id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms021	false	5952028679870330882	184	234	936	1182	1535	300	للكلمة وذهب الفارسي وغيره من المحققين الي انه اسم جنس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم---------------------- اختلفوا علي---------- مذاهب احدها وعليه-- الاكثر-- انه لا يقع الا علي ما فوق العشرة واذا قصد به ما دونها --جمع بالف وتاء و------------الثاني انه يقع علي الكثير والقليل و---------------------------------------------------الثالث انه لا يقع علي اقل من ثلاث وعليه-- ابن	21	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0019	true	3754728627465719055	16	110	77	533	1551	300	الكلام وذهب الفارسي وغيره من المحققين الي انه اسم جنس وكذلك كل ما شابهه كنبق وسدر ويدل علي ذلك تصغيرهم اياه علي لفظه ولو كان جمعا لكان للكثرة وجموع الكثرة لا تصغر علي لفظها ثم القاءلون بانه اسم جنس اختلفوا فيه علي ثلاثة مذاهب احدها وهو قول الاكثرين انه لا يقع الا علي ما فوق العشرة واذا قصد به ما دون ذلك جمع بالف وتاء لانه جمع قلة الثاني انه يقع علي --------القليل والكثير قال بعضهم وهذا مقتضي كونه اسم جنس كعسل واما الثالث انه لا يقع علي اقل من ثلاث وهو راي ابن	19	3409599815590253863	219	325.0	171	464	47.19827651977539	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms017	false	-3292129381563600030	265	299	1377	1551	1555	300	في اتحاد ال--------ناطق قولان احدهما نعم فلو اصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا والاخر فاعلا او مبتدا و-----الاخر خبرا لم يسم ذلك كلاما وعلل ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	17	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0022	true	8942045873857876025	159	211	805	1065	1535	300	في ---حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان ي--صطلح اثنان علي ان يذكر احدهما ف-------------علا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل او خبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	22	3409599815590253863	108	140.0	84	278	38.84892272949219	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms644	false	8124627320284875973	241	286	1179	1418	1497	300	علي المعني الواحد------- في الوقت الواحد قال تعا-----لي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما النساء 146----------------------------- اولءك سنءتيهم اجرا عظيما النساء 162 كلا سيعلمون-------- النبا 4 ثم ك----------------لا سوف تعلمون التكاثر 4 وقال الشاعر 1345 وما حالة الا سيصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول	644	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0055	true	4369738693039376968	225	279	1175	1467	1585	300	علي المعني الواحد الواقع في --وقت و--احد قال الله تعالي وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما وقال تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر اولءك سنءتيهم اجرا عظيما وقال تعالي كلا سيعلمون في سورة النبا وقال في سورة التكاثر كلا سوف تعلمون ومنه قو------ل الشاعر 31-- وما حالة الا سيصرف حالها الي حالة اخري وسوف تزول	55	3409599815590253863	189	284.0	149	304	62.171051025390625	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms026	false	-5048303279816783816	118	203	648	1095	1552	300	الكوفيون ان-------ه اصل فيهما لان اللبس الذي ا--------------------وجب الاعراب في الاسماء---------------------------------------------------------------------- موجود في الافعال في بعض المواضع نحو لا تاكل السمك وتشرب ا----------------------------------------------------------للبن بالنصب --نهي عن الجمع بينهما وبالجزم نهي عنهما مطلقا وبالرفع --نهي عن الاول واباحة الثاني واجيب بان النصب علي اضمار ان والجزم علي ارادة لا والرفع علي القطع فلو اظهرت العوامل المضمر لم تحتج الي الاعراب وذهب بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرين الي ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلافه الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع	26	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0071	true	2820613274026056774	30	150	149	777	1542	300	الكوفيين ان الاعراب اصل في الفعل كما هو اصل في الاسم واحتجوا بان موجب الاعراب في الاسم هو كونه يفتقر اليه لتبيين المعاني المعتورة عليه في بعض المواضع هو بعينه موجود في الافعال في بعض المواضع نحو لا تاكل السمك وتشرب اللبن فانما يفهم من الجزم النهي عن الفعلين مجتمعين ومفترقين ومن -النصب النهي عن الجمع بين------------------هما ----ومن الرفع النهي عن الاول واباحة الثاني وبهذا عل--------------------------------------------------------------------------ل المصنف اعراب الفعل فوافق الكوفيين الا انه لم يوافقهم في كون اعرابه اصلا كما هو في الاسم وقد تقدم ذلك ونقل الشارح مذهبا ثالثا وهو عكس مذهب البصريين قال وحكي بعض المتاخرين---- ان الفعل احق بالاعراب من الاسم لانه وجد فيه بغير سبب فهو له بذاته بخلاف- الاسم فهو له لا بذاته فهو فرع	71	3409599815590253863	281	425.5	222	730	38.49314880371094	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms039	false	-7590647988546464335	0	31	0	160	1566	300	واما الجر فعاملة غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به------------------------------------------------------------- ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف------------------------ عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم	39	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0080	true	-967502120294738809	235	298	1226	1570	1578	300	عامل الجر فانه-- غير مستقل لافتقاره الي ما يتعلق به من فعل او ما يقوم مقامه فموضع المجرور نصب بما يتعلق به الجار ولذلك اذا حذف الجار نصب معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم	80	3409599815590253863	152	258.0	121	346	43.93063735961914	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms072	false	8754226345934910812	0	175	0	957	1605	300	معربة بالحركات التي قبل الحروف ----------وليست -منقولة بل---------------- هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة وعليه الاعلم وابن ابي العافية ورد بان هذه--------- الحروف -----------------------------------------------------ان كانت زاءدة فهو المذهب الثالث وقد تبين فساده وان كانت لامات لزم-------- جعل الاعراب في العين-------------------- مع وجود اللام-- السادس انها معربة من مكانين بالحركات والحروف معا وعليه الكساءي والفراء ورد------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا نظير له السابع انها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وعليه الجرمي ورد بانه لا ------------نظير له وبان عامل الرفع لا يكون مءثرا شيءا وبان العدم لا يكون علامة الثامن -------------ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وعليه السهيلي والرندي التاسع عكسه العاشر ان الحروف دلاءل اعراب قاله الاخفش واختلف في معناه فقال الزجاج والسيرافي المعني ا--------------------------------------نها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة و------------------------------------------منع من ظهورها كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج معناه انها حروف---------------------------- اعراب والاعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي	72	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0087	true	-7638481919884515963	4	208	22	1087	1578	300	معربة بالحركات التي قبل --حروف المد وانها ليست بمنقولة من حروف المد وانما هي الحركات التي كانت ل-ها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة والفا لاجل الفتحة ---------------------------------فبانه اما ان تكون الحروف لا مات الكلمة ردت اليها حالة الاضافة او تكون اشباعا فان كان------------------ الثاني فقد تقدم ر--ده وان كان الاول فيلزم من ذلك جعل الاعراب في --عينات الكلمة او فاءاتها مع وجود اللامات التي هي --------------------------------حروف الاعراب او العينات التي هي محل الاعراب عند فقد اللامات وذلك لا يجوز لان الاعراب انما يكون في اخر الكلمة واما القول---------------------- بانها معربة بالتغير والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع ف----------------بانه يلزم منه عدم النظير اذ لم يوجد في الاسماء المفردة معتلة الاخر كانت او صحيحة ما اعرابه كذلك واما القول بان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان---------------- بقيتها معربة بالحروف فيرد كون البقية معربة بالحروف بما يرد به قول من --------------------------------------------قال------------------------ انها جميعها معربة بالحروف واما القول بانها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة وهو احد مفهومي قول الاخفش فمردود بما رد به قول من قال بانها معربة بال--------حركات التي قبل حروف المد وانها ليست منقولة من حروف المد واما القول بانه لا اعرا---------ب فيها لا ظاهر ولا مقدر وهو	87	3409599815590253863	492	621.5	389	1294	38.021636962890625	68	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	89	129	477	688	1631	300	ولا فاءدة في جعل مقدر متنازع فيه دليلا والغاء ظاهر واف بالدل--------------------------------الة المطلوبة ورد بثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو-------------------- قبل الع-------------------------------------------------------امل وبان الاعراب زاءد علي الكلمة فيءدي ----الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد------------ وصلا وابتداء وهما معربان وذلك لا يوجد الا ---	71	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0088	true	-1730035964119627495	25	139	136	734	1543	300	ولا فاءدة في جعل مقدر الي اخره اشارة الي مذهب سيبويه الذي سياتي واما قوله ولا يمنع من ذلك اصالة الحروف فقد يمنع والظاهر ان الاصالة مانعة واما قوله في المثني والمجموع انه لا مندوحة فيهما عن الاعراب بالحروف فممنوع ايضا وسياتي ان مذهب سيبويه فيهما انهما معربان بالحركات المقدرة وسياتي من كلام المصنف عند استدلاله لمذهب سيبويه ما يدل علي ضعف القول بانها معربة بالحروف ومما ضعف به هذا القول ان الواو توجد في هذه الاسماء قبل دخول العامل عليها فلو كانت اعرابا لم توجد الا بعد دخول العامل و-ان الاعراب زاءد علي الكلمة فيءدي ذلك الي بقاء فيك وذي مال علي حرف واحد وهما معربان وصلا وابتداء------------ وذلك لا يوجد الا في	88	3409599815590253863	144	186.5	113	611	23.567920684814453	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	136	213	693	1059	1468	300	الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني وفي اب النقص كقوله 45 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم والقصر كقوله 46 ان اباها وابا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اباها والتشديد نحو هذا ابك وافصحها القصر ثم النقص ثم التشديد وفي اخ الثلاثة سمع في القصر مكره اخاك لا بطل وحكي ابو زيد جاءني اخك وفيه اخو بسكون الخاء بوزن دلو قال رجل من طيء 47 ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب	73	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0090	true	-2553025933785855382	85	139	401	656	1452	300	الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهزمتي هن وان اخ-------------------------------------------------------------------ا وابا قد يشددان قال المصنف قال الازهري ان تشديد خاء اخ وباء اب لغة وانه يقال استاببت فلانا اي اتخذته ابا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو فشاهده قو--------------ل رجل من طيء 56 ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب	90	3409599815590253863	120	73.5	90	469	25.586353302001953	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	266	300	1321	1468	1468	300	يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العيس او كف اليدا وقال 51------------------------------------------------ غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وفي التضعيف دم قال 52 اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو-	73	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0091	true	6160315034192857678	194	234	945	1133	1459	300	يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وقول الشاعر 62 كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وقول الاخر 63-------- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو	91	3409599815590253863	123	205.5	94	196	62.75510025024414	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms080	false	6499692829340878318	139	167	755	927	1651	300	الايدي ثلاثة فيد الله------ العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي و-----------------------------قول العرب القلم احد اللسانين وخفة الظهر احد اليسارين والغربة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحمية احد الموتين	80	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0111	true	-4907732312410162726	24	56	129	314	1630	300	الايدي ثلاث- فيد الله تعالي العليا ويد المعطي ويد الساءل السفلي الي يوم القيامة قال ويءيد ذلك قول العرب --------------------خفة الظهر احد اليسارين والغربة احد السباءين واللبن احد اللحمين والحم-ة احد الموتين	111	3409599815590253863	149	252.0	124	207	71.98067474365234	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms092	false	557407965468042796	229	300	1223	1590	1590	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والموت بالحر اجدر ولشبه الاضافة ذكره ابو حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومثله باثني عشر واثنتي عشرة ونحو لا غلامي لك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك علي ان الكاف فيها حرف خطاب لا ضمير وهو راي الاعلم ولتقصير الصلة وسواء عند سيبويه والفراء صلة الالف واللام و---------------ما ثني او جمع من الموصول كقوله 88--------------------------------------------------- خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا وقوله 89------------------ ابني كليب-	92	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0113	true	-5883372267556148528	50	156	270	802	1543	300	هما خطتا اما اسار ومنة واما دم والقتل بالحر اجدر وقول الاخر 94 لنا اعنز لبن ثلاث فبعضها لاولادنا ثنتا وما بيننا عنز ونقل عن الكساءي انه يجيز حذف هذه النون دون ضرورة فيجيز قام الزيدا بغير نون وقد جاء في كلام العرب مما عزي الي الحجلة تخاطب القطا قطا قطا بيضك ثنتا وبيضي ماءتا اي ثنتان وماءتان اما سقوطها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقصير الصلة فقد تكون في -------------صلة الالف واللام وقد تكون في صلة ما ثني------- من الموصول نحو الذي والتي فمثال الاول ما انشده المصنف من قول الشاعر 95 خليلي ما ان انتما الصادقا هوي اذا خفتما فيه عذولا وواشيا ومثال الثاني قول الشاعر 96 ابني كليب	113	3409599815590253863	177	228.5	139	658	26.899696350097656	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms085	false	-4766127673072473334	192	213	1011	1120	1583	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب----------------------------- وقوله 73------ فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	85	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0133	true	-5649837751626286197	150	178	786	930	1591	300	منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب فجمع عانسا وهو لا يقبل التاء وقول الاخر 129 فما وجدت نساء بني نزار حلاءل اسودين واحمرينا	133	3409599815590253863	105	189.5	85	144	72.91666412353516	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms078	false	5003802047874616931	132	190	686	988	1560	300	الجمع والجمع المكسر فقال مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي -----------------------------------عطف واحد علي واحد فاستغني-------------------------------------------------------------- عن العطف بالتثنية------------------------------- ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة	78	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0156	true	3852467145115161543	206	289	1040	1462	1518	300	الجيش قال--- المصنف----- مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة	156	3409599815590253863	275	499.5	218	430	63.953487396240234	52	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms078	false	5003802047874616931	176	232	905	1185	1560	300	المثني والمجموع علي حد----------------------------------------------------ه مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة قال ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع قال ومن تثنية اسم الجمع قد كان لكم ءاية في فءتين ال عمران 13- يوم التقي الجمعان	78	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0157	true	9045303010758601887	13	65	71	342	1569	300	المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره------------------------------------------------ ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلهذا كان- تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي------------ قد كان لكم -اية في فءتين وكقوله تعالي يوم التقي الجمعان	157	3409599815590253863	184	296.0	143	333	55.25525665283203	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms041	false	4903845873344135376	59	126	285	669	1598	300	الثالث صفة المذكر الذي لا يعقل ك----------------------جبال راسيات و ايام معدودات البقرة 203 بخلاف صفة المءنث كحاءض والعاقل كعالم الرابع مصغر المذكر الذي لا يعقل كفليسات-- ودريهمات بخلاف مصغر المءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو ارينب وخنيصر-------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اسم الجنس المءنث بالالف سواء كان اسما كبهمي وصحراء او صفة كحبلي وحلة سي----راء ويستثني--------------------------------------------------- فعلي ---------فعلان كسكري فلا يقال سكريات وفعلاء ---------افعل ك---------حمراء ف------لا يقال حمراوات-------- كما لا يجمع مذكر-هما بالواو والنون	41	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0164	true	-8467841249760187166	142	248	757	1376	1664	300	الثالث صفة المذكر الذي لا يعقل نحو راسيات ومعدودات من جبال راسيات و-ايام معدودات------------------------------------------------ الرابع مصغر المذكر الذي لا يعقل نحو دريهم ودريهمات ودنينير ودنينيرات وكتيب وكتيبات قال المصنف في شرح الكافية واطرد هذا الجمع في تصغير غير الثلاثي من اسماء المذكرات التي لا تعقل نحو دريهمات ولم يذكر هذا القيد هنا ولم يذكره غيره ايضا والظاهر ان التقييد بغير الثلاثي غير معتبر فليتامل ذلك الخامس اسم الجنس المءنث بالالف نحو -----------بهمي وبهميات و------حبلي وحبليات وصحراء وصحراوات وقاصعاء وقاصعاوات الا ان يكون الاسم المءنث بالالف فعلي المقابل لفعلان او --------------------فعلاء المقابل لافعل نحو سكري وحمراء فانهما لا يجمعان بالالف والتاء كما لا يجمع مذكراهما بالواو والنون	164	3409599815590253863	228	240.0	185	705	32.34042739868164	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	84	195	447	1043	1581	300	ابن مالك من تعرض لحدهما----- عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو----------------------------------------------------------------------- كان ذلك عاما اول واول من امس ف---مدلولهم-----------ا معين لا شيعا فيه بوجه و--لم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو ف-------ي اللفظ ك----حمزة في منع الصرف و-------------الاضافة ودخول ال و--------وصفه بالمعرفة دون النكرة و--------مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد وما هو في استعمالهم علي وجهين كواحد امه وعبد بطنه فا---كثر العرب ----هما عنده معرفة بالاضا--------فة وبعض----هم يجعلهما نكرة------------------ وينصبهما علي الحال---------------- ومثلها-------------------------------------------- ذو ال-------لام الجنس--ية ف----من قب-ل اللفظ معرفة ومن قب-ل المعني لشياعه نكرة ولذلك-------- يوصف بالمعرفة اعتبارا بلفظه وبالنك----------------------رة اعتبارا بمعناه	102	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0167	true	-8265716938611130649	0	155	0	835	1575	300	انه قال- من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وما هو نكرة معني معرفة لفظا وما هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد منهما معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد -----اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع الصرف والاستغناء عن الاضافة والالف واللام وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد والثالث---------------------- كواحد امه وعبد بطنه فان اكثر العرب يجعلهما----- معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قبيل اللفظ معرفة ومن قبيل المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمع--رفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه	167	3409599815590253863	480	691.5	385	870	55.17241287231445	75	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	236	273	1231	1447	1585	300	الم----------------تكلم لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد--- بنفسه وبمواج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المارد--- حاضرا وغاءبا علي سبيل الاخ--------------------------------------تصاص ثم ضمير الغاءب	104	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0171	true	-5580996550857855237	213	292	1120	1546	1592	300	المتكلم اعرف قال المصنف لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صو-ته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد به بنفسه وبمواجهة مدلوله ويقتضي قولهم ان الضمير اعرف المعارف ان يلي ضمير المخاطب في الرتبة ضمير الغاءب وقد صرح ابن عصفور بذلك لكن المصنف جعل رتبة العلم قبل رتبة ضمير الغيبة قال ل--ان العلم----- يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص قال الشيخ لا اعلم احدا جعل العلم اعرف من ضمير الغاءب	171	3409599815590253863	190	326.5	155	434	43.77880096435547	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms105	false	-5124535401145429692	162	193	844	1009	1592	300	الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف الاشارات ما كان للقريب ثم لل--وسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كانت فيه للحضور ثم للعهد في شخصي ثم الجنس -------	105	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0172	true	-4007070989710266673	119	152	628	800	1572	300	الاعلام اسماء الاماكن ثم اسماء الاناسي ثم اسماء الاجناس واعرف الاشارات ما كان للقريب ثم للمتوسط ثم للبعيد واعرف ذي الاداة ما كان- فيه للحضور ثم للعهد في شخص- ثم للعهد في جنس	172	3409599815590253863	159	299.5	128	174	91.37931060791016	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms103	false	-7065758455308328715	72	147	395	813	1638	300	مذهب سيبويه والجمهور ان النكرة اصل والمعرفة فرع وخالف الكوفيو--------------ن وابن الطراوة------------------------------------ قالوا لان من الاسماء ما لزم التعريف كالمضمرات وما التعريف فيه قبل التنكير ك---مررت بزيد وزيد اخر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشلوبين لم يثبت-------- هنا سيبويه----------------- الا حال الوجود لا---- ما تخيله هءلاء--- واذا نظرت الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف ------لان الاجناس هي الاول ثم الانواع ووضعها علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس----------------------- والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض	103	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0176	true	5031889260341194920	0	149	0	816	1605	300	مذهب سيبويه ا---------ن النكرة اول والمعرفة بعدها وطارءة عليها وزعم الكوفيون وابن الطراوة ان الامر ليس علي ما ذهب اليه سيبويه قالوا لان من الاسما--------------------------ء ما التعريف فيه قبل التنكير نحو مررت بزيد وزيد اخر ومنها ما لا يفارقه التعريف كالمضمرات ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال سيبويه فضم الجميع الي هذا الضرب الواحد غير صحيح AUTO اختلاف النحويين في ترتيب المعارف قال ابن مالك وليس ذو الاشارة قبل العلم خلافا للكوفيين ولا ذو الاداة قبل الموصول ولا من وما المستفهم بهما معرفتين خلافا لابن كيسان في المسالتين قال الاستاذ ابو علي الشلوبين لم يلتفت سيبويه هنا في التعريف والتنكير الا الي حال الوجود لا الي ما تخيله الكوفيون واذا نظر- الي حال الوجود كان التنكير قبل التعريف صحيحا لان الاجناس هي --اول ثم الانواع ووضعها علي التنكير اذ كان الجنس لا يختلط بالجنس والنوع لا يختلط بالنوع والاشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض	176	3409599815590253863	342	573.0	275	854	40.046836853027344	57	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms117	false	8242979253438714222	190	257	981	1291	1520	300	الفصل-------- ان حصر بانما وزعم سيبويه انه ضرورة وخير الزجاج او رفع بمصدر مضاف -----لمنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر --عامله او اخر او كان معنويا او حرف نفي او فصله متبوع خلافا لمن خصه بالشعر او ولي واو مع ا------و الا او اما او --لاما -فارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا رتبة وربما اتصلا غيبة ان اختلف-----ا لفظا	117	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0213	true	4503021995685505917	62	120	324	597	1579	300	انفصال الضمير ان حصر بانما---------------------------------- او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل -او اخر او كان---------- حرف نفي او فصله متبوع--------------------- او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا	213	3409599815590253863	221	359.5	171	339	65.19174194335938	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	110	220	583	1123	1528	300	بانما كقوله 155------------------------------- وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي هذا ما جزم به ابن مالك وزعم سيبويه ان الفصل في البيت ونحوه من الضرورات وتوسط الزجاج فاجازه ولم يخصه بالضرورة ولم يوجبه الثانية ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب كعجبت من ضربك هو قال 156 بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد ------------------------------الثالثة ان يرفع بصفة جرت --علي غير صاحبها كزيد هند ضاربها هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة ان يضمر --عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب-------------------------- الخامسة ان يوخر --عامله ك ايا---------- نعبد الفاتحة 5--- السادسة ان يكون	118	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0213	true	4503021995685505917	201	298	1057	1569	1579	300	بانما كقول الشاعر 232 انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي وكقول الاخر 233 كانا يوم قري انما نقتل ايانا --------------------------------------------------------------------------الثاني اذا ر-فع بمصدر مضاف الي المنصوب كقول الشاعر 234--------- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا الثالث اذا ر-فع بصفة جارية علي غير صاحبها كقول الشاعر 235----------- غيلان مية مشغوف بها هو قد بدت له فحجاه بان او كربا الرابع اذا اضمر العامل- كقول الشاعر 236----------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل الخامس- اذا اخر العامل كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين السادس -ان يكون	213	3409599815590253863	279	345.5	221	646	43.1888542175293	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms123	false	3563167058382316695	201	250	1034	1288	1528	300	الاقرب نحو لقي-ت زيدا وعمرا يضحك فضمير يضحك عاءد علي عمرو ------ولا يعود علي زيد---------- الا ب-------------دليل كما في ------قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 فضمير ذريته عاءد علي ابراهيم وهو غير الاقرب لانه----------------------------------- المحدث عنه من اول القصة الي اخرها ثم	123	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0226	true	4862421904782879007	126	185	664	974	1587	300	الاقرب نحو اكرمت زيدا وعمرا في داره فالضمير ل--------عمرو لقربه ولا يكون المفسر غير الاقرب الا ان دل علي ذلك دليل ومثله الشيخ بقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فالضمير في ذر-------يته عاءد علي ابراهيم لا علي اسحاق ولا علي يعقوب صلوات الله عليهم اجمعين لان المحدث عنه من اول القصة الي اخرها هو	226	3409599815590253863	174	251.0	138	325	53.53845977783203	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms124	false	2427810032678427346	83	142	418	701	1508	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر 11 اي عمر معمر اخر 167 قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ون--صفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدد------------------------------------------------------------------------------------- او م---------------------------------------------------------------صاحبه بوجه ما ك---------------------------الاستغناء بمستلزم عن مستلزم نحو------------ فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه	124	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0228	true	3485303625351437113	77	162	377	802	1567	300	عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر ومنه قول الشاعر 264----------------------------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد اي ونصف حمام اخر مثله في العدة وقول الاخر 265 وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي قيد فحلنا وقوله او مصاحب بوجه ما قال المصنف وقد يستغني عن ذكر صاحب الضمير بذكر ما يصاحبه بوجه ما وذكر لذلك صورا ثلاثا الاولي الاستغناء بمستلزم عن مستلزم ومنه قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه	228	3409599815590253863	216	362.0	170	472	45.76271057128906	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	25	144	131	731	1525	300	الثالث ان يكون مرفوعا باول الفعلين المتنازعين نحو 180------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني------------------------ الرابع ان يكون مجرور رب نحو 181 وربه عطبا انقذت من عطبه الخامس ان يبدل منه المفسر نحو--- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب ---------------------------------------الاخفش -----------------------وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر عنه بالمفسر نحو--------------------- ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل	126	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0233	true	5479958470882870625	205	300	1069	1562	1562	300	الثالث ال------مرفوع- باول-------- المتنازعين مثاله قول الشاعر 279 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل الرابع ما ا--------------------------------------------------------بدل منه --مفسره كقوله اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي وذكر ابن عصفور ان في ذلك خلافا وان الاخفش يجيزه وغيره يمنعه وان الصحيح الجواز الخامس ما جعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفسر خبرا له ومثال قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا ----قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه ه----ي النفس تحمل-	233	3409599815590253863	318	471.5	255	723	43.983402252197266	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	144	278	731	1422	1525	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه السابع ضمير الشان فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسره الجملة بعده قال ابو حيان وهو ضمير غاءب ياتي صدر الجملة ال---------------------------------------------------خبرية دالا علي قصد المتكلم استعظام السامع حديثه وتسميه البصريون ضمير الشان والحديث اذا كان مذكرا وضمير القصة اذا كان مءنثا قدروا من معني الجملة اسما جعلوا ذلك الضمير يفسره ذلك الاسم المقدر حتي يصح الاخبار بتلك الجملة عن الضمير ولا يحتاج فيها الي رابط به لانها نفس المبتدا في المعني والفرق بينه وبين الضماءر انه- لا يعطف عليه ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا يفسر بمفرد وسماه الكوفيون ضمير المجهول لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل الا ما ذهب اليه ابن الطراوة من زعمه انه حرف	126	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0234	true	6478052686772877519	0	139	0	717	1556	300	ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال المصنف و--هذا من جيد كلامه وفي تنظيره بهي النفس وهي العرب ضعف لامكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين انتهي ومفسر هذه الخمسة مفرد ولكل واحد منها موضع ان شاء الله تعالي واما السادس فمفسره --جملة كما سياتي-------- وهو ضمير الشان ان ذكر لفظه AUTO ضمير الشان واحكامه قال ابن مالك ولا يفسر الا بجملة خبرية مصرح بجزايها خلافا للكوفيين في نحو ظننته قاءما زيد وانه ضرب او قام نحو قل هو الله احد----- وضمير القصة ان انث لفظه نحو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تعمي الابصار وهذا عند البصريين------------------------------------ وسماه الكوفيون ضمير المجهول لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه وانما يفتتح المتكلم كلامه بالضمير المذكور اذا قصد ان يستعظم السامع حديثه قبل الاخذ فيه ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل وزعم -----------ابن الطراوة --------انه حرف	234	3409599815590253863	259	293.0	203	970	26.701030731201172	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms128	false	-4453559359293265568	12	50	61	230	1530	300	في بابي ان وظن نحو---- وانه لما قام عبد الله الجن 19 وقوله 187--------------------- علمته الحق لا يخفي علي--------------------------- احد ويستكن--- في باب كان وكاد نحو 188--- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	128	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0236	true	-7123130573435273739	236	285	1165	1391	1476	300	في باب- ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وبروزه في باب ظن كقول الشاعر 285 علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب كان كقول الشاعر 286 