 فحري ان يكون ذاك وكانا قال ابو حيان والمحفوظ ان حري اسم منون لا يثني ولا يجمع قال ثعلب انت حري من ذلك اي ------حقيق وخليق قال ابن	248	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0751	true	-5614251336810756139	50	201	272	1038	1518	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا و---قال الحطيءة انشات تطلب ما تغي ر بعد ما نشب الاظافر وقال غيره هببت الوم القلب في طاعة الهوي فلج كاني كنت باللوم مغريا وطءنا بلاد المعتدين فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق وقال ثعلب يقال قام يفعل كذا اذا اخذ فيه وانشدوا قامت تلوم وبعض اللوم اونة مما يضر ولا يبقي له نقل وذكر المصنف ان اغرب التي للشروع علق وهب واغرب التي للدنو اولي واغرب البواقي التي هي للاعلام بالمقاربة علي سبيل الرجاء حري وذكر انه يقال حري زيد ان يجء بمعني عسي زيد ان يجء انتهي فان كان--------------------------------------- هذا نقلا عن اللغويين فهو صحيح والا ف--------------------------------------------------المحفوظ ان حري اسم منون قال ث-----------------علب انت حري من ذلك اي خليق وحقيق و-----قال ابو	751	3321710190973766709	257	316.0	201	979	26.25127601623535	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms250	false	370176075640095235	216	300	1077	1489	1489	300	انه مفعول به لانها في معني قارب زيد هذا الفعل وحذرا من ال--------------------------------اخبار----- بالمصدر عن الجثة ورد بان ان هنا لا تءول بالمصدر وانما جء بها لتدل علي ان في الفعل تراخيا وزعم اخرون ان موضعه نصب باسقاط حرف الجر لانه ي-سقط كثيرا مع ان وقيل يتضمن الفعل معني قارب وزعم ابن مالك ان موضعه رفع وان و الفعل بدل من المرفوع ساد مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا العنكبوت 2 قال في البسيط--------------------------- وهذه التاويلات تخرج الالفاظ عن مقتضاها بلا ضرورة-	250	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0754	true	3115576098415397754	195	256	961	1273	1488	300	انه مفعول لا---نها في معني قارب زيد---- الفعل وهي تامة وحمله علي ذلك كون المصادر لا تكون اخبارا وكون المصدر بمعني فاعل لا يكون قياسا مع ان وقيل موضعها---------------------------------------------------------- نصب باسقاط حرف الجر لانها تسقط كثيرا مع ان فمعني عسي زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقوم عسي زيد للقيام لان معناها اخلولق وكرب يفعل تهيا للفعل وهذه التاويلات تخرج الالفاظ عن مقتضاها بلا ضرورة	754	3321710190973766709	150	169.0	121	478	31.380752563476562	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	80	169	416	861	1482	300	الشاعر 473 كرب القلب من جواه يذوب وم-----------------------------------------------------------ن الاثبات قوله 474 قد كاد طول البلي ان يمصحا وقوله 475 وقد كربت اعناقها ان تقطعا والاعرف في عسي واوشك الاثبات------------- قال تعالي وعسي ان تكرهوا البقرة 216 فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 و فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد 22 وقال الشاعر 476----------------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن الحذف قوله 477 عسي----- الكرب الذي امسيت يكون وراءه فرج قريب وقوله 478 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	251	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0756	true	1335508578126674100	151	242	750	1226	1503	300	الاخر----- كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب قوله ومع اوشك وعسي بالعكس يعني ان هذين --------------------------------------------------------------------------------الاعرف --------استعمال المضارع معهما بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف خبر اوشك بان كثير نحو قوله ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وانشد غيره اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا قال المصنف وبدونها قليل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وانشد يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	756	3321710190973766709	160	200.0	123	682	23.460411071777344	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	173	258	879	1288	1482	300	الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان يستعمل ب ان ورد عليه وعلي من ادخلها في افعال المقاربة بانها لا تستعمل الا ب ان وليست من هذا الباب لانها ليست داخلة علي المبتدا والخبر بدليل مجء مفعولها اسما في فصيح الكلام تقول قارب زيد القيام وندر دخول ان في خبر جعل قال وندر دخول الب-------------------------------------------------------------------------------------------اء في خبر اوشك قال 479 اعاذل توشكين بان تريني وندر دخول--------------------------------------------------------------------------------- السين في ------خبر عسي عوضا من ان قال 480 عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح	251	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0757	true	3093305894333693469	87	206	413	990	1471	300	الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان يستعمل ب-ان ورد عليه وعلي من ادخلها في افعال المقاربة بانها لا تستعمل الا ب-ان وليست من هذا الباب لانها ليست داخلة علي المبتدا والخبر بدليل مجء مفعولها اسما في فصيح الكلام تقول قارب زيد القيام قال بعض اصحابنا وكذلك اخلولق يعني انها مثل قارب ليست من هذا الباب واما دنا فذكر س اقتران الفعل بان في قولهم دنوت ان تفعل واما الم فجاء في الحديث لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره وفي الحديث ايضا ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم يريد او يلم ان يقتل وقد تعوض السين من ان في خبر عسي قال الشاعر --------عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح	757	3321710190973766709	302	523.0	239	587	51.44804000854492	54	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms252	false	8051539503184942668	144	195	714	1010	1536	300	قال ابن مالك والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة --تتصرف فلها---------------------------------------------------------------------- حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصر----------------------------ف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وحال قوة بالنسبة الي الحروف ف--------------------------------------------------------اجيز توس-طها تفضيلا لها علي ان واخواتها	252	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0761	true	321322875867584091	169	249	841	1291	1556	300	قال المصنف-- والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف -لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضر الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وفي البسيط لا يجوز تقديم اخبار افعال المقاربة عليها اتفاقا وقوله وقد يوسط قال المصنف اجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها	761	3321710190973766709	260	454.5	215	453	57.3951416015625	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms252	false	8051539503184942668	218	268	1147	1385	1536	300	الخبر في هذا الباب اذا علم ومنه قوله تعالي فطفق مسحا ص 33----------- اي يمسح ------لدلالة المصدر والاحسن كما قاله مصعب الخشني انه مما ورد فيه الخبر اسما مفردا تنبيها علي الاصل كما تقدم في صاءما وايبا ومن الحذف حديث من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	252	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0763	true	-1075381133346019290	104	133	493	635	1404	300	الخبر و---------------------منه قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اي يمسح حذفه للدلالة --مصدره عليه ومنه ما جاء في ال------------------------------------------------------------------------------------------حديث من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	763	3321710190973766709	97	130.0	76	255	38.039215087890625	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	86	176	427	869	1518	300	حق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقارنا لها كما في باب ------كان وقد يرد نكرة محضة كقوله 488 --عسي فرج ياتي به الله انه الخامسة ي---------------------سند او شك وعسي واخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر ويكون ان والفعل سادة مسد الجزاين كما سدت مسد مفعولي حسب وقيل بل هي حينءذ تامة مكتفية بالمرفوع كما في كان التامة كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة 216 عسي ---ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقال الشاعر 489----- سيوشك ان تنيخ الي كريم ينالك بالندي قبل السءال وتقول	253	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0763	true	-1075381133346019290	208	284	977	1334	1404	300	حق الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه لكل يوم في خليقته امر وقوله وتسند او-شك وعسي واخلولق ل --ان يفعل فتغني عن الخبر مثاله قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم و عسي ان يبعثك ربك واوشك ان يقوم و----------قال الشاعر وهو كثير سيوشك ان تنيخ الي كريم ينالك بالندي قبل السءال وقال -	763	3321710190973766709	251	399.5	195	479	52.40083694458008	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	47	144	230	733	1545	300	سيبويه اقرار المخبر عنه والخبر علي حاليهما من الاسناد السابق الا ان الخلاف وقع في العمل فعكس العمل بان نصبت الاسم ورفعت الخبر حملا لها علي لعل وقد صرح به في قوله 491 فقلت عساها نار كاس وعلها برفع نار ومذهب المبرد والفارسي عكس الاسناد اذ جعلا المخبر عنه خبرا والخبر---- مخبرا عنه ويلزم منه جعل خبر عسي اسما صر--------------------------يحا ومذهب الاخفش وابن مالك اقرار الامرين العمل والاس----------ناد لكنه تجوز في الضمير فجعل مكان --ضمير الرف--ع ضمير النصب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع كما ناب ضمير الرفع----------------------------------- عن ضمير النصب والجر في قولهم اكرمتك انت	254	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0767	true	8924151006399096803	8	105	46	528	1494	300	-----س اقرار المخبر عنه والخبر علي حال-هما من الاسناد السابق الا ان الخلاف وقع في العمل فعكس العمل--------------------------- حمل----ا علي لعل ومذه---------------------------------------------------------ب المبرد والفارسي عكس الاسناد اذ جعل- المخبر عنه خبرا والخبر عنه مخبرا عنه ويلزم منه جعل خبر عسي اسما صريحا وذلك لا يجوز الا في الشعر ومذهب ابي الحسن اقرارا المخبر عنه والخبر عن حالهما من الاسناد لكنه تجوز في الضمير فجعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع كما ناب في قولهم ما انا كانت ولا انت كانا وكما ناب هو عن ضمير النصب والجر في مررت ب-----ك انت	767	3321710190973766709	336	575.0	265	582	57.73196029663086	57	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	0	22	0	107	1518	300	يتحدث اخوه ولا انشا عمرو ينشد ابنه لانها انما جاءت لتدل علي ان فاعليها قد يلبس بهذا الفعل وشرع فيه لا غيره	253	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0771	true	7209720251034691068	54	76	276	382	1512	300	يتحدث اخوه ولا انشا عمرو ينشد ابنه لانها انما جاءت لتدل علي ان فاعل-ها قد تلبس بهذا الفعل وشرع فيه لا غيره	771	3321710190973766709	105	204.0	83	107	98.13084411621094	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms255	false	6787003107305769231	71	97	337	482	1552	300	علي وقتين اي- فذبحوها بعد تكرار الامر عليهم بذبحها وما كادوا يذبحونها قبل ذلك ولا قاربوا الذبح بل انكروا ذلك اشد الانكار بدليل قولهم اتتخذنا هزوا	255	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0772	true	3967376441226205138	150	176	747	893	1534	300	علي ان المراد فذبحوها بعد تكرار الامر عليهم بذبحها وما كادوا يذبحونها قبل ذلك ولا قاربوا الذبح بل انكروا ذلك اشد الانكار بدليل قولهم اتتخذنا هزوا	772	3321710190973766709	137	265.5	112	146	93.83561706542969	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms255	false	6787003107305769231	202	276	1050	1431	1552	300	والمبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول وابن مالك في التسهيل لا ستة كما صنع اخرون لان ان وان واحدة وانما تكسر في مواضع وتفتح في مواضع وان كانتا غيرين فالثانية فرع الاولي قال ابن مالك فان قيل ------------------------ينبغي الا تع-د -كان لان اصلها----------- ان زيدت عليها الكاف فالجواب ان ذلك -ان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدليل- جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف----- بعد المكسورة	255	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	220	280	1198	1514	1614	300	والمبرد في المقتضب وابن السراج في الاصول ثم اورد علي نفسه اعتراضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا كان تفريع ان سببا لعدم الاعتداد بها فينبغي الا يعتد بكان فان اصل كان زيدا اسد ان زيدا كالاسد----- فالجواب ان اصل كان منسوخ لاستغناء الكاف عن متعلق به بخلاف ان فليس اصلها منسوخا بدلالة جواز العطف بعدها علي معني الابتداء كما يعطف عليه بعد المكسورة	774	3321710190973766709	219	333.5	174	425	51.52941131591797	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms259	false	-7242097597059870097	157	187	781	970	1550	300	شبه ب-كان-------- في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما -عملت عملها معكوسا ليكونا معه- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	259	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0774	true	2797539994577340813	110	142	614	814	1614	300	شبه ب كان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	774	3321710190973766709	189	354.5	159	200	94.5	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms255	false	6787003107305769231	277	300	1435	1552	1552	300	للتاكيد ولذا- اجيب بها القسم كما يجاب -اللام في قولك والله لزيد قاءم وزعم ثعلب ان الفراء قال ان مقررة لقسم متروك استغني-	255	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0776	true	7987987624703396903	7	30	34	154	1544	300	للتوكيد ولذلك اجيب بها القسم كما يجاب باللام في قولك والله لزيد قاءم وزعم ثعلب ان الفراء قال ان مقررة لقسم متروك استغني	776	3321710190973766709	115	213.0	93	120	95.83333587646484	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms256	false	5540893578716215034	36	222	203	1131	1531	300	قبلها ولذلك لابد ان يتقدم-ا كلام ملفوظ به او مقدر ولابد ان يكون------------------ نقيضا لما بعده- او ضدا له او --خلافا علي راي نحو ما ---------------------------------------------------------------------هذا ساكن لكنه متحرك وما ----------هذا اسود لكنه ابيض وما ------------هذا قاءم لكنه شارب ولا يجوز -------زيد قاءم لكن عمرا قاءم بالاجماع وذكر ابن مالك وصاحب البسيط انها للتاكيد ايضا قال في البسيط معناها الاستدراك لخبر يوهم انه موافق لما قبله في الحكم فانه يءتي به لرفع ذلك التوهم و--تقريره او لتاكيد الاول وتحقيقه نحو ما قاءم زيد لكن عمرا قاعد لما قيل ما قاءم زيد فكانه يوهم ان عمرا مثله لشبه بينهما او ملابسة فيرفع ذلك التوهم بالاستدرا-------------ك ونحو لو قام فلان لقمت ل-كنه لم يقم فاكدت لكن ما دلت عليه لو وكانها في المعني مخرجة لما دخل في الاول توهما ----------ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقع بين وفاقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيها اهي بسيطة ام مركبة ف----البصريون علي الاول----- وانها منتظمة من خمسة احرف وهو اقصي ما جاء عليه الحرف والكوفيون علي الثاني ثم اختلفوا فقال الفراء ------هي مركبة من لكن ساكنة النون و ان المفتوحة المشددة طرحت الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذفت نون لكن لملاقاتها الساكن وقال قوم من---------------------- الكوفيين --هي مركبة من لا و ان	256	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0777	true	712372621576716667	0	291	0	1463	1512	300	قبلها ولذلك لابد ان يتقدمها كلام ملفوظ به او مقدر ولابد ان يكون الكلام الذي قبلها نقيضا لما بعدها او ضدا فان كان خلافا ففي وقوعها بين الخلافين خلاف وان كان وفاقا فالاجماع علي انه لا يجوز فمثال النقيض ما هذا ساكن لكنه متحرك ومثال الضد ما هذا اسود لكنه ابيض ومثال الخلاف ما هذا قاءم لكنه شارب ومثال الوفاق ما زيد قاءم لكن عمرا قاءم وف---------------------------------------------------------ي البسيط معناها الاستدراك لخبر توهم انه موافق لما قبله في الحكم فا-----تي به لرفع ذلك التوهم او تقريره او لتاكيد الاول وتحقيقه نحو ما قاءم زيد لكن عمرا قاعد لما قيل ما قاءم زيد فكانه توهم ان عمرا مثله لشبه بينهما او ملابسة فرفعت ذلك التوهم --واستدركت في كلامك ذلك ونحو لو قام فلان لفعلت لكنه لم يقم فاكدت---- ما دلت عليه لو وكانها في المعني مخرجة لما دخل في الاول توهما قال تعالي ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ثم قال ولكن الله سلم اي ما اراكهم كثيرا وكذلك ما قام زيد ولكنه قعد فيها معني التاكيد لمضمون الجملة الاولي فان لم تتضمن مخالفة في المعني واللفظ مخالف والمعني يمكن ان يوافق نحو ما قام زيد لكن ما اتي يضحك فقد يقال انه لا يجوز لانه لا فاءدة في الاستدراك فيضيع معني لكن وقد يقال هو جاءز لانه استدراك فاءدة مخالفة الاول في الثبوت والنفي فاشبهت الاول انتهي وفيه تلخيص وبعض زيادة واختلفو---ا اهي بسيطة ام مركبة فذهب البصريون الي انها بسيطة وانها منتظمة من خمسة احرف وهي اقصي ما جاء عليه الحرف وذهب-------------------------------- الفراء الي انها مركبة وان اصلها لكن ان ف-----------------------طرحت الهمزة من ان وسقطت نون لكن حيث استقبلت ساكنا كما قال الشاعر فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل فحذف- نون لكن لالتقاءها --ساكنة مع سين اسقني ونقل صاحب اللباب عن الكوفيين انها مركبة من لا و ان	777	3321710190973766709	695	1099.5	549	1592	43.65578079223633	121	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms256	false	5540893578716215034	236	289	1200	1469	1531	300	السهيلي فاذا قلت قام زيد لكن عمرا لم يقم فكانك قلت لا كان عمرا لم يقم و-------المعني فعل زيد لا كفعل عمرو ثم ركبت وغيرت للانتشار بحذف الهمزة وكسر ال-------كاف------------------------------------------------------------------------------------ وقال------------- السهيلي لما كان اصل كان ا-----------------------------ن المكسورة و-----------------------------------فتحت للكا-----------ف كسرت الكاف عند حذف الهمزة لتدل علي المحذوف لكثرة التغيير------------------------------------- و كان للتشبيه	256	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0778	true	1291209878525429980	37	127	172	654	1558	300	السهيلي فاذا قلت قام زيد لكن عمرا قاعد-- فكانك قلت لا كان عمرا قاعد ويتاول في المعني فعل زيد لا كفعل عمرو ثم ركبت هذه الحروف الثلاث فانتشر تغييرها فكسرت الكاف وحذفت همزة ان ولم يقع التغيير في الاول منها لانه الصدر والتغيير في الاواخر والاوساط وقال ابو زيد يعني السهيلي كسرت الكاف للدلالة علي المحذوف يعني ان الاصل ان المكسورة وهو راي بعض الكوفيين فما دخلت الكاف فتحت فلما حذفت الهمزة غيرت الكاف بالكسر-------- لتدل علي المحذوف لكثرة التغيير وهذا المذهب لا دليل عليه انتهي وقوله و كان للتشبيه	778	3321710190973766709	188	249.5	149	492	38.21138381958008	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms257	false	-1800648809046879800	229	300	1166	1560	1560	300	للتشبيه كالكاف وقال بالثاني الخليل وسيبويه والاخفش وجمهور البصريين والفراء ---وانها مركبة من ان و كاف التشبيه و-------اصل كان زيدا اسد ان زيدا كاسد فالكاف للتشبيه و-ان مءكدة له ثم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي----- عقدوا له الجملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما -دخلت ال-كاف علي ان وجب فتحها لان ان المكسور-------ة لا تقع بعد حرف الجر وادعي الخضراوي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في انها مركبة-	257	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0778	true	1291209878525429980	126	227	646	1186	1558	300	للتشبيه ذهب---------------- الخليل وس----- والاخفش وجمهور البصريين والفراء الي انها مركبة من----- كاف التشبيه ومن ان فاصل كان زيدا اسد ان زيدا كاسد فالكاف للتشبيه و ان مءكدة له ثم ارادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الج---ملة فازالوا الكاف من وسط الجملة وقدموها الي اولها لافراط عنايتهم بالتشبيه فلما ادخلوا الكاف علي ان وجب فتحها لان ان المكسورة الهمزة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع الا اولا ابدا وبقي معني التشبيه الذي كان فيها وهي متوسطة كحالة فيها وهي متقدمة وقال بعض البصريين هذا خطا لانه يلزم قاءله ان ياتي بخبر الكاف انتهي وقول ابن هشام لا خلاف في انها مركبة	778	3321710190973766709	331	557.5	270	569	58.17223358154297	54	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms258	false	-8080232768631912874	2	32	7	154	1564	300	واختلف علي هذا---------- هل تتعلق هذه الكاف بشء علي قولين احدهما وهو الصحيح لا------------------------------------------- لانها لما فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف -زال ما كان لها من التعلق	258	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0778	true	1291209878525429980	257	296	1340	1537	1558	300	واختلف القاءلون بالتركيب هل تتعلق هذه الكاف بشء ام لا فقال ابو الفتح الكاف لما تقدمت بطل ان تكون متعلقة بفعل ولا معني فعل لانه----ا فارقت الموضع الذي يمكن ان تتعلق فيه بمحذوف فزال ما كان لها من التعلق	778	3321710190973766709	112	162.0	88	201	55.72139358520508	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms257	false	-1800648809046879800	91	147	473	746	1560	300	والزجاجي ان--ها اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه نحو كان زيدا اسد واذا كان- مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهمت نحو كان زيدا قاءم------------------------ لان الشء لا يشبه بنفسه واجيب بان الشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري------------------------------------------------ فكانك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما او التقدير --------------------------------------------------------------------كان هيءة زيد هيءة قاءم	257	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0780	true	7099399679535369923	99	266	492	1302	1474	300	-----الي ان كان اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه----------------- واذا كانت مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت والي هذا ذهب ابن الطراوة وابن السيد قال ابن السيد اذا كان خبرها فعلا او جملة او ظرفا او صفة فهي للظن والحسبان قال والنحويون يقولون هي للتشبيه وليس كذلك الا اذا كان الخبر مما يمثل به الاول اما احط او ارفع نحو كاني بك ملك فاذا قلت كان زيدا قاءم لم يستقم ان يكون تشبيها لان الشء لا يشبه بنفسه وجعل ابو بكر بن الانباري من ذلك قولهم كانك بالشتاء مقبل اي اظن الشتاء مقبلا ومن ذلك قول الشاعر فكانني بكما اذا قد صرتما لا في فراءضه ولا اشناقه اي اظن انكما لا يبقي لكما ما تجب فيه فريضة ولا شنق للغارة التي تغار عليكما والشنق ما دون الفريضة والصحيح انها للتشبيه فاذا قلت كان زيدا قاءم كنت قد شبهت زيدا وهو غير قاءم به قاءما والشء يشبه في حالة ما به في حالة اخري قاله ابن ولاد وقيل في الكلام حذف والمعني كان هيءة زيد هيءة قاءم	780	3321710190973766709	187	265.5	145	832	22.475961685180664	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms257	false	-1800648809046879800	171	210	864	1061	1560	300	وقد تدخل كان في التنبيه والانكار والتعجب تقول فعلت كذا وكذا كاني لا اعلم وفعلتم كذا كان الله لا يعلم ما تفعلون قال------ تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون القصص 82 فهي للتعجب علي جعل وي مفصولة واختلف في كان	257	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0783	true	-7083143530915287373	240	276	1197	1376	1496	300	وقد تدخل كان في التنبيه والانكار والتعجب تقول فعلت كذا وكذا كاني لا اعلم وفعلتم كذا كان الله لا يعلم ما تفعلون ومنه قوله تعالي -------لا يفلح الكافرون وي في قول الخليل كلمة--------- مفصولة و-------- كان	783	3321710190973766709	151	256.0	119	203	74.38423919677734	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	27	117	133	570	1514	300	فانه اذ ذاك يقبح في الكلام قيل وفي الشعر ايضا وهذا هو القول الرابع لانها حروف طالبة للاسماء فاستنقبحوا----- مباشرتها الافعال الخامس انه -----------------حسن فيهما ان ---------------لم يءد الحذف الي ان يلي----- ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدار قا-م زيد وقوله 514--- كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر و-----قوله 515------------------ ان من يدخل الكنيسة يوم------------ا يلق فيها جاذرا وظباء فان الشرط لا يحسن عمل ان فيه فان ادي----- الي ذلك ----------------------------لم يجز------ نحو انه ----زيد قاءم فلا يجوز----- حذف---- الضمير السادس ان	263	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0795	true	7590061431267975414	0	110	0	527	1414	300	فانه اذ ذاك يقبح في الكلام -------والشعر-------------------------- لانها حروف طالبة للاسماء فاست-قبحوا لذلك مباشرتها للافعال وذهب ابو الحسن الي ان حذفه يحسن في الكلام وفي الشعر اذا لم يءد الحذف الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدار قاءم زيد ومن ذلك قوله كان علي عرنينه وجبينه اقام شعاع الشمس او طلع البدر وكذلك قوله فلا تشتم المولي وقوله ان من يدخل الكنيسة وقوله ولكن من لا يلق الابيات لان اسم----- الشرط لا يحسن عمل ان فيه فان ادي حذفه الي ان يكون بعدها اسم يصح عملها فيه لم يجز الحذف نحو قولك ان زيد قاءم -لا يجوز عنده حذف هذا الضمير ال---ا ان	795	3321710190973766709	335	476.5	262	570	58.77193069458008	62	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	6	68	30	313	1502	300	-كان الاسم معرفة ام نكرة كررت ان ام لا هذا مذهب سيبويه قال يق---ول الرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال 508 ان محلا وان مرتحلا اي لنا في الدنيا محلا وان لنا عنها مرتحلا وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز الا اذا كان الاسم نكرة وذه---------------------------------------ب الفراء الي انه لا يجوز	262	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0797	true	3602793236458055138	251	299	1227	1457	1461	300	اكان الاسم معرفة ام نكرة------------------------------ قال س ويقول الرجل هل لكم احد ان الناس---- عليكم فتقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا والثاني مذه--------------------------------------------------------------ب الكوفيين وهو انه لا يجوز الا اذا كان الاسم نكرة نقله عنهم علي بن سليمان الاخفش والثالث مذهب الفراء زعم انه لا يجوز	797	3321710190973766709	164	263.5	125	326	50.30674743652344	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	82	108	391	529	1502	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم فصلت 41 الاية اي يعذبون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 509 اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها اي تبدلت	262	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0798	true	837935719012004335	211	258	1066	1303	1516	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وقول عمر بن عبدالعزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية وقول الشاعر---- اتوني فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها اي تبدلت	798	3321710190973766709	109	187.5	88	241	45.228214263916016	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	128	161	619	785	1502	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو او سد------------------------------------------------------------ مسده حال كقوله 510-------------------------------------------------------------------------------- ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وكذا----------------- ليت شعري اذا اردف باستفهام	262	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0801	true	-4233985727311837521	213	273	1033	1352	1492	300	وحكي الكساءي ان كل ثوب لو-ثمنه بادخال اللام علي الواو لسدها مسد مع وقوله والحال قال المصنف قد يحذف ايضا وجوبا لسد الحال مسده كما كان ذلك في الابتداء فيقال ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا ومثله قول الشاعر ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وقوله والتزم الحذف في ليت شعري مردفا--- باستفهام	801	3321710190973766709	139	217.0	110	323	43.0340576171875	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	210	250	1039	1252	1514	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان وظ-ننت وامتناع وقوعه بعدهما	263	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0806	true	-6793849726277752819	73	114	376	590	1581	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما	806	3321710190973766709	212	421.0	172	214	99.06542205810547	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms266	false	2178590107478307794	246	300	1292	1577	1577	300	لان الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد ومع المفتوحة -----------------------مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل------- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق-	266	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	true	4934277507277902329	34	94	159	469	1594	300	لان الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد و ان الفتح فيها فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق	807	3321710190973766709	265	485.5	216	317	83.5962142944336	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms267	false	-5848150629559187813	1	60	3	346	1629	300	ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة ----------------------------والمرجوع اليه بحذف اصل المتوصل اليه بزيادة ولا-ن المكسورة ------------------------------------------------------------تفيد معني واحدا وهو التاكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها ولانها اشبه اذ هي عا---------ملة غير معمولة والمفت-----------------وحة عاملة ومعمولة ولا-------------------------------------------------نها مستقلة والمفتوحة كبعض اسم اذ هي-- وما عملت فيه بتقديره وقال قوم المفتوحة اصل المكسورة وقال اخرون كل واحدة اصل براسها	267	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0807	true	4934277507277902329	102	191	500	1009	1594	300	ولا تصير المكسورة مفتوحة الا بزيادة كقولك في انك بر عرفت انك بر والمرجوع اليه بحذف اصل للمتوصل اليه بزيادة ولكون المكسورة اصلا قلت يستدام كسر ان انتهي وقال غيره الاصل المكسورة لانها تفيد معني واحدا وهو التاكيد والمفتوحة تفيده وتعلق ما بعدها بما قبلها ولانها اشبه بالفعل اذ كانت عاملة غير معمولة كما هو اصل الفعل والمفتوحة عاملة ومعمول فيها كالمركب والمكسورة كالمفرد والمفرد اصل للمركب ولانها مستقلة والمفتوحة كبعض اسم اذ كانت وما عملت فيه بتقديره وقال قوم المفتوحة اصل للمكسورة وقال اخرون كل واحدة اصل بنفسها	807	3321710190973766709	319	575.0	263	509	62.671905517578125	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms265	false	5352638638195040976	240	298	1174	1460	1469	300	لفظ خبرها ان كان مشتقا نحو بلغني انك منطلق او---- تنطلق ---------اي --انطلاق---ك ومن الاستقرار ان كان ظرفا او مج---------------------------------------------------------رورا نحو بلغني ان----- زيدا عندك او في ال-----------------------------دار اي استقراره ومن الكون ان كان اسما جامدا نحو بلغني ان هذا زيد ا------------ي كون---ه زيدا وانكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي وقال------------------------------------------------------------------------------------------- انما يءول بالم--------------------------------------------صدر ان-------- الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل	265	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0808	true	1563613333729033296	0	132	0	660	1485	300	لفظ الفعل او ذلك الاسم نحو بلغني انك تنطلق او انك منطلق فتقدر بلغني الانطلاق فان كان الخبر----------- ظرفا او مجرورا يقدر المصدر من لفظ الاستقرار العامل في الظرف او المجرور- نحو -لغني انك عند زيد------ او في الدار يقدر بلغني استقرارك في الدار او استقرارك عند زيد وان ك-ان اسما جامدا نحو بلغني ان هذا زيد فالتقدير بلغني كون هذا زيد- وانما ساغ ذلك لان كل خبر جامد تصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون فتقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا فيكون معناه كمعني قولك هذا زيد وقال السهيلي قول كثير من النحاة ان وما بعدها في تاويل مصدر وتقديرهم بلغني انك منطلق اي انطلاقك ليس كما زعموا انما هي في تاويل الحديث كذلك قال س وانما التي في تاويل المصدر ان الخفيفة الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل	808	3321710190973766709	208	244.0	156	681	30.543317794799805	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms267	false	-5848150629559187813	78	102	443	574	1629	300	والخبر محذوف لا يجوز اظهاره كحذفه بعد لولا---------------------- وذهب بعضهم الي انه مرفوع بالابتداء ولا خبر له لطوله وجريان المسند والمسند اليه في الذكر	267	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0812	true	-8073458438634933923	174	201	913	1062	1546	300	والخبر محذوف لا يجوز اظهاره كحذفه بعد لولا وهو قول اكثر البصريين وذهب بعضهم---- انه مرفوع بالابتداء ولا خبر له لطوله وجريان المسند والمسند اليه في الذكر	812	3321710190973766709	127	238.5	104	153	83.00653839111328	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms265	false	5352638638195040976	40	110	195	556	1469	300	حتي غير الابتداءية وهي العاطفة والجارة نحو عرفت امورك حتي انك فاضل فان قدرتها-------------------- عاطفة كان في موضع نصب او------ جارة ---ففي موضع جر------------- اما الابتداءية فتكسر بعدها نحو-------------- مرض حتي انه لا يرجي الخامس بعد اما المخففة اذا كانت بمعني حقا فان كانت بمعني الا الاستفتاحية كسرت بعدها وروي بالوجهين قولهم اما انك ذاهب فخرجت علي المعنيين السادس بعد لا جرم غالبا ---------------------------------------------------قال تعالي لا جرم ان لهم النار	265	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0822	true	-7199182744351338240	152	220	725	1039	1404	300	حتي غير الابتداءية مقاله------------------ عرفت امورك حتي انك فاضل ف حتي تقدر بعدها مصدر فان كانت عاطفة كان في موضع نصب وان كانت جارة كان في موضع جر واحترز بقوله غير الابتداءية ومن ان تكون ابتداءية نحو قولك مرض حتي انه لا يرجي وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد لا جرم غالبا اختلف في لا جرم فذهب س الي انها بعل بمعني حق قال س قال تعالي لا جرم ان لهم النار	822	3321710190973766709	166	236.5	126	468	35.47008514404297	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms271	false	-444588938490024726	207	247	1091	1286	1563	300	وذهب معاذ-------- الهراء وثعلب الي انها جء بها بازاء الباء في خبرها فقولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا -وان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق--------------------------------- وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي انها---- جواب --قسم مقدر--- قبل ان	271	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0827	true	-2673686791005174463	55	102	267	494	1539	300	وذهب معاذ بن مسلم الهراء وتبعه احمد بن يحي الي ان -------------------قولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا ووان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق ف ان بازاء ما واللام بازاء الباء وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي ان اللام جواب للقسم واليمين قبل ان	827	3321710190973766709	151	224.5	117	246	61.38211441040039	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms269	false	-6792267111185743798	44	77	217	378	1501	300	البسيط فيه الخلاف بلا ترجيح وقال من راعي انه فضلة كالظرف اجاز ومن راعي انه لا يكون خبرا بخلاف الظرف لم يجوز ثم قال وينبغي الا يجوز في المفعول انتهي -قال ابو حيان	269	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0831	true	2973626817173808118	174	202	849	987	1478	300	الخبر ففيه --خلاف --------------فمن راعي انه فضلة كالظرف اجاز ومن راعي انه لا يكون خبرا بخلاف الظرف لم يجز-------- وينبغي الا يجوز في المفعول انتهي وقال ابن خروف	831	3321710190973766709	125	207.5	98	162	77.16049194335938	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms269	false	-6792267111185743798	77	118	378	582	1501	300	وام- اذا كان المعمول مصدرا او مفعولا -----له------ نحو ان زيدا لقياما قاءم وان زيدا لاحسانا يزورك فهو مندرج في عموم قولهم انها تدخل علي معمول الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يتوقف في ذلك و-------------------------------لا يقدم عليه-------- الا بسماع وان- تاخر معمول الخبر	269	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0832	true	-7770668869457972956	226	299	1101	1481	1487	300	واما اذا كان المعمول مصدرا او مفعولا من اجله صراحا نحو ان زيدا لقياما قاءم وان زيدا لاحسانا يزورك فهو يندرج في عموم قولهم انها تدخل علي معمول الخبر وفي البسيط وتدخل علي الخبر وفضلته نحو ان زيدا لفي الدار لقاءم ولا يجوز عند الكوفيين واجازه الزجاج ولا تدخل علي غيرهما انتهي وينبغي ان يتوقف في دخولها علي المصدر والمفعول من اجله ولا يقدم علي جواز ذلك الا بسماع واذا تاخر معمول الخبر	832	3321710190973766709	196	314.0	156	380	51.578948974609375	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms271	false	-444588938490024726	42	93	237	475	1563	300	الفراء --------نحو ان زيدا لاظن قا-------------------------ءم وان زيدا لءن شاء الله قاءم -قال ابن كيسان لانه كلام معترض به من اخبارك عن نفسك كيف وصفت الخبر عن زيد شكا كان عندك او يقينا والتوكيد انما هو لخبر زيد لا لخبرك عن نفسك لان ان لا تتعلق بخبر--------ك وهي متجاوزة الي الخبر	271	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0833	true	-8470142062512823936	98	159	491	771	1518	300	الفراء انه لا يجوز ان زيدا لاظن قاءم ولا ان زيدا لغير شك قاءم وان زيدا لءن شاء الله قاءم وقال ابن كيسان لانه كلام يعترض به من اخبارك عن نفسك كيف وصفت الخبر عن زيد شكا كان عندك او يقينا والتوكيد انما هو لخبر زيد لا لخبرك عن نفسك لان ان لا تتعلق بخبرك عن نفسك وهي متجاوزة الي الخبر	833	3321710190973766709	234	439.0	183	280	83.57142639160156	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms270	false	8846619513154725263	131	213	680	1098	1557	300	معمول------ الماضي المتصرف الخالي من قد فلا يقال ان زيدا لطعامك اكل واجازه ا-----------لاخفش والفراء ورد -----------------------------ان دخولها---- علي المعمول------ فرع--- دخولها علي الخبر وهي لا تدخل- علي الخبر المذكور فكذا معموله والا يلزم---------------------- ترجيح الفرع علي الاصل ولا تدخل- علي خبر منفي----------- قال ابن مالك --------------------------------------------لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول اللام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد واجازه بعضهم لقوله 521------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان تسليما وتركا للا متش-بهان ولا سواء واجيب بانه نادر ولا تدخل ايضا علي	270	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0837	true	-3562714377724927620	77	254	378	1230	1479	300	معمول الفعل الماضي المتصرف الخالي من قد مثال ذلك ان زيدا لطعامك اكل لا يجوز ذلك خلافا للاخفش والفراء فانهما يجيزان ذلك والصحيح المنع لان دخول اللام علي --معمول الخبر فرع عن دخولها علي الخبر فلو ----دخلت علي م-------------------عموله مع انها لا تدخل عليه لزم من ذلك ترجيح الفرع علي الاصل وقوله ولا علي حرف نفي الا في ندور قال المصنف في الشرح لو كان الخبر منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول --لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي انتهي ونقول اصل هذه اللام ان تدخل علي الاسم المبتدا واذا كان الاسم المبتدا قد دخل عليه حرف النفي لم تدخل هذه اللام عليه ولا ان ايضا فاذا قلت ما زيد منطلق او لا رجل في الدار ولا امراة فلا يجوز ان تدخل لام الابتداء علي هذا المبتدا فكذلك اذا كان الخبر منفيا لا تدخل عليه هذه اللام وقوله الا في ندور اشارة الي ما انشده ابو الفتح واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء --قيل -شبه لا ب غير وقوله ولا علي	837	3321710190973766709	297	382.5	230	882	33.67346954345703	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	1	28	4	137	1487	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وخبر راي -------------------------------------------------------حكي قطرب اراك لشاتمي وخبر ما كقوله 528------------------------------------------------------------------------- وما ابان لمن اعلاج سودان وقيل	272	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0840	true	263322164533924721	250	300	1249	1509	1509	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وقول الاخر راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشاتمي وقال تعالي الا انهم لياكلون الطعام في قراءة من فتح ان وقول الشاعر امسي ايان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان وقال-	840	3321710190973766709	109	171.0	86	261	41.762451171875	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	45	78	221	387	1487	300	لهنك من برق علي كريم هذا ما اختاره ابن جني وابن مالك من انها في هذه الكلمة----------------------------- لام الابتداء -جاز دخولها علي ان ل--------------------------تغير لفظها بالبدل و------جمع بينهما تنبيها بها علي موضعها الاصلي	272	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0842	true	8688032009950725683	51	86	263	452	1498	300	لهنك من برق علي كريم و---------------------------------------في هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدهما ان اللام لام الابتداء وجاز دخولها عليها لانه قد ابدل من همزتها هاء فتغير لفظها بالبدل فجاز الجمع بينهما تنبيها بها علي موضعها الاصلي	842	3321710190973766709	117	177.5	95	228	51.31578826904297	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	159	281	803	1400	1487	300	حذف حرف القسم وابقاء الج-ر من غير عوض وحذ-------ف ال و----------------------الالف ب-----عد اللام من الله والهمزة من ان وب-------انه لم يجء---- مع اقرار-------------------------------------------------------- الهمزة في موضع قال ابو حيان ويجوز دخول اللام علي كان كقوله 531 وقمت تعدوا لكان لم تشعر الرابعة اذا صحبت اللام بعد ان نون تاكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم ويكون- اللام جوابه لا لام الابتداء نحو ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام وحينءذ يمتنع ال------------------------------------------------------------------كسر ---اذا تقدم علي ان ما يطلب موضعها--------------------------- نحو علمت ان زيدا ليقومن او لقام وانما ا-------متنع الكسر لان------------------------------------- اللام حينءذ في موضعها غير منوي------ بها التقديم قبل ان بخلافها---- في---- علمت ان زيدا لمنطلق فانها- تكسر معها لا----------------------نها مقدمة في النية معلقة للفعل عن فتح ان وانما اخرت للعلة	272	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0843	true	-3382091249142770903	53	219	264	1069	1447	300	حذف حرف القسم وابقاء الخبر من غير عوض والثاني حذف ال من لفظ الله الثالث حذف الالف التي بعد اللام الرابع حذف همزة ان ويضعفه ايضا انه لم يجء ذلك مع اقرار همزة ان ولو كان علي ما زعموا لجاء في موضع له انك باثبات الهمزة--------------------- ويجوز دخول اللام علي كان قال الشاعر قمت تعدو- لكان لم تشعر وقوله فان-- صحبت ب------عد ان نون توكيد او ماضيا متصرفا عاريا من قد نوي قسم وامتنع الكسر -----------مثال------ ذلك ان زيدا ليقومن وان زيدا لقام فهذه اللام جواب لقسم محذوف التقدير والله ليقومن ووالله لقام ويعني بقوله وامتنع الكسر اي اذا تقدم علي ان ما يطلب موضعها فانها تفتح اذ ذاك ولا تكسر نحو علمت ان زيدا---------- لقام ولا يعني انه يمتنع الكسر علي الاطلاق وانما فتحت ان لانها اذا كانت اللام جواب القسم وقعت موقعها ولم ينو بها التقديم قبل ان بخلاف اللام في نحو علمت ان زيدا لمنطلق فان ان تكسر معها ويعلق الفعل عن فتح ان لانها مقدمة في النية علي ---------------ان وانما اخرت للعلة	843	3321710190973766709	419	579.0	324	877	47.776512145996094	74	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms273	false	622705561769727640	125	167	656	876	1549	300	اهمالها وقد تعمل علي قلة وحالها اذا اعملت كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في الضمير الا في ضرورة بخلاف المشددة تقول انك قاءم بالتشديد ولا يجوز انك قاءم بالتخفيف واما في دخول اللام وغير ذلك من الاحكام فهي كالمشددة سواء	273	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0845	true	6282173990076976213	230	268	1163	1370	1535	300	اعمالها--------- علي قلة وحالها اذا اعملت كحالها وهي مشددة الا انها لا تعمل في الضمير الا--- ضرورة بخلاف المشددة تقول-انك قاءم بالتشديد ولا يجوز انك قاءم بالتخفيف واما في دخول اللام وغير ذلك من الاحكام فهي كالمشددة سواء	845	3321710190973766709	206	391.0	168	220	93.63636016845703	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms273	false	622705561769727640	178	245	936	1242	1549	300	ان النافية لالتباسها حينءذ بها نحو ان زيد لقاءم ومن ثم لا تلزم مع الاعمال لعدم الال-باس و-----لا تدخ-----------ل في موضع لا يصلح للنفي كقوله 532--- انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام الم--------------------------عادن لانه ل------------لمدح ولو كانت نافية كا---------------------------ن هجوا ولا حيث كا-------------------------------ن بعدها نفي نحو ان زيد لن يقوم او----- لم يقم او لما يقم او ليس قاءما او ما يقوم	273	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0846	true	-8374702617477870954	186	268	946	1339	1503	300	ان النافية قال المصنف في الشرح فلا ت-----------------------لزم مع الاعمال لعدم الالتباس وكذلك لا تلزم في الاهمال في موضع لا يصلح للنفي كقول الطرماح انا ابن اباة الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن انتهي فلم يدخلها علي كانت لانه يقتضي البيت المدح فلا تلبس ان فيه ب ان النافية لانه اذ ذاك يكون هجوا فيضاد اول البيت اخره الشرط الثاني الا يكون بعدها نفي نحو ان زيد لن يقوم وان زيد لم يقم -----------او ليس قاءما او ما يقوم	846	3321710190973766709	214	314.5	162	427	50.117095947265625	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms274	false	-1286782253250362739	143	265	765	1384	1560	300	ولا يلي المخففة في الغالب من الافعال الا ما كان متصرفا ناسخا------------------------------------------------------------------------------------------- ماضيا كان --او مضارعا نحو ----------وان كانت لكبيرة البقرة 143 وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 و--------------------------ان يكاد الذين كفروا القلم 51 وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء 186 وقرا ابي وان اخالك يا فرعون لمثبورا الاسراء 102 وزعم ابن مالك انه لا يليها الا----- الماضي وان ما ورد من المضارع يحفظ ولا يقاس عليه قال ابو حيان وليس بصحيح ولا اعلم له موافقا انتهي وندر ايلاءها غير الناسخ------------------------------- في قراءة ابن مسعود ان لبثتم لقليلا الاسراء 52------------------------------------------------------------------------------------------- وقو---------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 533 شلت يمينك ان قتلت لمسلما وما حكي --------------------------------------------------ان قنعت كاتبك لسوطا و ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البصريون الا الاخفش علي ان ذلك من القلة بحيث لا يقاس عليه	274	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0851	true	4140932578153911241	24	236	130	1248	1595	300	ولا يليها غالبا من---------- الافعال ال--------------------ا ماض ناسخ للابتداء احترز بقولهغالبا من نحو ان قتلت لمسلما واشترط المضي ليس بصحيح بل قد يكون ماضيا وقد يكون مضارعا فالماضي كقوله وان كانت لكبيرة -----------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين والمضارع كقوله وان نظنك لامن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وفي قراءة----------------------------- ابي وان اخالك يا فرعون لمثبورا وقال المصنف ولا يكون -ذلك ا-------لفعل الا بلفظ الماضي فان كا------ن --مضارعا حفظ ولم يق-س عليه ------------------------ولا اعلم احدا من اصحابنا وافقه بل اجازوا ذلك مع الماضي ومع المضارع واطلق المصنف في قوله ناسخ للابتداء وكان ينبغي ان يقيد ذلك بالمثبت غير الواقع صلة فلا تدخل علي ليس ولا علي ما زال وما انفك وما فتء وما برح ولا علي دام وقوله ويقاس علي نحو ان قتلت لمسلما وفاقا للكوفيين والاخفش اشار بقوله ان قتلت لمسلما الي قول الشاعر---- شلت يمينك ان قتلت لمسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد ونحو ما روي الكوفيون من قول العرب ان قنعت كاتبك لسوطا و-ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وقرا ابن مسعود ان لبثتم لقليلا ادخل اللام علي مفعول قتلت ومفعول قنعت وفاعل يزين وفاعل يشين وعلي لقليلا معمول لبثتم وليست من نواسخ الابتداء وقال المصنف في ان يزينك لنفسك شذوذان احدهما ان الفعل مضارع والثاني انه من غير النواسخ وهذا عند البصريين غير الاخفش م-----------ن القلة بحيث لا يقاس عليه	851	3321710190973766709	342	371.5	267	1245	27.469879150390625	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms260	false	4838076032508896667	267	300	1320	1475	1475	300	لعل انك منطلق ولكن انك منطلق وكان انك منطلق قال الجرمي وهذا---- ردء في القياس لان هذه الحروف انما تعمل في المبتدا و ان لا يبتدا بها واجاز هشام ان ان زيدا منطلق-	260	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	239	273	1169	1329	1472	300	لعل انك منطلق ولكن انك منطلق وكان انك منطلق قال الجرمي وهذا كله ردء في القياس لان هذه الحروف انما تعمل في المبتدا و ان لا يبتدا بها واجاز هشام ان ان زيدا منطلق	858	3321710190973766709	155	298.5	123	160	96.875	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms261	false	-2752597721481200198	0	27	0	138	1527	300	حق بمعني ان انطلاق زيد حق واجاز الكساءي والفراء ادخال ان لقوله 506---- وخبرت ا--ن انما بين بيته ونجران احوي والجناب رطيب قال الفراء ادخل ان علي	261	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0858	true	5673650455594797435	273	300	1329	1472	1472	300	حق بمعني ان انطلاق زيد حق واجاز الكساءي والفراء ادخال ان وانشد الكساءي وخبرتما ان انما بين بيشة ونجران احوي والجناب رطيب قال الفراء ادخل ان علي-	858	3321710190973766709	126	227.0	101	144	87.5	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms261	false	-2752597721481200198	27	60	138	292	1527	300	انما وقال الفراء لو قال قاءل انك قاءم يعجبني جاز ان تقول ان انك قاءم يعجبني قال ابو حيان وهذا----- من الفراء بناء علي رايه ان ان يجوز الابتداء بها ص ولا يتقدم	261	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0859	true	-8064817544381895589	0	28	0	133	1443	300	انما وقال الفراء لو قال قاءل انك قاءم يعجبني جاز ان تقول ان انك قاءم يعجبني------------- وهذا بناء من الفر-----اء علي ا-----ن ان يجوز الابتداء بها وقد ---تقدم	859	3321710190973766709	123	207.5	97	159	77.35848999023438	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms275	false	-6871673095750032090	230	275	1171	1409	1527	300	فان قيل ما الذي دعا- الي تقدير اسم لها محذوف وجعل الجملة بعدها في موضع خبرها وهلا قيل ا---نها ملغاة ولم يتكلف الحذف- فالجواب ان سبب عملها الاختصاص بالاسم فما دام---- الاختصاص ينبغي ان يعتقد انها عاملة وكون العرب تستقبح وقوع الافعال بعدها الا بفصل	275	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0860	true	6609738999057858662	217	263	1039	1286	1499	300	فان قلت ما الذي احوج الي تقدير اسم لها محذوف وجعل الجملة بعدها في موضع خبرها وهلا ادعيتم انها ملغاة ولم تتكلفوا حذفا فالجواب ان سبب عملها الاختصاص بالاسم فما دام لها الاختصاص ينبغي ان يعتقد انها عاملة وكون العرب تستقبح وقوع الافعال بعدها حتي تفصل	860	3321710190973766709	221	408.5	178	247	89.47368621826172	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms275	false	-6871673095750032090	277	300	1415	1527	1527	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض المغاربة بل اذا امكن عوده الي حاضر او غاءب معلوم كان اولي-	275	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0862	true	-1177615566662025336	0	23	0	112	1414	300	يلزم ان يكون ذلك الضمير المحذوف ضمير الشان كما زعم بعض اصحابنا- بل اذا امكن عوده علي حاضر او غاءب معلوم كان اولي	862	3321710190973766709	104	194.0	82	113	92.035400390625	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms258	false	-8080232768631912874	228	280	1211	1472	1564	300	اخوك ولا تدري لعنك سا----------------------------ءله وعن-- بحذف اللام من هذه ولان بابدال العين همزة واللام نونا قال 497------------------ عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وان بحذف اللام من هذه وخرج عليها---------------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 وحكي اي------------------------ت السوق انك تشتري لنا شيءا	258	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0870	true	-1332261146129717602	82	150	417	763	1543	300	اخوك ولا تدري لعنك ساءله وقوله لعنا نري العرصات اصله لعننا فحذف كما حذف في انا واصله اننا واما عن فحكاها الكساءي واما لان فقال امرء القيس عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام واما ان فحكاها الخليل وهشام وجعلا منه قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي لعلها--- وحكي الخليل من قول بعض العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا	870	3321710190973766709	168	249.5	130	349	48.137535095214844	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms282	false	2122336062583439637	124	177	595	838	1469	300	مذهب اكثر البصريين---------------------------------------------------- واختلف-- في موجب البناء فقيل ------تضمنه- معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار -لان--- نفي لا عام فينبغي ان يكون جوابا لسءال عام وكذلك صرح ب من في بعض المواضع قال 554 الا لا من سبيل الي هند وصححه ابن عصفور	282	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0899	true	7397449278629872456	103	157	543	817	1530	300	وذهب اكثر البصريين الاخفش والمازني والمبرد والفارسي الي انها حركة بناس واختلفوا في موجب البناء فقيل بنيت لتضمنها معني من كان قاءلا قال هل من رجل في الدار فقال مجيبه لا رجل في الدار ولان لا نفي ---عام فينبغي ان تكون جوايا لسءال عام ولذلك صرح ب من في بعض المواضع------------------------------- وصححه ابن عصفور	899	3321710190973766709	205	347.0	161	308	66.55844116210938	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms283	false	6239555570027656193	14	143	74	746	1544	300	ينصب به فالمفرد وجمع التكسير علي الفتح -نحو لا رجل ولا رجال في الدار والمثني والجمع علي الياء كقوله 555----------------------------------------- تعز فلا الفين بالعيش متعا وقوله 556 اري الربع لا اهلين في عرصاته وقوله 557----------------------------- يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شءون وا-------------------------------------------------------ما جمع المءنث السالم ف-----------------------------------------------------------------فيه اقوال احدها وجوب بناءه علي الكسر لانه علامة نصبه الثاني وجوب بناءه علي الفتح وعلي----------------------------------------------------------------------ه المازني والفارسي الثالث جواز الامرين وهو الصحيح للسماع فقد --روي ----------------------------------------------------------------------بالوجهين قوله 558 ولا لذات للشيب وقوله 559 لا سابغات ولا جاواء باسلة قال ابو حيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرع من- اصحابنا بناء الكسر والفتح علي الخلاف في حركة لا رجل فمن قال انها حركة اعراب اوجب هنا الك--------سر ومن قال انها حركة بناء اوجب الفتح للتركيب كخمسة عشر اذ------------------------------------------------------- الحركة ليست لل------ذات خاصة انما هي ل-لذات	283	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0900	true	9077140324045736178	81	300	422	1523	1523	300	ينصب ب---الفتحة ---------بني علي الفتحة نحو لا رج---------ل في الدار او مما ينصب عل---ي الياء بني عليها نحو المثني تقول لا رجلين فيها قال الشاعر تعز فلا الفين بالعيش متعا ولكن لوراد المنون تتابع ونحو المجموع جمع سلامة تقول لا مساعدين لك وقال الشاعر يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد عنتهم شءون وقوله والفتح في نحو ولا لذات للشيب اولي من الكسر يعني ان ما جمع بالالف والتاء المزيدتين لا يتعين ان يبني مع لا علي ما ينصب به وهو الكسرةبل يجوز ---------------------------------------------------------فيه ان يبن--ي علي الفتح وهو اولي من الكسر وقوله ولا لذات للشيب قطعة من بيت لسلامة بن جندل وقد انشده المصنف ان الشباب الذي مجد عواقبة فيه نلذ ولا لذات للشيب وقاليروي بكسر التاء وفتحها والفتح اشهر ورواه غيره اودي الشباب الذي مجد عواقبه وبالوجهين ايضا انشد قول الاخر-------------- لا سابغات ولا جاواء باسلة تقي المنون لدي استيفاء اجال واذا ثبت عن العرب البناء علي الفتح وعلي الكسر ظهر بطلان قول من اوجب البناء علي الفتحة وقول من اوجب البناء علي الكسر وفرع بعض اصحابنا----- الفتح والكسر علي الخلاف في حركة لا رجل فمن قال انها حركة اعراب -قال هنالا لذات بالكسر ومن قال هي ح--ركة بناء فالذي يقول انه يبني بجعله مع لا كالشء الواحد قاللا لذات بالفتح ولا يجوز عنده الكسر لان الحركة ليست عنده ل لذات خاصة انما هي ل لذات-	900	3321710190973766709	340	321.5	258	1207	28.16901397705078	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	2	28	11	139	1545	300	النافية كقوله 560-- لو لم تكن غطفان لا ذنوب له--------------------------ا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه -مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في	285	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0916	true	-5105206777538550481	38	69	188	345	1452	300	الزاءدة كقول الشاعر لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذا للام ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه بمجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في	916	3321710190973766709	120	212.5	95	157	76.43312072753906	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms281	false	-8533957813714664572	231	289	1179	1473	1526	300	كتاب سيبويه ان يونس يفرق في الفصل ب---ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف بين الناقص والتام فيجيزه بالاول دون الثاني ورده سيبويه بانه لا يجوز بواحد منهما بين ان واسمها ولا في باب كان فلا يجوز-------- ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافر وكذا في كان فاذن-------------------------------------------------------- لا فرق بين الناقص والتام واجاز سيبويه الفصل بجملة الاعتراض نحو- لا ابا فاعلم لك	281	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0926	true	1032588329374855648	5	96	28	467	1479	300	كتاب س----- ان يونس يفرق في الفصل بين الظرف الناقص والتام فالناقص يجيز الفصل به في فصيح الكلام وكانه عنده لما لم يستقل الكلام به لم يذكر والتام لا يجيز الفصل به ورد عليه س انك لم تفرق بين الناقص والتام في الفصل ب-----------------------------------------------------ين ان واسمها ولا في باب كان الا تري انك تقول ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافر وكان عندك زيد مقيما علي جعل عندك معمولا للخبر وكان اليوم زيد مسافرا فاذا لا فرق بين الناقص والتام واجاز س----- الفصل بجملة الاعتراض فقال لا ابا فاعلم لك	926	3321710190973766709	200	331.0	155	502	39.84063720703125	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	157	236	795	1184	1502	300	العرب جعلتها في جواب من سال بالهمزة وام و-------السءال بهما لابد فيه من العطف فكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب واجاز المبرد وابن كيسان مع الفصل والمعرفة الا تكرر كقوله 566 بكت اسفا------------- واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها 567 وقوله لا انت شاءية من شاننا شاني وذلك عند الجمهور ضرورة نعم ان كان مدخولها في معني الفعل ل-----م تكرر--- نحو-------------------------------------------------- لا نولك ان تفعل لانه ضمن معني --لا ينبغي لك وكذا----- لا بك السوء لانه في معني لا يسوءك الله	286	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0933	true	-6034033518539800808	27	139	121	606	1357	300	العرب جعلتها في جواب من سال بالهمزة وام فكما ان السءال بهما لابد فيه من العطف فكذلك ما هو جواب له فان قلت ما المانع من ان يقال لا زيد في الدار من غير تكرار في جواب من قال هل زيد في الدار فالجواب ---ان العرب جعلت في جواب من قال هل زيد في الدار ما زيد في الدار و ليس زيد في الدار واستغنوا ب------------------------------------------------------------------------ذلك عن لا ف---------------ان كان الاسم في م--عني الفعل لم يلزم تكرارها نحو قولك لا سلام علي زيد لان معناه لا سلم الله زيدا و لا نولك ان تفعل لانه صار بمنزلة لا ينبغي لك ان تفعل و لا بك السوء لانه في معني لا يس-ءك الله	933	3321710190973766709	207	266.0	159	578	35.813148498535156	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	153	202	778	1030	1502	300	ذي العموم او لان العرب جعلتها------ في جواب من سال بالهمزة و-ام والسءال بهما لابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من العطف فكذلك الجواب واجاز المبرد وابن كيسان مع الفصل والمعرفة الا تكرر كقوله 566 بكت اسفا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها -----------567 وقوله ل-----------------------------ا انت شاءية من شاننا شاني	286	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0934	true	-6445966195789464424	167	242	832	1194	1475	300	في الاسم انما--------- جعلتها العرب في جواب من سال بالهمزة و ام وقد تدخل علي المعرفة فيغني عن تكرارها حرف نفي غيرها وهو قليل قال الشاعر وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتجمجم وقوله في غير ضرورة مثال ما لم تكرر فيه---------------------------------------------- مع -------المعرفة ----------قوله ----بكت اسفا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها ويروي بكت جزعا وقوله اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لما انت شاءية من شاننا شاني	934	3321710190973766709	148	183.5	115	438	33.789955139160156	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	259	300	1301	1502	1502	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك ضرورة في قوله 568------------------------------------------------------------------------------ حياتك لا نفع وموتك فاجع------------------------------------------------ وقوله 569- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر-	286	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0936	true	-6878746714854318026	10	109	45	535	1448	300	زيد لا قاءم ولا قاعد وافهم قوله مفرد انه اذا وليها الخبر وهو جملة فلا يلزم تكرارها وليس كذلك بل ان كانت فعلية كان ذلك نحو زيد لا يقوم وان كانت اسمية فيلزم تكرارها الا في ضرورة وشبه الخبر المفرد الحال والنعت نحو --------------------------------------------------نظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ومررت برجل لا قاءم ولا قاعد فيلزم تكرار لا في هذه المواضع الا في ضرورة نحو قول الشاعر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وسهل هذا هنا ان وموتك فاجع في معني ولا موتك يسر وقول الاخر قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	936	3321710190973766709	115	42.5	94	540	21.296297073364258	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms280	false	-7685960216993570171	206	259	1061	1321	1487	300	هلك قيصر فلا قيصر بعده وقوله قضية ولا ابا حسن لها وقول الشاعر 546 نكدن ولا امية في البلاد وقوله 547 لا هيثم الليلة للمطي وقوله 548----------------------------------------------------------------------- تبكي علي زيد ولا زيد مثله فمءول باعتقاد --------------تنكيره كما تقدم في العلم بان ------جعل الاسم واقعا ---------علي مسماه وعلي كل من اشبهه فصار------------- نكرة لعمومه	280	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0937	true	1988528521685350594	207	267	1019	1327	1487	300	هلك قيصر فلا قيصر بعده وق---------------------------ول الراجز-------------------------------------- لا هيثم الليلة للمطي وقول ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وقال الاخر تبكي علي زيد ولا زيد مثله سليم من الحمي صحيح الجوانح وتنكير المعرفة علي قسمين احدهما ان يجعل الاسم واقعا في الحال علي مسماه وعلي كل من اشبه مسماه فيكون اذ ذاك نكرة لعمومه	937	3321710190973766709	146	194.5	116	373	39.14208984375	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	157	258	811	1341	1545	300	ش اذا دخلت همزة الاستفهام علي لا كانت علي معان احدها ان يراد بها صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للشلوبين اذ-------- زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض ---------دون انكار وتوبيخ قال ابو حيان---------------------- والصحيح وجود ذلك في كلام العرب -لكنه قليل كقوله 562 ا----------------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها جلد------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ كقوله 563 --------------الا طعان الا فرسان ع------------------------ادية وقوله 564 ا-لا ارعواء لمن ولت شبيبته--------------------- وحكم لا في هذين -لمعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عم--ل ان وعم--ل ليس بجميع احكامها	285	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0948	true	2819030713491982820	61	202	318	1061	1553	300	ش اذا دخلت همزة الاستفهام علي لا كانت علي معان احدها ان يراد---- صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للاستاذ ابي علي اذا زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض عن النفي دون انكار وتوبيخ ورد علي ابي موسي الجزولي اجازة ذلك والصحيح وجود ذلك في كلام العرب ولكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وظاهر كلام س انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قول الشاعر وهو حسان الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقول الاخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وحكم لا في هذين المعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها اعمال ان واعمال ليس بجميع احكامها	948	3321710190973766709	474	825.5	381	747	63.45381546020508	82	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	258	300	1341	1545	1545	300	الثالث ان يدخلها معني التمني فمذهب سيبويه والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة و----------------------------------------------------------لا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة ولا ي-----------لغي بحال ولا تعمل عمل ليس-	285	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0949	true	1046931880933330308	94	150	489	758	1486	300	الرابع ان يدخلها معني التمني فمذهب س----- والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني الاسم معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او مطولا ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل عمل ليس	949	3321710190973766709	191	346.0	150	274	69.7080307006836	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms293	false	-6115044897186944262	59	150	303	800	1555	300	علي المبتدا والخبر نصبتهما مفعولين------ وكان الاصل الا تءثر فيهما------------ لان العوامل الداخلة علي الجملة لا تءثر فيها الا انهم شبهوها باعطيت فنصبت الاسمين هذا مذهب الجمهور وزعم الفراء ان هذه الافعال لما طلبت اسمين اشبهت من الافعال بما يطلب اسمين احدهما مفعول به والاخر حال نحو اتيت زيدا ضاحكا واستدل-------- بوقوع الجمل والظروف والمجرورات موقع المنصوب الثاني هنا-------- كما تقع موقع الحال ولا يقع شء من ذلك موقع المفعول به فدل ع----لي---- انتصابه علي التشبيه بالحال لا علي التشبيه بالمفعول به قال ابو حيان ولا يقدح في ذلك كون---------- الكلام	293	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0953	true	-1752672182285996199	192	289	1038	1555	1613	300	الي المبتدا والخبر اذا الغيت هذه الافعال وكان ينبغي الا تءثر في المبتدا والخبر لان العوامل