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	236	3409599815590253863	129	204.5	96	227	56.82819366455078	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	72	96	365	491	1559	300	فاءدته----- صون الخبر من توهمه تابعا ومع تقدي-----------------------م الخبر يستغني عنه لان تقديمه يمنع كونه تا----بعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو تقدم	131	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0240	true	-5549088550726091226	226	255	1162	1307	1528	300	فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر----------- لان تقد-مه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو -قدم	240	3409599815590253863	97	142.0	76	158	61.39240646362305	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms129	false	7949726220911282883	94	128	489	653	1534	300	----لها من الاعراب وعليه الخليل---------------------- لان الغرض به الاعلام من اول وهلة ب-كون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع بسبب الاعراب	129	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0241	true	7311764143438179565	227	268	1154	1343	1485	300	له موضع من الاعراب او لا فالبصريون علي انه لا موضع له لان الغرض به الاعلام من اول وهلة ليكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف اذ لم يجا به الا لمعني في غيره فلم يحتج الي موضع --من الاعراب	241	3409599815590253863	145	253.0	111	191	75.91622924804688	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	91	122	464	624	1559	300	يتقدم علي المتبوع فلو ت-------------قدم مفعولا ظننت عليها جاز وقوع--- الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت وان تقدم الاول وتاخر الثاني نحو ز-يدا ظننت هو القاءم---------- ففي جواز ذلك نظر	131	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0241	true	7311764143438179565	5	42	22	209	1485	300	يتقدم ومن فروع هذه المسالة انه اذا تقدم مفعولا ظننت عليها جاز ان ياتي الفصل بينهما نحو زيدا هو القاءم ظننت فان توسطت ظننت بين المفعولين نحو زيدا ظننت هو القاءم قال الشيخ ففي جواز ذلك نظر	241	3409599815590253863	113	182.0	88	187	60.42780685424805	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms132	false	2006256554504988195	3	105	13	535	1568	300	زيد هو القاءم احتمل ان ي-----كون فص-----------------------لا وان يكون مبتدا ثانيا وان يكون بدلا فان كان المرفوع قبله ضميرا نحو انت انت القاءم احتمل------ الثلاثة والتوكيد ايضا وان كان قبله رفع وبعده نصب ولا------ لام او عكسه --------نحو كان زيد هو القاءم وكنت انت القاءم وان زيدا هو القاءم وانك انت القاءم احتمل في الاولي ما عدا الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وفي الثانية ما عدا البدل وان كان بين منصوبين والاول ضمير احتمل الفصل والتاكيد نحو ظننتك انت القاءم ويتعين فيه الابتداءية اذا وقع بعد مفعول ظننت ووقع بعده مرفوع وهو معني قولي قبل رفع ما ينصب نحو ظننت زيدا هو القاءم وظننتك انت القاءم	132	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0243	true	3286094075486511289	183	277	923	1407	1537	300	زيد هو القاءم يجوز في هو ان يكون فصلا وغير فصل وان يكون بدلا وان يكون مبتدا ثانيا وان --------------كان المبتدا مضم-----را نحو انت انت القاءم جازت الاوجه الثل-----------------------------------------اثة وزاد رابع وهو ان يكون توكيدا ونحو كان زيد هو القاءم وكنت انت القاءم -----مع رفع القاءم---------------------- في المثالين يتعين ان يكون الضمير مبتدا ونحو كان زيد هو القاءم بنصب القاءم يجوز الوجهان ووجه ثالث وهو التوكيد ونحو ان زيدا هو القاءم يجوز فيه الابتداء و--------------------------------------------------------------الفصل و--------نحو ان--ك انت القاءم --يجوز فيه الوجهان ووجه ثالث وهو التوكيد ونحو ظ-------------------------------------------------ننت زيدا هو القاءم وظننتك انت القاءم	243	3409599815590253863	219	276.0	170	694	31.556196212768555	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	1	119	6	596	1501	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فال--------------------------------بصريون يمنعون هذا التركيب اصلا لا ير----فع ولا ينصب لتقدم الضمير علي الظاهر وجوزه الكساءي علي الفصل ويجري ما ذكر في باب ظن وفي ثاني وثالث باب اعلم ولو عطف علي ما بعده الضمير بالواو فان كرر تعين في المعطوف الرفع ان --------------------------------------------------------------اختلف-------ا نحو كان زيد هو القاءم وه-----------------------------------------------و الا---مير واجاز هشام نصبه ورفع المعطوف والمعطوف عليه ان اتفقا نحو ان كان زيد هو المقبل وهو المدبر واجاز هشام والفراء نصبهما فان لم يكرر الضمير جاز اتفاقا نحو كان زيد هو المقبل والمدبر والعطف ---------------------------------------------بلا ولكن كالواو فيما --------------------------------------------------------------------------------------ذكر نحو كما زيد هو القاءم لا هو القاعد او لا القاعد و------------------------------------------------ما كان زيد هو القاءم -لكن هو القاعد او لكن هو القاعد	133	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0246	true	-7365056004680830779	94	233	508	1232	1576	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصري-------ون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا بنصب لتقدم المكني علي الظاهر واذا عطفت---------------------------------------------------------------------------------------- بالواو فان لم يذكر الضمير بعدها نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب وان ذكر بعدها واختلف الخبران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب و---------------------ان اتفقا نحو--- كان زيد هو المقبل وهو--------------------------------------------- المدبر فا----------------لرفع في المقبل والمدبر عند البصريين فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا وذكرت الضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم يذكر نحو كان زيد هو القاءم---------------- لا القاعد جاز رفعهما ونصبهما بلا خلاف واذا عطفت ب ولكن نحو ما كان زيد هو القاءم ولكن هو القاعد -----رفعت القاعد	246	3409599815590253863	281	328.5	218	925	30.37837791442871	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	149	231	761	1200	1559	300	يدخل بين الضميرين نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو عند سيبويه لانه تاكيد في المعني لهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه فان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظنتته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار بذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل بالمفعول الثاني او---------- بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم -------------------------------------فان كان احدهما ضمي-را والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذينين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم	131	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0247	true	-4697403300529398310	194	256	946	1267	1507	300	يفصل بينهما ------نحو زيد ظننته هو اياه القاءم فمذهب---- سيبويه لا يجوز ذلك و---------------------------------------------ان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه -------------------------------------------------------------------------------سواء ك-ان الفصل بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم اذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليها فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز ات-------------------------------فاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم	247	3409599815590253863	235	371.0	188	487	48.25461959838867	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms135	false	-188126884619285377	165	218	857	1114	1554	300	في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة -----فلو قدم -توهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخ-ره فلم يعدل عنه وعلله غيره بانه اشهر من الاسم لان فيه العلمية مع شء من معني النعت فلو اتي به اولا لاغني عن الاسم وندر قوله 190------ بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا	135	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0256	true	-5319849927236128820	81	133	413	675	1522	300	في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ند--------ر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب 296 ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا	256	3409599815590253863	155	241.5	122	270	57.407405853271484	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms138	false	940313819119853876	97	162	477	826	1553	300	قارنت ال-لام نقل علم كالنضر والنعمان او ارتجالة كاليسع والسموال فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم الا في النداء والاضافة قال ابن مالك------------------------------------------- بل هذا- النوع-- احق بعدم التجرد لان الاداة فيه-- مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها ف-----ي الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني بها -الا ان الغلبة مسبوقة بوجود-----------------ها فلم تنزع	138	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0262	true	1012192488139896723	91	161	488	886	1586	300	قارنت الاداة نقله--- كالنضر والنعمان او ارتجاله ك-------السموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا -------لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسوية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي------ فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها وحاصله بمصاحبتها فلم تنزع	262	3409599815590253863	260	417.0	210	421	61.757720947265625	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	35	66	195	343	1689	300	الاولي قد ينكر العلم تحقيقا نحو-- رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد ابن ثابت او------------------------------------------------------------------------------ تقديرا ك---قول ابي سفيان لا قريش بعد اليوم و-قول بعض العرب لا بصرة لكم	139	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0266	true	8544497306635563766	124	171	671	902	1529	300	المصنف قد ينكر العلم تحقيقا كقولك رايت زيدا من الزيدين وما من زيد كزيد -بن ثابت وقضية ولا ابا حسن لها وكقول نوف البكالي ليس موسي بني اسراءيل هو موسي اخر وتنكيره تقديرا مثل قول ابي سفيان لا قريش بعد اليوم وكقول بعض العرب لا بصرة لكم	266	3409599815590253863	138	230.5	107	232	59.482757568359375	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	144	253	838	1431	1689	300	الدغفاء للاحمق و------------هيان بن بيان للمجهول شخصا ونسبا وقنور بن قنور لنوع العبد واقعدي وقومي -لنوع الامة وابي------------------------ المضاء لنوع الفرس وم--------------------------------------------------------------ن النوعي ما لا يلزم التعريف -قال ابن مالك --------لما كان لهذا الصنف من الاعلام----------------- خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوعي نوعي المعاني والطريق- في-------ه السماع ف----جاء من ذلك ف--ينة وبكرة وغدو------ة وعشية ت-------قول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي ال-------حين دون الحين و------------------فينة بالتنوين اي حينا دون حين------------------------------ وكذلك----- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين	139	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0272	true	5191657477515708576	79	216	437	1171	1595	300	الدغفاء وللمجهول شخصه ونسبه هيان بن بيان ومن ذلك قولهم لنوع الامة --------------------اقعدي وقومي ولنوع العبد قنور بن قنور ولنوع الفرس ابو المضاء قال المصنف ومن ابي الدغفاء وما بعده احترزت بقولي لا تءلف غالبا واما قوله ومن النوعي ما لا يلزم التعريف فقال المصنف شارحا له ولما كان لهذا الصنف من الاعلام يعني العلم الجنس خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات--------------------------- والطريقة في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فين------ة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي ياتينا الحين دون الحين ولك ان تقول ياتينا فينة ب--تنوين اي حينا دون حين فيختلف التقديران والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي---------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنوين	272	3409599815590253863	451	688.0	361	805	56.024845123291016	70	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	153	292	812	1532	1570	300	الخضراوي--- اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انه---------------------------------------------------------------------------------------ا ان استعملت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن ف---حكمها حكم نفسها فهي اعلام فان كان فيها ما يمنع الصرف مع العلمية لم ينصرف كق---ولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد حك----اية موزون مذكور معها ففيه خلاف كق---ولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قال عاءشة وزنها فاعلة منع من الصرف اذ لا حكاية توجب تنوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قرن ---مثال بما نزل- منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته من الصفات مثاله هذا رجل افعل -حكمه ح--------كم اسود لانك تنزله منزلته فامتنع صرفه هذا راي--------------------------------------------------- سيبويه والمبرد وخالف المازني وق-------ال ينبغي	140	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0276	true	-1656453582212081666	108	299	581	1566	1568	300	الخضراوي قد اتفق اصحابنا في امثلة الاوزان انها ان AUTO حكم افعل وصفا للنكرة قال ابن مالك وان قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه استعملت للافعال خاصة حكيت نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزنه انفعل وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها فهي اعلام فان كان فيها ما يمنع الصرف مع العلمية لم تنصرف نحو قولك فعلان لا ينصرف وافعل لا ينصرف وان لم يرد بها ذلك واريد بها حكاية موزون مذكور معها ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونه وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة انتهي وقد ظهر من قول------------------------------------------ه وان استعملت للاسماء واريد بها جنس ما يوزن فان حكمها حكم نفسها فهي اعلام الي اخره موافقة المصنف ومخالفة ما ذكره ابن الحاجب ومن تبعه قال ناظر الجيش قال المصنف وان قرن بالمثال ما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته كقولك ه----------ذا رجل افعل فحكم افعل هنا حكم اسود ونحوه من الصفات لان اقترانه برجل نزله منزلة الموزون متساويا في الحكم وامتناع الصرف وخالف سيبويه-------------- المازني في ذلك فقال ينبغي	276	3409599815590253863	568	998.5	455	1051	54.043766021728516	99	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms141	false	108384481164386449	52	127	259	638	1585	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خالية من الشركة متضمنة -الاشارة الي ما ارتسم به فاذا انضاف الي العلمية سبب اخر امتنع الصرف نحو ستة ضعف ثلاثة واربعة نصف ثمانية هذا راي الزمخشري وابن الخباز وابن مالك ونقل ابو حيان عن بعض الشيوخ انه يصرفها وهو المختار عندي قال ابن مالك ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح يعني ان يجعل علما قال ولو عومل بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير العدد من اسماء المقادير لم	141	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0278	true	4006130054217690302	203	300	992	1460	1460	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة بالاشارة الي ما ارتسم في الذهن معها ولو عو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بهذه المعاملة كل عدد مطلق---------------------- لصح ولو عومل بذلك AUTO حكم الكنايات من العلمية او غيرها قال ابن مالك وكنوا بفلان وفلانة عن نحو زيد وهند وبابي فلان وام فلانة عن نحو ابي بكر وام سلمة وبالفلان والفلانة عن لاحق وسكاب وبهن وهنة او هنت عن اسم جنس غير علم وبهنيت عن جامعت وبكيت او كية وبذيت او ذية او كذا عن الحديث وقد تكسر او تضم تاء كيت وذيت غير العدد من اسماء المقادير لم-	278	3409599815590253863	159	282.0	125	667	23.83808135986328	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms166	false	4725593681350737627	251	281	1253	1392	1482	300	العاءد اسم ظاهر حكي ابو سعيد الذي رويت عن ال--------------------------------------------------------------خدري ا-ي عنه وقال 275 وانت الذي في رحمة الله اطمع اي------------------------------------ رحمتك قال الفارسي ومن الناس من لا يجيز هذا	166	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0283	true	-6785298151148325025	199	244	1034	1255	1538	300	العاءد قولهم -------ابو سعيد الذي رويت عن الخدري والحجاج الذي رايت ابن يوسف وقال ابو علي في التذكرة وقال رجل يخاطب ربه تعال---ي وانت الذي في رحمة الله اطمع فحمل علي المعني وكانه قال وانت الذي في رحمتك اطمع------- ومن الناس من لا يجيز هذا	283	3409599815590253863	100	148.0	76	238	42.016807556152344	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	0	52	0	273	1580	300	الموصول قد يراد به معهود فتكون صلة م-عهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37 وقد يراد-------------------------------------------------------------------- به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 و------------------------------------------------------------------قد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقوله 264------------------------------------ فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	163	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0285	true	-5788500162373289325	52	139	283	727	1540	300	الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه ومنه قول الشاعر 320 الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء ومنه قول الشاعر 321 فيسعي اذا ابني ليهدم صالحي وليس الذي يبني كمن شانه الهدم وقد يقصد تعظيم الموصول فتبهم صلته كقول الشاعر 322 فان استطع اغلب وان يغلب الهوي فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه	285	3409599815590253863	234	421.5	189	444	52.702701568603516	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms157	false	-1662452450843814693	241	289	1303	1561	1611	300	------مكسورة قال 2-------30 وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه ولل---------------------------------------------------------------------------------------------قصي وقال ابو حيان لم يحفظ التشديد في التي وانما ذكره ابن مالك تبعا للجزولي واكثر اصحابنا وتشديدها مضمومة قال 2--------31 اغض ما اس-طعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	157	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0287	true	5489158155912771006	178	230	892	1192	1532	300	الياء مكسورةكقول الشاعر 330 وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي هكذا انشده المصنف وانشده غيره وان انفقته الا الذي تنال به العلاء وتصطفيه لاقرب اقربيك وللقصي والخامسة ت---------------شديد الياء---------------------------------------------------------- مضمومة كقول الشاعر 331 اغض ما استطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	287	3409599815590253863	163	263.5	131	373	43.69973373413086	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms159	false	-5187221608429498207	10	137	51	747	1626	300	--241 ابي الله للشم الالا-ء كانهم -----------------ومنه----------ا اللاء ك-----الذين قرا ابن مسعود واللاء الوا من نساءهم البقرة 226------------------------------ وقال 242---- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاءين قال 243-------------- وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وتعرب في لغة كالذين قال 244---------------------------------------------------------- هم الاء--ن فكوا الغل عني -------------------------------------------ومنها لجمع المءنث اللاتي واللاءي واللواتي وبلا ياءات مع كسر ما قبلها وسكونه واللا واللوا بقصرهما واللاءات بالبناء علي الكسر وبالاعراب كجمع المءنث السالم وذوات بالبناء علي الضم في لغة طيء وبالاعراب كجمع المءنث السالم في لغة حكاها البهاء ابن النحاس ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شواهد---------------------------------------------ها قوله تعالي والاتي ياتين الفاحشة من نساءكم النساء 15 والاءي يءسن من المحيض من نساءكم الطلاق 4 وقرء واللاي يءسن الطلاق 4 بالياء وقال الشاعر 245 وكانت من اللا لا يعيرها ابنها وقال 246 من	159	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0294	true	-3987814875077206672	2	218	10	1134	1576	300	342-- ابي الله للشم الاولاء كانهم سيوف اجاد القين يوما صقالها واما اللاء بمعني الذين فشاهده قول الاخر 343 تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وقال اخر 344 فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وانشد المصنف بيتين اخرين وهما قول الشاعر 345 ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقول الاخر 346 من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب فلا يقال ان اللاءي في هذين البيتين بالياء وهو انما ذكر ان الذي بمعني الذين هو اللاء بغير ياء لان اللاء هو فرع اللاتي فلا فرق بين اثبات الياء وحذفها لان الكلمة واحدة واما اللاءين فشاهده قول الشاعر 347 وانا من اللاءين ان قدروا عفوا وان اتربوا جادوا وان تربوا عفوا قال المصنف و اللاءون رفعا لغة هذيل ومنه قول بعضهم 348 هم اللاءون فكوا الغل عني بمرو الشاهجان وهم جناحي ثم قال فقول القاءل وانا من---------- ا--------للاءين ان قدرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت المتقدم يحتمل ان يكون علي لغة من يبني وان يكون علي لغة من يعرب قال الشيخ ونسب المصنف لهذيل لغة اللاءون رفعا ولم ينسب اللاءين مطلقا وكلاهما لغة هذيل واما شواهد ما دل علي جمع التي فقد انشد المصنف ابياتا منها قول الراجز 349 جمعتها من اينق عكار -----------------------------من اللوا شرفن بالصرار ومنها قول الاخر 350------------------------------------ وكانت من اللا لا يعيرها ابنها اذا ما -----	294	3409599815590253863	238	280.5	187	1400	17.0	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms161	false	-6163062260421922056	242	274	1313	1489	1632	300	الكوفيون ان الاسماء المعرفة بال----- يجوز ان تستعمل موصولة كقوله 257--------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فالبيت خبر انت واكرم صلة للبيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله	161	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0304	true	1361600232333121589	220	255	1132	1328	1553	300	الكوفيين ان الاسماء المعرفة بال كلها يجوز ان تستعمل موصولة واستدلوا بقول الشاعر 383 لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل فالبيت خبر انت واكرم صلة البيت كانه قال لانت الذي اكرم اهله	304	3409599815590253863	165	307.5	134	196	84.18367004394531	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	99	165	533	895	1556	300	حذف العاءد المنصوب-------- بشرطه ففي توكيده والنسق عليه -------نحو جاءني الذي ضربت نفسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف----الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف------ عن الفراء في ذلك واتفقوا علي----- مجء الحال من--------------ه اذا كانت مءخرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت مقدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	174	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0308	true	-1630785546444468209	54	113	257	584	1545	300	هذا الضمير المنصوب اذا حذف بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف كقولك جاء-- الذي ضربت نفسه وجاء-- الذي ضربت وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ------ابن السراج وجماعة وا----------------ختلف النقل عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز مجء الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه في التقدير واختلفوا اذا كانت في التقدير---------------------- مقدمة عليه ف-------------------------------اجازها ثعلب ومنعها هشام	308	3409599815590253863	222	301.5	178	406	54.67980194091797	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	0	41	0	218	1556	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنويه شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به وفرق ابن مالك ب-------------------------------------------ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف	174	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0316	true	7434634159159313584	55	100	246	495	1506	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيهة التعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع------- اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل مضافا----- اليه بخلاف	316	3409599815590253863	185	331.0	151	261	70.8812255859375	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms175	false	-5608946405355357985	257	289	1274	1429	1481	300	الكساء-----ي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة ال------------ا في موضع يختص ب---------النكرة كوقوعها بعد رب كقوله 302 رب ---------------------------------------------------------------------------من انضجت عيظا قلبه ورد------------------------------- بقوله 303------ فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	175	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0330	true	5276826544060803611	148	212	744	1037	1461	300	الكساءي يدعي ان العرب لا تستعمل من نكرة موصوفة الا بشرط وقوعها في موضع لا يقع فيه الا النكرة نحو قولك رب من عالم اكرمت ورب من اتاني احسنت اليه اي رب انسان ات الي احسنت اليه ومنه قول الشاعر 424 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع وقد رد عليه بقول الشاعر 425 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا	330	3409599815590253863	114	145.5	88	293	38.9078483581543	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	196	274	1056	1438	1556	300	ولا يقع علي غير العا-قل الا في مواضع احده---ا ان ينزل منزلته نحو--------------- ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الاحقاف 5 عبر عن الاصنام ب من لتنزيلها منزلة العابقل حيث عبدوها وقوله 299----------------------------------------------------- اسرب القطا هل من يعير ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناحه نزل القطا منزلة العاقل لخطابه ونداءه الثاني والثالث ان يقترن معه في شمول او تفصيل فالاول نحو-------------- الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض النور 41 والثاني نحو ومنهم من يمشي	174	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0332	true	-1099712781091612861	160	281	786	1371	1477	300	ولا تستعمل فيما لا يعقل الا في حالتين احداهما ان تنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له فعبر بمن----- عن الاصنام----- لتنزيلها منزلة من يعقل ومنه قول الشاعر 429 بكيت الي سرب القطا اذ مررن بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وقال امرء القيس 430 الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي فاطلق من علي سرب القطا وكذا علي الطل لانهما نزل-----ا منزلة من يعقل لما--------- الثانية اذا جاء مع من يعقل بش---مول او اقتران اما الشمول فكقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض وكقوله تعالي --------ومنهم من يمشي	332	3409599815590253863	227	266.0	175	620	36.6129035949707	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms169	false	7042217909514784893	178	204	954	1075	1591	300	اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذف ك--ان وهي صلة --------------------------------------------------------------ان ومعمولها باق وكذا قولهم---- كل شء مهه ما النساء وذكرهن اي ----ما عدا النساء	169	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0355	true	-1514434239698134720	201	240	1009	1197	1521	300	اما انت منطلقا انطلقت اي لان كنت فحذفوا كان وهي صلة ان وابقوا اسمها وهو انت وخبرها وهو المنصوب وجعلوا ما عوضا من كان ومن ذلك ايض-----ا قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن ارادوا ما عدا النساء	355	3409599815590253863	102	173.5	80	193	52.84973907470703	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms143	false	4402985032278127205	154	192	843	1037	1586	300	في الاسماء الظاهرة القاءمة بنفسها ما هو علي حرف واحد واما حذفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التثنية فلالتقاء الساكنين وقد عوض منها تشديد النون قال ابو حيان ولو ذهب ذاهب الي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسها	143	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0361	true	-8602118571406934122	0	64	0	335	1591	300	في الاسماء الظاهرة القاءمة بنفسها ما هو علي حرف واحد واما البصريون فالف ذا عندهم منقلبة عن اصل ثم اختلفوا فقال بعضهم هي منقلبة عن ياء واللام المحذوفة ياء ايضا وهو ثلاثي الوضع وقال بعضهم الالف منقلبة عن واو فهو من باب طويت واحتج البصريون علي انها منقلبة بقولهم في التصغير ذيا و--------------------------------------قال السيراف-----------------ي ان ذا ثناءي الوضع نحو ما وان الالف اصل بنفسها	361	3409599815590253863	121	189.5	95	390	31.0256404876709	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms144	false	7899824781786906352	238	298	1229	1552	1563	300	الظاهر من كلام المتقدمين ونسبه الصفار الي سيبويه واحتج له ابن مالك بان المشار شبيه بالمنادي والنحويون مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان فلحق بنظيره وبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء نقل ان بني تميم ليس من لغتهم استعمال اللام مع الكاف والح--------------------------جازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا --------------------------------------------------لام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان	144	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0364	true	8087991091155875044	3	107	14	574	1578	300	الظاهر من كلام المتقدمين ويدل علي صحته خمسة اوجه احدها ان -----------------------------------النحويين مجمعون علي ان المنادي ليس له الا مرتبتان مرتبة للقريب يستعمل فيها الهمزة ومرتبة للبعيد او ما هو في حكمه تستعمل فيها بقية الحروف والمشار اليه شبيه بالمنادي فليقتصر فيه علي مرتبتين الحاقا للنظير بالنظير الثاني ان المرجوع اليه في مثل هذا النقل لا العقل وقد روي الفراء---- ان بني تميم يقولون ذاك وتيك بلا لام حيث يقول الحجازيون ذلك وتلك باللام وان الحجازيين ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام وان التميميين ليس من لغتهم استعمال الكاف مع اللام فلزم من هذا ان اسم الاشارة علي اللغتين ليس له الا مرتبتان	364	3409599815590253863	208	266.0	166	599	34.72454071044922	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms146	false	5566864386221368186	66	128	331	654	1565	300	المقرون بالكاف في المثني- والجمع فلا يقال هذانك ولا هءل-ءك قال لن واحدهما ذاك -و ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني قال ابو حيان وهذا بناء علي ما اختاره من انه ليس للمشار اليه الا مرتبتان وقد ورد السماع بخلاف ما قال في قوله 206 من هءلياءكن الضال والسمر وهو------ تصغير هءلاءكن	146	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0365	true	-6825209144837779109	209	262	1117	1412	1605	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لا---ن واحدهما ذاك او ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني انتهي وعجبا------------------------- من المصنف كيف منع ان يقول هءلاءك-- وقد تقدم له انشاد البيت الذي فيه------- من هءلياءكن الضال والسمر وهءلياءكن تصغير هءلاءكن	365	3409599815590253863	226	354.0	182	332	68.0722885131836	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms147	false	9218303991664220329	251	300	1338	1579	1579	300	ان الكاف في موضع نصب وعليه الكساءي-- ورد----------- بانه يلزم عليه ان------------- يكون- المفعول الاول وما بعده هو الثاني------------------------------ في المع------------------ني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما فعل لم تكن الكاف بمعني زيد فعلم---------------------------------------------------------------------------- انه لا موضع لها من الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده-------- المفعول الثاني-	147	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0370	true	-8575801543427551155	0	76	0	397	1543	300	ان الكاف في موضع نصب -علي- المفعولية ورد هذا المذهب بان- الكاف لو كانت في موضع نصب لكانت المفعول الاول من المفعولين اللذين تقتضيهما رايت والمفعول الاول في المعني هو المفعول الثاني وانت اذا قلت ارايتك زيدا ما صنع ارايتك هذا الذي كرمت علي استحال ان يكون المخاطب غاءبا فلا يكون اذن المفعول الاول واذا لم يكن اياه علمنا انه لا موضع له م-ن الاعراب وان زيدا هو المفعول الاول وما بعده في موضع المفعول الثاني	370	3409599815590253863	174	230.0	136	401	43.39152145385742	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms148	false	2109472872041273509	121	151	650	784	1519	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا خرجه ابو--------------------------------------- علي عليه اذ لا يخب-------------------------------------------ر بان والفعل عن اسم عين السادسة ---------------------------------------------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب---------------------------- وذو القرب عن ذي البعد	148	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0370	true	-8575801543427551155	131	203	711	1048	1543	300	وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان يكون الكاف فيه حرف خطاب وهو غريب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان لم يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضا AUTO تبادل اسماء الاشارة قال ابن مالك وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد	370	3409599815590253863	108	140.5	82	337	32.04747772216797	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	44	71	227	376	1534	300	الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظير منها--------------------------------------------------------- وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن و--------------------افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لهما وبان	151	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0374	true	5079670300433172327	169	210	828	1054	1537	300	الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير زيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا	374	3409599815590253863	135	235.0	109	226	59.73451232910156	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	135	168	696	880	1534	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي --معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم------ الانفصال ي-رتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك-سوف	151	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0376	true	3375080702979561182	12	68	63	372	1600	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي معني مصحوبها غير ممازج لمعني المصحوب وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب ك سوف	376	3409599815590253863	184	333.0	151	309	59.54692459106445	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	229	260	1181	1334	1534	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم	151	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0377	true	-6301628323060043265	174	205	939	1092	1571	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم	377	3409599815590253863	153	306.0	122	153	100.0	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms154	false	8304568118913647764	125	167	641	855	1533	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقوله 222----------- دمت الحميد فما تنفك من--------------------------------------تصرا اي حميدا والتمييز في قوله 223---------------------- وطبت النفس يا قيس عن عمرو اي نفسا والمضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه التمييز في قوله 224 ----الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	154	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0382	true	4866784501128532518	116	198	605	1047	1581	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنها قول الشاعر 524 دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم ثالثها في -------التمييز 525 رايتك لما ان عرفت وجوهنا صدقت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدة رابعها فيما اضيف اليه --تمييز كقول الشاعر 526 الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	382	3409599815590253863	158	241.5	123	451	35.033260345458984	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms320	false	-8168578482166004759	141	193	745	1009	1628	300	الاسم---------------------- اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة فان عري من العاطف كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة كان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قاءم مقام العامل في حدوث هذه الضمة	320	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0388	true	855224835684676095	126	167	738	950	1661	300	الاسم الماتي به لمجرد العدد اذا ك---------------ان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل ف---ي اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة و-------------------------------------------------------كان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قا-م مقام العامل في حدوث هذه الضمة	388	3409599815590253863	188	344.0	151	286	65.73426818847656	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms179	false	-5395682458497901939	122	164	632	832	1499	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع وشرطه ايضا ان--------------------------------------------------------------------------- يكون كافيا اي مغنيا عن الخبر ليخرج نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل في--------------------------ه غير مغن اذا لا يحسن السكوت عليه فزيد فيه--------------- مبتدا وقاءم خبر مقدم	179	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0391	true	-8672457172246453031	45	106	238	529	1544	300	خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي علي من اقاطع ومنه في احد الوجهين قوله تعالي اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم واحترز بقوله واغني من ان لا يكون--------- مغنيا--------------- نحو اقاءم ابواه زيد فان الفاعل منفصل مرتفع بوصف سابق الا انه غير مغن اذ -لا يحسن السكوت عليه فليس مما نحن فيه بل زيد مبتدا وقاءم خبر مقدم	391	3409599815590253863	155	245.5	121	316	49.05063247680664	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms181	false	1525262537211976690	7	40	43	205	1538	300	رفع الخبر والخبر رفع المبتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-ان -كل منهما طالب الاخر ومحتاج له وبه صار عمدة وضعف بانه يلزم عليه ان تكون رتبة كل منهما التقديم -----------لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله	181	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0398	true	-2566108011947689635	47	89	261	486	1555	300	رفع الخبر والخبر رفع المبتدا وهو المراد بقوله ترافعا وهو قول الكوفيين قال المصنف وهو مردود ايضا لانه لو كان الخبر رافعا للمبتدا كما ان المبتدا رافع للخبر لكان لكل منهما ب---------------------------------------------------------------------------التقديم رتبة اصلية لان اصل كل عامل ان يتقدم علي معموله	398	3409599815590253863	85	103.5	68	300	28.33333396911621	13	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	35	169	184	884	1571	300	يجب حذف الخبر في مواضع احدها اذا وقع المبتدا بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضاه---ا اذ هي دالة علي امتناع لوجود فالمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد و---جود زيد منع من اكرام عمرو وجاز الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب----- وحلوله محله ثم--------------------- اطلق الجمهور -وجوب الحذف ولحنوا المعري في قوله 332 فلولا الغمد يمسكه لسالا وقيده الرماني وابن الشجري والشلوبين وتبعهم ابن مالك بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعي----نه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان------- يجب------ نحو لولا زيد سالمنا ما سلم و----------------------منه قوله ل-------------------ولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل جاز الحذف والاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج -ومنه ------بيت المعري	201	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0405	true	7847344143708352043	14	169	69	867	1558	300	وجب حذف الخبر------------------------------- بعد لولا----------- لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي امتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد ان وجود زيد منع من اكرام عمرو فصح ال-حذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله انتهي واعلم ان الاكثرين اطلقوا القول بوجوب --حذف الخبر في هذه الصورة وان بعضهم-------------------------------------------------------- وتبعه المصنف فصل فقال قد يكون الحذف واجبا وقد يكون ممتنعا وقد يكون جاءزا وذلك لان الوجود الذي امتنع له جواب لولا اما ان يكون كونا مطلقا او كونا مقيدا واذ--------------------------------ا كان مقيدا فقد لا -يدل عليه دليل وقد يدل ففي الصورة الاولي يجب الحذف نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم وفي الصورة الثالثة يجوز -----الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني	405	3409599815590253863	439	628.0	346	938	46.80170440673828	67	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	7	233	41	1199	1535	300	اختلف الناس في اعراب هذا المثال فقال قوم ضربي مرتفع علي انه فاعل فعل مضمر تقديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما وضعف بانه تقدير ما لا دليل علي تعيينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره وقال الجمهور هو مبتدا وهو مصدر مضاف الي فاعله وزيدا مفعول به وقاءما حال ثم اختلفوا هل يحتاج هذا المبتدا الي خبر او لا فقال --قوم ل----------ا خبر له وان الفاعل اغني عن الخبر لان المصدر هنا واقع موقع الفعل كما في------ اقاءم الزيدان والتقدير ضربت زيدا قاءما وضعف بانه لو وقع موقع الفعل لصح الاقتصار عليه مع فاعله كالمشبه به وقال الكساءي وهشام والفراء وابن ك--------------------يسان الحال نفسها ه----------------------------------------ي الخبر ثم اختلفوا فقال ال---------اولان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ضميران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتيج --الي ذلك لان الحال لا بد لها من ضمير يعود علي صاحبها---------- والخبر لا------ بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا وقد جمعت الوضعين------------------------------------------------------------------------------------ فاحتاج-ت الي ضميرين----------------------- حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكدت ---------------------------------------------------------كرر التوكيد نحو ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه وقال الفراء------------------------ الحال اذا وقعت خبرا للمصدر فلا ضمير فيها من المصدر لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر للزومها مذهب الشط والشرط بعد المصدر لا يتحمل ضمير المصدر نحو ضربي زيدا ان قام------------------------------------------------------ وجاز نصب قاءما و-------------نحوه علي الحال	203	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0414	true	7770477288662014356	51	293	286	1540	1581	300	اختلف الناس في اعراب ------ضربي فقال بعضهم هو مرتفع ب---انه فاعل فعل مضمر تقديره يقع ضربي زيدا قاءما او ثبت ضربي زيدا قاءما وقال بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مبتدا والقاءلون بذلك اختل--------------------------------------فوا هل يحتاج ------------الي خبر او لا فقال بعضهم ليس ثم تقدير خبر ل---ان الم-------------------------صدر هنا واقع موقع الفعل كما في قولهم اقاءم الز-------------------------------------------------------------------------------------------يدان فقال الكساءي وهشام والفراء وابن كيسان رحمهم الله تعالي ان الحال نفسها هي الخبر لانها سادة مسده علي خلاف بينهم في ذل--------------ك قال الكساءي وهشام ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر كان فيها ذك-ران مرفوعان احدهما من صاحب الحال والاخر من المصدر وانما احتاجوا الي ذلك لان الحال لا بد لها من ضمير يعود علي ذي الحال وهي خبر والخبر عندهم لا بد فيه من ضمير يعود علي المبتدا لان المبتدا عندهم انما يرتفع بما عاد عليه في احد مذهبي الكوفيين وضربي هنا مبتدا مرفوع فلا بد من رافع فاحتاجوا الي القول بتحمل قاءم ضميره ليرفعه حتي انهما قالا يجوز ان يءكد المضمرين اللذين في قاءما فتقول ضربي زيدا قاءما نفسه نفسه وقيامك مسرعا نفسك نفسه فان اكدت القيام ايضا مع المضمرين قلت قيامك مسرعا نفسك نفسه نفسه فتكرر النفس ثلاث مرات واما---------------------- الفراء ومن اخذ بقوله فزعموا ان الحال اذا وقعت خبرا للمصدر فلا ضمير فيها---------- لجريانها علي صاحبها في افراده وتثنيته وجمعه وتعريها من ضمير المصدر اذا قيل ركوبك ان بادرت وقيامك ان اسرعت وضربي ز---------------------يدا ان قام فكما ان الشرط لا ضمير فيه يعود الي المصدر فكذلك الحال وجاز نصب قاءما ومسرعا وما اشبههما علي الحال	414	3409599815590253863	635	872.5	498	1624	39.10098648071289	107	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms203	false	-681720753612748230	34	117	175	581	1535	300	تقدير ما لا دليل علي تعيينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره وقال الجمهور هو مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مصدر مضاف الي فاعله وزيدا مفعول به وقاءما حال ثم اختلفوا هل يحتاج هذا المبتدا الي خبر او لا فقال قوم لا خبر له وان الفاعل اغني عن الخبر لان المصدر هنا واقع- موقع الفعل كما في اقاءم الزيدان والتقدير ضربت زيدا قاءما وضعف بانه لو وقع موقع الفعل لصح الاقتصار عليه مع فاعله	203	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0415	true	-5188939317471421905	203	281	1058	1450	1539	300	تقدير ما لا دليل علي تع-ينه لانه كما يجوز تقدير ثبت يجوز تقدير قل او عدم وما لا يتعين تقديره لا سبيل الي اضماره مع انه اذا دار الامر بين الحذف من اول الكلام واخره كان الحذف من اخره اولي فان اول الكلام موضع استجمام وراحة واخره موضع تعب وطلب استراحة فبان فساد ذلك الوجه واما الوجه الثاني وهو عدم احتياجه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر ل--------------وقوعه موقع الفعل فظاهر الفساد ل--------------------------------------انه لو وقع موقع الفعل لصح الاقتصار عليه مع فاعله	415	3409599815590253863	189	287.0	147	559	33.81037521362305	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms204	false	2272370467377820287	0	48	0	245	1560	300	اخويك قاءمين لم يمكن ان يكون فيه---------- ضميران لانه لو كان لكان احدهما مثني من حيث عوده علي صاحب الحال المثني والاخر مفردا لعوده علي المبتدا المفرد وتثنية اسم الفاعل وافراده انما هو بحسب ما يرفع من الضمير فكان يلزم ان يكون اسم الفاعل مفردا مثني في حال	204	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0416	true	3609084654695508230	219	258	1079	1275	1499	300	اخويك قاءمين لم يمكن ان يكون في قاءمين هنا ضميران لانه لو كان لكان احدهما م----------------------------------ثني والاخر مفردا------------------------- وتثنية اسم الفاعل وافراده انما هو بحسب ما يرفع من الضمير فكان يلزم ان يكون اسم الفاعل مفردا مثني في حال	416	3409599815590253863	185	341.0	148	255	72.54901885986328	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms204	false	2272370467377820287	54	91	275	452	1560	300	الشرط بمفرده ------------لا يصلح للخبرية لانه لا يفيد بل مع الجواب فهو محذوف و---------------------الضمير محذوف- معه وقول--------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان با----------------------------------------------------------------------نه لو جاز ما قدره--------- لجاز مع الجثة ان يقول زيد قاءما لانه بمعني زيد في حال قيام	204	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0417	true	-5937441613254918592	1	76	3	368	1479	300	الشرط بمفرده من غير جواب لا يصلح للخبرية لانه لا يفيد واذا كان كذلك تعين ان جواب الشرط محذوف فيكون الضمير محذوفا مع الجواب مع ان جميع ما ذكروه ادعاء ولا دليل علي شء منها فكيف يصار اليها واما تشبيه ابن كيسان رحمه الله تعالي الحال بالظرف فكانه قال ضربي زيدا في حال قيام فليس بشء لانه لو جاز ذلك بهذا التقدير لجاز مع الجثة ان تقول زيد قاءما لانه بمعني زيد في حال قيام	417	3409599815590253863	140	205.5	110	365	38.356163024902344	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms205	false	37849812285453745	51	125	262	648	1593	300	مجازان احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو--- تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه من المعاني--- لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا و-----قال ابن النحاس -------وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة تقديره اخطب احوال كون الامير	205	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0423	true	1178432214476729059	153	231	775	1175	1529	300	مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا انتهي قال الشيخ بهاء الدين ووجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي احوال محذوفة اي ا----خطب احوال كون الامير	423	3409599815590253863	363	684.0	291	404	89.85148620605469	66	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms206	false	3723633791903399779	186	222	1031	1220	1628	300	دخول كان الناقصة علي هذا المصدر --قولان احدهما نعم وعليه السيرافي وابن السراج نحو كان ضربي زيدا قاءما والثاني لا وعليه ابن عصفور--------- لان تعويض الحال من الخبر انما يكون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح	206	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0428	true	-5597674834865697534	223	252	1173	1316	1565	300	دخول كان الناقصة علي هذا المصدر فتقول --------------------------------------------كان ضربي زيدا قاءما وقال------------ ابن عصفور وهو قبيح لان تعويض الحال من الخبر انما -كون بعد حذفه وحذف خبر كان قبيح	428	3409599815590253863	128	209.0	102	200	64.0	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms207	false	3327530558665154005	38	100	205	538	1619	300	ضربيك فكان ح--سنا علي ان حسنا صفة للضرب ومنع-ها الفراء علي انه صف----ة للياء والكاف الحادية عشرة ا---------------جاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمي------------------------------------------------------------------------------------ن علي تقدير العهد لعبد الله وزيد قديمين فقدم عبد الله ورفع بما بعده وثني قديمين لانه لعبد الله وزيد وكان خبرا للعهد كما يكون الحال خبرا لمصدر ومنع ذلك الفراء وقال ابو حيان وقياس البصريين يقتضي المنع	207	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0429	true	2823490961674821113	194	250	1017	1328	1599	300	ضربيك فظننته حسنا علي ان حسنا صفة للضرب وابطلها الفراء علي ان حسنا صفة للياء والكاف والكساءي يجيزهن كلهن التاسع اجاز الكساءي وهشام عبد الله وعهدي بزيد قديمين وكذلك عبد الله والعهد بزيد قديمين ولا يعلم ان الفراء اجاز شيءا من هذا واصحابه يردون علي الكساءي وهشام ما جوزاه من هذه المساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس البصريين يقتضي المنع	429	3409599815590253863	145	204.0	117	439	33.02961349487305	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms207	false	3327530558665154005	101	230	540	1237	1619	300	وان ولي معطوفا بواو علي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر جاز---------------------- وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر ويمنع تقديمه خلافا لمن منعهما ش فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالتان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي اختلف هل يجوز ان يءتي بمبتدا ومعطوف عليه بواو وبعده فعل لاحدهما واقع علي الاخر نحو عبد الله والريح يبا-------------------------------------------------------------------ريها فقيل لا لان يباريها خبر عن احدهما واقع علي الاخر بلا خبر وقيل نعم واختاره ابن الانباري وابن مالك واستدلا علي صحته بقول الشاعر 337 واعلم بانك والمنيية شارب بعقارها ثم اختلف في توجيه ذلك فوجهه من اجازه------------- من البصريين علي ان--- الخبر محذوف والتقدير عبد الله والريح يجريان يباريها و يباريه-------------ا في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه ووجهه من اجازه الكوفيون علي ان ال----------------------------------------معني يتباريان ولم يقدروا محذوفا اذ من باراك فقد باريته	207	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0434	true	1718855431301641899	72	210	355	1120	1562	300	وان ولي معطوفا ع-----لي مبتدا فعل لاحدهما واقع علي الاخر صحت المسالة خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدا عن معطوف فيطابقهما الخبر فهذه خمسة مواضع غير ما ذكره المصنف علي ان اكثر هذه المساءل تاتي في كلام المصنف في اثناء الكتاب مفرقة وانما قصد الشيخ جمعها لتضبط قال ناظر الجيش هاتان مسالتان والمناسب لذكرهما هنا ان الامر يءول في احداهما الي حذف خبر وفي الاخري الي حذف مبتدا اما المسالة الاولي فمثالها قولهم زيد والر--------------------------------------------------------------------------يح يباريها وفي هذه المسالة خلاف فمن البصريين والكوفيين من لم يجزها ومنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجازها فاما المجيز من البصريين فحكم بحذف الخبر وجعل --التقدير زيد----- والريح يجريان يباريها فيجريان الخبر ويباريها في موضع نصب علي الحال واستغني بها عن الخبر لدلالتها عليه واما المجيز من الكوفيين فلم يقدر خبرا محذوفا وجعل يباريها الخبر حملا علي معني يتباريان لان----------------- من باراك فقد باريته	434	3409599815590253863	298	265.5	239	1064	28.007518768310547	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	142	232	801	1218	1557	300	بكونه وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او دع--اء او جوابا او واجب الصدر او مصغرا او مثلا او عطف علي ساءغ للابتداء او عطف عليه بالواو ---وقد به --عموم او تعجب او ابهام او خرق للعادة او تنويع او حصر او الحقيقة من حيث هي او تلا نفيا او استفهاما ولو بغير همزة خلافا لابن الحاجب او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او اذا فجاءة او بينا او بينما او ظرف----ا او مجرورا------------------------------------------------------------------- قال ابن مالك وابن النحاس او جملة خبرا ش يجوز -------------الابتداء بالنكرة	193	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0436	true	-4156781355172377305	174	240	966	1287	1597	300	يكون- وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا-------------------------------------------------------------- عليه ----او مقصودا به العموم او ال------ابهام او تالي---------------------------------------------------------- استفهام او نفي --------------------------او لولا او واو الحال او فاء الجزاء------------------------------ او ظرف مختص او لاحق به او بان يكون دعاء او جوابا او واجب التصدير او مقدرا ايجابه بعد نفي قال ناظر الجيش شرع المصنف في تعداد المواضع التي يفيد فيها الابتداء بالنكرة	436	3409599815590253863	159	151.0	122	508	31.299213409423828	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	230	258	1170	1316	1516	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني الثا-من والتاسع والعاشر ان يكون------ مسندا الي مقرون باداة حصر لءلا يلتبس نحو----- ما في الدار الا زيد وانما	197	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0451	true	3822497560977198252	85	114	436	584	1592	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني السادسة والسابعة------- ان يكون الخبر مسندا الي مقرون بالا لفظا او معني--- نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما	451	3409599815590253863	117	186.0	92	158	74.0506362915039	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms183	false	-7433436948801706114	197	240	970	1198	1507	300	مسالة واحدة وهي----- مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيهما بان يقال جميلين هما وسو-------------------------------------------------------------------غ ذلك كونه----------------------------- عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار----- كانه----------------- قال مررت برجل حسن ابواه وجميل ابواه	183	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0465	true	-4359561697998666286	127	193	638	982	1527	300	مسالة واحدة وهي قولك مررت برجل حسن ابواه جميلين فجميلين صفة جارية علي رجل وليست له بل للابوين ولم يبرز الضمير فيها ف----يقال جميل-- هما فاجروا الضمير الرابط هنا مجراه في الصفة الجارية علي الموصوف فاستتر وساغ ذلك وان لم يعد علي الموصوف من حيث كان عاءدا علي الابوين المضافين الي ضميره فصار لذلك كانه من جهة المعني قد قال مررت برجل حسن ابواه ج-ميل ابواه	465	3409599815590253863	211	359.0	170	351	60.11396026611328	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms185	false	6969565405070470480	206	242	984	1160	1447	300	كقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني النساء 95 اي وعده وقيل يجوز ذلك بكثرة و-----------------------------------------------------عليه هشام------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكوفيين نحو زيد ضربت وقيل يختص ذلك بما اذا كان المبتدا اسم استفهام او كلا وكلتا او كلا	185	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0478	true	-4104802756229049925	43	105	216	534	1523	300	بقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسني وبما تقدم ذكره لكن قال ابن عصفور بعد التمثيل بهذه الاية الشريفة وحكمه بان ذلك يحفظ ولا يقاس عليه وقوله فان جاء شء منه في الشعر فضرورة وانشاده وخالد يحمد اصحابه هذا مذهب البصريين وزعم الفراء ومن اخذ بمذهبه من الكوفيين ان حذفه جاءز في الكلام-------- اذا كان المبتدا اسم استفهام او كل------ا او كلا	478	3409599815590253863	102	123.5	77	332	30.722890853881836	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms208	false	836045050661012797	105	133	568	703	1607	300	كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 15 16 وقول الشاعر 338 من يك ذا بت فهذا بتي مقيط مصيف مشتي والقول	208	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0507	true	-8652943500778212576	129	154	625	746	1530	300	كقوله تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد ومنه ------------قول الراجز 652 من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي و--قول	507	3409599815590253863	109	190.0	85	135	80.74073791503906	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	154	218	820	1132	1541	300	بعد مبتدا تضمن شرطا ك ال م---------------------------وصولة بمستقبل عام خلافا لسيبويه او غيرها موصولا بظرف او ---------فعل يقبل الشرطية خلافا لمن اطلق او جوز الماضي او المصدر بشرط او الاسمية او منع ان اكد او وصف او نكرة عامة موصوفة بذلك وخصه ابن الحاج ب كل وشرط فقد نفي --او استفهام او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول علي الاصح او مضاف اليه	209	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0510	true	8401901244246464942	207	249	1060	1279	1530	300	بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام-------------- او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية---------------------------------------------------------------------------- او نكرة عامة موص--------------------------------------وفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول ال---مذكر او مضاف اليه	510	3409599815590253863	147	198.0	114	350	42.0	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms212	false	858320719763360130	86	138	417	693	1510	300	الناسخ ان او ان او لكن فانه يجوز--------- دخول الفاء معها لا--نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء------------------ بخلاف اخوتها ليت ولعل وكان فانها قوية العمل مغيرة-------- للمعني ف------------------------------------------------------------------------------------قوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء وقيل يمنع الفا--------ء مع	212	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0521	true	-6163074451646187903	131	205	701	1098	1554	300	الناسخ ان او ان او لكن فان الفاء لا يمتنع دخولها قال المصنف فانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع المبتدا- ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم تعمل في الحال بخلاف كان و--ليت ولعل فا-----نها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء وصالحة للعمل في الحال تقوي شبهها بالافعال وساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع	521	3409599815590253863	226	367.0	181	405	55.802467346191406	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	128	175	635	882	1502	300	وني و رام بمعناها قال وهما غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله 358 ------لا يني الخب شيمة الحب مام ي--------حسبنه ذا ارعواء وقوله 359------------------------------------- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي قال واحترزت بقولي	215	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0527	true	2133227530871710752	215	270	1116	1399	1554	300	وهي ووني- بمعني زال------- غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونه-ا الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قول الشاعر 674 لا يني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال الاخر في اعمال يريم العمل المشار اليه 675 اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي واشر------ت بقولي	527	3409599815590253863	204	342.0	165	298	68.45637512207031	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	195	269	978	1338	1502	300	بعض البغداديين في افعال الباب -------لان معناها معني ما زال نحو ما وني زيد قاءما ورد بانه لا يلزم من كونها--------- بمعناها مساواتها لها في العمل---- الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار---- ولم يجعل العرب ل اقام اسما ولا خبرا كما فعلت ذلك -ب ظل قالوا والتزم ال-----------------------------------تنكير في المنصوب بها دليل علي انه حال واما --------------البيتان فالمنصوب في الاول علي اسقاط الخافض اي لا يني عن-- شيمة الخب	215	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0529	true	-7282153454114386442	24	104	114	498	1477	300	بعض البغداديين في --هذا الباب ما وني لان معناها معني ما زال وهذا -------------------------لا يلزم لان الفعل قد يكون بمعني فعل اخر ولا يكون حكمه كحكمه الا تري ان ظل زيد قاءما معناه اقام زيد قاءما النهار كله ولم تجعل العرب لا-قام اسما ولا خبرا كما فعلت ذلك في ظل ويدل ايضا علي انها ليست من افعال هذا الباب التزام تنكير الخبر فدل علي---------- انه منتصب علي الحال انتهي والبيت الذي انشده المصنف وهو 684 --------------لا يني الخب شيمة الخب	529	3409599815590253863	201	273.5	155	436	46.10091781616211	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	245	274	1247	1384	1505	300	وقول الشاعر 374 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	220	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0535	true	-585210426645652972	93	146	451	691	1522	300	وقال الشاعر 690 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم وما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر 691 قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	535	3409599815590253863	122	220.0	94	240	50.83333206176758	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms223	false	-5780154841521490092	64	146	353	770	1555	300	كان الله ولا شء معه وحدث نحو 377 -----------------------اذا كان الشتاء فادفءوني وحضر نحو---------------------------------------------- وان كان ذو عس------رة البقرة 280 و---------------------وقع نحو ما شاء الله ----------------------------------------------------------------كان وكفل وغزل يقال كنت الصبي--- كفلته وكنت---------------------------------------------- الصوف--- غزلته---------------------------------------------------------- واصبح واضحي وامسي بمعني دخ----------ل في -------الصباح والضحي والمساء كقوله تع------------الي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وقول الشاعر 378 ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها و----ظل بمع------------ني دام او طال او اقام------------------------------- نهارا و----بات بمعني اقام ليلا او نزل-------- بالقوم	223	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0537	true	-1996575400273106082	121	269	607	1359	1521	300	كان الله ولا شء معه وتارة يعبر عنه بحدث كقول القاءل 692 اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وتارة يعبر عنه بحضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وتارة يعبر عنه بقدر او وقع نحو ما شاء الله كان ولا يخفي لزوم كان في هذه المعاني الثلاثة الثاني ان يراد بها معني كف-----ل يقال كنت الصبي اي كفلته ومصدرها كيانة الثالث ان يراد بها معني غزل يقال كنت الصوف اي غزلته حكي ذلك ابو محمد البطليوسي وتتم توالي كان الثلاث وهي اضحي واصبح------ وامسي بان يراد بهن الدخول في الضحي والصباح------- والمساء كقول الله سبحانه وتعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ومنه قو-----ل الشاعر 693 ومن فعلاتي انني حسن القري اذا الليلة الشهباء اضحي جليدها وتتم ظل بان يراد بها معني دام او طال وذكر ابن عصفور انها ايضا بمعني الاقامة نهارا وتتم بات بان يراد بها معني عرس يقال بات بالقوم	537	3409599815590253863	310	432.0	247	775	40.0	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms218	false	-773881212589550284	145	182	745	929	1563	300	كان واخوات------ها انما دخلت علي الجمل لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها---------------- الا تري ا---------------------ن المفهوم من زيد قام ومن كان زيد قاءما شء واحد واشتراط------------------------- قد لانها تقرب الماضي من الحال	218	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0540	true	-3869690227646113642	61	111	298	538	1465	300	كان واخواتها لانها انما دخلت علي الجمل لتدل علي الزمان فاذا كان الخبر يعطي الزمان لم يحتج اليها وكان ذكرها فضلة الا تري انك اذا قلت زيد قام كان المفهوم منه------- ومن كان زيد قام----- واحدا فان جاء شء من ذلك فهو علي اضمار قد لانها تقرب الماضي من الحال	540	3409599815590253863	162	265.0	129	252	64.28571319580078	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	55	116	272	581	1505	300	وزعم الزمخشري ان بات -----ياتي بمعني صار قال ابن مالك وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وجعل منه بعض المتاخرين-------------------------------- فان احدكم لا يدري اين باتت يده وضعف ب------------امكان حمله ---علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليل---------------------------------------------------------ا قال-------------------------------------------------------- ومن احسن ما يحتج به له قوله 373 اج-----------------------ني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اكوي بجمر	220	