الداخلة علي الجمل- لا تءثر فيها الا انهم شبهوها باعطيت فنصبت الاسمين----------------- وزعم الفراء ان هذه الافعال لما طلبت اسمين -شبهت من الافعال بما يطلب اسمين احدهما مفعول به والاخر حال نحو اتيت زيدا ضاحكا واستدل علي ذلك بوقوع الجمل والظروف والمجرورات موقع المنصوب الثاني في باب ظننت كما تقع موقع الحال ولا يقع شء من ذلك موقع المفعول به فدل ذلك علي انه انتصابه علي التشبيه بالحال لا علي التشبيه بالمفعول به ول-------------ا يقدح في ذلك كون الحال يتم الكلام	953	3321710190973766709	435	775.0	351	549	79.23497009277344	75	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms293	false	-6115044897186944262	159	231	841	1207	1555	300	ليس بحال حقيقي بل مشبه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشبه بالشي لا يجري مجراه---- في جميع احكامه الا تري انه علي قول البصريين لا يتم ايضا بدونه وليس ذلك شان المفعول من حيث انه ليس بمفعول حقيقي بل مشبه به عندهم واستدل البصريون بوقوعه--------------------------------------------- معرفة ومضمرا واسما جامدا كالمفعول به ولا يكون شء من ذلك حالا ولا يقدح------- وقوع الجملة والظروف -----------موقعه لانها -----قد تن-صب علي التشبيه بالمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في نحو قال زيد عمرو منطلق	293	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0954	true	377735478243092688	0	131	0	673	1548	300	ليس بحال حقيقي بل مشبه بها كما لا يقدح فيما ذهبنا اليه من ان انتصابه علي التشبيه بالمفعول الثاني في باب اعطيت كونه لا يجوز الاقتصار عليه والثاني في باب اعطيت يجوز الاقتصار عليه من جهة انه ليس بمفعول حقيقي بل مشبه به والمشبه بالشء لا يجري مجري الشء في جميع احكامه وما ذهب اليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بصريون هو الصحيح بدليل ان المفعول الثاني في هذا الباب يكون معرفة ومضمرا واسما جامدا كالمفعول به ولا يكون شء من ذلك حالا ولا يقدح في ذلك وقوع الجمل- والظروف والمجرورات موقعه لان الظروف قد تنتصب علي التشبيه بالمفعول به وكذلك المجرور يكون في موضع المفعول نحو مررت بزيد بدليل انك اذا اضطررت الي حذف حرف الجر نصبت الاسم فقلت مررت زيدا وكذلك ايضا قد تقع الجمل موقع المفعول به في نحو قال زيد عمرو منطلق	954	3321710190973766709	237	344.0	189	781	30.34571075439453	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms295	false	-2767260376108478297	44	116	237	598	1556	300	وظننتم ظن السوء الفتح 12 وحكي سيبويه من يسمع يخل اي يقع منه خيلة وما ذكر من عدم الفاءدة ممنوع لحصولها بالاسناد الي الفاعل الثالث الجواز في ظن وما في معناها دون علم وما في معناها وعليه الاعلم واستدل بحصول الفا----------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة في الاول دون الثاني والان----------------------------------------------سان قد يخلو من الظن فيفيد -قوله ظننت انه--- وقع منه ظن و------------------------------------------------لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد	295	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0957	true	-2658310629535365582	186	277	968	1406	1526	300	وظننتم ظن السوء وفي المثل----------- من يسمع يخل انتهي المذهب الثاني مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلم ومن اخذ بمذهبه وهو التفصيل فاجاز ذلك في ظننت وما في معناها ومنع في علمت وما في معناها وحجتهم ان كل كلام مبني علي الفاءدة فان لم توجد فيه فاءدة لم يجز التكلم به فاذا قلت ظننت كان مفيدا لان الانسان قد يخلو من الظن فيفيد بقوله ظننت انه قد وقع منه ظن واذا قال علمت كان غير مفيد لانه معلوم ان الانسان لا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد	957	3321710190973766709	171	244.5	133	559	30.59033966064453	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms295	false	-2767260376108478297	21	148	110	758	1556	300	اكثر النحويين منهم ابن السراج والسيرافي وصححه ابن عصفور لوروده قال سبحانه وتعالي اعنده علم الغيب فهو يري النجم 35 اي يعلم وقال وظننتم ظن السوء الفتح 12 و----------------------------حكي سيبويه------- من يسمع يخل اي يقع منه خيلة وما ذكر من عدم الفاءدة ممنوع لحصولها بالاسناد الي الفاعل الثالث الجواز في ظن وما في معناها دون علم وما في معناها وعليه الاعلم واستدل بحصول الفاءدة في الاول دون الثاني والانسان قد يخلو من الظن فيفيد قوله ظننت انه وقع منه ظن ولا يخلو من علم اذ له اشياء يعلمها ضرورة كعلمه ان الاثنين اكثر من الواحد فلم يفد قوله علمت شيءا ورد بانه يفيد وقوع علم ما لم يكن يعلم الرابع المنع قياسا والجواز في بعضها سماعا وعليه ابو----- العلا ادري----------------س فلا يتعدي الحذف في ظننت وخلت وحسبت	295	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0958	true	-3368913843446915567	21	104	96	519	1517	300	اكثر النحويين منهم ابن السراج والسيرافي وهو جواز حذفهما مطلقا- قال الاستاذ ابو الحسن والصحيح انه يجوز حذف المفعولين في علمت--- وظننت وما في معناهما حذف اقتصار وقد جاء ذلك في كلامهم حكي س انهم يقولون من يسمع يخل اي يقع منه خيلة وقال تعالي اعنده علم الغيب فهو يري اي يعلم وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكتاب جلاء عن مذهب س المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المنع قياسا والجواز في بعضها سماعا وهو اختيار ابي العلا ادريس ويزعم انه راي س فلا يتعدي الحذف في ظننت وخلت وحسبت	958	3321710190973766709	197	225.0	154	704	27.982954025268555	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms294	false	6881489130148589096	122	175	645	934	1577	300	التقديم والتاخير كما لو كانا قبل دخول هذه الافعال فالاصل تقديم المفعول الاول وتاخير الثاني ويجوز عكسه وقد ي------جب الاصل في --------نحو ظننت زيدا صديقك وقد يجب خلافه في ----------------------------------نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا واسباب الوجوب في الشقين معروفة في باب الابتداء الثالثة للمفعول الثاني هن------------------------------------------------------ا من الاقسام والاحوال ما لخبر كان	294	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0960	true	4950649073217316870	234	300	1240	1603	1603	300	التقديم والتاخير -ما لهما مجردين يعني ان ال----------اصل تقديم المفعول الاول وتاخير الث-----------اني وقد يعرض موجب البقاء علي الاصل نحو ظننت زيدا صديقك وعلمت خيرا منك فقيرا اليك وما يوجب الخروج عن الاصل نحو ما ظننت زيدا الا بخيلا واسباب البقاء والخروج مستوفا-ة في باب الابتداء فاغني ذلك عن ذكرها---- هنا فان لم يعرض موجب جاز التقديم والتاخير وقوله ولثانيهما من الاقسام والاحوال ما لخبر كان-	960	3321710190973766709	180	267.0	144	391	46.035804748535156	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	5	38	27	190	1521	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني وقوله 573------------------------------- لا اعد الاقتار عدما ولكن اي لا تظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اظن وانكرها اكثرهم فان كانت بمعني حسب -------------------------من الحساب اي العد الذي يراد به احصاء المعدود	288	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	14	96	69	486	1529	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام انتهي وفي عد عد من افعال هذا الباب خلاف مذهب الكوفيين انها من افعال هذا الباب وقال بعض اصحابنا وزاد فيها بعض النحويين عد وجعل من ذلك قوله تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون افضل مجدكم بدلا من عقر النيب وتعدون من ----------العد الذي يراد به احصاء المعدود	963	3321710190973766709	104	126.0	80	427	24.355972290039062	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	146	175	731	874	1521	300	علي الله ارزاق العباد كما زعم او بمعني راس -تعددت تارة الي------ واحد واخري بحرف جر او بمعني سمن او هزل فلازمة يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت	288	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0963	true	-5628725049465755826	239	262	1226	1346	1529	300	علي الله ارزاق العباد كما زعم وبم--عني راس فتعدي------ الي مفعول واحد مرة و-بحرف جر اخري و---------------------يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت	963	3321710190973766709	99	149.0	79	150	66.0	16	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	81	192	441	1027	1596	300	قد جربوه فالفوه المغيث اذا وانكرها البصرية وابن عصفور وقالوا المنصوب ثانيا حال و------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف واللام فيه في البيت- زاءدة رابعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري بمعني علم عدها ابن مالك كقوله 581 دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط قال--------------------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان- دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي اخر بالباء كقوله تعالي ------------------------------ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا فيما يتعدي لاثنين ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه	289	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0966	true	2081692770675957025	117	266	618	1382	1558	300	قد جربوه فالفوه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وقول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت ما لك حامد وقد ينازع في هذا الدليل من يري انها تتعدي الي واحد فيجعل الالف واللام---- في المغيث زاءدة وينصبه علي الحال وكذلك الجملة من قوله ما لك حامد يجعلها حالا واما الذي يقطع بكونها تتعدي الي اثنين فان يجء الثاني ضميرا او يقع فصل بين المنصوبين او تدخل علي احدهما اللام الفارقة والي ادخالها في هذا الباب ذهب الكوفيون وقوله ودري لا لختل قال المصنف ومن ذوات المفعولين دري بمعني علم كقول الشاعر د------------ريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء قال-- تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه	966	3321710190973766709	270	382.5	212	1000	27.0	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	165	266	890	1414	1596	300	ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر و----لا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه خامسها تعلم بمعني اعلم كقوله 582 ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------ وهي جامدة لا يستعمل منها الا الامر --------------------------------------------قال ابو حيان وتابع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب حكي -----تعلمت--- فلانا خارجا بمعني علمت اما تعلم لا بمعني اعلم من تعلم يتعلم فمتصرف بلا نزاع ويتعدي لواحد------------------------------------------- النوع الثالث ما استعمل في الامرين الظن واليقين وهو اربعة افعال احدها ظن فمن ا-----ستعمالها بمعني الظن------------ ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	289	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0967	true	3272714603490899689	0	216	0	1064	1489	300	ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ذلك ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وتعلم بمعني اعلم غير متصرف تعلم يكون امرا من تعلم يتعلم فيتعدي الي واحد تقول تعلم الحساب وهو فعل متصرف ويكون امرا بمعني اعلم المتعدية الي اثنين ولا يستعمل منه ماض ولا مضارع ولا اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا مصدر قال الشاعر تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطق في التحيل والمكر والمشهور اعمالها في ان قال تعمل انه لا طير الا علي متطير وهي ---------------------الثبور وقال تعلم ان شر الناس حي ينادي في شعارهم يسار وقال اخر فقلت تعلم ان للصيد غرة والا تضيعها فانك قاتله وقال تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك لياتينك مني منطق قذع باق كما دنس القبطية الودك علق تعلمن بالقسم وما ذهب اليه المصنف من ان تعلم بمعني اعلم غير متصرف وكرره في تصانيفه هو شء ذهب اليه الاعلم وليس بصحيح لان يعقوب حكي وقال تعلمت ان فلانا خارج- بمعني علمت ص وللثالث ظن لا لتهمة و حسب لا للون و خال يخال لا لعجب ولا ظلع و راي لا لابصار ولا راي ولا ضربش يعني بالثالث النوع الصالح ل---------------------------ليقين وللظن فام-----------ا ظن فالمشهور استعمالها في غير متيقن قال تعالي ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين	967	3321710190973766709	244	277.5	192	1219	20.016407012939453	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	56	137	300	713	1569	300	حسبت التقي والجود خير تجارة والمصدر حسبان فان كانت------------------------------------------------------------------------------------- للون من نحو حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض او -------------كان ذا شقرة فلازمة ثالثها خ--------ل يخال فمن الظن قوله 584------------------------ اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي ومن اليقين قوله 585 دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول والمصدر خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق فان كانت بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تكبر او --------ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهما ايضا يخال	290	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0969	true	4679752095219194157	37	197	200	1017	1549	300	حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا قول الاخر شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي واحترز بقوله لا للون من---- حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة وهذا فعل لازم وقوله وخال يخال اكثر استعمالها في غير المتيقن كقول الشاعر اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد ومصدره خال------------------------------------------ خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة واشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق وتستعمل ايضا بمعني علمت قال الشاعر دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم ولا ادعي به وهو اول وقال اخر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم اي ما زلت بعدكم ضمنا حلتني كذلك وقال اذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد وقال لو كان في الالف منا واحد فدعوا من فارس خالهم اياه يعنونا واحترز بقوله لا لعجب من خال بمعني تكبر وبقوله ولا ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهم-----ا يخال	969	3321710190973766709	258	375.0	205	868	29.72350311279297	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	244	284	1274	1481	1569	300	ووهب حكي ابن الاعرابي وهبني الله فداءك اي صيرني ولا--------------- يستعمل----- بمعني صير الا الماضي فقط ورد نحو- لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109------------------------------------------------------------------------------------------ وترك كقوله 588- وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	290	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0971	true	6658392805510610549	90	152	463	781	1545	300	ووهب حكي ابن الاعرابي وهبني الله فدا-ك اي صيرني وهي لا تتصرف اذ لم يستعمل فيها بمعني صير الا الماضي فقط ومثال رد لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وقال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وترك قال الشاعر وربيته حتي اذا ما تركته اخا القوم واستغني عن المسح شاربه	971	3321710190973766709	179	300.0	142	319	56.11285400390625	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms291	false	159478917597901885	22	99	117	484	1540	300	ابن افلح ب-اصار اكان المنقولة من كان بمعني صار قال وما حكم به جاءز قياسا لا -----اعلمه مسموعا وقال ابو حيان لا اعلم احدا من النحاة يقال له ابن افلح لكن في شرح- الاعلم رجل اسمه مسلم بن احمد بن افلح الاديب يكني ابا بكر اخذ كتاب سيبويه عن ابي عمر بن---- الحباب -قال وما قاله ابن مالك من انه جاءز قياسا ممنوع فا------------------ن مذهب سيبويه ان النقل بالهمز -قياس في اللازم سماع في المتعدي وكان بمعني	291	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0972	true	3339232061790928373	221	300	1101	1475	1475	300	ابن افلح ب اصار اكان المنقولة من كان بمعني---- صار وما حكم به جاءز قياسا لكني لا اعلمه مسموعا انتهي ولا ا-------علم احدا من النحاة يقال له ابن افلح لكن في شيوخ الاعلم رجل اسمه مسلم بن احمد بن افلح الاديب يكني ابا بكر اخذ كتاب سيبويه عن ابي عمر بن ابي الحباب وقول -----المصنف وما-- حكم به جاءز قياسا ليس متفقا عليه بل الظاهر من مذهب س----- ان النقل بالهمزة قياس في اللازم سماع في المتعدي وكان بمعني-	972	3321710190973766709	306	518.0	242	398	76.8844223022461	56	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms292	false	1057476165322440830	176	240	887	1206	1485	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز تضمي--ن الفعل المتعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فاجاز-------- حفرت وسط الدار بءرا------------------------------ ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا يحسن فيه من وكذا------ بنيت الدار مسجدا و قطعت الثوب قميصا و---- الجلد نعلا و صنعت الثوب عماما لان المعني فيها صيرت قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان هذا كله من باب التضمين	292	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0973	true	2724742114108023958	14	109	72	556	1527	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز ان يضمن الفعل المتعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فاجاز ان يقال حفرت وسط الدار بءرا بمعني صيرت وسط الدار قال خطاب ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا تحسن فيه من وكذلك اجاز بنيت الدار مسجدا و-قطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا و-صبغت الثوب غرابا لان المعني فيها صيرت وجعل من ذلك قول ابي الطيب فمضت وقد صبغ الحياء بياضها لوني كما صبغ اللجين العسجد قال لان المعني صير الحياء بياضها لوني اي مثل لوني والصحيح ان هذا كله من باب التضمين	973	3321710190973766709	296	508.0	235	486	60.90534973144531	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms291	false	159478917597901885	173	281	889	1435	1540	300	المعلقة بعين الم--خبر بعدها ب---فعل دال علي صوت نحو س--معت زيدا يتكلم------- بخلاف المعل----------------قة بمسموع نحو س----------------------------معت كلاما وسمعت خطبة ووافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ---------------------------------------------------------------------------------ذلك الفارسي وابن بابشاذ وابن عصفور وابن الصاءغ وابن ابي الربيع وابن مالك واحتجوا بانها لما دخلت علي غير مسموع اتي لها بمفعول ثان يدل علي المسموع كما ان ظن دخلت علي غير مظنون اتي بعد ذلك بمفعول ثان يدل علي المظنون والجمهور انكروا ذلك وقالوا لا تتعدي سمعت الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذلك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحالة مبينة	291	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0974	true	-6933502157378987836	36	174	179	885	1500	300	المعلقة بعين ولا يخبر بعدها الا فعل دال علي صوت مثاله سمعت زيدا يتكلم واحترز بقوله المعلقة بعين من المعلقة بمسموع فانها لا تتعدي الا اليه فقط نحو سمعت كلاما وسمعت خطبة قال تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم يوم يسمعون الصيحة بالحق سمعت الناس ينتجعون غيثا اراد سمعت هذا الكلام وعطف المصنف وسمع علي الحلمية يعني راي الحلمية وسمع وجعل الضمير في الحقوا ضمير العرب فدل كلامه علي ان العرب هم الذين الحقوا والعربي انما ينطق بجملة فيقهم منها النحوي ما يفهم وينسب ذلك الي العرب لانه فهمه عنهم وفي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة خلاف ذهب ------------------------------------------------------------الجمهور الي ان ------سمعت لا تتعدي----- الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذاك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحال- مبينة	974	3321710190973766709	303	451.0	236	878	34.510250091552734	51	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms292	false	1057476165322440830	73	96	349	469	1485	300	والصواب الا يلحق به لقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 فبنيت للمفعول--------------------- واكتفت بالمرفوع-- ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا	292	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0977	true	-8352743686558157815	274	300	1385	1517	1517	300	والصواب الا يلحق به لقوله تعالي ضرب مثل فاستمعوا له-------- فبني ضرب المذكورة لما لم يسم فاعله واكتفت ب--مرفوعها ولا يفعل ذلك بشء من افعال هذا-	977	3321710190973766709	100	160.0	81	143	69.93006896972656	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms297	false	4091290038865701928	49	100	281	569	1627	300	الخلاف المذكور مساءل احدها نحو ظننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا فعند الكوفيين والاخفش-------- لا يجوز --نصب--- زيد و----------عند البصريين يجوز لان النية بالفعل التاخير الثانية اظن نعم الرجل زيدا يجوز نصبه عند البصريين دون الكوفيين ------------------------------------------------------------------------------الثالثة اظن اكل--ا زيدا طعامك يجوز علي قول البصريين --------------دون الكوفيين فان تقد------م الفعل علي	297	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0982	true	7517916987922255478	119	190	593	974	1566	300	الكلام في----- مساءل الاولي ظ---ننت يقوم زيدا وظننت قام زيدا -ذهب الكوفيون والاخفش الي انه لا يجوز النصب في زيد واجاز ذلك ساءر البصريين----- لان النية بالفعل التاخير الثانية اظن نعم الرجل زيدا ووجدت نعم الرجل زيدا ذهب الفراء الي جواز ذلك وهو مقتضي مذهب البصريين ولم يجز الكساءي ذلك في اظن واجاز ذلك في وجدت الثالثة ظننت قاءما زيدا--------------- ذهب البصريون الي جوازها ومنعها الكوفيون -ان اردت بقاءم الفعل وان	982	3321710190973766709	187	217.5	147	411	45.498783111572266	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms297	false	4091290038865701928	112	207	636	1143	1627	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان كقوله 597 ان المحب علمت مصطبر وبين معطوف ومعطوف عليه كقوله 598------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وبين سوف ومصحوبها كقوله 599 وما ادري وسوف اخال ادري فان وقع ----------------------------------بين الفعل ومرفوعه نحو ---------------------------------قام اظن زيد ويقوم اظن زيد فالال----------------------------غاء جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءز عند البصريين واجب عند الكوفيين ويءيد البصريين قوله 600 شجاك اظن ربع الظاعنينا روي------------------------- برفع ربع ونصبه قال ابو حيان والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا وليسا-- هنا كذلك والا لادي الي------------------------------- تقديم الخبر -------والفعل علي- المبتدا	297	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0988	true	7481953489574445830	65	224	324	1212	1652	300	وقد يقع الملغي بين معمولي ان وبين سوف ومصحوبها وبي------------ن معطوف ومعطوف عليه مثال الاولي قوله ان علمتمصطبر ولديه ذنب الحب مغتفر ومثال الثانية قوله وما ادري اخالادري قوم ال حصن ام نساء ومثال الثالثة قوله فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك------ احسب-والتمر والمسالة الاولي دخلت فيها بين ما اصله المبتدا والخبر بخلاف المسالتين الاخريين وقوله والغاء ما بين الفعل ومرفوعه جاءز لا واجب خلافا للكوفيين مثال ذلك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد منع الكوفيون غعمال هذا ووجوب الالغاء جار علي مذهبهم في منع اعمال مثل ظننت يقوم زيد وظننت قام زيد وقد تقدمت هذه المسالة قالوا والصحيح مذهب البصريين في انه يجوز في ذلك الالغاء والاعمال وبذلك ورد السماع قال الشاعر اظن-------------------------------------------------------------------ربع الظاعنينا ولم تبعا بعذل العاذلينا ينشد برفع ربع ونصبه------------- والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا والجزان هنا لا يكونان مبتدا وخبرا البتة لان النحويين منعوا من تقديم الخبر اذا كان رافعا ضمير المبتدا	988	3321710190973766709	285	270.0	228	987	28.87537956237793	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms298	false	2073106499041218552	0	98	0	509	1505	300	الضمير احسن منه او هما------- سواء وجه الاول ا-----------------------ن الضمير يتوهم منه رجوعه الي زيد ووجه الثاني ان اسم الاشارة ظاهر منفصل فهو اشبه بلفظ المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لقطه من------------صوبا --نحو زيد منطلق ظنك اي ظنك زيد من----طلق ناب ظنك مناب ظننت ونصب- نصب المصدر المءكد للجمل------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز تقديمه عند الجمهور------------------------------------------------- كما لا يقدم --حقا من قولك زيد قاءم حقا لان شان المءكد التاخير وجوز قوم منهم الاخفش تقديمه فعلي الاول لا يجوز اعماله وفاقا لانه لو عمل--------- لاستحق التقديم لكون عاملا والتاخير لكونه مءكدا واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد	298	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0991	true	-2065314120863110087	19	164	94	846	1527	300	الضمير احسن منه او هما في ذلك سواء فظاهر كلام س انه اضعف في الالغاء من الضمير لانه---------------------------------- اسم-------- ظاهر منفصل فهو اشبه بلفظ المصدر وقال الزجاج الهاء اضعف لانه يتوهم منها انها راجعة الي زيد وما قاله الزجاج لا يظهر لانذلكيمكن ان يكون اشارة اليزيدايضا وقوله وتءكد الجملة بمصدر الفعل بدلا من لفظ- منصوبا فيلغي وجوبا مثاله زيد منطلق ظنك ا----و زيد ظنك منطلق ناب ظنك مناب ظننت ونصبه نصب المصدر المءكد للجمل فالغاءه واجب فلا يجوز ان تقول زيد اظنك منطلقا لان المفعولين اذ ذاك من صلة المصدر واذا كانا من صلته لم يكن للفعل المضمر ما يدل عليه وقوله يقبح تقديمه قال المصنف في الشرحلان ناصبه فعل تدل عليه الجمله فقبح تقديمه كما قبح تقديم حقا من قولك زيد قاءم حقا ولذلك لم يعمل ل---------------------------------------------------------------------انه لو عمل وهو مءكد لاستحق التقديم بالعمل---- والتاخير بالتوكيد--- واستحقاق شء واحد تقديما وتاخيرا في حال واحد	991	3321710190973766709	314	432.0	246	875	35.88571548461914	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms299	false	-7595968541819172754	196	238	954	1178	1477	300	وذهب ثعلب والمبرد وابن كيسان الي ---------------انه لا يعلق من الافعال الا ما كان بمعني العلم----- واما الظن ونحوه فلا يعلق ورجحه الشلوبين ووجهه ادريس با----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الة التعليق في الاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه	299	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms0994	true	-6105158537000635466	120	180	638	942	1532	300	وذهب --------------ابن كيسان وثعلبوحكي عن المبردانه لا يعلق----------- الا -------------العلم منها واما الظن ونحوه فلا يعلق قال الاستاذ ابو العلا وهو الوجه عندي وزعم انه راي س علي ما فهم عنه لانه ما مثل به في ابواب التعليق قال ابو العلا والذي يدل عليه ان الة التعليق ب--الاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه	994	3321710190973766709	151	211.5	122	344	43.895347595214844	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms301	false	4308792028648488364	0	61	0	290	1515	300	ولا مانع------ من العمل واختلفوا في رفعه فاجازه سيبويه وان كان المختار عنده النصب----- لانه من حيث المعني مستفهم عنه اذ المعني--- علمت ابو من زيد وهو نظير قولك ان احد الا يقول ذلك الا تري ان احدا انما يقع بعد نفي لكنه لما كان ضميره قد نفي عنه الفعل وهو وضميره واحد صار كان النفي دخل عليه ومنعه ابن كيسان	301	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1001	true	-5435894436299941171	192	257	977	1278	1479	300	ولا مانع يمنعه من العمل واختلفوا في رفعه فاجاز ذلك س-- وان كان المختار عنده النصب وذلك لانه من حيث المعني مستفهم عنه اذ المعني قد علمت ابو من زيد وهو نظير قولك ان احدا لا يقول ذلك الا تري ان احدا انما يقع بعد نفي لكنه لما كان ضميره قد نفي عنه الفعل وهو وضميره واحد صار كان النفي دخل عليه وذهب- ابن كيسان	1001	3321710190973766709	276	511.5	217	304	90.78947448730469	58	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms301	false	4308792028648488364	81	110	397	537	1515	300	بعد ارايت بمعني اخبرني نحو ارا--------يتك زيدا ابو من هو ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز التعليق---- فيرفع كما جاز في علمت زيدا ابو من هو لانها في معني اخبرني واخبرني لا تعلق	301	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1002	true	7083000254757829318	175	288	905	1456	1515	300	بعد ارايت بمعني اخبرني قال س وتقول ارايتك زيدا ابو من هو وارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان لا يحسن فيه الا النصب في زيد الا تري انك لو قلت ارايت ابو من انت او ارايت ازيد ثم ام فلان لم يحسن لان فيه معني اخبرني عن زيد وهو الفعل الذي لا يستغني السكوت علي مفعوله الاول فدخول هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني في الاستغناء فعلي هذا اجري وصار الاستفهام في موضع المفعول الثاني انتهي كلام س ومحصوله ان ارايتك دخلها معني اخبرني ولا يجوز في الاسم بعدها الا النصب ولا يجوز التعليق فيه فيرفع كما جاز في علمت زيد- ابو من هو لانها في معني اخبرني واخبرني لا تعلق	1002	3321710190973766709	130	243.5	102	552	23.550724029541016	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms301	false	4308792028648488364	198	253	1000	1277	1515	300	المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة فلا ت---------------------ءثر فيه ظننت واخواته بل يبقي علي حاله من الاعراب فان كان مرفوعا علي الابتداء بقي كذلك وان كان مفعولا به بقي مفعولا به -----او مصدرا ---------------او ظرفا او ح--------------الا بقي كذلك مثالها عملت--------------- اي الناس صديقك و-----ايهم ضربت واي ق------------------ام قمت ومتي	301	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1008	true	2303072092237781816	206	277	1090	1457	1584	300	المستفهم به والمضاف اليه مما بعدهما ما لهما دون الافعال المذكورة يعني ان اسم الاستفهام لا يءثر فبه ظننت واخواته بل يبقي علي حاله من الاعراب فان كان مرفوعا ب---الابتداء بقي كذلك وان كان مفعولا به بقي مفعولا به وان كان مصدرا بقي مصدرا وان كان ظرفا بقي ظرفا وان كان حالا بقي حالا مثال المبتدا والمفعول علمت اي الناس صديقك وعلمت ايهم ضربت ومثال المصدر علمت اي قيام قمت ومنه	1008	3321710190973766709	246	414.5	196	370	66.48648834228516	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	41	88	196	414	1551	300	عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل منه هذا ما ---------------------------------------------------------------اختاره السيرافي وابن مالك ثم قال ابن عصفور----- هي بدل كل من كل علي حذف مضاف والتقدير عرفت قصة زيد او امر زيد ابو من هو واحتيج الي هذا التقدير لتكون الجملة هي المبدل منه في المعني	302	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1010	true	5977882989393264481	176	229	882	1130	1476	300	عرفت زيدا ابو من هو واختلفو-----------ا ما موضع البدل ولم يذكر المصنف في الفص ولا في الشرح غير هذا القول واختاره-------------------------- ابن عصفور وقال هو بدل شء من شء علي حذف مضاف -التقدير عرفت قصة زيد او امر زيد ابو من هو واحتيج الي هذا التقدير لتكون الجملة هي المبدل منه في المعني	1010	3321710190973766709	169	281.0	130	286	59.09090805053711	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	182	236	930	1216	1551	300	القلبية بجواز------ اعماله- في ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعلا والاخر مفعولا نحو -------------------------------------------------------ظننتني خارجا وانت ظننتك خارجا وزيد ظننته خارجا قال تعالي----------- ان رءاه استغني العلق 7 وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 606------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلتني لي اسم وقال 607 وك-------------------------------------------------------------نت اخالني لا اجزع وقال 608----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت احسبني كاغني واحد وقال 609--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنت وما حسبتك ان تحينا	302	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1013	true	-1452847524346314376	19	204	93	1087	1572	300	القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد انتهي وفي منع هبك محسنا نظر وما اظنه الا مستعملا في لسانهم ومثال ذلك في ظننت واخواتها ظننتني خارجا وانت ظننتك خارجا وزيد ظن--ه خارجا قال ان الانسان ليطغي ان رايه استغني ففي راي ضمير الفاعل عاءدا علي الانسان والهاء ضمير المفعول الاول و استغني في موضع المفعول الثاني وقال الشاعر علي مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي وجاشت اليه النفس خوفا وخاله مصابا ولو امسي علي غير مرصد ففي خال ضمير فاعل يعود علي الصاحب والهاء هي المفعول الاول ومصابا هو الثاني وقال الاخر هم اكرموني في الجوار وخلتني اذا كنت مولي نعمة لا اضيعها وقال مويلك المزموم فحملتها وحفرت عندك قبرها جزعا وكنت اخالني لا اجزع وقال الاخر وكاءن رايت من كريم مززا اخي ثقة طلق اليدين وهوب شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي وقال الاخر قد كنت احسبني كاغني واجد نزل المدينة عن زراعة فوم فهذا في الغاءبين والمتكلمين واما في المخاطبين نحو ظننتك منطلقا فلا يحضرني شاهد من لسانهم عليه الا ما يحتمله قول الشاعر لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان تحينا	1013	3321710190973766709	198	249.0	156	996	19.879518508911133	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms303	false	157264115497094907	0	53	0	287	1535	300	شء واحد احدهما رفع والاخر نصب وهما لشء واحد------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء لما كان الاغلب المتعارف تغاي--ر الفاعل والمفعول لم يوقع فعلت علي اسمه الا با--لفصل نعم الحق بافعال هذا الباب في ذلك راي البصرية والحلمية بكثرة وعدم وفقد ووجد بقلة كقول الشاعر 611 ولقد اراني للرماح دريءة وقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	303	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1014	true	5572147909338527154	215	272	1073	1367	1518	300	شء واحد احدهما رفع والاخر نصب وهما لشء واحد فصار الفاعل كالمفعول قال ولو قلت ضربت اياي كان اقرب من ضربتي وضربتني لازمة في القياس وقال الفراء لما كان الاغلب المتعارف ان يفعل الفاعل بغيره--- لم يوقع فعلت علي اسمه الا لان بفصل اسمه من اسمه وقوله و-------------راي ---------الحلمية مثاله ---------------------قول ال------------------------------------له تعالي اني اراني اعصر خمرا	1014	3321710190973766709	170	221.5	135	376	45.212764739990234	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms303	false	157264115497094907	92	143	477	715	1535	300	ويم-نع الاتحاد مطلقا---- في باب ظن وغيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول--------- نحو ظن زيدا قا---ءما وز--------------------يدا ضرب يريد ظن نفسه وضرب نفسه فان اضمر--------------------- منفصلا جاز --------------نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	303	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1016	true	1927917764126847603	20	84	104	413	1502	300	ويمتنع الاتحاد عمومايعني في باب ظن وغيره-ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول مثاله في باب ظن زيدا ظن قاءما ومثاله في باب غير ظن زيدا ضرب تريد ظن نفسه وضرب نفسه واحترز بقوله متصلا من ان يكون منفصلا فانه يجوز الاتحاد نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه	1016	3321710190973766709	216	359.0	168	310	69.67742156982422	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms304	false	4025527768628435923	224	289	1178	1510	1561	300	علي ا------لمفعول- به---------------- لانه اسم--------------- الجملة والجملة اذا حكيت------------------------- في موضع المفعول به فكذا ما--------- بمعناها وقيل علي انه نعت مصدر محذوف اي قولا الثاني المراد به مجرد اللفظ وهو الذي لا يكون اسما للجملة نحو -------------------------------------------------------------------قلت كلمة هذا ما ذهب اليه--- الزجاجي والزمخشري وابن خروف وابن مالك وجعلوا منه-------------- يقال له ابراهيم الانبياء 60 اي---------- يقول له الناس ابراهيم اي يطلقون عليه هذا الاسم	304	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1026	true	-8756387599862174778	52	135	273	719	1542	300	علي ان يكون مفعولا به قلت يظهر الثاني لانه اسم للجملة فكما ان الج--------ملة الواقعة بعد القولوان كانت محكيةهي في موضع المفعول به فكذلك الاسم الذي بمعناهوان كان مفردااري----------------------------------د به مجرد اللفظ وهو الذي اراد المصنف بالقول خلاف منهم من اجازه ومنهم من منعه واختار المصنف ان ينصب بالقول قال كقولك قلت كلمة وسلفه في هذا القول الزجاجي والزمخشري وابن خروف---------- وجعلوا من ذلك قوله تعالي يقال له ابراهيم لو كان مبنيا للفاعل لقيل يقول له الناس ابراهيم اي يطلقون عليه هذا الاسم	1026	3321710190973766709	203	241.0	162	498	40.76305389404297	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms304	false	4025527768628435923	8	101	32	503	1561	300	والاصل ان يحكي لفظ الجملة كما سمع ويجوز ان يحكي علي المعني باجماع فاذا قال زيد عمرو منطلق فلك ان--- تقول قال زيد عمرو منطلق --------------------------------------------------------------------------او المنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيت-- علي المعني باجماع فتقول في قول زيد عمرو قاءم --------------بالجر قال زيد عمرو قاءم---------- بالرفع وهل تجوز--- الحكاية علي اللفظ قولان -------صحح ابن عصفور المنع -------قال لانهم اذا جوزوا المعني في ----المعربة----------- فينبغي ان يلتزم في------------ الملحونة----------------- واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه -نحو انطلقت فلك ان تحكيه بلفظه------------- فتقول قال فلان انطلقت و--لك ان تقول قال فلان انطلق او	304	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1027	true	-710813613866480828	181	300	911	1526	1526	300	فالاصل ان تحكي----------- كما سمعت لفظ الجملة-------------------- فاذا قال زيد عمرو منطلق -او انطلقت قلت قال زيد عمرو منطلق او قال زيد انطلق ويجوز ان تحكي علي المعني باجماع فتقول قال زيد منطلق عمرو او المنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيتها علي المعني باجماع فتقول--- قول زيد عمرو قاءم وقام عمرو بخفض عمرو قال زيد عمرو قاءم وقال عمرو بالرفع واختلفوا في الحكاية علي اللفظ اتجوز ام لا وصحح ابن عصفور انها لا تجوز قال لانهم اذا كانوا يحكمون الجملة المعربة علي المعني فينبغي ان يلتزموا حكاية الجملة الملحونة علي المعني انتهي واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه بنحو انطلقت فلك ان تحكيه بلفظه من غير تغيير فتقول قال فلان انطلقت ويجوز ان تقول قال فلان انطلق او-	1027	3321710190973766709	377	526.5	299	651	57.91090774536133	62	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms320	false	-8168578482166004759	58	164	328	856	1628	300	بالاهمال من العوامل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه فب-------------------قي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو وا------حد اثنان وساءر الناس انكروا ذلك وخرجوا الاية علي غيره فمنهم من خرجها علي انه مفعول صريح ليقال فيكون من حكاية لفظ المفرد وكانه قال يطلق عليه هذا اللفظ ومنهم من قال انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا ابراهيم ومنهم من قال هو خبر مبتدا محذوف اي يقال له انت ابراهيم فعلي هذين يكون من حكاية الجمل الثالث قال ابن عصفور يرفع الاسم اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير	320	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1027	true	-710813613866480828	49	86	259	441	1526	300	بالاهما-----------ل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر فيه قي مهملا والمهمل اذ- ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد اثنان برفع واحد اذا عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يدخ---لوا عام--لا في اللفظ ولا في التقدير	1027	3321710190973766709	137	202.0	109	553	24.77396011352539	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms309	false	-148977410144499386	93	134	458	664	1591	300	بالمبتدا من حيث انه يخبر عنه بفعله كما يخبر عن المبتدا--------- بالخبر ورد بان الشبه معنوي والمعاني لم يستقر لها عمل في الاسماء الرابع------------ كونه فاعلا في المعني وعليه----------- خلف كما نقله ابو حيان ورد بقوله- مات زيد وما قام عمرو	309	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1055	true	-2265830234677192055	232	276	1218	1442	1567	300	بالمبتدا وذلك --انه يخبر عنه بفعله كما ا-----ن المبتدا يخبر عنه بالخبر ورد بان الشبه معن-ي والمعاني لم يستقر لها عمل في الاسماء وذهب بعضهم الي انه كونه فاعلا في المعني ونسبة القتبي الي خلف ورد هذا المذهب------- بقولهم مات زيد وما قام عمرو	1055	3321710190973766709	162	248.5	127	239	67.78242492675781	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms311	false	-3405494973636254959	122	166	603	827	1517	300	واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس ومنع----- ذلك سيبويه وان لم يلبس لان اضمار فعل الغاءب هو علي طريق التبليغ واضماره يستدعي اضمار فعل اخر لان المعني قل له ليضرب فكثر الاضمار	311	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1071	true	-3069785436255059418	187	232	955	1177	1519	300	واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس وقد منع س ذلك------- وان لم يلبس لان اضمار فعل الغاءب هو علي طريق التبليغ واضماره يستدعي اضمار فعل اخر لان المعني قل له ليضرب فكثر الاضمار	1071	3321710190973766709	214	414.5	171	229	93.44978332519531	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms309	false	-148977410144499386	222	274	1147	1457	1591	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه------------------------------------------ فانه يعتمد البيان وكعجز المركب في الامتزا--------------------------------ج بمتلوه ولزوم تاخيره والخبر مباين للثلاثة- وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وب-----ان من الفاعل ما يستتر فلو حذف--------------- لالتبس الحذف بالاستتار بخلاف الخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل لدليل كالمبتدا والخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه السهيلي وابن مضاء	309	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1074	true	8271059044095948914	69	178	358	953	1570	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان قال بخلاف خبر المبتدا فانه مباين ل--------عجز المركب وللصلة والمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار -----والخبر لا يستتر فاذا حذف لدليل امن التباس كونه مستترا انتهي كلامه وما ذكره فيه خلاف واطلاق في موضع التقييد اما الخلاف فذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل وحده دون فعله لدلالة المعني عليه ومذهبه مشهور في ذلك في باب الاعمال في نحو ضربني وضربت الزيدين وسياتي ذلك في بابه ورجحه السهيلي وابن مضاء	1074	3321710190973766709	228	306.5	185	608	37.5	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms316	false	-7988296277199224402	117	213	606	1067	1525	300	------------وعليه ابن هشام ان الناءب ضمير ---------مبهم مستتر في الفعل وجعل--- ضميرا مبهما ليتحمل------------------- ما يدل عليه الفعل من مصدر او ظرف مكان او---- زمان اذ لا-- دليل علي تعيين احدها و-----------------------الثالث وعليه الفراء الناءب حرف الجر وحده وانه في موضع رفع كما ان الفعل في زيد يقوم في موضع رفع قال ابو حيان وهذا م-بني علي الخلاف في قولهم مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في موضع نصب فاذا بني-------- للمفعول كان-------- في موضع رفع ومذهب الفراء---- ان حرف الجر في موضع نصب فلذا- ادعي انه اذا بني للمفعول كان--------- في موضع رفع و------الرابع	316	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1082	true	8653943763709692747	154	265	773	1295	1461	300	ذهب الكساءي و---------هشام الي ان مفعول الفعل ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعلا الضمير -مبهما من حيث كان محتملا ان يراد ما يدل علي- الفعل من مصدر او ظرف مكان او ظرف زمان ولم يقم دليل علي ان المراد به بعض ذلك دون بعض المذهب الثالث --ذهب الفراء الي ان حرف الجر---------- في موضع رفع كما ان الفعل في زيد يقوم في موضع رفع------------- وهذا ينبني عل----------ي قولهم مر زيد بعمرو فمذهب البصريين ان المجرور في محل ن-صب فاذا بني مثل هذا للمفعول كان المجرور في موضع رفع و-ذهب الفراء الي ان حرف الجر في موضع نصب فلذلك ادعي انه اذا بني للمفعول كان حرف الجر في موضع رفع المذهب الرابع	1082	3321710190973766709	362	536.0	284	570	63.50877380371094	64	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms315	false	-4767710991346003499	195	275	1025	1423	1544	300	زيد قياما--------------------- لعدم الفاءدة -اذ المفهوم منه حينءذ---------- غير المفهوم من الفعل وسواء في الجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملفوظ به نحو سير سير شديد و--الضمر الذي دل عليه غي----------------------------------------------------------ر الفعل العامل نحو بلي سير لمن قال ما سير سير شديد فالناءب ضمير-------- في سير--- مدلول عليه بغير سير وهو ال------قول المذكور فان ك---------------ان مدلولا عليه بالفعل كقولك جلس و--ضرب وانت تريد هو اي جلوس وضرب لم يجز قال ابو حيان وفي كلام ابن طاهر اشعاره بجوازه ولا يجوز اقامة وصف المصدر مقام المصدر -------	315	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1083	true	-5349598752481584168	155	276	779	1389	1501	300	زيد قياما فلا يقام مقام الفاعل لعدم الفاءدة لان المفهوم من المسند اليه يكون غير المفهوم من المسند فان كان مختصا بنوع ما من الاختصاص كتحديد العدد والاختصاص بالوصف او الاضافة او كونه اسم نوع جاز ذلك لتغاير المسند والمسند اليه ومثال الملفوظ به---- سير سير شديد ومثال--- المدلول عليه بغير العامل وهو ان يكون المصدر غير ملفوظ به لكنه دل عليه بغير الفعل قولك بل -------سير لمن قال ما سير سير شديد فال-----ضمير المستكن في سير هو مدلول عليه بغير سير بل دل عليه بقول القاءل ما سير سير شديد فلو كان مدلولا بالعام----ل كقولك جلس او ضرب وانت تريد هو اي جلوس وضرب لم يجز------------- وفي كلام الزجاجي- اشعار- بجواز ذلك لانه قال وقد اجازه بعضهم علي اضمار المصدر	1083	3321710190973766709	255	312.0	199	648	39.35185241699219	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms318	false	-1471671161690897833	160	191	856	1014	1552	300	الكساءي وهشام لانه----------------------------- لما حذف الفاعل اسند الفعل الي احد ما يعمل في----------------------ه المصدر او الوقت او المكان فلم يعلم ايها--- المقصود فاضمر ضمير مجهول الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه فارغ لا ضمير فيه	318	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1085	true	7843179032366691133	34	105	154	494	1475	300	الكساءي وهشام يجيزان ذلك علي ان في الفعل مجهولا لما حذف الفاعل اسند الفعل الي احد ما يعمل فيه مما هو سوي المفعول به المصدر او الوقت او المكان فلم يعلم ايها هو المقصود لانه لم يظهر مع الفعل مرفوع به قال ابو محمد بن السيد والاشبه في هذا لمن اجازه ان يضمر مصدر الفعل لان الفعل يدل علي مصدره كما قال الزجاجي وما زعم الفراء انه فارغ لا ضمير فيه	1085	3321710190973766709	133	208.5	105	340	39.117645263671875	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms317	false	5181009933608019408	46	123	245	651	1563	300	فانت مخير في اقامة ما شءت هذا مذهب البصريين وقيل يختار اقامة المصدر نحو فاذا نفخ في الصور نفخة الحاقة 13 وعليه ابن عصفور وقيل يختار اقامة المجرور وعليه -----ابن معط و-قيل يختار اق-----------امة ظرف المكان وعل--------يه ابو حيان ووجهه بان المجرور في اقامته خلاف والم------------------------------------------------صدر في الفعل دلالة عليه فلم يكن في اقامته كبير فاءدة وكذا ظر-------------------ف الزمان--------------- لان الفعل يدل دل-----------------------------------------------------------الة لزوم كدلالته علي المفعول به فهو اشبه------------ به من المذكورات فكا-----------------------ن اولي بالاقامة واذا	317	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1092	true	5522994955477163520	98	202	496	1047	1510	300	فانت مخير في اقامة ما شءت ------من البواقي- فقيل يختار اقامة المصدر وترك ما عداه وهو اختيار -------------------ابن عصفور وقيل يختار اقامة المجرور وهو اختيار ابن معط والذي اختاره ان الاولي اقامة ظرف المكان والسبب في هذا الاختيار -------ان المجرور مقيد بحرف الجر وقد اختلف النحاة في جواز اقامته مقام الفاعل واما المصدر فلا-----------------------ن في الفعل دلالة عليه اذا هو احد مدلوليه وكذلك ظرف الزمان هو احد مدلوليه لان الفعل بني له ففي الفعل دلالة علي الزمان واما ظرف المكان فدلالته عليه دلالة لزوم كدلالته علي المفعول به فهو اقرب الي المفعول به من ساءر هذه الاشياء فلذلك اخترنا ان يكون اولي بالاقامة منها	1092	3321710190973766709	237	271.5	183	607	39.04447937011719	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms312	false	4178636501703570546	1	51	4	254	1495	300	منها لبس ثم لا يقال بامتناعها----------------------------- كتصغير عمر وعمرو فان اللفظ بهما واحد ولم يمنع ذلك ت-------------صغيرهما او تصغير احدهما مع ان--------- من المقاصد المعروفة بين العقلاء اجمال ما يتخاطبون به لما له----------------------م في ذلك من غرض ف---------لا يبعد لذلك جواز ضرب موسي عيسي لافادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب احدهما الاخر من غير	312	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1114	true	-4628165381612750892	176	266	926	1370	1551	300	منها لبس ثم لا نقول بالقول المطلق انه لا يجوز احداثها وذلك كتصغير عمر وعمرو فان اللفظ بهما واحد ولا نقول لاجل ذلك لا يجوز تصغيرهما او تصغير احدهما ولكن نقول اليس من المقاصد المعروفة بين العقلاء اجمال ما يتخاطبون به وهذا ليس خاصا بلسان بل هو عام في جميع الالسنة ثم نقول لا يبعد ان يقصد قاصد----------- لافادة ان موسي ضرب عيسي او ضربه عيسي فياتي في ذلك باللفظ المحتمل وهو لم يقصد الا اعماء هذا الخبر وبقيت فيه بعد فاءدة اخري وهو انه ضرب احدهما الاخر من غير	1114	3321710190973766709	185	274.5	145	455	40.659339904785156	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms312	false	4178636501703570546	214	246	1070	1210	1495	300	فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقوله 634 ولما اب-------ي الا جماحا فءاده وقوله 635---------------------- فلم يدر الا الله ما هيجت لنا وقوله 636------------------------- ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم	312	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1117	true	-4026556351248017698	146	187	773	967	1571	300	فما زاد الا ضعف ما بي كلامها وقال الاخر وهل ينبت الخطي الا وشيجة وتغرس الا في منابتها النخل وقال الاخر فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقال الاخر ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم	1117	3321710190973766709	99	145.5	71	194	51.03092956542969	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms125	false	3470214597084707082	74	152	380	775	1560	300	تقدم المفعول علي الفعل -نحو زيدا ضرب غلامه -لم يجز ذلك عند الفر----------------------اء واجازه- المبرد بجعله- بمنزلة ضرب زيدا غلامه وقال ابن كيسان عندي بينهما فصل----- لانك اذا قلت زيدا ضرب غلامه فنقلت زيدا من اول الكلام الي اخره -وقع بعد الكلام فصار المضمر قبل المظهر فبطلت وقولك ضرب زيدا غلامه في موضعه لا ينقل فيجعل بعد زيد لان العامل فيه وفي الغلام واحد فاذا كانا جميعا بعد العامل فكل واحد منهما في موضعه انتهي اما اذا كان	125	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1119	true	-5789942305375802462	49	128	256	667	1554	300	تقدم المفعول علي الفعل فقلت زيدا ضرب غلامه _لم يجز ذلك عند الفراء والكساءي واجازها هشام واجازها المبرد يجعلها بمنزلة ضرب زيدا غلامه -قال ابن كيسان----- بينهما فصل عندي لانك غذا قلت زيدا ضرب غلامه فنقلت زيدا من اول الكلام الي اخره _وقع بعد الكلام فصار المضمر قبل المظهر فبطلت وقولك ضرب زيدا غلامه في موضعه لا ينقل فيجعل بعد زيد لان العامل فيه وفي الغلام واحد فاذا كانا جميعا بعد العامل فكل واحد منهما في موضعه وان---------- كان	1119	3321710190973766709	370	679.0	295	427	86.65105438232422	65	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms727	false	5016696806927344131	92	157	499	825	1547	300	نحو هند اكرمت رجلا يحبها او ع---------طف بيان نحو زيد ضربت عمرا اخاه او ---------عطف نسق بالواو غير معاد معه العامل نحو زيد ضربت عمرا واخاه وقيل ام ثم او او نحو زيد رايت عمرا ثم اخاه او اخاه كهي بدونه بخلاف العطف بغير الثلاثة وكذا بغي----------------------ر الواو علي الاصح لاختصاصها بمعني الجمع وبخلاف البدل -لانه علي تكرار العامل فتخلو الجملة الواقعة خبرا من الر-بط	727	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1120	true	5806921568865229959	219	279	1129	1418	1532	300	نحو هند اكرمت الذي يحبها او عطف عليه عطف بيان نحو زيد ضربت عمرا اخاه او عطف عليه عطف نسق بالواو ---------------خاصة نحو زيد ضربت عمرا -------------------------------------------واخاه او مضاف الي واحد من هذه الخمسة فلو ابدل منه لم يكن ملابسا او عطف عليه بغير الواو لم يكن ملابسا اما--------------------- البدل فلانه علي تكرار العامل فتخلو الجملة الواقعة خبرا من الرابط	1120	3321710190973766709	184	258.5	142	368	50.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms723	false	3438232271942540151	28	107	133	533	1517	300	ولا مسند لض---مير السابق المتصل نحو-- ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه لما فيه من----------------------- تفسير الفاعل ---العمدة- بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فان انفصل الضمير نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو جاز ------------------------------لان المنفصل كالاجنبي فاشبه نحو لان زيدا لم يظنه ناجيا الا عمر-------------------------------و ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تالي استثناء نحو ما وز-يد الا يضربه عمرو او تالي- معلق اي حرف من ادوات التعليق نحو زيد كيف وجدته وزيد ما اضربه وعمرو لاضربنه وزيد اني اكرمه والدرهم -لمعطيك- عمرو	723	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1124	true	-64048854902168119	172	272	878	1390	1523	300	ولا مسند غلي ضمير السابق --متصل مثاله ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه فلا يجوز نصب زيد لانه يلزم من ذلك تفسير الفاعل _وهو عمدة_ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو انفصل الضمير------------------------------ جاز نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو لان المنفصل كالاجنبي ف--هو نحو---- زيدا لم يظنه ناجيا الا بشر والاصل لم يظنه احد ناجيا الا هو ولا يلزم توقف العمدة في مفهوميته علي الفضلة كما لزم والمسند اليه ضمير مفسر بالمفعول وقوله ولا تالي استثناء مثاله ما زيد الا يضربه عمرو وقوله او معلق مثاله ----------------------زيد كيف وجدته وزيد ما اضربه وعمرو لاضربن---------------ه والدرهم للمعطيكه عمرو	1124	3321710190973766709	283	404.5	225	587	48.21124267578125	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms724	false	2415688572848167942	14	70	73	338	1573	300	او عرض او تمن بالا نحو زبد هلا ضربته عمرو الا تكرمه و----------------------العون علي الخبر الا اجده بناء علي ان الثلاثة لها الصدر--------------------------------- اجراء له------------------------ا مجري الاستفهام فلا يعمل -------------ما بعدها فيما قبلها------- لان معني هلا فعلت---------- لم لم تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان ه----------------لا والا مركبان من هل والهمزة ولا وجوزه قوم مع	724	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1125	true	-7099815783633362654	51	127	257	635	1539	300	او عرض او تمن بالا مثاله بعد العرض-- عمرو الا تكرمه ومثاله بعد التمني بالا العون علي الخير الا اجده قال المنصف في الشرح هذا مذهب المحققين من العارفين بكتاب س اعني اجراء التحضيض والعرض والتمني بالا مجري الاستفهام في منع تاثر ما قبلها بما بعدها وانما اجريت مجراه لان معني هلا فعلت وهلا تفعل لم لم تفعل ومعني الا تفعل اتفعل مع ان هلا مركبة من هل ولا والا مركب-ة من ----الهمزة ولا فوجب مع -----	1125	3321710190973766709	186	235.5	143	390	47.69230651855469	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms723	false	3438232271942540151	220	297	1111	1504	1517	300	نحو ليتما زيد اضربه خلاف ايلاء---------ها الفعل فمن جوزه جوز الاشتغال والنصب ومن لا يجوزه وهو الاصح عند ابن مالك فيهما فلا ومن فصل في اذا بين اقترانها بقد وعدمه فصل هنا والاصح منعه في مفصول -----------------------------------------------------من الفعل باج--------------------------نبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها فلا ينصب اذ المفصول لا ي-----------------------------------------------عمل ف----لا يفسر وجوزه-------------- الكساءي------------------- قياسا علي اسم الفاعل------ اجازوا زيدا انت ضارب وفرق المانعون ب---------------ان اسم الفاعل لا يعمل حتي يعتمد فصار انت ضارب بم-نزلة	723	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1129	true	-9077239356103994183	204	300	1014	1506	1506	300	نحو ليتما زيد اضربه بناء علي انه لا يليها الفعل وتقدم ذ-------------------------------------------------------لك في باب ان فينظر هناك ونقص المصنف ايضا--------------------------------------- من المواصع التي يجب فيها رفع الاسم ما اذا فصل بين السم والفعل المشتغل بالضمير او السببي باجنبي نحو زيد انت تضربه وهند عمرو يضربها فس وهشام لا يجيزان النصب بحال للفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو لا يعمل فيه فلا يفسر فوجب رفع الاسم وذهب الكساءي الي انه يجوز النصب قياسا علي اسم الفاعل لانهم اجازوا زيدا انت ضارب فيقال للكساءي بينهما فرق وذلك ان اسم الفاعل لا يعمل حتي يعتمد فصار انت ضارب بمننزلة-	1129	3321710190973766709	212	246.5	166	587	36.1158447265625	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms727	false	5016696806927344131	211	270	1096	1391	1547	300	الكساءي النص-----------------ب بالظاهر اي الفعل المءخر--- علي كونه ملغي غير ع--امل في الضمير بان يلغي -ورد بان الضمير قد----- لا يتعدي اليه الفعل الا بحرف جر فكيف يلغي وينصب الظاهر وهو لا يتعدي اليه ايضا الا بحرف جر نحو زيدا غضبت عليه وايضا ف--------------------------------لا يمكن الالغاء في السبب لانه-------------- مطلوب الفعل في الحقيقة نحو زيدا ضربت غلام رجل يحبه	727	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1131	true	-6305519269073715330	204	269	1039	1360	1504	300	الكساءي الي ان هذا الاسم منصو----------ب بالفعل الذي بعده------------------ علي الغاء العاءد وهذا ليس بجيد لان العاءد قد يكون لا يتعدي اليه الفعل الا بحرف جر فكيف يلغي وينصب الظاهر وهو لا يتعدي اليه ايضا الا بحرف جر نحو زيدا غضبت عليه وايضا فان الفعل قد يكون متعلقه السببي ولا يمكن ان يلغي--------- لانه في الحقيقة هو مطلوب الفعل نحو ز-----------يدا ضربت غلام رجل يحبه	1131	3321710190973766709	204	304.0	159	369	55.28455352783203	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	90	126	455	645	1571	300	كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1531 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال ف-----------------------انت فاعل لم ين-فع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه قال	728	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1133	true	7700311535829361206	81	119	418	626	1549	300	كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد----- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ف انت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع-والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه فلو	1133	3321710190973766709	176	314.0	143	214	82.24298858642578	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms725	false	8544051099274839747	50	95	264	500	1580	300	ان وليه فعل طلب وهو الامر والنهي والدعاء نحو زيدا اضربه وزيدا ليضربه عمرو و---------------------------------ز-------------------------يدا لا تضربه وز----------يدا اصلح الله شانه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في ذلك الامر المراد بما قبله العموم او الخصوص خلافا ل----------------------------------------------------------------------ابن با-------------------بشاذ في الامر ال---مراد بما قبله العموم حيث قال يختار فيه الرفع	725	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1135	true	7991414635746517105	182	297	892	1482	1496	300	او وليه فعل ----------امر مثاله------------- زيدا اضربه وزيدا ليضربه عمرو ولام الامر ليست من حروف الصدر فيجوز ان يتقدم المعمول فتقول زيدا ليضرب عمرو كما تقول زيدا اضرب وسواء اكان بصيغة الامر كما مثلناه او بصيغة الخبر الاتي بمعني الامر نحو قولك الاولاد يرضعهن الوالدات واحترز بقوله فعل امر من ان يكون اسم فعل امر نحو زيد مناعه فانه لا يجوز فيه النصب ويتعين الرفع لانه لا يعمل فيه متقدما فلا يجوز ان يفسر وسواء في ذلك الامر المراد بما قبله العموم او الخصوص نحو قولك اللذين ياتيانك اضربهما وزيدا اضربه هذا مذهب س نص عليه في كتابه وزعم ابن بابشاذ وابو محمد بن السيد ان الامر الذي يراد بما قبله العموم-------- يختار فيه الرفع	1135	3321710190973766709	164	231.0	130	621	26.40901756286621	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms725	false	8544051099274839747	165	242	890	1278	1580	300	-----------------سواء -كان الفعل الذي ولي الهمزة من باب الظن نحو------------------------ اعبد الله ظننته قاءما ام غيره نحو ازيدا ضربته كان الاستفهام عن الفعل كما مثل ام عن الاسم نحو ازيدا ضربته ام عمرا خلافا للفراء في باب ظن حيث اوجب فيه الرفع قال لان من عادة- العرب الغاء--ها اذا لم يكن فيها الهاء و خلافا لابن الطراوة في الاستفهام الواقع علي الاسم حيث اوجب فيه الرفع بخلاف الاستفهام الواقع علي الفعل وهي بين اسمين فتوهموا ذلك فيها	725	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1136	true	1361806888548195196	258	300	1366	1576	1576	300	من موجبات النصب وسواء اكان الفعل الذي ولي الهمزة من باب الظن او غيره وقال الفراء اذا قلت اعبد الله ظننته قاءما فالرفع وجه الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من عادات العرب ان يلغوها اذا لم يكن فيها الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي بين اسمين فتوهموا ذلك فيها-	1136	3321710190973766709	140	210.0	110	433	32.33256530761719	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms725	false	8544051099274839747	92	134	484	751	1580	300	يختار فيه الرفع لشبهه بالشرط لما دخله من العموم والابهام------------------------------------------- نحو والذان ياتيانها منكم فءاذوهما النساء 16 والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والجمهور تاولوا الايتي---------ن علي الاضمار وان الكلام في ذلك جملتان و---التقدير وفيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	725	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1136	true	1361806888548195196	11	54	78	318	1576	300	يختار فيه الرفع لشبهه بالشرط لما دخله من العموم والابهام والامر الذي يراد به الخصوص يختار فيه النصب نحو زيدا اضربه وعند س ان------------------------------------------------------------------------------- الايتين متاولتان علي --اضمار وان الكلام في ذلك جملتان وان التقدير -فيما فرض عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	1136	3321710190973766709	166	271.0	136	322	51.55279541015625	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms729	false	-5350585958741380839	93	135	494	701	1615	300	قيل اذهب هو -اي الذهاب- بزيد فيكون به في موضع نصب وضعفه ابن مالك بانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	729	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1158	true	6000971726617688748	253	292	1238	1432	1473	300	قيل -ذهب هو _اي --ذهاب_ بزيد قال المصنف وهو راي ضعيف ل------------انه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	1158	3321710190973766709	169	293.0	135	209	80.86124420166016	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	28	56	146	284	1571	300	لان الجار م-نزل من الفعل منزلة الجزء منه لان---ه يصل به الي معموله كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها------ لا يجوز هذا	728	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1164	true	415561944893041675	104	133	531	676	1528	300	لان الخافض ينزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل--- الي معمولة كما يصل بهمزة النقل فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها فكذلك لا يجوز هذا	1164	3321710190973766709	130	233.5	104	148	87.83783721923828	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms327	false	-5422969223900277933	0	55	0	259	1476	300	انته امرا قاصدا اي وات فانه لا يجب اضمار فعل قال ابو حيان -------------------------------------------------وقد غفل الزمخشري عن هذا فجعل انتهوا خيرا منه و انته امرا قاصدا سواء في جواب اضمار الفعل وقد نص سيبويه علي انه لا يجب اضمار الفعل في انته امرا قاصدا وعلل ذلك بانه ليس في كثرة الاستعمال مثل انته خيرا لك	327	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1194	true	-3674310117443548059	104	166	502	804	1461	300	انته امرا قاصدا ليس مثل انته خيرا لك في كثرة الاستعمال فيلتزم اضمار الفعل فيه كما التزم اضمار الفعل في ذلك وقد غفل الزمخشري عن هذا فجعل انتهوا خيرا لكم و-انته امرا قاصدا سواء في وجوب اضمار الفعل وقد نص س----- علي انه لا يجب اضمار الفعل في انته امرا قاصدا وعلل ذلك بانه ليس في كثرة الاستعمال مثل انته خيرا لك	1194	3321710190973766709	209	367.5	164	308	67.85713958740234	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	128	207	657	1070	1536	300	يعطي ويمنع ويصل ويقطع واما لبعض الاغراض السابقة في حذف الفاعل كالايجاز في واسمعوا واطيعوا التغابن 16 والمشاكلة في -----وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي النجم 42 43 وا------------------------------------------------------------------------------------لعلم في فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة 24 وا---------------------------------------------------------------------------------------لجهل في قولك ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت وعدم قصد التعيين في------- ومن يظلم منكم نذقه عذابا الفرقان 19 وا----------------------------------------------لتعظيم في---- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وا---------------------لخوف في- ابغضت في الله ولا تذكر المبغوض خوفا منه	324	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1197	true	-2526466311622869561	89	204	475	1105	1588	300	يحيي ويميت وقوله----- واما لبعض --اسباب النيابة ----عن الفاعل فللايجاز--- واسمعوا واطيعوا و------------لمشاكلة المجاور وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم قول الشاعر 10ا وخالد يحمد ساداتنا بالحق لا يحمد بالباطل اي يحمده بحذف الهاء للوزن وللعلم--- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وان تفعلوا فانه فسوق بكم فمن اتقي واصلح انه من يتق ويصبر فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي وهو كثير وللجهل به و-----لدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون--- التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة ولتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقيره وتعظيم المفعول شتم فلان وللخوف منه ابغضت في الله ولا تذكر المبغ-ض خوفا منه	1197	3321710190973766709	293	390.5	230	668	43.862274169921875	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms722	false	-1067934686527678174	97	160	500	843	1553	300	سببي مرفوع قالا فلا تنازع في نحو زيد منطلق مسرع اخوه وقول كثير 1530 وعزة ممطول معني غريمها صفحة فارغة لانك لو قدرته----------- لاسندت احد العاملين الي السببي--------- واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما -لابس -ضميره وذلك ممنوع فيحمل البيت علي----------------- ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين----- وفي كل----- منهما ضمير--------هما وما بعدهما خبر	722	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1204	true	6948929460455784232	231	300	1164	1520	1520	