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0542	true	-3670953318018217831	205	300	1087	1566	1566	300	وزعم الزمخشري ان بات قد تستعمل بمعني صار------------- وليس بصحيح لعدم شاهد علي ذلك مع التتبع والاستقراء وحمل بع----ض المتاخرين علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما قال الراجز 703 اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جعل بات بمعني صار قول الشاعر 704 اجدني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر-	542	3409599815590253863	251	399.0	202	497	50.50301742553711	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	75	128	406	680	1575	300	-----------------------------------ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها الخوارج لابن عباس حين ارسله علي اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و-------بنصبه علي انه الخبر والاسم ضمير--------------------------- ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدا والجملة بعدها خبر والعاشر قعدت كانها حربة	216	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0543	true	-9175546423061495711	243	298	1252	1533	1545	300	ما جاءت حاجتك وقعدت كانها حربة اما ما جاءت حاجتك فير--------------------------------------------------------وي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك ويروي بالنصب- علي ان تكون خبر جاءت واسمها مستتر فيها عاءد علي معني ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و-ما مبتدا والجملة بعده- خبر واما--- قعدت كانها حربة	543	3409599815590253863	190	301.5	151	343	55.393585205078125	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	0	66	0	354	1575	300	مغو عاد بالرشد امرا و--ال بالمد كقوله 362---------------------------------- ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا و-----رجع كقوله 363 ويرجعن بالاكباد منكسرات وفي الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حار بالمهملة كقوله 364 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع واس-----تحال كقوله 365------------------------------------------------------ ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا ----------------------------------لك من نعمي تحولن ابءسا	216	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0543	true	-9175546423061495711	59	168	316	870	1545	300	مغو عاد بالرشد امرا ومثال ال قول الاخر 707 وعروب غير فاحشة ملكتني ودها حقبا ثم الت لا تكلمنا كل حي معقب عقبا ومثال رجع -قول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ومنه قول الشاعر 708 قد يرجع المرء بعد المقت ذا مقة بالحلم فادرا به بغضا ذوي الاحن ومثال حار قول الشاعر 709---- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ومثال استحال -قول النبي صلي الله عليه وسلم فاستحالت غربا ومنه قول الشاعر 710 ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال --------------------تحول -قول امرء القيس 711 وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيالك من نعمي تحولن ابءسا	543	3409599815590253863	237	321.5	189	596	39.76510238647461	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	193	222	1028	1182	1575	300	وان الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافق عليه ابن مالك في ال وقعد والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء والجزولي وابن عصفور بافعال هذا الباب غدا وراح	216	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0544	true	-6661270995552438610	152	255	757	1284	1515	300	بان الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم واما قعد فالمنقول عن الفراء انه يري استعمال قعد بمعني صار مطردا وجعل منه قول الراجز 714 لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يالو حاجة الا قضاها بمعني صار وجعل الزمخشري من ذلك قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر 715 ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال ذكر ذلك كله المصنف ثم قال----------------------------- والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء-------------------- بافعال هذا الباب غدا وراح	544	3409599815590253863	104	-35.5	84	576	18.05555534362793	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	69	111	335	564	1529	300	مع الابتداء كقول الفرزدق 390 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز-----ه مع كان تقديم معموله في----------------------------------------- قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 وانف-----سهم كانوا يظلمون الاعراف 177------------------------------------ وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	227	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0557	true	6382172152380492390	0	120	0	643	1521	300	مع الابتداء كقول الفرزدق 719 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره اراد ما ابوه امه من محارب فابوه مبتدا وامه مبتدا ثان ومن محارب خبر وهما خبر المبتدا الاول فقدم الخبر وهو جملة فلو دخلت كان لساغ التقديم ايضا كقولك ما امه من محارب كان ابوه AUTO معمول الخبر المرفوع او المنصوب في هذا الباب قال ابن مالك ويمنع تقديم الخبر الجاءز التقدم تاخر مرفوعه ويقبحه تاخر منصوبه ما لم يكن ظرفا او شبهه والتوسيط اولي بالجواز كقولك ما كان امه من محارب ابوه ومما يدل علي جواز تقديم الخبر وهو جملة قوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وقوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون فاياكم وانفسهم منصوبان بيعبدون ويظلمون وقد قدما وتقديم المعمول يءذن بتقديم العامل	557	3409599815590253863	185	291.5	148	643	28.77138328552246	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	138	213	708	1088	1477	300	كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز---- في باب الفاعل ومن وروده قوله 393 ---------------------------------------------------------كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وقوله 394 ولا يك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موقف منك الوداعا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395------ وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	230	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0558	true	-3229158900770993180	133	295	648	1486	1518	300	كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز ذلك في باب الفاعل لكن بشرط الافادة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك قول حسان رضي الله عنه 720 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء فجعل مزاجها وهو معرفة خبر كان وعسلا وهو نكرة اسمها وليس القاءل مضطرا لتمكنه من ان يقول تكون مزاجها عسل وماء فيجعل اسم كان ضمير السلافة ومزاجها عسل وماء مبتدا وخبر في موضع نصب بكان ومثله قول القطامي 721 قفي قبل التفرق يا ضباعا ولا يك موقف منك الوداعا فاخبر بالمعرفة عن النكرة مختارا لا مضطرا لتمكنه من ان يقول ولا يك موقفي منك الوداعا او لا يك منك موقفنا الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر 722 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	558	3409599815590253863	341	560.5	274	838	40.69212341308594	65	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	122	167	615	826	1523	300	فاما الجود منك فلي--------------------------------س جود وقوله 382---------- يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وما قاله ابن مالك ذهب اليه------------- الفراء وقال يجوز في ليس خاصة ان يقول ليس احد------------ لان الكلام قد يتوهم تمامه بليس او نكرة كقوله --------------------ما من احد	224	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	8	70	39	327	1489	300	فاما الجود منك فليس جود اراد فليس منك جود وليس عندك جود ومثله قول الاخر 735 يءستم وخلتم انه ليس ناصر فبوءتم من نصرنا خير معقل وحكي سيبويه ليس احد اي ليس هنا احد وقال الفراء----- يجوز في ليس خاصة ان تقول ليس احد الا وهو كذا لان الكلام--- يتوهم تمامه بليس و--نكرة الا تري انك تقول ليس احد وما من احد	568	3409599815590253863	164	239.5	128	298	55.0335578918457	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	256	297	1309	1504	1523	300	جمل-------ة بعد الا كقوله 385------ ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله 386 ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف وقوله 387 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور	224	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	75	114	356	544	1489	300	جملته موجبة ب---الا -قول الشاعر 736 ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في كان بعد نفي قول الشاعر انشده الفراء 73----------------7 اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور	568	3409599815590253863	129	189.5	98	208	62.019229888916016	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	131	153	636	739	1471	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي وقوله 399----------------------------- ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد	231	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0568	true	7458459979045736516	144	172	689	821	1489	300	اذا لم يكن احد باقيا فان التاسي دواء الاسي ومثال ذلك بعد شبه النفي قول الشاعر 740 ولو كان حي في الحياة مخلدا خلدت ولكن ليس حي بخالد	568	3409599815590253863	96	173.5	74	132	72.7272720336914	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms232	false	5834026074234778849	32	95	165	486	1481	300	زياد--تها بين الجار والمجرور ف----ي قوله 40------1 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قال ابو حيان ولا يحفظ في غير----------------------- هذا ال----------------------------بيت وجوز الكوفيون زيادة اصبح وامسي وحكوا ما ا-----------صبح ابردها و ما امسي ادفاها وحمل علي ذلك ابو علي قوله 40--------------------2 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وقوله 40------------------------------------3 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	232	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0576	true	-3646210237394177549	14	97	72	497	1478	300	زيادة كان بين --جار ومج--رور فشاهده قول الشاعر 761 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب قيل ولم--------- يحفظ زيادتها بين جار ومجرور الا في هذا البيت واما اصبح وامسي فقال المصنف و-شذ ا----يضا زيادة اصبح وامسي في قول بعض العرب ما اصبح ابردها و-ما امسي ادفاها واجاز -------ابو علي زيادة اصبح في قول الشاعر 762 عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغول وكذلك اجاز زيادة امسي في قول الشاعر الاخر 763 اعاذل قولي ما هويت فاوبي كثيرا اري امسي لديك ذنوبي	576	3409599815590253863	242	356.5	190	451	53.65853500366211	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	94	213	444	1026	1469	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله -----بعد لو مع الثلاثة قوله 408------------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409----------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله 410 انطق بحق ولو مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ولو اظهر الفعل في ------------------نحو هذه المثل لجاز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ولا يجوز عند عدم الاظهار ال---ا نصب التالي علي انه خبر كان وربما يجوز فيه الرفع والجر فالاول اذا حسن هناك تق--------------دير فيه او معه او نحو---------------------------------- ذلك كقولهم-------------------------------------------------------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر	233	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0577	true	4470555300079176111	137	300	666	1467	1467	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومثله قول الاخر 766- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر 767 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر قول الشاعر 768 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا قال المصنف فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ما يجعل خبرا من فيه او معه او نحوهما انتهي قال الشيخ ويجري مجري لو غيرها من الحروف الدالة علي---------------------------------------------------------------------- الفعل اذا تقدم ما يدل عليه نحو هلا والا لكنه ليس بكثير الاستعمال انتهي ثم اش-----------------------ار المصنف الي الحالة الثانية وهي حذفها مع الخبر مع بقاء الاسم بقوله فان--- حسن مع المحذوفة بعد ان تقدير فيه او معه الي اخره يعني اذا صلح بعد ان تقدير شء من ذلك جاز الرفع علي ان المذكور اسم كان وذلك المقدر هو الخبر وذلك نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر-	577	3409599815590253863	326	352.0	250	899	36.26251220703125	59	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	215	257	1034	1239	1469	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خير-------ا وان كان المقتول به سيف---------ا وارتفاعها علي انها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خي------ر وان كان معه سيف او	233	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0578	true	6566582189392705651	1	49	7	229	1412	300	مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجرا علي تقدير ان كان العمل خيرا او شرا وان كان المقتول به سيفا او خنجرا وارتفاعها علي انها --اسم كان اي ان ---كان في اعمالهم خير او شر وان كان معه سيف او	578	3409599815590253863	192	349.0	151	227	84.58149719238281	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms234	false	-8072968163598762684	230	275	1122	1356	1488	300	ان في مسالة ان خيرا فخي------------ر اربعة اوجه---- احسنها نصب الاول ورفع الثاني واضعفها عكسه وبينهما نصبهما ورفعهما ثم قال الشوبين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما متكافءان لان ما في نصب الاول من الحسن يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح يقابله حسن رفعه وقال ابن عصفور	234	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0580	true	8671395470795475675	52	152	273	772	1478	300	ان في --نحو ان خيرا فخير وان شرا فشر اربعة اوجه لكن احسنها نصب الاول ورفع الثاني وهو الوجه الذي بدا به سيبويه------- ثم قال ومن العرب من يقول ان خيرا فخيرا ثم ذكر ان رفعهما عربي حسن وزاد النحويون ان خير فخيرا برفع الاول ونصب الثاني قالوا واحسن الوجوه نصب الاول ورفع الثاني كما تقدم ثم رفعهما ثم نصبهما ثم رفع الاول ونصب الثاني وتعليل الاوجه المذكورة ظاهر مما تقدم وقد زعم الاستاذ ابو علي ان رفعهما ونصبهما متكافءان لان ما في نصب الاول من الحسن يقابله قبح رفعه وما في نصب الثاني من القبح -------حسن رفعه ول---ابن عصفور	580	3409599815590253863	174	267.0	136	518	33.59073257446289	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	19	76	97	408	1482	300	الثالثة بعد لدن كقوله 411 من------ لد شولا فالي اتلاءها اي من--------------- لد ان كانت ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا والشول بفتح المعجمة التي ارتفعت البانها من النوق واحدها شاءلة او شاءل-------------------------------------------------------------------------------------- واتلاءها--- ان يتلوها اولادها وقولي ونحوها وقول التسهيل وشبهها مثاله قوله 412 از---مان قومي والجماعة كالتي لزم الرحالة ان تميل مميلا قال سيبويه اراد ازمان كان قومي مع الجماعة	235	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0581	true	1254915183354902799	118	230	617	1197	1571	300	اضمارها بعد لدن -قول الشاعر 770 من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا قال المصنف وكذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنها كما يستغني عنها بعد مذ قال الشيخ كذا قدره سيبويه وحمل الناس كلامه علي انه تفسير معني لا تفسير اعراب والمعني من لد كانت شولا والشول------------- التي ارتفع- البانها من النوق والمعني لد كانت شولا الي لقاحها فالي اتلاءها ولذا اتي بالفاء ليحمل شيءا علي شء ولولا ذلك لم يجز دخول الفاء واتلاءها هو ان يتلوها ول--دها ويتبعها ومثال اضمار كان بعد شبه لدن قول الشاعر 771 ازمان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا----------- اراد ازمان كان قومي مع الجماعة	581	3409599815590253863	200	288.5	160	608	32.894737243652344	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	84	288	450	1422	1482	300	بعد ان المصدرية اذا عوض منها ما كقوله 413 ابا خراشة اما انت ذا نفر ---------------------------اي لان كنت فحذف- اللام اختصارا ثم كان كذلك فانفصل --الضمير وجء ب ما عوضا عنها-------------------------- والتز-م حذف كان لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه والمرفوع بعد ما اسم كان والمنصوب خبرها هذا هو الصحيح في المسالة وبقي فيها اقوال اخر فزعم بعضهم ان كان المحذوفة فيها تامة والمنصوب حال وزعم ابو علي وابن جني ان ما هي الرافعة الناصبة لكونها عوضا من ----الفعل فنابت منابة في العمل وزعم المبرد ان ما زاءدة لا عوض فيجوز اظهار كان معها نحو---------- اما كنت منطلقا انطلقت ورد بان هذا كلام جري مجري المثل فيقال كما سمع ولا يغير وليس هذا الموضع من موضع قياس زيادة ما الثانية --------------------بعد ان الشرطية اذا عوض منها ما وذلك قليل بالنسبة للاول كقولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره و-----قول الراجز 414 ا-رعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او-ثلة من غنم اما-لا --اي ان كنت لا تجد ----غيرها و------ ما عوض من كان وانما كان هذا----------------- قليلا لكثرة الحذف ولا يحذف مع المكسورة معوضا منها ما ال--------------------------------------------------------------------------ا في هذا ولو قلت اما كنت منطلقا انطلقت كانت ما زاءدة لا عوضا ولا يجوز اما انت منطلقا انطلقت	235	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0582	true	4421299850178594134	16	180	80	847	1412	300	بعد ان المصدرية فنحو قول الشاعر 772------ ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذفت اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالضمير المنفصل خلفا من المتصل وبما قبله عوضا من كان والتزام حذفها-- لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ومثل اما انت ذا نفر اما انت مرتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قول الشاعر 773------------------------------------------------------------------------ اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر وا--------------------------------------------------------------------ما الحذف مع حذف المعمولين وذلك بعد ان الشرطية فنحو قول العرب-------------------------------- افعل ذلك اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول ال-اخر 774 امرعت الارض لو ان مالا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا اراد ان كان لا يكون لك غيرها وامثال اما انت ذا نفر كثير بخلاف اما لا فان استعماله قليل لان--- الحذف فيه اكثر هذا كلام المصنف وعلم من قوله ان قاءل اما انت ذا نفر اراد لان كنت فحذف اللام ان اللام للتعليل وكذا قالو---------------------------------------------------------------ا --في اما انت منطلقا انطلقت	582	3409599815590253863	341	353.5	248	1174	29.045995712280273	56	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms236	false	-8878444824958543121	157	185	779	904	1499	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر وقوله 41-----6 فان لم تك المراة ابدت وسامة وقوله 41-------------------------------7 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي	236	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0583	true	-3979475304715505326	176	211	879	1040	1457	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر وقول الاخر 776 فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم وقول الاخر 777 اذا لم تك الحاجات من همة الفتي	583	3409599815590253863	113	203.0	87	161	70.18633270263672	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	163	202	798	1004	1488	300	اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين والحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان ت----زيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال	238	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0593	true	8975645117093877529	14	54	64	273	1486	300	اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين وا-حق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال	593	3409599815590253863	204	395.5	165	210	97.14286041259766	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	95	126	483	645	1534	300	بعد الا الاستفتاحية -كقوله 433 ا------لا ان سري ليلي فبت كءيبا خامس---------------------------------ها قبل همزة الانكار------------------- قيل لاعرابي اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	241	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0595	true	-2681097723288482526	246	288	1253	1468	1522	300	بعد الا الاستفتاحية فكقول الشاعر 797 الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا واما زيادتها قبل مد-ة الانكار فكقول رجل من العرب قيل له----- اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	595	3409599815590253863	142	238.0	113	221	64.2533950805664	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	224	297	1157	1517	1534	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا الثاني انها لا تعمل اصلا ويرتفع ما بعده----------------ا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء والخبر ولا ينصب اصلا وعليه ابو الحسن الثالث انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه ولا تعمل في الخبر شيءا وعليه الزجاج واستدل له بانه لم يسمع النصب في خبرها ملفوظا به كقوله 435 من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وقوله 436--------------------------------------------- بي الجحيم حين لا مستصرخ	241	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0603	true	-6268306031688023933	215	294	1082	1450	1482	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا ومثله قول الاخر 808 نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا ومثله قول الاخر وهو سواد بن قارب رضي الله عنه 809 وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ومثله قول الاخر 810--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فحذف الخبر ومثله قول الاخر 811 والله لولا ان يحش الطبخ بي الجحيم حين لا مستصرخ	603	3409599815590253863	130	31.5	99	557	23.339317321777344	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	192	263	965	1321	1501	300	لمشاركتها ل ما في النفي وكونها ل---------------------------نفي ا-حال ول----لسماع وحكي عن اهل العالية------------------- ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية وسمع--- الكساءي اعرابيا يقول انا قاءما فانكرها عليه وظن انها ان المشددة وقعت علي قاءم قال فاستثبته فاذا هو يريد ان انا قاءما فترك- الهمزة وادغم علي حد لكنا هو الله ربي الكهف 38 وقرا------------------ سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	240	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0604	true	4906457465690708382	57	127	309	675	1591	300	--شاركت---- ما في النفي وفي دخولها علي المعرفة والنكرة وفي نفي الحال واما السماع فقو-------ل العرب في نثرها وسعة كلامها ان ذلك نافعك ولا ضارك وان احد خيرا من احد الا بالعافية حكي ذلك الكساءي بنصب نافعك وضارك وخيرا ومن كلامهم ان قاءما اي --------------------------------------------------ان انا قاءما فتركت الهمزة وادغمت النون في النون وانشد البيتين المتقدمي الذكر وذكر قراءة سعيد بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم	604	3409599815590253863	204	254.5	160	429	47.55244827270508	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms243	false	8694319410425096917	7	59	26	271	1433	300	وذهب ابن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس -----ابدلت سينها تاء كما-------- في ست فعاد--ت الياء الي الالف لان الاصل في ليس لاس لانها فعل ولك--نهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعل-- هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	243	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0607	true	-4354436034018358219	72	129	351	614	1465	300	وذهب ابن ابي الربيع الي ان الاصل في لات ليس قال فابدل السين- تاء كما فعل ذلك في ست ثم قلبت الياء الفا لانه كان الاصل في ليس لاس لانها فعل الا انهم كرهوا ان يقولوا ليت فيصير لفظها لفظ التمني ولم يفعلوا هذا الا مع الحين كما ان لدن لم تشبه نونها بالتنوين الا مع غدوة	607	3409599815590253863	226	401.5	176	264	85.60606384277344	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	178	204	862	990	1451	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا م--رادفه في قول الافوه 446------- ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار	244	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0609	true	-2620141844660004100	266	294	1317	1454	1476	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفه في قول الافوه الاودي 825 ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار	609	3409599815590253863	125	233.5	99	137	91.24087524414062	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms222	false	-6439895471574996757	5	80	22	386	1532	300	عيسي بن عمر فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمر- وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلفا الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو وقال هو لك بهذا فقت الناس	222	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0611	true	-8642040469553159740	91	166	445	809	1455	300	عيسي في ذلك فقال له ابو عمرو نمت يا ابا عمرو وادلج الناس ليس في الارض حجازي الا وهو ينصب ولا تميمي الا وهو يرفع ثم وجه ابو عمرو خلف- الاحمر وابا محمد اليزيدي الي بعض الحجازيين وجهدا ان يلقناه الرفع فلم يفعل والي بعض التميميين وجهدا ان يلقناه النصب فلم يفعل ثم رجعا واخبرا بذلك عيسي وابا عمرو فاخرج عيسي خاتمه من اصبعه ورمي به الي ابي عمرو وقال هو لك بهذا فقت الناس	611	3409599815590253863	358	701.0	283	365	98.08219146728516	71	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms248	false	3125094772155489175	31	91	142	445	1503	300	460 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وطفق بكسر الفاء وفتحها والكسر اشهر ويقال طبق بكسر الباء قال تعالي وطفقا يخصفان طه 121 واخذ قال 461 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وعلق قال 462--------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا و-------------------------------انشا قال 463 ----------------------انشات اعرب عما كان مكنونا وهب قال 464------ هببت الوم القلب في طاعة الهوي	248	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	true	7264154294095665154	12	75	64	380	1478	300	865 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وقال الاخر في اخذت 866---------------------------------------------------------------------------- فاخذت اسال والرسوم تجيبني وفي الاعتبار اجابة وسءال وقال اخر في علقت 867 اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال في انشا 868 لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكنونا و---قال في هب 869 هببت الوم القلب في طاعة الهوي	624	3409599815590253863	183	286.0	143	395	46.3291130065918	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	81	146	423	750	1482	300	4----73 كرب القلب من جواه يذوب ومن الاثبات قوله 474 قد كاد طول البلي ان يمصحا وقوله 475 وقد كربت اعناقها ان تقطعا والاعرف في عسي و---------------------------------------------------------------------------------------------------اوشك -----------الاثبات قال تعالي وعسي ان تكرهوا البقرة 216 فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة 52 و فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد 22 وقال الشاعر 476------------- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	251	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0624	true	7264154294095665154	167	244	835	1208	1478	300	اخر 873 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقال في اقترانه بان 874--------- وقد كربت اعناقها ان تقطعا واول البيت سقاها ذوو الاحلام سجلا علي الظما وقال اخر 875 قد برت او كربت ان تبورا لما رايت بيهسا مثبورا وقال في خبر اوشك غير مقرون بان 876 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها------------------------------------------------------------------------ وقال اخر في الاقتران بان 877 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا	624	3409599815590253863	140	182.5	105	454	30.837003707885742	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms252	false	8051539503184942668	147	268	727	1385	1536	300	والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة --تتصرف فلها---------------------------------------------------------------------- حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصر----------------------------ف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وحال قوة بالنسبة الي الحروف فاجيز توسطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فان اقترن ب ان ففي التوسط قولان احدهما------------- الجواز كغيره وعليه المبرد والسيرافي وصححه ابن عصفور والثاني المنع وعليه الشلوبين الثانية يجوز حذف الخبر في هذا الباب اذا--------- علم ومنه قوله تعالي فطفق مسحا ص 33 اي يمسح لدلالة المصدر والاحسن كما قاله مصعب الخشني انه مما ورد فيه الخبر اسما مفردا تنبيها علي الاصل كما تقدم في صاءما وايبا ومن الحذف حديث-------------- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	252	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0628	true	-4878547438065349266	59	159	292	837	1484	300	والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف -لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم يتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة و-------------------اجيز توسطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وحكي الجوهري مضارع طفق و----------------------------------------------------------------------يجوز---------- في هذا الباب حذف الخبر ان علم ومنه ما جاء في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النبوي الشريف من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	628	3409599815590253863	334	524.5	270	794	42.06549072265625	53	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	87	153	430	748	1518	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقارنا لها كما في باب ------كان وقد يرد نكرة م-حضة كقوله 488 ------عسي فرج ياتي به الله انه الخامسة-------------------- يسند او شك و-عسي و-اخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر ويكون ان والفعل سادة مسد الجزاين كما سدت مسد مفعولي حسب وقيل بل هي حينءذ تامة مكتفية بالمرفوع كما في كان التامة كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا	253	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0628	true	-4878547438065349266	228	281	1161	1401	1484	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة مختصة كقول الشاعر 884 عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند او-شك و عسي و اخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا	628	3409599815590253863	180	301.5	141	353	50.99150085449219	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	30	85	151	419	1518	300	وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده علي رواية رفعه ج---------------هده وقولي غالبا اشرت به الي ما ورد نادرا من رفع خبر غير عسي السببي كقوله 486 واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقوله 487 وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي قال ابو حيان وذلك------------ عند اصحابنا لا يجوز وتاولوا ما ورد من ذلك	253	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0636	true	3234955648790576809	240	270	1171	1322	1463	300	وماذا عسي الحجاج يبلغ جهده اذا نحن جاوزنا حفير زياد برفع جهده ونصبه ثالثها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وكون الفاعل غيره قليل وهو عند اصحابنا لا يجوز وتاولوا ما ورد من ذلك	636	3409599815590253863	86	109.5	65	295	29.152542114257812	15	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	169	213	868	1083	1545	300	في لعل السابقة وزعم قوم ان نفي--- كاد اثبات للخبر واثباتها نفي له وشاع ذلك علي الالسنة حتي قال بعضهم م----لغزا فيها 492 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد------ وان اثبتت قامت مقام جحود	254	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0637	true	3267596533702183808	174	215	922	1126	1558	300	في شرح الكافية قد اشتهر القول بان كاد ا-------------ثباتها نفي ونفيها اثبات----------- حتي جعل هذا المعني لغزا فقيل 898 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	637	3409599815590253863	145	214.0	110	228	63.596492767333984	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms259	false	-7242097597059870097	157	187	781	970	1550	300	شبه بكان-------- في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما -عملت عملها معكوسا ليكونا معه- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	259	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0640	true	7915113379027613895	140	171	742	941	1616	300	شبه بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما	640	3409599815590253863	189	359.5	159	199	94.9748764038086	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms257	false	-1800648809046879800	7	117	40	608	1560	300	مقشعر----ا كان الارض ليس بها هشام اي ان الارض لانه قد مات ورثاه بذلك وخرجه ابن مالك علي ان الكاف للتعليل كاللام اي لان الارض قلت وعندي تخريج احسن من هذا وهو انه من باب-- تجاهل العارف كقوله 494 ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وزعم