300	سببي مرفوع علي ان----------- نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع------------------------------- لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك وان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعده-ا خير-	1204	3321710190973766709	248	382.0	200	400	62.0	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms718	false	-3232761157105814108	33	141	185	767	1595	300	ظننت وظناني قاءما الزيدين قاءمين يظهر ثاني ظناني لانه لو----------------------------------- اضم-ر مفردا فقيل اياه طابق الياء المخبر عنه لا قاءمين المف----------سر او مثني فقيل اي-------------------------اهما فبالعكس وقد --------خرجت المسالة بالاظهار عن باب التنازع لان كلا م----ن العاملين عمل في ظاهر وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الكوفية مع الاظهار-------- وجهين اخرين حذفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة معمول الاخر عليه كما جاز مثل ذلك في الابتداء نحو 1518 نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف اي رضوان واضماره--------------------------------------------------- مءخرا عن معمول الاخر- مطابقا للمخبر عنه نحو----- ظننت وظناني الزيدين قاءمين ا---------------------------------ياه فيدل عليه المثني لانه يتضمن المفرد و جوز قوم من البصريين وجها اخر اضماره م-قدما في محله مطابقا للمخبر عنه نحو ظننت وظنني اياه	718	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1218	true	3956156928236513499	55	210	284	1168	1623	300	ظننت وظناني قاءما الزيدين قاءمين ف--------------------لو اضمرت لزمك احد امرين اما ان تاتي بالضمير م---------------طابق-----ا للمخبر عنه فتفرد فيخالف المفسر المفسر او مطابقا للمفسر فتخير عن مفرد بمثني وكلاهما ممتنع فوجب الاظهار وخرجت المسالة م---------ن باب التنازع لان كل واحد من العاملين قد استوفي معموليه في اصل الوضع ولم يتنازعا شيءا فيحتاج الي ان يعمل احدهما فيه ولا يجيز المبرد غير هذا الوجه وهو الاظهار واجاز الكوفيون هذا الوجه واجازوا وجهين اخرين احدهما حذف الضمير فتقول ظناني وظننت الزيدين قاءمين وظننت وظناني الزيدين قاءمين والتقدير وظناني قاءما فحذف قاءما لدلالة قاءمين ع-----ليه كما جاز مثل ذلك في الابتداء نحو قوله نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف التقدير نحن بما عندنا راضون نص علي جوازه هشام والثاني المجء بالضمير م----------------ءخرا مطابقا للمخبر عنه نحو قولك ظننت وظناني الزيدين قاءمين اياه وظناني وظننت الزيدين قاءمين اياه فيدل عليه المثني لانه يتضمن المفرد واجاز بعض اصحاب ابي العباس---- اضماره متقدما فتقول ظننت وظنا-----------------------ني اياه	1218	3321710190973766709	353	462.0	285	981	35.98368835449219	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms719	false	6762113585446394007	227	300	1142	1506	1506	300	الطراوة--- الاضمار في باب ظن مطلقا في هذه المسالة وغيرها فلم يجز ما ادي اليه من مساءل التنازع واستبشع من النحويين اجازة ذلك لانه ليس للمضمر مفسر يعود عليه الا تري انك اذا قلت ظننته وظننت------- زيدا قاءما لم تك---------ن الهاء--------- عاءدة علي قاءم اذ يصير المعني وظنني ذلك القاءم المذكور وليس هو اياه لان القاءم- هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد واجيب بانه يعود علي قاءم من حيث اللفظ لا المع-------ني وذلك شاءع في سان------ العرب-	719	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1219	true	-22253642840752966	148	258	745	1269	1490	300	الطراوة ان الاضمار في باب ظن لا يجوز فمنع----------------------- ما ادي اليه من مساءل ظن اذ------------------------------------- ليس للمضمر مفسر يعود عليه الا تري انك اذا قلت -------ظننت وظننيه زيدا قاءما لا يمكن ان تكون الهاء في ظننيه عاءدة علي قاءم اذ يصير المعني وظنني ذلك القاءم المذكور وليس هو اياه لان --قاءما هو زيد وليس المعني وظنني زيد نفسه وهذا ممتنع واستشنع ابن الطراوة اجازة هذا من النحوين لكونه لا يعقل اذ هو مثل هول هبنقة الاحمق لاخيه اانا انت او انت انا وقد رد هذا علي ابن الطراوة بان الضمير في هذا البا-ب يعود علي قاءم من حيث اللفظ لا من حيث المعني وذلك ثابت كثير في كلام العرب	1219	3321710190973766709	251	392.5	194	594	42.25589370727539	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms720	false	4009663844254257981	68	116	327	573	1495	300	الشاعر 1524 ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقوله 1525 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا بل--------------------------------------------------------------------------------------------- هو من باب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حذف العام لدلالة القراءن اللفظية والتقدير احد حذف واكتفي بقصده ودلالة النفي وللاستثناء علي حد وما	720	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1228	true	391095427796594430	51	129	271	661	1537	300	الشاعر----- ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقال اخر-- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا واختلفوا في تخريجه فزعم بعض النحويين انه من باب الاعمال وزعم بعضهم انه ليس من باب الاعمال وانما هو من باب الحذف كما ذكرنا واختار المصنف هذا المذهب قال المصنف في الشرح علي تاويل ما قام احد ولا قعد الا زيد فحذف احد لفظا------------------------------------- واكتفي بقصده ودلالة النفي والاستثناء علي--ه كما	1228	3321710190973766709	183	312.0	144	436	41.972476959228516	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms721	false	7711286213531479562	165	247	858	1308	1574	300	التنازع والاضمار في احدهما ومنعه الجرمي----------------------- فيما -تعدد مفعوله ا------------------------------لي اثنين او ثلاثة وخصه بالمتعدي الي واحد قال لانه لم يسمع من العرب-------- في ذوات الثلاثة--------------- وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع والجمهور قالوا سمع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثنين حكي سيبويه متي رايت او قلت زيدا منطلقا ويقاس عليه الثلاثة كما جاز توالي المبتدات وان لم يسمع ل-------------------------------انه قياس اصولهم فيقال في اعما------------------------------------------------------------------------------ل الاول اعلمني واعلمته ا-----ياه زيد عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعملته زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا	721	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1232	true	-5989980558315894363	66	185	333	951	1569	300	التنازع وذهب-------------------- الجرمي وجماعة الي منع التنازع فيما يتعدي الي ثلاثة ونقل عنه انه يمنع ما يتعدي الي اثنين ايضا ولم يسمع ع-----------------------------------ن العرب التنازع في ذوات الثلاثة في نظم ولا نثر وباب التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع 121ب قيل انما منعه لنه تطويل لكثرة المفعولات وهذا فاسد لن تطويل المساءل بالفرض لا يدل علي منعها بالوضع اذا اجري علي قياسهم الا تراه صح ف--------------------------------------------------------------------------------ي الابتداءات الكثيرة فرضا ولم يكن دليلا علي منعه وضعا لانه قياس اصولهم وي--س في كتاب س في التنازع في ذوات الثلاثة نص ولا اشارة فاذا فرعنا علي جواز ذلك قلت في اعمال الاول اعلمني ا-علمته اياه اياه زيد عمرا قاءما وفي اعمال الثاني اعلمني واعلمت ز-يدا عمرا قاءما اياه اياه هذا	1232	3321710190973766709	242	348.0	193	757	31.96829605102539	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms720	false	4009663844254257981	263	300	1315	1495	1495	300	وبءس قال في البسيط فلو قلت نعم في الحضر وبءس في السفر الرجل زيد علي اعمال الثاني لكنت قد اضمرت في الاول ولم تفسر وهو لازم التفسير اذا اضمر ولو اضمرت لم يكن متنازعا لانه استوفي جميع-	720	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1235	true	-676240705045483939	24	58	124	294	1578	300	وبءس فانك ----------لو قلت نعم في الحضر وبءس في السفر الرجل زيد علي اعمال الثاني-لكنت قد اضمرت في الاول ولم يفسر وهو لازم التفسير اذا اضمر ولو اضمرت لم يكن متنازعا لانه استوفي جميع	1235	3321710190973766709	164	303.5	132	181	90.60773468017578	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms321	false	-8084913734942438389	74	107	387	568	1528	300	المفعول الي مفع--------------ول مطلق ومفعول به وله و--فيه ومع----------------ه هو مذهب البصريين واما الكوفيون فزعموا ان الفعل انما له مفعول واحد وهو المفعول به وباقيها عندهم ليس شء منها مفعولا وانما--- مشبه بالمفعول	321	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	111	151	597	812	1581	300	المفعول علي هذه الاضرب من مفعول مطلق ومفعول به ومفعول فيه ومفعول معه ومفعول له هو مذهب البصريين واما الكوفيون فزعموا ان الفعل انما له مفعول واحد وهو المفعول به وباقيها عندهم ليس شء منها مفعولا -انما هو مشبه بالمفعول	1243	3321710190973766709	172	307.0	140	216	79.62963104248047	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms362	false	2860025144805540943	180	242	934	1267	1568	300	ما انتصب مصدرات مفعولا مطلقا هو قول النحويين---------- الا ما ذكره صاحب البسيط من تقسيمه المصدر المنتصب الي مفعول مطلق والي مءكد واذا متسع ف----المفعول المطلق عنده ما كان من --افعال العامة نحو فعلت وصنعت وعملت واوقعت فاذا قلت فعلت فعلا فالواقع ذات الفعل لان الذوات الواقعة منا في هذا ولا يقع منا الجواهر والاعراض الخارجية عنا فلا تكون مطلقة في حقنا	362	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	235	300	1236	1581	1581	300	ما انتصب مصدرا م-فعولا مطلقا هو قول النحويين فيما اعلم الا ما ذكره صاحب البسيط من تقسيمه المصدر المنتصب الي مفعول مطلق والي مءكد الي- متسع فيه والمفعول المطلق عنده ما كان من الافعال العامة نحو فعلت وصنعت وعملت واوقعت فاذا قلت فعلت فعلا فالواقع ذات الفعل لان الذوات الواقعه هنا هي هذا ولا تقع هنا الجواهر والاعراض الخارج-ة عنا فلا تكون مطلقة في حقنا-	1243	3321710190973766709	319	595.5	259	349	91.40401458740234	51	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms362	false	2860025144805540943	127	176	642	915	1568	300	انما سمي مفعولا مطلقا لانه لم يقيد ب-------حرف جر كالمفعول به وله و----فيه ومعه و------------------------------------------------المصدر -هو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل واما المفعول به --فمحل الفعل----- والزمان وقلت يقع فيه الفعل والمكان محل الفاعل والمف--------------------عول والفعل والمفعول -----له علة -وجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او المفعول	362	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1243	true	-7032114907143808030	43	110	229	592	1581	300	انما سمي مفعولا مطلقا لانه لم يقيد بشء الا تري ان -المفعول به والمفعول فيه والمفعول من اجله والمفعول معه كل واحد منها مقيد بخلاف المصدر وهو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل لا-ن المفعول به هو محل للفعل خاصة والزمان وق-ت يقع فيه الفعل والمكان محل للفاعل والمفعول ويستلزم ان يكون محلا للفعل والمفعول من اجله علة لوجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او المفعول	1243	3321710190973766709	247	403.0	201	366	67.48633575439453	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms364	false	-5885439875620095752	115	223	595	1167	1586	300	هو مفعول --به بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والتقدير في قعد قعودا فعل قعودا---------------- وقال السهيلي كذلك الا انه قال انصبه بمضمر من لفظ الفعل السابق فاذا قيل قعد قعودا فهو عنده ب قعد اخري لا يجوز اظهارها قال ابو حيان وهذا كله تكلف----- وخروج عن الظاهر------------ بلا دليل فان كان من لفظه وهو غير جار عليه نحو ---انبتكم من الارض نباتا نوح 17------------------------------------------------------ فثلاثة مذاهب احدها انه منصوب بذلك الفعل الظاهر وعليه--- المازني والثاني انه منصوب بفعل ذلك المصدر الجاري عليه مضمرا والفعل الظاهر دليل عليه وعليه----------------------- المبرد وابن خروف وعزاه لسيبويه و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث التفصيل فان كا----ن معناه مغايرا لمعني---- الفعل الظاهر كالاية فنصبه بفعل مضمر والتقدي-------------ر فنبتم	364	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1251	true	-6149247640731070010	165	300	796	1505	1505	300	هو منصوب عنده بفعل مضمر لا يجوز اظهاره علي هذا الوجه لان المءكد عنده لا يعمل في تاكيده وقال السهيلي كذلك الا انه قال انصبه ب-------------------------------------------------------قعد اخري لا يجوز اظهارها------------- وهذا كله تكلف بارد وخروج عن الظاهر وقول الاءمة بلا دليل وان كان------------ غير جار كقوله والله انبتكم من الارض نباتا وقول القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا فثلاثة مذاهب احدها انه منصوب بذلك الفعل الظاهر وهو مذهب المازني والثاني انه منصوب بفعل ذلك المصدر الجاري عليه مضمرا والفعل الظاهر دليل علي ذلك الفعل المضمر والي هذا ذهب المبرد وابن خروف وزعم انه مذهب س قال ابن هشام ونص س علي ان انبت نباتا باضمار فعل تقديره نبت واجاز ابو الحسن الوجهين والثالث التفصيل بين ما يكون معناه مغايرا لمعني ذلك الفعل الظاهر ------فننصبه بفعل مضمر يدل عليه الظاهر فتقدر فنبتم-	1251	3321710190973766709	400	590.5	322	796	50.25125503540039	63	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms364	false	-5885439875620095752	253	287	1335	1518	1586	300	وان كان------- من غير لفظه----- فثلاثة مذاهب احدها وعليه الجمهور انه منص---وب بفعل مضمر من لفظه كقوله 726 الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك الثغرة اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل ف مشي منصوب بمضمر دل عليه السالك	364	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1252	true	1089491958092701217	112	175	603	927	1531	300	وان كان المصدر من غير لفظ الفعل فثلاثة مذاهب ذهب-------- الجمهور الي ان منصوب بفعل مضمر من لفظه وحجته ان الاكثر مجء المصدر من لفظ الفعل والقليل ما جاء من غير لفظه فحمل القليل علي الكثير في كونه ينتصب بفعل من لفظه ومن السماع قول الشاعر 130ب السالك الثغرة اليقظان كالءها مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل ف مشي منصوب بمضمر دل عليه السالك	1252	3321710190973766709	156	261.0	124	332	46.987953186035156	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms365	false	-142566115413426066	45	94	233	467	1543	300	وقال ابن عصفور ال-----امر -----في التاكيد ما ذكر واما---------------- الذي لغير التا-----------كيد-------------------------------------------------- ف----ان وضع له فعل من لفظه عمل فيه المضمر ايضا كقوله 727 والت حلفة لم تحلل فحلفة منصوبة--------------------- بحلفت مضمرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يوضع له فعل انتصب ب------الظاهر---- ولا يمكن ان ي-كون بفعل من لفظه لانه لم يوضع	365	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1253	true	-4577294243736822375	124	212	678	1105	1577	300	وقال ابن عصفور الصحيح انه اذا كان للتاكيد عمل فيه مضمر من لفظه للدليل الذي تقدم وغن لم يكن للتاكيد فاما ان يكون وضع له فعل من لفظه او لم يوضع له فعل فان كان وضع فيجوز الوجهان--------------------- كقوله---- والت حلفة لم تحلل يجوز ان ينتصب بالت ويجوز ان ينتصب بحلفت مضمرة فترجح الاول لعدم تكلف الاضمار وترجح الثاني لجريان المصدر علي الاكثر في كونه ينتصب بفعل من لفظه وان لم يوضع له فعل انتصب بالفعل الظاهر قال ولا يمكن ان ينتصب بفعل من لفظه لانه لم يوضع	1253	3321710190973766709	157	179.5	119	452	34.73451232910156	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms365	false	-142566115413426066	234	266	1200	1377	1543	300	لان ان تخلص الفعل للاستقبال والتاكيد انما يكون بالمصدر المبهم وعلله بعضهم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفعل يعطي محاولة الفعل ومحاولة المصدر ليست بالمصدر فلذلك لم يسغ لها ان تقع مع صلتها موقع المصدر	365	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1256	true	-2532833091709351364	15	71	66	360	1565	300	لان ان تخلص الفعل -لاستقبال والتاكيد انما يكون بالمصدر المبهم وقد حكي عن الاخفش اجازة ذلك والذي ذكره في الكتاب الكبير انما منعه وقال بعض اصحابنا الذي منع من وقوع ان والفعل مصدرا للفعل انما هو كون ان يفعل يعطي محاوله الفعل ومحاوله المصدر ليست بالمصدر فلذلك لم يسغ لها ان تقع مع صلتها موقع المصدر	1256	3321710190973766709	161	299.0	131	295	54.576271057128906	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	42	98	226	509	1558	300	قال ابن مالك ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به ذلك المصدر ورده ابو حيان بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------من كلامهم---- ظننت ذلك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه سيبويه ووقت نحو 728----------------- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي-- اغتماض ليلة ارمد	366	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1259	true	-6984011677544085155	166	246	847	1251	1529	300	قال المصنف-- ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به---- المصدر ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة لان مثل ذلك لا تستعمله العرب انتهي وهذا خطا فمن كلام العرب ظننت ذاك يشيرون به الي المصدر ولذلك اقتصروا عليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه س وقوله او وقت مثاله ما انشده المصنف الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اراد اغتماض ليلة ارمد	1259	3321710190973766709	233	386.5	186	410	56.82926940917969	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms367	false	-5369131561885440784	96	152	455	733	1477	300	لقرينة لفظية كقولك حثيثا لمن قال اي سير سرت او------------------------------------- معنوية نحو ت-اهبا ميمونا لمن رايته يتاهب لسفر وحجا مبرورا لمن قدم من حج وسعيا مشكورا لمن سعي في مثوبة ويجب الحذف في مواضع منها حيث كا---------------------------ن المصدر بدلا من اللفظ بالفعل سواء كان فعل مستعملا كسقيا ورعيا او مهملا اي غير -موضوع في لسان العرب	367	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1262	true	-9113787200379142138	110	170	522	825	1472	300	لقرينة لفظية ق-ولك حثيثا لمن قال اي سير سرت وبلي قياما طويلا لمن قال ما قمت ولقرينة معنوية قولك ءاهبا مامونا لمن رايته -تاهب لسفر وحجا مبرورا لمن قدم من حج وسعيا مشكورا لمن سعي في مثوبة وقوله ووجوبا اي ويحذف العامل علي طريقة الوجوب لكونه اي لكون المصدر بدلا من اللفظ ب---------------فعل----------------------- مهمل- اي ليس بموضوع في لسان العرب	1262	3321710190973766709	197	309.0	154	344	57.26744079589844	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms368	false	-4388734411802198625	32	224	181	1087	1470	300	غيرك وويسك وويسه ق----------------------ال الجزولي----------------------------------------- وهو استصغار واستحقار وقال ابن طاهر ويح كلمة تقال رحمة وويس كلمة تقال في معني رافة وهي مضافة الي المفعول----------------------------------------- ومتي اضفتها -لزمت-- النصب ولا يجوز فيها الرفع لانه مبتدا لا خبر له فاذا افردت----------- جاز الر----فع والنصب تقول ويح له وويحا له وويل له وويلا له ولا يقوي النصب في هذا قوته في غيره لان هذا مصدر لا فعل له وانما يقوي النصب في المصدر الذي له فعل نحو حمدا وشكرا فالرفع في نحو ويح و ويل قوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب علي ويح الرفع وعلي تب النصب اذا ------------------------------------------------------------------افرد -------نحو تبا له ويجوز تبا له وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الربيع ت---------با لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه وفي ويل لك --وجهان ولو قسنا لساوينا ولكن لا نتعدي السماع فان عطف- ويح- علي تب نصبته------ ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطف- تب- علي ويح فكحاله قبل العطف ويكون جملتان-- فعلية علي اسمية لتساويهما في المعني ويقال تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي ومنع-- المازني عطف ويح علي تب وعكسه قال لان ويح رحمة له و تب بمعني خسران له فكيف يتصور ا-----ن يدعو له وعليه في حين واحد	368	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1264	true	-4170224860685555039	6	274	33	1338	1456	300	غيرك ------وويسه مثله اوقريب منه انتهي قال الجزولي ومنه مضافا ويحك اي الزمك الله وويسك كذلك وهو استصغار واحت-قار وقال ابن طاهر وبح كلمة تقال رحمة وويس كلمة تقال في معني رافة وهي مضافة الي المفعول يدل علي ذلك تفسيرها وعليه كلام س وتفسيره ومتي اضفتها الزمتها النصب ولا يجوز فيها الرفع لانه مبتدا لا خبر له فاذا فصلته من الاضافة جاز فيه الرفع والنصب تقول ويح له وويحا له وويل له وويلا له ولا-يقوي النصب في هذا قوته في غيره لان هذا مصدر لا فعل له وانما يقوي النصب في المصدر الذي له فعل نحو حمدا وشكرا فالرفع في---- ويح و-ويل قوي وقد استعمل منه لفظ الفعل انشد ابن جني فما وال ولا واس ولا واح ابو هند وتقول ويح له وتب وتبا له وويحا فهذا ونحوه من الدعاء اذا جمعوا بينهما غلبوا المتقدم فالغالب علي--------------- تب النصب وعلي ويح الرفع اذا افردوا وس يختار ان يحمل كل واحد منهما علي وجهه اذا افرد فاذا قالوا تبا له وويحا فلم ياتوا بخبر الاخر وافقهم س علي النصب لعدم الخبر لان العرب لا تقول ويح ولا ويل الا مع خبريهما وقال ابو الحسين بن ابي الربيع ما ملخصه تبا لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه وو---يل لك الوجهان ولو قسنا لساوياه -لكن لا يتعدي السماع فان عطفت ويحا علي تب نصبته للعطف ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطفت تبا علي ويح فكحاله قبل العطف ويكون عطف جملة فعلية علي اسمية لتساويهما في المعني وقو-ل تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي وقد رد المازني هذه الامثلة وقال ---------------------------------------------كيف يتصور ان يكون يدعو له وعليه في حين واحد	1264	3321710190973766709	765	1273.0	597	1383	55.31453323364258	136	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms371	false	7444373282074293990	68	102	355	521	1503	300	ولم ينطق له بفعل من لفظه فيقدر--------------- من معناه اي ا-سترزقه -----------------------------------------------------ولا يستعمل مفردا بل مقترنا مع سبحان الله وقيل يستعمل وحده لان سيبويه لم يذكره مقترنا مع سبحان الله ولا نبه علي ذلك	371	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1270	true	-4193862051508782218	170	217	895	1120	1554	300	ولم ينطق له بفعل من لفظه فكانه ناب عن فعل اما من معناه نحو استرزقه واما بتقدير فعل يصح به المعني اي واساله استرزاقه قيل ولا يستعمل مفردا بل مقترنا مع سبحان الله وقيل يستعمل وحده لان س----- لم يذكره مقترنا مع سبحان -----ولا نبه علي ذلك	1270	3321710190973766709	148	254.0	116	235	62.978721618652344	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms371	false	7444373282074293990	202	260	1030	1323	1503	300	للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا اي امنع نفسي وابعده وابرا منه وقال سيبويه اي سترا وبراءة من هذا--------------------- ومنه قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 و----------------------------------------------------------------------------لا يتصرف اذا كان مشابا معني المباداة والتعوذ بخلاف ما اذا كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني فانه متصرف كقوله تعالي لذي حجر	371	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1271	true	6569040037628383359	227	291	1125	1443	1486	300	للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا------------------------------ وقال س----- اي سترا وبراءة من هذا والحجر يراد به الستر ومنه----------- ويقولون حجرا محجورا اي حراما اي الحرام ممنوع منه ومحجور تاكيد يريد به حجرا حجرا لكنه اتي بصيغة المفعول وهذا لا يتصرف اذا كان بم-----عني المباراة والتعوذ فان ---------كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني ت------صرف كقوله------ لذي حجر	1271	3321710190973766709	203	319.5	161	390	52.0512809753418	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms369	false	-1114915147994235967	156	270	838	1425	1582	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس اي تداولنا دواليك كان الرجل في---------------------------------------------- الجاهلية اذا اراد ان يقعد----------- مع امراته شق كل واحد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة وهذاذيك قال 736 ضربا هذاذيك وطعنا وخضا اي تهذ هذاذ--------------------------------------------------------يك------------------------------------------------------------- وحجازيك اي تحجز حجازيك اي تمنع وحذاريك اي تحذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليكن منك حذر بعد حذر زاد صاحب البسيط حواليك اي اطاقة بعد اطاقة وهذه المصادر كلها لا تتصرف وهي ملتزم فيها الاضافة والتثنية فان افرد منها شء كان متصرفا كقوله 737 فقالت حنان ما اتي بك ها هنا واختلف-- في تثنيتها---- اهي تثنية يشفع بها الواحد وهل المراد اجابة موصولة باخري ومساعدة موصولة باخري وحنان موصول باخر ام تثنية يراد بها التكثير	369	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1274	true	3761117612895403723	26	205	135	1018	1554	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس اي تداولنا دواليك ودل علي تداولنا قوله اذا شق برد شق بالبرد مثله وهذا من فعل الجاهلية اذا اراد الرجل ان يعقد مودة مع امراة- شق كل -احد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة ودواليك ماخوذ من المداولة وسعديك اي سعد اسعادا لامرك بعد اسعاد اي كلما امرتني اطعتك وساعدتك ولا يستعمل سعديك وحده بل تابعا للبيك كعولة بعد ويلة ولبيك يجوز ان يستعمل وحده وحجازيك اي تحجز حجازيك اي تمنع وحذاريك اي تحذر ولبيك اي الزم اجابيتك وكانه من الب بالمكان اذا اقام به فهذا منصوب بفعل من معناه بخلاف ما قبله فانه منصوب بفعل من لفظه وقد شرح س معاني هذه المصادر فقال واذا قال المجيب لبيك وسعديك فقد قال قربا منك ومتابعة لك ثم بره س ففسر القرب من الله تعالي بقوله لا اناي عنك في شء تامرني به وزعم ايضا ان معني لبيك اجابة بعد اجابة وتقدم ذلك وقال س في خذاريك اي ليكن منك حذر بعن حذر اي احذر ابد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلفوا في هذه المصادر اهي تثنية يشفع بها الواحد-------------------------------------------------------------------- ام تثنية يراد م-ا التكثير	1274	3321710190973766709	282	381.5	221	1108	25.451263427734375	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	90	176	452	925	1542	300	المطرد والكاف في نحو لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا لذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لاجابتك ومساعدة--------- لما تحبه ومعني قولهم---- سبحان الله وحنانيه اسبح----ه واسترحمه والكاف في نحو هذا ذيك ودواليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك و----------------------------تحننك وزعم -----------الاعلم ان الكاف حرف خطاب -لا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك و النجا-ك و ------ذلك وحذفت النون لشبه الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت	370	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1275	true	-7786973926000418135	125	217	638	1163	1595	300	الاخرة والكاف في---- لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا-لذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لطاع-تك ومساعدة وانقيادا لما تحبه ومعني قول العرب سبحان الله وحنانيه اسبح الله واسترحمه والكاف في هذا-----ذيك ودواليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وفي قول طرفة حنانيك كانه قال تحننك وزعم ابو الحجاج الاعلم ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك و-النجاءك والستك وذلك وحذفت النون لشبه الاضافة ولان الكاف تطلب الاتصال بالاسم كاتصالها باسم الاشارة والنون تمنعها من ذلك فحذفت	1275	3321710190973766709	449	801.5	369	537	83.61266326904297	72	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms367	false	-5369131561885440784	218	300	1061	1477	1477	300	في الدعاء للانسان او عليه كس-----------------------------------------------------------------------قيا ورعيا------ وجدعا وعقر------ا وبعدا وسحقا وت----------عسا ونكسا وبءسا وخيبة وتبا او يقاس عليها فسيبويه علي الاولي والاخفش والمبرد علي الثاني قال ابو حيان وينبغي ان يفصل فيقال ما كان له فعل من لفظه يقاس وما لا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء بعضها في الشعر مرفوعا قال 732 اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر--------- فالمجرور خبر----------------------------------------------- له ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستعمل هذه المصادر مضافة الا في قبيح من الكلام و--اذا اضيفت فالنصب حتم ومما جاء -----مضافا بعدك-	367	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1279	true	3506480178942685898	0	147	0	712	1477	300	في الدعاء للانسان او عليه تنتصب بفعل من لفظ المصدر ان كان له فعل من لفظه والا فمن معناه قالوا وهي سقيا ورعيا وخيبة وجدعا وعقرا وسحقا وبعدا وافة وتفة ودفرا ونع------سا وبءسا ونتنا وبهرا قالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يجوز ان يكون مالا يستعمل منه فعل منصوبا بفعل من لفظه الا انه لم يستعمل اظهاره وباب هذه المصادر ان تكون متعدية وقد تجء لازمة فان لم يجء بعدها مجرور فالنصب او جاء نحو سقيا لك فكذلك وقد جاء بعضها في الشعر مرفوعا قال---- اقام -اقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر فان رفعت فالمجرور خبر لها وان نصبت فهو خبر ابتداء مضمر اي هذا الدعاء له ولا يجوز ان يكون معمولا للمصدر لانه يلزم ان تقول سقيا اياك لا لك كما تقول سقاك الله لا سقي لك ولا تستعمل هذه المصادر مضافة الا في قبيح من --كلام بل اذا اضيفت فالنصب حتم ومما جاء منها مضافا بعدك	1279	3321710190973766709	255	397.5	204	850	30.0	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	46	106	230	558	1511	300	الالفاظ خبر فانه قال عجبا وحمدا وشكر------ا ثلاثتها مصادر قاءمة مقام افعالها الناصبة لها اي اعجب عجبا واحمد حمدا واشكر- شكر----------ا وتفارق------------- ويله واخواتها في ان معني هذه الخبر ومعني تلك------ الدعاء وتفارق سبحان الله واخواته وان كان معناها الخبر من جهة انها تتصرف فتستعمل مرفوعة ك---قوله 744 عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب وتلك لا تتصرف	372	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1281	true	-7991796342853122933	236	294	1187	1530	1563	300	الاستاذ ابو الحسن بن عصفور حمدا وشكرا وعجبا ثلاثتها------ قاءمة مقام افعالها الناصبة لها اي احمدك حم----------دا واشكرك شكرا واعجبعجبا وتفارق ما قبلهايعني ويله واخواتها-في ان معناها ال--خبر وما قبلها معناه الدعاء وتفارق سبحان الله واخواتهاوان كان معناها الخبر-من جهة انها تتصرف فتستعمل مرفوعة نحو قوله---- عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب وتلك لا تتصرف	1281	3321710190973766709	264	427.5	217	367	71.93460845947266	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	104	219	549	1119	1511	300	لا تتصرف وقد سردها سيبويه مع ما هو خبر فقال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما و هوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا و---------اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما واغرمك رغما ثم قال سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه كقوله-- عجب لتلك قضية البيت قال وسمعنا بعض العرب------------ يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي	372	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	true	9035195468247007122	1	120	4	585	1466	300	لا انشاء وقد سردها س----- مع ما هو خبر فقال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما و-هوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما ثم قال س -----وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد س عجب لتلك قضية البيت قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قا-ل امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي	1282	3321710190973766709	543	1028.0	430	593	91.56829833984375	107	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	220	284	1123	1435	1511	300	ابو عمرو بن بقي قول سيبويه حمدا وشكرا لا كفرا له كذا -تكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد و---- عجبا مفرد عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا وش--كرا ولا يقال ابدا حمدا وحده وش--كرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يل-زم الاضمار الا مع لا كفرا فهذه الامور لما جرت مجري المثل ينبغي ان يلتزم فيها ما التزمته العرب وقال	372	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1282	true	9035195468247007122	215	279	1034	1352	1466	300	ابو عمرو بن تقي قول-هيعني سحمدا وشكرا لا كفرا--- كذا يتكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله عجبا مفرد عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال ابدا حمدا وحده او شكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفرا فهذه الامور لما جرت مجري المثل ينبغي ان يلتزم فيها ما التزمته العرب وقال	1282	3321710190973766709	298	553.5	237	322	92.54658508300781	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms373	false	96483147594743443	0	90	0	471	1518	300	اتفعله فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة بعد مسرة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا وكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا-------------------- نعمة عين ونعام عين اسمان في معني انعام ونعام عين بضم النون------ وكسرها وفتحها وانكر الشلوبين------- الفتح و اكاد الذي قدره سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيدا اختلف فيه فقال الاعلم هي النا------------------------------------------------قصة والمعني ولا اك------------------------------------------------------------------------------------------اد اقارب الفعل وحذف الخبر للعلم به وقال ابن طاهر هي التامة والمعني ولا مقاربة وهما من هممت بالشء	373	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1283	true	1506382139793504447	132	300	668	1516	1516	300	اتفعله فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مس---------رة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا وحذف الفعل لانه ابلغ من ذكره اذ الفعل انما يدل علي زمان مخصوص والمصدر مبهم فكان ابلغ ولما يري المخاطب من حاله الدالة علي ذلك ويمكن ان يكون ما بعد الواو انشاء و كرامة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام كالعطاء مع الاعطاء وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح------------------------- النون وضمها وكسر-------ها وانكر الاستاذ ابو علي الفتح وهما اسمان في معني انعام ولما كانت بمعني المصدر ذكرت مع المصدر وتفسير س العامل في ولا كيدا بقوله ولا اكاد في تفسيره خلاف ذهب الاعلم الي ان اكاد هذه التي عملت في كيدا ه----------------------ي الناقصة وذهب الاستاذ ابو بكر بن طاهر الي انها هي التامة والمعني ولا مقاربة وقال ابن خروف يريد ولا اكاد كيدا وهي من افعال المقاربة ويحتمل ان تكون ناقصة اي ولا اكاد اقارب الفعل وحذف الخبر للعلم له ويحتمل ان تكون تام-----------------------ة وهما من هممت بالشء-	1283	3321710190973766709	319	513.0	254	935	34.117645263671875	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms373	false	96483147594743443	90	132	471	676	1518	300	ولافعلن ذلك ورغم-------ا جواب لمن قال افعله وان رغم انفه رغما وان هان هوانا قال ابو حيان و-------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا فيه------------------ دليل علي انه لا يطرد وبه صرح صاحب البسيط وهو مخالف لكلام ابن عصفور انها تستعمل مرفوعة	373	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1284	true	-4781946191291671527	3	61	13	303	1504	300	ولافعلن ذلك ورغما وهوانا جواب لمن قال افعله وان رغم انفه رغما وان هان هوانا وعلي النحو الذي جاء بها تستعملها ولا تتعدي ذلك اذ هي كالمثل ويقال ارغم اللهانفه ورغم الله انفه وفي قول س----- وقد جاء بعض هذا رفعا وانشاده عجب لتلك قضية دليل علي انه لا يطرد-------------------- وهو مخالف لكلام ابن عصفور انها تستعمل مرفوعة	1284	3321710190973766709	165	264.0	130	315	52.380950927734375	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	75	130	388	681	1527	300	سواء مع --استفهام كقوله 745-- اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ام دونه كقوله 746--------------- خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد سواء كان التوبيخ للمخاطب كما مثل وكقوله 747 اطربا وانت قنسري ام للنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	374	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1285	true	-2156857161056686624	159	203	790	1038	1543	300	-----مع الاستفهام -قول الشاعر اذلا اذا شب الغدا نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ومثال التوبيخ دون الاستفهام قوله خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد ومثاله--------------------------------------------------------- للنفس -قول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	1285	3321710190973766709	201	341.5	161	312	64.42308044433594	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	133	257	694	1294	1527	300	تفصيل عاقبة طلب او خبر فالطلب نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 والخبر نحو 748------- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومنها ما وقع ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر ----فالتكرير نحو زيد سيرا سيرا اي يسير وكقوله 749 انا جدا جدا ولهوك يزد-اد اذن ما الي اتفاق سبيل اي اجد جدا والحصر نحو انما زيد سيرا وما زيد الا سيرا اي يسير وكقوله 750 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل--------------------------- احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور ال----------------------------------فعل وقام مقامه في الحصر ان----------------------------------------------ما او ما و الا فلو كان--------------------------------------------------------------------------------- المخبر عنه --------------------اسم معني وجب رفع المصدر خبرا عنه نحو---- جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص	374	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1287	true	5128050514067425990	100	236	482	1173	1503	300	تفصيل عاقبة طلب مثاله------------ فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وقوله او خبر مثالهقول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقوله او---- ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر مثال التكرير قوله-------------------------------- انا جدا جدا ولهوك يزد اد اذا ما الي اتفاق سبيل ------ومثال الحصر قوله -------------------------------------------------الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل قال المصنف في الشرح واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين ع-----------وضا من ظهور الفعل فبينت بذلك سبب التزام اضمار الفعل وقام--------- الحصر مقام التكرير لانه لا يخلو من لفظ يدل عليه وهو انما ا-----و الا بعد نفي فجعل ذلك ايضا عوضا ولان في الحصر من تقوية المعني ما يقوم مقام التكرير ويشترط كون المخبر عنه اسم عين لانه لو كان اسم معني لكان ---المصدر خبرا فيرفع كقولك جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص	1287	3321710190973766709	379	539.0	297	824	45.99514389038086	64	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	261	300	1313	1527	1527	300	لمضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة نحو------ له علي دينار اعترافا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر سمي مءك--------------------دا لغيره لانه ليس-	374	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	true	-5014870004972307300	170	213	855	1093	1543	300	-مضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال-يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وهو كقوله له علي دينار اعتر-فا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس	1289	3321710190973766709	202	374.0	166	241	83.81742858886719	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	0	35	0	186	1518	300	بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني نحو انت------ ابني حقا قال ابو حيان وهذا المصدر المءكد به في ضربيه يجوز ان ياتي نكرة ومعرفة ب-------اللام وبالاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنكرة نحو هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا	375	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1289	true	-5014870004972307300	213	300	1093	1543	1543	300	بمنزلة تكرير الجملة فهو غيرها لفظا ومعني وذلك كقولك هو ابني حقا انتهي وهذ-------ا المصدر المءكد به في ضريبه يجوز ان ياتي نكره ومعرفة بالالف واللام وبالاضافة فمما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا وهذا زيد الحق لا الباطل وغير وقول تستعمل مضافة لمعروف نحو هذا القول لا قولك وهذا القول غير ما تقول ويجوز هذا الامر غير قيل باطل وقال تعالي صنع الله و وعد الله لان الكلام الذي قبله صنع ووعد وفي البسيط فالنكرة---- هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا-	1289	3321710190973766709	156	260.5	127	462	33.7662353515625	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	37	80	195	420	1518	300	جدا والمعرفة نحو هذا عبد الله الحق لا الباطل واليقين لا الشك والمضاف نحو صنع الله ووعد الله وصبغة الله وكتاب الله----------- وقد التزم في بعضها التعريف فقط -----------------------------نحو البتة كقولك لا افعله البتة ومعناه القطع ولا اعود اليه البتة وانت طالق البتة	375	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1290	true	8169032814265605645	46	96	209	468	1455	300	حقا والمعرفة---- هذا عبد الله الحق لا الباطل واليقين لا الشك ولا يبعد ان يكون غير مردود فتقول هذا عبد الله الحق وجوزه المبرد وقد التزم في بعضها التعريف فلا يستعمل علي التاكيد الا معرفة نحو البتة كقولك لا افعله البتة ومعناه القطع ولا -عودة ل-ه البتة وانت طالق البتة	1290	3321710190973766709	165	269.5	130	265	62.26415252685547	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	211	261	1077	1326	1518	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه-------- الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-------- الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم انتهي قال ابو حيان قد ادخله سيبويه في المصدر المءكد لما قبله	375	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1291	true	5070518659446617819	9	63	47	306	1467	300	واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم انتهي فان قلت كيف---- ادخل س هذا-- في المصدر المءكد لما قبله	1291	3321710190973766709	230	419.5	182	265	86.79244995117188	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	24	78	121	376	1477	300	فان قلت كيف ادخل سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وانا افعل كذا فبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو--------- يقوله فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله	376	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1291	true	5070518659446617819	52	105	257	501	1467	300	فان قلت كيف ادخل س----- هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا و--------------بلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول- فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله	1291	3321710190973766709	235	446.0	184	264	89.01515197753906	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	143	198	746	1019	1518	300	فقد تقدم ما يدل علي الفعل واستشهد بقوله 751--- وكذاكم مصير كل اناس سوف حقا تبليهم الايام وقوله 752 اني ورب القاءم المهدي ما زلت حقا يا بني عدي اخا اعتلال وعلي ادي اي سفر واجاز قوم ---------تقديمه واستدلوا بقولهم احقا زيد منطلق واوله المانعون علي ان حقا هنا نصب علي الظرف لا علي ا-لمصدر	375	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1292	true	-6564321328141009662	2	54	12	285	1530	300	فقد تقدم ما يدل علي الفعل ويدل علي التوسط قوله وكذاكم مصير كل اناس سوف حقا تبليهم الايام وقال----- اني-ورب القاءم المهدي-ما زلت حقا-يا بني عدي-اخا اعتلال وعلي ادي اي سفر ومن ذهب الي جواز التقديم --استدل ب--قولهم احقا زيد منطلق وذلك ان الهمزة تتعين ان تكون داخلة علي الفعل الناصب للمصدر	1292	3321710190973766709	183	294.0	149	286	63.98601531982422	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	137	220	682	1090	1477	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه كقولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ول-------------ه صراخ صارخ الثكلي وقوله 753 ل--------------------ه صريف صريف القعو بالمسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزنا بقولنا مشعرا بحدوث عما لا يشعر به نحو له ذ----------كاء ذكاء الحكماء ف-----------لا يجوز --نصبه لان نصب صوت وشبهه انما يكون-- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل اذ التقدير --في وله صوت-------------------- وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه و-ذلك لا يمكن ---في له ذكاء	376	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1293	true	-2087234601654368634	0	144	0	739	1443	300	بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه واتباعه جاءز وان وقعت صفته موقعه فاتباعها اولي من نصبها وكذا التالي جملة خالية مما هو لهش يعني بقوله المشبه به المصدر المشبه به ومثال ذلك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثكلي قال مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال الجعدي لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا واحترز-- بقوله- مشعرا بحدوث مما لا يشعر بتجدد حدوث كقولك له ذكاء ذكاء الحكماء قال المصنف ولا يجوز النصب- لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء	1293	3321710190973766709	338	531.0	265	743	45.49125289916992	57	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms378	false	-6756886917838684283	143	255	756	1328	1571	300	نصب المفعول به المصاحب في الاصل جارا لانوا------ع المصدر ولا بفعل من لفظه واجب الاضمار فان فقد شرط جر باللام او من او الباء قيل او في الا مع ان وان ويكثر معها مقرونا ب ال ويقل مجردا ومنعه الجزولي ويستويان مضافا ويجوز تقديمه خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لا تعدده ولو مجرورا ش قال ابو حيان تظافرت --نصوص--- النحويين علي اشتراط المصدرية في المفعول له وذلك ان الباعث انما هو الحدث لا الذوات وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاوله علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر واوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ب-------------تقدير التملك ليصير -الي معني المصدر كانه قيل اما تملك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد	378	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1304	true	-2766547343058427985	107	260	585	1358	1565	300	نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لا نصب نوع المصدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لبعضهمش مناسبة هذا الباب لما قبله انه لما ذكر في الباب قبله المصدر وجملة من احكامه ذكر المفعول له لان من شرطه علي الاشهر ان يكون مصدرا ولان بعضهم قد ذهب الي انه ينتصب انتصاب المصدر علي ما سنذكره ان شاء الله وقوله وهو المصدر هذا جنس يشمل المفعول له وغيره و-------------------------تظافرت النصوص من النحويين علي اشتراط المصدرية في المفعول له وذلك ان الباعث انما هو الحدث لا الذوات وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاوله علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر وقبح ذلك س وانما اجازه علي ضعفه اذا لم ترد عبيدا باعيانهم فلو قلت اما البصرة فلا بصرة لك واما الحارث فلا حارث لك لم يجز لاختصاصها وقدر الزجاج في نصب العبيد تقدير ال-ملك ليصيره الي معني المصدر كانه قال اما تملك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد	1304	3321710190973766709	355	600.5	286	966	36.749481201171875	59	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms379	false	4031114810176278608	137	257	754	1382	1596	300	الا يكون------- من لفظ الفعل فان كان فمفعول مطلق لا---------------ن الشء لا يكون علة ل-----نفسه و-------------هذا الشرط راجع ------الي معني الشروط المذكورة كما قال ابو حيان فلذا لم اصرح به واختلف في ناصبه فالصحيح وعليه سيبويه والفارسي ان ناصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر لانه جواب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ابدا علي حسب السءال فقولك في جواب------------------------ لم ضربت زيدا ---------ضربته تاديبا اصله للتاديب الا انه اسقط اللام ونصب ولهذا تعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في مثل ابتغاء الثواب تصدقت له لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط --حرف الجر ولذلك لم يترجموا له استغناء بباب المصدر عنه وكانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تاديبا--- فكانك قلت	379	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1306	true	8533968850331727528	83	284	413	1455	1537	300	الا يكون المصدر من لفظ العامل نحو اجللتك اجلالا وانما امتنع ذلك لان الشء لا يكون علة لوقوع نفسه ويمكن رد جميع هذه الشروط التي زيدت الي معني الشروط التي تقدمت وقوله وين-------------------------------------------------------------------------صبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف جر هذا مذهب س وابي علي الفارسي وهو الصحيح بدليلين احدهما انك اذا اضمرت المصدر المنصوب علي انه مفعول من اجله وصل الفعل الي ضميره باللام نحو ابتغاءي ثواب الله هو الذي تصدقت له فدل الوصول للضمير باللام علي ان الاصل ان يصل الي الظاهر باللام لان المضمرات كثيرا ما ترد الاشياء الي اصولها والدليل الثاني ما ذكره س وابو علي من انه في جواب لمه والجواب ابدا علي حسب السءال في مختار كلامهم فينبغي في جواب من قال لم ضربت زيدا ان يجاب بضربت------------ه للتاديب الا انه اسقط اللام ونصبه لشبهه بالمصدر الا تري انه دخل معني ضربت زيدا تاديبا ادبت زيدا بضربي له تاديبا فانتصب لذلك اذ الفعل قد تعدي تعدية الفعل الذي في معناه ولذلك اذا انخرم شرط تعدي الفعل اليه بحرف السبب----------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط الحرف ولذ-----لك لم يترجموا له استغناء بباب المصدر عنه وكانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تقويما له فكانك قلت	1306	3321710190973766709	391	598.0	313	1185	32.99578094482422	65	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms379	false	4031114810176278608	74	129	393	707	1596	300	الارادة هو ال-له والخوف والطمع من الخلق وشرط الجرمي والمبرد والرياشي كونه نكرة وانه -----------------ان وجدت فيه ال ف----زاءدة لانه المراد ذكر ذات السبب الحامل فيكفي فيه النكرة فالتعريف زيادة لا يحتاج اليها ورده سيبويه والجمهور فان السبب الحامل قد يكون معلوما عند المخاطب فيحمله عليه فيعرفه ذات السبب وانها المعلومة له ولا تنافي بينهما	379	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1311	true	-6991028687991932146	182	237	879	1187	1514	300	المصادر في الامر والنهي ونحوهما انتهي وذهب-- الجرمي-------- والرياشي والمبرد الي ان من شرطه التنكير فان وجدت فيه ال كانت زاءدة لان- المراد ذكر ذات السبب الحامل فيكفي فيه النكرة فالتعريف زيادة لا تحتاج وهذا فاسد -----------------فان السبب الحامل قد يكون معلوما عند المخاطب فتحيله عليه فتعرفه ذات السبب وانها المعلومة له ولا تنافي بينهما	1311	3321710190973766709	231	375.5	186	336	68.75	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms380	false	592669256530298274	234	268	1220	1370	1524	300	فيه ص وهو ما ضمن من اسم وقت-------- معني في باطراد لواقع فيه ول-----و مقدرا ناصب له ويصلح له مبهم الوقت- ومختصه---------- فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف ا--------------------ما منصرف	380	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	117	156	564	747	1465	300	فيه-- وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر- ناصب له و--------مبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف	1313	3321710190973766709	133	203.0	102	194	68.55670166015625	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	10	107	44	544	1544	300	المفعول فيه الذي يسمي ظرفا ما ض----------------من من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن جنس يشمل ا-------لظرف والحال اوالسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقولنا من اسم وقت او مكان يخرج----- الحال وقولنا باطراد يخرج السهل والجبل من المثال المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقاس عليه--- لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول بل يقتصر فيه علي مورد السماع------------------------------------------------ بخلاف ما ين-صب علي الظرفية فانه يجوز ان يخلف -------الاسم والفعل غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك وج-----لست امامك ----	381	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1313	true	5443605348821910723	113	280	536	1366	1465	300	المفعول الم-------سمي ظرفا ومفعولا فيه وهو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له ومبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرفش ما ضمن جنس يشمل الحال والظرف --------والسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقول-ه من اسم وقت او مكان -خرج بذلك الحال كذا ق----------------------------------ال المصنف في الشرح لان الحال ليست مضمنة معني في انما هي علي معني في حال كذا فاذا قلت جاء زيد راكبا فراكبا لم يتضمن معني في وقوله معني في باطراد خرج بذلك السهل والجبل من قولهم مطرنا السهل والجبل فانه لا يقاس علي ذلك لا في الفعل ولا في الاماكن فلا تقول اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول بل يقتصر ع----لي مورد السماع ولا يزاد عليه الا ان عضد بسماع ممن يوثق به وذلك بخلاف ما ينتصب علي الظرفية فانه يجوز ان يخلف الفعل والاسم------- غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك ويجوز جلست امامك قال	1313	3321710190973766709	411	667.5	328	892	46.07623291015625	70	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms390	false	-8790521049716855553	145	201	752	1040	1537	300	الي انه--- اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم كان النصب لا بد منه كدخ-----لت العراق ويقبح ان يقال دخلت في العراق وان ضاق بعد النصب--------------------- جدا لان الدخول قد صار ولوجا وتقحما ---كدخلت في البءر وادخلت اصبعي في الحلقة قال ابو حيان------------------ وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله ------انه يجوز فيه الوجهان التعدي بنفسه وبواس-------طة في	390	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1317	true	-802816806813769522	73	139	364	711	1491	300	----انه ان اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم كان النصب لا بد منه كقولك دخلت العراق ويقبح ان تقول دخلت في العراق وان كان كالبءر والحلقة كان النصب بعيدا جدا لان الدخول قد صار ولوجا وتقحما نحو دخلت في البءر وادخلت اصبعي في الحلقة والابرة في الثوب وقال فقس عليه وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله يقتضي انه يجوز فيه الوجهان التعدي بنفسه والوصول بوساطة في	1317	3321710190973766709	256	446.0	203	351	72.9344711303711	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	25	149	112	764	1544	300	لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له فما ضمن جنس يشمل الظرف والحال اوالسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقولنا من اسم وقت او مكان يخرج الحال وقولنا باطراد يخرج السهل والجبل من المثال المذكور فانه لا يقاس عليه لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلول بل يقتصر فيه علي مورد السماع بخلاف ما ينصب علي الظرفية فانه يجوز ان يخلف الاسم والفعل غيرهما تقول جلست خلفك فيجوز قعدت خلفك وجلست امامك والناصب للمفعول فيه هو الفعل الواقع فيه ظاهرا نحو قمت يوم الجمعة و-----------------------------------قمت امامك فالقيام واقع في يوم الجمعة وفي الامام وهو- العامل فيه او مقدرا نحو-------- زيد امامك والقتال يوم الجمعة فالعامل فيهما كاءن او مستقر وهو مقدر لا-- ملفوظ- به	381	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1319	true	-1076813432692214039	9	62	45	318	1534	300	لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناصب ل---------ه هو --------واقع فيه فاذا قلت -قمت يوم الجمعة فالقيام واقع في يوم الجمعة واذا قلت قمت امامك فالقيام واقع في ا---------------لامام وهذا العامل مذكور والعامل المقدر مثل زيد امامك والقتال يوم الجمعة فالعامل فيهما كاءن او مستقر وهو مقدر وليس ملفوظا به	1319	3321710190973766709	191	280.0	151	699	27.324748992919922	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	178	216	916	1109	1544	300	والسبب في -----تعدي الفعل الي جميع ظروف الزمان قوة دلالته عليه من جهة ان الزمان احد مدلولي الفعل كما ان السبب في تعديته الي جميع ضروب المصادر قوة الدلالة عليها من حيث يدل عليها من جهة المعني واللفظ	381	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1321	true	3415328322307108993	143	175	701	865	1540	300	والسبب في جواز تعدي الفعل الي جميع ظروف الزمان قوة دلالته عليها--------------------------------- كما ان السبب في تعدي-ه الي جميع ضروب المصادر قوة الدلالة عليها من حيث يدل عليها من جهة المعني واللفظ	1321	3321710190973766709	158	291.0	127	198	79.79798126220703	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	264	300	1394	1585	1585	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل كالظروف المعدودة والموقتة فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها عن المصدر ففي سرت يومين كانه قال سرت سيرا مقدرا بيومين------ لانه لا-	387	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1321	true	3415328322307108993	227	259	1138	1320	1540	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل-كالظروف المعدودة والموقتة-فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها عن المصدر-------------- كانه قال سرت سيرا مقدرا بيومين ونحوه لانه لا	1321	3321710190973766709	175	316.0	145	198	88.38383483886719	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	216	296	1109	1528	1544	300	فالمبهم ما وقع علي قدر من الزمان غير معين ك---وقت وحين وزمان وينصب علي جهة التاكيد المعنوي لانه لا يزيد علي دلالة الفعل ومنه اسري بعبده ليلا الاسراء 1 لان الاسراء لا يكون الا بالليل قال بعضهم ولا ينكر التاكيد في الظرفية كما لا ينكر في المصدر والحال والمختص قسمان معدود وهو--------------- ما له مقدار من الزمان معلوم ك---سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل فيه من------- الافعال الا ما يتكرر ويتطاول فلا يقال مات زيد	381	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	77	126	401	658	1558	300	فالمبهم ما وقع علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت وحين وزمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختص قسمان معدود وغير معدود المعدود ما له مقدار من الزمان معلوم نحو سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر ويتطاول لو قلت-- مات زيد	1322	3321710190973766709	215	389.5	173	447	48.09843444824219	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms382	false	-6023068390214584163	9	95	47	489	1519	300	--معدود وهو اسماء الايام كالسبت والاحد وما يخصص بالاضافة ---كيوم الجمل او ب ال كاليوم والليلة او بالصفة ك---قعدت عندك يوما قعد عندك فيه زيد وما اضافت اليه العرب لفظ- شهر من اعلام الشهور وهو رمضان وربيع الاول وربيع الاخر خاصة ثم ظرف الزمان قسمان احدهما متصرف وهو ما--------- جاز ان يستعمل-------------------------------------------------------- غير ظرف كان يكون فاعلا او مبتدا او------ خبرا او ينتصب مفعولا به او ينجر بغير من ك---سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واجء-ت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة	382	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	133	234	705	1224	1558	300	المعدود---- اسماء الايام كالسبت والاحد وما يخصص بالاضافة نحو يوم الجمل وبال نحو اليوم والليلة او بالصفة نحو قعدت عندك يوما قعد عندك فيه زيد وما اضافت اليه العرب لفظة شهر من اعلام الشهور وهي رمضان وربيع الاول وربيع الاخر فقط وسياتي ذكر ذلك في هذا الفصل ان شاء الله وقوله فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف التصرف استعماله غير ظرف كان يكون فاعلا او مبتدا او يرتفع خبرا او ينتصب مفعولا ا---و ينجر بغير من نحو سرني يوم الخميس ويوم الجمعة مبارك واليوم يوم الجمعة واحببت يوم الجمعة و ليجمعنكم الي يوم القيامة	1322	3321710190973766709	373	641.5	297	526	70.91254425048828	66	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms382	false	-6023068390214584163	216	243	1128	1250	1519	300	او يجر ب من وانما----- لم يحكموا بتصرف ما جر ب من وحدها ك---عند وقبل----- لان من كثرا زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	382	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1322	true	8062225404668340600	240	268	1252	1385	1558	300	او يجر ب-من فغير متصرف لم يحكموا بتصرف ما جر ب-من وحدها نحو عند وقبل وبعد لان من كثرت زيادتها فلم يعتد بدخولها علي الظرف الذي لا يتصرف	1322	3321710190973766709	113	189.0	88	135	83.70370483398438	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms052	false	-8086853531248171066	263	300	1397	1605	1605	300	ال-طرق وهو العلمية فانه جعل علما لهذا الوقت وقيل انه امتنع للعدل والتعريف المشبه لتعريف العلمية من حيث كونه تعريفا ب------------غير اداة تعريف بل بالغلبة علي ذلك الوقت المعين وليس تعريفه بالعل---مية لانه في معني السحر وتعريف-	52	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1324	true	894389576992552760	94	130	486	689	1555	300	الاخري قيل العلمية----- جعل علما لهذا الوقت وقيل -----------------التعريف المشبه لتعريف العلمية وقيل لم يصرفوه لعدله وتعريفه من غير اداة تعريف بل بالغلبة علي ذلك الوقت المعين وليس تعريفه تعريف علمية لانه في معني السحر وتعريف	1324	3321710190973766709	156	258.0	128	225	69.33333587646484	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms382	false	-6023068390214584163	108	190	553	1002	1519	300	منصرف كغدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين ام لا لانه ----علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسام-------ة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره يقال عند قصد التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة او بكر-----------ة وقد يخلوان من العلمية لان ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرف---------ان ومنه----------- ولهم رزقهم فيها بكر- وعشيا مريم 62 قال ابو حيان جعلت العرب غدوة و بكرة علمين لهذين الوقتين ولم تفعل ذلك في نظاءره-ا كعتمة وضحوة ونحوهما	382	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1325	true	8033993362611383679	166	242	820	1261	1544	300	ينصرف -غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره-تقول عند قصد التعميم غدو--------ة وقت نشاط وقاصدا للتع--يين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية ف-------------------------يتصرفان وينصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا انتهي و--------------جعلت العرب بكرة وغدوة عل-مين لهذين الوقتين ولم تفعل ذلك في نظاءرهما كعتمة وضحوة ونحوهما	1325	3321710190973766709	354	601.0	289	493	71.8052749633789	49	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms383	false	7570173529889626799	28	113	144	596	1529	300	وتصغيره- يدل علي ما اريد-- من تقاربها لان تصغير الظرف المراد به التقريب و-منه -ما عين من بكرة و سحير وضحي وضحوة وصباح ومساء وليل ونهار وعتمة وعشاء وعشية فهذه الاسماء نكرات اريد بها ازمان معينة فوضعت موض-ع المعارف وان كانت نكرة ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة تقول-- اتيتك يوم الخميس ضحي مرتفعة ولقيتك يوم الجمعة عتمة متاخرة وقد يمنع عشية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف فتصير اذ ذاك علما جنسيا كغدوة- واجاز الكوفيون تصرف ما عين من عتمة وضحوة وليل ونهار فتقول سير عليه عتمة وضحوة و---------ليل ونهار	383	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1328	true	-5995308889840198080	0	151	0	791	1622	300	وتصغيرها يدل علي ما ارادوه من تقاربها لان تصغير الظرف المراد به التقريب وقوله وما عين الي قوله---------------------------------------------- وعشاء -------هذه الاسماء نكرات اريد بها ازمان معينة فوضعت موضوع المعارف وان كانت نكرة ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة يقولون اتيتك يوم الخميس ضحي فترفعه ولقيتك يوم الجمعة عتمة متاخرة وكذلك البواقي ونظيرها في ذلك لقيتك عاما اول وانما تريد العام الذي يليه عامك وكلها لا تتصرف اذا اريد بها زمان معين بلا خلاف وفي الشيرازيات عن الاخفش انه قال ضحوة وعتمة اذا اريد بهما وقت بعينه ارفعه وانصبه حتي اسمع العرب تركت فيه الرفع فاقول سير عليه عتمة وعتمة وسير عليه ضحوة وضحوة ورواية س فيه النصب وقال لم يستعملوه علي هذا المعني الا ظرفا فان لم ترد بضحي وساءر ما ذكر معه معينا بل شاءعا تصرف فتقول سير عليه ضحوة من الضحوات واجاز الكوفيون تصرف ما عين من عتمة وضحوة وليل ونهار فتقول سير عليه عتمة وضحوة وسير عليه ليل ونهار	1328	3321710190973766709	344	560.0	276	844	40.75829315185547	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms383	false	7570173529889626799	171	204	890	1051	1529	300	يزورنا صباح مساء ويوم يوم اي --------كل صباح ومساء وكل يوم قال 761---------------------------------------- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال 762 ات الرزق يوم يوم فاجمل طالبا وابغ للقيامة زادا	383	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1329	true	3228429879495616506	127	167	623	831	1505	300	يزورنا صباح مساء ويوم يوم اي كل يوم وكل صباح ومساء وفي هذه الحالةوهي التركيبلا يستعمل الا ظرفا وقال الشاعر ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال اخر ات الرزق يوم يوم فاجمل ط-لبا وابغ للقيامة زادا	1329	3321710190973766709	145	250.0	113	209	69.37799072265625	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms383	false	7570173529889626799	252	300	1284	1529	1529	300	وزعم الحريري في درة الغواص انه فرق بين قولك---- ياتينا صباح مساء علي الاضافة و-------صباح مساء علي التركيب وان الخواص يهمون في ذلك فلا يفرقون بينهما وان الفرق هو ان المراد به مع الاضافة ان-ه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به-	383	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1330	true	-8417630701094826634	3	52	18	276	1524	300	وزعم الحريري صاحب المقامات انه فرق بين قولك زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وان الخواص يهمون في ذلك فلا يفرقون بينهما وان الفرق هو ان المراد به مع الاضافة اليه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به	1330	3321710190973766709	232	426.5	187	258	89.92247772216797	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms384	false	-3105672107783990640	0	143	0	704	1481	300	عند تركيب الاسمين وبناءهما علي الفتح ان -ياتي في الصباح والمساء لان- الاصل---------- صباحا ومساء فحذف------- العاطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد عليه ا------------بن بري بان- هذا الفرق ل-م يقله احد بل صرح ا---------------------------لسيرافي -بان سير عليه صباح مساء وصباح مساء وصباحا ومساء م-عناهن واحد ثم قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قوله ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما شهر ان الضرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة وهذا نص واضح والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ايضا بالممنوع التصرف في التزام-------------------------------------- النصب علي الظرفية ذا و ذات مضافين الي زمان نحو-------------------------------------- لقيته ذا صباح وذا مساء وذات مرة وذات يوم وذات ليلة -قال 765 ---اذا شد العصابة ذات يوم الا في لغية لخثعم فانها اجازت فيها التصرف فيقال سير عل--------يه ذات ليلة برفع ذات و------------------------------------------------قال بعض الخثعميين	384	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1330	true	-8417630701094826634	52	297	276	1514	1524	300	عند تركيب الاسمين وبناءهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر انتهي ما ذكره في درة الغواص من تاليفه ورد عليه ذلك ابو محمد بن بري وقال هذا الفرق ليس مذهب احد من النحويين البصريين قال ابو سعيد السيرافي يقال سير عليه صباح مساء وصباح مساء وصباحا ومساء ومعناهن واحد ثم قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ا----ن الضرب لا يقع الا بالاول-وهو الغلام-دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة وهذا نص واضح وقال س وتقول انه ليسار عليه صباح مساء ومعناه صباحا ومساء وهذا ايضا نص واضح في انه لا فرق في المعني بين ان يكون صباح في المعني مضافا الي مساء او مركبا معه وقوله والحق غير خثعم ذا وذات مضافين الي زمان يعني والحق جميع العرب ذا وذات مضافين الي زمان بهذه الاسماء التي تقدمت في كونها ملتزما فيها النصب علي الظرفية ولا يتصرف فيها الا ان خثعم اجازت فيها التصرف فتقول علي لغة الجمهور لقيته ذا صباح وذا مساء وذات مرة وذات يوم وذات ليلة وقال الشاعر اذا شد العصابة ذات يوم وقال الي المجالس والخصوم وعلي لغة خثعم يتصرف فيها فتقول سري عليه ذات ليلة برفع ذات واما علي لغة غيرهم فينصب لانه ملتزم فيه الظرفية وقال بعض الخثعميين	1330	3321710190973766709	557	918.5	438	1244	44.77492141723633	97	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms384	false	-3105672107783990640	200	256	972	1265	1481	300	محذوف والتقدير في لق---------------------------------يته ذا صباح ومساء وقت ص------------احب هذا الاسم و ذات يوم قطعة ذات يوم فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه فلم يتصرفوا في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لءلا يكثر التوسع وعبارة ابن ابي العافية فضعف------------------------- لذلك ولم يستعمل الا ظرفا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضافتهما --------------------------------من قبيل اضافة المسمي الي الاسم وهي قليلة في كلام العرب فلم يتصرفوا فيها لذلك	384	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1332	true	-3190157185128023161	0	122	0	627	1497	300	محذوف فالتقدير لقيته قطعة ذات يوم او ذات مرة وكذلك لقيته ذا صباح ---اي وقتا ذا صباح اي صاحب هذا الاس-----------------------م فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه ولم يتصرفوا في الصفة بعد حذف الموصوف لامرين احدهما ان الصفة اذا لم تكن خاصة لم يجز اجراءها مجري الموصوف وذو وذات بمعني صاحب وصاحبة ليسا بخاصين بجنس الموصوف المحذوف اذ قد يوصف بهما الزمان وغيره فلم يجز لذلك ان يجريا مجري الموصوف المحذوف فيتصرف فيهما كما كان يتصرف فيه كما ان صفة المصدر اذا لم تكن خاصة به وحذف موصوفها لم يجز اقامتها مقام المصدر بل تبقي منتصبة علي الحال والاخر ان اضافة ذات الي مرة ويوم واضافة ذي الي صباحمن قبيل اضافة المسمي الي الاسم وهي قليلة في كلام العرب فلم يتصرفوا فيها لذلك	1332	3321710190973766709	190	268.5	152	653	29.096477508544922	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms384	false	-3105672107783990640	269	297	1334	1470	1481	300	سير عليه قديما او حديثا او طويلا فهذه اوصاف عرض حذف موصوفها وانتصب- علي الظرفية فلم تصرف فيها فقيل سير عليه قديم او حديث او طويل قبح ذلك	384	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1334	true	-6701621936485131904	69	94	352	478	1512	300	سير عليه قديما او حديثا او طويلا فهذه اوصاف عرض حذف موصوفها وانتصبت علي الظرف-- فلو تصرف فيها فقيل سير عليه قدي--------م او طويل-قبح ذلك	1334	3321710190973766709	123	228.5	98	137	89.78102111816406	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms385	false	1876280672692247022	0	176	0	877	1502	300	قيامها مقامه بل استعمل- ظرفا وهي في الاصل صفة نحو قريب وملي ------حسن --فيها التصرف --نحو سير عليه قريب وسير عليه -----------------------------------------------------------------ملي من النهار اي قطعة من الن---------------------------------هار ولو وصفت ------حسن --فيها ايضا التصرف نحو------ سير عليه طويل من الدهر لانها لما وصفت ضارعت الاسماء ص و------ما -صلح جواب--- كم او متي وهو---------------------------------------------------- اسم شهر لم يض--ف اليه شهر قيل او اضيف قال ابن خروف وكذا شهر مفرد واعلام الايام او كان الابد والدهر والليل والنهار مقرونا بال لا ل-----------------------مبالغة فالفعل واقع في كله تعميما او توزيعا ويجوز في غيرها--------------- التعميم والتبعيض ان صلح وتعريف جواب كم خلافا لابن السراج واضافة شهر الي كل الشهور وفاقا لسيبويه وخلافا للمتاخرين وقيل نصب المعدود والموقت نصب المفعول نيابة عن المصدر وقيل علي حذف المصدر ش ما صلح ان يقع جوابا ل-كم ولا يصلح ان يكون جوابا ل-متي وهو ما كان مءقتا غير معرف ولا مخصص بصفة نحو ثلاثة ايام ويومين فانه يصلح ان يكون جواب----------- كم سرت-------------------------- فهذا النوع يكون الفعل في جميعه اما تعميما واما تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام فالسير واقع في اليومين	385	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1334	true	-6701621936485131904	107	300	549	1512	1512	300	قيامها مقامه بل استعملت ظرفا وهي في الاصل صفة نحو قريب وملي فانه يحسن اذ ذاك التصرف فتقول سير عليه قريب وسير عليه ملي وملي صفة استعملت استعمال الابطح والابرق وهو يلي العامل ومعني ملي من النهار--- قطعة من النهار واحترز بقوله ولم توصف من حالتها- اذا وصفت فانه يحسن اذ ذاك فيها التصرف تقول عليه سير عليه طويل من الدهر لانه- لما وصف- ضارع- الاسماء ص ومظروف ما يصلح جوابا ل كم واقع في جميعه تعميما او تقسيطا وكذا ما يصلح جوابا ل متي ان كان اسم شهر غير مضاف اليه شهر وكذا مظروف -------------------------------------------------الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل وما سوي ما ذكر من جواب متي فجاءز فيه التعميم والتبعيض ان صلح-------------------------------------------------------------------------------------------------- المظروف لهماش المظروف هو ما يقع في الظرف والذي يصلح ---------------------ان يقع جوابا ل كم ولا يصلح ان يكون جوابا ل متي هو- ما كان موقتا غير معرف ولا مخصص بصفة نحو ثلاثة ايام ويومين الا تري ان ذلك يقع جوابا لكم تقول كم سرت فتجاب ثلاثة ايام او يومين فهذا النوع يكون العمل في جميعه اما تعميما واما تقسيطا فاذا قلت سرت يومين او ثلاثة ايام-فالسير واقع في اليومين-	1334	3321710190973766709	534	795.0	417	1141	46.80105209350586	85	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	14	97	79	510	1585	300	اضيف اليه يوم ام لا انتهي وكذا اذا كان جواب متي الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام ----------------------------------------------------فانها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقال لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه فان قصدت المبالغة جاز اطلاقه علي غير العام نحو سير عليه الابد تريد المبالغة مجازا لا تعميم السير في جميع الابد وما سوي ما ذكر من جواب متي	387	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1334	true	-6701621936485131904	197	224	989	1143	1512	300	مضاف اليه شهر------------ وكذا مظروف الاب-----------د والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سوي ما ذكر من جواب متي	1334	3321710190973766709	87	-27.5	68	483	18.012422561645508	15	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms385	false	1876280672692247022	177	219	880	1086	1502	300	الثلاثة من الاول الي الاخر وقد يكون في كل واحد من اليومين او الثلاثة وان لم يعم من اول اليوم الي اخره ومن------------------------------------- التعميم------ صمت ثلاثة ايام ومن التقسيط------ اذنت ثلاثة ايام ومن الصالح-------------- لهما----------------------------------------- تهجدت ثلاث- ليال ولا يجوز ان يكون	385	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1335	true	-3284049299793241862	2	62	6	311	1501	300	الثلاثة من الاول الي الاخر وقد يكون في كل واحد من اليومين او الثلاثة وان لم يعم من اول اليوم الي اخره وهو الذي عني المصنف بقوله او تقسيطا ومثل التعميم بقولك صمت ثلاثة ايام و---التقسيط بقولك اذنت ثلاثة ايام قال وقد يكون العمل صالحا لهما فيجوز ان يقصد المتكلم ما شاء منهما كقولك تهجدت ثلاثة ليال ---فيجوز ان تريد	1335	3321710190973766709	184	299.0	144	311	59.16398620605469	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms386	false	-1836244240945120084	12	65	61	310	1483	300	فيكون القدوم في بعضه وكذا ان كان اسم شهر مضافا اليه لفظ شهر فانه يجوز ان يكون في بعضه وفي جميعه نحو قدم زيد شهر رمضان وصمت شهر رم---------------------------------------ضان هذا مذهب الجمهور وزعم الزجاج انه لا فرق بين المضاف اليه شهر وغيره وانه يجوز ان يكون العمل في بعضه وان يكون في جميعه	386	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1336	true	3183937417356652013	247	288	1253	1457	1510	300	فيكون القدوم في بعضه وسار------------------------------------------------------------------------------ زيد شهر رمضان فيحتملهما وما ذكرناه من التفرقة بين رمضان و شهر رمضان هو- مذهب الجمهور وزعم الزجاج انه لا فرق بين -رمضان ----وشهر رمضان فانه يجوز ان يكون العمل في بعضه وان يكون في جميعه	1336	3321710190973766709	143	236.5	111	288	49.65277862548828	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms388	false	5071380172498326605	46	131	246	680	1548	300	شهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اسماء الشهور قال ابو حيان---- ظاهر كلام التسهيل جواز اضافة شهر الي كل اسماء الشهور وليس كذلك فلم تستعمل العرب من اسماء الشهور مضافا اليه شهر الا رمضان وربيع الاول وربيع الاخر واما غير هذه الثلاثة--------------------- فلا يضاف اليه شهر لا يقال شهر المحرم ولا شهر صفر ولا شهر جمادي قال الا ان في كلام سيبويه ما يخالف هذا ف---انه اضاف شهر -الي ذي القعدة قال وب----------------------------------------------------------هذا اخذ اكثر النحويين فاجازوا اضافة شهر الي ساءر اعلام الشهور ولم يخصوا ذلك بالثلاثة التي ذكرناها	388	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1336	true	3183937417356652013	35	152	185	769	1510	300	شهر العموم في جميع اسماء الشهور الاثني عشر وظاهر قوله غير مضاف اليه شهر انه يجوز ان يضاف شهر الي جميعها فتقول شهر المحرم وشهر صفر الي اخرها وليس الحكم كما يدل عليه ظاهر كلامه و----------------------------------------------------لم تستعمل العرب من اسماء الشهور مضافا اليه شهر الا رمضان وربيع الاول وربيع الاخر واما غير هذه الثلاثة من باقي اعلام الشهور فلا يضاف اليه شهر لا يقال شهر المحرم ولا شهر صفر ولا شهر جمادي ----الا ان في كلام س----- ما يخالف هذا وهو انه اضاف شهرا الي ذي القعدة قال س ولو قلت شهر رمضان او شهر ذي القعدةصار بمنزلة يوم الجمعة ولهذا اخذ اكثر النحويين بجواز-- اضافة شهر الي ساءر اعلام الشهور ولم يخصوا ذلك بالثلاثة التي ذكرناها	1336	3321710190973766709	341	576.5	270	647	52.70479202270508	62	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms386	false	-1836244240945120084	82	300	403	1483	1483	300	وزعم ابن خروف ان الفرق بين رمضان و-شهر رمضان من جهة ان رمضان علم و شهر ليس كذلك انما هو معرفة باضافته الي رمضان وكذلك ساءر اسماء الشهور والعلم واقع علي الشخص بجميع صفاته فكذلك اسماء الشهور كالاعلام فلا تقع علي بعض الشهر قال وليس كالشهر لانه وقاع علي جزء من الشهر متفرقا او مجتمعا من جهة انه ليس ع-----لما فاجاز ان يقا--------------ل سرت الشهر وانت تريد ان السير في بعضه واجاز ان يعمل في الشهر ما لا يتطاول نحو لقيتك الشهر وكذا -زعم في اعلام الايام انها كاعلام الشهور فاذا قلت سرت السبت او سرت الخميس لم يكن العمل الا في جميعهما لانهما علمان فاذا اضفت اليه- يوم او ليلة فقلت سرت يوم السبت او ليلة السبت جاز ان يكون السير في بعض-------ه وفي جميعه لان تعريفه-------- بالاضافة واجاز لذلك ان يعمل في------ المضاف اليهما ما لا يتطاول نحو لق-----يتك يوم الخميس ولم يجز------ه في الخم-------يس وساءر ايام الاسبوع فلا يقا-------------ل لقيتك الخميس ولا لقيتك السبت قال ابو حيان وما زعمه باطل لان الاسم يتناول مسماه بجملته نكرة او مع-------------رفة علما او غيره--- وانما التفرقة بين --------اسماء الشهور اذا اضيف اليها شهر وبينها اذا لم يضف اليها شهر من جهة انه اذا انفرد الشهر ولم يضف فالعمل في جميعه لانه يراد به ثلاثون يومان ولا يجوز ان يكون في بعضه----------------- وكذلك اسماء الايام يجوز ان يكون في-	386	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1338	true	-6070285748294834671	47	283	238	1411	1503	300	وزعم ابن خروف ان الفرق بين رمضان و شهر رمضان من جهة ان رمضان علم وش-هر ليس كذلك انما هو معرفة باضافته الي رمضان وكذلك ساءر اسماء الشهور والعلم واقع علي الشخص بجميع صفاته فكذلك اسماء الشهور كالاعلام فلا يقع علي بعض الشهر قال وليس كالشهر لانه واقع علي جزء من الشهر منفردا او مجتمعا من جهة انه ليس عنده علما فاجاز علي هذا القول ان تقول سرت الشهر وانت تريد ان السير في بعضه واجاز ان يعمل في الشهر ما لا يتطاول نحو لقيتك الشهر وكذلك زعم في اعلام الايام انها كاعلام الشهور فاذا قلت سرت السبت او سرت الخميس-لم يكن العمل الا في جميعه-ا لانه-ا علمان فاذا اضيف اليها يوم او ليلة فقلت سرت يوم-------------- الخميسجاز ان يكون السير في بعض اليوم او في جميعه لان تعريفه انما هو بالاضافة واجاز كذلك ان يعمل في اليوم المضاف اليهما ما لا يتطاول نحو قولك لقيتك يوم الخميس ولم يجز اعماله في السبت والخميس وساءر ايام الاسبوع -لا يجوز عنده ان تقول لقيتك السبت -ولا لقيتك الخميس وهذا الذي ذهب الي--ه باطل لان الاسم يتناول مسماه بجملته نكرة كان او غير نكرة معرفة علما او غير علم وانما التفرقة بين المحرم واسماء الشهور اذا اضيف اليها شهر وبينها اذا لم يضف اليها شهر من جهة انه اذا انفرد الشهر ولم يضف فالعمل في جميعه لانه يراد به ثلاثون يوما -ولا يجوز ان يكون في بعضه كما زعم ابن خروف وكذلك اسماء الايام يجوز ان يكون في	1338	3321710190973766709	997	1800.5	797	1196	83.3612060546875	181	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	25	91	127	487	1585	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام ف----انها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ------------------------------------------------------------------------للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقا--------ل لقيته الليل والنهار وانت ت-----------------------------------ريد لقاءه في ساعة م-ن الس----------------------------------------------------------------------اعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه فان قصدت المبالغة جاز اطلاقه علي غير العام نحو سير عليه الابد تريد المبالغة مجازا لا تعميم------ السير في جميع الابد وما	387	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1339	true	-7062388518851816314	27	118	134	612	1526	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام يعني انها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم قال س ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قول---------ك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم --قال لا تقول لقيته الدهر وال-ابد وانت تريد يوما فيه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون الساعات انتهي وقوله وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل مثال ذلك --سير عليه-- الابد لا-- تريد التعميم بل-- قصدت المبا----------------------------------------------------------لغة مجازا وان كان لم يقع السير في جميع الابد كما	1339	3321710190973766709	240	372.0	191	556	43.16546630859375	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	139	264	740	1394	1585	300	وكون ما يكون العمل في جميعه هو ظرف وانتصب انتصاب الظروف هو مذهب البصريين وزعم الكوفيون انه ليس بظرف وانه ينتصب انتصاب المشبه بالمفعول لان الظرف عندهم ما انتصب علي تقدير في واذا عم الفعل الظرف لم يتقدر عندهم فيه في لان في يقتضي عندهم التبعيض وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعلوه مشبها بالمفعول لا مفعولا به لانهم راوه ينتصب بعد الافعال اللازمة قال ابو حيان وما ذهبوا اليه باطل لانهم بنوه علي ان في تقتضي التبعيض وا---نما هي للوعاء قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت 16 فادخل في علي الايام والفعل واقع في جميعها بدليل------------ سخرها علي-م سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 7 وقال------ فتري القوم فيها صرعي الحاقة 7 فادخل في علي ضمير الايام و الليالي مع ان الرءية متصلة في جميعها	387	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1340	true	8815135385847679713	39	179	209	953	1576	300	وكون ما يكون العمل في جميعه هو ظرف وانتصب انتصاب الظروف-هو مذهب البصريين وزعم الكوفيون انه ليس بظرف وانه انتصب انتصاب المشبه بالمفعول لان الظرف عندهم ما انتصب علي تقدير في واذا عم الفعل الظرف لم يتقدر عندهم فيه في لان في تقتضي عندهم التبعيض فلا يجوز عندهم صمت في يوم الجمعة ولا يوم الجمعة صمت فيه ولا سرت في ثلاثة ايام اذا كان السير يستغرق الثلاثة الايام وانما جعلوه مشبها بالمفعول لا مفعولا به لانهم راوه ينتصب بعد الافعال اللازمة------------- وما ذهبوا اليه باطل لانهم بنوه علي ان في تقتضي التبعيض وهي انما هي للوعاء قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات-------- فادخل في علي الايام والعمل متصل في-----ها بدلالة قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما--------- وقال تعالي فتري القوم فيها صرعي--------- فادخل في علي ضمير الايام و-الليالي مع ان الرءية متصلة في جميعها	1340	3321710190973766709	596	1083.5	483	790	75.44303894042969	98	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms399	false	6195747241661751014	124	163	634	816	1470	300	لا يوجد في كلامهم---- احببت اذ قدم زيد ولا كرهت اذ قدم وانما ذكروا ذلك مع اذكر لما اعتاص عليهم ما ورد من ذلك في القران وتخريجه سهل وهو ان تكون اذ معمولة لمحذوف يدل عليه المعني اي -اذكروا	399	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1343	true	5279230138448404219	260	300	1391	1577	1577	300	لا يوجد من كلامهم نحو احببت اذ قدم زيد ولا كرهت اذ قدم وانما ذكروا ذلك مع اذكر لما اعتاص عليهم ما ورد من ذلك في القران وتخريجه سهل وهو ان تكون اذ معمولة لمحذوف يدل عليه المعني اي واذكروا-	1343	3321710190973766709	179	339.5	141	187	95.721923828125	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms399	false	6195747241661751014	163	201	816	1002	1470	300	حالتكم او قضيتكم او امركم وقد جاء بعض ذلك مصرحا به قال تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء ال عمران 103 ف----اذ ظرف معمول لقوله نعمت الله وهذا اولي من اثبات حكم كلي بمحتمل بل بمرجوح	399	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1344	true	-7721100459172776740	0	39	0	188	1523	300	حالكم- او قصتكم- او امركم وقد جاء بعض ذلك مصرحا به قال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ف اذ ظرف معمول لقوله نعمة الله وهذا اولي من اثبات حكم كلي بمحتمل بل بمرجوح	1344	3321710190973766709	164	308.0	128	190	86.31578826904297	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms400	false	-1428628349198676592	26	95	128	468	1517	300	الجملة الا تكون شرطية فلا يقال اتذكر----------------- اذ ان تاتنا نكرمك ولا-------------------- اذ من ياتك تكرمه الا في ضرورة وقد يحذف جزء الجملة المضاف اليها اذ فيظن من لا خبرة له انها اضيفت الي المفرد كقوله 794 والعيش منقلب اذ ذاك افنانا والتقدير اذ ذاك كذلك وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض منها التنوين قال ابو حيان ------------الذي يظهر من قواعد العربية ان هذا الحذف جاءز لا واجب	400	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1344	true	-7721100459172776740	145	197	713	975	1523	300	الجملة ال-------شرطية سواء اكانت فعلية نحو قولك اتذكر اذ ان تاتنا نكرمك او اسمية نحو قولك اتذكر اذ من ياتك نكرمه فان اضطر شاعر جاز ان ت-------------------ليها الجملة الشرطية و-----------------------------قوله وان علمت حذفت و----------------------------------------------------------------------عوض منها --تنوين اي وان علمت الجملة حذفت والذي يظهر من قواعد العربية ان هذا الحذف جاءز لا واجب	1344	3321710190973766709	134	163.5	104	389	34.44729995727539	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms400	false	-1428628349198676592	120	208	611	1061	1517	300	بالاضافة لا بناء وح--------مله علي ذلك انه جعل بناءها ناشءا عن اضافتها الي الجملة فلما زالت من اللفظ صارت معربة وهو مردود ب--------------------انه قد سبق ل اذ حكم البناء والاصل استصحابه حتي يقوم دليل ع-----لي اعرابه -----وبان العرب قد بنت الظرف المضاف ل اذ ولا علة لبناءه الا كونه مضافا لمبني فلو كانت الكسرة اعرابا لم يجز بناء الظرف وبانهم قالوا-------- يومءذا بفتح الذال م-------------------------------------نونا ولو كان معربا لم -------------------يجز فتحه لانه مضاف اليه فدل علي انه-------------------------- مبني------ مرة علي الكسر ل-------التقاء الساكنين ومرة علي الفتح طلبا للتخفيف	400	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1345	true	4682262324578330132	6	118	37	626	1515	300	بالاضافة قال المصنف واظن حامله علي ذلك انه جعل بناءها ناشءا عن اضافتها الي الجملة فلما زالت من اللفظ صارت معربة وقد رد مذهب الاخفش بوجوه احدها انه قد سبق ل-اذ حكم البناء والاصل استصحابه حتي يقوم دليل واضح علي اعرابه الثاني ان العرب قد بنت الظرف المضاف ل-اذ ولا علة لبناءه الا كونه مضافا لمبني فلو كانت الكسرة اعرابا لم يجز بناء الظرف الثالث ان العرب قالت يومءذا بفتح الذال منونا عدل في البناء الي الفتح لطلب التخفيف فلو كان اذ منجرا بالاضافة اعرابا لم يجز فتحه لانه اذ ذاك مخفوض بالاضافة فتظهر فيه الكسرة ولما كان مبنيا بنوه مرة علي الكسر علي اصل التقاء الساكنين ومرة علي الفتح طلبا للتخفيف	1345	3321710190973766709	384	648.0	306	591	64.97461700439453	66	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms413	false	-7611038322022034001	121	242	640	1247	1536	300	اضافتها الي الجملة علي تقدير حذف زمان مضاف الي الجملة لان المضاف الي الجمل ظرف الزمان دون ظرف المكان ولان بين تقع علي اكثر من واحد لانها وسط ولا بد من اثنين فما فوقهما والتقدير- بينا اوقات زيد قاءم اقبل عمرو و---اختاره ا---------بن الباذش -------وذهب قوم الي ان ما و الالف كافتان والجملة بعدهما -------------------------------------------------------------------------لا موضع لها من الاعراب وذهب اخرون الي ان ما كافة عن الخفض والال----------------------------------------------------------------------ف اشباع------ لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا فالجملة بعد الالف في موضع جر بالاضافة وبعد ما لا محل لها من الاعراب واختاره المغاربة وزعم قوم ان الالف للتانيث ووزنها فعلي ورد بان الظروف كلها مذكرة الا ما شذ وهو قدام ووراء ولا حاجة ال--------ي الدخول في الشاذ من غير داعية	413	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1350	true	2931317908966637090	0	134	0	698	1550	300	اضافتها الي الجملة علي تقدير حذف زمان مضاف الي الجملة لان المضاف الي الجمل ظرف الزمان دون ظرف المكان ولان بين تقع علي اكثر من واحد لانها وسط فلا بد من اثنين فما فوقهما و--تقديره بينا اوقات زيد قاءم----- عمرو وهو اختيار ابي الحسن بن الباذش 173ا المذهب -الثاني ان ما كافة بدليل عدم الخفض-- بعدها فان وليها مفرد فبشرط المصدرية ولا يجوز فيه سمع الاصمعي غير الخفض او جملة فلا موضع لها من الاعراب وان الف بينا ان وليتها الجملة فال-----الف اشباعوالجملة في موضع خفض بالاضافةلا كافة ولا للتانيث فوزنها فعلا خلافا لزاعمي ذلك لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا في رواية بينا تعانقه الكماة ولان كون ال------------------------------------------------------------الف للتانيث فاسد لا-----------ن الظروف كلها مذكرة الا ما شذ وهو قدام ووراء والقول بذلك يءدي الي الدخول في الشاذ من غير داعية	1350	3321710190973766709	403	670.0	319	784	51.40306091308594	70	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms413	false	-7611038322022034001	242	279	1247	1433	1536	300	وقد تضاف بينا الي المصدر قال 826 بينا تعنقه الكماة وروغه والحق بعضهم--------- بينما بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز اضافتها الي مفرد مصدر نحو بينما قيام زيد قام عمرو وقال ابو حيان والصحيح انه لا يجوز لانه لم يسمع ولا	413	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1350	true	2931317908966637090	244	300	1273	1550	1550	300	وقد تضاف بينا الي المصدر اختصاصه بينا دون يدل علي ان حكمهما في ذلك مختلف فاما بينما فجعلها بعضهم من قبيل ما لا يليه الا الجملة وهو ظاهر كلام المصنف وذهب بعضهم الي انها من قبيل ما تليه الجملة تارة والمفرد اخري فاجازوا بي------------------------نما قيام زيد قام عمرو-------------- والصحيح انه لا يجوز لانه لم يسمع ولا-	1350	3321710190973766709	107	133.5	84	316	33.86075973510742	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	65	93	351	489	1596	300	وباضافة بينا الي المصدر احتج ابو ع----لي ان بينا ليست محذوفة من بينما كما قال بعضهم لان بينما لا تضاف وانما هي مكفوفة ب ما داخلة علي الجملتين	414	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1352	true	-4225065097789873326	87	116	445	587	1545	300	وباضافة بينا الي المصدر احتج ابو علي علي ان بينا ليست محذوفة من بينما كما قال بعضهم لان بينما لا تضاف وانما هي مكفوفة ب ما داخلة علي الجملتين	1352	3321710190973766709	138	273.0	110	142	97.18309783935547	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms422	false	-434767286585573762	121	183	616	918	1539	300	ملكون هما اصلان -----------------------لان الحذف والتصريف لا يكونان في الحروف ولا في الاسماء غير المتمكنة ورد----ه الشلوبين------- بانه قد جاء الحذف في الحروف الا تري تخفيفهم -ان وان وكان وقالوا في لعل تم---ل وقد جعل سيبويه عل من العلو وك----------سر ميم مذ ومنذ لغة بني سليم كذا قال ابن مالك -------------------------------------------------وقال ابو حيان حكي اللحياني في نوادره كسر منذ---- عن بني سليم	422	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1368	true	7898139141198376640	111	186	547	907	1461	300	ملكون الي ان مذ ليست محذوفة من منذ قال لان الحذف والتصريف لا يكو--ن في الحروف ولا في الاسماء غير المتمكنة ورد عليه الاستاذ ابو علي بانه قد جاء الحذف في الحروف الا تري تخفيفهم لان وان وكان وقالوا في لعل عل قال وقد جعل س----- عل من العلو وقوله وقد تكسر ميمهم----------------------ا قال المصنف في الشرح وبنو سليم يقولون منذ ومذ بكسر الميم انتهي وقال------------- اللحياني في نوادره حكي لي- عن بعض بني سليم	1368	3321710190973766709	227	321.5	177	403	56.327545166015625	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms422	false	-434767286585573762	203	267	1022	1356	1539	300	مذ انا يافع وقوله 854------ ما زال مذ عقدت يداه ازاره وقوله 855 منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع والمشهور انهما حينءذ ظرفان مضافان فقيل الي الجملة وعليه سيبويه------ والسيرافي والفارسي وابن مالك وقيل الي---------------------------------------------------------------------------- زمان مضاف الي الجملة وعليه ابن عصفور لانهما لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتقدير في ما رايته مذ زيد قاءم مذ زمن زيد قاءم	422	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1369	true	7116765049329555565	52	153	272	784	1481	300	--مالك ينفع وقال الاخر 181ا ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار وما ذهب اليه المصنف من انهما---- ظرفان مضافان----- الي الجملة هو مذهب س والفارسي والسيرافي وذهب ابو الحسن الي انهما اذا وليتهما الجملة لفظا لا يكونان الا مرفوعين علي الابتداء ولا بد من تقدير اسم زمان محذوف يكون خبرا عنهما---------- لانهما لا يدخلان عنده الا علي اسماء الزمان ملفوظا بها او مقدرة وهو اختيار ابن عصفور قال مذ ومنذ لا تدخلان الا علي الزمان فان دخلتا علي جملة فعل حذف اسم الزمان فاذا قلت ما رايته مذ زيد قاءم فالتقدير--- ما رايته ------------مذ زمن زيد قاءم	1369	3321710190973766709	186	229.5	145	548	33.94160461425781	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms423	false	5495244132597876015	127	176	690	926	1559	300	طريقة واحدة-------------- فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------ وقد يرد بان------------------------- الكوفيين انما قالوا ذلك بناء علي رايهم انها مركبة من من و ذو الطاءية او من من و اذ	423	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1371	true	-1286451124430959178	0	67	0	319	1537	300	طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف وفيه ايضا تخلص من جعل جملتين في حكم جملة واحدة من غير رابط ظاهر ولا مقدر انتهي كلامه وقد -رد هذا المذهب بانه مبني علي قول الكوفيين في--------------------------- انها مركبة من من و ذو الطاءية او من من و اذ	1371	3321710190973766709	191	306.5	149	347	55.04322814941406	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms424	false	-4776058723854490226	11	66	59	324	1468	300	لايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر ---تقول- منذ كم سرت كما تقول بكم اشتريت ولو كان ظرفين------------- لجاز ان يستغني الفعل------- بعدهما عن العمل فيهما باعماله في ضمير---------هما فكان يقال منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسع----------- كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته ولم تتكلم العرب---------- بذلك ----وعلي --هذا فهما	424	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1373	true	315958269304312579	26	91	134	454	1485	300	بايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر نحو قولك منذ كم سرت كما تقول بمن تمر--- ولو كانا منصوبين علي الظرف لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعدهما عن العمل فيهما باعماله في ضمير عاءد عليهما فكنت تقول منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسعت في الضمير كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته وامتناع-- العرب من التكلم بذلك دليل علي انهما حرفا	1373	3321710190973766709	233	364.5	180	325	71.69230651855469	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	55	183	285	925	1523	300	دخول ال وحرف الجر عليه وهو اسم للوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر بعضه نحو فمن يستمع الان الجن 9 الءن خفف الله عنكم الانفال 66 قال ابن مالك وظرفيته غالبة لازمة فقد يخرج عنها الي الاسمية كحديث فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف الان في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة صدرها ماض كقوله 801 االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل ع----------ن ياء لانه- من ان يءين اذا قرب وقيل اصله- اوان -قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد با------ن الواو قبل الالف لا تنقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا راح	405	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1382	true	-7406565904183183868	246	300	1299	1575	1575	300	دخول ال وحرف الجر عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل هي منقلبة من ياء لانها من ان يءين اذا قرب وقيل اصلها اوان فقلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين وهذا بعيد لان الواو قبل الالف لا ت-قلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا راح-	1382	3321710190973766709	251	454.0	202	659	38.0880126953125	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	98	138	501	695	1523	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف الان---- في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض كقوله 801----------------------- االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي والفه	405	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1383	true	6404476089893398196	173	218	869	1093	1511	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف-الان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي وقوله	1383	3321710190973766709	178	304.5	141	226	78.76106262207031	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms406	false	6386545193487184449	0	192	0	966	1504	300	التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقه-------------------------------- فلما و قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ورده ابن مالك بلزوم-------- الجماء الغفير واللات ونحوها مما وقع في اول احواله بالالف واللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحر-ف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وهو باطل باجماع وقال ابن مالك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة ----------------------------------------------------------قال ابو حيان وهو مردود بما رد به هو علي الزمخشري--------- وقال--------------------------------------------------------------------------------- الفراء انما ب----ني لانه نقل من فعل ماض وهو ان معني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي قيل وقال ولجاز فيه الاعراب كما يجوز في قيل وقال وذهب بعضهم الي انه معرب وفتحته اعراب علي الظرفية واستدل له بقوله 802-------- كانهما مل--ان لم يتغيرا بكسر النون اي------------------- من الان فحذف النون لالتقاء السا---------------------------------------------------------------------------------------------كنين وجر فدل علي انه معرب وضعفه ابن مالك ب--------------------احتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	406	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1384	true	8520093831117686372	45	278	244	1460	1573	300	التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما و-قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا السبب بناء لبني الجماء الغفير------- ونحوها مما وقع في اول احواله بالالف واللام و-----لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحروف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وعدم اعتبار ذلك مجمع عليه فوجب اطراح ما افضي اليه انتهي وبهذا الاخير وهو قول المصنف ولو كانت مخالفة الاسم الي اخره يرد علي المصنف في قوله انه بني لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة لان مخالفة الان في هذه الاشياء ليست موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء فيرد-------------------- علي المصنف قوله بقوله وقال الزجاج بنيت لتضمنها معني الاشارة لانك اذا قلت اصلي الان فمعناه في هذا الوقت وذهب الفراء الي انه مبني لانه نقل من فعل ماض---------------- فبقي علي بناءه وسياتي ذكر مذهبه وقوله وقد يعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي راي احتج من ذهب الي ذلك بقول الشاعر كانهما م الان لم يتغيرا وقد مر للدارين من بعدنا عصر اراد من الان فخذف النون لالتقاء الساكنين كما قال الشاعر ليس بين الحي والميت نسب انما للحي م الميت النصب وكسر النون الان لدخول من عليه -------فعلم انه معرب قال المصنف وفي الاستدلال بهذا ضعف الاحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر	1384	3321710190973766709	618	987.0	492	1413	43.73672866821289	102	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms417	false	-3762220548278573269	28	107	136	544	1520	300	اضيف-- الي العاءضين ك-------------------قولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين او اضيف اليه كقوله 844 ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي --------------------------------------اعرب في الحالين لمعارضته الشبه بالاضافة التي هي من خصاءص الاسماء قال ابو حيان وقد كثر استعمال عوض حتي اجروه مجري القسم كقوله 845 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق قط ص قط مقابل عوض ويختصان بالنفي والافصح فتح القاف وتشديد الطاء ضما وقال الكساءي اصله قطط ويقال قط وقط وقط وقط	417	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	60	96	283	470	1467	300	--يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب كقولهم ي- افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين وقال الشاعر----------- ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي لطاعنت صدور القوم طعنا ليس بلالء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قط وقط وقط وقط	1387	3321710190973766709	115	38.0	90	467	24.625267028808594	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms417	false	-3762220548278573269	240	285	1238	1438	1520	300	الاخفش انك اذا اردت بها الزمان تضم ابدا نحو-- ما رايت-- مثله قط فان قللت ب قط شيءا ---سكنت نحو- ما عندك الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين نحو -ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندك الا هذا قط الان	417	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1387	true	-1387665605425888469	186	230	920	1124	1467	300	الاخفش---- اذا اردت بها الزمان اضم ابدا فتقول ما رايت ب مثله قط فان قللت ب-قط شيءا فاجزمها تقول ما عندك الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندك الا هذا قط الان	1387	3321710190973766709	182	315.5	140	209	87.08133697509766	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms407	false	4985886040945395656	0	158	0	790	1512	300	الذي انت فيه او ما هو في حكمه في ارادة القرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استعمل ظرفا فهو مبني علي الكسر عند جميع العرب وعلة بناءه تضمنه معني الحرف وهو لام التعريف ولذا لم يبن غد مع كونه معرفة لان----ه لم يتضمنها -انما يتضمنها ما هو حاصل واقع و غد ليس بواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبي------ن سحر حيث لم يبن انه لما عدل عن السحر لم يضمن معني الحرف بل انيب مناب السحر المعرف فصار معرفة فمثله بالنيابة كما صار عمر معرفة بالنيابة عن عامر العلم وقال ابن كيسان بني لانه في معني الفعل الماضي واعرب غد لانه في معني الفعل المستقبل-------- والمستقبل -------------------معرب وقال قوم علة بناءه شبه الحرف اذا افتقر في الدلالة علي ما وضع له الي اليوم الذي انت في-------------------------ه وقال اخرون بني لشبهه بالاسماء المبهمة في انتقال معناه لانه لا يختص بمسمي دون اخر واجاز الخليل في لقيته --امس ان يكون التقدير لقيته بالامس فحذف الحرفين الباء وال فتكون الكسرة علي هذا كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي	407	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1388	true	383973385840324311	84	300	449	1533	1533	300	الذي انت فيه او ما هو في حكمه في ارادة القرب وكونه معرفة نحو قوله اولءك قوم قد نري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر ولا يخلو اما ان يستعمل ظرفا او غير ظرف فان استعمل ظرفا فهو مبني علي الكسر عند جميع العرب وعلة بناءه تضمنه معني الحرف وهو لام التعريف ولم ----يبن غد-----وهو معرفة كاميلانه لم يتضمنها وانما يتضمنها ما هو حاصل واقع و-غد ليس بواقع قال السهيلي هذا مذهب الخليل وس وقال غير السهيلي هذا هو الظاهر من تعليل س وهو انه ضمن معني الحرف اذا شبهه باين التي ضمنت معني حرف الاستفهام فبنيت والفرق بين امس وسحر ان سحر--------------- لما عدل عن السحر لم يضمن معني الحرف بل انيب مناب السحر المعرف فصار معرفة -مثله بالنيابة كما صار عمر معرفة بالنيابة عن عامر العلم وقال ابن كيسان بني لانه في معني الفعل الماضي واعرب غد لانه في معني الفعل المستقبل وظرف له والمستقبل معرب كما ان الماضي مبني وقال قوم علة بناءه شبه الحرف اذا افتقر في الدلالة علي ما وضع له الي اليوم الذي انت فيه كما افتقر الحرف الي غيره وقال قوم ب--ني لشبهه بالاسماء المبهمة في انتقال معناه لانه لا يختص بمسمي دون اخر واجاز الخليل في لقيته ا امس ان يكون التقدير لقيته بالامس فحذف الحرفين الباء وال فتكون الكسرة علي هذا كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي-	1388	3321710190973766709	742	1370.5	596	1113	66.66666412353516	136	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms407	false	4985886040945395656	159	298	794	1505	1512	300	ليس مبنيا ولا معربا بل هو محكي سمي بفعل الامر من المساء كما لو سمي باصبح من الصباح فقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك جءت امس اي اليوم الذي كنا نقول فيه امس عندنا او معنا وكانوا كثيرا ما يقولون ذلك للزور والخليط اذا اراد الانصراف عنهم------------------------ فكثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صارت اسما للوقت---------------------------- وتعريفه بال اشارة الي انه اليوم الذي قبل يومك وقال------------------------------------------------------------------------- السهيلي--- تعريفه بالاضافة----- كتعريف -جمع---------------------------------------------------- وان استعمل غير ظرف فذكر سيبويه عن الحجازيين بناءه علي الكسر رفعا ونصبا وجرا كما كان حال استعماله ظرفا -تقول ذهب امس بما فيه واحببت امس وما رايتك م-ذ امس قال 803 الي---وم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ونقل عن بني تمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في البناء---- علي الكسر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع قال شاعرهم 804---------------------------------------------------------------- اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن	407	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1389	true	-2397807985764401925	1	300	5	1551	1551	300	ليس مبنيا ولا معربا بل هو محكي سمي بفعل الامر من المساء كما لو سمي باصبح من الصباح فهو لفظ محكي كما قال بءس مقام الشيخ امرس امرس فموضع امرس موضع المبتدا كانه قال بءس مقام الشيخ المقام الذي يقال فيه امرش امرس يريد مقام الاستقاء بالدلو وكذلك جءت امس اي اليوم الذي كنا نقول فيه امس عندنا او معنا وكانوا كثيرا ما يقولون ذلك للزور والخليط اذا اراد الانصراف عنهم ولاسيما مع حبهم الاضياف فكثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صار ا-سما للوقت واليوم الذي قبل يومك وليلتك وتعريفه بال-اشارة الي انه اليوم الذي قبل يومك وخرج بذلك عن حكم الاسماء النكرات لان بابها ان تتعرف بلام التعريف وزعم ابو زيد السهيلي ان تعريفه بالاضافة معني كتعريف اجمع وسياتي ذكر مذهبه في اجمع في باب التوكيد ان شاء الله وان استعمل غير ظرف فذكر س----- عن الحجازيين بناءه علي الكسر رفعا ونصبا وجرا كما كان حال استعماله ظرفا فتقول ذهب امس بما فيه واحببت امس وما رايتك منذ امس وعليه قوله اليوم اعلم مل يجء به ومضي بفصل قضاءه امس وما ذكرناه معني ما ذكره المصنف بلا استثناء عند الحجازيين يعني انه مبني علي الكسر سواء استعمل ظرفا او اسما غير ظرف وقال المصنف في الشرح اذا قصد بامس اليوم الذي وليه اليوم الذي انت فيه بناه الحجازيون في موضع الرفع والنصب والجر علي الكسر فظاهر هذا الكلام اقتصار استعماله علي اليوم الذي يليه اليوم الذي انت فيه وقد ذكرنا انه يستعمل فيما قرب من يومك مما مضي وهو مبني علي الكسر في هذا الاستعمال وقوله وباستثناء المرفوع ممنوع الصرف عند التميمين نقل س عن تمبم انهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في --بناء امس علي الكسر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع فيقولون ذهب امس بما فيه واستحسنت امس وما رايك منذ امس وقال الشاعر علي لغة تميم اعتصم بالرجاء ان عن باس وتناس الذي تضمن-	1389	3321710190973766709	656	1128.0	527	1556	42.15938186645508	116	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	3	98	12	526	1520	300	يعرب--ه اعراب ما لا ينصرف في حالتي النصب والجر ايضا وعلته ما ذكر في سحر من العدل والتعريف وعليه قوله 805 اني رايت عجبا مذ امسا ومنهم من يعربه اعراب المنصرف فينونه في الاحوال الث---------------------------------------------------لاثة حكاه الكساءي وحكي الزجاج----- ان بعض العرب ينونه وهو مبني علي الكسر تشبيها ب---------------الاصوات وحكي الزجاجي والزجاج ان من العرب من يبنيه وهو ظرف علي الفتح فتلخص فيه حال الظرفية لغتان البناء علي الكسر وعلي الفتح وحال غير الظرفية خمس لغات البناء- علي الكسر------ بلا تنوين مطلقا وبتنو------------------ين واعرابه منصرفا وغير من-------------صرف مطلقا واعرابه غير منصرف رفعا وبناءه نصاب---------- وجرا	408	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1391	true	-263577685036254526	4	85	21	453	1485	300	يعربونه اعراب ما لا ينصرف وان كان ظرفا كما فعل------------------ في سحر ظرفا وقال الكساءي ايض--------------------------------ا ومنهم من ين---------------------ونه في الاحوال الثلاثة يعني تنوين الصرف الا في النصب علي الظرف فانهم لا------- ينونونه وحكي الزجاج ايضا ان بعض العرب ينونه وهو مبني علي الكسر قال شبوه بغاق وشبهه من الاصوات------------------------------------------------------------ فتلخص فيه--------------------------------------------------------------- خمس لغات --بناءه علي الكسر مطلقا دون تنوين وبناءه علي الكسر مطلقا بالتنوين واعرابه منصرفا مطلقا واعرابه غير منصرف مطلقا واعرابه غير منصرف رفعا وبناءه علي الكسر نصبا وجرا	1391	3321710190973766709	233	316.5	184	635	36.69291305541992	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	180	215	940	1109	1520	300	وحال التنكير نحو مضي لنا امس حسن لا تريد اليوم الذي قبل يومك وحال التثنية نحو امسان وحال الجمع نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------امس واماس واموس قال 807--------------------------------------- مرت بنا اول من اموس تميس فينا ميسة العروس قال	408	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1392	true	-5679459128842404870	234	294	1123	1419	1447	300	مثال التنكير---- مضي لنا امس حسن لا تريد اليوم الذي قبل يومك ولذلك نعته بنكرة ومثال الاضافة ان امسنا يوم طيب ومثال الالف واللام ان الامس ليوم حسن وكذلك يعرب اذا ثني او جمع قال الزجاج يجمع علي امس واماس كزند وازند وازناد في القلة وعلي اموس في الكثرة وانشد مرت بنا اول من اموس تميس -ينا مشية العروس قال	1392	3321710190973766709	117	176.5	89	301	38.87042999267578	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	116	169	609	888	1520	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع ال قال 806--------------------- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب عطفا علي اليوم قالوا والوجه في تخريجه ان تكون ال زاءدة ل--------غير تعريف واستصحب تضم-ن معني المعرفة فاستديم البناء او تكون هي المعرفة ويجر اضمار الباء ف--------------------------------------الك-----سرة اعراب	408	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1394	true	-980793127215260604	45	103	221	546	1536	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب--------------------- والوجه في------ه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءبة فتكون الكسرة كسرة اعراب	1394	3321710190973766709	216	348.5	174	352	61.3636360168457	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms388	false	5071380172498326605	235	299	1201	1542	1548	300	علي مقدار ويعبر عنه بمقدر قال ابو حيان وهما متقاربان------ نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة وهذا النوع---------------- اختلف-- فيه هل هو داخل تحت حد المبهم ام-------------------------------- لا فالشلوبين علي الثاني لان المبهم م---------------ا لا نهاية له---- ولا حدود محصورة وهذه الظروف المقدرة لها نهاية معروفة وحدود- محصورة لان------- الميل مقدار معلوم من المسافة وكذ-ا الباقي و--------------------------------------------------------------------الفارسي وغيره علي الاول----------- لانه انما يرجع تقديرها الي	388	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1395	true	-8608857077578848028	48	139	243	724	1571	300	علي مقدار وذلك ومقدر----------------------- متقاربتان وذلك نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة وهذا النوع من الظرف المقدر اختلفوا فيه هل هو داخل تحت حد المبهم ام لا فذهب الاستاذ ابو علي الي انه ليس داخلا تحت حد المبهم لان المبهم كما ذكروا لا تكون له نهاية معروفة ولا حدود محصورة وهذه الظروف المقدرة لها نهاية معروفة وحدوده محصورة الا تري ان الميل مقدار معلوم من المسافة وكذلك البريد والفرسخ والغلوة وذهب غيره الي انها داخلة تحت حد المبهم وهو ظاهر كلام الفارسي قال بعض اصحابنا وهو الصحيح لانه انما يرجع تقديرها الي	1395	3321710190973766709	262	404.0	208	504	51.984127044677734	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	0	37	0	207	1544	300	الا تري ان الغلوة ماءة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ والباع لا ينضبط الا بتقريب لانه يزيد وينقص فيلزم------- ان تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها علي جهة التقريب	389	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1395	true	-8608857077578848028	140	179	730	942	1571	300	الا تري ان الغلوة م-ءة باع والميل عشر- غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ والباع لا ينضبط الا بتقريب لانه يزيد وينقص ويلزم من ذلك ان تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها علي جهة التقريب	1395	3321710190973766709	204	389.0	167	214	95.32710266113281	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	41	75	228	409	1544	300	انه شبيه بالمبهم ولذلك وصل اليه الفعل بنفسه وما ذكر------------ من ان هذا المقدار ينصبه الفعل نصب الظرف------- هو قول النحويين الا السهيلي فانه زعم ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف	389	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1396	true	8275568014178285071	0	37	0	197	1499	300	انه شبيه بالمبهم ولذلك وصل اليه الفعل بنفسه وما ذهب اليه المصنف من ان هذا المقد-ر ينصبه الفعل نصب --ظرف المكان هو قول النحويين الا السهيلي فانه زعم ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف	1396	3321710190973766709	176	321.0	142	200	88.0	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	171	218	879	1113	1544	300	وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لا بد من وصف يخصصه و---ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا وكذلك في الجهة ولا يقال قعدت قداما ولا خلفا الا علي الحال كانك قلت متقدما ومتاخرا فان خصصت- بالاضافة-- جاز نحو قعدت قدامك وخلفك	389	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1397	true	6886035640137894758	103	151	563	802	1550	300	وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لا-بد من وصف يخصصه اما ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا وكذلك في الجهة فلا تقول قعدت قداما ولا خلفا الا علي الحال كانك قلت متقدما ومتاخرا فان خصصته بالاضافة ب جاز نحو قعدت قدامك وخلفك	1397	3321710190973766709	229	432.5	183	240	95.41666412353516	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	115	168	593	858	1544	300	الثاني ما لا تعرف حقيقته بنفسه بل -ما يضاف اليه كمكان وناحية------ ووراء واما ووجه وجهة وكجنابتي في قولهم---- هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا جنبي انف الظبية و كجنبي في قوله 767 جن------------------------------بي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وسواء في جواز نصب ما ذكر------------ علي	389	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1398	true	-6296526982653582619	72	129	352	656	1525	300	الشارح اي لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء----- ووجه وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا----- انف الظبية و-كجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة--- ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي	1398	3321710190973766709	215	344.0	172	318	67.61006164550781	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	222	293	1133	1513	1544	300	باطراد قال ابن مالك----------------------- وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد----------------------------------------------------------------- ومصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل وزنته قال------------ والمراد---- بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه وجعل ابو حيان من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلك ونحوك وقرابتك بمعني قريبا الا انه اشد مب-----------------الغة قال وشرقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منسوب الي الشرق ومعناه المكان الذي يلي الشرق قال وذكر سيبويه من هذا	389	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1400	true	4074658908505358878	54	261	288	1359	1554	300	باطراد مجري ما هو كذلك قال المصنف في الشرح وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حوارنا ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه انتهي قال ثعلب ان جعلت قريبا من القرابة ثني وجمع وانث او من القرب او خلفا من موصوف فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث انتهي وانما امتنعت في ذاك تثنيته وجمع وتانيثه لانه خلف من موصوف مذكر وهو مكان ومما ينتصب ظرفا بمعني قريب الظرف قبلك ونحوك وقرابتك بمعني قريبا الا انه اشد مبالغة الا تري ان ثعلبا قال وتقول عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق فان اردت الجردق قلت الرقاق فجعل الرقاق ما تناهي رقة وكذلك الطويل والطوال الطوال ابلغ في الطول ومما يءيد ان الفعال ابلغ من الفعيل ان س فسر قرابتك فقال صار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه فجعل قرابتك بمعني متصل به ومواز له بخلاف قريب الذي يكون لما تاخر عنك وذكر س هم حواليك وهي تثنية لا شفع الواحد معناها معني احوالك وحولك واما شرقي المسجد فمنسوب الي الشرق ومعناه المكان الذي يلي الشرق وهو من ذلك ------------	1400	3321710190973766709	318	508.0	256	1083	29.36288070678711	54	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms390	false	-8790521049716855553	36	97	196	491	1537	300	المختص ----------وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت وقيل ---هو ما كان لفظه مختصا ببعض الاماكن دون بعض وقيل ما كان له اقطار تحصره ونهايات تحيط به ف-----------لا يتعدي اليه الفعل الا بواسطة في اذا اريد معني الظرفية كجلست في الدار الا ما سمع من ذلك بدونها فانه------------- يحفظ ولا يقاس عليه وهو كل مكان مختص مع دخلت	390	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1401	true	5069174301634844127	116	179	590	907	1537	300	المختص قال بعضهم وهو الذي له اسم من جهة نفسه كالدار والمسجد والحانوت وقال بعضهم ما كان لفظه يختص- ببعض الاماكن دون بعض وقيل ما كان له اقطار تحصره ونهايات تحيط به فهذا المختص لا يتعدي اليه الفعل الا بوساطة في اذا اردت معني الظرفية وقوله غالبا احتراز مما تعدي اليه الفعل بغير وساطة في وذلك يحفظ --------------وهو كل مكان مختص مع دخلت	1401	3321710190973766709	235	386.0	183	332	70.78313446044922	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms390	false	-8790521049716855553	209	245	1079	1279	1537	300	العرب عدت ا--لي اسماء الاماكن د--------خلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون د---------------------------خلت الكوفة وذهبت اليمن وانطلقت الشام قال ابو حيان وهذا شء لم يحفظه سيبويه ولا غيره من البصريين والفراء ثقة فيما ينقله وقال المبرد------------- ذهبت	390	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1401	true	5069174301634844127	190	227	962	1167	1537	300	العرب انفذت الي اسماء الاماكن والبلاد دخلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون انطلقت العراق وذهبت اليمن ودخلت الكوفة--------------------------------------- وهذا شء لم يحفظه س----- ولا غيره من البصريين والفراء ثقة فيما -نقله وذهب بعض النحويين الي ان ذهبت	1401	3321710190973766709	139	225.0	111	250	55.599998474121094	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms391	false	435193620933963293	3	75	20	366	1570	300	النوع الرابع--------------------------------- ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف نحو-------------------------------------------- قعدت مقعد زيد وقعودي مقعد زيد اي فيه وهو مقيس بشرط ان يكون العامل فيه اصله المشتق منه ولا يجوز ان يعمل فيه غيره فلا يقال----------- ضحكت مجلس زيد اي فيه وما سمع من نصب ذلك يقتصر فيه علي السماع ولا يقاس نحو ه--------------------و مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومنزلة الولد اي في القرب ومناط الثريا	391	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1403	true	4807610883997072571	229	300	1200	1547	1547	300	النوع الرابع من الانواع التي ذكرها المنصف وهو ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كمقعد ومرقد ومصلي ومعتكف فمثال عمل اصله قعودي مقعد زيد ومثال عمل المشارك قعدت مقعد زيد فلو ---------------------------------------------------------------------------------عمل فيه غير الاصل او المشارك نحو ضحكت مجلس زيد اي في مجلس زيد لم يجز وقوله وسماعا ان دل علي قرب او بعد قال المصنف عد من الشواذ هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار------------------------- ومناط الثريا-	1403	3321710190973766709	173	227.5	134	454	38.10572814941406	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms391	false	435193620933963293	69	134	335	677	1570	300	الولد اي في القرب ومناط الثريا ومزجر الكلب اي في الارتفاع والبعد واشباه ذلك مما دل علي قرب او بعد وما ذكرناه من الاقتصار فيه علي السماع هو مذهب سيبويه والجمهور ف-------لا يقال هو م---------------------------------------------------ني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معقد ال---------------------------------------------------------------------------------------شراك ولا- هو مني مقعد القابلة ومزجر الكلب بمعني----- المكان الذي يقعد فيه ويزجر---------------------------------------------------------------------- لان العرب لم تستعملها الا علي معني التمثيل للقرب والبعد	391	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1404	true	-277324976637319112	41	172	198	813	1471	300	الكلب اي مقصي---- ومناط الثريا ب معناه مرتفعا وهذا الذي ي-----------------------دل علي قرب او بعد فيه خلاف ---------------------------------ذهب س----- والجمهور الي انه لا يقال منه الا ما سمع قال س وليس يجوز هذا في كل شء لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس لم يجز انتهي وقال غيره لا ينبغي ان تنصب هذه الاسماء المسموعة علي الظرف الا علي حد ما سمعت فلا ينبغي علي هذا ان يقال هو مقعد الشعريين ولا هو مني معقد --شراك النعل وكذلك ايضا لا ينبغي ان تستعمل من غير ان يراد بها تمثيل القرب والبعد فلا ينبغي ان يقال هو مني --------------مزجر الكلب تريد هو في المكان الذي ----------يزجر فيه الكلب ولا هو مقعد القابلة تريد هو في الموضع الذي قعدت فيه القابلة لان العرب لم تستعملها الا علي معني التمثيل للقرب والبعد	1404	3321710190973766709	198	244.0	154	706	28.045326232910156	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms392	false	4422200678500395655	18	81	98	435	1575	300	غير ظرف--------- مبتدا وفاعلا وناءبا ومضافا اليه وهو يمين وشمال نحو جلست ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين زيد وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشمال الطريق اقرب وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 و ذات مضافة اليهما قال تعالي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الكهف 17 و------------------------قال الشاعر 770------------------- وكان الكاس مجراها اليمينا وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال	392	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1408	true	-871912418075914173	82	164	402	864	1580	300	غير ظرف كان يكون مبتدا وفاعلا وناءبا ومضافا الي وتقدم ان ظرف الزمان متصرف وغير متصرف فكذلك ظرف المكان وذكر من الظروف الكثيرة التصرف مكانا ويمينا وشمالا وذات اليمين وذات الشمال تقول اجلس مكانك ومكانك حسن جلس يمين زيد وشمال بكر ويمين الطريق اسهل وشمال الطريق اقرب وقال تع------------------------------------------------------------الي تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وقالت العرب منازلهم يمينا وشمالا وقال الشاعر صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجر-ها اليمينا وتقول دارك ذات اليمين ومنازلهم ذات الشمال	1408	3321710190973766709	240	407.5	196	523	45.889102935791016	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms390	false	-8790521049716855553	0	35	0	192	1537	300	وسواء في هذا النوع وما قبله النكرة والمعرفة هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فلا يكون ظرف المكان عندهم الا معرفة بالاضافة---------------------------------------- فان كان نكرة------------------------------------- فليس بظرف نحو قام عبد الله خلفا ووراء بمعني متاخرا وقداما	390	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1409	true	4050665877157940199	111	157	586	840	1583	300	وسواء في ذلك المعرفة و------النكرة و--------هذا مذهب البصريين واما الكوفيون فلا يكون ظرف المكان عندهم الا معرفة بالاضافة او مشبها للمعرفة بها نحو خلفك وخلف حاءط فان قيل وراء وقداما وخلفا وبقعة صالحة ومكانا طيبا فليس بظرف بل- قام عبد الله خلفا ووراء بمعني متاخرا وقداما	1409	3321710190973766709	158	257.5	127	269	58.736061096191406	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms392	false	4422200678500395655	92	166	492	867	1575	300	كوسط--- ساكن- السين قال ابن مالك--- تجرده عن الظرفية -قليل لا يكاد يعرف وم-ه قوله------ يصف سحابا 771 وسطه كاليراع او سرج المج-دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسط المتحرك السين فاسم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البسيط جعلوا الساكن ظرفا والمتحرك اسم ظرف فالاول نحو زيد وسط الدار والثاني نحو ضربت وسطه وقال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعد- وسط القوم وان لم يحسن فاسم نحو احتجم وسط راسه	392	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1411	true	-6449890469596572171	25	154	130	791	1527	300	ووسط هي ساكنة السين قال المصنف واما تجرده عن الظرفيه فقليل لا يكاد يعرف ومنه قول الشاعر يصف سحابا و----سطه كاليراع او سرج المج دل طورا يخبو وطورا ينير فوسطه مبتدا خبره كاليراع انتهي والبيت لعدي بن زيد وقال الفرزدق اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فرفعه بالابتداء وقال القتال ا ساءل ربيعة هل رددت لقاحها والخيل مقعية علي الاذناب من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب اسكن مع دخول حرف الجر عليه ويروي في بيت عدي وسطة كاليراع بالنصب علي الظرفية والحكم بان وسطه خبر مقدم والكاف اسم في موضع رفع بالابتداء وفي البسيط جعلوا الساكن ظرفا والمتحرك اسم ظرف وقال -----------------------------------------------الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تسحن فاسم نحو احتجم وسط راسه	1411	3321710190973766709	282	467.0	223	712	39.60674285888672	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms392	false	4422200678500395655	184	246	969	1316	1575	300	فلا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين الا ان ثعلب قال يقال وسط بالسكون في المتفرق الاجزاء نحو وسط القوم ووسط -بالتحريك فيما لا تتفرق اجزاءه نحو وسط الراس وتابعه المرزوقي قاله ابو حيان وقول الفرزدق 772 اتته بمجلوم كان جبينه صلاية ورس وسطها قد تفلقا---- شاذ------ من حيث استعمال وسط مرفوعا بالابتداء وعند الكوفيين---- من حيث استعماله فيما لا تتفرق اجزاءه وهو الصلابة	392	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1412	true	1834933525772794620	17	70	86	353	1501	300	ولا -فرق-- بينهما -----------------الا ان وسط يقال ف-----------------ي المفترق الاجزاء نحو وسط القوم ووسط يقال----- فيما لا تتفرق اجزاءه نحو وسط الراس ولا يستعمل وسط مرفوعا عندنا الا في الشعر نحو---------------------------------- وسطها قد تفلقا فهو شاذ عندنا من حيث استعمل اسما----------------- وعند الكوفيين شاذ من حيث استعم--ل فيما لا تتفرق اجزاءه وهو الصلابة	1412	3321710190973766709	196	260.5	155	362	54.143646240234375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms411	false	-9146471195482501576	149	208	734	1024	1495	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك و-----------------------------------------------------تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب الفوق والتحت لانهم لم يستعملوهما الا ظرفين او مجرورين ب من قال تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 وقال تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقد جاء جر فوق بعلي في قوله 820---------- فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع	411	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1413	true	26470897517139658	109	155	563	785	1517	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب -------التحت هذا نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي فاقسم بالله----- اهتز عرشه علي فوق سبع	1413	3321710190973766709	146	230.0	114	353	41.359771728515625	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	2	76	11	363	1540	300	تعالي فلما اضاءت ما حوله البقرة 17 وقال اللهم حوالينا ولا عليا وقال الشاعر 773 ماء رواء ونصي حوليه وقال 774--------------------------------- الست تري السمار والناس احوالي ومنها فيما ---------------------------------------------------------------------ذكر سيبويه زنة الجبل اي حذاءه متصلا به و وزن الجبل اي ناحية---------- تقابله قريبة كانت او بعيدة و صددك و صقبك لكن قال ابو حيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يستعمل اسما- اذ قياس كل ظرف ان يتصرف فيه الا ان نقل انه مما يلزم ان يكون ظرفا	393	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	145	265	773	1385	1564	300	تعالي فلما اضاءت ما حوله---------- وقال الراجز يا ابلي ما ذامه فتابيه--------- ماء رواء ونصي حوليه وقال امرء القيس فقالت يمين الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي وتقول م حوالي ولا يقال الثنية هنا شفع الواحد ومعناها ومعني احوالك ب وحولك واحد وذكر س من المنتصب ظرفاوهو غريب صدك وصقبك ووزن الجبل اي ناحية توازنه اي تقابله------ كانت او بعيدة وزنة الجبل اي حذاءه متصلا به وهم قرابتك اي قريبا وهو اشد مبالغة في القرب اذ معناه الاتصال وقريب قد يكون لما تراخي عنك وقومك اقطار البلاد اي في نواحيها وهذه كلها ينصبها الفعل اللازم لابهامها وهذه الغراءب يجوز ان تستعمل اسماء اذ قياس كل ظرف ان يتصرف فيه الا ان نقل انه مما يلزم ان يكون ظرفا	1414	3321710190973766709	231	296.0	177	637	36.263736724853516	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	102	145	535	767	1596	300	نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا الاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	414	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1414	true	1930269885799553208	45	117	232	619	1564	300	نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا الاصل بين هءلاء وبين هءلاء ف-زيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر واحترز بقوله دون اضافة من ان يضاف اليها فاذا اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك خطا ابو الفتح من قال همزة بين بالفتح وقالالصواب همزة بين بين بالاضافة انتهي ولو اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال	1414	3321710190973766709	225	430.0	183	388	57.989688873291016	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	154	210	771	1059	1540	300	لانه-ا بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك و بدلك فكما--- انك اذا قلت مررت برجل مكانك اي عوضك وبدلك لا يتصرف فكذا ما هو بمعناه وسبب ذلك ان مكانا بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا ب-ه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية	393	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1415	true	-6981778016791949535	80	125	418	661	1533	300	لانهما بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك و-بدلك الا تري انك تقول--- مررت برجل--------- سواك وبذلك و مكانك------------------------------------- بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا فيه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية	1415	3321710190973766709	219	381.5	176	293	74.74402618408203	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	101	226	488	1159	1528	300	ص -لدن الاول غاية زمان او مكان وتلز-----م من غالبا ويقال لدن ولدن ولدن ولدن ولد ولد ولد ولت واعراب ا------لاولي لغة وترد النون---------- مض--------------------------------افة لمضمر وتضاف لمفرد و--------------جملة خلافا لابن الدهان وسمع نصب غدوة بعدها تمييزا ورفعها باضمار كان ويعطف--- علي غدوة المنصوبة وجوبا وفاقا لابي حيان وخلافا للاخفش وابن مالك ش من الظروف ال------------مبنية لدن وهي لاول غاية زمان او مكان وبنيت لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهي كونها مبتدا غاية وامتناع الاخبار بها وعنها ولا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتدا قال تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعمام 59 ولد----------------ينا مزيد ق 35 والغالب اقترانها ب من نحو وهب لنا من لدنك ال عمران 8 و------------------------اتيناه من لدنا	