الكوفيون انها تكون للتقريب في نحو كانك بالشتاء مقبل وكانك بالفرج ات وكانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل اذ المعني تقريب اقبال الشتاء واتيان الفرج وزوال الدنيا وبقاء الاخرة وزعم الكوفيون والزجاجي انه---------------------------------------------------------ا اذا كان خبرها-- اسما جامدا كانت للتشبيه نحو كان زيدا اسد واذا كان مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت نحو كان زيدا قاءم لان	257	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0645	true	3660681006524149134	225	279	1146	1427	1530	300	اقشعرت قال كان الارض ليس بها هشام وهذا معني صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امر يرجع الي تجاهل العارف ثانيها الشك وهو منسوب الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزجاجي والكوفيين وذكر ابن عصفور انه مذهب ابن الطراوة وذلك انهم قالوا اذا كان خبر كان اسما جامدا كانت للتشبيه----------------- واذا كان مشتقا كانت للشك بمنزلة ظننت وتوهمت قال ابن السيد اذا كان	645	3409599815590253863	149	185.5	116	633	23.53870391845703	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	145	191	698	942	1502	300	ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وكذا ليت شعري اذا اردف باستفهام كقوله 511 الا ليت شعري كيف حادث وصلها فشعري مصدر اسم ليت والخبر ملتزم الحذف والتقدي--------------------------ر ليت شعري بكذا ثابت--------------------------------------------------------------- او موجود او واقع وجملة-------- الاستفهام في موضع نصب بالمصدر	262	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0653	true	3825165110341930147	41	85	214	447	1566	300	ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتزمت العرب حذف خبر ليت في قولهم ليت شعري لانه بمعني ليتني اشعر ولا بد بعده من استفهام يسد مسد المحذوف متصلا بشعري او منفصلا باعتراض ويكون ما بعد الاستفهام في موضع نصب بالمصدر	653	3409599815590253863	106	143.5	84	341	31.085044860839844	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	210	250	1039	1252	1514	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان وظ-ننت وامتناع وقوعه بعدهما	263	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0654	true	1165067784993772274	42	81	206	410	1512	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان----- ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل----- المتجرد من ان و ظننت وامتناع وقوعه بعدهما	654	3409599815590253863	202	387.0	164	214	94.39252471923828	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms266	false	2178590107478307794	246	300	1292	1577	1577	300	لان الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد ومع المفتوحة -----------------مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمولها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل----------- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق-	266	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0659	true	8732580029147675395	105	164	536	842	1557	300	لان الكلام معها ج-------ملة غير مءولة بمفرد وان الفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه -مفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمولها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق	659	3409599815590253863	265	489.0	215	314	84.39490509033203	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms267	false	-5848150629559187813	70	102	395	574	1629	300	سيبويه واكثر البصريين انها في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف لا يجوز اظهاره كحذفه بعد لولا وذهب بعضهم الي انه مرفوع بالابتداء ولا خبر له لطوله و--------------------------------------------------------------جريان المسند والمسند اليه في الذكر	267	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0665	true	-3396191467677563711	133	175	681	895	1504	300	سيبويه ان ان مع معمولها مبتدا------------------ والخبر محذوف لا يجوز اظهاره كحذفه بعد لولا وهو قول اكثر البصريين وقيل ---------لا خبر محذوف وهو الذي ذكره ابن عصفور في شرح الجمل قال وسد الطول مسد الخبر يعني جريان المسند والمسند اليه في الذكر	665	3409599815590253863	98	141.5	79	241	40.663902282714844	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms270	false	8846619513154725263	173	206	902	1064	1557	300	منفي قال ابن مالك------ لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول اللام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد واجازه بعضهم لقوله 521-------------------------------------- واعلم ان تسليما وتركا للا متش-بهان ولا سواء	270	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0676	true	6753251030910348721	244	287	1316	1521	1589	300	منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول --لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يوكد بلام خبر منفي الا في نادر من الكلام كقول الشاعر 966 واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	676	3409599815590253863	127	206.0	98	207	61.352657318115234	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	1	27	4	132	1487	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وخبر---------------- راي -----------------------------------------------------------------حكي قطرب اراك لشاتمي وخبر ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله 528 و-------------------------------ما ابان لمن اعلاج سودان	272	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0679	true	-7507798327506157642	78	146	382	740	1522	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مذاد وكما زادها الاخر بعد راي في قوله 976 راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وحكي قطرب اراك لشات-ي وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر 977 امسي ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	679	3409599815590253863	111	155.5	88	359	30.919219970703125	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms256	false	5540893578716215034	48	84	261	427	1531	300	يكون نقيضا لما بعده او ضدا له او خلافا علي راي نحو ما هذا ساكن لكنه متحرك وما ----------------هذا اسود ل-كنه ابيض وما ------------------هذا قاءم لكنه شارب ولا يجوز------------------------------------------- زيد قاءم لكن عمرا قاءم بال----------اجماع- و---ذكر	256	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0688	true	-4683936509163257807	123	173	606	838	1479	300	يكون نقيضا لما بعدها نحو ما --------------------------هذا ساكن لكنه متحرك ويكون ضدا له نحو ما هذا اسود ولكنه ابيض ويكون خلافا له نحو ما هذا قاءم لكنه شارب ولا يجوز ان يكون الذي قبلها موافقا لما بعدها نحو ما زيد قاءم لكن عمرا قاءم فهذا لا يجوز اجماعا وقد ذكر	688	3409599815590253863	121	178.5	97	258	46.89922332763672	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms276	false	-5758472691900996828	14	105	68	482	1434	300	ولا يكون --خبرها مفردا بل---------- جملة اما اسمية مجردة صدرها المبتدا نحو وءاخر دعوءهم ان الحمد لله يونس 10 او الخبر نحو 534--------------------------------------- ان هالك كل من يحفي وينتعل او مقرونة بلا نحو وان لا اله الا هو هود 14 ---------او باداة شرط نحو ان اذا سمعتم ءايات الله النساء 140 --------------------------او برب نحو 535----------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او -فعلية ف---ان كان فعلها جامدا او دعاء لم يحتج الي اقتران شء نحو وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 --------وان عسي ان يكون	276	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0691	true	-8031551600042240594	160	258	749	1215	1415	300	ولا يكون الخبر بعد الاسم المنوي الا جملة مصدرة ب-----------------مبتدا نحو و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وبخبر كقول الاعشي 1004 في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحر--ف نفي نحو وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو قول الشاعر 1005 فعلمت ان من يثقفوه فانه حرز لجامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر 1006 تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان--------------- دعا----------------------ء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير منصرف نحو وان عسي ان يكون	691	3409599815590253863	235	272.5	177	523	44.93307876586914	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms284	false	9192102103794170195	126	214	610	1024	1453	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله الصافات 35 لا حول ولا قو-------------------------------------------------ة الا ب----------------------الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم بقرينة قالية او حالية لم يجز الحذف عند احد فضلا عن ان يجب نحو لا احد اغير من الله قال ابن مالك ومن نسب الي تميم التزام الحذف مطلقا فقد غلط لان حذف خبر لا دليل عليه يلزم منه عدم الفاءدة والعرب مجمعون علي ترك التكلم بما لا فاءدة فيه يشير الي الزمخشري والجزولي وربما حذف الاسم--------- وبقي الخبر قالوا- لا عليك اي لا باس عليك	284	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0710	true	-2258200753608962738	91	177	457	872	1489	300	واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله ومن حذفه دون ا-----لا قوله تعالي قالوا لا ضير وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولا عدوي ولا طيرة ومن استعمال الخبر منطوقا به في لغة غير الحجازيين قول حاتم 1047 ورد جازرهم حرفا مضربة ولا كريم------------------------------------------------------------------------------------- من الولدان مصبوح فمصبوح------------------------------------------------- خبر لا صفة ل--------------عدم الحاجة الي تقدير---------------------------------------------------------------- وربما حذف الاسم للعلم به وبقي الخبر كقولهم لا عليك اي لا باس عليك	710	3409599815590253863	141	72.5	107	632	22.31012725830078	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms281	false	-8533957813714664572	139	184	756	961	1526	300	لا اب لك ولا اخ لك ولا يدين لك قال 5------51 ابي الاسلام لا اب لي -----------------------------سواه وقال 5-----------------------------------------52 تامل فلا عينين للمرء صارفا الا انه---------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الاستعمال بما تقدم مع مخالفة- القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد-------------- في غير ضرورة الا مع اللام ورد بحذفها في الضرورة	281	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0712	true	8777874242703644666	163	290	775	1371	1420	300	لا اب له ولا اخ لك كما قال نهار اليشكري 1051 ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وان يقال فيه اذا كان مثني او شبهه كما قال الشاعر 1052 تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مظهر العبرات وكما قال الاخر 1053 اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلا---------م مع مخالفته القياس نحو لا ابا لك ولا اخا له ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز 1054 اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر 1055 لا تعبان بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام وقد تحذف ف--ي الضرورة	712	3409599815590253863	158	207.5	120	607	26.029653549194336	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	2	28	11	139	1545	300	النافية كقوله 560------- لو لم تكن غطفان لا ذنوب له--------------------------ا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في	285	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0712	true	8777874242703644666	89	121	411	572	1420	300	الزاءدة كقول الشاعر 1049 لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها اذن لزار ذوو احسابها عمرا وهذا من التشبيه الملحوظ فيه مجرد اللفظ وهو نظير تشبيه ما الموصولة ب ما النافية في	712	3409599815590253863	120	215.0	95	161	74.53416442871094	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms281	false	-8533957813714664572	241	289	1231	1473	1526	300	والتام --فيجيزه بالاول دون الثاني ورده سيبويه بانه لا يجوز بواحد منهما ب---------------ين ان واسمها ولا في باب كان فلا يجوز-------- ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافر- وكذا في كان فاذن لا فرق بين الناقص والتام- واجاز سيبويه الفصل بجملة الاعتراض نحو لا ابا فاعلم لك	281	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0721	true	6857884477590601714	6	58	27	284	1504	300	والتام لا يجيز الفصل به ورد سيب-----------ويه بانك لم تفرق بين الناقص والتام في الفصل بين ان واسمها ولا في باب كان الا تري انك تقول ان عندك زيدا مقيم وان اليوم زيدا مسافرا وكان عندك زيد مقيما وكان اليوم زيدا مسافرا واجاز سيبويه الفصل بجملة الاعتراض نحو لا ابا -اعلم لك	721	3409599815590253863	155	232.0	120	269	57.620819091796875	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	208	293	1073	1515	1545	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد ----------------------------------------الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ كقوله 563 الا طعان الا فرسان عادية------------------------ وقوله 564 ا------لا ارعواء لمن ولت شبيبته وحكم لا في هذين لمعنيين حكمها لو لم تدخ------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عمل ان وعمل ليس بجميع احكامها الثالث---- ان ي--دخلها معني التمني فمذهب سيبويه والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان ف-----------------------------------------------ي الاسم خاصة ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير و-----------------------------------------------------------------------------------لا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة	285	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0738	true	4153667550909826627	143	298	780	1566	1574	300	الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي وشاهد القسم الثاني قول حسان رضي الله تعالي عنه 1084 ------------------------------الا طعان الا فرسان عادية الا تجشءكم حول التنانير وقول الاخر 1085 الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وزعم ابو علي الشلوبين انها لا تقع لمجرد الاستفهام عن النفي ورد علي الجزولي اجازة ذلك والصحيح ان ذلك جاءز ويدل عليه ما تقدم من قول الشاعر 1086 الا اصطبار لسلمي البيت لكنه قليل والاكثر ان يراد بالكلمة التوبيخ والانكار كما سبق تمثيله ببيت حسان وغيره واما القسم --------------------------------------------------------الثالث وهو ان يقصد بها معني التمني فلها مع مصحوبها فيه من تركيب وعمل ما كان ل لا مجردة من الهمزة الا انها لا تلغي ولا يعتبر في اسمها معني الابتداء و--لا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير والحاصل ان الاسم يبني معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او معلولا ولا يلغي بحال ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة	738	3409599815590253863	221	264.5	173	874	25.286041259765625	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	154	250	770	1265	1521	300	راس --تعددت تارة الي------ واحد واخري بحرف جر او بمعني سمن او هزل فلازمة يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت رابعا------------------------- جعل بمعني اعتقد نحو -------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم فان كانت بمعني صير فستاتي في افعال التصيير وبمعني---------------------- اوجد نحو --------وجعل الظلمات والنور الانعام 1 او--- اوجب نحو ج---علت للعامل كذا او------------- القي نحو جعلت بعض متاعي علي بعض تعدت الي واحد او بمعني المقاربة فقد م-رت في باب كاد خامسها هب اثبته الكوفية وابن عصفور وابن مالك كقوله 578 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امر-ا هالكا	288	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0750	true	-1867932360225909698	75	165	399	894	1639	300	راس فيتعد------ي الي مفعول واحد مرة و-بحرف جر اخري و---------------------يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا تتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- اي اعتقدوهم وهذه غير التي ل---------------------لتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج---علت بعض متاعي علي بعض وغير التي ل-------------لمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر 1102---------------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرءا هالكا	750	3409599815590253863	284	353.0	226	586	48.46416473388672	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	5	70	27	352	1521	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني وقوله 573----------------------------------- لا اعد الاقتار عدما ولكن اي لا تظن ولا اظن وانكرها اكثرهم فان كانت بمعني حسب من الحساب اي العد الذي يراد به احصاء المعدود تعدت الي واحد وخرج عليه 574 تعدون عقر النيب افضل مجدكم علي ان افضل بدل ثالثها زعم بمعني اعتقد كقوله 575 زعمتني شيخا ولست بشيخ وقوله 576 فان تزعميني كنت اجهل فيكم	288	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0750	true	-1867932360225909698	22	59	115	316	1639	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وقول الاخر 1100 لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الاعتقادية- كقول الشاعر 1101 -------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم	750	3409599815590253863	96	125.5	75	360	26.66666603088379	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	17	86	86	468	1596	300	علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا فلازمة ثانيها -----------------------------------------------------وجد نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 ومصدرها و--------------------------------------------------------------------جدان عن -------------الاخفش ووجود عن السيرافي فان كانت بمع---------------------------------------------------------ني اصاب تعدت لواحد نحو وجد فلان ضالته وجدانا او بمع-------------ني استغني او-------------------------------------------------------- حزن او حقد فلازمة ومصدر الاولي وجد -مثلث الواو والثانية وجد بالفتح والثالثة موجدة ثالثها الفي بمعني وجد اثبتها الكوفية وابن مالك كقوله 580------- قد جربوه فالفوه المغيث اذا	289	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0750	true	-1867932360225909698	188	288	1026	1586	1639	300	علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو لا تعلمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو قوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر 1104 فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمنا كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاولي بمعني اصاب ك--------------وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعني استغني ومصدرها وجد ووجد ووجد وجده وبمعني غضب ومصدرها موجده وبمعني حزن-------------- ومصدرها----- وجد ومثل وجد ذات المفعولين------------------------------- الفي مرادفتها-------------------------- كقول الشاعر 1105 قد جربوه فالفوه المغيث اذا	750	3409599815590253863	188	215.0	150	650	28.923076629638672	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	102	203	564	1086	1596	300	بمعني علم عدها ابن مالك كقوله 581 دريت الوفي العهد يا ع-رو فاغتبط قال--------------------- واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان- دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي اخر بالباء كقوله تعالي ------------------------------ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا فيما يتعدي لاثنين ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه خامسها ت--------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم كقوله 582 ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها	289	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	13	118	68	614	1557	300	بمعني علم كقول الشاعر 1107 د-------ريت الوفي العهد يا عمرو فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت------ همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ثان بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دري الديب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فيتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر 1108 تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصب مفعولين في قول الاخر 1109 تعلم شفاء النفس قهر عدوها	751	3409599815590253863	243	365.0	192	777	31.274131774902344	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	86	108	448	551	1569	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي------------------------------------------------- ومن اليقين ----------------------------------------------------------قوله 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	290	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0751	true	4068209082990747042	178	262	938	1371	1557	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا يستطاع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر 1113 حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ناقلا ومثله 1114 شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغيبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر 1115 دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	751	3409599815590253863	91	138.0	70	433	21.01616668701172	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms291	false	159478917597901885	117	173	585	889	1540	300	المبتدا والخبر ونصبوهما بها مفعولين اجراء لها مجراها من حيث ان كلا منهما ادراك بالباطن كقوله 589 اراهم رفقتي حتي اذا ما تولي الليل وانخزل انجزالا و-----------------------------------------------------------------------------------في التنزيل---------------------------------------------------------------- اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك -----خاص ب- علم ذات المفعولين وما جري مجراها والحق الاخفش--------- بعلم سمع	291	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0753	true	6012113031298243503	0	85	0	452	1555	300	المبتدا والخبر ونصبتهم----ا مفعولين ومنه قول الشاعر 1121 يءرقني ابو حنش وطلق وعمار واونة اثالا-- اراهم رفقتي حتي اذا ما تغزي الليل وانخزل انخزالا اذا انا كالذي اجري لورد الي ال فلم يدرك بلالا فنصب بها اسمين معرفتين هما مبتدا وخبر في الاصل كما يفعل براي بمعني علم وبمعني ظن ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي اني اراني اعصر خمرا-------- فاعمل مضارع راي الحلمية في ضميرين متصلين لمسمي واحد وذلك مما يختص به علم ذات المفعولين وما جري مجراها والحق الاخفش والفارسي بعلم ذات	753	3409599815590253863	221	322.5	179	466	47.42489242553711	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms291	false	159478917597901885	238	281	1232	1435	1540	300	انكروا ذلك وقالوا لا تتعدي سمعت الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذلك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحالة مبينة	291	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0756	true	2934982828778315678	249	289	1296	1480	1537	300	انه-------------ا لا تتعدي----- الا الي مفعول واحد فان كان مما يسمع فهو ذلك وان كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب علي الحال وهو علي حذف مضاف اي سمعت صوت زيد في حال انه يتكلم وهذه الحال- مبنية	756	3409599815590253863	181	344.0	141	203	89.16255950927734	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms299	false	-7595968541819172754	200	238	977	1178	1477	300	كيسان الي انه------------- لا يعلق من الافعال------- الا ما كان بمعني العلم واما الظن ونحوه فلا يعلق ورجحه الشلو--------------------------------------------------------------------------------------------بين ووجهه ادريس با--ن الة التعليق في الاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه	299	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0778	true	-3311864334061681079	43	101	204	502	1508	300	كيسان وثعلب وحكي عن المبرد لا يعلق من --افعال القلوب الا------------- العلم واما الظن ونحوه فلا يعلق وجعله الشلوبين هو الوجه وزعم انه راي سيبويه علي ما فهم عنه لانه ما مثل به في في ابواب التعليق قال الشلوبين والذي يدل عليه ان الة التعليق ب--الاصل حرف الاستفهام وحرف التاكيد اما التحقيق فلا يكون بعد الظن لانه نقيضه	778	3409599815590253863	162	264.0	130	315	51.42856979370117	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	156	197	807	1036	1591	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا --ورب البيت اسراءينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ليس المعني علي ظننت وفي لغة الجمهور العرب بشروط تقدم استفهام بالهمزة او بغيرها م--------------------------------------------------------ن الادوات واتصاله به وكونه فعلا مضارعا -----------لمخاطب كقوله 617------------------------------------------- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	305	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0801	true	6932201090965703666	213	296	1152	1584	1600	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمرو ال-له اسراءينا فنصبه اسراءينا بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول و اسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة بني سليم قول الشاعر 1165 اذا قلت اني اءب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية-------------------- بالهجر هكذا انشده ابو علي في التذكرة وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في ال---------------------مضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل نحو قول الراجز 1166 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما	801	3409599815590253863	118	81.5	95	474	24.894514083862305	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	199	257	1046	1353	1591	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي وحكي الكساءي اتقول للعميان عقلا اي تظن فان فقد شرط مما ذكر تعينت----------------- الحكاية بان لا يتقدم استفهام او يفصل بينه وبينه نعم يستثني الفصل بالظرف والمعمول مفعولا او حالا كقوله 619 ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما وقوله 620--------------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	305	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0802	true	-8498300828855872451	2	70	13	374	1498	300	علام تقول الرمح يثقل عاتقي اذا انا لم اطعن اذا الخيل كرت فلو انفصل الاستفهام بانت ونحوه بطل الالحاق ورجع الي الحكاية نحو اانت تقول زيد منطلق فلو كان الفصل بظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر 1168-------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذلك الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر 1169 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	802	3409599815590253863	147	182.5	113	369	39.837398529052734	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms318	false	-1471671161690897833	239	287	1259	1493	1552	300	فاجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واجيب بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل في الاية ضمير البداء المفهوم من بدا او ضمير السجن المفهوم من الفعل والثالث يجوز ان يقع فاعلا او ناءبا عنه بفعل من افعال القلوب اذا--------------- علق نحو---------------- ظهر لي اقام زيد ام عمرو وعلم	318	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0820	true	-873273209823508523	148	242	753	1216	1490	300	واجازوا يعجبني يقوم زيد وظهر لي اقام زيد ام عمرو واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين ففاعل بدا عندهم الجملة التي هي ليسجننه وبقول الشاعر 1197 وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يغش يكير ففاعل راع عندهم الجملة التي هي يسير بشرطة وذهب الفراء وجماعة من النحويين الي ان وقوع الجملة في موضع الفاعل لا يسوغ الا ان يكون في موض-----------------------------------------------------------ع فاعل ---------------فعل من افعال القلوب ويكون الفعل اذ ذاك علق عليها فاجاز ان يقال ظهر لي اقام زيد ام عمرو و-لم	820	3409599815590253863	121	154.0	93	538	22.490705490112305	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms839	false	-3244833006199779770	165	261	841	1339	1538	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم وقيل ضرورة لا يجوز في النثر ورد ب------------------قراءة -----------------------------------------ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 بالرفع وجوزها الكوفية في جمع المذكر السالم كجمع التكسير فيقال قامت الزيدون والبصرية منعوا ذلك لعدم وروده ولان سلامة نظمه تدل علي التذكير واما البنون فان نظم واحدة متغير فجري مجري التكسير كالابناء والتاء في اول المضارع كالماضي خلافا وحكما فيجب في تقوم هند وهند تقوم والشمس تطلع وترجح في تطلع الشمس وتهب الريح ويرجح في ما تهب الريح الا في كذا ومن الحاقها ما قرء فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	839	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0828	true	4190819297721526581	236	270	1224	1393	1534	300	ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جواز ثبوتها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رجاء الجحدري بخلاف عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	828	3409599815590253863	78	-86.5	61	557	14.00359058380127	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms309	false	-148977410144499386	222	268	1147	1417	1591	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه-------------------------------------- فانه يعتمد البيان وكعجز المركب في الامتزا--------------------------------ج بمتلوه ولزوم -----تاخيره والخبر مباين للثلاثة وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وب-----ان من الفاعل ما يستتر فلو حذف--------------- لالتبس الحذف بالاستتار بخلاف الخبر وذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل لدليل	309	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0833	true	-6972020675898065439	159	219	840	1174	1583	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان بخلاف خبر المبتدا فانه مباين ل--------عجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير متخرج بمتلوه ولا لازم التاخير ويتاثر بعامل متلوه--- وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار -----والخبر لا يستتر فاذا حذف--------------- لدليل	833	3409599815590253863	183	248.0	149	365	50.136985778808594	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms313	false	-1690394486437203274	78	182	385	903	1499	300	قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعلم به نحو كتب عليكم القتال البقرة 216 للعلم بان فاعل ذلك هو الله او للجهل به كسرق المتاع او تعظيم فيصان اسمه عن ان يقترن باسم المفعول كقوله من بلي منكم بهذه القاذورات او تحقيره فيصان اسم المفعول عن مقارنته كقولك اوذي فلان اذا عظم او حقر من اذاه او خوف منه او خوف عليه فيستر ذكره او قصد ابهامه بان لا يتعلق مراد المتكلم بتعينه نحو فان احصرتم البقرة 196 واذا حييتم النساء 86 اذا قيل لكم تفسحوا المجادلة 11 او اقامة وزن الشعر كقوله 637 واذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم	313	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0841	true	-5351125740110420253	123	185	663	992	1596	300	قد يترك الفاعل لغرض لفظي او معنوي فاشار باللفظي الي قصد الايجاز كقوله تعالي ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه والي موافقة المسبوق السابق كقول بعض الفصحاء من طابت سريرته حمدت سيرته والي اصلاح النظم كقول الاعشي 1255 علقتها عرضا وعلقت رجلا غيري وعلق اخري-------------------------------------------------------- ذلك الرجل وكق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عنترة 125--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 و---------------------------------------------------------------------------------اذا شربت فانني مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلم	841	3409599815590253863	94	11.5	74	738	12.737127304077148	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms312	false	4178636501703570546	223	246	1109	1210	1495	300	ولما ابي الا جماحا فءاده وقوله 635-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر الا الله ما هيجت لن------------------------ا وقوله 636------ ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم	312	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0868	true	-4576590815887955693	40	93	223	494	1544	300	ولما ابي الا جماحا فءاده ولم يسل عن ليلي بمال ولا اهل وانشد الابيات التي ذكرها المصنف المتضمنة لتقديم المفعول مقرونا بالا ثم انشد علي تقديم الفاعل مقرونا بالا قول الشاعر 1286 فلم يدر الا الله ما هيجت لنا عشية اناء الديار وشامها وقول الاخر 1287 ما عاب الا لءيم فعل ذي كرم	868	3409599815590253863	88	135.5	67	271	32.47232437133789	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms723	false	3438232271942540151	31	75	148	371	1517	300	------السابق------- ال-----متصل- نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه لما فيه من تفسير-------- الفاعل ال------عمدة------ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فان -انفصل الضمير-------------------- نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو جاز لان------- المنفصل كالاجنبي فاشبه نحو --لان زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو	723	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0873	true	6292979847832991235	2	56	9	292	1540	300	الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو -زيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان--- الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو ----لان الضمير المنفصل كال-ظاهر فينزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو	873	3409599815590253863	184	231.5	143	292	63.01369857788086	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	90	126	455	645	1571	300	كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1531 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قا----------------------ل فانت فاعل لم ين-فع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه قال	728	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0875	true	4792644296611682406	6	45	33	246	1553	300	كان الفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1290 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل لم تنتفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو	875	3409599815590253863	180	331.0	144	213	84.50704193115234	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	96	143	486	731	1571	300	يضمر ويرفع به السابق ك------------قول لبيد 1531 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قال فانت فاعل لم ينفع مضمرا وجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ---------------------------------------------قال ابو حيان و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منعه اصحابنا اولوا اليبت علي انه مما وضع فيه ضمير الرفع موضع ضمير النصب	728	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0886	true	-4158224831587949488	194	291	1012	1492	1537	300	يضمر فعل مطاوع للفعل الظاهر وعليه قول لبيد 1299 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب وقول الاخر 1300 اتجزع ان نفس اتاها حمامها وكذا 1301 لا تجزعي ان منفس اهلكته في رواية من رفع منفسا وقد تقدم تقرير ذلك في كلام المصنف ولكن المغاربة لم يجنحوا الي ما جنح اليه المصنف من اضمار--------------------------------- المطاوع ولهم في بيت لبيد تخريجات قيل ان انت مرفوع علي الابتداء قال الشيخ--- وهذا وجه ذكره سيبويه اذا كان الخبر فعلا نحو ان الله امكنني من فلان وذكره ابن جني عن الاخفش وقيل ان هذا--------------------------------- مما وضع فيه ضمير الرفع موضع ضمير النصب	886	3409599815590253863	117	130.5	90	549	21.31147575378418	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	14	56	68	284	1571	300	بزيد مررت به وقرء وللظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 31 والجمهور علي المنع لان الجار م----نزل من الفعل منزلة الجزء منه لان---ه يصل به الي معموله كما يصل بهمزة النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها----- لا يجوز هذا	728	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0902	true	-6176152822509625287	76	141	350	694	1504	300	بزيد مررت به ولم تضمر الخافض فالجواب ------------------------------------------ان الخافض قد ينزل من الفعل منزلة الجزء منه لانه به يصل--- الي معموله كما يصل بهمزة النقل AUTO انواع ملابسة الضمير للمشغول عنه قال ابن مالك وملابسة الضمير بنعت او معطوف بالواو غير معاد معه العامل كملابسته بدونهما وكذا الملابسة بالعطف في غير هذا الباب فكما لا يجوز اضمار بعض اللفظة وابقاء بعضها كذلك لا يجوز هذا	902	3409599815590253863	146	236.0	117	389	37.532135009765625	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms729	false	-5350585958741380839	81	135	436	701	1615	300	ذهب به ع---------------------لي اسناد ذهب لل--مصدر اي الي ضميره وهو الذهاب وكانه قيل اذهب هو اي الذهاب بزيد فيكون به في موضع نصب وضعفه------------------------------ ابن مالك با---------------نه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	729	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0911	true	4438142805451114431	8	65	41	331	1551	300	ذهب به واجاز السيرافي النصب علي اسناد ذهب الي مصدر ذهب منويا وجعل المجرور------------------------------------------- في موضع نصب وزعم انه مذهب المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مقيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به	911	3409599815590253863	187	292.5	147	333	56.15615463256836	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	199	227	987	1132	1489	300	كقوله 1136------ اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله 1137----------------------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام --اي الي كليب وفي الاعلام	572	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0929	true	-4202005971332282303	3	38	16	201	1566	300	كقول الشاعر 1315 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله 1316 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد ال---------ي الاعلام	929	3409599815590253863	119	208.0	95	194	61.340206146240234	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms322	false	5332769773956477931	49	130	257	659	1473	300	نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت -----------------------------------------------------سواء كان في ابتداء الاستفهام ام قصد به الاستثبات هذا مذهب البصريين ووافقهم الكوفيون في الاول وجوزوا في الثاني الا يلزم الصدر لما حكوا من قولهم ضرب من منا و تفعل ماذا و تصنع ماذا و ان اين الماء والعشب جوبا لمن قال ان في موضع كذا ماء وعشبا والبصريون حكموا بشذوذ ذلك رابعها اذا اضيف الي استفهام نحو غلام من رايت خامسها اذا نصبه------------------------ جواب --اما نحو فاما اليتيم فلا تقهر	322	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0937	true	-6778947402621527642	35	76	185	388	1487	300	نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين اقمت ومن تكرم يكرمك وايهم تدع يجبك ومتي تعن تعن وكذا المضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي شء منها نحو غلام من رايت وفعل ايهم استحسنت وكذا المنصوب بفعل وقع جوابا لاما نحو فاما اليتيم فلا تقهر	937	3409599815590253863	102	-3.0	79	481	21.205821990966797	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	108	155	554	810	1536	300	قوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي الطف بي فيهم واما للايذان بالتعميم نحو يحي ويميت البقرة 258 يعطي ويمنع ويصل ويقطع واما لبعض الاغراض السابقة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حذف الفاعل ك-------------------------الايجاز في--- واسمعوا واطيعوا التغابن 16 والمشاكلة في----------------- وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي	324	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0951	true	1846611612123177652	88	155	466	849	1631	300	قوله تعالي واصلح لي في ذريتي والثاني كقولك فلان------------------------------------------------------- يعطي ويمنع ويصل ويقطع فان حذف المفعول في هذا وامثاله مبالغة يشعر بكمال الاقتدار وتحكيم الاختيار ومنه والله اعلم قوله تعالي له ملك السماوات والارض يحيي ويميت والثالث مرتب علي الاسباب الداعية الي حذف الفاعل واقامة غيره مقامه فمن ذلك الايجاز كقوله واسمعوا واطيعوا ومن ذلك ------مشاكلة المجاور كقوله تعالي وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي	951	3409599815590253863	143	202.5	112	444	32.20720672607422	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms722	false	-1067934686527678174	97	162	500	852	1553	300	سببي مرفوع قالا فلا تنازع في نحو زيد منطلق مسرع اخوه وقول كثير 1530 وعزة ممطول معني غريمها صفحة فارغة لانك لو قدرته----------- لاسندت احد العاملين الي السببي--------- واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما -لابس -ضميره وذلك ممنوع فيحمل البيت علي----------------- ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين----- وفي كل----- منهما ضمير--------هما وما بعدهما خبر عن الاول	722	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0957	true	-3746829040273537700	148	219	785	1152	1583	300	سببي مرفوع علي ان----------- نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع------------------------------- لانك لو قصدت فيه التنازع لاسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الاول	957	3409599815590253863	260	417.0	209	409	63.56968307495117	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms720	false	4009663844254257981	59	96	289	460	1495	300	تنازع في نحو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وقعد الا زيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 1524 ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقوله 1525 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	720	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0979	true	-5359258073231063984	143	254	716	1279	1515	300	--لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعد الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا لمعموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر 1393--------------------------------------------------------------- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا	979	3409599815590253863	98	143.0	74	628	15.605095863342285	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms721	false	7711286213531479562	192	247	1004	1308	1574	300	التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي المسموع والجمهور قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمع في ال--------------------اثنين حكي ------سيبويه متي رايت او قلت زيدا منطلقا ويقاس عليه الثلاثة كما جاز توالي المبتدات وان لم يسمع لانه قياس اصولهم فيقال في اعمال الاول اعلمني واعلمته ا-----ياه زيد عمرا قاءما و-في اعمال الثاني اعلمني واعملته زيدا عمرا قاءما اياه اياه هذا	721	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0981	true	3766554902995336089	175	262	917	1360	1563	300	التنازع خارج عن القياس فيقتصر فيه علي ال-سموع ولم يسمع عن العرب التنازع في ذوات الثلاثة في نظم ولا نثر فلا يجوز البتة وذهب المازني وجماعة معه الي جواز ذلك في ذوات الثلاثة قياسا لما لم يسمع علي ما سمع من المتعدي الي واحد والي اثنين قال وليس لسيبويه ----رحمه الله تعالي في ذوات----------- الثلاثة نص ولا اشارة الي شء فمثال ذلك علي قول من اجاز اذا اعملت----------- الاول اعلمني واعلمته اياه اياه زيد عمرا قاءما واذا اعملت الثاني اعلمني واعلمت ز-يدا عمرا قاءما اياه اياه هذا	981	3409599815590253863	181	250.5	144	471	38.42887496948242	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms362	false	2860025144805540943	137	176	694	915	1568	300	به وله وفيه ومعه والمصدر هو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل واما المفعول به ف---محل الفعل----- والزمان وقلت يقع فيه الفعل والمكان محل الفاعل والمف-------------------------عول والفعل والمفعول ---له علة -وجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او المفعول	362	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0984	true	777771642726198549	190	233	941	1179	1535	300	------------------المطلق هو المفعول حقيقة لانه هو الذي يحدثه الفاعل -اما المفعول به فهو محل الفعل خاصة والزمان وق-ت يقع فيه الفعل والمكان محل الفاعل والمفعول ويلزم من ذلك ان يكون محلا للفعل والمفعول لاجله علة لوجود الفعل والمفعول معه مصاحب للفاعل او للمفعول	984	3409599815590253863	192	341.0	158	258	74.4186019897461	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	37	94	201	489	1558	300	اشارة نحو -ضربت ذلك الضرب قال ابن مالك ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود به ذلك المصدر ورده ابو حيان بان من كلامهم ظننت ذلك يشيرون به الي المصدر-- ولذلك اقتصرو--------------------------------------------ا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه سيبويه ووقت نحو 728 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا	366	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms0989	true	-4165388558669601080	240	298	1280	1582	1590	300	اشارة نحو لاجدن ذلك الجد-------------- ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة المقصود---------------------------------------------------------- ----به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي 1402 هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف ا----------------------------------ليه المصدر تقديرا كقول الشاعر 1403------------------- الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا	989	3409599815590253863	122	155.0	96	431	28.306264877319336	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms371	false	7444373282074293990	0	33	0	169	1503	300	يفرد في الشعر------ منونا ان لم تنو الاضافة كقوله 741 س-------بحانه ثم سبحانا نعوذ به------------------------- وغير منون- ان نويت كقوله 742 سبحا----------------------------------ن من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وابقي المضاف	371	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1000	true	2636434673231223154	17	62	84	325	1539	300	يفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر 1437 سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منونة ان نويت الاضافة كقول الاخر 1438 اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه و-ترك المضاف	1000	3409599815590253863	144	236.5	115	242	59.50413131713867	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	73	229	379	1167	1527	300	في --توبيخ سواء مع استفهام -كقوله 745------- اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ام دونه كقوله 746--------------------- خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد سواء كان التوبيخ للمخاطب كما مثل وكقوله 747 اطربا وانت قنسري ام للنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية ومنها ما وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل عاقبة طلب او خبر فالطلب نحو فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 والخبر نحو 7--------------------48 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومنها ما وقع ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فالتكرير نحو زيد سيرا سيرا اي يسير وكقوله 749 انا جدا جدا ولهوك يزدا-د اذن ما الي اتفاق سبيل اي اجد جدا والحصر نحو انما زيد سيرا وما زيد الا سيرا اي يسير وكقوله 750 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل------- احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل	374	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1001	true	2446856365081041919	125	277	656	1453	1563	300	في التوبيخ----- مع استفهام فكقول الشاعر 1446 اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقول الشاعر 1447 خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه ك-------------------------------------------قول عامر بن الطفيل لعنه الل-ه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية وقد يقصد بمثل هذا غاءب في حكم حاضر كقولك وقد بلغك ان شيخا يكثر اللهو واللعب العبا وقد علاه الشيب ومثال الكاءن في تفصيل عاقبة طلب قوله تعالي------- فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر قول الشاعر 1448 لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب------ عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر 14-------------------------------------49 انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذا ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر 14--------------------------------------50 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم و--الفضل واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين----------- عوضا من ظهور الفعل	1001	3409599815590253863	483	714.0	382	947	51.00316619873047	80	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	208	300	1052	1527	1527	300	انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل وقام مقامه في الحصر انما او ما و الا فلو كا------------------------------ن المخبر عنه اسم معني وجب رفع المصدر خبرا عنه نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص ومنها ما وقع مءكدا لمضمون جملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الج------------ملة نحو----------- له علي دينار اعترافا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر سمي مءك--------------------دا لغيره لانه ليس-	374	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1002	true	3490744605866947322	69	143	333	754	1541	300	انما المستوجبون تفضلا بدارا انما المستوجبون تفضلا----- يبادرون بدارا ولو عدم---------------------------------------------------- الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر عامله وجوبا--------- المصدر المءكد مض------------------------------------------------------------مون جملة فان كان لا يتطرق اليه- احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مضمون الجملة -تطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس	1002	3409599815590253863	269	412.5	217	549	48.9981803894043	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	210	249	1072	1265	1518	300	الله-- واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه-------- الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-------- الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم	375	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1002	true	3490744605866947322	172	215	905	1116	1541	300	الجملة واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم ابو علي الشلوبين ان فيه معني القسم ولذلك قدم	1002	3409599815590253863	191	360.5	152	211	90.52132415771484	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	177	220	882	1090	1477	300	له ذكاء ذكاء الحكماء فلا يجوز نصبه لان نصب صوت وشبهه انما يكون-- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي --فاعل اذ التقدير في --وله صوت-------------------- وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه و-ذلك لا يمكن ---في له ذكاء	376	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1003	true	4271017012946979888	116	161	558	781	1471	300	له ذكاء ذكاء الحكماء-------------- لان نصب صوت وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسند- الي الفاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء	1003	3409599815590253863	160	233.0	125	238	67.22689056396484	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms368	false	-4388734411802198625	131	198	653	973	1470	300	وقال ابن ابي الربيع تبا لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه وفي ويل لك ------وجهان----- ولو قسنا لساوينا ولكن لا نتعدي السماع------- فان عطف- ويح -علي تب نصبته ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطف- تب -علي ويح فكحاله قبل العطف ويكون جملتان------ فعلية علي----- اسمية لتساويهما في المعني ويقال تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي	368	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1006	true	-5043902190043142873	21	94	108	457	1424	300	وقال ابن ابي الربيع تبا لك التزم نصبه وويح لك التزم رفعه و---ويل لك فيه الوجهان وقال ولو قسنا لساوياه -لكن لا يتعدي السماع ثم قال وان عطفت ويحا علي تب نصبته ولا يجوز رفعه لانه لا خبر له وان عطفت تبا علي ويح فكحاله قبل العطف وتكون قد عطفت جملة فعلية علي جملة اسمية لتساويهما في المعني وتقول تبا له وويح له فلا يكون في ويح الا الرفع كحاله قبل العطف انتهي	1006	3409599815590253863	301	530.5	237	353	85.26911926269531	53	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	14	49	71	256	1518	300	وهذا المصدر المءكد به في ضربيه يجوز ان ياتي نكرة ومعرفة باللام وبالاض-----------------افة فال--نكرة --------------نحو هذا عبد الله حقا وقطعا ويقينا وهو عالم جدا والمعرفة نحو هذا عبد الله الحق لا الباطل واليقين لا الشك	375	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1010	true	-6441305286043128075	142	173	703	864	1486	300	-هذا المصدر---------- في ضربيه يجوز ان ياتي نكرة ومعرفة بال--- وبالاضافة فما استعمل معرفة بال ونكرة الحق والباطل تقول هذا عبد الله حقا وهذا زيد ا-------------------------------------------لحق لا الباطل واليقين لا الشك	1010	3409599815590253863	114	175.5	91	218	52.2935791015625	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	182	249	939	1265	1518	300	بقولهم---- احقا زيد منطلق واوله المانعون علي ان حقا هنا نصب علي الظرف لا علي المصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افي حق زيد منطلق نص عليه سيبويه قال ابن مالك رحمه الله واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه الفارسي------- تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم الشلوبين---- ان فيه معني القسم---- ولذلك قدم	375	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1011	true	4960500199743437107	107	213	540	1057	1476	300	بقول العرب احقا زيد منطلق ولا دليل في ذلك ل--ان حقا منصو--ب علي الظرف لا علي المصدر وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب الاحرف الناصبة الاسم الرافعة الخبر ثم ما كان مصدرا نصب بفعل من لفظه التقدير احق واقطع وابت وما كان غير مصدرا نصبت باقول مضمرا فتقدير هذا القول غير ما يقول اقول غير ما يقول المبحث التاسع قد تقدم في كلام المصنف الاشارة الي-------------------------------------------------------------- قولهم اجدك لا تفعل وان------ الفارسي له فيه تقديران احدهما ا-----ن لا تفعل في موضع الحال ثانيهما ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذف- ان وبطل عملها وان- الشلوبين زعم ان فيه معني القسم قال ولذلك قدم	1011	3409599815590253863	217	182.5	169	596	36.40939712524414	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	254	300	1287	1518	1518	300	ادخله سيبويه ف----ي المصدر المءكد لما ق----------------------------------------------------------------------بله وهو بمنزلة احقا ولا تفعل كذا ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمل ---الا مضافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبا بعد -لا او لم او لن قال في النه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و-------------------------------------------------------------------------------------الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي ف------ي التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي--- اكرمتك واجدك لا-	375	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	true	8018680180344844813	83	285	417	1411	1486	300	ادخل- سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا -لا افعل كذا وانا افعل كذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله لكنه لم يستعمل قط الا مضافا قال الشاعر 1469 خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما وقال اخر 1470 اجدك لن تري بثعيلبات ولا بيدان ناجية ذمولا وقال اخر 1471 اجدك لم تغتمض ليلة فترقدها مع رقادها قال وغالبا بعده لا او لم او لن وف---ي النهاية قال الاعشي 1472 اجدك ودعت الدمي والولاءدا يعني ان ودعت موجب وجاء مع لم كثيرا ومع لا نقول اجدك لا تفعل وهو مصدر مءكد تقدم علي الجملة من اجل همزة الاستفهام وهو يعني همزة الاستفهام دخلت علي قولك لا تفعل فصار معني الكلام التقرير كانه قال الا تفعل كذا وكذا جدك فقدم المصدر لما ذكرنا انتهي ما نقله عن النهاية وهو كلام حسن وينحل به ما قاله ابن الحاجب ثم قال الشيخ في الارتشاف وها هنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدك لا اكرم-ك واجدك لا	1012	3409599815590253863	200	280.5	160	1000	20.0	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	24	78	121	376	1477	300	فان قلت كيف ادخل سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وانا افعل كذا فبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو--------- يقوله فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله	376	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1012	true	8018680180344844813	80	136	405	668	1486	300	فان قلت كيف ادخل سيبويه هذا في المصدر المءكد لما قبله وليس كذلك لانك اذا فرضته مءكدا فانما يكون مءكدا لما بعده قلت انما هو جواب لمن قال انا لا افعل كذا وانا افعل كذا وبلا شك ان المتكلم يحمل كلامه علي الجد فهو مجد فيما يقول- فاذا قلت اتجد ذلك جدا فهو مءكد لما قبله	1012	3409599815590253863	253	491.0	199	264	95.83333587646484	52	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms371	false	7444373282074293990	202	260	1030	1323	1503	300	للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا اي امنع نفسي وابعده وابرا منه وقال سيبويه اي سترا وبراءة من هذا--------------------- ومنه قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 ولا يت-------------------------------------------------------------------------صرف اذا كان مشابا معني المباداة والتعوذ بخلاف ما اذا كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني فانه متصرف كقوله تعالي---- لذي حجر	371	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1020	true	8276843283170891688	146	211	745	1073	1529	300	للرجل اتفعل هذا فيقول حجرا اي منعا------------------------------ وقال سيبويه اي سترا وبرا-ة من هذا والحجر يراد به الستر ومنه----------- ويقولون حجرا محجورا اي حراما لان الحرام ممنوع منه ومحجورا تاكيد يريد حجرا حجرا لكن اتي بصيغة المفعول وهو لا ينصرف ا-ن كان بم-----عني المباراة والتعوذ فان ---------كان علي اصله من المنع او الستر من غير ان يشاب هذا المعني ت------صرف كقوله تعالي قسم لذي حجر	1020	3409599815590253863	207	334.0	165	391	52.94117736816406	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms378	false	-6756886917838684283	214	295	1114	1548	1571	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاو-له علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر واوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج بتقدير التملك ليصير الي معني المصدر كانه قيل اما تملك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد وشرطه ان------------------------------------------------------------ يكون معللا بخلاف--- المصادر التي لا تعليل فيها كقعد جلوسا ورجع القهقري وشرط ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض المتاخرين فيه ان يكون من افعال النفس الباطنة نحو جاء زيد خوفا ورغبة بخلاف افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء -----------------------------زيد قتالا للكفار وقراءة للعلم	378	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1031	true	-5592786270790551061	28	209	147	1061	1542	300	وزعم يونس ان قوما--------- يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاويله علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر والمعني مهما يذكر شخص لاجل العبيد فالمذكور ذو عبيد وقبح ذلك سيبويه وانما اجازه علي ضعفه اذ لم يرد عبيدا باعيانهم يعني ان لا يراد بذلك الاسم معين فلو قيل اما البصرة فلا بصرة لكم واما الحارث فلا حارث لك لم يجز لانهما مختصان قال وقدر الزجاج في نحو اما العبيد مصدرا مضافا------ كانه قيل اما ت-لك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد كان الزجاج يخرج ما ورد من نحو اما العبيد علي ذلك مراعاة للمصدر اذ لا يكون المفعول له غير المص-در واعلم ان--------------------------------------- بعض النحاة اشترط امورا زاءدة علي ما ذكر فمنها مغايرة معني المصدر لمعني الفعل وهذا لا يحتاج اليه لان المفعول له علة للفعل والعلة يجب مغايرتها للمعلول لان الشء لا يكون علة لنفسه ومنها ان يقع بعد فعل لا يتعدي او قد انتهي في تعدية وليس بشء لجواز اعطيتك اكراما لزيد ومنها-------- ان يكون من افعال النفس الباطنة ولا يكون من افعا-----------------ل الجوارح الظاهرة نحو جاء زيد جزعا ورغبة بخلاف نحو جاء زيد --------------قراءة للعلم	1031	3409599815590253863	268	372.5	209	1009	26.560951232910156	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms380	false	592669256530298274	171	201	896	1048	1524	300	تقديم المفعول له علي عامله ومنعه ثعلب وطاءفة ورد بالسماع قال 759 فما جزعا ورب الناس ابكي وقال 760 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا يجوز تعدد المفعول له ---	380	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1032	true	2603741747518068385	130	155	678	797	1508	300	تقديم المفعول له علي عامله ان لم يكن فيه مان-----------ع قال الشاعر 1502------------------------- طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا يجوز ان يكون لعامل واحد	1032	3409599815590253863	74	98.5	57	155	47.74193572998047	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	15	99	71	501	1544	300	ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له فما ضمن جنس يشمل ا--------------------------------------لظرف والحال اوالسهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل وقولنا من اسم وقت او مكان يخرج الحال وقولنا باطراد يخر-----------ج السهل والجبل من المثال المذكور ف---انه لا يقاس عليه لا في الفعل ولا في الاماكن فلا يقال اخصبنا السهل والجبل ولا مطرنا القيعان والتلو------------------------ل بل يقتصر فيه علي مورد ال---------------------------سماع------------ بخلاف ما ينصب علي الظرفية فانه يجو---------------------ز ان يخلف -----------الاسم والفعل غيرهما	381	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1033	true	868078902138265315	50	147	271	760	1531	300	ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر ناصب له قال ناظر الجيش قال المصنف ما ضمن معني في يتناول الحال والظرف و----نحو السهل والجبل من قول العرب مطرنا السهل والجبل فخر--------------------------ج الحال بقولي من اسم وقت او مكان وخرج السهل والجبل ونحوهما بقولي باطراد فانه لا يقاس عليهما اذ لا----------------------- يقال مطرن------------------------ا القيعان والتلول ولا اخصبنا السهل والجبل بل يقتصر ----علي ما سمع ولا يزاد عليه الا ما يحصل بسماع ممن يوثق به بخلاف المنصوب علي الظرفية نحو جلست امامك فانه مطرد لجواز ان يخلف فيه الفعل والاسم------- غيرهما	1033	3409599815590253863	259	349.0	206	577	44.88734817504883	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms382	false	-6023068390214584163	108	169	553	894	1519	300	منصرف كغدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين ام لا لانه ----علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسام-------ة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعن----د التعيين هذا اسامة فاحذر-ه يقال عند قصد التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة او بكر-----------ة وقد يخلوان من العلمية لان ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرف---------ان ومنه----------- ولهم رزقهم فيها بكر- وعشيا	382	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1044	true	9132805629939075861	171	232	915	1264	1617	300	ينصرف -غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند قصد التعيين هذا اسامة فاحذروه يقول ---قاصد التعميم غدو--------ة وقت نشاط و---قاصد التعيين لاسيرن الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية ف-------------------------يتصرفان وينصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1044	3409599815590253863	282	462.5	230	389	72.49357604980469	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms383	false	7570173529889626799	171	241	890	1230	1529	300	--------------يزورنا صباح مساء ويوم يوم اي --------كل صباح ومساء وكل يوم قال 761--------------------------------- ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يضنوه خبالا وقال 762------------ ات الرزق يوم يوم فاجمل طالبا وابغ للقيامة زادا وهو مبني حينءذ لتضمنه معني حرف العطف كخمسة عشر بخلاف ما اذا اضيف الصدر- الي العجز فانه يتصرف فيقع ظرفا وغير------------------- ظرف كقوله 763 ولولا يوم يوم ما اردنا وقوله 764--- وقد علاك مشيب حين لا حين	383	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1045	true	4274036086196038951	34	105	177	531	1483	300	يتعهدنا يوم يوم و----صباح مساء--------- اي كل يوم وكل صباح ومساء فمثل هذا لا يستعمل الا ظرفا ومنه قول الشاعر 1507 ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا ومثله قول الاخر 1508 ات الرزق يوم يوم فاجمل ط-لبا وابغ للقيامة زادا فلو-------------------------------------------------------- اضيف --صدره الي --عجزه جاز استعماله ظر--فا وغير ظرف فمثال استعماله ظرفا قول الشاعر 1509 ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين	1045	3409599815590253863	187	222.5	142	430	43.488372802734375	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	14	97	79	510	1585	300	اضيف اليه يوم ام لا انتهي وكذا اذا كان جواب متي الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام ----------------------------------------------------فانها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقال لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه فان قصدت المبالغة جاز اطلاقه علي غير العام نحو سير عليه الابد تريد المبالغة مجازا لا تعميم السير في جميع الابد وما سوي ما ذكر من جواب متي	387	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1050	true	-4804423954304032569	239	266	1223	1377	1555	300	مضاف اليه شهر------------ وكذا مظروف الاب-----------د والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سوي ما ذكر من جواب متي	1050	3409599815590253863	87	-27.5	68	483	18.012422561645508	15	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms384	false	-3105672107783990640	29	87	147	425	1481	300	السيرافي -بان سير عليه صباح مساء وصباح -مساء وصباحا ومساء -معناهن واحد ثم قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قوله ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما شهر ان الضرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة	384	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1051	true	-3310632250546603337	5	61	29	303	1504	300	السيرافي يقال سير عليه صباح مساء وصباح ومساء وصباحا ومساء ومعناهن واحد--- قال وليس سير عليه صباح مساء مثل قولك ضربت غلام زيد في ان السير لا يكون الا في الصباح كما ا----ن الضرب لا يقع الا بالاول وهو الغلام دون الثاني لانك اذا لم ترد ان السير وقع فيهما لم يكن في مجيءك بالمساء فاءدة	1051	3409599815590253863	267	505.5	211	281	95.01779174804688	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	25	69	127	372	1585	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فانها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ل---------------لتعميم نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقا--------ل لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	387	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1052	true	7634421491190170417	24	92	145	499	1557	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم --قال لا تقول لقيت-----------------------------------------------------------ه الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	1052	3409599815590253863	143	221.5	116	415	34.45783233642578	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms413	false	-7611038322022034001	168	199	879	1031	1536	300	ان ما و الالف-------- كافتان والجملة بعدهما لا موضع لها من الاعراب وذهب اخرون الي ان ما كافة عن------- الخفض والالف ا--------------------------------------------------------شباع--------------------------------------------------------------------------- لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا	413	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1064	true	4924222567853829192	92	146	489	773	1540	300	بينما و-الالف في بينا كافتان والجملة بعدهما لا موضع لها من الاعراب وقيل------------- ما كافة بدليل عدم الخفض بعدها والجملة التي تليها لا موضع لها من الاعراب واما الف بينا فاشباع والجملة التي بعدها في موضع خفض بالاضافة وليست الالف كافة خلافا لمن زعم ذلك لان كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا	1064	3409599815590253863	123	179.5	98	298	41.275169372558594	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms423	false	5495244132597876015	103	151	571	818	1559	300	انهما ظرفان مضافان ل---جملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل-- مذ كان او مضي------------ يومان---- قال ابن مالك ويرجحه -------------------ان فيه اجراء مذ ومنذ----------- علي طريقة واحدة-------------- فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف	423	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1084	true	6363756719487663483	94	151	457	757	1494	300	انهما ظرفان مضافان الي جملة حذف صدر------------ها والتقدير مذ كان يوم الجمعة ومذ كان يومان وهو قول المحققين من الكوفيين وانما اخترته لان فيه اجراء مذ ومنذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف	1084	3409599815590253863	208	330.5	165	312	66.66666412353516	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms424	false	-4776058723854490226	9	174	51	830	1468	300	حرفا جر لايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر ---تقول- منذ كم سرت كما تقول بكم اشتريت ولو كان ظرفين------------- لجاز ان يستغني الفعل بعد-------هما عن العمل فيهما باعماله في ضميره---------ما فكان يقال منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسع----------- كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته ولم ت--------------تكلم العرب بذلك ----وعلي --هذا فهما بمعني من ان ك--------------------------ان الزمان ماضيا وبمعني في ان كان حاضرا وبمعني من و الي جميعا ان كان معدودا نحو ما رايته مذ يوم الخميس او منذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 856 وربع عفت اثاره منذ ازمان ومن القليل في مذ قوله 857 اقوين مذ حجج ومذ دهر ويجوز وقوع المصدر بعدهما نحو ما رايته مذ قدوم زيد بال----------------رفع والجر وهو علي حذف زمان اي من------------------------ذ زمن قدوم زيد ويجوز وقوع ان وصلتها---- بعدهما-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ما رايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذ ان الله	424	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1093	true	2607325075891117112	50	255	246	1254	1470	300	حرفيتهما ايصالهما الفعل الي كم كما يوصل حرف الجر نحو قولك منذ كم سرت كما تقول بمن تمر--- ولو كانا منصوبين علي الظرف لجاز ان يستغني الفعل الواقع بعدهما عن العمل فيهما باعماله في ضمير عاءد عليهما فكنت تقول منذ كم سرت فيه او سرته ان اتسعت في الضمير كما تقول يوم الجمعة قمت فيه او قمته وامتناع العرب من التكلم------ بذلك دليل علي انهما حرفا جر البحث الرابع قد تقدم من كلام المصنف ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصدر المعين الزمان يعامل بعد مذ ومنذ معاملة الزمان في الرفع والجر وتقدم تمثيل ذلك وذكر ان الاصل في مذ قدوم زيد مذ زمن قدوم زيد وتقدم ان-- ان وصلتها تقع بعدهما فيحكم لموضعهما بما حكم به للفظ المصدر لانها مءولة بمصدر واحترز المصنف بمعين الزمان من مبهمه نحو ما رايته مذ قدوم او مذ قدوم رجل وعرف من هذا ان ان مع صلتها يجوز الحكم عليها بالجر وبالرفع كما كان الامر مع المصدر الصريح وكذا يقدر المضاف معها ايضا كما قدر مع المصدر واعلم ان الشيخ لما ذكر المصنف فيما اذا ولي مذ فيه اسم مرفوع انه يقدر لذلك الاسم رافعا لتكون مذ مضافة الي جملة حذف احد جزايها الي اخره وذكر ان ذلك مذهب الكوفيين قال وقد رد هذا المذهب بان العرب تقول ما رايته مذ ان الله	1093	3409599815590253863	317	434.5	240	1368	23.172513961791992	55	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	200	300	1013	1523	1523	300	لتضمنه معني الاشارة لان معناه هذ----------------------ا الوقت ورد بان تضمين معني الاشارة بمنزلة اسم الاشارة وهو لا تدخله ال وقال ابو عل------------------------------------------ي لتضمنه لام---- التعريف لانه استعمل معرفة وليس علما وال فيه زاءدة وضعفه ابن مالك بان---- تضمن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير الم-ضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال ابن المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وباب اللام ان يدخله علي النكرة وكذا قال الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله-	405	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	true	4009744063946884270	105	192	505	944	1525	300	لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل بني لتضمن معني حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به--------------- وضعف هذا القول بين لان تضمن اسم معني حرف اختصار- ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المتضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري سبب بناءه وقوعه--- اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله	1099	3409599815590253863	252	362.5	201	584	43.15068435668945	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	98	137	501	689	1523	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف-- الان---- في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض كقوله 801---------------------------- االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي	405	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	true	4009744063946884270	59	104	276	500	1525	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها فان الان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر 1558 االي الان لا يبين ارعواء--ك بعد المشيب عن ذا التصابي	1099	3409599815590253863	174	291.0	138	227	76.65198516845703	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms406	false	6386545193487184449	0	55	0	304	1504	300	التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقه-------------------------------- فلما و قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ورده ابن مالك بلزوم------- الجماء الغفير واللات ونحوه-ا مما وقع في اول احواله بالالف واللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره	406	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1099	true	4009744063946884270	192	252	944	1282	1525	300	التجرد منها ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما و-قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو----- كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره	1099	3409599815590253863	280	514.0	230	344	81.39534759521484	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms407	false	4985886040945395656	257	300	1294	1512	1512	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ونقل عن بني تميم انهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في البناء علي الكسر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع قال شاعرهم 804 اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومن-	407	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1102	true	-3326578181098226386	102	127	558	675	1591	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ومن لغة---- تميم قول الاخر 1565-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتصم بالرجاء ان عز باس وتناس الذي تضمن امس ومن	1102	3409599815590253863	94	157.5	73	219	42.9223747253418	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	116	169	609	888	1520	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع ال قال 806-------------------------- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب عطفا علي اليوم قالوا والوجه في تخريجه ان تكون ال زاءدة-------- لغير تعريف واستصحب تضم-ن معني المعرفة فاستديم البناء او تكون هي المعرفة ويجر اضمار الباء ف-------------------------------------الك-----سرة اعراب	408	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1102	true	-3326578181098226386	230	289	1210	1539	1591	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر 1567 واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب--------------------- والوجه في------ه ان يكون زاد الالف واللام لغير تعريف واستصحب تضمين معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمين ومشابهة ضمير الغاءب فتكون الكسرة كسرة اعراب	1102	3409599815590253863	218	353.0	175	356	61.23595428466797	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	117	264	603	1364	1544	300	لا تعرف حقيقته بنفسه بل -ما يضاف اليه كمكان وناحية------ ووراء واما ووجه- وجهة وكجنابتي في قولهم---- هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا جنبي انف الظبية و كجنبي في قوله 767 جنبي فط-----------------------------------يمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وسواء في جواز نصب ما ذكر علي الظرف المبهم والمبين وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لا بد من وصف يخصصه وما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا وكذلك في الجهة ولا يقال قعدت قداما ولا خلفا الا علي الحال كانك قلت متقدما ومتاخرا فان خصصت بالاضافة جاز نحو قعدت قدامك وخلفك الثالث ما جري مجراه باطراد قال ابن ما---لك وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------مصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم قرب الدار ووزن الجبل و--زنته قال -----------والمراد ----بالاطراد ا--لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	389	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1104	true	6121117348862386011	80	222	409	1160	1558	300	لا يعرف حقيقة- بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء----- ووجهة وجهة وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا----- انف الظبية و-كجنبي في قول الشاعر 1570 نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر 1571 اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه-------------------------------------------- من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما جري------ باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحو--- قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر 1572 هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم قرب الدار ووزن الجبل اي زنته اي مكان مسامته والمراد هنا بالاطراد ان لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	1104	3409599815590253863	438	643.0	351	931	47.04618835449219	69	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	23	90	123	455	1480	300	وندرت اضافتها الي المفرد كقوله 830--------------------------------------------------------------------------- ببيض المواضي حيث لي العماءم وقوله 831 اما تري حيث سهيل طالعا والكساءي يقيسه واندر من ذلك عدم اضافتها لفظا بان تضاف -الي جملة محذوفة معوضا منها ما كقوله 832 اذا ريدة من حيث ما نفحت له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من حيث هبت والاصل فيها ان تكون للمكان قال الاخفش وقد ترد للزمان كقوله 833------------------------ للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدامه	415	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1116	true	158594959834856141	42	146	197	718	1524	300	وندرت اضافتها الي م--فرد كقول الراجز 1588 اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر 1589 ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم------------------------------------------------ واندر من-------- اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر 1590 اذا ر--------يدة من حيث ما نفخت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفخت من حيث ما هبت اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز -------------------------الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر 1591 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قد-مه	1116	3409599815590253863	166	213.0	130	613	27.07993507385254	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms411	false	-9146471195482501576	149	208	734	1024	1495	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك و-----------------------------------------------------تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب الفوق والتحت لانهم لم يستعملوهما الا ظرفين او مجرورين ب من قال تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 وقال تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقد جاء جر فوق بعلي في قوله 820--------------- فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع	411	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1117	true	-4478921794585437708	54	102	271	502	1524	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجل-ك لا يختلفون في نصب -------التحت هذا نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي 1594 فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع	1117	3409599815590253863	150	237.0	117	358	41.89944076538086	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	262	300	1338	1528	1528	300	وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال وفتحها او كسرها و---سكونها مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال و----------حذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف-	419	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1118	true	-8500254815847920304	163	203	859	1061	1536	300	وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال وفتحها و--كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف	1118	3409599815590253863	182	332.0	146	204	89.21568298339844	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms425	false	-1510841999110987596	0	95	0	469	1530	300	مع وهي اسم لمكان الاجتماع او وقته تقول زيد مع عمرو وجءت مع العصر ويدل علي اسميتها تنوينها في قولك معا ودخول من عليها في قولهم ذهب من معه وقر-----------------------------ء هذا ذكر من معي الانبياء 24 قال ابن مالك وكا---ن حقه البناء- لشبهه بالحروف في الجمود المحض وهو لزوم وجه واحد من الاستعمال والوضع الناقص اذ هي علي حرفين بلا ثالث محقق العود---------------------------------------------------- الا انها اعربت في اكثر اللغات لمشابهتها عند في وقوعها خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي الشعراء 118 والقرب ك ان مع العسر يسرا	425	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1119	true	6413494991526632343	121	215	619	1085	1529	300	مع وهو اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب------ ويدل علي اسميته ----------------------دخول من عليه- في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي------------ وكان من حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض------------------------------- والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث محقق العود والمراد بالجمود والمحض ملازمة وجه واحد من الاستعمال الا انه- اعرب -في اكثر اللغات لمشابهته- عند في وقوعه- خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي------------ والقرب ك ان مع العسر يسرا	1119	3409599815590253863	329	530.0	258	554	59.38628005981445	57	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	102	165	535	865	1596	300	نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا -الاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فان اضيف صدر بين بين الي --عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في---------------- احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال وان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ومن ثم خطا ابو الفتح-------------- من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب همزة -------	414	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1121	true	-1992537471443133717	232	300	1225	1588	1588	300	نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو اضيف المصدر----- الي العجز-- جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال فان اضيف اليها تعين زوال الظرفية ولذلك- خطا ابن جني رحمه الله تعالي من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب ان يقال همزة	1121	3409599815590253863	291	514.5	233	371	78.43666076660156	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	142	187	702	893	1480	300	ان حيث استقر من انت راعي-ه حمي فيه عزة وامان ف حيث اسم ان وقال ابو حيان هذا---------- خطا ----لان كونها-- اسما ل ان فرغ عن كونها تكون مبتدا ولم يسمع ذلك فيه--------------------ا البتة بل اسم ان في البيت --------------حمي و حيث الخبر--------- لانه ظرف	415	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1123	true	4493743007052825864	139	189	697	914	1439	300	ان حيث استقر من انت راعي ه حمي فيه عزة وام-------------ان وقد جعل الشيخ هذا الاستدلال خطا قال لان كون حيث اسما ل-ان فرع عن كونها تكون مبتدا ولم يسمع ذلك فيها قال ولا دليل في هذا------------------- البيت لان اسم ان هو حمي و-حيث في موضع خبر ان لانه ظرف	1123	3409599815590253863	138	187.0	106	251	54.980079650878906	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms393	false	559543890377656645	76	114	363	561	1540	300	قال ابو حيان ومما اهمل----- النحويون ذكره من الظروف التي لا تتصرف شطر بمعني نحو قال تعالي ---------شطر المسجد الحرام----------- فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 وقال الشاعر 775----------------------------------------------------------- اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم وقال	393	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1126	true	4364405599826572932	73	128	363	641	1448	300	قال الشيخ--- ومما اهمل اكثر النحويين ذكره من الظروف التي لا تتصرف شطر بمعني نحو قال تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وقال تعالي فولوا وجوهكم شطره ومنه 1617 الا من مبلغ عني رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو اي نحو عمرو وقول الاخر 1618 اقول لام زنباع اقيمي صدور العيس شطر بني تميم -قال	1126	3409599815590253863	164	271.0	131	282	58.156028747558594	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	178	253	846	1206	1455	300	واذا عطف -علي غدوة المنصوب- بعدها فقيل --لدن غروة وعشية -----جاز عند الاخفش---- في المعطوف الجر علي الموضع والنصب علي اللفظ وضعف ابن مالك----------------------------------------------------------------- في شرح الكاف--------ية -النصب واوجبه ابو حيان ومنع الجر لان غ--------------------------------------------------------دوة عند من نصبه ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع قال----------------------- ولا----------------------------------------------------------------------------------- يلزم من ذلك ان يكون لدن--- انتصب بعدها ظرف غير غدوة وهو غير محفوظ -----الا فيها ل----------انه يجوز في الثواني ما لا يجوز في الاواءل	420	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1129	true	-4985246509094532783	56	184	271	881	1441	300	واذا عطفت علي غدوة المنصوبة بعد لدن فقلت لدن غدوة وعشية فقد اجاز ابو الحسن الجر في المعطوف---------------- والنصب اما النصب فوجهه ظاهر واما الجر فقالوا لان غدوة وان لم تجر لفظا فهي في موضع جر قال المصنف في شرح الكافية الشافية والنصب في المعطوف بعيد عن القياس قال الشيخ والذي اختاره انه لا يجوز في المعطوف الا النصب لان غدوة عند من نصب- ليس في موضع جر فليس من باب العطف علي الموضع وهو نصب صحيح فاذا عطف عليه ولا سيما علي مذهب من جعل غدوة منصوبة بكان مضمرة فلا يتخيل فيه اذ ذاك جرا البتة فان قلت يلزم من ذلك ان تكون لدن قد انتصب بعدها ظرف غير غدوة ولم يحفظ نصب بعدها الا في غدوة فالجواب انه يجوز في الثواني ما لا يجوز في الاواءل	1129	3409599815590253863	261	373.0	199	627	41.626792907714844	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms433	false	-6957007804224621105	171	246	870	1272	1572	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 لا يجوز ان يجعل وشركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما فاما ان يجعل-------- مفعولا معه او مفع-------ولا ب اجمعوا مقدرا--------------------------------------- ومثله------- تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فالاي---مان مفعول- معه او مفعول ب ---اعتقدوا مقدرا فان لم يحسن والحالة هذه مع-------------------------------- موضع الواو تعين الاضمار وامتنع المفعول معه ايضا كقوله 879------------------------------- وزججن الحواجب والعيونا -----------------------------------------لان زججن غير صالح للعمل في العيون وموضع الواو غير صالح ل مع	433	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1179	true	-2767486936559397582	64	167	318	872	1564	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم فلا ي-------جوز ان يجعل -شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب---- الامر والكيد ونحوهما -ولك ان تجعل شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا ب اجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوء-ا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان كان الفعل غير صالح للعمل فيما بعد الواو ولم تصلح مع في موضعها---- تعين --اضمار فعل صالح للعمل فمن ذلك قول الشاعر 1665 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون بكحلن مقدرا ولا يجوز غير ذلك لان زججن غير صالح للعمل في العيون وموضع الواو غير صالح ل مع	1179	3409599815590253863	294	419.5	237	574	51.219512939453125	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	128	175	702	951	1553	300	مالك الباب علي ما قبله من---- المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع بالمعفول معه كذلك بوب لما بعد الا و----شبهها بالمستثني وحده المخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا او احدي اخواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك-------------------- بشرط الفاءدة فالمخرج شامل لجميع -------------------------------------------المخصصات و------بالا يخرج ما --عدا------- المستثني	435	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1189	true	463235008421372976	125	249	734	1409	1661	300	لانه اجراه علي ما قبله من باب المفعول معه فكما بوب لما بعد واو مع بالمفعول معه كذلك بوب لما بعد الا وما اشبهها بالمستثني واقول انما قال باب المستثني لانه يسرد تراجم الابواب علي ترتيب واحد ليكفي الاشارة اليه في الفصل الذي قبل باب المبتدا حيث قال والنصب للفضلة وهي المفعول المطلق او كذا الي ان قال او مستثني فلا تناسب ترجمة الباب بالاستثناء لانه لم يتضمنه التقسيم المتقدم المتضمن لترتيب ابواب الكتاب وكذلك قال في المرفوعات باب المبتدا ولم يقل باب الابتداء AUTO تعريف المستثني قال ابن مالك وهو المخرج تحقيقا او تقديرا من مذكور او متروك ب الا او ما بمعناها بشرط الفاءدة قال ناظر الجيش المخرج جنس يتناول المستثني وغيره كالمخرج ببقية المخصصات وقوله ب الا ----وما بمعناها يفصل المستثني	1189	3409599815590253863	193	268.0	154	679	28.424152374267578	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	106	212	574	1112	1553	300	علي المستثني منه العامل فيه ا---------لابتداء او -احد نو----------------------------------------------------------------------------اسخه ضمير قبل المستثني الصالح للاتباع اتبع الضمير العاءد جوازا وصاحبه اختيار نحو ما احد يقول ذلك الا زيد -------------------------------وما كان احد يجترء عليك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذاك الا زيد فيجوز في هذه------------- الامثلة -----ان يجعل زيد تابعا للمبتدا او لاسم كان او للمفعول الاول------- فيكون بدلا منه وهو المختار لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر منه الي الضمير ويجوز ان يجعل تابعا للمضمر فيكون بدلا منه لان النفي متوجه عليه من جهة المعني وسواء كان العاءد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر كما تقدم او من الوصف نحو------ ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا	441	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1221	true	-4391281780291254783	115	245	569	1211	1494	300	علي المستثني اسمان احدهما ظاهر معمول للابتداء او لاحد نواسخه والاخر مضمر واقع في خبر ذلك الظاهر او في صفته وهو عاءد عليه يجوز للمتكلم ان يبدل ذلك المستثني من ايهما شاء وذلك نحو------------------------------------ ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيد وما كان احد يجترء عليك الا -------------------------------زيد فلك ان تجعله تابعا في تلك الامثلة لما عاد اليه المضمر من المبتدا او المفعو------------ل الاول ل حسبت فيكون اعرابه علي حسب اعراب متبوعه ولك ان تجعله تابعا--------------------------------------------------------- للمضمر الع------------------------------------------------------------اءد من خبر المبتدا او المفعول الثاني او خبر كان لان العامل في الضمير خبر ما دخل النفي عليه واذا دخل نفي علي ذي خبر فالخبر هو المنفي فهذه امثلة الضمير واقعا في الخبر واما امثلته واقعا في الصفة نحو ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا	1221	3409599815590253863	198	248.5	148	838	23.627685546875	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	239	269	1209	1358	1518	300	والزجاج تقديمه واستدلو---ا بقوله 889 خل-------ا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا و-قوله 890------------------------ وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ورد ---في خلا	442	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1226	true	-6410864438125448301	191	227	1003	1188	1562	300	والزجاج ايضا-- واستدل لهما بقول الشاعر 1702 خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وبقول الاخر وهو استثناء منقطع 1703 وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي ففي تقديم خلا	1226	3409599815590253863	124	191.5	97	187	66.3101577758789	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	41	135	205	715	1541	300	نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فا----------------------------------------------------------لا زيدا مستثني من قوله من اصحابنا لا من قوله باصحابكم--------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان -----------------------------------لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فان كان اختص به-- مطلقا ------اولا كان او ثانيا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا وضرب الا زيدا اصحابكم اصحابنا وملكت الا الاصاغر ابناءنا عبيدنا فالابناء في المثالين فاعل من حيث المعني لانهم المالكون فان لم يصح كونه لكل منهما بل لاحدهما فقط تعين له ----------------نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسينات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي واستبدلت الا زيدا من--- اماءنا	445	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1233	true	8492066683095832033	186	278	978	1467	1585	300	نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا ا------------------صحابنا ا------------صحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي هذا الاشارة بقوله وان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ونبه بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمنع مانع علي انه قد يكون الامر بخلاف ما قرره لمعارض وذلك نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحبيبات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي ونحو ضرب الا هندا بنونا بناتنا	1233	3409599815590253863	212	279.0	169	717	29.567642211914062	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	37	144	206	727	1470	300	او اسم -نحو ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوب--ه وما زيد الا يفعل كذا وماض بشرط ان يتقدمها ---------------------------------------------------------------------------فعل نحو -----------وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك ويغني عن تقديم فعل اقتران الماضي ب-قد كقوله 900 و------ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا لانها ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربه من الحال فاشبه المض------------ارع و---------المضارع لا يشترط فيه ذلك--------------- لشبهه بالاسم والاسم با-لا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما و--مءولا به وانما ساغ وقوع الماضي بتقديم الفعل لانه مع ال-----------------------------------نفي يجعل الكلام بمعني كلما كان -----كذا كان -----كذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	451	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1257	true	-1463669056159986171	102	261	521	1289	1475	300	او اسما نحو ما كان زيد الا يضرب----- وما---- زيد الا يسير وقوله--------------------- وماض مسبوق بفعل او مقرون ب قد اشارة الي انه يشترط في وقوع الفعل الماضي بعدها مع وجود النفي تقدم فعل نحو قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به ي-----------------------------------------ستهزءن واقتران الماضي ب قد كقول الشاعر 1730 ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا فان لم يسبق الماضي فعل ولم يقترن ب قد لم يجز وقوع الماضي بعد الا فيمتنع ما زيد الا قام قال المصنف وانما اغني اقتران الماضي ب قد عن تقدم فعل الا ان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون بذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم ب الا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا وا---نما ساغ لتق------------ديم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقدم الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كان مع كلما	1257	3409599815590253863	354	547.0	279	854	41.45199203491211	63	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	178	277	884	1354	1470	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم وما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بع--------------------------------------------------------------------دها فلا يقدم معمول تاليها عليها فلا يقال ما زيد الا انا ضارب وقال الرماني لا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ما قومك زيد-------ا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد الا عليها غير جاءز فكذا معموله لما تقرر من ان المعمول لا يقع الا حيث يقع -------العامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر معمول ما قبلها عنها---------------------- فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا و---ما ضرب الا زيدا عمرو وم---ا مر الا زيد بعمرو	451	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1258	true	4954493192870563833	90	250	438	1205	1469	300	الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا فكانك قلت جاء القوم -ما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها علي الاطلاق فاستمر علي ما اقتضته هذه المناسبة من منع اعمال ما بعدها فيما قبلها نحو---------------------- ما زيد الا انا ضارب فلا يجوز اعمال ضارب في زيد لذلك بل رفع زيد بالابتداء ويقدر العاءد علي المبتدا من ضارب محذوفا وكذلك استمر علي ما اقتضته المناسبة من منع اعمال ما قبلها فيما بعدها الا فيما لا مندوحة عنه------------------------------------------------------ من ا-----عمال ما قبلها في مستثني فرغ له العامل نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا احد او تابع للمستثني منه نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو ولم تجز الزيادة علي هذه الثلاثة لءلا تكثر مخالفة الاصل ويترك مقتضي الدليل دون ضرورة فلا يقال ما ضرب الا زيد عمرا ولا ما ضرب الا زيدا عمرو ولا ما مر الا زيد بعمرو	1258	3409599815590253863	300	415.0	231	849	35.335689544677734	56	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	208	239	1106	1262	1576	300	من كلام العرب كل شء مهة- ما النساء وذك---------------------------------------رهن فخرجه ابن مالك علي ان صلة ما محذوفة وهي عدا حذفوها وابقوا معمولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضمر عدا لانها متفق علي فعليتها بخلاف------ حاشا	457	