419	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1418	true	-2482173945139853687	138	276	714	1451	1560	300	ص ولدن -لاول غاية زمان او مكان وقلما تعدم من وقد ---يقال لدن ولدن ولدن ولدن ولد ولد ولد---- واعراب اللغة الاولي لغة قيسية وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا وتقديرا ان كان جملة وان كان غدوة---------- نصب ايضا وقد يرفع وليست لدي بمعناها بل بمعني عند علي الاصح وتعامل الفها معاملة الف الي وعلي فتسلم مع الظاهر وتقلب ياء مع المضمر غالباش لدن مبنية------------------------------------- لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهو كونها مب-دا غاية وامتناع الاخبار بها وعنها فلا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و-لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتدا قال تعالي وعنده مفاتح الغيب وقال ولدينا كتاب ينطق بالحق ولدينا مزيد وقوله لاول غاية زمان مثاله لدن غدوة وما رايته من لدن ظهر الخميس وقوله او مكان مثله اتيناك من لدنا	1418	3321710190973766709	392	567.0	310	794	49.370277404785156	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	213	300	1107	1528	1528	300	ب من نحو-- وهب لنا من لدنك ال عمران 8 واتيناه من لدنا وقد تجرد منها كقوله ------لدن غدوة لدو---------- شب------ واعراب لدن--------- لغة قيسية-------------------------------- تشبيها بعند وبه---- قرا----------- عاصم------ باسا شديدا من لدنه الكهف 2 بالجر------ واشمام الدال الساكنة الضم والاصل من لدنه بضم الدال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن مالك --------وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال و--فتحها او كسرها و---سكونها مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال و----------حذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف-	419	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1419	true	-4283253777499202204	38	191	179	953	1498	300	-بمن كقوله وهب لنا من لدنك ------------فهب لي من لدنك ومجيءها بغير من نحو قولهم لدن غدوة وما رايته لدن شب وقوله واعراب اللغة الاولي لغة قيسية اللغة الاولي هي لدن اعربتها قيس تشبيها بعند وبلغتهم قرا ابو بكر عن عاصم لينذر باسا شديدا من لدنه جر النون وسكن الدال واشمها --------------الضم والاصل من لدنه بضم الدال وحكي ابو حاتم من لدنه بضم الدال وكسر النون وتقول في النصب لدنه ولدنه بضم الدال وسكونها مشمة الضمة واما قول الراجز تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير فيجوز ان يكون كسر النون اعرابا علي هذه اللغة ويجوز ان تكون مبنية علي السكون وكسر النون لالتقاء الساكنين قال المصنف في الشرح ووفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف	1419	3321710190973766709	330	446.5	257	801	41.19850158691406	60	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	0	74	0	352	1455	300	النون مع ضم الدال وفتح اللام وزاد ابو حيان عاشرة وهي ----------------------------------------------------------------لت بلام مفتوحة وتاء مكسورة-------------------------------------------------------------- قال سيبويه ولد بلا نون محذوفة من لدن كما ان يك محذوفة من يكن الا تري انك اذا اضفته لم---ضمر رددته الي اصله فتقول من لدنه ومن لدن------ي ولا يجوز من لدنك ولا من لد------ه ويجر تالي لدن بالاضافة لفظا ان كان مفردا كقوله 847 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة	420	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1419	true	-4283253777499202204	191	275	953	1369	1498	300	النون مع ضم الدال وفتح اللام انتهي ووجدت في طرة نسختي من هذا الكتاب اعني اصلي الذي بخطي من كتاب تسهيل الفواءد مخرجاوولت بلام مفتوحة وتاء مكسورة وينبغي ان يكشف هذه اللفظة وقوله وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر قال س اما لد فهي لد--ن محذوفة------- كما حذفوا---------- يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته علي اصله -تقول من لدنه ومن لدني انتهي ولا يجوز من لد-ك ولا من لده وقوله ويجر ما يليها بالاضافة لفظا ان كان مفردا-------------------------------------------------------- وتقديرا ان كان جملة	1419	3321710190973766709	224	337.0	175	493	45.43610382080078	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	74	134	352	636	1455	300	--اسمية ---كقوله 848 وتذكر نعماه لدن انت يافع او ---------------------------------فعلية كقوله 849 ------------------------------------------------------------------------لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة لدن الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	420	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	2	55	11	275	1479	300	الاسمية نحو قوله---- وتذكر نعماه لدن انت يافع الي انت ذو فودين ابيض كالنسر والي الفعلية قال لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح وقال صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب فاما قول الاخر ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم	1420	3321710190973766709	129	179.5	100	394	32.74111557006836	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	141	178	668	846	1455	300	لدن غدوة حتي دنت لغروب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج علي التمييز وحكي الكوفيون رفع غدوة بعدها وخرج علي اضمار كان اي لدن كانت غدوة -----------------------قال سيبويه لا تنصب لدن غير غدوة ولا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم	420	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1420	true	-3466173238882941584	158	243	782	1187	1479	300	لدن غدوة حتي دنت لغروب وقد تزاد ما بين لدن وغدوة المنصوبة قال الشاعر وقفت بها القلوص وقلت عوجا فعاج الركب من قلص عجال لدن ما غدوة حتي اكتسينا لمثني الليل اثناء الظلال وقال يونس في كتاب النوادر له بعضهم ينصب ما بعد لدن فيقول لدن غدوة وبعضهم ينصب مع حذف النون فيقول لد غدوة ولا يعني يونس انه ينتصب بعد -------------------------------------------------------------------لدن كل اسم انما المحفوظ نصب غدوة فقط قال س----- لا ينصب لدن غير عدوة فلا تقول لدن بكرة لانه لم يكثر في كلامهم	1420	3321710190973766709	94	-8.5	72	477	19.706499099731445	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	205	248	986	1184	1455	300	النصب واوجبه ابو حيان ومنع الجر لان غدوة عند من نصبه ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع قال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزم من ذلك ان يكون لدن--- انتصب بعدها ظرف غير غدوة وهو غير محفوظ----- الا فيها ل----------انه يجوز في الثواني	420	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1421	true	2977058396387182958	232	300	1196	1507	1507	300	النصب ولا يجوز------------ الجر لان غدوة عند من نصبه ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع وهو نصب صحيح فاذا عطف عطف عليه ولاسيما علي مذهب من جعل غدوة منصوبا بكان مضمرة فلا يتخيل فيه اذ ذاك جر البتة فان قلت يلزم من ذلك ان تكون لدن قد انتصب بعدها ظرف غير غدوة ولم يحفظ نصب بعدها الا في غدوة فالجواب انه يجوز في الثواني-	1421	3321710190973766709	156	245.0	119	324	48.14814758300781	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms395	false	7887865219443870299	252	288	1232	1425	1491	300	يقر الالف-------------- مع المضمر ايضا كالظاهر وكذا -الي وعلي قال 788 الي--- كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برات عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا وذلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا	395	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1422	true	-5011731968766034755	169	206	821	1019	1506	300	يقر الالف معه كما يقرها مع المظ-------------هر وكذلك الي وعلي قال الشاعر الا كم يا خناعة لا الانا عزا الناس الضراعة والهوانا فلو برءت عقولكم بصرتم بان دواء داءكم لدانا ودلكم اذا واثقتمونا علي نصر اعتمادكم علانا	1422	3321710190973766709	168	310.0	136	211	79.620849609375	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms425	false	-1510841999110987596	46	145	222	728	1530	300	المحض وهو لزوم وجه واحد من الاستعمال والوضع الناقص اذ هي علي حرفين بلا ثالث محقق العود الا انها اعربت في اكثر اللغات لمشابهتها عند في وقوعها خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك -نجني ومن معي الشعراء 118 والقرب ك ان مع العسر يسرا الشرح 6--------------------------------- وتسكينها قبل حركة نحو زيد-- مع عمرو وكسرها قبل سكون --نحو زيد مع القوم ---------لغة رب------------------------------------------------------يعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحركتها ح-ركة اعراب فلذلك تاثرت بالعوامل في من معه ومن سكن بني وهو القياس------ واسميتها حين السكون باقية علي الاصح كما يشعر به كلام سيبويه لان-- معناها -------مبنية ومعربة واحد وزعم--------- النحاس ---	425	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1423	true	-3116137410562059904	4	142	27	717	1522	300	المحض ما لزمه- وجه واحد من الاستعمال --------------------------------------------------الا انه- اعرب -في اكثر اللغات لمشابهته- عند في وقوعه- خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك ونجني ومن معي------------ والقرب ك ان مع العسر يسرا وكقول الراجز ان مع اليوم اخاه غدوا وقوله وتسكينها قبل حركة مثاله زيد مع عمرو وكسرها قبل سكون مثاله زيد مع القوم ومع ابنك لغة ربعية روي ذلك الكساءي عن ربيعة قاله المصنف وفي المحكم ربيعة وغنم يسكنون مع قبل حركة ولم يحفظ س ان السكون لغة فزعم ان السكون لا يكون الا في الاضطرار نحو قول الشاعر ريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وحركة مع حركة اعراب ولذلك تاثرت بالع-امل في من معه ومن سكن بني وهو القياس وقوله واسميتها حينءذ----- باقية علي الاصح اي حين تسكن------------ لان ب معناها معربة ومبني-------ة واحد وزعم ابو جعفر النحاس ان	1423	3321710190973766709	372	563.0	295	782	47.57033157348633	59	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms396	false	-2929894049626199621	265	300	1358	1535	1535	300	الا يكون فعلا متعديا الي ثلاثة ----لان والاتساع في------ اللازم له ما يشبه به وهو المتعدي الي واحد والاتساع في المتعدي الي واحد له ما يشبه به وهو المتعدي الي اثنين والاتساع في المتعدي الي-	396	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	86	123	467	653	1483	300	ولا يجوز في المتعدي -الي ثلاثة وذلك ان -الاتساع مع الفعل اللازم له ما يشبه به وهو المتعدي الي واحد والاتساع مع المتعدي الي واحد له ما يشبه به وهو المتعدي الي اثنين والاتساع مع المتعدي الي	1432	3321710190973766709	161	282.0	129	188	85.63829803466797	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms397	false	6157837795207918092	0	47	0	228	1516	300	اثنين له ما يشبه به وهو المتعدي الي ثلاثة فيجوز فيها واما ما يتعدي الي ثلاثة فليس له ما يشبه به اذ ليس لنا فعل يتعدي الي اربعة فيمنع هذا ما صححه ابن مالك ونسبه ابن عصفور -----للاكثرين وعزاه غيره ل---------------لمبرد وقيل يجوز---------------- في ال--------متعدي الي ثلاثة	397	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1432	true	-8203424054694116671	123	172	653	885	1483	300	اثنين له ما يشبه به وهو المتعدي الي ثلاثة----------- واما ما يتعدي الي ثلاثة فليس له ما يشبه به اذ ليس لنا فعل يتعدي الي اربعة وقال ----------------------------ابن عصفور ذا قول اكثر النحاة انتهي ونسب بعضهم الي المبرد وهذا هو اختيار المصنف قال في الشرح جواز تعدي -ذي ثلاثة	1432	3321710190973766709	159	228.0	123	272	58.45588302612305	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms397	false	6157837795207918092	81	124	399	602	1516	300	الاتساع مع -المتعدي --------------------------الي اثنين ايضا لانه ليس له اصل يشبه به اذ-- لا يوجد ما يتعدي الي ثلاثة بحق الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل انما--- يكون علي الاصول لا علي الفروع وهذا ما صححه ابن عصفور--------------- قياسا لما ذكر وسماعا لا------------نه لم يرد الا في	397	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1433	true	-130953885145820493	156	238	723	1122	1441	300	الاتساع مع ما يتعدي الي ثلاثة ولا مع ما يتعدي الي اثنين لا-----نه ليس له اصل يشبه به لانه لا يوجد ما يتعدي الي ثلاثة بحق الاصل الا تري ان اعلم واري منقولان من علم وراي وما عداهما مما يتعدي الي ثلاثة محمول عليهما ومضمن معنييهما فاذا كان ما يتعدي الي ثلاثة فرعا كله فلا يحمل عليه غيره لان الحمل لابد ان يكون علي الاصول لا علي الفروع قال--------- ابن عصفور وهذا هو الصحيح قياسا-------- وسماعا اما القياس فلانه لما كان الظرف	1433	3321710190973766709	154	224.5	119	421	36.57957077026367	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms397	false	6157837795207918092	149	223	738	1122	1516	300	في الظرف حذرا ---من ---------------كثرة المجاز----- لانه-----ا رفعت-------- ونصبت لشبهها---------- بالفعل المتعدي والعمل بالشبه مج--------------از فاذا نصبت الظرف علي----- الاتساع وهو مجاز ايضا --كثر المجاز فيمنع منه قال ابو حيان وهذا ما يقتضيه النظر ونظيره--- قولهم دخلت في الامر لا يجوز حذف في لان هذا الدخول مجاز ووصول دخل الي الظرف بغير وساطة في مجاز فلم يجتمع عليها مجازان وقال ابن ع-----------------------صفور يجوز----- الاتساع معها كساءر الافعال اما ان قلنا بانها لا تعمل في	397	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1434	true	6576415565396732899	156	242	766	1212	1476	300	في الظرف معها وانما قلنا ذلك لانه يكثر- المجاز فيها لانها انما رفعت المبتدا ونصبت الخبر تشبيها لها بالفعل المتعدي الي واحد فعملها بالتشبيه هو مجاز فاذا نصبت الظرف علي طريق الاتساع فهو مجاز ايضا فيكثر المجاز فيمنع منه---------------------------------- ونظير ذلك قولهم دخلت في الامر لا يجوز حذف في لان هذا الدخول مجاز ووصول دخل الي الظرف بغير وساطة في مجاز فلم يج-مع عليها مجازان وقال ابن عصفور واما كان واخواتها فانه يجوز معها الاتساع في الظرف لانها علي كل حال فعل والفعل قد يعمل في	1434	3321710190973766709	283	423.5	222	482	58.71369171142578	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms429	false	-1790185532853169143	207	299	1065	1551	1557	300	الفعل المتعدي او اللازم--- عند الاكثرين نحو- لو خليت والاسد لاكلك ونحو لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها وقال قوم -------لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال ضربتك وزيدا علي انه مفعول معه---------------------------------------------------------- وهل يكون مع كان الناقصة خلاف قال قوم لا لانه ليس فيها معني حدث تعدي بالواو والجمهور نعم لان الصحيح انها مشتقة وانها تدل علي معني سوء الزمان وقد قال الشاعر 872 يكون واياها بها مثلا بعدي وقال 873 فكونوا انتم وبني ابيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه انه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه واسم الاشارة والظرف -----------------	429	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1438	true	8255350953174444157	182	268	937	1412	1568	300	الفعل المتعدي وغير المتعدي عند الاكثرين تقول لو خليت والاسد لاكلك و----لو تركت الناقة وفصليها لرضعها وقال قوم ان هذا لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال ضربتك وزيدا وزيدا-- مفعول معه وقوله او عامل عمله مثال ذلك لست زاءلا وزيدا حني يفعل واعج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني استواء الماء والخشبة والناقة متروكة وفصيلها وانشد ابو علي لا حبسك اثوابي فقد جمعت هذا رداءي مطويا وسربلا وجعل سربالا مفعولا معه وعامله مطويا ومذهب س ا-----نه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه------------- والظرف المخبر به والجار	1438	3321710190973766709	232	249.5	188	707	32.8147087097168	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms430	false	-7878204185480420958	60	107	312	551	1553	300	بعد الواو وعليه الزجاج قال فاذا قلت ما صنعت واباك فالتقدير----- ولابست اباك وانما لم يعمل فيه الفعل السابق لفصل الواو وعورض بالعطف فان فصل الواو فيه لم يمنع من تسلط العامل وبان فيما ذكره------------- احالة للباب------------ اذ يصير منصوبا علي انه مفعول به لا مفعول معه	430	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1439	true	2357183387180974725	99	144	500	723	1513	300	بعد الواو خلافا للزجاج---- فاذا قلت ما صنعت واباك فالتقدير عنده ولابست اباك وانما لم يجز عمل- الفعل فيه--- لفصل الواو وما ذهب اليه باطل ل-------------------------------------ان في نصب الاسم بفعل مضمر احالة -لباب المفعول معه اذ يصير منصوبا علي انه مفعول به لا مفعول معه	1439	3321710190973766709	156	220.5	122	269	57.9925651550293	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms430	false	-7878204185480420958	114	148	589	763	1553	300	للكوفيين ورد بان الخ---------لاف معني من المعاني ولم يثبت النصب بالمعاني المجردة من الالفاظ وبانه لو كان الخلاف ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا ويقوم زيد لا عمرا ولم يقله احد من- العرب	430	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1441	true	2575740822714088019	165	198	843	1027	1542	300	الكوفيينوهو النصب بالخلاففالخلاف معني من المعاني ولم يثبت النصب بالمعاني المجردة من الالفاظ وايضا لو كان الخلاف ناصيا لقيل ما قام زيد لكن عمرا ويقوم زيد لا عمرا ولا يقال بل يرفع العرب	1441	3321710190973766709	147	268.0	117	184	79.89130401611328	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms431	false	5344769668822119569	116	261	610	1322	1540	300	ص ويجب العطف بعد مفرد خلافا للصيمري وثالثها يجوز ان اول بجملة والنصب بعد ضمير متصل لم يءكد وهو في نحو ما-------------------------------لك وزيد--------------------------------------ا ب كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس ------بعد الواو وقال السيرافي ب لابس -------------------------فان كان منفصلا او ظاهرا رجح العطف واوجبه بعضهم وقد ينصب بعد ما -و كيف بمقدر وهو كان ناقصة وقيل تامة وقدر سيبويه مع ما كنت و كيف تكون فقال ابن ولاد متعين وفرق والسي--------------------------------------------------------------------------رافي لا ورجح النصب ان خيف فوات المعية فان لم يصلح الفعل لها جاز اضمار صالح فان لم تحسن مع وجب وقيل تضمن معني يتسلط به ويستويان في مضمر اكد نحو راسه والحاءط من لك متعاطفين باضمار الفعل ش مساءل هذا الباب بالنسبة الي العطف والمفعول معه خمس-----------------------ة اقسا------م الاول ما يجب فيه العطف ولا يجوز النصب علي المفعول معه وذلك شيءان احدهما الا يتقدم الواو الا مفرد نحو انت ورايك وكل رجل وضيعته	431	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1445	true	-6347779636160314435	177	298	946	1540	1550	300	ص ويجب العطف في نحو انت ورايك وانت اعلم و-------------------------------------------------------------مالك والنصب عند الاكثر في نحو ما لك وزيدا وما شانك وعمرا والنصب في هذين ونحوهما ب كان مضمرة قبل الجار او بمصدر لابس منويا بعد الواو لا----------- ب لابس خلافا للسيرافي وابن خروف فان كان المجرور --ظاهرا رجح الخطف وربما نصب بفعل مقدر ب--عد ما او كيف او زمن مضاف او قبل خبر ظاهر في نحو ما انت---------------------------------------------- والسي وكيف انت وقصعه و ازمان قومي والجماعة و الا واياه في لحافش اخذ المصنف يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل هذا الباب بالنسبة الي العطف والمفعول معه وقد قسمها بعض اصحابنا اربعة اقسام القسم الاول--- يجب فيه العطف ولا يجوز النصب علي المفعول معه وذلك قسمان احدهما الا ي-قدم الواو الا مفرد نحو -----------كل رجل وضيعته	1445	3321710190973766709	287	267.0	225	916	31.331878662109375	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms432	false	-2738469211819679891	27	89	133	455	1530	300	ان تتقدم الواو جملة اسمية او فعل---------ية متضمنة معني الفعل وقبل الواو ضمير متصل مجرور او مرفوع لم ي-ءكد ب---------منفصل----------------------------------------------------------------------------------------- نحو مالك وزيدا وما شانك وزيدا وما صنعت واباك فيتعين النصب----------------------------------------------------------------- علي ال-----------------------------------------مفعول- معه ولا يجوز---- العطف لامتناعه الا في الضرورة------ والنصب في الاسمية ب------كان مضمرة قبل الجار وهو اللام وشان اي ما كان شانك وزيدا او بمصدر لابس منويا بعد الواو	432	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1449	true	-4788404754082690615	161	255	816	1279	1492	300	ان تكون ال-----جملة--------- فعلية او اسمية متضمنة معني الفعل وقبل الواو ضمير متصل--------- مرفوع غير مءكد بضمير رفع منفصل وليس في الكلام طول يقوم مقام التاكيد او ضمير خفض متصل باسم لا يمكن عطف ما بعد الواو عليه نحو قولك ----------------------ما صنعت واباك وما شانك وزيدا ولا يجوز رفع الاب وخفض زيد الا في ضرورة ولا يجوز رفع زيد وعطفه علي الشان فهذا القسم وهو الثاني يكون الاسم فيه مفعولا معه ولا يجوز فيه العطف--------- الا في الضرورة وقوله والنصب في هذين ونحوهما ب كان مضمرة قبل الجار------------------------------------ او بمصدر لابس منويا بعد الواو	1449	3321710190973766709	199	235.0	159	553	35.98553466796875	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms432	false	-2738469211819679891	260	297	1329	1518	1530	300	واختلف في تقدير سيبويه مع ما كنت ومع كيف تكون اذلك مقصود لسيبويه ام لا فقال السيرافي هو- غير مقصود ولو عكس لامكن ورد المبرد علي سبيويه وقال يصلح في كل----- منهما الماضي والمستقبل--------------------------------- وتابعه ابن طاهر	432	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1454	true	-4420210735785008583	8	54	43	257	1422	300	واختلف في تقدير س----- مع ما كنت ومع كيف تكون اذلك مقصود ل ص---- ام لا فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن ورد المبرد علي س----- وقال يصلح في كل واحد منهما الماضي والمستقبل نحو ما تكون وزيدا وكيف كنت وزيدا وتابعه ابن طاهر	1454	3321710190973766709	168	284.5	131	228	73.68421173095703	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms428	false	1173951795255450372	181	255	913	1296	1511	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض النحويين يقتصر في مساءل------------ه علي السماع ونسبه جماعة الي الاكثرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عصفور ومعناه ا-------------------------نهم لا يجيزونه--- الا حيث لا يراد بالواو معني العطف المحض لان السماع انما ورد به هنا-ك والصحيح استعمال القياس فيه ثم اختلف فقوم يقيسونه في كل شء حتي حيث يراد بالواو معني العطف المحض نحو قام زيد وعمرا وحيث لا يتصور معني العطف اصلا نحو قعدت او ضحكت او انتظرتك وطلوع الشمس	428	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1463	true	-4165256035604202408	133	250	736	1328	1563	300	وفي كون هذا الباب مقيسا خلاف ولما بعد المفعول معه من خبر ما قبله او حاله ما له متقدما وقد يعطي حكم ما بعد المعطوف خلافا لابن كيسانش قال المصنف في الشرح بعض النحويين يقتصر في مساءل في هذا الباب علي السماع والصحيح استعمال القياس فيها علي الشروط المذكورة انتهي وقال ابو الحسن قوم يقيسون هذا في كل شء وقوم يقصرون علي ما سمع منه قال ابن عصفور ويعني بالذين يقصرونه علي السماع انهم لا يجيزون ذلك الا حيث لا يراد بالواو معني العطف المحض لان السماع انما ورد به هنالك ويعني بالذين يقيسون انهم يجيزون ذلك --------------------------حيث يراد ب----ه معني العطف المحض نحو قام زيد وعمرا وحيث لا يتصور معني العطف اصلا نحو قعدت------------------- وطلوع الشمس	1463	3321710190973766709	273	422.5	218	641	42.58970260620117	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms429	false	-1790185532853169143	85	125	449	625	1557	300	علي ان هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع ما في معناه وان لم يكن من لفظه فيقاس وصل علي جاء و وافق علي استوي و فعلت علي صنعت	429	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1465	true	-6281562634482851728	237	275	1210	1384	1505	300	علي ان هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع ما في معناه وان لم يكن من لفظه فتقيس وصل علي جاء و-وافق علي استوي و-فعلت علي صنعت	1465	3321710190973766709	172	332.0	134	176	97.7272720336914	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms434	false	3690086661227360650	140	165	704	830	1481	300	واياه نختار---------------- لان باب المفعول معه باب ضيق واكثر النحويين لا يقيسونه فلا ينبغي ان نقدم علي اجازة شء من مساءله الا بسماع من العرب	434	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1467	true	8916262530624441261	57	85	312	454	1561	300	والذي نختاره مذهب ابن كيسان لان باب المفعول معه باب ضيق واكثر النحويين لا يقيسونه فلا ينبغي ان يقدم علي اجازة شء من مساءله الا بسماع من العرب	1467	3321710190973766709	122	228.0	97	142	85.91548919677734	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	101	234	533	1238	1553	300	النحاة سيبويه فمن بعده بالاستثناء لان الباب للمنصوبات والمستثني احدها لا الاستثناء كما ترجم في بقية الابواب بالمفعول والحال دون المفعولية والحالية قال ابو حيان اجري ابن مالك الباب علي ما قبله من---- المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع بالمعفول معه كذلك بوب لما بعد -الا و----شبهها بالمستثني وحد--------------------------ه المخرج بالا او احدي اخواتها تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع المخصصات وبالا يخرج ما عدا المستثني منها وتحقيقا هو المتصل فان بعض المخرج منه نحو قام اخوانك الا زيدا وتقد--------يرا هو---------- المنقطع نحو----------- ما لهم به من علم الا اتباع الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء 157 فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين استثني مخرج مما قبله	435	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1467	true	8916262530624441261	177	300	935	1561	1561	300	النحاة س----- فمن بعده ان يبوبوا هذا الب-----------------------------------------------------------------اب باب الاستثناء وكان المصنف انما عدل الي AUTO باب المستثني لانه اجراه---- علي ما قبله من باب المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع -المفعول معه كذلك بوب لما بعد والا وما اشبهها بالمستثني وقوله وهو المخرج جنس يدخل تحته المخرج بالاستثناء والمخرج بالتخصيص وغير ذلك من ------------------------------------------------المخصصات وقوله تحقيقا مثاله------------------------------------------------------ قام اخوت-ك الا زيدا وقوله او تقديرا هو الاستثناء المنقطع نحو قوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل فيه فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا فهو في تقدير الداخل ------------------------------------------------------------------------------------فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في كثير من المواضع فهو حين استثني مخرج مما قبله-	1467	3321710190973766709	311	327.0	245	889	34.98312759399414	50	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	0	81	0	390	1479	300	الفاءدة لبيان-------------- ان النكرة لا يستثني منها في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا ولا قام رجال الا زيدا لعدم الفاءدة فان ------افاد جاز نحو-------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين ------------------------------------------العنكبوت 14 وقام ر----------------------------------------------------------------------------------------------جال كانوا في دارك الا رجلا والفاءدة حاصلة في النفي للعموم نحو ما جاءني احد الا رجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او الا زيدا وكذا لا يستثني من المعرفة النكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم	436	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	true	-6273056267181075607	8	144	44	697	1484	300	الفاءدة نبه المصنف بهذا علي ان النكرة لا يستثني منها في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجل----------------------ا لعدم الفاءدة وان دخلت فاءدة جاز كقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال اصحابنا لا يستثني من النكرة غير العامة النكرة المجهولة عند السامع نحو قام رجال الا رجلا لا علي الاتصال ولا علي الانقطاع فان تخصصتا جاز نحو قام رجال كانوا في دارك الا رجلا منهم فان عمت جاز نحو-------------- ما جاءني احد الا رجلا ولا تستثني المعرفة من النكرة التي لا تعم ولم تخصص نحو قام رجال الا زيدا فان عمت نحو ما قام احد الا زيدا او تخصصت نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم جاز ولا م--ن المعرفة النكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم	1475	3321710190973766709	293	482.0	227	691	42.40231704711914	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms447	false	8451740583261668470	115	145	639	783	1623	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا كونه اكثر منه الا ان ابن مالك نقل--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء جوا----ز له علي الف الا الفين واختلفوا في غير -----	447	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1475	true	-6273056267181075607	146	196	709	955	1484	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا زاءدا عليه لا يجوز ان تقول عندي عشرة الا عشرة ولا عندي عشرة الا احد عشر وذكروا اتفاق النحاة علي ذلك وهذا مخالف لما نقله المصنف عن الفراء انه يجوز له علي الف الا الفين وسياتي الخلاف في قدر	1475	3321710190973766709	95	152.0	74	246	38.61788558959961	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	97	153	473	754	1479	300	ما في الدار احد الا حمارا في تقدير لكن فيها حمارا علي انه استدراك مخالف--- ما بعد لكن فيه ما قبلها غير انهم اتسعوا فاجروا الا مجري لكن ولما كانت لا يقع بعدها الا المفرد بخلاف لكن فا-------------نه لا يقع بعدها الا كلام تام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبوه- بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن	436	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1480	true	-4138718857295637566	47	119	248	612	1526	300	ما في الدار احد الا حمارا فالمعني- لكن فيها حمارا ويفهم هذا من--- مخالفة ا ما بعدها ل-----ما ق-----------------------------------------------------------بلها الا ----------ان لكن لا يجوز فيها ذلك حتي يقع بعدها ك----لام تام الا ان تكون عاطفة فلذلك سموا لكن الخفيفة حرف ابتداء واستدراك بمعني انها حرف يقع بعدها كلام مبتدا ولم يصح ذلك في الا لانها لا يقع بعدها كلام مستانف فلقبوها بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن	1480	3321710190973766709	170	245.0	135	446	38.11659240722656	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	160	215	792	1072	1479	300	ابو الحجاج وابن يسعون ---الا مع الاسم الواقع بعدها في ال---منقطع ي----------كون كلاما متسانفا وقال في نحو قوله 880 وما بالربع من احد الا الاواري الا فيه بمعني لكن والاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف خبر الا كما حذف خبر لكن في قوله 881--------------------------- ولكن زنجيا عظيم المشافر	436	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1480	true	-4138718857295637566	227	290	1166	1480	1526	300	ابو الحجاج --بن يسعون ان الا مع الاسم الواقع بعدها اذا كان منقطعا من الاول تكون كلاما مستانفا فزعم ان مثل قوله---- وما بالربع من احد الا اوا--ري الا فيه بمعني لكن -الاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف خبر الا كما حذف خبر لكن في قول الشاعر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجيا عظيم المشافر	1480	3321710190973766709	247	420.0	196	323	76.47058868408203	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms437	false	522150441029840780	139	172	718	883	1536	300	والتفريغ يكون في كل-- المعمولات من فاعل ومفعول به وغيره الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه ولذلك اولوا قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية 32 علي حذف الوصف اي ظنا ضعيفا	437	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1483	true	-8530917401727267381	20	51	98	253	1454	300	والتفريغ يكون في جميع المعمولات من فاعل ومفعول به وغيره الا المصدر المءكد فانه لا يكون فيه ولذلك تءول- قوله تعالي ان نظن الا ظنا----------- علي حذف الوصف اي ظنا ضعيفا	1483	3321710190973766709	147	270.5	116	167	88.0239486694336	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms439	false	-1634841038429349818	151	205	763	1025	1488	300	زيدا وما اتاني احد الا زيدا واختار ابن مالك---------------------------------- النصب في المتراخي نحو ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الي زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافينهم الا قيسا قال لانه قد ضعف التشاكل بالبدل لطول الفصل بين البدل والمبدل منه قال ابو حيان وهذا والذي ذكره لم يذكره	439	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1505	true	-6532858373548310057	198	247	988	1228	1495	300	-----------------------زيدا قام من القوم ولم يقم غيره وقوله اختير فيه متراخيا النصب مثاله---------- ما ثبت احد في الحرب ثباتا نفع الناس الا زيدا ولا تنزل علي احد من بني تميم ان وافيتهم الا قيسا---- لانه قد ضعف التشاكل بالبدل لطول الفصل بين البدل والمبدل منه------------- وهذا ايضا------ لم يذكره	1505	3321710190973766709	184	307.0	143	296	62.16216278076172	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms439	false	-1634841038429349818	3	28	13	130	1488	300	البعض لان الث-----اني فيه مخالف للاول في المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد قالوا--------------------------------------------- مررت برجل لا زيد ولا عمرو وهو- بدل ولا --عطف لان من شرط لا العاطفة	439	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1509	true	6253644132186543960	130	217	658	1076	1468	300	البعض -من الكل الثاني فيه مخالف للاول في المعني الا تري اذا قلت رايت القوم بعضهم فتكون رايت القوم اولا مجازا ثم تبينت بعد ذلك من رايت منهم وهو البعض وانما يشترط في البدل ان بكون شريك الاول في العامل خاصة وانت اذا قلت ما قام القوم الا زيد كان زيد شريك القوم في العامل والتقدير ما قام الا زيد انتهي وقد وجدنا من البدل ما يكون فيه الثاني مخالفا للاول نحو مررت برجل لا زيد ولا عمرو فهذا بدل وليس بعطف لان من شرط لا العاطفة	1509	3321710190973766709	106	163.0	82	419	25.298330307006836	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	0	42	0	237	1553	300	والنصب علي الاستثناء ك-ال----متاخر والاتباع فيه----------------------------------- هو المختار ايضا مثله للمشاكل--ة هذا----- مذهب سيبويه واخت------------------لف النقل عن المازني فالمشهور عنه موافقة سيبويه و------------------------------نقل ابن عصفور عنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يختار النصب ولا يوجبه لان ----------------------------------------------------------------------------------المبدل منه منوي--- الطرح فلا ينبغي ان يوصف بعد ذلك	441	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1512	true	-6927530080180591229	63	162	318	851	1548	300	والنصب علي الاستثناء كحاله لو تاخر عن الصفة وكما كان المختار البدل حال التاخر كذلك هو المختار حال التقدم علي الصفة هذا ظاهر مذهب س وهو اختيار المبرد ايضا واختلف النقل عن المازني فالمشهور عنه انه يجوز الوجهين ويختار النصب علي الاستثناء ونقل ابن عصفور عنه في تصانيفه انه لا يجيز فيه المازني الا النصب علي الاستثناء وان يونس وغيره اجازوا البدل ونقل عنه في بعض تصانيفه ايضا انه يختار النصب ولا يوجبه واختلف اختياره فمرة اختار البدل ومرة اختار النصب علي الاستثناء فحجة من احتار النصب ان المبدل منه منوي به الطرح فلا ينبغي ان يوصف بعد ذلك	1512	3321710190973766709	181	248.0	145	533	33.95872497558594	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms440	false	2240847587962511659	100	157	507	779	1466	300	تميم يتب-ع المنقطع ------بشرط صحة اغناءه عن---- المستثني منه----- نحو ما في الدار احد الا زيد قال 885 وبلدة ليس بها انيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اليعافير والا العيس وقد شبه سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة اذا تقدم عليها فانه ينتصب ------------------------------------------------------------علي الحال بعد اتباعه فان لم--------------------------------------------------------- يصح اغناءه نحو------------------------------------------------------------------------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	440	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1517	true	7885365046142466555	34	142	168	710	1477	300	تميم اتباع المنقطع المتاخر ان صح- اغناءه عن 44ب المستثني منه مثال ذلك ما في الدار احد الا وتد فبنو تميم يجعلون المنقطع المءخر من المستثنيات في غير الايجاب كالمتصل والحجازيون ينصبونه وجوبا واحترز بقوله المتاخر من ان يكون متقدما نحو ما في الدار الا حمارا احد--------------------------------------------------------------- فانه لا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب وسياتي ذكر تقديم المستثني علي المستثني منه فقط ان شاء الله واحترز بقوله ان صح غناءه عن المستثني منه من كونه لا يصح ذلك فيه وهو كل استثناء منقطع لا يجوز فيه تفريغ ما قبل الا للاسم الواقع بعدها من ذلك قولهم ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	1517	3321710190973766709	128	118.0	93	606	21.122112274169922	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	103	221	560	1150	1553	300	-قليل واذا عاد علي المستثني منه العامل فيه الابتداء او احد نواسخه ضمير قبل المستثني الصالح للاتباع اتبع الضمير العاءد جوازا وصاحبه اختيار نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احد يقول ذلك الا زيد وما ك---------------------------------------------------ان احد يجترء عليك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذاك الا زيد فيجوز في هذه ال-------امثلة ان يجعل زيد- تابعا للمبتدا -----------------------او لاسم كان او للمفعول الاول فيكون بدلا منه وهو المختار لا---ن المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر منه الي الضمي------------ر ويجوز ان يجعل----- تابعا -------------------------------------------------للمضمر فيكون بدلا منه لان النفي متوجه عليه من جهة المعني وسواء كان العاءد م----------------------------------------ن الخبر كما تقدم او من الوصف نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيهم احد اتخذت عنده يد------------------------------------ا الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذاك الا زيد	441	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1521	true	231554322085085545	71	296	325	1457	1476	300	الصالح للاتباع علي المستثني منه العامل فيه --ابتداء او احد نواسخه--------------------------------- اتبع الضمير------- جوازا وصاحبه اختيارا وفي حكمهما المضاف والمضاف اليه في نحو ما جاء اخو احد الا زيد وقد يجعل المستثني متبوعا والمستثني منه تابعا ولا يقدم دون شذوذ المستثني علي المستثني منه والمنسوب اليه معا بل علي احدهما وما شذ من ذلك فلا يقاس عليه خلافا للكساءيش مثال ذلك في المبتدا ما احد يقول ذلك الا زيد ومثال ذلك في الناسخ ما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجتزء عليك الا -------------------------------زيد فيجوز في هذه المساءل ونحوها ان تجعل زيدا تابعا للمبتدا او المفعول الاول لحسبت او لاسم كان----------------- فيكون بدلا منه علي حسب اعرابه لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر منه الي المضمر وهو المختار ويجوز ان تجعل زيدا تابعا للمضمر الذي في الخبر او في المفعول الثاني او في خبر كان فيكون بدلا منه لان النفي متوجه عليه من جهة المعني ويشمل قوله وان عاد ضمير هذه المساءل التي عاد فيها الضمير من الخبر علي المبتدا او علي المفعول الاول من الثاني لظننت وعلي اسم كان من خبرها وقد مثلنا ذلك والمساءل التي يعود فيها من صفة المبتدا عليه ومن صفة المفعول الاول عليه ومن صفة اسم كان عليه ومثال ذلك ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ظننت فيهم احدا يقول ذلك الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذلك الا زيد	1521	3321710190973766709	416	638.0	323	1222	34.04255294799805	68	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	13	60	67	299	1518	300	ما احد ينفع الا الضر ولا مال يزيد الا النقص تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب وامتنع الاتباع البتة ولو كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل---- غير ما ذكر نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو تعين اتبا---ع الظاهر وامتنع اتبا--ع الضمير اذ ------------------------------------------------------------------لا تاثير للنفي في اكرمت و------اعرف	442	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1523	true	1498617187085131622	34	150	171	723	1463	300	ما احد ينفع الا الضر وما مال يزيد الا النقص فهذا يصدق عليه انه عاد ضمير قبل المستثني بالا علي المستثني منه الا ان المستثني بالا لا يصلح ان يكون تابعا فهذا لا يجوز فيه الا النصب علي الاستثناء ولا يجوز ان يكون بدلا لا من احد ولا من مال ولا من الضمير في يزيد ولا في ينفع واحترز بقوله العامل فيه ابتداء او احد نواسخه من ان يكون العامل فيه غير ذلك مثاله ما -شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو ا فيلزم اتباع الظاهر ولا يجوز اتباع الضمير لان المعني ما شكر ممن اكرمتهم الا زيد وما مررت ممن اعرفهم الا بعمرو ولا تاثير للنفي في اكرمت ولا في اعرف	1523	3321710190973766709	165	244.0	129	553	29.837251663208008	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	204	266	1046	1347	1518	300	الا زيدا قام القوم و-----لا الا زيدا ما اكل احد طعاما ولا ما الا زيدا قام القوم لانه لم يسمع من كلامهم ولان الا مشبهة ب لا العاطفة وواو مع وهما------------------------------------------- لا يتقدمان وجوز الكوفية----------------- والزجاج ------تقديمه واستدلوا- بقوله 889 خل--ا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقوله 890- وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	442	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1528	true	6884691173263329418	14	86	76	446	1495	300	الا زيدا قام القوم وهذه المسالة فيها خلاف ذهب الجمهور الي المنع واستدلوا بان ذلك---- لم يسمع من كلامهم و-ان الا مشبهة بل-ا العاطفة وواو مع نحو قام القوم لا زيد وجاء البرد والطيالسة وهذان لا يتقدمان فكذلك ما اشبههما وذهب الكساءي والزجاج الي جواز ذلك واستدل له بقول الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقول الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	1528	3321710190973766709	214	321.5	166	376	56.914894104003906	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms443	false	4466854091830635798	15	58	77	299	1560	300	تقديمه عل--------ي المستثني منه وعلي العامل فيه اذا لم يتقدم وتوسط بين جزاي كلام ففيه------ مذاهب احدها المنع مطلقا---------------- سواء -كان العامل متصرفا ام غير متصرف فلا يقال القوم الا زيدا قاموا ولا القوم الا زيدا قاءمون ولا القوم الا زيدا في الدار	443	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1530	true	-8380935318144641083	136	185	695	948	1539	300	تقديم المستثني علي المستثني منه وعلي العامل فيه اذا لم يتقدم وتوسط بين جزاي كلام فيها ثلاثة مذاهب الاول انه لا يجوز ذلك علي الاطلاق سواء اكان العامل متصرفا ام غير متصرف فلا يجوز القوم الا زيدا قاموا ولا القوم الا زيدا قاءمون ولا القوم الا زيدا في الدار	1530	3321710190973766709	198	358.0	157	253	78.26087188720703	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms439	false	-1634841038429349818	34	76	158	371	1488	300	قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي عينت في باب البدل---- لكان وجها وهو الحق وحقيقة البدل هنا -انه يقع موقع الاول ويبدل مكان------ه انتهي وزعم بعض النحويين ان الاتباع يختص بما يكون به المستثني منه	439	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1533	true	5334269151807414849	168	210	798	1007	1452	300	قيل ان البدل في الاستثناء قسم علي حدته ليس من تلك الابدال التي بينت في غير الاستثناء لكان وجها وهو الحق وحقيقة البدل فيه لانه يقع موقع الا زيد لا موع زيد وحده انتهي وانشد س علي تقديم المستثني علي المست---------------ثني منه	1533	3321710190973766709	145	230.0	113	224	64.73213958740234	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms443	false	4466854091830635798	192	300	986	1560	1560	300	ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دان-------------------------------------------------------قا تشبيها بواو مع وحرف الجر فانهما لا يصلان الا الي معمول واحد واجازه قوم تشبيها بواو العطف حيث يقال ضرب زيد عمرا وبشر خالدا وقيل لم يقل احد بجوازه وانما الخلاف في صحة التركيب فقوم قالوا بفساده وانه لحن وقوم قالوا انه صحيح لا علي الاستثناء بل علي ان الاول بدل------- والثاني منصوب بفعل مضمر من لفظ الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر والتقدير الا عمرا اعطيته الدنانير واعطيته دانقا واخذ درهما وضرب بعضا وقيل كلاهما بدلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاسمين السابقين قبل الا فيبدل من المرفوع مرفوع ومن المنصوب منصوب وعليه ابن السراج وقد ورد --------ابدال اس---------مين في الموجب في قوله 893 فلما قرعنا النبع بالنبع-	443	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1536	true	-2452114062710724400	161	267	804	1367	1561	300	ما اعطيت احدا درهما الا عمرا دانقا فتبدل المرفوع من المرفوع والمنصوب من المنصوب او هو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل احدهما بدلا والثاني معمول عامل مضمر فيكون الا زيد بدلا من احد والا بضعهم بدلا من القوم ودرهما منصوب باخذ مضمرة وبعضا منصوب بضرب مضمرة كما اختاره المصنف والظاهر من قول المصنف خلافا لقوم انه يعود الي قوله --------------------------------------بدلان فيكون ذلك خلافا في التخريج لا خلافا في صحة التركيب والخلاف كما ذكرناه موجود في صحة التركيب فمنهم من قال هذا التركيب صحيح ولا يحتاج الي تخريج لا بتصحيح الاخفش ولا بتصحيح الفارسي------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد السماع بابدال اسمين من اسمين في الموجب في قوله---- فلما قرعنا النبع بالنبع	1536	3321710190973766709	138	-111.5	109	934	14.775160789489746	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms447	false	8451740583261668470	115	237	639	1274	1623	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا كونه اكثر منه الا ان ابن مالك نقل عن الفراء جواز له علي الف الا الفين واختلفوا في غير المستغرق فاكثر النحويين---- انه لا يجوز---- كون المستثني قدر المستثني منه او اكثر بل يكون اقل من النصف وهو مذهب البصريين و-----اختاره ابن عصفور و---------------------------------------الابذي واكثر الكوفيين----------------- اجازوا ذلك وهو مذهب ابي عبيدة والسيرافي و-----اختاره ابن خروف والشلوبين------- وابن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بعض البصريين وبعض الكوفيين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دونه ---ولا يج--وز ان يكون اكثر------- من ذلك ويدل لج--------واز الاكثر -قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 والغاوون اكثر من الراشدين------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه	447	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1537	true	4865008421498171513	0	198	0	1008	1550	300	علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا كونه اكثر منه وانه يجوز ان يكون اقل منه نحو قام اخوتك الا زيدا -------واختلفوا فيما سوي ذلك--- فاكثر النحويين علي انه لا يجوز اذا كان المستثني قدر المستثني منه او اكثر بل يكون اقل من النصف وهو مذهب البصريين واياه اختار- ابن عصفور في بعض تصانيفه وشيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي واكثر الكوفيين وكثير من الفقهاء اجازوا ذلك وهو مذهب ابي عبيد- والسيرافي واياه اختار -ابن خروف والاستاذ ابو علي وابن عصفور في بعض تصانيفه علي تفصيل ذكره ابن عصفور في الاكثر فقال ان جاز وقوع المستثني منه علي المنفي بعد الاستثناء فلا بعد في جوازه لان العرب قد توقع اسم الشء علي اقل ب من نصفه كقوله تدمر كل شء وان لم يجز لم يجز الاستثناء نحو عندي اخوتك العشرة الا تسعة منهم لانك اوقعت الاخوة علي واحد منهم وذلك لا يجوز وذهب بعض البصريين وبعض الكوفيين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دون ذلك ولا يجيزون ان يكون اكثر واستدل من ذهب الي ج--واز استثناء الاكثر بقوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين--------- والغاوون اكثر من الراشدين وبقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه	1537	3321710190973766709	525	844.5	423	1038	50.578033447265625	90	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	42	107	209	567	1541	300	استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله من اصحابنا لا من قوله باصحابكم هذا ان لم--------------------------- يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فان كان اختص به مطلقا اولا كان او ثانيا نحو---------------- ضرب الا زيدا اصحابنا اصحاب------------------------------------كم وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا وضرب الا زيدا اصحابكم اصحابنا وملكت الا الاصاغر ابناءنا عبيدنا فالابناء في المثالين فاعل من حيث المعني لان---هم المالكون	445	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1540	true	5964238322117622752	212	274	1078	1421	1557	300	استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من ق----------------------وله باصحابكم وقوله وان يكنه فهو اولي مطلقا اي وان يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي بان يكون الاستثناء منه مثال ذلك واحدهما مرفوع لفظا ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم ومثال ذلك واحدهما مرفوع معني لا لفظا ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا فابناءنا--------------------------------------------------------------------------- فاعل من حيث المعني لانهم هم المالكون	1540	3321710190973766709	204	321.5	166	440	46.3636360168457	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	136	300	723	1541	1541	300	تكرار الا ص وتكرر ال-----------------ا توكيدا فيبدل غير الاول من----ه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو وجوز الصيمري طرحها ولغيره فان امكن استثناء بعض----------- من بعض فكل لما يليه وقيل للاول وقيل الثاني منقطع اولا فان فرغ العامل شغل باحده---------ا ونصب غيره والا نصب الكل ---------------------ان تقدمت استثناء وقال ابن السيد يجوز حالا واستثناء الاول وحالية الباقي وعكسه وغير واحد ان تاخرت وله -----ما له مفردا وجوز الابذي نصب الكل استثناء ورفعها واحدها نعتا او بدلا ايضا في النفي وحكمها -----معني كالاول ش ا----------------ذا كررت الا فلها حالان الاول ان --تكون للتاكيد فتعجل- كانها زاءدة لم تذكر ويكون ما بعد الثانية بدلا مما بعد الاولي نحو قام القوم الا محمدا الا ابا بكر وهي كنيته------------------------------------------------------ وشرط--- هذا التكرار ان يكون الثاني يغني عن الاول ----------------كما ان ابا بكر يغني----------------------------- عن ذكر محم------------د فان لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن يغني عنه عطف بالواو لمباينته للاول نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا وقد اجتمعا في قوله 894 ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله-	445	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1543	true	6416187388853029098	105	297	558	1502	1512	300	-------------تكرر الا بعد المستثني بها توكيدا فيبدل ما يليها مما تليه ان كان مغنيا عنه والا عطف بالواو وان كررت لغير توكيد ولم ي------مكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل--------------------------------------------------- العامل ببعضها ان كان مفرغا ونصب ما سواه وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت و-----------------------------------------------------------------------------ان تاخرت فلاحدهما ما له مفردا وللبواق-------------------------------------------------------ي النصب وحكمها في المعني حكم المستثني الاولش يقول اذا كرر---------------ت الا وكان معناها التوكيد جعلتها كانها زاءدة لم -----------------------------------------تذكر نحو قام القوم الا محمدا الا ابا بكر اذا كان ابو بكر كنية لمحمد وكقولك ما قام القوم الا زيد الا اخوك وشرط في هذا التكرار ان يكون الثاني يغني عن الاول فاذا قلت قام القوم الا ابا بكر او ما قام القوم الا اخوك اغني ذلك عن ذكر محمد وعن ذكر زيد لان ابا بكر هو محمد واخوك هو زيد وانشدوا ما لك من شيخك الا عملة الا رسيمه والا رمله والرسيم والرمل ضربنا من العدو وهما يغنيان عن قوله الا عمله فلو قلت ما لك من شيخك الا رسيمه والا رمله اغني وقوله والا عطف بالواو اي والا يكن مغني---ا عطف بالواو ومثاله------------ قام القوم الا زيدا والا جعفرا والا خالدا --وقوله -----------------والا رمله -لان قوله والا رمله	1543	3321710190973766709	385	409.0	297	1237	31.123685836791992	58	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	163	204	855	1039	1522	300	ونصب ما سواه----- نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا ولك ان ترفع بدل زيد عمرا او بكرا لكن الاول اولي وان لم يكن مفرعا فان تقدمت نصبت الجميع علي الاستثناء نحو ما قام الا----- زيدا الا عمرا الا	446	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1547	true	1115524341970892937	198	236	961	1143	1474	300	ونصب ما سواه مثال ذلك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والذي يلي العامل من هذه الاسماء----------- اولي -ان يفرغ له العامل ويجوز ان يفرغ للاخير وتنصب المتقدمين فتقول ما قام الا زيدا الا عمرا الا	1547	3321710190973766709	82	108.0	61	194	42.26803970336914	16	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	186	267	953	1361	1522	300	وان لم يكن مفرعا ف--------------ان تقدمت نصبت الجميع علي الاستثناء نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن السيد انه يجوز في ذلك اربعة اوجه------- النصب علي الاستثناء كما نص عليه النحويو-------ن والنصب علي الحال------ قال لانه-ا لو تاخر-ت لجاز ----كونها صفات لان الا يوصف بها--------------------------------------------------------------- فاذا تقدمت------------------ انتصبت علي ال-----------------------------------------------------------------حال وجعل الاول حالا والثاني -------------استثناء و-------عكسه ورد بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير متمكنة في الوصف بها فلا تكون صفة الا وهي تابعة ف---------ي اللفظ ولا يجوز تقديمها----- اصلا	446	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1549	true	4482470547744016615	129	285	629	1434	1497	300	وان لم يكن مفرغا فلجميعها النصب ان تقدمت مثاله------------------------ ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وما لي الا الله الا اياك ناصر وقام الا زيدا الا عمرا القوم ويعني المصنف بقوله فلجميعها النصب اي علي الاستثناء وزعم ابن السيد انه يجوز في ذلك اربعة اوجه احدهما النصب علي الاستثناء كما نص عليه النحويون والثاني النصب علي الحال فيهما قال لانهما --متاخرين يجوز ان يكون-ا صفتين تقول ما في الدار احد الا زيد فيكون الا زيد صفة لاحد كما تقول قام القوم الا زيد فاذا تقدم الا زيد علي موصوفه انتصب- علي الحال وكذلك قام الا زيدا القوم يجوز ان يكون منصوبا علي الحال الثالث ان تجعل الاول حالا والثاني منصوبا علي الاستثناء والرابع عكسه وهو جعل الاول منصوبا علي الاستثناء والثاني حالا انتهي وهذا الذي ذهب اليه ابن السيد من جواز الحال لا يجوز وذلك انها غير متمكنة في الوصف بها فلا تكون الا-------- تابعة لموصوفها في اللفظ فلا يجوز تقديمها عليه اصلا	1549	3321710190973766709	328	449.5	259	841	39.001190185546875	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	258	300	1316	1522	1522	300	----الا وهي تابعة في اللفظ ولا يجوز تقديمها اصلا-------- وان تاخرت فلاحدها ما له مفردا وللب-اقي النصب نحو----- قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا وما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا بكرا -وجوز الابذي في الايجاب نصب----- الجميع علي-	446	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1550	true	8693319714765230967	201	243	971	1184	1490	300	هنا الا ال--تابعة--------- ولا يريد الصفة المعنوية وقوله وان تاخرت فلاحدها ما له مفردا وللبواقي النصب مثال ذلك قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا وما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا بكرا فيجوز ف-------ي الايجاب الرفع في الجميع علي	1550	3321710190973766709	164	250.0	128	231	70.99567413330078	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms448	false	-1651212553352566680	215	256	1063	1274	1503	300	الا ان تكون للاستثناء وفي غير ان تكون وصفا ثم قد تحمل احداهما علي الاخري فيوصف--------------------------------------------------------------------- ب الا ويستثني ب غير والمفهو---م من كلام الاكثرين ان المراد الوصف الصناعي وقال بعضهم قول النحويين انه يوصف بالا يعنون بذلك انه عطف بيان	448	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1556	true	-4907614991863589931	198	244	952	1187	1483	300	الا ان تكون --استثناء--------------------- ثم قد تحمل احداهما علي الاخري فيما هو اصل فيها وقد اضطرب كلام النحويين في الوصف بالا فالظاهر انه يراد به ب الوصف الصناعي وهذا هو المتفهم من كلام الاكثرين------------------------ وقال بعضهم قول النحويين انه يوصف به-ا يعنون بذلك انه عطف بيان	1556	3321710190973766709	138	209.0	109	283	48.76325225830078	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms449	false	-3927812051972745430	233	286	1182	1434	1509	300	يجوز فيه البدل ام لا------------ وزعم المبرد---- ان الوصف ب-الا لم يجء الا فيما يجوز فيه البدل ولذلك منع قام الا زيد بحذف الموصوف وجعل الا صفة له لانه لا يجوز فيه البدل ورد بالسماع قال 897-------------------------------------------------- وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ب الا الفرقدان صفة ولا يمكن فيه البدل	449	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1566	true	-8160718244220822655	153	221	737	1052	1419	300	يجوز فيه البدل وفيما لا يجوز فيه وزعم ابو العباس ان الوصف ب الا لم يجء الا فيما يجوز فيه البدل ولذلك منع قام الا زيد بحذف الموصوف وجعل الا صفة ل---انه لا يجوز فيه البدل وما ا ذهب اليه خلف لانه قد جاء الوصف ب الا حيث لا يجوز البدل نحو قوله وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك-الا الفرقدان ف الا الفرقدان صفة ولا يمكن فيه البدل	1566	3321710190973766709	221	373.0	173	319	69.27899932861328	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms450	false	1110922091700296067	220	290	1137	1487	1529	300	لا يفصل بها بين ---------الصلة والموصول ولا بين المضاف والمضاف اليه------------------------------ ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم المستانف كذا ذكره ابن مالك تبعا للاخفش والفارسي وذكره ايضا صاحب البسيط ورد علي الزمخشري حيث جوز ذلك في المفرد نحو ما مررت برجل الا صالح وفي الجملة نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه --------------------------------------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	450	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1569	true	6309288839201051178	153	223	751	1098	1481	300	لا -تقع الا بين الموصول والصلة ---------ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم --مستانف وقوله خلافا لبعضهم هو------------------------------------------------ الزمخشري قال في ما مر--------------------------------------------------------رت باحد الا زيد خير منه يكون ما بعد الا جملة ابتداءية واقعة صفة لاحد وزعم في الكشاف في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم	1569	3321710190973766709	197	290.0	154	463	42.5485954284668	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	63	180	317	897	1470	300	وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران الماضي بقد كقوله 900 وما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال م-----------------------------------------------------------------------ءثلا لانها تقربه من الحال فاشبه المضا------------رع و---------المضارع لا يشت------رط فيه ذلك--------- لشبهه بالاسم والاسم با-لا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما و--مءولا به وا----نما ساغ وقوع الماضي بتقديم الفعل لانه مع -----------------------------------النفي يجعل الكلام بمعني كلما كان -----كذا كان -----كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما------ وقال ا-------بن طاهر اجاز المبرد وقوع الماضي مع قد بدون تقدم فعل ولم يذكره من تقدم من النحاة وفي البديع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قلت ما زيد الا قام لم يجز فان دخلت قد اجازها قوم الثالثة الاستثناء في	451	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1571	true	-9141908179136948397	11	214	55	1032	1483	300	وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومثال المقرون بفعل مصحوب ب قد ------------------------------قوله -----ما المجد الا قد تبين انه بندي وحكم لا يزال مءثلا قال المصنف في الشرح وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا بالاسم وانما ساغ------------ بتقديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما انتهي وقال ابو بكر بن طاهر لا يجوز ما زيد الا قام فان قلت الا يقوم صح- ولم يقل-- من تقدم من النحاة اكثر من هذا واجاز المبرد ما زيد الا قد قام قال لان قد تقربه من المضارع ومن الاسماء الا تراه يصلح للحال بها ولا يصلح دونها وقال شيخنا الاستاذ ابو الحسن الابذي لا تدخل الا الا علي الاسم او علي الجملة الاسمية او علي الفعل المضارع فتقول ما قام الا زيد وما زيد الا ابوه قاءم وما زيد الا يقوم ولو قلت ما زيد الا قام لم يجز وسبب ذلك ان الا انما هي ابدا ل--لاستثناء في	1571	3321710190973766709	388	554.5	301	1029	37.706512451171875	63	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	40	177	217	876	1470	300	ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وماض بشرط----------------- ان يتقدم--ها فعل -----نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران الماضي بقد كقوله 900 وما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا لانها تقربه من الحال فاشبه المضارع والمضارع لا يشترط فيه ذلك لشبهه بالاسم والاسم بالا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما ومءولا به وانما ساغ وقوع الماضي بتقديم الفعل لانه مع النفي يجعل الكلام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كلما كان كذا كان كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما وقال ابن طاهر اجاز المبرد وقوع الماضي مع قد بدون تقدم فعل ولم يذكره من تقدم من النحاة وفي البديع لو قلت ما زيد الا قام لم يجز فان -دخلت قد اجازها قوم	451	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1572	true	-3796147764579441503	87	192	399	892	1421	300	----ما زيد الا ----قام الا بدخول -قد علي قام فتقول ما زيد الا قد قام وشرطوا في مجء الماضي بعد الا ان يتقدم الا فعل منفي نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون-------------------------------------------------------------- النفي سابقا علي اسم دون فعل ويكون ذلك الماضي مقرونا بقد نحو ما زيد الا قد قام واذا كان كذلك فما تصنع بقول الشاعر وكلهم حاشاك الا وجدته كعين الكذوب جريها واحتفالها قلت قد زعموا ان كلهم في تاويل الجحد والمعني --ما منهم احد حاشاك الا وجدته فهو نظير انشدك بالله الا فعلت------------------------------------------------------------------------------ وفي البديع لو قلت ما زيد الا قام لم يجز فان ادخلت قد اجازها قوم	1572	3321710190973766709	180	193.0	134	867	20.761245727539062	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	178	223	884	1102	1470	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم وما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فلا يقدم معمول تاليه---------------------------------------ا عليها فلا يقال------------------------------------------------------------------------------ ما زيد الا انا ضارب	451	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1573	true	7059052967938375911	218	283	1115	1427	1511	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم -ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعد----------------------ها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من هذا المنع فيما تقدمها نحو ما زيد الا انا ضارب	1573	3321710190973766709	187	333.0	146	335	55.82089614868164	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	200	254	994	1253	1470	300	يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فلا يقدم معمول تاليها عليها فلا يقال ما زيد الا انا ضارب وقال الرماني لا يقال ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذ-ا معموله لما تقرر من ان المعمول لا يقع الا حيث يقع العامل	451	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1574	true	-7886516224027152745	2	35	11	172	1511	300	يعمل ما بعد الا فيما قبلها كقولك ------------------------------------------------------------------------------------------------ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذلك معمولة لما تقرر--- ان المعمول لا يقع الا حيث يقع العامل	1574	3321710190973766709	152	271.0	120	260	58.46154022216797	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms117	false	8242979253438714222	0	56	0	264	1520	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه عاءد علي مفرد ----------------------------مذكر والتقدير خلا هو اي بعضهم زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب المبرد الي ان-----------ه عاءد علي من المفهوم من معني الكلام المتقدم فاذا قلت قام القوم علم المخاطب وحص-------------ل في نفسه ان زيدا بعض من قام فاذا قلت عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وقال	117	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1581	true	7561742543369426756	26	164	139	797	1489	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه عاءد علي مفرد مذكر فاذا قلت قام القوم عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي بعضهم زيدا فاذا كان البعض واقعا علي من عدا زيدا من القوم فينبغي الا يجوز ذلك علي مذهب الكساءي وهشام لانهما زعما ان بعضا لا يقع الا علي ما دون النصف والصحيح وقوعه علي ازيد مما ذاكره قال الشاعر داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا ف بعض في هذا البيت لابد ان يكون واقعا علي النصف او علي اكثر منه وحكي ابن الاعرابي عن العرب انها توقع بعضا علي النصف وذهب المبرد الي ان الضمير فيها واقع علي من المفهوم من معني الكلام المتقدم فاذا قلت قام القوم علم المخاطب ان ثم من قام وجعل في نفسه ان زيدا بعض من قام فاذا قلت عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وكان	1581	3321710190973766709	248	441.0	192	658	37.68996810913086	50	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	45	121	227	625	1576	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا والذي نص عليه سيبويه المنع و-----------------ذهب الكساءي الي انه يجوز دخول الا علي حاشا اذا----------------------- جرت وحكي قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك كما اذا نصبت لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين اداتين لمعني واحد والحكاية شاذة لا يقاس عليها وترد حاشا في غير الاستثناء فعلا متصرفا متعديا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث ما حاشي فاطمة ولا غيرها وقا-------ل النابغة 917 و-------------------------لا احاشي من الاقوام من احد	457	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	27	126	116	616	1491	300	رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ب واختلف النحويون في جواز دخول الا علي حاشا فذهب الكساءي الي جواز ذلك ------------------اذا جرت حاشا ومنع ذلك اذا نصبت نح-و قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك علي كل حال وحكي ابو الحسن الاخفش عن العرب انهم يقولون قام القوم الا حاشا زيد وهذا عندنا شذوذ لا ينبغي ان يقاس عليه غيره وهو جمع بين اداتين علي جهة التاكيد وقوله وليس احاشي مضارع حاشا الم---------------------------------------------------------ستثني بها خلافا للمبرد استدل المبرد علي فعليه حاشا بقول النابغة ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد	1586	3321710190973766709	181	212.5	138	576	31.42361068725586	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	208	285	1106	1504	1576	300	من كلام العرب كل شء مه-ة ما النساء وذكرهن فخرجه ابن مالك علي ان صلة ما محذوفة وهي عدا حذفوها وابقوا معمولها وانما اضمر عدا لانها متفق علي فعليتها بخلاف حاشا و خلا فانهما مختلف في فعليتهما فكان المتفق علي فعليته اولي بان يكون هو المحذوف وزعم الفراء والاحمر ان ما يستثني بها ك الا وخرجا عليه الحكاية المذكورة ورد بان الاستثناء بها غير محفوظ فلا يخرج عليه ومعني الحكاية كل شء يسير ما عدا النساء وذكرهن	457	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1586	true	2083344117728205933	264	295	1302	1457	1491	300	من كلام العرب كل شء مهمة من النساء وذكرهن وخرجه المصنف --علي ان صلة ما محذوفة وهي عدا حذفوها -ابقوا معمولها قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه كل------- شء يسير ما عدا النساء وذكرهن	1586	3321710190973766709	133	221.0	105	399	33.33333206176758	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	230	254	1213	1341	1576	300	وانما اضمر عدا لانها متفق علي فعليتها بخلاف -----حاشا و خلا فانهما مختلف في فعليتهما فكان المتفق علي فعليته اولي بان يكون هو المحذوف	457	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1587	true	8883272138054781449	10	33	54	178	1505	300	وانما اضمر عدا لانها متفق علي فعليتها بخلاف خلا وحاش------ا فانه-- مختلف في فعليته-ا فكان المتفق علي فعليته اولي بان يكون هو المحذوف	1587	3321710190973766709	119	214.0	97	133	89.47368621826172	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms458	false	6367524414595096000	45	90	252	454	1501	300	قام القول ليس زيدا وخرج الناس لا يكون عمرا و لا قيد في يكون----------------------- فلو ------نفيت ب ما -------او لما او ل------ن لم تقع في الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهد ليس قوله 918-------------------------------- اذ ذهب القوم الكرام ليس و-------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------- يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب	458	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1588	true	4870919777865137315	45	147	240	738	1495	300	قام القوم ليس زيدا وخرج الناس لا يكون عمرا و لا قيد في يكون وهو ان تكون منفية ب لا فلو كانت منفية ب-ما او بلم او لما او لن او ان لم تقع في الاستثناء وتكون هي الناقصة ولا يدعي انها اخري ارتجلت للاستثناء لان كونها الناقصة التي تقررت ممكن فيها فلا يعدل الي غيره ومن -وقوع ليس استثناء قول الشاعر عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي يريد ليسني وقال اخر فاصبح ما في الارض مني ثقية لناظرها ليس العظام العواريا وذكر في الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم يطبع المءمن علي كل خلق ليس الخيانة والكذب	1588	3321710190973766709	185	265.0	143	500	37.0	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms458	false	6367524414595096000	202	241	1011	1209	1501	300	السيرافي اجازوا الوصف بليس ولا يكون لانهما نص في النفي عن الثاني وهو معني الاستثناء وليس ذلك في عدا وخلا الا بالتضمن فلم يوصف بهما لانهما ليسا موضعي جحد فلا يقال ما اتتني امراة عدت هندا او---------------- خلت دعدا	458	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1591	true	-249723505101568866	65	101	323	507	1495	300	السيرافي اجازوا الوصف بليس ولا يكون لانهما نص في النفي عن الثاني وهو معني الاستثناء وليس ذلك في عدا وخلا الا -التضمين انتهي----------------------------- فلا يقال ما اتتني امراة عدت هندا ولا ما مررت بامراة خلت دعدا	1591	3321710190973766709	158	279.5	126	214	73.83177947998047	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms452	false	7722985528742112579	251	300	1262	1550	1550	300	واذا انتصب---- علي الاستثناء------------------ ففي الناصب لها اقوال احدها وعليه المغاربة ان انتصابها انتص-ب الاسم الواقع -------بعد الا و---الناصب له كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام وذلك موجود في غير الثاني وعليه السيرافي وابن الب-------------اذش انها منصوبة بالفعل السابق الثالث وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف---------------ارسي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء-	452	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1596	true	-7330873289759367063	183	278	869	1378	1485	300	واذا انتصب غير علي الاستثناء نحو قاموا غير زيد ففي انتصابه خلاف ذهب اصحابنا الي--------- ان انتصابها انتصاب الاسم الواقع منصوبا بعد الا وان الناصب له كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام وهذا موجود في غير وذهب-------- السيرافي وابو الحسن بن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه فكذلك يصل الي غير بنفسه وهذا مردود بقولهم القوم اخوتك غير زيد اذ لا فعل ولا اسما جاريا مجراه في الجملة السابقة وذهب ابو علي الفارسي في التذكرة الي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء	1596	3321710190973766709	221	338.0	179	526	42.01520919799805	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms453	false	-6689677812763616840	127	173	649	870	1513	300	في العطف يقتضي جريانه---- في ساءر التوابع من ---نعت و-------بيان و--تاكيد و--بدل نحو---------- ما جاءني غير زيد نفسه او-------- العاقل او-------- ابي حفص او-------- اخيك فالقياس ان يجوز في الجميع --الجر والرفع ولم ينصبوا الا علي العطف الا ان في لفظ ابن عصفور ما يقتضي العموم	453	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1599	true	2522946532905901201	114	170	555	829	1489	300	في العطف تقتضي مراعاة ذلك في ساءر التوابع نحو النعت وعطف والبيان والتاكيد والبدل فتقول علي هذا ما جاءني غير زيد نفسه او غير زيد العاقل او غير زيد ابي حفص او غير زيد اخيك فالقياس يقتضي جواز هذا كله بالجر والرفع ولم ينص-وا الا علي العطف الا ان في لفظ ابن عصفور ما يقتضي العموم	1599	3321710190973766709	191	282.0	149	275	69.45454406738281	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms453	false	-6689677812763616840	193	295	970	1493	1513	300	اذا كانت صفة الا انه فيها من الحمل علي المعني وفي الاستثناء من الحمل علي الموضع فهو في الاستثناء اقوي و-----------------------------------------------------ذكره سيبويه ايض----------------------ا وقال قوم انه خاص بالاستثناء ولا يكون ف-----ي الصفة والظاهر الاول قال--------------------------------------------------------------- ويجوز وجه اخر وهو القطع علي الابتد---------------------اء واما المعطوف علي المستثني بالا فلا يجوز فيه -------الا مشاركته في--------- الاعراب واجاز قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ابن خروف العطف عليه بالجر نحو قاموا الا زيدا وعمرو علي ان الا في معني غير لان مكانهما واحد وانشدو-------------------ا عليه -------903 وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها يروي برفع لفظ سمر علي لفظ حمامة وبالجر ---علي معني ------------------غير حمامة	453	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1600	true	-97504919022241791	20	175	93	868	1504	300	اذا كانت---- استثناء في--جوز الحمل علي ال-----لفظ ------------والحمل علي الموضع وهو------------- اقوي من الصفة لان الاول حمل علي المعني وهذا علي اللفظ وهذا ذكره س واحتج علي جوازه انه في معني الا وقال قوم انه خاص بالاستثناء فلا يكون 754ب في الصفة والظاهر جوازه ولا فرق بينهما في المعني اعني في الحمل علي اللفظ والحمل علي الموضع ويجوز وجه اخر وهو القطع علي الابتداء كما كان في الاستثناء واذا ---عطفت علي المستثني ا-لا فلا يجوز في المعطوف الا مشاركة ذلك الاسم في الاعراب فاذا قلت قام القوم الا زيدا وعمرا فلا يجوز عمرو بالخفض علي تقدير قام القوم غير زيد وعمرو لان زيدا بعد الا لا موضع له يخالف لفظه بل لفظه وموضعه واحد وقد ذهب بعض النحويين ومنهم ابن خ------------------------------------------------------------------------------------------روف الي اجازة ذلك وحمل عليه قول الشاعر وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها -روي برفع ----سمر علي لفظ حمامة وبجره قال علي معني وما هاج هذا الشوق غير حمامة	1600	3321710190973766709	327	433.5	258	910	35.93406677246094	50	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms454	false	5816240207487902589	0	63	0	333	1474	300	دليل علي اجراء النعت مجري العطف وانها --------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتقيد به والمانعون حملوا الجر علي الجوار------------ واذا كانت غير استثناء ففي العطف بعدها ب لا خلاف فذهب ابو عبيدة والاخفش وابن السراج والزجاج والفارسي والرماني الي جواز ذلك فيقال جاءوا غير زيد ولا عمرو اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل علي المعني لان الاستثناء في م-عني النفي فان قولك جاء-- القوم الا	454	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1600	true	-97504919022241791	220	300	1088	1504	1504	300	دليل علي اجراء النعت مجري العطف فعلي هذا يجوز ان يراعي المعني في قولك ما جاء غير زيد العاقل برفع العاقل علي معني ما جاء الا زيد العاقل فلا تتقيد المسالة بالعطف كما قيدها المصنف واكثر النحويين واذا كانت غير استثناء ففي العطف بعدها ب لا خلاف فذهب ابو عبيدة والاخفش وابن السراج والزجاج وابو علي والرماني الي جواز ذلك----------------------------- اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل غير المعني لان الاستثناء فيه معني النفي فان قولك جاءني القوم الا-	1600	3321710190973766709	257	435.0	207	446	57.62331771850586	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms394	false	7399746845077540067	166	217	869	1097	1514	300	بها نحو-- قام القوم سوي زيد وما في الدار سوي حمار قال 785 كل سعي سوي الذي يورث الفو-ز فعقباه حسرة وخس-------------------------------ار وقال 786 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل ويوصف بها نحو جاءني رجل سوي زيد قال 787 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير	394	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1602	true	2070930102223081819	73	122	390	610	1524	300	بها فتقول قام القوم سوي زيد قال-------------------------- كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار وتقول ما في الدار احد سوي حمار وقال---- لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل وتقول-------- جاءني رجل سوي زيد قال ----اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير	1602	3321710190973766709	176	294.0	135	262	67.17557525634766	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	154	210	771	1059	1540	300	لانه-ا بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك و بدلك فكما--- انك اذا قلت مررت ب------------------------رجل مكانك اي عوضك وبدلك----------------------------- لا يتصرف فكذا- ما هو بمع--ناه وسبب ذلك ان مكانا بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا ب-ه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية	393	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1604	true	2260404979148693220	50	118	254	602	1511	300	لانهما بمعني مكانك الذي يدخله معني عوضك و-بدلك الا تري انك اذا قلت مررت برجل سواك فمعناه مررت ا برجل مكانك اي عوضك وبدلك ومكان اذا اريد به هذا المعني لا يتصرف فكذلك ما هو في معناه وسبب ذلك ان مكانك بهذا المعني ليس بمكان حقيقي لان مكان الشء حقيقة انما هو موضعه ومستقره فلما كانت الظرفية علي طريقة المجاز لم يتصرفوا فيه كما يتصرفون في الظروف الحقيقية	1604	3321710190973766709	277	496.5	222	349	79.36962890625	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms454	false	5816240207487902589	96	159	485	766	1474	300	حذف ما بعد الا وبعد غير وذلك بعد ليس خاصة يقال جاءني زيد ليس الا او ليس غير اي ليس الجاءي الا هو او غيره و-----قبضت عشرة ليس الا وليس غير اي لي--------------------------------------------------------س المقبوض غير ذلك او ليس غير ذلك مقبوضا قال ابو حيان وليس هذا باستثناء من الاول لانه يكون تابعا لما ليس م-بعضا------- ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	454	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1608	true	5985357159942422179	136	208	670	1010	1485	300	حذف ما بعد الا وبع غ-ير وذلك بعد ليس خاصة تقول جاءني زيد ليس الا --وليس غير اي ليس الجاءي الا هو او غيره وتقول قبضت عشرة ليس الا وليس غير وغير فالاول علي تقدير ليس غير ذلك مقبوضا والثاني علي تقدير ليس المقبوض غير ذلك --وليس قولهم جاءني زيد ليس الا وليس غير -----استثناء من الاول لانه يكون تابعا لما ليس متبعضا كالشخص ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	1608	3321710190973766709	229	376.5	177	350	65.42857360839844	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms459	false	-6847058579579533485	54	153	257	749	1506	300	ش عد-- الكوفيون وجماعة من البصريين كالاخفش وابي حاتم والفارسي والنحاس وا-------------------بن -----------------------مضاء من ادوات الاستثناء لا سيما ووجهه------------------------ انك اذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخضراوي لما كان ما بعدها بعضا مما قبلها وخارجا عنه بمعني الزيادة كان استثناء من الاول لانه خرج عنه بوجه لم يكن له واقرب ما يشبه به قوله 919--- فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا لان كونه جوادا خير لكن زاد في هذا الخير علي غيره بما هو خير	459	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1610	true	1989951689992908422	76	244	406	1269	1535	300	-فعدها الكوفيون وجماعة من البصريين كالزجاج وابي عل----------ي والنحاس ومن اصحابنا ابو جعفر بن مضاء صاحب كتاب المشرق وغيره من ادوات الاستثناء-------- ووجه ذكرها في ادوات الاستثناء انك اذا قلت قام القوم لاس-يما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية والصحيح ان لاسيما لا تعد من ادوات الاستثناء لانه مشارك لهم في القيام وليس تاكيد القيام في حقه يخرجه عن ان يكون قاءما ولذلك لم يذكرها س الا في باب النفي ودخول الواو عليها يمنع ان تكون من ادوات الاستثناء ويدل علي بطلان كونها اداة استثناء عدم صلاحية الا مكانها بخلاف ساءر الادوات فانه تصلح الا مكانها وهذا واضح من دلالتها وقال ابن هشام لما كان ما بعدها بعضا مما قبلها وخارجا عنه بمعني الزيادة كان استثناء من الاول لانه خرج عنه بوجه لم يكن له واقرب ما يشبه به قول النابغة فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا لان كونه جوادا خير لكن زاد في هذا الخير علي خيره بما هو خير	1610	3321710190973766709	441	777.0	348	883	49.94337463378906	83	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	74	101	356	476	1454	300	قاله ابن الصاءغ اي ولا مثل ما كان لك في يوم------------------------------------------------ وقد يليها ظرف كقوله 921------------------------------------------------------------------- يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب	460	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1613	true	3625145581220610385	144	188	680	905	1450	300	كانه اراد--------- ولا مثل ما كان لك في يوم بدارة جلجل هذا تفسير المعني وتكون ما كافة وقوله وقد توصل بظرف مثاله يعجبني الاعتكاف ولاسيما عند الكعبة او لاسيما اذا قرب الصبح وقال الشاعر يسر الكريم الحمد لاس-يما لدي شهادة من في خيره يتقلب	1613	3321710190973766709	92	123.5	69	235	39.1489372253418	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms461	false	-6781990936735033362	21	261	115	1196	1390	300	يكون المحذوف العين وان كان اقل من حذف اللام وقوفا مع الظاهر لانه لو كان المحذوف اللام لردت العين واوا لزوال الموجب لقلبها فكان يقال لا سوما وقد ابدلت العرب سين سيما تاء فقالوا لا تيما كما قالوا في الناس الن--------------------ات وقرء------ قل اعوذ برب ال----------نات الناس 1-- وابدلت ايضا لا -تاء فقالوا تا ----------سيما كما قالوا قام زيد تا بل عمرو اي -----لا بل عمرو--------------- ما الحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سيما ص والحق به لا مثل ما و لا سوا ما و لا تر ما و لو تر ما لكن لا يجر تلو هذين ش حكي ابن الاعرابي في نوادره وابو الح---------------------سن ال----نساي لا مثل ما بمعني لا سيما وانه--------------------------------------------------- يرفع ما بعده ويجر كما بعد لا سيما وفي التسهيل ان لا سوا ما كذلك فيقال قام القوم لا سوا ما زيد قال ابو حيان واطلاقه يدل علي جواز الرفع والجر بعده ايضا وقال النساءي لا تر ما و لا سيما و لا مثل ما بمعني واحد وذكر ابن الاعرابي -لو تر ما بمعني لا سيما قال الا انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن بعد----ها الا الرفع وكذا قال الاخر ووجهه ان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر تالي--ها بالاضافة لان الفعل لا يضاف فتعين ان تكون-------------- موصولة -----------وهي مفعول--- تر وزيد خبر------ محذوف و تر بعد لا مجزوم بها وهي ناهية-------------------------------------------- والتقدير في قام القوم لا تر ما زيد لا تبصر ايها المخاطب------------------------------------------------------------ الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم او---------------------- غير مجزوم ولا نافية-------- وحذفت	461	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1615	true	-4483301790821817265	10	281	53	1323	1412	300	يكون المحذوف العين وان كان اقل من حذف اللام------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ابدلت العرب سين سيما تاء فقالوا لا تيما كما قالوا في الناس النات وفي الاكياس الاكيات وقال بعضهم قل اعوذ برب النات ملك النات اله النات وابدلت ايضا لا ب نا فقالوا نا سيما اي لاسيما كما قالوا قام زيد نا بل عمرو ويريدون لا بل عمرو وقوله ولا سواء ما اي يقال ولا سواء ما فتقول قام القوم لا سواء ما زيد واطلاقه يدل علي جواز الرفع والجر بعد لا سواء ما كما جاز ذلك بعد لا سيما و----------------------------------------------------------------------------حكي ابن الاعرابي في نوادره وابو الحسن الهناءي في المجرد ان العرب تقول لا مثل ما بمعني لا-سيما وانهما بمعني واحد ونص ابن الاعرابي علي ان ما بعد لا مثل يرفع ويخفض -------كما بعد لا-سيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الهناءي لا تر ما و-لا-سيما و-لا مثل ما يمعني واحد وذكر ابن الاعرابي ولو تر ما بمعني لا-سيما ا----لا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني ان الاسم الذي بعد تر ما لا يكون فيه الا الرفع وذكر ان الاحمر ذكر ولو تر ما وانما لم يكن بعد تر ما الا الرفع ل--------------------ان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر ما بعدها بالاضافة لان الفعل لا يضاف فينجر ما بعده بالاضافة ف ما موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر وزيد خبر مبتدا محذوف و تر ان كان قبلها لا فتحتمل وجهين احدهما ان تكون مجزومة ب لا فتكون لا للنهي والتقدير لا ت----------------------------ر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قلت قام القوم لا تر ما زيد فالمعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم والوجه الثاني ان تكون تر غير مجزومة وتكون لا حرف نفي وحذفت	1615	3321710190973766709	638	927.5	494	1623	39.30992126464844	107	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms462	false	-4931351505751760713	113	201	575	1013	1512	300	وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا بغير بعير بله مهرية نخبا -قال قطرب وروي برفع ما بعدها علي انها بمعني كيف وقد روي بالجر والنصب والرفع قوله 927 تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق واذا جرت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الكوفيين هي ----------اسم بمعني غير والجر باضافتها فيكون-------------------------------------------- استثناء منقطعا وقال الفارسي هي م------صدر لم ينطق له بفعل---- مضاف الي ما بعده وهي اضافة--- نصب وقال الاخفش هي------ حرف جر واذا --نصبت فالمنصوب---- مفعول و بله مصدر وض--ع موضع الفعل بمعني تركا او اسم فعل	462	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1618	true	-7086692785649214587	34	152	174	764	1509	300	وهل كنت يا -بن القين في الدهر مالكا لغير بعير بله مهرية نجبا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------- تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق روي بخفض الاكف وقد روي الرفع بعد بله علي معني كيف فيرفع ذكره قطر ب وانكره ابو علي وفي نختصر العين بله بمعني كيف وبمعني دع فاما الجر بعدهاوهو المجمع علي سماعه من لسان العربفذهب بعض الكوفيين الي انها ذاك اسم بمعني غير فينجر ما بعدها بالاضافة فمعني قوله بله الاكف غير الاكف فيكون هذا استثناء منقطعا وذهب الفارسي الي انها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف لما ---بعده وهي اضافة من نصب وذهب الاخفش الي انها حرف جر واما النصب فيكون علي انه مفعول وب-له مصدر موضوع موضع الفعل----------- او اسم فعل	1618	3321710190973766709	286	405.5	221	682	41.935482025146484	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms462	false	-4931351505751760713	269	299	1366	1507	1512	300	كلام العرب وينبغي الا يتسع فيها بل يقتصر علي التركيب الذي وقع في كلام العرب نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 وان كل لما جميع	462	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1619	true	-684481168049624699	0	28	0	132	1473	300	كلام العرب وينبغي الا يتسع فيها بل يقتصر علي التركيب الذي وقع في كلام العرب نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ--------- وان كل لما جميع	1619	3321710190973766709	132	255.0	104	141	93.61701965332031	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms463	false	-4207850729781631827	3	148	13	717	1490	300	في قراءة من شدد الميم ف ان نافية و-لما بمعني الا وممن حكي ان لما بمعني الا الخليل وسيبويه والكساءي وقرا ابن مسعود وما منا لما له مقام معلوم الصافات 164 اي الا له وقالوا نشدتك الله لما فعلت كذا وعمرك الله لما فعلت كذا وعزك الله وقعدك الله لما فعلت كذا و-لما مع هذه بمعني الا وقد يحذف نشدتك الله او سالتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا اي سالتك او نشدتك بالله الا صنعت ق----ال الشاعر 928 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين فهذه التراكيب ونحوها م----ن المسموع ينبغي ان يعتمد في مجء لما بمعني الا وزع-----------م الزجاجي انه يقا-------------------------------------ل لم يات-- من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا بمعني الا اخوك والا زيدا قال ابو حيان وينبغي ان يتوقف في اجازة هذه التراكيب ونحوها حتي يثبت سماعها او سماع نظاءرها من لسان العرب	463	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1619	true	-684481168049624699	28	177	132	836	1473	300	في قراءة من شدد الميم ف ان نافية و لما بمعني الا وممن حكي ان لما بمعني الا الخليل وس----- والكساءي وقرا ابن مسعود وما منا الا له مقام معلوم------------ اي الا له وقالوا نشدتك الله لما فعلت كذا وعمرك الله لما فعلت كذا---------- وقعدك الله لما فعلت كذا و لما مع هذه بمعني الا وقد يحذف نشدتك -----او سالتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا اي سالتك او نشدتك بالله الا صنعت كذا قال الشاعر---- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنءت نفسا او اثنين فهذه التراكيب وما اشبهها من المسموع ينبغي ان تعتمد في مجء لما بمعني الا وزعم ابو القاسم الزجاجي حين ذكر ان لما تكون بمعني الا ان يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد -----------الا زيدا------------- وينبغي ان يتوقف في اجازة هذه التراكيب ونحوها حتي يثبت سماعها او سماع نظاءرها من لسان العرب	1619	3321710190973766709	621	1132.5	489	764	81.28272247314453	118	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	94	179	484	909	1552	300	دلالته علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا ----------------------------------------------------------اي مرتبين واحدا بعد واحد وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا او مصنفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نصب الثاني من المكرر--------------------------- خلاف ذهب الفا--------رسي الي ان ال-----اول لما وقع موقع الحال جاز ان يعمل في الثاني وذهب ابن جني الي انه في موضع الصفة للاول وتقديره بابا ذا باب حذف---- ذا واقيم الثاني مقامه فجري عليه جريان الاول كما تقول زيد عمرو اي مثل عمرو وقيل هو صفة بلا تقدير لان------------------------------------------- التفصيل لا يفهم بالاول وحده وقال الزجاج الثاني تاكيد للاول	466	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1630	true	1871916563583460479	161	296	850	1517	1532	300	دلالته علي ترتيب---- ادخلوا رجلا رجلا وتعلمت الحساب بابا بابا اي مفصلا او مصنفا وادخلوا اول اول اي مرتبين واحدا بعد واحد ولا يفرد شء من هذه الالفاظ وتقول لك الشاء شاه بدرهم شاه بدرهم وان الغيت لك فلم تجعله خبر المبتدا قلت شاه بدرهم شاه بدرهم واذا قلت الشاء لك فيجوز الرفع والنصب وفي نصب الثاني من المكرر نحو علمته الحساب بابا بابا خلاف ذهب ابو علي الفارسي الي ان بابا الاول لما وقع موقع الحال جاز ان يعمل في الثاني وذهب ابن جني الي انه في موضع الصفة للاول وتقديره بابا ذا باب ثم حذفت ذا واقمت الثاني مقامه فجري عليه جريان الاول كما تقول زيد عمرو اي مثل عمر هذا نقل بعضهم ونقل بعضهم ان الفارسي زعم ان بابا الاول حال لكن لا يفهم التفصيل به------------ وحده فجعل ال-باب الثاني --صفه للاول	1630	3321710190973766709	324	502.5	251	686	47.23031997680664	59	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	182	297	922	1534	1552	300	لان التكرار للتاكيد ثابت من كلامهم واما التكرير للتفصيل فلم يثبت في موضع وتعقب بانه لو كان تاكيد لادي ما ادي الاول وقال ابو حيان الذي اختاره ان كليه-------------ما منصوب بالعامل السابق لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او غيرها------------- لم يكن له مدخل في الحالية اذ الحالية مستفادة منه-------------ما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصف ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض وكلاهما مرفوع علي الخبرية وا------نما حصل الخبر بمجموعهما فلما ناب- مناب المفرد الذي هو مز اعربا -اعرابه قال--------------- ولو ذهب ذاهب الي ان النصب انما هو بالعطف علي --تقدير حذف الفاء اي رجلا فرجلا وب-----------ابا فبابا----------------- لكان وجها حسنا عاريا عن التكلف لان المعني ادخ------------------------------لوا رجلا بعد رجل	466	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1631	true	5781424627787145187	108	233	572	1246	1593	300	لان التكرار للتاكيد ثابت من كلامهم واما التكرار للتفصيل فلم يثبت في موضع انتهي وا-------------------------------------------------لذي اختاره غير ما قالاه بل كلاهما منصوب بالعامل قبله --لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او بكونه معمولا للاول لم يكن له مدخل في الحالية --والحالية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية والخبر انما حصل------ بمجموعهما فلما نابا مناب ال-فرد الذي هو مز اعربا باعرابه وهو الرفع كذلك هذا ولو ذهب ذاهب الي ان النصب انما هو بالعطف علي التقدير حذف الفاء وان المعني بينت له الحساب بابا فبابا وادخلوا اول فاول لكان وجها حسنا عاريا عن التكلف لان المعني بينت له الحساب بابا بعد بابا وادخلوا رجلا بعد رجل	1631	3321710190973766709	504	863.0	407	734	68.66484832763672	78	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms465	false	-8837624198796456008	114	200	567	977	1489	300	مبدا غاية المتكلم فمه لا فم المكلم ولو كان معني من مقصودا لقيل م------ن في الي فيه اذا اظهرت وفي الي فيه اذا قدرت وقد ورد في الحديث اقرانيها رسول الله فاه الي في ومبدا الاقراء من فم النبي علي ما هو الظاهر في الغاية علي ان الفارسي اجاب عنه في المثال الشهير------------------------------------------ ب------------------------------------------انه من المفاعلة فلما تضمن كلمته معني كلمني وكلمته صح ذلك----------------------------- لان كلمني م----------------------------------------ن فيه صحيح اي لا بواسطة ولا بكتابة وال--------------------------------------------------عرب اذا ضمنت شيء---ا معني شء علقت به ما يتعلق بذلك الشء	465	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1634	true	-2091866746231726570	116	219	553	1039	1426	300	مبدا غاية المتكلم فمه لا فم المكلم فلو كان معني من مقصودا لقيل كلمته من في الي فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اظهار من وكلمت----ه في الي فيه علي تقديرها انتهي ورد بعد تسليم صحة معني الكلام بانه لم يوجد قط حذف حرف الجر ملتزما وايضا فانه من القلة بحيث لا يقاس عليه وايضا فان العرب قد رفعته وزعم المبرد انه تقدير لا يعقل لان الانسان لا يتكلم من فم غيره انما يتكلم كل احد من فيه واليه اشار المصنف فيما نقلناه عنه قبل ومن المبرد اخذه وانفصل ابو علي عن هذا بان العرب اذا ضمنت شيءا ما معني شء علقت به ما يتعلق بذلك الشء	1634	3321710190973766709	173	191.5	128	622	27.813505172729492	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms465	false	-8837624198796456008	226	286	1109	1420	1489	300	يقاس علي هذا التركيب بل يقتصر فيه علي مورد السماع فلا يقال كلمته وجهه الي وجهي ولا عينه الي عيني------------------------------------------ واجاز هشام القياس عليه فاجاز--- ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وصارعته جبهتة علي جبهتي و---------------جاورته بيته الي بيتي وناضلته قوسه عن قوسي ونحو ذلك ورد ب------------------------------------------ان فيه ايقاع جامد موقع مشتق ومعرفة موقع نكرة ومركب موضع مفرد	465	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	true	4133668830247632483	104	184	496	904	1533	300	يقاس علي فاه الي في- بل يقتصر ----علي مورد السماع وهو ما حكاه الفراء قبل وماحكاه ابن خروف عنه انه حكي صارعته جبهته علي جبهتي بالرفع والنصب واجاز هشام القياس علي ذلك فتقول ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي ونحو ذلك وذكر المصنف في الشرح عن الفراء جاورته بيته الي بيتي بالرفع والنصب وقال في الشرح ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار علي السماع اولي لان فيه ايقاع جامد موقع مشتق ومعرفه موقع نكره ومركب موقع مفرد	1635	3321710190973766709	192	260.0	151	413	46.489105224609375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	18	93	88	477	1552	300	ك لك بعد سقيا وهو--------------- لا يقدم وجوز الكوفية تقديمه اذا رفع ويجوز تقديم كليهما وتاخير العامل في-----------قال فاه الي في كلمت زيدا عند سيبويه واكثر البصريين لتصرف العامل واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم بعض البصريين وعزي لسيبويه ايضا ل-----------------انها حال متاولة لم تقو قوة غيرها ولم يسمع فيها تقديم ولو قيل فوه الي في كلمني زيد----- لم يجز ايضا عند ال-------كوفيين قال ابو حيان ولا احفظ---- عن البصريين نصا في ذلك والقياس يقتضي الجواز	466	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1635	true	4133668830247632483	11	95	51	452	1533	300	ك لك بعد سقيا وتقديم لك علي سقيا لا ي-----جوز فينبغي-------- اذا -----يجوز هذا فلو قدمت ------فاه الي في علي كلمت فقلت فاه الي في كلمت زيدا فاجازه س-- واكثر البصريين لتصرف العامل واتفق الكوفيون علي منعه وتبعهم ب-ض البصريين وعزي --المنع ايضا الي س ومن حجه منع انها حال متاوله لم تقو قوه غيرها ولم يسمع فيها تقديم فلو قتل فوه الي في كلمني عبد الله لم يجز ذلك -عند احد من الكوفيي-------------ن ولا احفظ نصا عن البصريين---- في ذلك والقياس يقتضي الجواز	1635	3321710190973766709	292	425.0	228	448	65.17857360839844	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms467	false	-3760073296778587614	261	297	1368	1575	1590	300	فذهب سيبويه وجمهور البصريين الي انها مصادر في موضع الحال مءولة بالمشتق اي ساعيا وراكضا ومفاجءا ومسرا ومعلنا وخاءفين وطاءعين ومجاهرا ومصبورا وكذا الباقي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم هي مص----ادر علي حذف مضاف اي------------------------ اتيان ركض و----سير عدو	467	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1646	true	-6046657524618681081	215	286	1168	1532	1608	300	وذهب س----- وجمهور البصريين الي انها مصادر في موضع الحال اي اعطيت زيدا المال منتقدا وقتلته مصبورا ودعوتهم -------------------مجاه--------را وكذلك باقيها وظاهر قول المصنف في الفيته ومصدر منكر حالا يقع بكثرة ك بغتة زيد طلع انه ينافس لان الكثرة دليل الاقتباس لكن قد نص هنا علي عدم القياس وفي الافصاح ما نصه وقد رايت لبعضهم ان هذه مصادر علي حذف مضاف اي لقيته لقاء فجاءه واتيته اتيان ركض وسار سير عدو	1646	3321710190973766709	111	132.0	88	396	28.030303955078125	16	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	1	91	3	464	1511	300	احوال علي حذف مضاف اي ذا سعي وذا فجا--------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هي مفاعيل مطلقة للافعال السابقة نوعية وعليه الكوفيون وقيل هي مفاعيل مطلقة لفعل مقدر من لفظها وذلك الفعل هو الحال اي اتيت اركض ركضا وعليه الاخفش والمبرد و--------------------------------اجمع ----------البصريون والكوفيون علي -----انه لا يستعمل من ذلك الا ما استعملته العرب ولا يقاس عليه غيره------------------------------------------------------- فلا يقال جاء زيد بكاء -----------ولا ضحك زيد اتكاء----------- وشذ المبرد فقال يجوز القياس واختلف---------- النقل عنه فنقل عنه قوم انه اجاز ذلك مطلقا ونقل عنه اخرون انه اجازه فيما هو نوع الفعل نحو اتيته سرعة	468	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1647	true	-8513087361278132104	73	170	384	885	1498	300	احوال علي حذف مضاف اي --------ذا فجاءه وهذا يبطل بالمعارف المذكورة انتهي وقوله ولا يطرد فيما هو نوع للعامل نحو اتيه سرعة خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبرد بل يقتصر فيه وفي غيره علي السماع اجمع الكوفيون والبصريون في نحو هذه المصادر انه لا يستعمل من ذلك الا ما استعملته العرب ولا يقاس علي المستعمل من ذلك غير المستعمل وان كانوا قد اختلفوا في التخريج فلا يجوز جاء زيد بكاء تريد باكيا ولا ضحك زيد اتكاء تريد متكءا وشذ ال-برد فقال يجوز القياس وذلك علي خلاف في النقل عنه فنقل بعض اصحابنا والمصنف باطراد------------------------ه فيما هو نوع للفعل نحو اتيته سرعة	1647	3321710190973766709	223	198.5	174	687	32.4599723815918	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms469	false	-4451378309783232009	139	178	732	933	1551	300	ان والفعل وان قدرت بمصدر لا يجوز ان تقع حالا لان العرب اجرتها مجري المعارف----------- في باب الاخبار بكان ول------------ان ان للاستقبال ------------------------والمستقبل لا يكون حالا واجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن جني وخرج عليه قوله 929------------------------------------------- وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول	469	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1647	true	-8513087361278132104	190	300	975	1498	1498	300	ان والفعل وان قدر- بمصدر لا يجوز ان يقع حالا لان العرب اجرتها مجري المعارف سوي المضمر في باب الاخبار بكان ولان س نص علي ان ان اذا دخلت علي المبهم صيرته مستقبلا والمستقبل لا يكون حالا ولا يصح ان يكون حالا مقدره كقولهم في مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا لانه انما يكون ذلك في الحال التي يجعل مكانها فعل اخر يكون ذلك الفعل حالا واما في ان والمضارع فلا يمكن تقديره بعد ان الا ويكون مستقبلا فلا يجوز ان يكون حالا وهذا مذهب س وذهب ابن جني الي انه ان تكون ان وما بعدها في موضع الحال فقال في قول الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول-	1647	3321710190973766709	166	254.5	132	525	31.619047164916992	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	108	198	553	999	1511	300	انت الرجل علما -اي الكامل في حال علم فيقال انت الرجل ادبا و-------نبلا وحلما قال ابو حيان وعندي ان النصب في هذا علي التمييز كانه قال انت الكامل من حيث العلم لان اطلاق الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الكامل معروف والاصل انت الكامل علمه الثاني ما وقع بعد خبر يشبه به مبتدءه نحو انت ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------هير شعرا فيقال انت--------------------------------------------------- حاتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمييز فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر ايضا------------- وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة الثالث ما وقع بعد اما نحو اما علما فعالم	468	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1648	true	8083802891265711488	93	294	450	1487	1516	300	انت الرجل علما فهو بمنزلة انت العالم علما والمتا--دب ادبا والنبيل نبلا ويحتمل -------------عندي ان -يكون منصوبا علي التمييز كانه قال انت الكامل ادبا-------- ------لان الرجل يطلق ويراد به الكامل ادبه ثم حول الكمال الي ضمير المبتدا الذي تحمله الرجل وانتصب ادبا ونبلا وعلما علي التمييز ولاجراء الرجل مجري الوصف بمعني الكامل اجازوا ارجل عبد الله علي ان يكون رجل---------------------- مبتدا وعبد الله فاعل به لاجراءه مجري كامل واغني عن الخبر اذ لم يرد ان يستفهم عن عبد الله اهو رجل ام امراة وقوله وهو زهير شعرا هذا هو الثاني من اقسام المصدر الذي ينقاس وقوعه حالا تقول زيد حاتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا وما اشبه هذا التركيب اي مثل زهير في حال شعر وكذلك باقيها ومن هذا القبيل قول الشاعر تخبرنا بانك اخوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مراده معني ضرورة ذلك ان ذات زيد ليست ذات زهير والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا وفان الهوي يكفيكه مثله صبرا وتخرج نصب هذه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة وقوله و-------------------اما علما فعالم	1648	3321710190973766709	255	276.5	198	1108	23.014440536499023	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	198	245	999	1237	1511	300	والاصل فيه--- ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط ويقال	468	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1649	true	-4048706142670465722	4	52	22	262	1433	300	والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط و-قال	1649	3321710190973766709	236	460.0	189	241	97.92530822753906	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms469	false	-4451378309783232009	37	77	201	397	1551	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم تقديمه كما لزم تقديم المفعول في فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 والاصل مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر ورفع المصدر الواقع بعد اما جاءز في لغة تميم اما علم فعالم	469	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1651	true	8064364846154363168	2	39	9	187	1481	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم تقديمه كما لزم تقديم المفعول في فاما اليتيم فلا تقهر-------- والاصل مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر اليتيم وقد قال س في اما الضرب فضارب ----------	1651	3321710190973766709	142	251.0	110	196	72.44898223876953	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	21	71	105	344	1504	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او مجر------ورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه ل---------------انه لو كان------------------ لجاز ان يءكد و---يعطف عليه و---يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر وحق صاح----ب الحال الا يكون مجرورا بالاضافة كما لا يكون	472	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1658	true	-30247881624198798	20	78	113	381	1483	300	وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند س----- والفراء ا----ذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع المتاخر ومع ذلك فنصب الحال المتقدمة من النكرة---------- لا يكون	1658	3321710190973766709	197	303.0	151	288	68.40277862548828	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	162	238	821	1238	1548	300	اكثر النحويين منهم البصريين تقديم الحال علي صاحبها المجرور بحرف غير زاءد سواء كان ظاهرا او ضميرا فمنعوا مررت ضاحكة بهند ومررت ضاحكا بك وتاولوا الاية بان كافة حال من الكاف وعللوا المنع بان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير	473	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1660	true	-4810846019423621772	236	297	1145	1474	1489	300	اكثر النحو--------------يين تقديم الحال عليه نحو مررت بهند ضاحكة فيخطءون من يقول مررت ضا-----------------------حكة بهند ودليلهم في منع ذلك ----------------------------------------------ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ا- يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي ب-----حرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير	1660	3321710190973766709	269	485.5	218	418	64.35406494140625	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	239	270	1243	1390	1548	300	حال المجرور -بحرف شبية بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يجوز تقديم الحال علي حرف الجر في مثل هذا لا ي--------قدم عليه	473	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1661	true	6965129501425738824	9	39	57	203	1529	300	حال المجرور وبحرف شبيه بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا تقد------م الحال علي حرف الجر في---- هذا وامثاله لا تقدم عليه	1661	3321710190973766709	130	236.0	102	156	83.33333587646484	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms475	false	3374175998010058491	218	300	1131	1554	1554	300	تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا--- تقديم المعمول علي المنعوت لا علي النعت العامل فيه فيجوز في---- مررت برجل يركب الفرس مسرجا-------- مررت برجل مسرجا يركب الفرس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس قال--------------------------- واما المثا-ل الذي ذكره------- فلم يمتنع فيه تقديم مكسورا سرجها من جهة ان العامل في مكسورا النعت بل من ------------------------جهة تقديم المضمر علي ما يفسر-------------------------------------------------ه وقد نص النحويون علي منع تقديم المضمر في هذه المسالة وما اشبهها وانه مما يلزم-	475	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1673	true	-2949114402978205968	10	142	50	745	1494	300	تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا من تقديم المعمول علي المنعوت لا علي النعت العامل فيه فيجوز في نحو مررت برجل يركب الفرس مسرجا ان تقول مررت برجل مسرجا يركب الفرس وكذلك تقول في جاءني رجل ضارب امراة جاءزا ضارب امراة اذا تريد يضربها في حال كونه جاءزا ويمتنع في هذه المساءل واشباهها تقديم الحال علي المنعوت بالعامل فيها فلا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس ولا جاءني جاءزا رجل ضارب امراة واما التمثيل الذي مثله المصنف فلم يمتنع تقد----يم مكسورا سرجها من جهة ان العامل في مكسورا النعت وهو ذاهبة فرسه وانما امتنع من جهة تقد-م المضمر علي ما يفسره اذ يصير التركي مررت برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه وقد نص النحويون علي منع تقد-م المضمر في هذه المسالة وما اشبهها وانه مما يلزم	1673	3321710190973766709	399	679.0	321	701	56.91868591308594	71	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms479	false	381704998320559107	207	235	1065	1195	1511	300	اسم الاشارة لانه غير مشتق من لفظ الاشارة ولا من غيرها وانما هو كالمضمر ولا يعمل هو ولا انت بما فيه من معني الاضمار في حال ولا ظرف	479	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1677	true	5799480080075043403	3	31	15	144	1484	300	اسم الاشارة لانه غير مشتق من لفظ الاشارة ولا من غيرها -انما هو كالمضمر ولا يعمل هو ولا انت بما فيه من معني الاضمار في حال ولا ظرف	1677	3321710190973766709	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms476	false	-1792621899362403390	196	300	1034	1576	1576	300	كان القياس اذا كان العالم افعل التفضيل واقتضي حالين ان يتاخر الحالان عنه لانه اذا كان يقتضي حالا واحدة وجب تاخيرها عنه ولا ينتصب-------- مع افعل التفضيل الا المختلف- الذات مختلف- الحالين نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقا الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او الا المتحد الذات مختلف الحالين نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وزيد قاءما اخطب منه قاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف--------- في العامل في هذين الحالين فالاصح انه افعل التفضيل ف بسرا حال من الضمير المستكن في اطيب و رطبا حال من ضمير منه والعامل فيهما اطيب وذهب المبرد وطاءفة---------------------------------------------------------------------------------------- الي انهما منصوبان علي اضمار كان التامة صلة-	476	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1685	true	-3368362965445574765	92	270	500	1450	1593	300	كان القياس اذا كان العامل افعل التفضيل واقتضي حالين ان تتاخر الحالان عنه لانه اذا كان يقتضي حالا واحدة وجب تاخيرها عنه ولا ينتصب الحالان مع افعل التفضيل الا -لمختلفي الذات مختلفي الحالين نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقي الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او الا -لمتحد الذات مختلف الحالين نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وزيد قاءما اخطب منه قاعدا فان اشترك المتخلفان في وصف هو لاحدهما اكثر علي كل حال ارتفع الاسمان اللذان كانا انتصبا حالين فتقول هذا بسر اطيب منه عنب وصار بسر خبرا للمبتدا واطيب وما بعده جملة ابتداءية في موضع الصفة لبسر واطيب هو المبتدا وعنب خبره وهو الاختيار لوقوع المبتدا في محله ويجوز العكس وهو ان يكون اطيب خبرا مقدما وعنب مبتدا وجاز الابتداء به وهو نكرة لانه لا يراد به عنب بعينه فدخله لذلك معني العموم فهو نظير ثمرة خير من جرادة واختلف النحويون في العامل في هذين الحالين ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي في حلبياته وهو اختيار ابن عصفور في احد قوليه ومن وافقهم الي انهما منصوبان علي اضمار كان التامة صلة	1685	3321710190973766709	427	762.5	345	1055	40.473934173583984	74	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms478	false	-3063287774941130082	147	215	775	1129	1562	300	-او مج-----رور وكلاهما صالحان للخبرية بان حسن السكوت عليه جاز جعل كل منهما حالا والاخر خبر------ا بلا خلاف لكن---------------------------------------------------- ان تقدم الظرف او المجرور علي الاسم اختير عند سيبويه والكوفيين حالية الاسم وخبرية الظرف نحو فيها ----زيد قاءما لانه من حيث تقديمه الاولي به ان يكون عمدة لا فضلة فان لم يقدم اختير عندهم خبرية الاسم ---------نحو زيد في الدار قاءم----------------- وقال المبرد---- التقديم والتاخير في هذا واحد	478	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1694	true	-8543614826750418660	38	116	185	565	1475	300	ظاو جار ومجرور و-له ما يصلح-- للخبرية والحالية----------- جاز جعله-------------------- خبرا وحالا بلا خلاف ان لم يكرر ما في الجملة من ظرف او حرف جر انتهي ولا يخلو ان تقدم الظرف او المجرور علي الاسم او لا ان قدمت --------------------------------------نحو في الدار زيد قاءم وامامك عمرو جالس فاختار س والكوفيون النصب في قاءم وجالس وان لم تقدم فاختارو الرفع في قاءم وجالس نحو زيد في الدار قاءم وعمرو امامك جالس وقال ابو العباس التقديم والتاخير في هذا واحد	1694	3321710190973766709	162	191.0	127	452	35.8407096862793	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms478	false	-3063287774941130082	234	275	1228	1439	1562	300	تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها هود 108----- فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالرفع واجيب بانه يدل علي انه اجود لا واجب علي -------	478	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1695	true	-4937223607822660478	1	67	6	339	1544	300	تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان ع-قبتهما انهما في النار خالدين فيها انتهي ولا فرق بين ان يتقدم الاسم علي الظرف كالايتين او يتاخر نحو في الدار زيد قاءما فيها او قاءم فيها وقال المصنف في الشرح وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالرفع و-هذا لا-- يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي	1695	3321710190973766709	177	276.0	139	337	52.522254943847656	31	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms480	false	3683652111714553520	110	173	566	906	1550	300	يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا واجاز الكساءي وهشام ان تجء------ مجموعة من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحب- الناقة طليحين علي ان طليحين حال من الصاحب والناقة وتخرجيه----------------------- عندنا--- علي انه حال من --صاحب الناقة ومن المعطو--------ف المقد-ر ------اي والناقة---------------------------------------------------------------------- لان الحال كالخبر والمضاف اليه ------------------------------------لم يقصد الاخبار عنه انما الاخبار عن المضاف	480	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1701	true	-1031708102534885525	183	268	954	1424	1592	300	يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا و-جاز الكساءي وهشام ان تجء الحال مجموعه من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحبه الناقة طليحين علي ان طليحين حال--- الصاحب والناقة اذا هما معنيان كلاهما والمختار عندنا ان طليحين- حال من الصاحب------- ومن المعطوف المحذوف التقدير لقيت صاحب الناقة والناقة طليحين وانما لم يكن حالا من الصاحب والناقة المضاف اليه الصاحب ل--------------ان المضاف اليه من تمام الاول وحال منه محل التنوين ولم يقصد الاخبار عنه انما الاخبار عن المضاف	1701	3321710190973766709	296	470.5	240	496	59.67741775512695	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms480	false	3683652111714553520	180	279	942	1449	1550	300	لقيت زيدا مصعدا منح--------------------------------درا ح-----------------------مل الحال الاول علي الاسم الثاني لانه يليه والحال الثاني --علي الاسم الاول ف مصعدا لزيد و منحدرا للتاء كذا قالوه ووجهوه بان فيه اتصال احد الحالين بصاحبه وعود ما فيه من ضمير الي اقرب --مذكور-- واغتفر انتقال الثاني وعود---------- ضميره علي الابعد---------- اذ لا يستطاع غير--------------------------------- ذلك ويجوز عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مع امن اللبس فان خيف تعين المذكور اولا وفي التمهيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول ولو جعلت الاخر للاول لجاز ما لم يلبس قال ابو حيان وهذا الذي----------------------------------------------------------------------------------- ذكره صاحب التمهيد مخالف لما قرر غيره قلت	480	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1702	true	5586953120152519019	21	202	116	1061	1558	300	لقيت زيدا مصعدا منحدرا فيكون مصعدا حالا من زيد ومنحدرا حالا من التاء في لقيت فتلي الحال الاول ذا الحا-------------------------ل الثاني وتكون الحال الاخيرة لذي الحال الاول وهذا هو الاول ل-------------ان فيه اتصال احد الحالين بصاحبه وعاد ما فيه من ضمير الي اقرب المذكورين واغتفر انفصال الثاني وعود ما فيه من ضمير- الي --ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذالك مع ان اللبس مامون حينءذ ومن ذلك قول الشاعر وانا سوف ادركنا المنايا مقدره لما ومقدرينا وقول الاخر عهدت سعاد ذات هوي معني فزدت وعاد سلوانا هواها ويتعين هذا ان خيف اللبس فان امن اللبس جاز جعل الحال الاولي لاول الاسمين والثانية لثانيها كما قال امرء القيس في احدي الروايات خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل وقال صاحب التمهيد لو قلت لقيت زيدا مصعدا منحدرا لجاز وهو من كلام العرب تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول ولو جعلت الاخر للاول -جاز ما لم يلبس ولذلك منع بعضهم اعطيت ضاحكا زيدا اذا لما يكن ضاحكا للتاء واجاز اعطيت يضحك زيدا لارتفاع اللبس مع الفعل وما ذكره صاحب التمهيد مخالف لما قررناه قبل --	1702	3321710190973766709	339	470.5	265	989	34.27704620361328	53	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	2	68	13	357	1597	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف ب--اخري معادا معها اما او كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو------------------------------------------------------ل الشاعر 938 وقد شفني ا--لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وافرادها بعد اما ممنوع في النثر والنظم وبعد لا نادر تقول------ لا راغبا ولا راهبا فتكرر ---وقد تفرد كقوله 939--- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر	481	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1703	true	1752578463433345625	113	218	575	1094	1497	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف بالاخري معادا معها اما كق---وله تعالي انا هديناه ال-بيل اما شاكرا واما كفورا وافرادها بعد اما ممنوع في النثر والنظم انتهي وما ذكره من انه يجب ان تردف بالاخر معادا معها اما ليس كما ذكر بل قد ينوب عن اما او فلا يتعين اذ ذاك الاتيان باما تقول ايتني اما راكبا او ماشيا وقد نص علي ذلك النحويون وقال الشاعر ----وقد شقني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وقوله ----------------------------------بعد لا نادر تقوله جءتك لا ر-غبا ولا راهبا فتكرر لا وقد تفرد في الشعر قال قهرت العدا لا مستعينا بعصبه ولكن بانواع الخداءع والمكر	1703	3321710190973766709	272	460.0	218	562	48.39857482910156	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms490	false	8420094570022347361	169	253	853	1275	1518	300	جري مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات اي عرفتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بين نقصا او زيادة بتدريج اي شيءا فشيءا نحو بعته بدرهم فصاعدا او فسافلا اي فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا او------------------------------------------------- فانحط----------- سافلا وشرط نصب هذه الحال ان تكون مصحوبة بالفاء او بثم والفاء اكثر في كلامهم ولا يجوز ان تكون بالواو لفوات معني التدريج معها ولفظة فسافلا ذكرها ابن مالك قال ابو حيان ولم ارها لغيره---------------------------------------- فان لم ينقل عن العرب فهي ممنوعة لان حذف الع------امل في الحال وجوبا علي خلاف الاصل	490	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1705	true	-8815959880696625838	4	116	22	595	1525	300	جرت مثلا مثاله- حظيين بنات صلفين كنات اي عرفتم وانما لم يجز اظهار العامل هنا لانه مثل والامثال لا يجوز تغييرها عما وردت عليه الا تري الي قولهم الكلاب علي البقر وقولهم في كل واد بنو سعد حيث لم يجز في الاول تقديم الخير ولا في الثاني تقديم المبتدا وقوله او بينت ازدياد ثمن قال المصنف في الشرح كقولك- بعته بدرهم فصاعدا تريد فذهب-------- الثمن صاعدا وقوله او غيره مثله المصنف في الشرح بقوله وتصدق بدينار فسافلا تريد فانحط المتصدق به سافلا انته---------------------------------------------------------ي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار احدا مثل في هذه المسالة بمثل تصدق بدينار فسافلا فان لم ينقل عن العرب فهو ممنوع- لان حذف الفعل العامل في الحال وجوبا علي خلاف الاصل	1705	3321710190973766709	184	205.0	143	731	25.17099952697754	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms483	false	2536876083915625518	98	206	521	1032	1480	300	ب لا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه الرعد 41 ا---------------------------------------------------------و ب ما نحو 943-- فرايتنا ما بيننا من حاجز او ب ان نحو وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الفرقانك 20 944 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي او ب كان نحو نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون البقرة 101 جاء زيد وكانه اسد او بمضارع مثبت عار من قد نحو ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 او مقرون بقد نحو لم تءذونني وقد تعلمون الصف 5 او منف-------------ي ب لا نحو وما لنا لا نءمن بالله الماءدة 84 945------- عهدتك لا تصبو وفيك شبيبة	483	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1718	true	7063056356486492935	200	281	1025	1387	1475	300	ب لا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه وقال بعض طء من جاد لا من يقفو جوده حمدا وذو ندي من مذموم وان مجدا او ب ما قال عنترة فرايتنا ما بيننا من حاجز ----------------------------------------الا المحن وحد ابيض مقصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمضارع مثبت عار من قد ويمد----هم في طغيانهم يعمهون ------------او مقرون ب قد--- لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم او منفي ب لا وما-----لنا لا نءمن بالله او منفي ب ما نحو قوله عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة	1718	3321710190973766709	214	322.0	162	590	36.27118682861328	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms485	false	3581379202861700078	0	23	0	107	1485	300	اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	485	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1723	true	-8660561990855466555	262	285	1370	1477	1553	300	اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	1723	3321710190973766709	107	214.0	84	107	100.0	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms485	false	3581379202861700078	138	189	653	901	1485	300	الماضي المثبت المتصرف غير التالي الا والمتلو ب او العاري من الضمير قد مع الواو كقوله 951 فجءت وقد نضت لنوم ثيابها فان كان جامدا كليس او منفيا------------------------------------- فلا------------ نحو جاء زيد وما طلعت ا----------------------لشمس بالواو فقط وجاء زيد وما دري كيف جاء بالواو والضمير وجاء زيد ما دري كيف جاء	485	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1729	true	1233920617455349369	208	250	1086	1276	1526	300	الماضي المثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------------- منفيا فنفيه ب ما فان عربت الجملة من الضمير فلا بد من الواو نحو جاء زيد وما طلعت الشمس وان كان فيها ضمير جازت الواو تقول جاء زيد وما دري كيف جاء وجاء ---------------زيد ما دري كيف جاء	1729	3321710190973766709	104	156.0	81	319	32.60187911987305	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms486	false	-639565725308401822	49	160	258	830	1592	300	الاعتراضية الواقع----------ة بين جزاي صلة او اسناد او شرط او قسم او اضا-فة او جر او صفة وموصوفها او حرف ومدخوله وتتميز بجواز الفاء ولن وتنفيس وكونها طلبية وعدم قيام مفرد مقامها ومن ثم لا محل لها ولا للمستانفة والمجاب بها قسم او شرط غير جازم او غير مقترن بالفاء او اذا والصفة قالوا والمفسرة الكاشفة حقيقة ما تليه صدرت بحرف او لا والمختار انها بحسبه وفاقا للشلوبين وانه لا محل لتالي حتي وفي افعال الاستثناء ومذ ومنذ خلف ش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من ا----لجمل ما يشبه--ها وهي الاعتراضية نب----ه عليها عقبها وذكر ما تتميز-- به عنها ولما كان وجود التمييز كونه----------ا لا محل -لها من الاعراب	486	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1730	true	1333426406472927957	93	162	447	846	1526	300	للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسنا--------------د او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع------------------------------------------------ قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها-------------------------------------------------------------- بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبيه وقد تعترض جملتان خلافا لابي عليش ق--------------------------------------------------------------------ال المصنف في الشرح--------- لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشبهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليها وعلي ------ما تتميزان به فالجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب	1730	3321710190973766709	183	168.0	138	606	30.19801902770996	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms486	false	-639565725308401822	171	243	887	1292	1592	300	التي تفيد تاكيدا وتسديدا للكلام الذي اعترضت بين اجزاءه وفي البسيط شرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث تكون كالتاكيد---- او التنبيه علي حال ---من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه علي انه قد سمع قطع بينهما نحو لا اخا فاعلم لزيد انتهي والاعتراضية تقع بين جزاي صلة اما بين ال----------------------------------موصول وصلته	486	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1731	true	-6604079299216210951	207	273	1017	1398	1550	300	التي تفيد تاكيدا وتسديدا للكلام الذي اعترضت بين اجزاءه وفي البسيط شرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث تكون كالتوكيد لها او التنبيه علي حال ما من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف الية لان الثاني كالتنوين منة وقوله ----------------------------------------------------------------بين جزاي صلة قال المصنف في الشرح والاعتراضية الواقعة بين موصول وصلة -	1731	3321710190973766709	320	596.0	264	446	71.7488784790039	51	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms488	false	4048152419531586383	146	187	718	921	1485	300	كان المفسر له موضع فكذلك هي والا فلا وم-ما له- موضع----------- قوله تعالي وعد الله الذين امن ا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة 9 فقوله لهم مغفرة في موضع نصب لانه تفسير للموعود به ولو صرح بالموعود به لكان	488	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1731	true	-6604079299216210951	6	46	26	234	1550	300	كان------- لا موضع لها من الاعراب فمثال ما لها موضع من الاعراب قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة-9 فقوله لهم مغفرة في موضع نصب لانه تفسير للموعود به ولو صرح بالموعود به لكان	1731	3321710190973766709	174	304.5	140	216	80.55555725097656	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms491	false	7537688303820232768	227	254	1154	1286	1525	300	ما في باب نعم واجاز الفارسي ان تكون نكرة تامة بمعني شء وتنتصب تمييزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك قوم- منهم ابو ذر مصعب بن ابي بكر الخشني	491	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1743	true	-3355063653978233406	250	277	1273	1405	1518	300	ما في باب نعم -اجاز الفارسي ان تكون نكرة تامة بمعني شء وتنتصي تمميزا وتبعه الزمخشري ومنع ذلك غيره منهم ابو ذر مصعب بن ابي بكر الخشني	1743	3321710190973766709	126	237.0	99	133	94.7368392944336	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	59	116	303	592	1531	300	وقفيز برا- وذراع ثوبا وجاز لمثل هذه ان تعمل وان كانت جامدة لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل----- باسم الفاعل في طلبها اسما بعدها---------------------------------------------- وقيل ب--------افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير قال ابو حيان وهو اقوي لان اسم الفا----------------------------عل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في	492	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1746	true	7944728326616508818	112	181	563	928	1517	300	وقفيز ورطل وذراع----- وجاز لها----- ان تعمل وان كانت جامدة لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل شبهت باسم الفاعل --لطلبها اسما بعدها كما ان اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال كذلك وقيل لشبهها ب افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير كما انه كذلك فالفعل هو الاصل يعمل معتمدا وغير معتمدا واسم الفاعل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في	1746	3321710190973766709	242	394.5	192	377	64.19097900390625	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	194	226	976	1141	1531	300	منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب يريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب واضافة هذا النوع علي معني اللام لا علي معني من	492	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1752	true	-5896298775323063051	0	32	0	165	1557	300	منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب تريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب فاضافة هذا النوع علي معني اللام لا علي معني من	1752	3321710190973766709	163	324.0	131	165	98.78787994384766	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms493	false	-8612970703643118623	29	57	143	281	1466	300	كان المقدار مخ-لطا من --جنسين فقال الفراء لا يجوز عطف احدهما علي الاخر بل تقول عندي رطل سمنا عسلا اذا اردت ان عندك من السمن والعسل مقدار رطل	493	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1753	true	4430070802356299566	272	300	1382	1522	1522	300	كان المقدار مختلطا من الجنسين فقال الفراء لا يجوز عطف احدهما علي الاخر بل تقول عندي رطل سمنا عسلا اذا اردت ان عندك من السمن والعسل مقدار رطل-	1753	3321710190973766709	137	258.5	110	141	97.16312408447266	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	255	283	1284	1439	1531	300	كجبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فانها-- اسماء-- حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها ل-لهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او---- الحال	492	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1754	true	3355947612373319339	214	244	1100	1264	1535	300	بجبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب قال فان اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او علي الحال	1754	3321710190973766709	149	271.0	121	164	90.8536605834961	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms493	false	-8612970703643118623	57	128	281	644	1466	300	لان تفسير الرطل ليس للمسن وحده ولا للعسل وحده وانما هو مجموعهما فجعل سمنا عسلا اسما للمجموع علي حد قولهم هذا حلو حامض وذهب غيره الي ان العطف بالواو --لان -------الواو الجامعة تصير ما قبلها وما بعدها بمنزلة شء واحد الا تري انك تقول هذان زيد وعمرو فصيرت الواو الجامعة زيدا وعمرا خبرا عن هذان ولا يمكن ان يكون زيد علي انفراده خبرا ولا عمرو علي انفراده------------------------------------------------------------------ وكذلك زيد وعمرو قاءمان	493	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1754	true	3355947612373319339	0	84	0	431	1535	300	لان تفسير الرطل ليس السمن وحده ولا العسل وحده وانما هو مجموعهما فجعل سم-ا عسلا اسما للمجموع علي حد قولهم هذا حلو حامض وذهب غيره الي--- العطف بالواو وتكون جامعة والواو الجامعة تصير ما قبلها وما بعدها بمنزلة شء واحد الا تري انك تقول هذان زيد وعمرو فصيرت الواو الجامعة زيدا وعمرا خبرا عن هذان ولا يمكن ان يكون زيد علي انفراده خبرا و---عمرو خبر اخر عطف عليه لان كلا منهما مفرد وهذان مثني والمفرد لا يكون خبرا عن المثني وكذلك زيد وعمرو قاءمان	1754	3321710190973766709	341	619.5	272	438	77.8538818359375	60	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms493	false	-8612970703643118623	134	185	683	898	1466	300	وتركه ويجوز اظهار من مع كل تمييز ذكر في هذا الفصل او غيره نحو-- ملء الارض من ذهب واردب من قمح--------------------- ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك--- من رجل و ما انت من جارة--------------- قال 971 يا سيدا ما انت من سيد	493	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1756	true	-3201774918218330831	115	171	549	793	1414	300	وقوله ويجوز اظهار من مع ما------ ذكر في هذا الفصل يعني انك تقول ملء الارض من ذهب واردب من قمح وجمام المكوك من دقيق ولي امثالها من ابل وغيرها من شاء وويحه من رجل ولله دره من فارس وحسبك به من رجل وابرحت-- من جار وما انت من فارس قال---- يا سيدا ما انت من سيد	1756	3321710190973766709	181	309.0	136	256	70.703125	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms494	false	7845084057490545070	152	183	782	938	1547	300	يثبت كون التمييز منقولا من المفعول فينبغي الا يقال به وقال ا------------------بن ابي الربيع -------------------------عيونا نصب علي البدل من ال---------------------ارض وحذف الضمير اي عيونها او ع----------------لي اسقاط حرف الجر اي---------------- بعيون	494	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1762	true	-3372728768905521923	201	245	1057	1301	1594	300	يثبت---- التمييز منقولا من المفعول فينبغي الا يقال به انتهي وتاوله ابو الحسين بن ابي الربيع تاويلين احدهما ان انتصاب عيونا ع----لي البدل من الارض اي وفجرنا عيون الارض وحذف الضمير اي عيونها والثاني ان انتصابه علي اسقاط حرف الجر والاصل فجرنا الارض بعيون	1762	3321710190973766709	135	201.5	108	252	53.57143020629883	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms494	false	7845084057490545070	185	211	949	1081	1547	300	مشبها بالمنقول----- نحو امتلا الاناء ماء ونعم زيد رجلا---- ووجه الشبه ان امتلا مطاوع ملا فكانك قلت ملا الماء الاناء ثم صار تمييزا بعد ان كان	494	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1764	true	3596733637765113700	273	300	1399	1534	1534	300	مشبه- بالمنقول وذلك نحو امتلا الاناء ماء ونعم---- رجلا زيد ووجه الشبه ان امتلا مطاوع ملا فكانك قلت ملا الماء الاناء ثم صار تمييزا بعد ان كان-	1764	3321710190973766709	126	222.0	102	141	89.36170196533203	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms495	false	2760161211873310645	28	243	144	1188	1500	300	كرم زيد ابا فانه يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فلك-- فيه وجهان عوده اليه بان يكون---- هو الا--------------------ب اي ما اكرمه من اب وعلي هذا لا يكون------------ منقولا عن الفاعل ويجوز------- دخول من عليه وعوده الي ملابسه المقدر بان يكو--------------------ن الا-----ب ابا زيد لا زيدا نفسه اي ما اكرم اباه وعلي هذا يكون منقولا عن الفاعل ولا يجوز------- دخول من علي------ه وان دل التمييز علي هيءة وعني به الاول نحو كرم ----------------------------زيد ضيفا اذا اريد ان زيدا هو الضيف جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءة وعلي ا------لتمييز- لصلاحية من ويجوز حينءذ اظهار من معه وهو الاجود--------------------------- رفعا لتوهم الحالية نحو كرم زيد من ضيف فان لم يعن به الاول علي قصد --كرم ضيف زيد -------------------------تعين النصب تمي--يزا وامتنعت الحالية ولم يج-ز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل------------------- مطابقة تمييز الجملة ما قبله في الافراد وفرعيه ص ويطابق ما قبله اتحد معني ام لا ما لم يلزم افراده لافراد معناه او كان مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه ويلزم الجمع بعد مفرد مباين لا يفيد معناه ش يلزم في تمييز الجملة المطابقة لما قبله في الافراد وفرعيه ان اتحدا معني نحو كرم زيد رجلا وكرم الزيدان رجلين وكرم الزيدون رجالا وكذا ان لم يتحدا من حيث المعني نحو حسن الزيدون وجوها الا ان يلزم افراد التمييز لافراد معناه	495	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1765	true	2885332314916821379	107	284	529	1361	1439	300	كرم زيد ابا فهذا يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما---- ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب واذ ذاك -لا يكون هذا التمييز منقولا من الفاعل ويجوز اذ ذاك دخول من عليه والثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد------------- اي ما اكرم اباه و--------يكون منقولا من الفاعل ولا يجوز اذ ذاك دخول من عليه وقوله وان دل الثاني- علي هيءه وعني به الاول جاز كونه حالا الي اخره مثال ذلك كرم زيد ضيفا اذا اريد ز---يدا هو الضيف جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءه وجاز ان يكون تمييزا لصلاحية من و----------------------------الاجود المجء ب من عند قصد التمييز رفعا لتوهم الحالية وان -------------------لم يعن به الاول بل المعني كرم ضيف زيدلم يجز نصبه علي الحال بل يتعين ان يكون تمي----------------يزا ولا يجوز دخول من عليه لانه فاعل في الاصل ص ولمميز الجملة من مطابق-------------ة ما ق-----------------------------------بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان اتحدا معني ما له خبر--------------------------------------------ا وكذا ان لم يتحدا ولم يلزم اف---------------------------------------راد التمييز لافراد معناه	1765	3321710190973766709	532	764.5	412	1238	42.972537994384766	88	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms495	false	2760161211873310645	229	300	1113	1500	1500	300	من حيث المعني نحو--- حسن الزيدون وجوها ---------الا -ان يلزم افراد التمييز لافراد معناه نحو----- كرم الزيدون اصلا اذا كان اصلهم واحدا و اصل لم يتحد من حيث المعني بالزيدي--------------------------------------------------------------ن الا ان---------------ه لافراد مدلوله يلزم افراده لان الجمع يوهم اختلاف اصولهم او يكون التمييز مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه نحو زكي الزيدون سعيا فان قصد اختلاف الانواع في المصدر لاختلاف محاله جاء التمييز جمعا نحو--------------- بالاخسرين اعمالا الكهف 103 لان اعمالهم-	495	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1766	true	9102459770957039342	100	182	544	1004	1606	300	من حيث المعني ومثاله حسن الزيدون وجوها واحترز بقوله ولم يلزم افراد التمييز لافراد معناه من قولهم كرم الزيدون اصلا اذا كام اصلهم واحدا ف-اصل لم يتحد من حيث المعني بالزيدين س واصلهم واحد فلا تجوز المطابقة لابهام اختلاف اصولهم فاضا كان الاصل واحدا لزم افراده لافراد مدلوله وكذلك ايضا شرط الا------------------------- يكون التمييز مصدرا لم يقصد اختلاف نو--عه نحو زكا الزيدون سعيا فان قصد اختلاف الانواع في المصدر لاختلاف محاله جاء التمييز جمعا كقوله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا ل----------ان اعمالهم	1766	3321710190973766709	310	502.0	251	498	62.24899673461914	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms497	false	-3067547805110014131	96	155	476	769	1522	300	حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا تمييز الاعداد ص مسالة مميز العدد ان كان ما بين عشرة وماءة مفرد منصور	497	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1778	true	-7874285992955075802	16	106	88	548	1552	300	حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل كقوله تعالي ثلث ماءة سنين و اثنتي عشرة اسباطا امما قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثةوعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيها بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا ص AUTO باب---------------- العدد مفسر --ما بين عشرة وم-ءة واحد منصوب	1778	3321710190973766709	256	471.0	203	479	53.44467544555664	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms499	false	6133861067300293844	76	130	372	650	1573	300	يجوز الفصل بين التمييز والعدد الا في ضرورة ---كقوله 980 في خمس عشرة من جمادي ليلة وقوله 981--------------------------------------------------- ثلاثون للهجر حولا كميلا وقوله 982 وعشرون منها اصبعا من وراءنا الثالثة----------- اذا جء-- بنعت مفرد او جمع تكسير جاز الحمل فيه علي التمييز وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحا او صالح وعشرون ر-------------------------------------------جلا كراما	499	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1780	true	7752544890179626995	27	146	129	726	1517	300	يجوز الفصل بين التمييز والعدد الا في ضرورة نحو قوله---- في خمس عشرة من جمادي ليلة لا استطيع علي الفراش رقادي وقال الاخر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقال- اخر وعشرون منها اصبعا من وراءيا فرع ذكره في البسيط اذا اتيت بنعت مفرد جاز فيه--------- الحمل---- علي المفسر كالصفة نحو عندي عشرون رجلا صالحا وعشرون درهما وازنا علي اللفظ ووازنة علي المعني ووزن سبعة علي المصدر وما صح منها ان يكون للعدد جار عليه نحو عندي عشرون درهما وزن سبعة وان شءت رفعت علي عشرون وان كان جمعا فان كان سالما فلا يكون الا علي العدد نحو عندي عشرون رجلا صالحون وان كام منكسرا جاز ان يكون للعدد وللتمييز نحو عندي عشرون رجلا كراما	1780	3321710190973766709	203	286.5	160	615	33.00812911987305	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms797	false	-4608289630356645398	149	179	810	965	1585	300	من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد ولا يختصان اي البضعة والبضع بالعشرة فصاعدا بل يستعملان وان لم يعطف علي--------------هما عشرة ولا عشرون ومنه قوله تعالي في بضع سنين	797	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1798	true	-6844211953818168294	209	235	1072	1201	1523	300	من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد وقوله---------------------------------------- يستعملان ايضا دون تنييف اي لا يكون بعدهما عشرة ولا عشرون ومنه قوله تعالي في بضع سنين	1798	3321710190973766709	96	170.5	76	169	56.80473327636719	18	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms798	false	-3905904128296805086	113	134	593	705	1575	300	كان بها البدر ابن عشر واربع ف---------------------------------------------------مخالف لتركيب اربع وعشر بتقديم النيف علي العشر فلا يص-ح الاستدلال به علي هذا التركيب	798	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1801	true	5553661333951788861	108	139	551	713	1581	300	كان بها البدر ابن عشر واربع اذا هبوات السيف عنه تجلت وهذا التركيب الذي في الشعر مخالف لتركيب اربع وعشر بتقديم النيف علي --عشر فلا يصلح الاستدلال به علي هذا التركيب	1801	3321710190973766709	109	194.5	88	164	66.46341705322266	19	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms489	false	5887335571619823326	77	112	383	569	1503	300	لما كانت الحال شبيهة بالظرف حتي قيل فيها انها مفعول فيها من حيث المعني وتوسعوا فيها توسع الظروف اجريت مجراها ايضا في الجريان ك----خمسة عشر وهي------------------------------------ الفاظ محفوظة لا يقاس عليها ف---------------------------------منها ما اصله العطف	489	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1842	true	2720465719939981939	167	210	821	1045	1530	300	لما كانت الحال مشبهة ل-لظرف حتي قيل فيها انها مفعول فيها من حيث المعني------------------------- اجريت مجراه------ في الجريان مجري خمسة عشر والجامع بينهما تضمن معني حرف العطف وتلك الفاظ محفوظة لا يقاس عليها ايضا وهي اكثر من الظروف ولذلك كان منه---ا اصله العطف	1842	3321710190973766709	143	218.0	114	259	55.21235656738281	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms650	false	1865260949449568547	185	225	957	1162	1546	300	مركبة من كاف التشبيه و ما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر نحو بم ول------م وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث له-ا بالتركيب معني غير الذي كان لكل واحد من مفرديها كما قاله النحويون في لولا و---هلا	650	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1848	true	2962587071414393870	142	259	765	1328	1517	300	مركبة من كاف التشبيه و-ما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر كما قالوا لم وبم وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت واجرت مجري ما يكون مسكنا في الشعر نحو قول الشاعر فلم دفنتم عبيد الله في جدث ولم تعجلتم ولم تروحونا وهذا مذهب الكساءي والفراء ورد هذا المذهب بانه لو كان كما ذهب اليه لقيل في جواب من قال كم مالك كمال زيد كما يقال في جواب من قال كمن زيد كبكر وهذا لا يقوله احد فدل علي فساد قوله انتهي ولا حجة في هذا لانه يقول هذا هو الاصل ولما ركب الكاف و ما صيرا شيءا واحدا فحدث لهما بالتركيب معني غير الذي كان لكل واحد منهم-----ا كما قال- النحويون في لولا وفي هلا	1848	3321710190973766709	190	330.5	153	570	33.33333206176758	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms500	false	-1364047530258450660	211	243	1088	1247	1534	300	جواز الفصل في--------ها انها لما لزمت الصدر ونظيرها من الاعداد التي ينصب تمييزها ليس كذلك بل يقع---------- صدر او غير جعل هذا القدر من التصرف فيها عوضا من ذلك التصرف الذي سلبته	500	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1852	true	-8477611859743563717	7	40	28	196	1465	300	جواز --فصل تمييزها منها انها لما لزمت الصدر ونظيرها من الاعداد التي ينصب تمييزها ليس كذلك بل يقع صدرا وغير صد-------ر جعل هذا القدر من التصرف فيها عوضا من ذلك التصرف الذي سلبته	1852	3321710190973766709	148	271.0	118	177	83.6158218383789	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms500	false	-1364047530258450660	94	172	476	874	1534	300	يجوز جر تمييز كم الاستفهامية حملا علي الخبرية مذاهب احدها لا والثاني نعم والثالث الجواز------- بشرط ان يدخل علي كم حرف جر --نحو علي كم جذع بي-------------------------------------------------تك مبني ثم الجر حينءذ ب من مقدرة حذفت---------------------------------------------------------- تخفيفا وصار الحرف الداخل علي كم عوضا عنها هذا ---مذهب الخ---ليل وسيبويه والفراء والجماعة وخالف-------------------- الزجاج فقال-------------- انه------ باضافة كم لا باضمار من ورده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن الابذي بانهم حين خفضوا بعدها ----------لم يخفضوا الا بعد تقدم حرف جر فكونهم لم يتعدوا هذا دليل	500	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1854	true	-6303665757126152257	21	154	98	764	1453	300	يجوز حمل مميز--- الاستفهامية علي مميز الخبرية فمنهم من اجاز ذلك ومنهم من منع ومنهم من اجاز ذلك بشرط ان يدخل علي كم حرف جر مثاله علي كم جذع بيتك قال س وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس واما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها تخفيفا وصارت علي--------------- عوضا منها انتهي ومذهب س والخليل-------- والفراء والجماعة ان الخفض هو باضمار من الا الزجاج فان النحاس حكي عنه انه مخفوض باضافة كم لا باضمار من قال ابن خروف ولا يكون الخفض بها لانها بمنزلة عدد ينصب ما بعده قولا واحدا فيجب لما حمل عليه ونزل منزلته ان يكون كذلك انتهي وقال شيخنا ابو الحسن الابذي------ حين خفضوا بعد الاستفهامية لم يخفضوا الا بعد تقدم حرف جر فكونهم لم يتعدوا هذا دليل	1854	3321710190973766709	257	332.0	200	698	36.81948471069336	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms500	false	-1364047530258450660	18	93	93	472	1534	300	تريد كم عندك من هذه الاصناف واختاره------------------ بعض المغاربة فقال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما هو بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص واما ان كان السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع لانه اذ ذاك بمنزلة المفرد وذلك نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال----- اذا اردت ان تسال عن عدد اصناف القوم الذين عنده لا عن مبلغ اشخاصهم ويسوغ باسم الجنس نحو كم بطا عندك تريد-كم صنفا من البط عندك	500	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1856	true	1582935190827659191	0	81	0	402	1531	300	تريد كم عندك من هذه الاصناف وهو مذهب الاخفش واليه جنح بعض اصحابنا- فقال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما هو بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص واما ان كان السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع لانه اذ ذاك بمنزلة المفرد وذلك نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال عندك اذا اردت ان تسال عن عدد اصناف القوم الذين عندك لا عن مبلغ اشخاصهم ويسوغ باسم الجنس نحو كم بطا عندك تريد كم صنفا من البط عندك	1856	3321710190973766709	366	692.5	291	403	90.81885528564453	73	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms501	false	8346432365557260524	87	125	436	629	1494	300	عند البصريين وقال الكوفيون ب-------------------من مقدرة -حذفت وابقي عملها كما في قوله 986----------------------------------- رسم دار وقفت في طلله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف------- بان اضمار حرف الجر وابقاء عمله انما يكون في ضرورة او شذوذ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فصل نصب حملا علي الاستفهامية كقوله	501	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1860	true	1595414568150320130	158	292	802	1455	1493	300	----الي ----------الكوفيين زعموا ان الخفض هو ب من مقدرة وحذفت وابقي عملها كقول العرب لاه انت وكقولهم الله لافعلن وقول الشاعر رسم دار وقفت في طلله وقول الاخر راين خليسا بعد احوي تلفعت بفوديه سبعون السنين الكوامل اي سبعون من السنين وقال الاعشي يا عجب الدهر متي سويا كم ضاحك من ذا ومن ساخر قالوا يريد كم من ضاحك من ذا بدليل قوله ومن ساخر وضعف مذهبهم بان اضمار حرف الجر وابقاء عمله انما هو-- في ضرورة او شذوذ من الكلام والخفض بعد كم فصيح فدل علي انه ليس علي الاضمار وبانه لا حجة في البيت لانه يحتمل ان يكون عامل كم ضاحك من ذا وان كان مجرورا بالاضافة معاملته في قولك كم من ضاحك من ذا لما كانا في معني واحد فعطف عليه المجرور لذلك وقوله وان فصل نصب حملا علي الاستفهامية مثاله	1860	3321710190973766709	153	222.0	121	669	22.86995506286621	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	38	117	190	559	1469	300	--نحو غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسير- فككت فان غلاما م-------------------------------------عمولا-------------------------------------- لضربت ورقبة معمول- لفككت بخلاف غلام كم رجل قام او اتاك غلام كم رجل دخل في ملكك قال ابو حيان وهذا الشرط----- شرطه بعض اصحابنا --------------------------------------------------------ولا اراه بل اري جواز الصورتين الاخيرتين ولا فرق بين كم والمضاف اليها فكما ان كم تقع مبتداة في كم رجل قام او اتاك وفي كم غلاما دخل في ملكك فكذلك ما اضيف اليها------ وظرفا نحو -------------------------------كم ميلا سرت وكم يوما صمت	651	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1870	true	4345597241017676570	55	153	273	734	1485	300	مثاله غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسيرا فككت قال بعض اصحابنا وذلك بشرط ان يكون الاسم المضاف معمولا لما بعدها نحو ما مثلنا به فغلام معمول لضربت ورقبة معمولة لفككت------------------------------------------------------------------- وهذا الشرط الذي شرطه يقتضي الا يجوز غلام كم رجل قام او اتاك ولا غلام كم رجلا دخل في ملكك ولا-------- اري هذا- الا جاءزا ---------ولا فرق بين كم والمضاف اليها فكما ان كم تقع مبتداة في كم رجل قام او زارك وفي كم غلاما دخل في ملكك فكذلك ما اضيف اليها وقوله وظرفا ومصدرا مثال ذلك كم ضربه ضربت زيدا وكم ميلا سرت وكم يوما صمت	1870	3321710190973766709	244	360.5	189	546	44.68864440917969	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	124	177	594	840	1469	300	له- نحو لكم اكراما لك وصلت قاله ابن هشام الخضراوي قال ولا-بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر قال ابو حيان ولا نعلم احد نص علي جواز ذلك غيره وقد توقف ابو عبد الله السوسي الرعيني من نحاة تونس في اجازة ذلك ------------------------------------------------ولا تقع--------- مفعولا معه لانه لا يتقدم	651	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1871	true	323604424496157465	28	78	131	355	1465	300	لها نحو لكم اكراما لك وصلت -----------------------قال ولا بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر و--------------------------------------------------توقف ابو عبد الله السوس--------ي من نحاة تونس في اجازة ذلك ولا نعلم احدا نص علي جواز ذلك غيره قال ابن هشام ولا تكون يعني كم مفعولا معه لانه لا يتقدم	1871	3321710190973766709	162	272.5	126	305	53.11475372314453	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	188	245	897	1186	1469	300	والرفع والجر والاولي فيه مراعاة محلها فيجري علي حسبه------ ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر----------------------- مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعنت ف--------جواب هذه كلها علي الاول ان تقول عشرون عبدا وعلي الثاني ان تقول في المثال الاول عشرون وفي الث-------اني عشرين وفي -------الثالث بعشرين كاين كاين اسم -----	651	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1874	true	4946168128612738383	0	62	0	312	1497	300	والنصب والجر ويجوز ان يكون -----------------علي حسب موضعها ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر وهذا هو الاولي والاجود مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعنت فيجوز في جواب هذه كلها ان ت----------قول عشرون عبدا ويجوز ان ت------قول في المثال الاول عشرون وفي المثال الثاني عشرين وفي المثال الثالث بعشرين وكذلك اذا كانت اذا	1874	3321710190973766709	214	359.5	170	345	62.02898406982422	38	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms502	false	7195781408223533172	253	300	1237	1462	1462	300	فان جاء كان علي اضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي ولا يحمل علي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كيسان ل-----------انه لا يجوز اضافتها اذ المحكي لا يضاف ولان في اخرها تنوينا فهو مانع من الاضافة ايضا وقد قال سيبويه ان جرها احد من العرب فعسي ان-	502	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1878	true	-5534359125803946719	22	62	104	287	1525	300	فان جاء كان ب---اضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي ولا يحمل علي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كسيان لما تقدم من انه لا يجوز اضافة كاين ال---ي ما بعدها و------------------------------------------------قال س وقال ان جرها احد من العرب فعسي ان	1878	3321710190973766709	149	240.5	116	237	62.869197845458984	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms503	false	331084387579741728	0	36	0	179	1541	300	يجرها باضمار من انتهي وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب من وبغير من بفصل وبغير فصل قال ابو حيان وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الاستقرار ان تمييز كاين لا يكون جمعا فليست كمثل كم الخبرية في	503	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1878	true	-5534359125803946719	62	130	287	645	1525	300	يجرها باضمار من انتهي وقال ابن خروف يكون في مميزها النصب ويجوز الجر ب-من وبغير من بفصل وبغير فصل ومعناها التكثير ولها حكم كم الخبرية في جميع احوالها والوقف عليها علي ما زعم السيرافي بغير تنوين وهو القياس وانما كتبت بالنون لما اشبهت اسم الفاعل من كان في الوزن واللفظ ثم حمل ساءر اللغات عليها ويقتضي الاستقراء ان تمييز كاين لا يكون جمعا فليست -مثل كم الخبرية في	1878	3321710190973766709	163	301.0	130	360	45.27777862548828	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms652	false	-2266628635482725422	125	250	661	1266	1525	300	ويحتاج دخول حرف الجر عليها الي سماع ولا ينبغي ا-لقياس------- علي كم الخبرية لان ------------ذلك يقتضي ان يضاف اليها ككم و--------------------------------------------------------------------------------------لا يحفظ---- من كلامهم ولا يخبر عنها اذا وقعت مبتدا الا بجملة فعلية مصدرة بماض او مضارع نحو وكاين من نبي قاتل ال عمران 146 وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها يوسف 105 قال ابو حيان قد استقرات ------ما وقعت فيه------ فوجدت الخبر فيه لا يكون الا كذلك-------------------------- ولم اقف علي كونه- اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي شء من ذلك الا بس--ماع من العرب قال---------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي ان يكون في موضع نصب علي المصدر او-- الظرف او-- خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا	652	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1879	true	8996595720402387478	8	148	44	726	1504	300	ويحتاج دخول حرف الجر عليها الي نقل و-لا ينبغي ان تقاس في ذلك علي كم الخبرية لان قياس كاين عليها يقتضي ان يضاف اليها ايضا كما يضاف الي كم الخبرية فتقول غلام كاين من صديق اكرمت كما تقول غلام كم من صديق اكرمت ولا يحفظ هذا من كلامهم وتكون مبتداة ----------------------------------------------------نحو وكاين من نبي ق-تل و------------------------------------------------------------------------------قد استقرات جملة مما وقعت فيه مبتدا فوجدت الخبر---- لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او مضارع ولم نقف علي كونها اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا------ مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي شء من ذلك الا عن سماع من العرب ومفعولة نحو قوله وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعلي الظرف وعلي خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا	1879	3321710190973766709	420	658.5	328	824	50.97087478637695	74	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms653	false	-2009406614572746654	72	133	371	679	1482	300	------فتكون-- في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر بالاضافة والجر ولا تقتصر علي اعراب خاص ولا تتبع بتابع لا ينعت ولا عطف بيان لا تاكيد ولا بدل ولا محل لكافها من الاعراب فلا تتعلق بشء لان التركيب اخرجها عن ذلك ومن النحويين من حكم علي موضع الكاف بالاعراب وجعلها اسما مبتدا كمثل وثالثها هي زاءدة لازمة-------- فرارا من----- التركيب	653	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1884	true	5156148181298504476	250	286	1275	1462	1534	300	خاص بل تستعمل في موضع رفع وفي موضع نصب وفي موضع جر بالاضافة وبالحرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن النحويين من حكم علي موضع الكاف بالاعراب وجعلها اسما ومنهم من حكم عليها بالزيادة ولزمت وكل هذا فرار- من دعوي التركيب	1884	3321710190973766709	134	201.0	105	329	40.72948455810547	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	0	31	0	155	1550	300	ينبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز او--------- العهد منع انتهي	673	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1920	true	-8908563943843285136	264	297	1285	1449	1465	300	بنبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع انتهي	1920	3321710190973766709	152	292.0	121	164	92.68292999267578	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms675	false	3314146926398531805	32	70	151	341	1485	300	نحو نعم الفتي رجل من قريش و ان يصح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم او المذموم بعد بءس--------------------------- كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	675	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1932	true	-26758842519835921	159	231	784	1154	1485	300	نحو نعم الفتي رجل من بني- فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف انتهي ويرد علي ما قال قولهم نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف و نعم المال اربعون فهذه مخصوصات بالمدح لم تختص وقوله ويصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممد-ح بعد نعم -وبالمذموم بعد بءس فان باينه اول قال في الشرح كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	1932	3321710190973766709	177	301.5	142	373	47.45308303833008	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms679	false	-7799095779311725914	0	80	0	356	1474	300	انت يا صنعاء من بلد وقوله 1440 -------------------------------------------------ولا حبذا الجاهل العاذل وقوله 1441 الا حبذا اهل الملا غير انه اذا ذكرت مي فلا حبذا هيا وقال ابو حيان ودخول لا علي حبذا لا يخلو من اشكال لانه ان قدر---------------------------- حب فعلا و ذا فاعله او حبذا كلها فعلا ف لا--------------- لا تدخل علي الماضي غير المتصرف و--لا علي المتصرف الا قليلا او كلها اسما فان قدر في محل نصب لم يصح لانه عل--------------------------------------------------------ي العموم نحو لا رجل وهو---- هنا----- خصوص	679	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1946	true	-2501297252135878875	116	225	548	1044	1420	300	انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم وقال الاخر الا حبذا عاذري في الهوي ولا حبذا الجاهل العاذل وقال الاخر الا حبذا اهل الملا غير انه اذا ذكرت مي فلا حبذا هيا-------------- ودخول لا علي حبذا لا يخلو من اشكال لانك اما ان تفرع علي ان حبذا كله فعل او حب فعل- و ذا اسم وكلاهما لا ينبغي ان تدخل عليه لا لان لا لا تدخل علي الماضي غير المتصرف وتدخل علي المتصرف---- قليلا او تفرع علي انه بمجموعه اسم ولا ينبغي ان تدخل عليه لانه اما ان تقدره منصوبا بها وليس بجيد لان النصب علي العموم نحو لا رجل ولا يصح هنا لانه خصوص	1946	3321710190973766709	244	366.0	183	515	47.378639221191406	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms677	false	-4241604799117610315	214	266	1101	1363	1527	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هنا- نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي---- لا تدخل هنا لان حبذا جار مجري المثل ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه مبتدا -حذ-ف --خبره او عكسه بانه يجو------ز حذف المخصوص فيلزم حذف الجملة باسرها من غير دليل ورد --------------------------------------------------------------------عطف البيان بمجيءه----- نكرة واسم الاشارة معرفة	677	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1947	true	-8283814583669546131	112	255	546	1292	1537	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل ----لان حبذا جار مجري المثل والمثل وما جري مجراه لا يغيران وقال ابن كيسان ليس مبتدا بل هو تابع ل ذا علي البدل تبعا لازما واما من قال بالتركيب وتغليب الاسم فاختارابو علي ان تكون حبذا خبرا والمخصوص مبتدا وقال المبرد حبذا مبتدا والمخصوص خبره واباه ابو علي واجاز بعضهم فيه هذين الوجهين ووجها اخر وهو ان يكون مبتدا محذوف الخبر كالاوجه الثلاثة التي اجازوها في نعم الرجل زيد وذهب بعض النحويين الي انه عطف بيان وبعضهم الي انه بدل لازم وابطل كونه مبتدا محذوف الخبر- او خبر مبتدا محذوف جواز حذف المخصوص فيلزم حذف الجملة باسرها من غير دليل علي حذفها وكونها تكون جملة مفلتة مما قبلها لا موضع لها من الاعراب ويبطل عطف البيان مجء المخصوص نكرة واسم الاشارة معرفة	1947	3321710190973766709	235	368.0	185	751	31.291610717773438	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms680	false	-8745610802373925987	4	79	18	420	1519	300	اسما لكونه لا يتصرف ولتصغيره ولصحة عينه في قولهم ما احيسنه وقوله 1446 يا ما اميلح غزلانا وقالوا ما اطوله كما قالوا هو اطول من كذا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان امتناع التصرف لكونه-------- غير محتاج اليه ل----لزومه طريقة واحدة اذ معني التعجب لا يختلف باختلاف الازمنة لا ينافي الفعلية ك ليس وعس- وبان تصغيره وصحة عينه لشبهه بافعل التفضيل وقد صحت العين في افعال كحول وعور ويدل للفعلية بناء----------------------ه ------------------علي الفتح ونصبه المفعول الصريح ولزوم نون الوقاية	680	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1956	true	2880571831075637751	180	279	963	1465	1574	300	اسم بك-ونه لا يتصرف وبتصغيره وبصحة عينه فقالوا --ما احيسنه و------------------------------------ما اطوله كما قالوا هو اطول من كذا ولا يصح ذلك في الفعل وبكونهم تعجبوا من الله تعالي فقالوا ما اعظم الله ولا يصح شء اعظم الله لان عظمته لا سبب لها ولا هي مجعولة واجيب بان امتناع --تصرفه لان معني ذلك غير محتاج اليه لانه لز--م طريقة واحدة وما لزم طريقة واحدة لم يتصرف ك-----------------------------ليس وعسي وبان تصغيره وصحة عينه لشبهه بافعل التفضيل في كون افعل التفضيل قد يكون للتعجب ولان المشترك بنية الزيادة والفضل ولانه علي لفظه وانه يدل علي المدح ولذلك قد تسقط منه--------- نون الوقاية	1956	3321710190973766709	212	256.0	166	583	36.3636360168457	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms681	false	-7394923468873904955	245	299	1274	1550	1554	300	ولو ذهب ذاهب الي ان افعل امر صورة خبر معني----------- والفاعل فيه ضمير يعود علي المصدر المفهوم في الفعل والهمزة للتعدية والمجرور في موضع مفعول------------------------ لكان مذهبا فقولك ا---حسن بزيد -معناه احسن هو اي الاحسان زيدا اي جعله حسن---------------------------------------------------------ا فيوافق م-----عني ما احسن زيدا قال----------------------------- ولا ينافي ذلك التصريح بالخطاب من----- يا زيد احسن	681	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms1965	true	4926525556562203882	194	274	1019	1406	1535	300	ولو ذهب ذاهب الي ان افعل امر صورة خبر معني بمعني افعل والفاعل فيه مضمر يعود علي المصدر المفهوم من الفعل و بزيد------------------ في موضع مفعول والهمزة في افعل للتعدية لكان مذهبا فاذا قلت احسن بزيد فمعناه احسن هو اي الاحسان زيدا اي جعله حسنا وكذلك اكرم بزيد اي اكرم هو اي الاكرام زيدا اي جعله كريما فيوافق في المعني ما اكرم زيدا اي شء جعل زيدا كريما وهو الاكرام ولا يعترض علي هذا ب------خطاب في قولك يا زيد اكرم	1965	3321710190973766709	213	307.5	163	411	51.8248176574707	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms830	false	6006301390221898072	261	297	1301	1472	1488	300	السراج--- ما احسن ما ليس يذكرك زيد ولا ما ي--------زال يذكرن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا تحذف همزة------------------------------------------- افعل------------- وشذ حذف همزة خير وشر في التعجب سمع ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون والاصل -ما اخيره وما اشره فلما	830	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2000	true	-5717303583541743899	200	298	962	1418	1425	300	الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد وتابعهم ابو بكر بن السراج ويقوي ذلك في ليس انها قد وقعت صلة ل ما المصدرية قال بما لستما اهل الخيانة والغدر ويقوي ذلك في لا يزال انه صورته صورة النفي وهو موجب من حيث المعني وكان كان الفعل نعم وبءس وغيرهما مما لا يتصرف فلا يقع صلة ل ما ولا ل ان مساءل من هذا الباب الاولي لا يجوز حذف الهمزة من افعل في هذا الباب وشذ من كلامهم--------------------- ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون واصلهما ما اخيره وما اشره فاما	2000	3321710190973766709	120	179.5	92	477	25.1572322845459	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	150	183	740	910	1508	300	المقرون ب من ------------من مشاركة المفضل في المعني غالبا ولو تقديرا قال ابو حيان فاذا قيل سيبويه انحي من الكساءي فالكساءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو	707	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	203	234	979	1130	1463	300	المقرون ب من في غير تهكم من مشاركة المفضل في المعني يعني انه ----------------------اذا قيل سيبويه انحي من الكس---------اءي مشارك لسيبويه في النحو وان كان سيبويه قد زاد عليه في النحو	2007	3321710190973766709	130	230.0	104	182	71.42857360839844	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	83	181	424	895	1496	300	-----نحو ممن انت خير و من اي الناس زيد افضل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن كان زيد افضل وممن طننت زيدا افضل و من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه من وجهك اجمل --------------------------------------------------والا بان كانت في الخبر منع اختيارا وجاز في الضرورة كقوله 1504 فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وتفصل من مع مجرورها من افع------------------------------------------ل بمعمول له كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وقل الفصل بينها وبينه بغيره اي بغير المعمول كقوله 1505------------------------------ ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر وقوله 1506 لم ا-------------------------------------------لق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	708	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2007	true	6650279163553563133	37	200	190	964	1463	300	مثال ذلك ممن انت خير و-من اي الناس زيد افضل ومم قوامك اعدل والاشارة ب ذلك الي تقدم من والمفضول علي افعل وينبغي ان ننبه علي سبقه ايضا ما كان افعل خبرا له نحو ما مثلنا ونحو ممن كان زيد افضل وممن ظننت زيدا افضل لءلا يتوهم انه يجوز توسطهما بين المخبر عنه والخبر فانه لا يجوز زيد ممن افضل ولا كان زيد ممن افضل ولا ظننت زيدا ممن افضل وقوله او مضافا اليه مثاله من وجه من وجهك اجمل ذكر اصل هذه المسالة ابو علي الفارسي في التذكرة قال ال------مصنف في الشرح وهي من المساءل المغفول عنها وقوله وقد يفصل بي------------------------------------------------------------------------ن افعل ومن ب لو وما اتصل بها لما ذكر انه قد يفصل بمعمول لافعل التفضيل ذكر انه قد يفصل ---------------------------------------------------------بغير المعمول له فذكر الفصل ب لو وما اتصل بها نحو قوله ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر الموهبة غدير ماء في صخرة وجاء الفصل بالمنادي قال جرير لم يلق اخبث يا فرزدق منكم ليلا واخبث بالنهار نهارا	2007	3321710190973766709	233	281.0	180	910	25.604394912719727	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	186	251	929	1248	1508	300	تقديرا مشاركته----- بوجه ما كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وف------------------------------------------------ي الشريرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وف--------------------------------------------------------ي القبيحين هذا احسن من هذا وفي التنزيل قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 وتاويل ذلك هذا اقل بغضا واقل شرا واهون صعوبة واقل قبحا ومن غير الغالب قوله العسل احلي من الخل والصيف احر من الشتاء	707	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2008	true	-33498557525777977	106	182	535	918	1518	300	تقدير- مشاركته يعني بوجه ما كقولهم في النقيضين هذا احب الي من هذا قال تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه وفي الش--رين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا قال الراجز اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون وفي القبيحين هذا احسن من هذا وقال الراجز عجييز لطعاء دردبيس احسن من منظرها ابليس والمعني------------- اقل بغضا واقل شرا واهون صعوبة واقل قبحا وقال بعضهم -----------------------------الصيف احر من الشتاء	2008	3321710190973766709	202	292.0	158	428	47.19626235961914	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	6	75	30	374	1508	300	افعل جاريا علي من اطلق له التفضيل فلا ينوي مع-ه من واذا ا-------ول بما لا تفضيل فيه لزمت-------------------- المطابقة في الحالين ولا يلزم ان يكون فيهما بعض-------- المضاف اليه----- مثال------ الاول يوسف احسن اخوته اي احسنهم او الاحسن من بينهم فهذا علي الاخلاء من معني من واضافته الي ما ليس بعضا منه لانه اخوة يوسف لا يندرج فيهم يوسف ومثال------ الثاني زيد اعلم بالمدينة تريد عالم المدينة قال وهذا -	707	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2011	true	-7453091664469808213	206	279	1104	1479	1583	300	يكون جاريا علي من اطلق له التفضيل فلا ينوي بعده من والثاني ان يءول بما لا تفضيل فيه وهذان القسمان يلزم فيهما المطابقة----------- ولا يلزم ان يكون-----ا بعض المعرفة المضاف اليها هما مثال القسم الاول يوسف احسن اخوته اي -حسنهم او الاحسن من بينهم فهذا علي الاخلاء من معني من واضافته الي ما ليس بعضا منه لان- اخوة يوسف لا يندرج فيهم يوسف ومثال القسم الثاني زيد اعلم -المدينة تريد عالم المدينة---- وهذان	2011	3321710190973766709	307	521.0	244	398	77.13568115234375	52	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	72	110	357	542	1508	300	المدينة قال وهذا النوع ذهب اليه المتاخرون واستدلوا علي وقوعه-- بقوله تعالي هو اعلم بكم النجم 32 ----------------------وهو اهون عليه الروم 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا التقدير هو عالم بكم اذ لا مشارك -له في علمه -----وهو هين عليه اذ لا	707	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2012	true	-1056139615187962638	233	300	1168	1497	1497	300	المشبهة---- فهذا شء--- ذهب اليه المتاخرون واستدلوا علي صحة ذلك بقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض وقوله تعالي وهو اهون عليه وقول الشاعر ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقول الاخر وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل قالوا التقدير هو عالم بكم اذ لا مشارك لله في علمه بذلك وهو هين عليه اذ لا-	2012	3321710190973766709	150	218.5	117	337	44.5103874206543	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms706	false	-6256800923799320647	78	197	437	1091	1604	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا واوجب ابن السراج الافراد والتذكير ومنع من مطابقة ما قبله قال ابو حيان ورد عليه بالسماع والقياس قال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة 96 وقال جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 فافرد احرص -----------وجمع اكابر-- واما القياس فشبهه بذي الالف واللام اقوي من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة اولي من اجراءه-------------------- مجري العاري فانه لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------الاول في الافصح خلف قال ابو بكر بن --------الانباري الافراد والتذكير افصح استغناء بتثنية ما اضيف اليه وجمعه وتانيثه عن تثنية افعل وجمعه وتانيثه -قال وهذا القول- عن العرب --وقال	706	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2014	true	415206217721235022	130	259	695	1420	1660	300	الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافرد باحبكم و اقربكم وجمع احاسنكم واما القياس فشبهه بذي الالف واللام اقوي من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة اولي من اجراءه في الافراد والتذكير مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك والا لزم ترجيح اضعف الشبهين او ترجيح احد المتساويين دون مرجح وزعم ابو منصور الجواليقي ان الافصح من الوجهين المطابقة فرد علي ثعلب في قوله فاخترنا افصحهن وقال كان الاولي ان يقول فاخترنا فصحاهن لانه الافصح كما شرط في الكتاب وقال ابن الانباري الافراد والتذكير افصح قال اغني تثنية ما اضيف اليه وجمعه وتانيثه عن تثنية افعل وجمعه وتانيثه وقال -هذا المحكي عن العرب ثم قال	2014	3321710190973766709	418	696.0	339	881	47.446083068847656	69	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	226	274	1121	1368	1496	300	نحو مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين او رجالا اخرين و-----------------كان مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع	708	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	true	7992106329931265789	250	300	1241	1500	1500	300	نحو مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين --ورجال- اخرين وكذلك في التانيث وكان مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك مع-ولا عما هو به اولي فلذلك منع-	2022	3321710190973766709	241	457.5	195	264	91.28787994384766	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms709	false	7479652574002808500	40	114	205	576	1559	300	العرب علي ما قاله اللحياني مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول بما فيه وعام اول بما فيه وعام اول وعام اول فتضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف لان اول يكون معرفة ونكرة ويكون ظرفا واسما -تقول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد لله اولا واخرا يعرب وتصرف نكرة وفعلت ذلك عاما اولا وعام اول واول واحترز--------- باول الوصف عن الاسم وهو المجرد عن -----	709	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2022	true	7992106329931265789	131	202	612	972	1500	300	العرب علي ما قاله اللحياني مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول-------- وعام اول بما فيه وعام اول وعام اول فتضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف لان اول يكون معرفة ونكرة ويكون ظرفا واسما فتقول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد-لله اولا واخرا يعرب و-صرف نكرة وفعلت ذلك عاما اول- وعام اول واول وقوله والحق اخر باول غير--------------- المجرد يعني من	2022	3321710190973766709	334	609.5	267	386	86.52849578857422	60	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	47	85	241	419	1447	300	يحذف الضمير الاول اذا كان مع--------------------------لوما سمع ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك وقال ابن مالك تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك و قد يحذف الضمير الثاني وتدخل-------------------- من علي	704	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2025	true	-6330029316200685474	214	286	1085	1432	1493	300	يحذف الضمير------ اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم- ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف في الشرح بقوله ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض من شبه بعض قومك ببعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني انتهي وعلي التقدير الذي تقد ذكره يكون التقدير ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ---ثم حذف الضمير الذي هو من العاءد علي شبه وادخلت من علي	2025	3321710190973766709	133	201.0	102	357	37.25490188598633	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	18	228	101	1156	1502	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد وبه عرفت المسالة بمسالة الكحل وافردت بالتاليف فالكحل فاعل باحسن وهو مفضل باعتبار كونه في عين زيد علي نفسه حالا في عين غيره وواقع بين ضميرين ثانيهما له وهو الضمير في منه والاول للموصوف وهو الضمير في عينه وقد تقدم ال--------------------------------------------------------------------نفي او---------------ل الجملة ومثله الحديث ما من ايام احب الي الله فيها العمل منه------------------------ في عشر ذي الحجة وقول الشاعر 1502 ما علمت امرءا احب اليه البذل منه اليك يا ابن سنان قال ابن مالك------- والسبب في رفعه------------ الظاهر في هذه الحالة-------- تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبته الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان-----------------ه يحسن في المثال ان يقال------------------ بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ولا يختل المعني------ بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان	703	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2026	true	-9060889727622814421	26	300	118	1483	1483	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل م--------ن زيد ب ما رايت احدا --------------------------------------------احسن بالكحل من زيد يقدر هذا رايت قوما اشد تشابها من قومك انتهي--------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم لنا ان هذا التقدير لا يسوغ لمخالفته في التركيب والمعني وقوله مفسر بعد نفي او شبهه يصاحب افعل اي مفسر ذلك الضمير المذكور او المقدر يصاحب افعل اي المرفوع بافعل وهو الكحل فالضمير في عينه عاءد علي الموصوف والضمير في منه عاءد علي الكحل---------------------------- قال المصنف في الشرح والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقب-ة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكا----ن المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني انتهي وهذه خطابة وليس معني احسن يحسن بل معناه يزيد حسن الكحل في عينه علي حسنه في عين زيد وعلي تقديره ب يحسن لا يغير المعني الا من حيث ان الايجاب يغاير النفي ولو جاء ذلك في الاثبات لكان صحيح المعني والتقدير رايت رجلا يحسن الكحل في عينه كحسنه في عين زيد وهذا معني صحيح لا ينكره عاقل وقال المصنف في الشرح فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان-	2026	3321710190973766709	684	1089.0	539	1532	44.647518157958984	128	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	298	1210	1496	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن وان لم يرد ذلك مسموعا ومنعه ابو حيان قاءلا اذا كان لم يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب ولا يقاس عليه	703	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	92	143	472	721	1499	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن انتهي و------------------------------------اذا كان لم يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب ولا يقاس عليه	2030	3321710190973766709	242	465.0	192	286	84.61538696289062	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	157	234	759	1126	1447	300	ينصب افعل التفضيل مفعولا به علي الاصح بل يتعدي اليه باللام ان كان الفعل يتعدي الي واحد نحو ز-يد ابذل للمعروف فان كان الفعل يفهم-------- علما او جهلا تعدي بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا علي من فعل المفعول تعدي بالي الي الفاعل معني نحو زيد احب الي عمرو من خالد وابغض الي بكر من عبد الله وب في الي المنقول نحو زيد احب في عمرو من خالد وابغض في عمرو من جعفر	704	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	197	268	992	1329	1499	300	ينصب المفعول به---------------------- بل يتعدي اليه باللام ان كان الفعل يتعدي الي واحد تقول زيد ابذل للمعروف فان كان الفعل يفهم جهلا او علم--------ا تعدي بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا---- من فعل المفعول تعدي بالي الي الفاعل معني نحو زيد احب الي عمرو من خالد وابغض الي بكر من عبد الله وب في الي المفعول نحو زيد احب في----- من خالد وابغض في عمرو من جعفر	2030	3321710190973766709	314	581.0	247	376	83.51063537597656	61	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	2	32	11	164	1447	300	لا سيما ورفعه الظاهر انما جاء في لغة شاذة فينبغي ان يقتصر في ذلك علي مورد السماع قال علي ان الحاقه-ا بالنفي ظاهر في القياس ولكن الاولي اتباع السماع واعرب	704	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2030	true	7508147970411302973	150	179	760	910	1499	300	لا سيما ورفعه الظاهر انما جاء في لغة شاذة فينبغي ان يقتصر في ذلك علي مورد السماع ----علي ان الحاقهما بالنفي ظاهر في القياس ولكن الاولي اتباع السماع وقوله	2030	3321710190973766709	145	274.5	116	154	94.15584564208984	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	237	300	1139	1447	1447	300	وان كا---ن متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني نحو-- هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب قال ابو حيان وينبغي الا يقال هذا التركيب الا ان كان مسموعا من لسانهم وذهب بعضهم الي انه ينصب المفعول به -ان اول بما لا تفضيل فيه حكاه ابن مالك في التسهيل قال ابو حيان وهذا الراي ضعيف لانه وان اول بما لا-	704	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2031	true	-8716281163918993855	99	151	518	776	1529	300	وان كان من متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب للثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب انتهي------- وينبغي الا يقال هذا التركيب الا ان كان مسموعا من لسا-----------------------------نهم وقوله وان اول بم---ا تفضيل فيه جاز علي راي ان ينصبه هذ------------------ا الراي ضعيف لانه وان اول بما لا	2031	3321710190973766709	215	363.5	171	315	68.25396728515625	37	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms691	false	2403493817982001826	233	292	1243	1562	1600	300	لان عمله حينءذ بالنيابة فنابت ال عن الذي وفروعه وناب اسم الفاعل عن الفاعل الماضي فقام تاوله بالفعل مع تاول ال با-لذي مقام ما فاته من الشبه اللفظي كما قام لزوم التانيث بالالف وعدم النظير في الجمع مقام السبب الثاني في منع الصرف ومث-------------------------------------------------------------------اله ماضيا قوله 1478 والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا القاتلين الملك الحلاحلا	691	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2053	true	4209729327128662730	4	75	20	383	1511	300	لان عمله------ بالنيابة فنابت ال عن الذي وفروعه وناب اسم الفاعل عن الف-عل الماضي فقام تاوله بالفعل مع تاول ال ب الذي مقام ما فاته ب--الشبه اللفظي كما قام لزوم التانيث بالالف وعدم النظير في الجمع مقام --سبب --ثان- في منع الصرف وصار وقوعه صلة ل ال مصححا لعمله بعد ان لم يكن عاملا وقال الشاعر في اعماله ماضيا---------- والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا القاتلين الملك الحلاحلا	2053	3321710190973766709	291	520.5	236	387	75.19380187988281	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms692	false	7956614774039980512	74	112	401	606	1534	300	وظاهر كلام سيبويه ا---ن النصب اولي من الجر وقال الكساءي هما سواء و-----يظهر لي ان الجر ا---------ولي لان الاصل في الاسماء اذا تعلق احدهما بالاخر الاضافة والعمل انما هو- بجهة الشبة للمضارع فالحمل علي الاصل اولي وتجب الاضافة	692	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2055	true	-40489721595278623	204	246	1064	1286	1558	300	وظاهر كلام س يدل علي ان النصب اولي من الجر وقال الكساءي هما سواء والذي يظهر لي ان الجر بالاضافة اولي لان الاصل في الاسماء اذا تعلق احدهما بالاخر الاضافة والعمل انما كان بجهة الشبه للمضارع فالحمل علي الاصل اولي و-هو الاضافة	2055	3321710190973766709	191	346.0	154	223	85.65022277832031	33	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	224	269	1133	1374	1535	300	وذهب الاخفش وهشام الي انها تحذف------------------------------------ للطافة الضمير في نحو ضاربك وانه منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف ال---------نون ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا	93	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2056	true	-8659674749449095719	34	80	167	421	1562	300	وذهب الاخفش وهشام الي ان الضمير في موضع نصب وان التنوين والنون حذفا للطافة الضمير قالا وموج----------------------------ب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين والنون ولحذفها سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	2056	3321710190973766709	194	340.0	158	286	67.83216857910156	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms696	false	2301696099186146559	208	300	1108	1613	1613	300	ومءنثها علي المءنث والمذكر قال ابو حيان وهذا الذي يعبر عنه النحويون بانه يشبه عموما تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب دون الباقي فانها انما تجري علي مثلها فقط ولا تجري علي ضدها في الاصح تقول مررت برجل خصي الابن وبامراة خاءص البنت وبرجل الي الابن وبامراة عجزاء البنت وبر----------------------------------------جل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت قال ابو حيان وهذا يعبر عنه النحويون بانه يشبه خصوصا واجاز ا--------------لكساءي والاخفش------------------- جريان هذه الصفة علي ضدها في الاقسام الثلاثة فتقول بر----------------------------------------جل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل-	696	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2075	true	4095587995089988930	0	91	0	518	1604	300	ومءنثها علي المءنث والمذكر وهو-------------- الذي يعبر عنه النحويون بانه يشبه عموما تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب وقوله والبواقي تجري -------علي م-------------------------------ثلها تقول مررت بر-----------------------------------جل الي الابن وبامراة عجزاء البنت وبرجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت ومررت برجل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت و-------------هذا يعبر عنه النحويون -انه يشبه خصوصا وقوله لا ضدها خلافا للكساءي والاخفش يعني فانهما يجيزان جريان هذه الصفة علي ضدها في الاقسام الثلاثة فتقول مررت برجل عجزاء بنته وبامراة الي ابنها وبرجل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل	2075	3321710190973766709	371	624.0	304	619	59.93537902832031	58	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms697	false	-9189769749447959885	0	44	0	239	1560	300	عجزاء بنته وبامراة الي ابنها وب----------------------------------رجل رتقاء بنته وبامراة ادر ابنها هكذا حكي ابن مالك الخ----لاف في الثلاثة ونازعه ابو حيان بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المغاربة نقل الا------------------------------------------------تفاق علي المنع في قسمين منها------ وان الخلاف خاص بقسم واحد وه---ي الصفة ال------مشتركة من جهة المعني واللفظ مختص	697	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2075	true	4095587995089988930	79	166	449	909	1604	300	عجزاء بنته وبامراة الي ابنها وبرجل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل رتقاء بنته وبامراة ادر ابنها وما ذكره المصنف من ان الخلاف في --ثلاثة الاقسام غير موافق عليه اما ما لفظه ومعناه خاص بالمذكر او بالمءنث نحو ادر وعذراء او ما معناه خاص بالمذكر او المءنث واللفظ من حيث الوزن صالح لهما فنقل بعض اصحابنا -------اتفاق النحويين علي انه لا يشبه الا خصوصا فيجري المذكر علي المذكر والمءنث علي المءنث وان الخلاف انما هو عن الاخفش في الصفة التي هي مشتركة من جهة المعني واللفظ مختص	2075	3321710190973766709	151	202.5	120	469	32.196163177490234	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms695	false	8623702148230234450	218	300	1078	1501	1501	300	وفي المسالة خلاف ذهب اكثر النحويين الي انه لا يشترط ان تكون بمعني الحال وذهب ابو بكر بن طاهر الي انها تكون للازمنة الثلاثة واجاز ان تقول مررت برجل حاضر الابن غدا فيكون بمعني المستقبل وذهب السيرافي الي انها ابدا بمعني الماضي وهو ظاهر كلام الاخفش قال والصفة لا يجوز تشبيهها الا اذا ساغ ان يبني منها قد فعل وذهب ابن السراج والفارسي الي انها لا تكون بمعني الماضي وهو اختيار الشلوبين ق-------ال وس-اء -رفعت او نصبت لانك اذا قلت مررت برجل-	695	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2077	true	-151049895385045905	3	87	18	448	1535	300	وهي --مسالة خلاف ذهب اكثر النحويين الي انه لا يشترط ان تكون بمعني الحال وذهب ابو بكر بن طاهر الي انها تكون للازمنة الثلاثة واجاز ان تقول مررت برجل حاضر الابن غدا فتكون بمعني المستقبل وذهب السيرافي الي انها ابدا بمعني الماضي وهو ظاهر كلام الاخفش قال -الصفة لا يجوز تشبيهها الا اذا ساغ ان يبني منها قد فعل وذهب ابن السراج والفارسي الي انها لا تكون بمعني الماضي وهو اختيار الاستاذ ابي علي قال وسواء ارفعت ام نصبت لانك اذا قلت مررت برجل	2077	3321710190973766709	409	781.0	329	433	94.457275390625	73	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms696	false	2301696099186146559	0	122	0	638	1613	300	حسن الوجه فحسن الوجه ثابت في الحال لا تريد مضيا ولا استقبالا لانها لما شبهت باسم الفاعل لم تقو قوته في عملها في الزمانين وقد جمع بعض اصحابنا بين قول السيرافي وقول ابن السراج بان قال لا يريد السيرافي بقوله انها للماضي ان الصفة انقطعت وانما يريد انها تثبتت قبل الاخبار عنها ودامت الي وقت الاخبار ولا يريد ابن السراج انها انما وجدت وقت الاخبار فلا فرق بين القولين علي هذا وفي البسيط قال بعضهم -الصفة المشبهة باسم الفاعل تفارقه في انها لا توجد الا حالا وتقدم ان ذلك ليس علي جهة الشرط بل ان وضعها كذلك لكونها صفة دالة علي الثبوت والثبوت من ضرورته الحال واما علي جهة الشرط فتكون حينءذ يصح تاويلها بالزمان ولا يشترط الا الحاضر لانه المناسب انتهي	696	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2077	true	-151049895385045905	87	209	448	1086	1535	300	حسن الوجه فحسن الوجه ثابت في الحال لا تريد مضيا ولا استقبالا لانها لما شبهت باسم الفاعل لم تقو قوته في عملها في الزمانين وقد جمع بعض اصحابنا بين قول السيرافي وقول ابن السراج بان قال لا يريد السيرافي بقوله انها للماضي ان الصفة انقطعت وانما يريد انها -ثبتت قبل الاخبار عنها ودامت الي وقت الاخبار ولا يريد ابن السراج انها انما وجدت وقت الاخبار فلا فرق بين القولين علي هذا وفي البسيط قال بعضهم والصفة المشبهة باسم الفاعل تفارقه في انها لا توجد الا حالا وتقدم ان ذلك ليس علي جهة الشرط بل ان وضعها كذلك لكونها صفة دالة علي الثبوت والثبوت من ضرورته الحال واما علي جهة الشرط فتكون حينءذ يصح تاويلها بالزمان ولا يشترط الا الحاضر لانه المناسب انتهي	2077	3321710190973766709	637	1264.0	515	639	99.68701171875	120	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms699	false	-1484752201287290057	10	65	56	316	1493	300	بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس وقوله 1492- ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهام ينبو قال ابو حيان وقول ابن هشام الخضراوي في نحو هذا لا يجوز الرفع في قول احد اذ لا ضمير في السبب ولا ما يسد مسده ليس بصحيح اذ جوازه محكي عن الكوفيين وبعض البصريين	699	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2082	true	-5382597796163027518	145	196	766	1005	1521	300	بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما هاهنا راس وقال الراجز ببهمة منيت شهم قلب منجذ لا ذي كهام ينبو -------------وقول ابن هشام--------- في نحو هذا لا يجوز الرفع في قول احد اذ لا ضمير في السبب ولا ما يسد مسده ليس بصحيح اذ جوازه محكي عن الكوفيين وبعض البصريين	2082	3321710190973766709	231	430.0	181	261	88.50574493408203	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms699	false	-1484752201287290057	139	300	694	1493	1493	300	يتبع بكل-- التوابع الا ---بالصفة قال ابو حيان هكذا قال الزجاج وزعم انه لم يسمع من كلامهم ف----------------لا يجوز جاءني زيد الحسن الوجه الجميل قال وقد جاء في الحديث في صفة الدجال اعور عينه اليمني فاليمين صفة لعينه وعينه معمول الصفة فينبغي ان ينظر في ذلك قال وعلل منع ذلك بعض شيوخنا بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه قال وحكي لي هذا التعليل ايضا الشيخ بهاء الدين------------------ بن النحاس----------------- عن عبد المنعم الاسكندراني من تلاميذ ابن بري قال لي وقد كان ظهر لي ما يشبه هذا وهي ان الصفة هي في الحقيقة للوجه وان اسندت الي زيد مثلا فقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين قلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع-	699	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2087	true	-7132191842521495325	0	162	0	810	1513	300	يتبع بجميع التوابع -ما عدا الصفة ف---------------------------------انه لم يسمع من كلامهم هكذا زعم الزجاج فلا يجوز جاءني زيد الحسن الوجه الجمي----ل وقد جاء في الحديث في صفة الدجال اعور عينه اليمني فاليمني صفة لعينه وعينه معمول الصفة فينبغي ان ينظر في ذلك---- وعلل منع ذلك بعض شيوخنا بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه---- وحكي لي هذا التعليل ايضا الشيخ بهاء الدين ابو عبد الله محمد بن النحاس الحلبي رحمه الله عن عبد المنعم الاسكندراني من تلاميذ ابن بري قال لي وقد كان ظهر لي ما يشبه هذا وهو ان الصفة هي في الحقيقة للوجه وان اسندت الي زيد مثلا فقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين قلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع	2087	3321710190973766709	744	1384.0	594	856	86.91588592529297	142	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms700	false	8717883558393685926	0	46	0	241	1594	300	الفرع وقال بعض اصحابنا امتنع ذلك لانها ضعيفة في العم-------------------------------------------------ل فلم تقو ان تعمل في الموصوف والصفة معا------ ويضعف هذا بعملها في المءكد والتوكيد الا ان فرق بينهما بان المءكد والتوكيد كانهما شء واحد لان التوكيد لم يدل علي معني زاءد في المءكد بخلاف الصفة واذا	700	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2087	true	-7132191842521495325	162	217	810	1106	1513	300	الفرع وقال بعض اصحابنا امتنع ذلك لانها ضعيفة في العمل لانها عملت تشبيها باسم الفاعل العامل بشبهه للفعل فلم تقو ان تعمل في الموصوف والصفة معا انتهي ويضعف هذا بعملها في المءكد والتوكيد الا ان فرق بينهما بان المءكد والتوكيد كانهما شء واحد لان التوكيد لم يدل علي معني زاءد في المءكد بخلاف الصفة فاذا	2087	3321710190973766709	240	465.5	194	296	81.0810775756836	44	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms700	false	8717883558393685926	70	130	383	721	1594	300	او كان معناها لغيره ولم ترفعه فكذلك اي---------------------------------------- تطابق الصفة الموصوف ق-------------------------------------------------------بلها نحو مررت -----------------برجلين حسنين الغلما--------------------ن وبامراة حسنة الغلام وبنساء حسان الغلمان و-الا بان ر----------------------------------------------------------------فعته فكالفعل فلا يطابق الا علي لغة اكلون---ي البراغيث نحو مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسيرها حينءذ اي حين ----رفعت السببي مسندة الي جمع ان امكن اولي من الافراد في --	700	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2089	true	6727999083818096241	80	196	393	1047	1602	300	ان كان معناها لغيره ولم ترفعه هذا الذي ذكرنا انما يكون للموصوف مجازا ويعني انه تطابق الصفة الموصوف قبلها ان كانت مما يقبل المطابقة والا فعلي حسب السماع فتقول------ مررت برجل حسن الغلام وبرجلين حسني- الغلمان وبرجال حسني الغلمان وبامراة حسنة الغلام وبنساء حسان الغلمان وقوله فان رفعته جرت في المطابقة مجري الفعل المسند اليه اي ان رفعت السببي جرت مجري الفعل ---------قال--------- المصنف في الشر-ح فيقال مررت برجلين حسن غلاماهما وبرجال حسن غلمانهم وبامراة حسن غلامها وبرجل حسنة جاريته وبنساء حسن غلمانهن كما يقال حسن غلاماهما وحسن غلمانهم وحسن غلامها وحسنت جاريته وحسن غلمانهن انتهي تمثيل المصنف وقوله وان امكن تكسيرها حينءذ اي حين ان ترفع- السببي مسندة الي جمع فهو---- اولي من --افرادها من	2089	3321710190973766709	267	336.5	218	687	38.864627838134766	36	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms700	false	8717883558393685926	171	253	940	1348	1594	300	وذهب بعض شيوخنا الي ان الافراد احسن من التكسير قال لان العلة في ذلك انه قد ينزل منزلة الفعل اذا رفع الظاهر والفعل لا يثني ولا يجمع فانتفي ان تكون الصفة مفردة قال نعم التكسير اجود من جمع السلامة اذ لا تلحقه علامة جمع فهو كالمفرد لانه معرب بالحركات مثله بخلاف جمع السلامة والا فالفعل لا يجمع لا جمع سلامة ولا جمع تكسير فكيف يكون احدهما احسن من الافراد قال ابو حيان وما ذكره هو القياس لكنه ذهل عن نقل سيبويه في	700	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2090	true	1628898821255164220	222	300	1201	1589	1589	300	وذهب بعض شيوخنا الي ان الافراد احسن من التكسير قال لان العلة في ذلك انه قد تنزل منزلة الفعل اذا رفع الظاهر والفعل--- يثني ولا يجمع فانبغي ان تكون الصفة مفردة---- نعم التكسير اجود من جمع السلامة اذ لا تلحقه علامة جمع فهو كالمفرد لانه معرب بالحركات مثله بخلاف جمع السلامة والا فالفعل لا يجمع لا جمع سلامة ولا جمع تكسير فكيف يكون احدهما احسن من الافراد انتهي------- وما ذكره هو القياس لكنه ذهل عن نقل س في------	2090	3321710190973766709	377	721.0	301	408	92.40196228027344	72	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms700	false	8717883558393685926	275	300	1465	1594	1594	300	اولي -------------مشاكلة لما قبله ولما بعده نحو مررت برجال حسان غلمان------------------------------------هم وان تبعت مفردا فالاف---راد اولي من التكسير لانه تكلف جمع في موضع لا يحتاج-	700	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2091	true	-4972494907398648785	138	174	695	876	1542	300	اولي من الافراد للمشاكلة لما قبله ولما بعده نحو مررت برجال حسان قومهم وكان ذلك اولي من مررت برجال حسن قومهم وان كان- مفردا كان الافراد احسن من التكسير لانه تكلف جمع في موضع لا يحتاج	2091	3321710190973766709	114	185.5	90	182	62.63736343383789	20	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	197	256	998	1288	1519	300	الاخفش و------------------ابن عصفور --نحو مررت برجل مار الاب يريد بنصب الاب او -جره واستدلا بقولهم هو حديث عهد بالوجع فقولهم بالوجع متعلق ب حديث وهو صفة مشبهه و----الجمهور -----------تاولوا ذلك علي ان------ه متعلق ب عهد لا بالصفة فان جاء من كلامهم مررت برجل غضبان الاب علي زيد علقوا علي زيد بفعل محذوف تدل عليه الصفة اي غضب علي زيد	702	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	217	282	1098	1426	1519	300	الاخفش الي جواز ذلك وصححه ابن عصفور فتقول مررت برجل مار الاب بزيد بنصب الاب او بجره ويستدل- بقولهم هو حديث عهد بالوجع فقوله- بالوجع متعلق بح-ديث وهو صفة مشبهة وذهب الجمهور الي المنع وتاولوا ذلك علي ان بالوجع متعلق ب-عهد لا بالصفة فان جاء من كلامهم مررت برجل غضبان الاب علي زيد علقوا علي زيد بفعل محذوف تدل عليه الصفة اي غضب علي زيد	2096	3321710190973766709	276	477.0	219	332	83.13253021240234	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	47	155	239	775	1519	300	ولم يقيد-------- بامن اللبس قال ابن مالك في شرح التسهيل والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس قال ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك سهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة 1499 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس راجع وقال اخر 1500 ------ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن وروده في المصوغ من متعد قوله 1501- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما انتهي قال ابو حيان------------------------------------------------------------------------------------- واطلاقه يدل علي جواز ذلك في كل متعد سواء -تعدي----------------- لواحد ام لاثنين او ثلاثة ولا خلاف انه لا يجوز في ا---------------لمتعدي ---لاثنين او---- ثلاثة	702	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2096	true	3962895958748583020	53	183	296	933	1519	300	ولم يقيد ابو علي بامن اللبس---------------------------- والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس---- ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك سهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة----- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع ومنه قول رجل من طيء ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن ور-ده في المصوغ من متعد قول الشاعر ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما انتهي وما قاله المصنف من انه اذا كان الوصف متعديا وامن اللبس جاز ان يكون من باب الصفة المشبهة يدل ظاهره واطلاقه علي انه يجوز ذلك من كل متعد سواء اتعدي بحرف جر ام بنفسه لواحد ام -اثنين ام ثلاثة ونقول ان كان متعديا الي اكثر من واحد كان يتعدي الي اثنين او الي ثلاثة	2096	3321710190973766709	434	695.0	340	676	64.20118713378906	74	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms701	false	8745817839114602593	222	300	1181	1577	1577	300	لم يءمن ال----------لبس لم يجز وقال------------------ ابن عصفور وابن ابي الربيع انما يجوز ان حذف المفعول اقتصارا فان لم يحذف اصلا لم يجز وكذا ان حذف اختصارا لانه كالمثبت فيكون الوصف اذا ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يحوز وبيانه--- انه من حيث نصب السببي او جره يكون مشبها باسم الفاعل المتعدي ومن حيث نصب المفعول به يكون اسم فاعل متعديا مشبها بالمضارع فاختف-- جهة تعدية وجهة تشبيهه من حيث صار شبيها باصل في العمل شبيها-	701	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	13	91	69	470	1568	300	لم يحذف المفعول اقتصارا لم يجز وان حذف جاز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع وهذا تفصيل حسن لانه --------------ان لم يحذف المفعول او ح---------ذف اختصارا فهو- كالمثبت فيكون الوصف اذ- ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز وبيان ذلك انه من حيث نصب السببي او جره يكون مشبها باسم الفاعل المتعدي ومن حيث نصب المفعول به يكون اسم فاعل متعديا مشبها بالمضارع فاختلفت جهة تعديه وت----شبيهه من حيث صار شبيها باصل في العمل شبيها	2097	3321710190973766709	322	548.0	255	430	74.88372039794922	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	0	34	0	178	1519	300	بفرع في العمل فصار فرعا لاصل وفرعا لفرع ولا يكون الشء الواحد فرعا لشيءين ثم انه ل-ما سمع استعمال المتعدي صفة مشبهة حيث حذف المفعول اقتصارا نحو 1498 ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما	702	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2097	true	-7009313711598025400	91	125	470	649	1568	300	بفرع في العمل فصار فرعا لاصل وفرعا لفرع ولا يكون الشء الواحد فرعا لشيءين ثم انه انما سمع استعمال المتعدي صفة مشبهة حيث حذف المفعول اقتصارا نحو قوله ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما	2097	3321710190973766709	173	336.0	139	179	96.6480484008789	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms665	false	5047960492244593895	3	52	20	281	1539	300	تشبيه الصفة المشبهة--------------------------- باسم الفاعل المتعدي نحو-------------------------- زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنعه الشلوبين --------------قال لا يكون ذلك الا في الصفات--------------------------- وقد تاولوا الاثر علي انه---- اسقاط حرف الجر او علي	665	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2098	true	-4253434412273529337	234	300	1174	1532	1532	300	تشبيه الفعل اللازم بالفعل المتعدي كما شبه وصفه باسم الفاعل المتعدي فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع من ذلك الاستاذ ابو علي وقال لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر علي انه علي اسقاط حرف الجر او علي-	2098	3321710190973766709	239	401.0	193	359	66.57381439208984	43	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	48	104	244	543	1578	300	واستدلوا-------- بقوله 1456 وما- الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما الحديث عنها و----البصريون ---------------------------تاولوه علي---------- ان عنها متع-----------------------------------------لق باعني مقدرا وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل------- في المجرور فقط دون------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول الصريح قاله الفارسي وابن جني قال ابو حيان وقياس قولهما اعماله ف------------ي الظرف اذ لا فرق بينهما وقد اجازه جماعة و-جوزه قوم--- في	685	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2100	true	-6911942798397617331	60	183	319	943	1533	300	واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم اي وما الحديث عنها وذهب البصريون الي منع اعمال ضمير المصدر وتاولوا هذا البيت علي ان عنها متعلق بمحذوف تقديره اعني عنها او علي انه متعلق بالمرجم علي سبيل الضرورة او علي ان يكون التقدير وما هو مرجما عنها وحذف لدلالة الثاني عليه وحكي عاصم بن ايوب عن الفارسي انه اجاز ان يعمل المكني في المجرور وذكر ابن ملكون انه وقف علي اجازة ذلك من كلام ابي علي واجاز ذلك الرماني وابن جني في خصاءصه ومنع ابن جني عمله في المفعول الصريح نحو ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيح--- وقياس عمله في المجرور يوجب عمله في الظرف اذ لا فرق بينهما وقد اجازه جماعة وتاوله المصنف في	2100	3321710190973766709	217	280.5	171	627	34.609249114990234	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	272	300	1437	1578	1578	300	ومن وقوعه غير مقدر------- قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوب- للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك-	685	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2104	true	-3063547271252098078	185	214	938	1088	1506	300	ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	2104	3321710190973766709	141	264.0	114	150	94.0	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms688	false	-1230392208099894976	35	67	176	329	1533	300	ابو القاسم خلف بن فرتون ---------------ابن الابرش ي--------------نوي الي حيث المصدر-------------------------------------------------- قال ولا يجوز ان يقال انه محذوف لان الفاعل لا يحذف ولا يضمر لان المصدر لا يضمر فيه لانه بمنزلة اسم --	688	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2110	true	-762861232808369917	69	110	353	564	1517	300	ابو القاسم خلف بن فرتون الشنتريني عرف بابن الابرش الي ان الفاعل منوي الي جنب المصدر والتقدير او اطعام انسان ودل عليه ذكر الانسان قبله قال ولا يجوز ان يق-----------ال ان الفاعل م------------ضمر لان المصدر لا يضمر فيه لانه بمنزلة اسماء	2110	3321710190973766709	121	167.0	96	234	51.70940017700195	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms686	false	6146487458149436131	26	150	123	765	1563	300	المصدر مقدرا ب-----حرف مصدري والفعل اي من اجل ذلك لم يقدم معموله عليه لانه كالموصول ومعموله كالصلة والصلة------------- لا تتقدم علي------------------------------------------------------------- الموصول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول ما اوهمه علي اضمار فعل كقوله 1464 وبعض الحلم عند الجه-ل للذلة اذعان خلافا لابن السراج في قوله بجواز تقديم المفعول عليه فاجاز يعجبني عمرا ضرب زيد و من ثم ايضا لا يفصل من معموله بتابع او غيره كما لا يفصل بين الموصول وصلته وشمل التابع النعت وغيره خلافا لقول التسهيل ولا منعوت قبل تمامه فلا يقال عجبت من ضربك الشديد زيدا ولا من شربك واكلك اللبن بل يجب تاخيره كقوله 1465 ان وجدي بك الشديد اراني واما قوله 1466 ازمعت ياسا مبينا من نوالكم فمءول علي اضمار يءست من نوالكم وكذا قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	686	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2112	true	-5035899612558844123	105	222	529	1138	1530	300	المصدر لكونه ينحل لحرف مصدري والفعل هو------------------------------------ كالموصول ومعموله كالصلة فكما ان صلة الموصول لا تتقدم عليه فكذلك معمول هذا المصدر لا يتقدم عليه وايضا فكما لا يفصل بين الموصول وصلته باجنبي فكذلك لا يفصل بين المصدر ومعموله وقوله ويضمر عامل فيما اوهم ذلك او يعد نادرا اي فيما اوهم تقديم المعمول او اوهم الفصل فمما اوهم تقديم المعمول قول تميم العجلاني لقد طال عن دهماء لدي وعذرتي وكتمانها اكني بام فلان وقول عمر بي ابي ربيعة ظنها بي ظن سوء كله وبها ظني عفاف وكرم وقوله طال عن ال زينب الاعراض للتعزي وما بنا الابغاض وقول الاخر-------------------------------------- وبعض الحلم عند الجه ل للذلة اذعان ومما اوهم الفصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	2112	3321710190973766709	153	40.0	123	1067	14.339268684387207	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms687	false	7527690939460282843	148	189	757	959	1553	300	المنون اقوي من المضاف ---------لان ما شبه به نكرة فكذا- ينبغي ان يكون نكرة ورد بان اعما------------له ليس ل-لشبه بل----- بالنيابة عن حرف مصدري والفعل وا----لمنوب عنه في رتبة المضمر و قال ابن عصفور اعمال المعرف اقوي من ا-عمال المضاف في	687	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2114	true	582243481280298699	59	105	350	574	1585	300	الي ان اقوي عمله اذا كان منونا لان ما شبه به نكرة فكذلك ينبغي ان يكون نكرة وهذا لا تحقيق فيه لان عمله ليس بالشبه انما هو بالنيابة عن حرف مصدري والفعل وذلك المنوب عنه في رتبة المضمر و-ذهب الفراء وجماع--ة ال--------ي ان الاحسن المضاف ثم	2114	3321710190973766709	145	190.5	111	235	61.70212936401367	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms687	false	7527690939460282843	181	223	916	1133	1553	300	عصفور اعمال------- المعرف-------------- اقوي من اعمال المضاف في القياس و-قيل المضاف والمنون في الاعمال سواء قال ابو حيان وترك اعمال المضاف وذي ال عندي هو القياس لانه قد دخله خاصة من خواص الاسم فكان قياسه الا يعمل فكذلك المنون لان الاصل في	687	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2114	true	582243481280298699	253	300	1347	1585	1585	300	عصفور الي ان اعمال المعرف بالالف واللام اقوي من اعمال المضاف في القياس واطال الاحتجاج في ذلك بما لا يجدي نقله كبير فاءدة وترك اعمال المضاف وذي ال عندي هو القياس لانه قد دخله خاصة من خواص الاسم فكان قياسه الا يعمل وكذلك المنون لان الاصل في-	2114	3321710190973766709	169	293.0	135	239	70.71129608154297	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms687	false	7527690939460282843	100	144	517	732	1553	300	نعلم في ذلك خلافا ----------------الا ما ذهب اليه صاحب الكافي----------- من انها زاءدة--------------------------------------------------- كما ف-----ي الذي والتي ونحوهما----------------------- لان التعريف في هذه الاشياء بغير ال فلا وجه الا ادعاء زيادتها اذ لا يجتمع علي الاسم تعريفان قال وهو في حالة التنوين----------------- معرفة-------------- لانه في	687	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2118	true	1628380267404766651	106	171	565	903	1615	300	نعلم------- خلافا في انها للتعريف الا ما ذهب اليه صاحب الكافي في الافصاح من انها في المصدر المقدر بحرف مصدري والفعل ينبغي ان يدعي زيادتها كما يدعي في الذي والتي وما جري مجراهما وكذلك الان قال لان التعريف في هذه الاشياء بغير ال فيدعي فيها الزيادة------- اذ لا يجتمع علي الاسم تعريفان قال صاحب الكافي المصدر المقدر بان والفعل معرفة وان كان منونا لانه في	2118	3321710190973766709	158	194.0	122	352	44.8863639831543	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms789	false	-7735983658677741988	0	28	0	155	1554	300	من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول بخلاف الصفة والتاكيد فالعامل فيهما واحد ومحال وهما شء واحد لان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا	789	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2122	true	-6678565153048009963	46	74	248	401	1627	300	من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول واما- الصفة والتاكيد فالعامل فيهما واحد ومحال وهما شء واحد -ان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا	2122	3321710190973766709	150	287.0	122	155	96.7741928100586	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms689	false	-5059362821980750144	157	209	830	1092	1577	300	ما دل عل-----ي المصدر دلالة مغنية عن ال لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار ف-------------------------------لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف و------------لا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل به ولا تقبل ال ولذلك لم تقم مقامها------------ في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته واما	689	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2124	true	6940921427772296992	188	249	978	1292	1539	300	ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن ال لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل الفعل لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل ال ولا توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفع--------ل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير	2124	3321710190973766709	246	444.0	197	322	76.39751434326172	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms690	false	3335041860045155397	8	38	38	184	1487	300	والذي اذهب اليه في---- المسموع من هذا النوع ان المنصوب فيه بمضمر يفسره ما قبله وليس باسم المصدر ولا -جري مجري المصدر في العمل لا في ضرورة ولا في غيرها	690	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2127	true	-2863772221807096247	157	185	806	944	1521	300	والذي اذهب اليه في هذا المسموع من هذا النوع ان المنصوب بعده ليس منصوبا------------- باسم المصدر ولا اجري مجري المصدر في العمل لا في ضرورة ولا في غيرها	2127	3321710190973766709	118	206.5	93	151	78.14569854736328	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms539	false	5487344295156808999	153	266	822	1417	1601	300	الحاجب لانها تجر معني الفعل الي الاسم وقال ال-رضي بل لانها تعمل ---------------اعراب ال--جر كما قيل حروف النصب وحروف الجزم وكذا قال الرضي وتسيمه-----------------------------------------ا الكوفيون حروف الاضافة لانها تضيف الفعل الي الاسم اي توصله اليه وتربطه به وحرو-------ف الصفات لانها تحدث صفة في الاسم فقولك جلست في الدار---- دلت في علي ان الدار وعاء للجلوس وقيل لانها تقع صفات لما قبلها من النكرات وانما عملت لما تقدم من اختصاصها بما دخلت عليه فاشبهت الفعل و-------------------------لم تعمل رفعا لان--------ه اعراب العمد ومدخولها فضلة ولا نصبا لان محل مدخولها------- نصب بدليل الرجوع اليه في الضرورة ولو نصبت لاحتمل انه بالف----------عل ودخل الحرف لاضافة معن-----اه الي الاسم كما في ما ضربت الا زيدا فتعين عملها الجر	539	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2133	true	-5622917967378924220	103	226	525	1179	1561	300	ال--جر لان ا-لجر مختص ---------بالاسم فعمل المختص المختص اي عمل الحرف المختص الاعراب المختص بما دخل عليه الحرف وحروف الجر اختصت بالاسماء فعملت الاعراب الذي اختص بالاسماء وهو الجر ويسميها الكوفيون حروف الاضافة لانها تضيف الفعل الي الاسم الا تراه يربط بين الاسم والفعل وحروف الصفات لانها تحدث صفة في الاسم فقولك جلست في الدار ففي دلت--- علي ان الدار وعاء للجلوس وعملت هذه الحروف لشبهها بالفعل في ال----------------------------اختصاص-- بما دخلت عليه وكان عملها الجر لان ما دخلت عليه فضلة فلم تعمل رفعا لان الرفع من اعراب ال--------------عمد ولم تنصب لان ما دخلت عليه موضعه نصب بدليل الرجوع اليه في الضرورة فلو نصبت لاحتمل ان يكون النصب بالفعل ودخل الحرف لاضافة معني الفعل الي الاسم كما في ما ضربت الا زيدا فلما تعذر -------	2133	3321710190973766709	373	520.0	292	720	51.80555725097656	54	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms567	false	4753760680060817722	201	297	1032	1522	1535	300	من الاسمية قال الكساءي والفراء اص--------------لها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدلا بقوله 1127---------------------- بذلنا مازن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاب شريدهم قتر الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هي ثلاثية والجمهور انها ثناءية واولوا البيت علي--------------------------------------- ان منا مصدر مني يمني اذا قدر------------ استعمل ظرفا ك---خفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي ان غربت و قال ابن مالك هو لغة لبعض العرب و قال ابو حيان ضرورة لابتداء الغاية مط---------------------------لقا اي مكانا وزمانا------------------------- وغيرهما نحو من------------- المسجد الحرام	567	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2134	true	-1289869432485870228	119	266	586	1337	1509	300	من ثلا-ثية عند الكساءي وثناءية عندنا وزعم ان اصلها منا فحذفت الالف لكثرة الاستعمال واستدل علي هذه الدعوي بقول بعض بني قضاعة بذلنا مارن الخطي فيهم وكل مهند ذكر حسام منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام قال فرد من الي اصلها لما احتاج الي ذلك لاجل الوزن الا تري ان المعني من ان ذر قرن الشمس وقال المصنف في الشرح حكي الفراء ان بعض العرب يقول في من منا وزعم انه الاصل وخففت لكثرة الاستعمال انتهي واظن الفراء اخذ ذلك من هذ--------------------------------------ا البيت الذي انشده الكساءي وقد تاوله ابو الفتح علي ان منا مصدر مني يمني اذا قدر ويكون مصدرا استعمل ظرفا نحو خفوق النجم اي تقدير ان ذر قرن الشمس وموازنته الي اخر النهار لا يزيد ولا ينقص وقوله وهي لابتداء الغ------------------------اية مطلقا علي الاصح يعني بقوله مطلقا اي تدخل لابتداء الغاية في المكان والزمان وغيرهما مثالها في المكان من المسجد الحرام	2134	3321710190973766709	327	539.5	255	814	40.17198944091797	56	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms541	false	422559401218015203	92	219	477	1150	1593	300	الباء الباء مكسورة مطلقا وقيل تفتح مع الظاهر فيقال-- بزيد قال ابو حيان حكاه ابو الفتح عن بعضهم------ للالصاق ويقال الالزاق قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر قال ابو حيان قال اصحابنا هي-------------------------- نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو سطوت بعمرو ومررت بزيد قال والالصاق في مررت بزيد مجاز لما التصق المرور بمكان بقرب زيد جعل كانه ملتصق بزيد والاخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله اذا كانت تفيد مباشرة الفعل للمفعول----- نحو امسكت بزيد الاصل امسكت زيدا فادخلوا الباء ليعلموا ان امساكك اياه كان بمباشرة منك له بخلاف ن----حو امسكت زيدا بدون الباء فانه يطلق علي المنع من التصرف بوجه ما -من غير مباشرة قيل والالصاق معني لا يفارق الباء ولهذا ----------------لم يذكر لها سيبويه معني	541	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2176	true	38981474107569015	27	152	150	819	1616	300	الباء الكسر وربما فتحت------------ مع الظاهر ف-قالوا بزيد------------- حكاه ابو الفتح عن بعضهم وقوله للالصاق مثل ذلك المصنف في الشرح وقال هي الواقعة في نحو وصلت هذا بهذا وق----------ال اصحابنا التي لمجرد الالزاق والاختلاط نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو سطوت بعمرو ومررت بزيد---- والالزاق في مررت بزيد مجاز لما التزق المرور بمكان بقرب زيد جعل كانه ملتزق بزيد والاخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله اذا كانت تفيد مباشرة الفعل للمفعول وذلك نحو امسكت بزيد الاصل امسكت زيدا فادخلوا الباء ليعلموا ان امساكك اياه كان بمباشرة منك له وذلك انك تقول امسكت زيدا اذا منعته--------------------- من التصرف بوجه ما ولم تكن مباشرا لذلك فاذا قلت امسكت بزيد افدت بالباء انك باشرت امساكه ولم يذكر --س للب-اء معني	2176	3321710190973766709	470	744.0	374	733	64.12005615234375	75	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	28	115	172	648	1609	300	وقال في شرحه باء السببية هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء و------------------------------------------------------------قيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا--------------------------------- لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي وقال	542	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2177	true	-2552106563583342513	46	153	247	820	1588	300	-قال المصنف في الشرح---- هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معدا-ها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما- اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز انتهي وقال	2177	3321710190973766709	438	790.5	357	580	75.51724243164062	74	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	158	206	872	1133	1609	300	الاستعانة هي-- التي تدخل علي الاسم المتوسط بين الفعل ومفعوله الذي هو الة نحو- كتبت -------بالقلم و------نجرت الباب بالقدوم وبريت القلم بالسكين وخضت الماء برجلي اذ لا يصح جعل القلم سببا للكتابة ولا---------------------------------------- القدوم سببا للنجارة ولا---- السكين سببا للبري ولا------ الرجل سببا للخوض بل السبب غير هذا	542	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2178	true	9089036267886830829	0	60	0	313	1534	300	الاستعانة انها التي تدخل علي الاسم المتوسط بين الفعل ومفعوله الذي هو الة وذلك كتبت الكتاب بالقلم وعمل النجار الباب بالقدوم وبريت القلم بالسكين وخضت الماء برجلي --ولا يمكن ان يقال ان سبب -كتابة الكتاب هو القلم ولا سبب عمل النجار الباب هو القدوم ولا سبب بري القلم هو السكين ولا سبب خوض الماء هو الرجل----------- بل السبب غير هذا	2178	3321710190973766709	190	286.0	152	327	58.10397720336914	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms543	false	638205706165290474	131	243	705	1266	1562	300	والتعليل قال في شرحه و-------هي التي يحسن--------- موضعها اللام غالبا نح----------------------------------------------و فبظلم من الذين هادوا النساء 160 ان الملا ياتمرون بك القصص 20 قال---------------------------------------- واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت قال ابو حيان ولم يذكر اصحابنا هذا المعني------- وكان التعليل والسبب عندهم شء واحد قال ويدل ل---ذلك ان المعني الذي سمي------- به باء السبب--- موجود في باب التعليل لان-------ه يصلح ان ينسب الفعل لما دخلت عليه باء التعليل كما يصح ذلك في باء السبب فتقول---------- ظلم انفسكم اتخاذكم العجل---------------------------- -----------واما ياتمرون بك القصص 20 ف------------------------------------الباء فيه ظرفية اي ياتمرون فيك اي يتشاورون في امرك لاجل القتل	543	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2178	true	9089036267886830829	81	228	433	1182	1534	300	وللتعليل قال المصنف في الشرح هي التي تحسن غالبا في موضع-- اللام------ نحو قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل و فبظلم من الذين هادوا حرمنا و ان--- الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت انتهي------- ولم يذكر اصحابنا انها تكون للتعليل وكان التعليل والسبب عندهم شء واحد---- ويدل علي ذلك ان المعني الذي سمي المصنف به باء السبب هو موجود في باء التعليل الا تري انه يصلح ان ينسب الفعل لما دخلت عليه باء التعليل كما يصح ذلك في باء السبب الا تري انه يصح ظلم انفسكم اتخاذكم العجل وحرم علي اليهود طيبات ظلمهم واما قوله تعالي ياتمرون بك فليست باء التعليل بل التعليل هو قوله ليقتلوك والباء---- ظرفية اي ياتمرون فيك اي يتشاورون في امرك لاجل القتل	2178	3321710190973766709	470	732.5	370	775	60.64516067504883	84	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	76	127	409	708	1562	300	يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديد 12 تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 والبصرية انكروا هذا المعني واولوا الاية والبيت علي ان المعني-- اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء--- لتعلموا حالهن او تضمين السءال معني الاعتناء والاهتمام قالوا ولو كانت الباء بمعني عن لجاز اطعمته بجوع وسقيته بعيمة تزيد عن جوع وعن عيمة	544	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2180	true	-5019317712968540646	1	61	7	331	1567	300	يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم كذا قال الاخفش ومثله فاسال به خبيرا ومثله قول الشاعر هلا سالت بنا فوارس واءل فلنحن اسرعها الي اعداءها وكان الاستاذ ابو--------------------------------------------------------------------------------------- علي يتاول فيقول اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء اي لتعلموا حالهن وكذلك بيت ابن احمر قال بعض اصحابن-----------ا ولو كانت الباء بمعني عن لجاز اطعمته بجوع وسقيته بعيمة تريد عن جوع وعن عيمة	2180	3321710190973766709	162	168.0	131	422	38.38862609863281	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	152	189	834	1025	1562	300	ابن هشام الخضراوي و بمعني الكاف داخلة علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه قال ابو حيان والصحيح انها للسبب اي بسبب لقاءه و-سبب رءيته	544	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2181	true	-9124252554901611781	166	198	880	1044	1518	300	ابن هشام ان الباء تدخل--------------- علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه------------- والصحيح انها للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته	2181	3321710190973766709	152	278.5	121	192	79.16666412353516	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	258	300	1371	1562	1562	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ف-------------------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا و------------------------قول الاخر 1057 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل -------------------اي ان لم يجد-	544	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	147	198	704	942	1414	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع وقال قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها ال----تي عوضا وانشد علي زيادة علي عوضا قول الراجز ان----------- وابيك-يعتمل ان لم يجد بوما علي من يتكل وقال قال ابن جني اراد ان لم يجد	2194	3321710190973766709	160	263.0	125	254	62.99212646484375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	0	173	0	786	1402	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال في الشرح يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا ورده ابو حيان اي العوض بانواعه فقال في الابيات المستشهد بها لا يتعين فيها التاويل المذكور لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في ب من متعلقة ب تثق وكذا البيت الاخر يحتمل تمام الكلام عند قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفه-------------------------امية اي لا احد يتكل عليه	545	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2194	true	8970325396117992003	199	252	947	1186	1414	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين هذ-ا التاويل-------- لاحتمال ان يكون الكلام تم عند ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم يجد يوما اي---- اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه	2194	3321710190973766709	202	350.0	155	811	24.907522201538086	40	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	89	238	394	1104	1402	300	التاويل المذكور-- لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما -قدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في ب من متعلقة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثق وكذا البيت الاخر يحتمل تمام الكلام عند قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال ع------------------------لي من يتكل ----------------------------------------------ومن استفهامية اي لا احد يتكل عليه فعلي متعلقة بيتكل ولم يءول البيت الثاني وقال في المقيس هذا الذي اجازه قي-------اسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها قال------------------------------------------------------- وقد نص سيبويه علي ان عن و علي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض	545	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2195	true	5602726882394743650	0	167	0	810	1471	300	التاويل الذي ذكره لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله فانظر-اي فانظر لنفسك ولما تقدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في ب-من متعلقة بتثق قال المصنف في الشرح ويجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من واللام والي وفي قياسا علي عن وعلي الباء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيهن فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا انتهي و--------------------هذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها وما ذهب اليه المصنف من ان عن وعلي تكونان زاءدتين ليس بصحيح وقد نص س ع-----لي ان عن و-علي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض	2195	3321710190973766709	498	763.0	393	948	52.531646728515625	93	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	195	220	937	1052	1445	300	لو كان لها هذه المعاني لوقعت موقع هذه الحروف فكنت تقول وليت عليه اي عنه------------------------- وكتبت علي القلم اي به---- وجاء زيد علي عمرو اي	557	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2200	true	121654050978548488	269	300	1340	1482	1482	300	لو كان لها هذه المعاني لوقعت موقع هذه الحروف فكنت تقول زلت- عليه اي عنه وعلي زيد مال اي لزيد مال وكتبت علي القلم اي بالقلم وجاء زيد علي عمرو اي-	2200	3321710190973766709	110	194.5	86	144	76.38888549804688	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	94	120	471	601	1538	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا فا---يضا تدل علي ارادة تكر-ر الفعل وهذا المعني لا يعطيه الا العطف كانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	548	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2202	true	6115723202252044607	254	281	1202	1336	1447	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا لان ايضا تدل علي ارادة تكرار الفعل وهذا المعني لا يعطيه الا العطف كانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	2202	3321710190973766709	129	246.0	103	134	96.2686538696289	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	4	117	18	586	1538	300	نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب واوجبوا الابتداء وجوزوهما والعطف فيما اذا تلاه ظرف او مجرور ------------------------نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد في الدار او جملة اسمية وما بعدها شريك لما قبلها في المعني----- نحو ضربت القوم حتي زيد هو مضروب وجوزوا------------------------------------------------------------------------------ الجر والعطف فيما اذا تلاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل عامل في ضمير ما-------- قبل حتي------------- نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم فان كان في ضميره وهو غير شريك فالابتداء والحمل علي ال----------اضمار نحو ضربت القوم حتي زيد ضربت اخاه واوجبوا العطف فيما اذا قامت عليه قرينة نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا فايضا تدل علي ارادة تكرر الفعل وهذا المعني لا يعطيه الا العطف كانك قلت ضربت القوم حتي ----	548	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2203	true	-9130625226113319313	43	174	213	874	1520	300	نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب او ظرفا------------------------------------------- او مجرورا فالابتداء والجر والعطف نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها---- او جملة اسمية وما بعدها شريك لما قبلها في المعني فتلك نحو ضربت القوم حتي زيد هو مضروب او غير شريك فالرفع بالابتداء لا غير نحو ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب واجاز الكوفيون الجر في نحو ضربت القوم حتي زيد فتركت ومنعه البصريون او فعلية وهو غير شريك فالابتداء والحمل علي اضمار فعل يفسره ما بعد حتي نحو ضربت القوم حتي زيد ضربت اخاه او شريك والفعل عامل في ضمير الاسم الذي قبل حتي فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم -او---- في ضمير ما بعد حتي--- فالابتداء والجملة خبره وحمله علي اضمار فعل يفسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل -------بعده فا------لجر والعطف----- نحو ضربت القوم حتي زيد	2203	3321710190973766709	305	424.5	237	850	35.882354736328125	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	203	268	981	1314	1460	300	جرها المضمر -مستدلين بنحو قوله 1059 فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا ابن ابي زياد والجمهور قالوا انه----- ضرورة قال ابو حيان ومن اجاز جرها الم--ضمر ادخلها علي المضمرات المجرورة- كلها قال -------------------------------------------------------ولا ينبغي القياس علي حتاك في هذا البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر قال وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما يعني هنا بحتاك فلعل هذا البيت مصنوع	546	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2205	true	8638335496194841287	146	216	778	1153	1559	300	جرها للمضمر واستدلوا بقول الشاعر--- فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا -بن ابي يزيد وهذا البيت عند البصريين ضرورة------------- ومن اجاز ان تجر المضمر ادخلها علي المضمرات المجرورات كلها نحو حتاي وحتاه وحتاهما وحتاكما وحتاكم وحتاهم وحتانا وحتاكن ولا ينبغي القياس علي حتاك من هذا البيت فيقال ذلك في ساءر الضماءر---- وانتهاء الغاية في حتاك هنا لا افهمه ولا ادري ما غي-ي هنا بحتاك فلعل هذا البيت مصنوع	2205	3321710190973766709	263	425.0	205	397	66.2468490600586	42	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	105	175	516	838	1460	300	وما استدل به------------------------------- لا حجة فيه لانه لم يتقدم العامل فيها حتي ما يكون ما بعدها جزاءا ل-----------------------------------------ه في الجملة المغياة ب-----------حتي فليس البيت نظ-ر ما مثل به اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح---------------------- فقال -ما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة بحتي ما يصح ان يكون ما بعده------------------------ا اخر جزء ---جاز ان تدخل علي ما ليس ب------ه ولا -----	546	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2206	true	-3855654542389732582	81	203	398	987	1484	300	وما استدل به المصنف من قوله عنيت ليلة البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم------------ حتي ما يكون ما بعدها جز-ءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها بحتي فليس البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي وسطها-كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة بحتي ما يصح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منهجاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا ملاق	2206	3321710190973766709	299	478.5	233	603	49.58540725708008	57	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms549	false	2536642532667243826	0	72	0	352	1501	300	معناه انها بصدد ان ي-قع بعدها المبتدا كما قالوا هل ويل ولكن---- من حروف الابتداء وان كان يقع بعدها غير المبتدا وانما كان يقع المعني انها تصلح ان يقع بعدها المبتدا وما تقد----------م في تفسيره اخذا من ابن هشام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني اولي واقعد ثم قال -------------------قال بعض شيوخنا ضابط حتي انها--- اذا وقع بعدها اسم مفرد مجرور او مض----ارع منصوب ف---حرف جر واسم------------------- مرفوع او منصوب ف---حرف عطف او----------- جملة ف---حرف ابتداء	549	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2208	true	-871343515929598847	42	174	233	865	1496	300	معناه انها بصدد ان ياتي بعدها المبتدا كما قال هي------ ولكن وبل من حروف الابتداء وان كان يقع بعدها غير المبتدا وانما-------- المعني انها يصلح ان يقع بعدها المبتدا وقد وقع للمصنف وهم في اول شرحه في حتي فقال والجارة مجرورها اما اسم صريح نحو ليسجننه حتي حين و سلام هي حتي مطلع الفجر او مضارع نحو حتي يتبين لكم فزعم ان مضمرة بعد حتي في قوله حتي عفوا ونحن نقول انها حرف ابتداء والذي نقول انها في مثل هذا حرف ابتداء ولولا ظهور النصب في المضارع بعد حتي لم ندع ان مضمرة بعدها ولهذا قال بعض شيوخنا ضابط حتي ان تقول اذا كان بعدها---- مفرد مخفوض او فعل مضارع منصوب فهي حرف جر واذا وقع بعدها اسم مفرد مرفوع او منصوب فهي حرف عطف فان وقع بعدها جملة فهي حرف ابتداء	2208	3321710190973766709	266	368.5	207	650	40.92307662963867	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms562	false	2502086313260388554	69	150	350	768	1521	300	يضحكن عن كالبرد المنهم 1103 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن وبالاضافة كقوله 1104 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع------------------ فاعلة كقوله 1105 هل ---------------------------------------------------------------تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبتدا كقوله 1106 بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم واسم كان كقوله 1107 لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رسالتي 1108------------------------------- لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتاء من الامحال كالادم	562	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2215	true	-8090140666918233936	15	149	85	779	1585	300	يبسمن عن كالبرد المنهم ومما جاءت فيه مجرورة ---------------بالاضافة قول الشاعر تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا ومثال كونها يسند اليها فاعلة -قول امرء القيس وانك لم يفخر عليك كفاخر ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب وقول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وقول الاخر فيا عجبا ان الفراق يروعني به كمناقيش الحلي قصار وقول الاخر وما هداك الي ارض كعالمها وما اعانك في غرم كغرام وتقع اسم كان قال لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي ومبتداة قال------ بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم وقال امرء القيس متقلدا عضبا مضاربة في متنه كمدبة النمل وقال بعض شيوخنا انها تكون مفعولة وذلك في قول النابغة لا يبرمون اذا ما الافق جلله برد الشتا- من الامحال كالادم	2215	3321710190973766709	277	398.5	219	717	38.63319396972656	45	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms576	false	5169430815577246082	82	119	406	594	1531	300	الجمل الاسمية والفعلية كما صرح به في الارتشاف نقلا عن النهاية كقوله 1156 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقوله 1157 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	576	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2216	true	-7480539431587525825	104	136	502	665	1498	300	الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	2216	3321710190973766709	127	220.5	99	188	67.55319213867188	24	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms575	false	-5483164992842143201	146	242	749	1226	1530	300	1149 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وقوله 1150 وانا لمما نضرب الكبش ضربة والاكثر عدم الكف قال تعالي فبما رحمة من الله ال عمران 159 فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ومسالة كف من بقلة ذكرها ابن هشام في المغني ولم يذكر ذلك ابن مالك في التسهيل ولا ابو حيان بل سويا بينهما وبين عن نعم في سبك المنظوم لابن مالك وتقترن ما بالباء و--------------------------------------------------الكاف فتكفهن وتفيدان مع ما تقليلا كربما ذكره ابن مالك في التسهيل في الباء وقال----- فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما اري ---	575	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2217	true	-9001457099775366509	115	165	596	850	1569	300	-----فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ومثال زيادتها غير كافة قوله------------------------------ تعالي فبما رحمة من الله ف-------------بما نقضهم ميثاقهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله وتحدث في --الباء المكفوفة معني التقليل قال المصنف في الشرح وتحدث ما --------------------------------------------------الكاف--------ة في الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما قد تري	2217	3321710190973766709	150	202.5	117	535	28.037384033203125	25	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms550	false	3668407576244546830	197	261	1034	1343	1517	300	الطراوة انها ا-----سم مبني لانها في التقليل مثل كم في التكثير وهي اسم باجماع ول-------------لاخبار عنها في قوله 1065 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ف رب عندهم مبتدا و عار خبره قال وتكون------------------------------------------ معمولة بجوابها كاذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يبتدا بها فيقال رب رجل افضل من عمرو ويقع مصدرا كرب ضربة ضربت وظرفا ك--------رب يوم سرت ومفعولا به كرب --رجل ضربت	550	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2222	true	-9203993872878552427	206	296	1033	1501	1518	300	الطراوة فهي عندهم اسم مبني يحكم علي موضعه بالاعراب كساءر الاسماء المبنية واستدلوا علي ذلك بالاخبار عنها قال الشاعر-- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ف رب عندهم مبتدا و-عار خبره وفي الافصاح زعم الفراء وجماعة من الكوفيين ان رب اسم معمولة لجوابها كاذا و حين في الظروف وتقدمت عندهم لاقتضاءها الجواب وهي مبنية بدليل ان من العرب من يسكن اخرها فقالوا وقد يبتدا بها فيقال رب رجل افضل من عمرو ويقال ------رب ضربة ضربت بتقدير المصدر ورب يوم سرت بتقدير الظرف ورب رجل ضربت	2222	3321710190973766709	203	283.5	157	477	42.55765151977539	35	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	33	123	163	591	1607	300	ان يتعدي اليها الفعل-------- بحرف الجر فيقال برب رجل عالم مررت وان يعود-------------------------- عليها الضمير ويضاف اليها وذلك وجميع علامات الاسم---------- منتفية عنها واجيب عن البيت الاول ب----------------------ان المعروف------------ وبعض قتل عار وا-ن صحت تلك الرواية فعار خبر------ محذوف ----اي هو عار كما صرح به------------------------------------------------------------------------- في قوله 1066 يا رب هيجا هي خير من دعه والجملة صفة المجرور او خبره------------------------------------------------------------------------ اذ هو في موضع مبتدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------- ابو علي ومن الدليل علي انها حرف لا اسم انهم لم يفصلوا بينها وبين المجرور كما فصلوا بين كم وبين ما تعمل فيه وفي	551	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2223	true	-5869472754050275547	88	246	443	1224	1509	300	ان يتعدي اليه- الفعل المتعدي بحرف الجر به وبانه لو كانت اسما لاخير عنها واضيف اليها وعادت الضماءر عليها ف------------------------جميع علامات الاسماء اللفظية منتفية عنها واما ما استدلوا به علي اسميتها فلا حجة فيه لان الرواية المشهورة هي وبعض قتل عار ولءن صحت تلك الرواية فعار خبر مبتدا محذوف تقديره هو عار والجملة في موضع الصفة لقتل اي ورب قتل هو عار اوقعته بهم وقد اظهر هذا المبتدا المضمر في قول الشاعر يارب هيجا هي خير من دعه وهذا علي تقدير القول بان معمول رب تلزمه الصفة واما علي مذهب من لا يلزمه الصفة ف عار خبر عن مجرور رب اذ هو في موضع مبتدا وكذلك الجملة من قوله هي خير من دعه هي خبر عن هيجا المجرورة برب ومثال حذف الضمير المبتدا الواقع هو وخبره صفة قول الشاعر قلت اجيبي عاشقا بحبكم مكلف اي هو بحبكم مكلف وقال الاستاذ ابو علي ومن الدليل علي انها حرف------- انهم و----------------بين المجرور كما فصلوا بين كم و----ما تعمل فيه -في	2223	3321710190973766709	270	319.5	207	834	32.37409973144531	46	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	52	82	263	406	1510	300	تمثال ومن ورودها ل------لتقليل 1069 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي ش-مة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان اراد عيسي وادم ------------والقمر	552	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2224	true	-535886225998663382	88	120	480	642	1527	300	فمثال ما فهم من السياق التقليل قوله الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان يعني عيسي وادمعليهما السلاموالقمر	2224	3321710190973766709	122	209.0	95	162	75.30863952636719	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	131	181	637	951	1607	300	الاكثر --------قال في البسيط------------------------------ كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج والزجاجي والفارسي والرماني وابن جني والسيرافي والصيمري وجملة الكوفيين كالكساءي والفراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهم--- الا صاحب العين انتهي ثانيها--- للتكثير داءما وعليه	551	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2226	true	-9186281015322396490	38	95	177	526	1660	300	المصنف انه نص وقال في البسيط ذهب البصريون الي انها للتقليل كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج والزجاجي والفارسي والرماني وابن جني والسيراف---------ي وجملة الكوفيين كالكساءي والفراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهءلاء الا صاحب العين فانه صرح بكونها للتكثير دون التقليل	2226	3321710190973766709	282	515.0	235	358	78.77095031738281	41	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	103	141	509	684	1510	300	فقد وقعت خبرا ل ان و -----ان المخففة من الثقيلة وجوابا للو قال 1070-- اماوي اني رب واحد امه ملكت فلا اسر لدي ولا قتل وقول الاخر 1071 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	552	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2227	true	4810913103451979422	208	242	1033	1198	1469	300	وقد وقعت خبرا ل-ان وخبرا لان المخففة من الثقيلة----------- قال الشاعر اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وقال الاخر----- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2227	3321710190973766709	142	234.5	109	182	78.02198028564453	23	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms554	false	7854976722471463126	194	238	942	1151	1477	300	انها زاءدة في الاعراب لا المعني قال ابو حيان ويدل عليه قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة في الاعراب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره فجعل رب رجل في موضع رفع بالابتداء هو الذي	554	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2233	true	2064974613245914601	263	300	1344	1517	1517	300	انها زاءدة في الاعراب--------------------------------- قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة فب اع--راب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل الضمير المتصل الي ظاهره فجعل رب رجل في موضع رفع بالابتداء هو الذي-	2233	3321710190973766709	168	302.5	132	209	80.38277435302734	32	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms554	false	7854976722471463126	67	141	323	694	1477	300	معرفة -جري مجري النكرة في دخول رب عليه لما اشبهها في انه غير معين ولا م-----قصود وقال بعضهم ا-----------نه نكرة واختاره--- ابن عصفور لوقوعه موقع النكرة وكانك قلت رب شء ثم فسرت الشي الذي تريده بقولك رجلا قال بخلاف الض-مير العاءد علي نكرة م----------------------قدمة ----------------------------نحو لقيت رجلا فضربته لانه ناءب مناب معرفة اذ الاصل فضربت الرجل او------------------------------------ متاخرة وهو ----واقع-- موقع----- معرفة --------------------------نحو نعم رجلا زيد فالضمير في نعم واقع موقع ظاهر معرف بال	554	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2238	true	-8786129211410339750	220	300	1115	1535	1535	300	معرفة وجري مجري النكرة في دخول رب عليه لما اشبهها في انه غير معين ولا مقصود قصده وذهب بعض النحويين الي انه نكرة وهو اختيار ابن عصفور---------------------------------------------------------------------- قال ما ملخصه ضمير ال---------نكرة معرفة اذا فسرته نكرة متقدمة عليها لنيابتها مناب المعرفة نحو لقيت رجلا فضربته لانه ناءب مناب ف---------------ضربت الرجل فاضمروه فرارا من التكرار فان فسر بنكرة متاخرة فقد تضعه العرب موضع ظاهر معرفة فيكون معرفة لوقوعه موقعها نحو نعم رجلا زيد فالضمير في نعم واقع موقع ظاهر معرف بال-	2238	3321710190973766709	244	342.0	192	515	47.378639221191406	39	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms553	false	-7647101543347336683	245	270	1256	1370	1529	300	قال 1075 ربه امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان قال ابو حيان و--------------------------------سمع جره في قوله 1706---------------- وربه عطب انقذت من عطبه	553	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2239	true	3986008218340673703	157	190	760	917	1506	300	قال----- ربه امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان ونصب هذا التمييز هو المعروف في لسان العرب وقد سمع جره قال واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطب انقذت من عطبه	2239	3321710190973766709	86	127.0	66	162	53.08641815185547	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms554	false	7854976722471463126	25	62	127	298	1477	300	ومن ذهب الي وجوب وصف مجرور رب------------------------ لم يقال به هنا قال---------------------------- ابن ابي الربيع لانه استغني بما دل عليه الاضمار من التفخيم عن الوصف فصار قولك ربه رجلا بمنزلة رب رجل عظيم لا اقدر علي وصفه	554	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2240	true	-4090607661153176714	29	76	152	368	1452	300	ومن ذهب الي ان------ مجرور رب النكرة لابد له من الوصف لم يذهب الي ذلك في ربه رجلا وسبب ذلك فيما ذكره ابن ابي الربيع -انه استغني بما دل عليه الاضمار من التفخيم عن الوصف فصار قولك ربه رجلا بمنزله رب رجل عظيم لا اقدر علي وصفه	2240	3321710190973766709	148	248.0	114	223	66.36771392822266	29	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms567	false	4753760680060817722	29	104	160	545	1535	300	ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة فارادوا التنبيه علي موجب العم---------- فجروا بها المضمر و قال الاخفش والكوفية موضعه رفع علي الابتداء انابة لضمير الجر عن ضمير الرفع كما عكسوا في انا كانت وانت كانا ولولا غير جاره لان المضمر فرع الظاهر وهي لا تجر الاصل فكيف تجر الفرع وما قيل من انها مختصة بالاسم ممنوع و--------انما هي داخلة علي الجملة الابتداءية	567	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2242	true	84492802087352461	27	72	146	385	1517	300	ان تجر الاسم مطلقا لكن منع من ذلك شبهها بما اختص بالفعل من ادوات الشرط في ربط جملة بجملة وارادوا التنبيه علي موجب العمل في الاصل فجروا بها المضمر المشار اليه انتهي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مختصة بالاسم ليس كذلك لانها انما هي داخلة علي الجملة الابتداءية	2242	3321710190973766709	190	331.0	153	403	47.146400451660156	34	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	220	262	1084	1272	1456	300	في جواب من قال بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث----------- اقربهم- منك ب------ابا لمن قال--- فالي ايهما اهدي او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحرف متصل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر	573	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2245	true	-5235289131634181012	218	284	1047	1375	1455	300	في جواب من قال بمن مررت قال------------------------- ومنه قولهعليه السلام اقربهما منك بابا جوابا لمن قال له فالي ايهما اهدي وكذلك بلي زيد لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باخذ ومثال الثانية قوله تعالي واختلاف الليل والنهار وفي اخر الاية قوله ايات فجر اختلاف ب في لاتصاله بالواو لتضمن وفي خلقكم وما يبث لفظ في ونظيره في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر	2245	3321710190973766709	113	151.5	85	353	32.011329650878906	21	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	64	158	308	777	1511	300	الصحيح- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس قال في التسهيل ويقاس علي جميعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للف---------------------------------راء في الصورة الاولي لقول العرب خير بالجر لمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي قال ابو حيان----------------------- وينبغي ان ي-ثبت في جواز هذه الصور لان اصحابنا نصوا علي انه لا يجوز حذ----ف الجار وابقاء عمله الا اذا عوض منه وذلك في باب كم والقسم------------------------------------------------------------------ وجعلوا قول العرب خير-------------------------- من------- الشاذ الذي لا يقاس عليه	574	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2247	true	832877063809780896	4	165	15	846	1498	300	البخاري من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر وقوله خلافا للفراء قال المصنف في الشرح ومنعه الفراء في نحو زيد--------------------------- لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه كقولهعليه السلام واقربهما منك بابا بالجراذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقوله العرب بالجرلمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي انتهت هذه المساءل التي ذكرها المصنف وينبغي ان يتثبت في جوازها --------لان اصحابنا نصوا علي انه لا يجوز حذف حرف الج-ر وابقاء عمله الا اذا عوض منه وذلك في باب ----القسم و باب كم علي ما قرر في باب كم ويقرر في باب القيم وعلي خلاف في ذلك وجعلوا قول العرب خير عافاك الله جواب كيف اصبحت من النادر الشاذ الذي لا يقاس عليه	2247	3321710190973766709	373	605.5	296	871	42.8243408203125	68	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	213	250	1061	1243	1489	300	وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام------------------- اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كليب وفي الاعلام او نادر--------------------------------------------------------- لا يقاس علي كحديث------------------------------------------------------------------- البخاري---------------------------- صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا -اي بخمس الا	572	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	49	152	239	762	1526	300	وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام وقول الاخر اذا قيل اي الناس شر عصابة اشارت كليب بالاكف الاصابع وقول الاخر سالت الفتي المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان فقال لي المكي اما لزوجة فسبع واما خلة فءمان اي في الاعلام والي كليب ولخلة قال المصنف في الشرح وهذا اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قيله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا باما وهي تقتضي الاستءناف وقال ايضا في الشرح وفي صحيح البخاري قول النبيصلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا بخفض خمس علي	2248	3321710190973766709	153	225.5	121	523	29.254302978515625	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	179	206	889	1019	1511	300	قالت العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك قال سيبويه حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي اب---------------وك قلبوا وابدلوا من الالف ياء	574	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2248	true	4388471751906033831	220	248	1135	1269	1526	300	قالت العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك----------- حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي ابوك واصله لاه ابوك قلبوا وابدلوا من الالف باء	2248	3321710190973766709	118	222.0	93	145	81.37931060791016	22	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms590	false	-6160286599720393224	8	29	45	152	1594	300	عمرك الله- يا سعاد- عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقول-ه 1207 عمرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع	590	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2255	true	-4649631977244148522	84	129	469	694	1596	300	عمرك الله_ يا سعاد_ عديني بعض ما ابتغي ولا تءيسيني وقال اخر يا عمرك الله الا قلت صادقة اصادقا وصف المجنون ام كذبا وقال اخر عمرك الله ساعة حديثنا ودعينا من ذكر ما يءذينا وقال اخر عمرك الله اما تعرفني انا حراث المنايا في الفزع	2255	3321710190973766709	100	176.5	80	225	44.44444274902344	16	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms590	false	-6160286599720393224	31	55	163	299	1594	300	قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا وقوله 1209------ قعيدك ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا ويجوز حذف نشدت ---	590	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2258	true	-222602397851089885	79	129	419	680	1559	300	قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا وقال قيس العامري قعيدك رب الناس يا ام مالك الم تعلمينا نعم ماوي المحصب وقال اخر قعدك الله هل علمت باني في هواك استطبت كل معني وقال اخر فقعدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا وقوله كما ابدل في	2258	3321710190973766709	117	192.0	94	261	44.82758712768555	17	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms577	false	-7364784900815660082	206	244	1063	1249	1539	300	لانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بهما فكذا---------- ينبغي في ها والهمزة وصحح ------------------في التسهيل وشرحه الثاني---------------- وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو وكي	577	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2262	true	3939410455066893443	255	300	1254	1482	1482	300	بانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في -ان الجر بالواو والتاء فكذلك ينبغي ان يكون الجر بهذه الاعواض قال المصنف في الشرح والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو وكي-	2262	3321710190973766709	141	216.0	110	230	61.30434799194336	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms578	false	-2874432584931526291	268	297	1355	1500	1512	300	قال ويضعف عندي ان تكون التاء بدلا من الواو لما فيها من معني العطف وليس ذلك في التاء ول-----------ان التاء انما ابدلت منها---- حيث كثرت زيادتها في تصاريف الكلمة	578	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2269	true	2532172273927664191	186	218	918	1072	1511	300	قال ويضعف عندي ان تكون------ بدلا من الواو لما فيها من معني العطف وليس ذلك في التاء ولسر اخر وهو ان التاء انما ابدلت من الواو حيث كثرت زيادتها في تصاريف الكلمة	2269	3321710190973766709	138	251.0	110	160	86.25	27	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms578	false	-2874432584931526291	175	268	884	1355	1512	300	الباء لتقارب--- معن--اهما- لان الواو --جمع والباء للالصاق وهو -----جمع في المعني ولانهما----- من حروف مقدم الفم وان التاء بدل من الواو كما ابدلت منها في نحو اتصل واتصف وتراث وتجاه---------------------------------------------------- وقال السهيلي وغيره بل الواو هي العاطفة كواو رب عطفت علي مقدر ويقويه انها لا تدخل علي مضمر وكذلك العاطفة وانها لو كانت بدلا من الباء لم يختلفا في الحركة كما لم تختلف حركة الهمزة المبدلة من الواو في--------------- اشاح ووشاح وانها لم توجد قط------ بدلا منها---- لانها ليست من مخرجها ولما بينهما من المضادة اذ في الواو لين وفي الباء شدة	578	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2270	true	-412423706035378366	2	94	8	475	1478	300	الباء --قريب من معني الواو لان الواو للجمع والباء للالصاق والالصاق جمع في المعني والثاني انها من حروف مقدم ا----------------لفم- ولما- كانت بدلا منها لم تتصرف تصرف الباء لان الفرع لا يتصرف تصرف الاصل فجرت الظاهر خاصة ولم تجر المضمر وقال بعض اصحابنا ليست الواو بدلا من الباء اذ----------------------------------------------------------------- لو كانت بدلا ما اختلفنا ف--------ي الحركة كما لم تختلف حركة الهمزة المبدلة من الواو في وشاح حين قالوا اش------اح وايضا لم توجد قط الواو بدلا من الباء لانها ليست من مخرجها ولما بينهما من المضادة اذ في الواو لين وفي الباء شدة	2270	3321710190973766709	282	384.0	219	566	49.82332229614258	47	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms582	false	-6555523045978578651	88	176	421	847	1430	300	بما ولا---- وان قال ابن مالك في شرح الكافية ولا فرق في ذلك بين الاسم-------ية والفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب-لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة- لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مه-ينك قال ابو حيان وغلط في ان الجملة الاسمية لا تنفي ب-لا قال ولا ينفي ----------بها ايضا-------------------------------- الماضي فلا تقول والله لا قام زيد لكن في شرح التسهيل والكافية لابن مالك انه ينفي بها كقوله 1169------------------------------ ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا	582	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2279	true	5996999760921642531	181	275	827	1278	1393	300	بم----ا وان ولا قال -------------------------لا فرق في ذلك بين الجملة الفعلية والاسمية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة_ لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مهيينك انتهي و-------------كون الجمله الاسمية--- تنفي ب لا غلط ووهم والثلاثة تنفة بها الجملة الفعلية الا ان لا لا تدخل علي الماضي فلا تقول والله لا قام زيد وزعم المصنف في الشرح----------------- انه ينفي ب لا قال ومن وروده في المنفي ب لا قول الشاعر ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا	2279	3321710190973766709	302	453.0	236	513	58.8693962097168	55	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms582	false	-6555523045978578651	179	253	859	1211	1430	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك البقرة 145 وب ان ولءن زالتا ان امسكهما من احد فاطر 41 قيل ولن ولم في الفعلية كقول--------------------------------------------- ابي طالب 1170 والله لن يصلوا اليك بجمعهم و------------------------------------حكي الاصمعي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة وقال ابو حيان لا----------------------------- سلف لابن مالك في تجويزه ذلك الا ما حكي عن ابن جني انه زعم انه--- يتلقي بهما ف----------ي الضرورة	582	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2280	true	-4793676829665067453	15	110	78	526	1452	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وقوله----------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وقوله وقد تصدر بلن او لم قال المصنف في الشرح وندر نفي الجواب بلن في قوله ابي طالب----- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اواري في التراب دفينا وب لم فيما حكي الا-معي انه قال لاعرابي الك بنون قال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة انتهي لا يقاس علي شء من ذلك البتة وليس للمتصف سلف فيمن اجاز ذل----------ك الا ما حكي عن ابن جني انه زعم انه قد يتلقي القسم بلم وبلن في الضرورة	2280	3321710190973766709	259	409.5	198	475	54.52631759643555	48	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms583	false	-4266778792317403123	2	130	9	661	1517	300	نفي ل سيفعل فلما كانت في مقابلة السين لم يتلق-- بها كالسين وعندي عكسه وهو جواز التلقي بلن دون لم لانها للماضي والقسم بالمستقبل اجدر ولان المثال السابق يظهر فيه الحمل علي الاستءناف وتمام-------------------- الكلام عند وخالقهم والبيت لا يحتمله وما قاله من الحاقها بالسين مردود لان الحرف المتلقي به جعل لتاكيد الجملة المقسم عليها ولا تاكيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السين ولن يفيد تاكيد النفي فالتلقي بها حسن حينءذ و يتلقي في الطلب به اي بالطلب اداة او فعلا كقوله 1171 بربك هل للصب عندك رافة وقوله 1172 بعينيك يا سلمي ارحمي ذا صبابة وقوله 1173 رقي بعمركم لا تهجرينا او لما نحو 1174 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين او الا نحو 1175 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع	583	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2282	true	1187389055123247910	88	177	408	851	1485	300	نفي ل سيفعل فلما كانت في مقابلة السين لم يتلقوا بها -----------------------------------------------------------القسم كما لا يتلقي بالسين وقوله وتصدر في الطلب بفعله او باداته او بالا او لما بمعناها تقدم لنا الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ما يكون جوابا لفعل الطلب وانه ستة اشياء في اواءل هذا الباب ومثال فعل الطلب قول الشاعر بعيشك_ يا سلمي_ ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر ومثال ال-----------------------------------------------------------اداة قوله-------------- بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثاله بالا قوله با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع	2282	3321710190973766709	160	162.0	124	796	20.100502014160156	26	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms586	false	9036846363804918376	102	189	528	968	1545	300	والله يقوم و--------------------زيد والله ليقومن وجاءني الذي والله ليقومن وحيث اغني الجواب------ عن جواب الشرط لزم كونه مس--------------تقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه و لزم ----كون فعل الشرط ماضيا ولو معني كالمضارع المنفي بلم غالبا ل-----ان جواب الشرط لا يحذف الا حيث كان فعله كذلك----------- فلا يجوز ان يقال والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ان لم يقم---- لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان اوقع الماضي---- موقع المستقبل ك---قوله------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم 51 اي ليظللن واذا كان للمقسم	586	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2292	true	-290179899636708895	83	179	441	900	1528	300	والله ان قام زيد لاقومن وان قام زيد والله اقم واذا---------------------------- اغني --جواب القسم عن جواب الشرط لزم ان يكون جواب القسم مستقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه و-لزم ان يكون فعل الشرط بصيغة الماضي او منفيا--------- بلم لما تقرر من ان جواب الشرط لا يحذف الا اذا كان فعل الشرط علي ما ذكر فلا يجوز ان تقول والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ا--لا يقم زيد لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان يكون الماضي وقع موقع المستقبل نحو قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا--------- اي ليظ-لن واذا تقدم ------	2292	3321710190973766709	314	473.5	245	517	60.735008239746094	56	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	62	172	322	828	1511	300	حرف جواب بمعني نعم وصححه ابن مالك قال لان كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع -فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه يصلح ان يقع -فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي ل------انها اشبه بها لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200------- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد--------- في قوله 1201------ وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1202 اذا ت-قول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	588	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2298	true	2521220819621993380	0	108	0	511	1475	300	حرف----- بمعني نعم------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان توقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها بن-عم اولي وايضا فانها اشبه بنعم ال-----استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا -اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير	2298	3321710190973766709	424	720.0	330	544	77.94117736816406	79	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1
JK006705-ara1.ms589	false	-8101340700606637397	16	85	75	399	1493	300	لان تنوينها للتنكير وهو لا يوجد الا في -------اسم ال----------------------------فعل او الصوت وتنوين ضرورة كالبيت السابق وقد يجاب بها دونه اي دون قسم كما يجب ب نعم و اجل كقوله 1203 قالت اراك هاربا للجور من هدة السلطان --------------------------------------------قلت جير لا جرم و يغني عن القسم ايضا لا جرم حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت فا---------ستغنوا بها عن القسم قاصدين بها معني حقا	589	4920337442179617881	Sham19Y0017116-ara1.ms2299	true	4505001488295881457	97	174	509	899	1498	300	لان تنوينها للتنكير وهو لا يوجد الا في الصوت واسم الفعل فيغلب علي الظن انها اسم فعل انتهي والذي يظهر انها من حروف الاجابة للدلاءل التي استدل بها المصنف و-----------------قوله وربما اغنت هي و لا جرم عن لفظ القسم مرادا مثال الاستغناء ب جير قول الشاعر قالوا قهرت فقلت جير ليعلمن عما قليل اينا المقهور و-----حكي الفراء ان العرب تقول لا جرم لاتينك ولا جرم لقد احسنت يريد انهم يستغنون بها عن القسم قاصدين بها معني حقا	2299	3321710190973766709	171	213.0	132	412	41.50485610961914	28	JK006705-ara1	Sham19Y0017116-ara1