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1264	true	1915850628683651757	60	121	289	582	1520	300	من كلام العرب كل شء مهمه ما النساء وذكرهن ومعناه كل شء يستر ما عدا النساء وذكرهن فحذفوا عد----------------------------------------ا وابقوا عملها قال المصنف وزعم بعض الناس ان ما هنا بمعني الا وليس بشء قال الشيخ لان ما لم يثبت لها قط معني الا في لسان العرب بخلاف كونها مصدرية قال وانما اضمر عدا لانها متفق علي فعليتها بخلاف خلا و حاشا	1264	3409599815590253863	100	150.5	79	333	30.030029296875	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms454	false	5816240207487902589	0	58	0	310	1474	300	دليل علي اجراء النعت مجري العطف وانها لا تت----------------------------------قيد به والمانعون حملوا الجر علي الجوار واذا كانت غير استثناء ففي العطف بعدها ب -لا خلاف فذهب ابو عبيدة والاخفش وابن السراج والزجاج والفارسي والرماني الي جواز ذلك فيقال جاءوا غير زيد ولا عمرو اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل علي المعني لان الاستثناء في معني النفي	454	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1274	true	-1943288646787822677	240	298	1197	1485	1496	300	دليل علي اجراء النعت مجري العطف يعني في الحمل علي المعني بعد غير وبعد الا ان قيد به وذكر الشيخ ان غيرا --------------اذا كانت---- استثناء ففي العطف بعدها ب الا خلاف -ذهب جماعة منهم الاخفش وابن السراج والزجاج وابو عل---------ي الي جواز ذلك----------------------------- اما علي تقدير زيادة لا واما علي الحمل علي المعني لان الاستثناء في معني النفي	1274	3409599815590253863	209	323.0	168	345	60.5797119140625	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms394	false	7399746845077540067	162	230	851	1165	1514	300	سوي ك غ----ير في----ستثني بها ن----حو قام القوم سوي زيد وما في الدار سوي حمار قال 785 كل سعي سوي الذي يورث الفو-ز فعقباه حسرة وخسار وقال 78--------------------------------6 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل وي----------وصف بها نحو جاءني رجل سوي زيد قال 787 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وتنفرد ---------------------------------------------------------------------سوي عن غير بانها تلزم---------- الاضافة لفظا بخلاف غير فانها تقطع--- عنها	394	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1275	true	-1258226127100548837	142	223	707	1127	1541	300	سوي تساوي غير في الاستثناء المتصل نحو قام----وا سوي زيد قال الشاعر 175--------------5 كل سعي سوي الذي يورث الفو ز فعقباه حسرة وخسار وفي الاستثناء المنقطع نحو قول الاخر 1756 لم الف في الدار ذا نطق سوي طلل البيت وفي الوصف بها كقول الشاعر 175-------------7 اصابهم بلاء كان فيهم سوي ما قد اصاب بني النضير وفي قبول تاثير العوامل المفرغة رافعة وناصبة وخافضة وستاتي امثلة ذلك وانفردت سوي عن غير بامرين احدهما ملازمة الاضافة لفظا بخلاف غير فانها قد تنفك عنها	1275	3409599815590253863	222	327.5	172	451	49.22394561767578	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms454	false	5816240207487902589	107	159	532	766	1474	300	جاءني زيد ليس الا او ليس غير اي ليس الجاءي الا هو او غيره وقبضت عشرة ليس الا وليس غير اي ليس المقبوض غير ذلك او ليس غير ذلك مقبوضا قال ابو حيان وليس هذا باستثناء من الاول لانه يكون تابع-ا لما ليس م-بعضا ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	454	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1280	true	-3570633912078450328	231	255	1197	1308	1537	300	جاءني زيد ليس الا او ليس غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء من الاول لانه يكون تبعيضا لما ليس متبعضا ولان ما بعد ليس هو الاول كيف كان	1280	3409599815590253863	106	176.0	82	236	44.915252685546875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms459	false	-6847058579579533485	56	98	262	491	1506	300	الكوفيون وجماعة من البصريين كالاخفش وابي حاتم والفارسي والنحاس وابن مضاء من ادوات الاستثناء لا سيما ووجهه انك اذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية	459	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1282	true	5616193191695667975	91	132	427	640	1439	300	الكوفيون وجماعة من البصريين كالزجاج وابي علي انتهي وقد ذكر ابن عصفور وجه الاعتذار عن ذلك فقال---------------- اذا قلت قام القوم لا سيما زيد فقد خالفهم زيد في انه اولي بالقيام منهم فهو مخالفهم في الحكم الذي ثبت لهم بطريق الاولوية	1282	3409599815590253863	163	278.5	128	229	71.17903900146484	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	90	214	424	1035	1454	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وتقول------------------------------------------------------------------- يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة ولا سيما اذا قرب الصبح وفعل كقوله 922 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وشرط كقوله 923 اري النيك يجلو الهم والغم والعمي ولا سيما ان نكت بالمرس الضخم ومن احكام لا سيما انه لا يجء بعدها الجملة بالواو وقال ابو حيان ولحن من المصنفين من قال لا سيما والامر كذا ولا تحذف لا من لا سيما لانه لم يسمع الا في كلام المولدين كقوله 924 سيما من حالت الاحراس من دون مناه وذكر ثعلب انه يجب اقتران لا بالواو كالبيت السابق وجوز غيره حذفها كقوله 925 فه بالعقود و-الايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب والجمهور علي ان ------	460	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1284	true	5571396259949609895	169	240	833	1185	1466	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب والي هذه الامثلة اشارة بقوله وقد توصل بظرف واما الوصل بجملة فعلية فكقولك يعجبني كل----امك لا سيما تعظ به ومنه قول الاخر 1768---------------------- فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف شاهدا علي مخف----------------------------ف لا سيما قول الشاعر 1769 ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب ولم ينشد شاهدا علي لا	1284	3409599815590253863	199	271.0	155	685	29.05109405517578	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms461	false	-6781990936735033362	133	277	613	1279	1390	300	ويجر كما بعد لا سيما وفي التسهيل ان لا سوا ما كذلك فيقال قام القوم لا سوا ما زيد قال ابو حيان واطلاقه يدل علي جواز الرفع والجر بعده ايضا وقال النساءي لا تر ما و لا سيما و لا مثل ما بمعني واحد---- وذكر ابن الاعرابي -لو تر ما بمعني لا سيما قال الا انه ----لا يكن بعدها الا الرفع وكذا قال الاخر ووجهه -----ان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر تاليها بالاضافة لان الفعل لا يضاف فتعين ان تكون موصولة -----------وهي مفعول--- تر و-زيد خبر------ محذوف -و تر بعد لا مجزوم بها وهي -------------------------------------ناهية والتقدير في قام القوم لا تر ما زيد لا تبصر ايها المخاطب--------------------------------------------------------------- الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم او------------ غير مجزوم و-------لا نافية وحذفت الفه-- شذوذا او للتركيب وكذا بعد لو والتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------ير لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي----- بالقيام	461	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1285	true	-9188137495618479847	0	165	0	761	1439	300	ويجر كما بعد لا سيما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهناءي لا تر-ما و-لا سيما و-لا مثل-ما بمعني واحد قال وذكر ابن الاعرابي ولو تر ما بمعني لا سيما ا----لا انه قال لا يكون فيها الا الرفع يعني في الاسم الذي بعدها لان تر فعل فلا يمكن --زيادة ما بعدها وجر ما يلي م-----ا بالاضافة لان الفعل لا يضاف ف ما--------- موصولة بمعني الذي وهي مفعولة ب تر و زيد خبر مبتدا محذوف ثم تر ان كان قبلها لا احتملت وجهين احدهما الجزم ب لا علي انها الناهية والتقدير لا ت----------------------------ر ايها المخاطب الذي هو زيد فاذا قيل قام القوم لا تر ما زيد كان المعني لا تبصر الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم الثاني ان تكون غير مجزومة علي ان لا نافية وحذفت الف تر شذوذا كما حذفوا في لا ادر و لا ابال وهما منفيان وان كان قبل تر لو فحذف الالف للشذوذ ايضا كما ذكر في لا النافية وجواب لو محذوف والتقدير لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيام	1285	3409599815590253863	399	535.5	307	925	43.135135650634766	69	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	207	262	1051	1362	1552	300	الذي-- اختاره ان كليهما منصوب-- بالعامل السابق لان مجموعهما هو الحال لا احدهما ومتي اختلف بالوصفية او غيرها لم يكن له مدخل في الحالية اذ الحالية مستفادة منه-------------ما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصف ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض وكلاهما مرفوع علي الخبرية و---------انما حصل الخبر بمجموعهما فلما ناب مناب المفرد الذي	466	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1292	true	-6651070441842781053	23	68	116	380	1561	300	الشيخ ومختاري انه----ما منصوبان بالعامل -------لان مجموعهما هو الحال لا احدهما والحا---------------------------------------------------------لية مستفادة منهما لا من احدهما فصارا يعطيان معني المفرد فاعطيا اعرابه وهو النصب ونظير ذلك قولهم هذا حلو حامض فكلاهما مرفوع علي الخبرية لان الخبر انما حصل ----من مجموعهما فاعطيا اعر-اب المفرد الذي	1292	3409599815590253863	214	358.0	177	337	63.50148391723633	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	117	244	595	1231	1511	300	انت الرجل ا---------------دبا و-------نبلا وحلما قال ابو حيان و---عندي ان النصب في هذا علي التمييز كانه قال انت الكامل من حيث العلم لان اطلاق الرجل --بمعني الكامل معروف والاصل- انت الكامل علمه -------------الثاني ما وقع بعد خبر يشبه به مبتدءه نحو انت زهير شعرا فيقال انت حاتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------- والتمييز فيه----------------------------------------------------------- اظهر ايضا------------- وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و-ثوبك السلق خضرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما وقع بعد اما نحو اما علما فعالم والاصل فيه--- ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط -------------------	468	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1303	true	2425526020095834927	8	207	44	1065	1517	300	انت العالم علما والمتادب ادبا والنبيل نبل------ا قال الشيخ ويحتمل عندي ان -يكون منصوبا علي التمييز كانه قال انت الكامل ادبا-------- ------لان الرجل يراد به الكامل --------واصله انت الكامل ادبه ثم حول النوع الثاني قولهم هو ز-----------------------------هير شعرا وح---------اتم جودا والاحنف حلما ويوسف حسنا اي مثل زهير في حال شعر ومثل حاتم في حال جود وكذا بقية الامثلة ومن هذا القبيل قول الشاعر 1777 تخبرنا بانك احوذي وانت البلسكاء بنا لصوقا اي مثل البلسكاء في حال لصوق قال الشيخ ويحتمل ان يكون هذا كله منصوبا علي التمييز لانه علي تقدير مثل محذوفة لفظا مرادة معني والتمييز ياتي بعد مثل نحو قولهم علي التمرة مثلها زبدا ونصبه علي التمييز اظهر من نصبه علي الحال وقد نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا و ثوبك السلق خضرة انتهي وما ذكره الشيخ من انه تمييز ظاهر جدا لا ينبغي العدول عنه والتمييز فيه اظهر من التمييز في النوع الاول النوع الثالث -------------قولهم اما علما فعالم والاصل في هذا ان رجلا وصف عنده شخص بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصف -به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط	1303	3409599815590253863	444	644.0	350	1142	38.87915802001953	78	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	3	67	15	323	1504	300	وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول-------------------------------------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او مجر------ورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه لا---------------نه لو كان------------------ لجاز ان يءكد و---يعطف عليه و---يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر ------وحق صاحب الحال الا يكون مجرورا	472	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1309	true	282768381868411596	218	299	1127	1524	1530	300	وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع ال-تاخر الخامس ان تكون الحال جملة مقرونة ----	1309	3409599815590253863	240	383.5	186	403	59.553348541259766	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	88	143	448	731	1548	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فلا يقدم عليه شء من معمولاته وسواء كانت الاضافة محضة كالمثال ام غير محضة نحو----------------------------- هذا شارب السويق ملتويا الان او غدا كما قال ابن هشام في الجامع انه الاصح واجاز ابن مالك في الثاني تقديم الحال علي المضاف لان الاضافة في نية الانفصال كذا	473	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1311	true	-2434823926851282596	142	176	734	914	1552	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فان------------------------------- كانت الاضافة---------------- غير محضة جاز تقديم الحال علي المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا------------------------------------------------------------------------------------- لان الاضافة في نية الانفصال فلا	1311	3409599815590253863	143	224.0	114	312	45.83333206176758	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	198	270	1021	1390	1548	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير و-------------------------------------------------------------------بان حال المجرور بحرف شبية بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يجوز تقديم الحال علي حرف الجر في مثل هذا --------لا يقدم عليه	473	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1313	true	6374559142531949151	0	80	0	426	1571	300	بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي ب-----حرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقديم بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه----- بحال عمل فيه حرف جر مضمن معني الاستقرار نحو زيد في الدار متكءا فكما لا يتقد-----م الحال علي حرف الجر في---- هذا وامثاله لا يقدم عليه	1313	3409599815590253863	343	643.5	275	445	77.07865142822266	63	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms475	false	3374175998010058491	167	295	874	1530	1554	300	لحرف مصدري ---نحو يعجبني -ان يقوم زيد مسرعا فلا يجوز ان مسرعا يقوم زيد او مصدرا نحو يعجبني ركوب الفرس مسرجا او نعتا نحو-- مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا-------- يقال بر-----جل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه كذا قاله ابن مالك وقال ابو حيان انه غفلة------------------------------------------------------------------------ منه ونصوص النحويين ---علي جواز تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا--- تقديم المعمول علي المنعوت لا علي النعت العامل فيه فيجوز في مررت برجل يركب الفرس مسرجا مررت برجل مسرجا يركب الفرس ولا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس قال واما المثال ا-------------------لذي ذكره فلم يمتنع فيه تقديم مكسورا سرجها من جهة ان العامل في مكسورا النعت بل من جهة تقديم المضمر علي ما يفسره وقد نص النحويون علي منع تقديم المضمر في هذه المسالة	475	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1319	true	4825035204838062799	129	246	656	1272	1544	300	بحرف مصدري ومثاله يعجبني ضرب اللص ---مكتوفا فلا يجوز يعجبني مكتوفا ضرب اللص فمن الموانع وقوع العامل----------- نعتا كقولك مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فلا يجوز ان يقال مررت برجل مكسورا سرجها ذاهبة فرسه -------------------قال الشيخ فعلي ما قرره المصنف يمتنع في مررت برجل مسرع ضاحكا مررت برجل ضاحكا مسرع قال وهذا وهم منه --لان النحاة نصوا علي جواز تقديم معمول النعت عليه من مفعول به وحال وظرف ومصدر ونحوها وانما منعوا من تقديم المعمول علي المنعوت------------------------ فيجوز في مررت برجل يركب الفرس مسرجا مررت برجل مسرجا يركب الفرس ولا يجوز مررت مسرجا برجل يركب الفرس قال وامتناع تقديم مكسورا سرجها ليس للذي ذكره------------------------------------------------------------------ بل من حيث -قد-م المضمر علي م---فسره انتهي وفي كون-------------------------- هذه المسالة	1319	3409599815590253863	394	567.0	311	772	51.03627014160156	62	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms477	false	-7175838700928746615	75	117	383	615	1532	300	ارادوا ان يفصلوا بين المفضل والمفضل عليه لءلا يقع الالتباس ولا يعلم ايهما المفضل فلذا قدم المفضل واخر المفضل عليه واجاز بعض المغاربة تاخير الحالين عن افعل بشرط ان يليه الحال الاولي مفصولة عنه من الثانية فيقال هذا اطيب بسرا منه رطبا	477	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1329	true	5959414828304173678	225	252	1102	1239	1470	300	ارادوا ان يفصلوا بين المفضل والمفضل عليه لءلا يقع الال-باس ---بينهما وهذا التعليل حسن الا انه لا مانع عندي------------------------------------------------------------------------------------- من ان ------يقال هذا اطيب بسرا منه رطبا	1329	3409599815590253863	104	145.0	81	232	44.82758712768555	15	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms478	false	-3063287774941130082	172	287	903	1494	1562	300	الاسم اختير-------- عند سيبويه والكوفيين حالية الاسم وخبرية الظرف نحو فيها ----زيد قاءما لانه من حيث تقديمه الاولي به ان يكون عمدة لا فضلة فان لم يقدم اختير عندهم خبرية الاسم نحو زيد في الدار قاءم وقال المبرد---- التقديم والتاخير في هذا واحد فان كرر الظرف---------------------------------------- او المجرور جاز---------------------------------------------------------------- الوجهان ايضا و-حكم برجحان الاسم تقدم الظرف او تاخر لنزول القران به قال تع---------الي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها هود 108----- فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالر-----------------------------------فع واجيب بانه يدل علي انه----- اجود لا واجب علي انه -قد قرء في الايتين خالدون و خالدين فان --كان الظرف او	478	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1331	true	-1884891838392746885	106	233	554	1213	1575	300	الاسم الثالث مختارا عند سيبويه -----------------------------------نحو في الدار زيد قاءما لءلا يلغي الظرف متقدما وان اخرته عن المخبر عنه كان الرفع هو المختار عنده قال------------------------------- وقال ابو العباس التقديم والتاخير في هذا واحد انتهي وكان ابا العباس يسوي بين النصب والرفع قدم الظرف او اخر واما الصورة الثانية وهي التي اشار اليها المصنف في شرح الكتاب فيجوز فيها الوجهان ايضا ويحكم برجحان النصب------------------- لنزول القران العزيز به كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------- وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع والجواب ان هذا لا يدل علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي ان النصب اجود------------ منه ولا فرق في --اختيار النصب -هنا بين -ان يتاخر الظرف عن	1331	3409599815590253863	331	422.5	258	769	43.042911529541016	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms485	false	3581379202861700078	0	23	0	107	1485	300	اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال----- تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	485	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1345	true	-6099519448160087190	55	79	274	386	1512	300	اجتماع حرفي عطف نحو جاء زيد ماشيا او هو راكب لا يجوز او وهو راكب قال الله تعالي فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون	1345	3409599815590253863	107	207.0	84	112	95.53571319580078	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms483	false	2536876083915625518	74	171	387	866	1480	300	نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال 5 وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران 154 او مصدرة ب لا التبرءة نحو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يحكم لا معقب لحكمه الرعد 41 او ب ما نحو 943 فرايتنا ما بيننا من حاجز او ب ان نحو وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الفرقانك 20 944 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي او ب كان نحو نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون البقرة 101 جاء زيد وكانه اسد او بمضارع مثبت عار من قد	483	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1346	true	-6536595611604463757	159	262	818	1339	1522	300	نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال واستدرك الشيخ عليه فيه فقال ليس هذا مما اجتمع فيه الوا-----------------------------------------------و والضمير بل وجد فيه الواو خاصة وهو استدراك صحيح وبقية الامثلة لا تخفي فلا حاجة الي الاطالة بذكرها وقد علم مما تقدم ان كل موضع جاز اغناء الواو فيه عن الضمير يجوز اجتماعهما فيه----------------------------------------------------------------------------------- وما لا فلا ومقتضي هذا ان الجملة المءكدة لا تجامع الواو فيها الضمير لانه قد علم ان الواو لا تغني عنه فيها لكن ليس في عبارة المصنف ما يشعر بذلك فانه قال وقد تجامع اي الواو الضمير في العارية من التصدير المذكور اي من التصدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمضارع مثبت عار من قد	1346	3409599815590253863	88	-220.5	69	865	10.173410415649414	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms486	false	-639565725308401822	49	160	258	830	1592	300	الاعتراضية الواقع----------ة بين جزاي صلة او اسناد او شرط او قسم او اضا-فة او جر او صفة وموصوفها او حرف ومدخوله وتتميز ب----------جواز ال----------فاء و-لن و----تنفيس وكونها طلبية وعدم قيام مفرد مقامها ومن ثم لا محل لها ولا للمستانفة والمجاب بها قسم او شرط غير جازم او غير مقترن بالفاء او اذا و------------------------------------------------------------الصفة قالوا والمفسرة الكاشفة حقيقة ما تليه صدرت بحرف او لا والمختار انها بحسبه وفاقا للشلوبين وانه لا محل لتالي حتي وفي افعال الاستثناء ومذ ومنذ خلف ش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من ا----لجمل ما يشبه--ها وهي الاعتراضية نب----ه عليها عقبها وذكر ما تتميز-- به عنها ولما كان وجود التمييز كونه----------ا لا محل -لها من الاعراب	486	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1353	true	6903317754488825761	137	227	698	1193	1554	300	للاعتراضية وهي المفيدة تقوية بين جزاي صلة او اسنا--------------د او مجازاة او نحو ذلك ويميزها من الحالية امتناع قيام مفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء و لن وحرف تنفيس وكونها طلبية و-----------------------------------------------------------------------------------------قد تعترض جملتان خلافا لابي علي وفي جعل الفعل صفة شء اخر وهو دعوي حذف الموصوف مع كون الصفة جملة وهي لا يحذف موصوفها الا بشرط هو مفقود هنا قال ناظر الجي-----------------------------------------------------------------------------------ش لما انقضي الكلام علي الجملة الحالية وكان من الجمل جملتان تشبهانها وتغايرانها وجب التنبيه عليه----------ما ما يتميزان به والجملتان هما المفسرة والاعتراضية وكلتاهما لا موضع لها من الاعراب	1353	3409599815590253863	199	161.0	150	691	28.79884147644043	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms486	false	-639565725308401822	167	250	864	1328	1592	300	محل لها و----الاعتراضية -هي التي --------------------------------تفيد تاكيدا وتسديدا للكلام الذي اعترضت بين اجزاءه وف-------------ي البسيط -شرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث تكون كالتاكيد---- او التنبيه علي حال من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه علي انه قد سمع قطع بينهما نحو لا اخا فاعلم لزيد ان-----------------------------------------------------تهي والاعتراضية تقع بين جزاي صل----------------------------------------------------ة اما بين الموصول وصلته كقوله 952------------------------------------------------------------------------------------- ذاك الذي وابيك يعرف مالكا	486	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1355	true	-4862043593062763993	55	173	269	922	1571	300	مثل ادم واما الاعتراضية فهي الواقعة بين متلازمين او كالمتلازمين لتفيد تقوية اي------ للكلام التي اعترضت بين اجزاءه قال الشيخ قال في البسيط وشرطها ان تكون مناسبة للجملة المقصودة بحيث يكون كالتوكيد لها او التنبيه علي حال من احوالها والا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة المقصودة والا يكون الفصل بها الا بين الاجزاء المنفصلة بذاتها بخلاف المضاف والمضاف اليه لان الثاني كالتنوين منه------------------------------------------------ انتهي ولا يظهر قوله الا تكون معمولة لشء من اجزاء الجملة لان الاعتراضية لا موضع لها من الاعراب فلا حاجة الي اشتراط ذلك ووقوع الجملة المذكورة اما بين --موصول وصلته نحو قول الشاعر 1882 ماذا ولا عتب في المقدور رمت اما يحظيك بالنجح ام خسر وتضليل وقول الاخر 1883 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا	1355	3409599815590253863	364	581.0	298	709	51.33991622924805	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms487	false	-5254572813648951946	65	227	316	1162	1541	300	الفاعل ومفعوله كقوله 959 وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال وبين جزاي شرط اي بين الشرط وجوابه نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار البقرة 24 وبين جزاي قسم اي بين القسم وجوابه نحو قال فالحق والحق اقول لاملان ص 84 85 وبين جزاي اضافة وتقدم وبين جزاي جر اي بين الجار والمجرور نحو اشتريته ب اري الف درهم وبين جزاي صفة اي بين الصفة وموصوفها نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وبين الحرف ومدخوله كقوله 960 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقوله 961 كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول وقوله 962 وسوف اخال ادري وقوله 963 اخالد قد والله اوطات عشوة وقوله 964 ولا اراها تزال ظالمة وتتميز الاعتراضية من الحالية ب------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور احدها انه يجوز اقترانها--------- بالفاء كقوله 965---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا------ الثاني -انه يجوز اقترانها بدليل استقبال لن ----في ولن تفعلوا وحرف التنفيس ف---------------------------ي وسوف اخال الثالث انه يجوز---------------------- كونها طلبية كقوله	487	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1356	true	1315722953514844696	37	195	190	1042	1562	300	--ف-عل ومفعوله نحو 1888- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال وبين كان واسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نحو قول الشاعر 1889 ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول واشار المصنف بقوله ويميزها----------------------------------------------------------------------------------- من الحالية الي اخره الي ان الفارق بين الجملة الاعتراضية والجملة الحالية ثلاثة امور الاول امتناع قيام مفرد مقامها اذا كانت اعتراضية وجوازه اذا كانت حالية قال المصنف فلو اقمت مفردا مقام ولا عتب في المقدور لوجدته ممتنعا وكذا ساءر الامثلة التي بعده الامر ا---لثاني جواز اقتران الاعتراضية بالفاء او ب لن او بحرف تنفيس فمثال الاول قوله تعالي فالله اولي بهما ومنه قول الشاعر 1890 الا ابلغ بني بني ربيع فاشرار البنين لهم فداء باني قد كبرت وطال عمري فلا تشغلهم عني النساء وقول الاخر 1891 واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا ومثال الثاني قوله ------------------تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا ومثال الثالث قول زهير 1892 وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء الامر الثالث كونها طلبية كقوله	1356	3409599815590253863	259	292.0	202	1327	19.517709732055664	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	68	116	346	592	1531	300	وان كانت ج-امدة لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل----- باسم الفاعل في طلبها اسما بعدها---------------------------------------------- وقيل ب--------افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير قال ابو حيان وهو اقوي لان اسم الفا------------------------عل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في	492	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1365	true	-811401899861327300	162	223	847	1174	1558	300	وان كانت جوامد -لان عملها علي طريق التشبيه واختلف البصريون في الذي شبهت به فقيل شبهت باسم الفاعل --لطلبها اسما بعدها كما ان اسم الفاعل بمعني الحال والاستقبال كذلك وقيل لشبهها ب افعل من في طلبها اسما بعدها علي طريق التبيين ملتزما فيه التنكير كذلك فالفعل هو الاصل لانه يعمل معتمدا وغير معتمد واسم الفاعل لا يعمل الا معتمدا ويعمل في	1365	3409599815590253863	211	345.5	171	330	63.93939208984375	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	183	222	919	1126	1531	300	الالات ال-تي يقع بها التقدير -------------------------------لا يجوز الا اضافتها------------- نحو عندي منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب يريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب واضافة هذا النوع عل-----------------------ي معني اللام	492	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1369	true	8917875915689580049	96	147	502	771	1595	300	الدلالة التي يقع بها التقدير فحينءذ يجب اضافته الي ما بعده ولا يجوز النصب لعدم ارادة التمييز نحو عندي منوا سمن وقفيز بر وذراع ثوب يريد الرطلين اللذين يوزن بهما السمن والمكيال الذي يكال به البر والالة التي يذرع بها الثوب و------هذا معني قول المصنف ان كان في الثاني معني اللام	1369	3409599815590253863	181	308.5	146	275	65.81818389892578	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms496	false	-4020631438078093460	15	42	84	216	1595	300	--جمع التمييز بعد --مفرد -----مباين اذا كان معني الجمع يفوت بقيام المفرد مقامه نحو----- نظف زيد ثيابا اذ-- لو قيل ثوبا لتوهم ان له ثوبا واحدا نظيفا	496	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1382	true	1945866959445752054	2	31	9	153	1507	300	الجمع ايضا--- بعد المفرد في المباين اذا كان معني الجمع يفوت بقيام المفرد مقامه نحو قولك نظف زيد ثيابا لانك لو قلت ثوبا -توهم ان له ثوبا واحدا نظيفا	1382	3409599815590253863	121	196.5	94	148	81.75675964355469	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms497	false	-3067547805110014131	91	155	452	769	1522	300	وهو اثنا عشر مبين ويجوز حذف التمييز---------- اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا--------------------------------------- تمييز الاعداد ص مسالة مميز العدد ان كان ---------ما بين عشرة وماءة مفرد منصور	497	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1394	true	2704791071554302700	76	181	392	933	1570	300	وهي ان--------------------- التمييز يجوز حذفه اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عليه ويجوز ان يبدل كقوله تعالي ثلاث ماءة سنين واثنتي عشرة اسباطا امما قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرون درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه تشبيها بخمسة عشر لدلالة ما بعده عليه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا AUTO الباب الثلاثون باب العدد AUTO حكم تمييز الاعداد من واحد الي ماءة قال ابن مالك مفسر ما بين عشرة وماءة واحد منصوب	1394	3409599815590253863	268	462.5	213	562	47.686832427978516	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms801	false	7329178054032258973	154	222	780	1143	1583	300	فيقال تاسع تسعة عشر وتاسعة تسع ع----------------------------------شرة و----هذا الوجه احسن مما ياتي ويعرب اسم الفاعل لزوال التركيب اذا كان --اصله --------تاسع عشر تسعة عشر قال ابو حيان وقياس من اجاز الاعمال في ثالث ثلاثة ان يجيزه هنا علي معني متمم تسعة عشر او يعطف عليه --عشرون واخو-ته ف-------------يقال التاسع والعشرون والتاسعة والعشر----------------------------------ون وكذا ساءرها او ت------------------------------------------------ركب مع ا-لعشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه غالبا ---------نحو التاسع عشر والتاسعة	801	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1428	true	919060239540914546	137	229	691	1188	1552	300	ويقال تاسع تسعة عشر وتاسعة تسع عشرة الي حادي احد عشر وحادية احدي عشرة والي هذا اشرت بقولي ويضاف المصوغ من تسعة فما دونها الي المركب المصدر باصله اي يضاف تاسع الي المركب المصدر ب تسعة و حاد الي المركب المصدر ب احد وكذلك ما بينهما ثم قلت --------------------او يعطف عليه العشرون واخواته فاشرت الي انه يقال التاسع والعشرون والحا-دي والعشرون والتاسع والتسعون والحادي والتسعون وكذا ما بين التاسع والحادي فيما بين التسعين والعشرين ثم قلت او يركب معه العشرة تركيبها مع النيف مقتصرا عليه فاشرت الي انه يقال التاسع عشر والحادي -	1428	3409599815590253863	194	184.0	156	519	37.37957763671875	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms650	false	1865260949449568547	185	225	957	1162	1546	300	مركبة من كاف التشبيه و ما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر نحو بم ول------م وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت وحدث لها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التركيب-------- معني غير الذي كان لكل واحد من مفرديها كما قاله النحويون في لولا وهلا	650	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1446	true	2131079945429335097	200	290	1014	1450	1509	300	مركبة من كاف التشبيه و-ما الاستفهامية وحذفت الفها كما تحذف مع ساءر حروف الجر كما قالوا لم وبم وعم وكثر الاستعمال لها فاسكنت واجريت مجري الساكن في الشعر كقول القاءل 1966 فلم دفنتم عبيد الله في جدث قال وهو مذهب الكساءي والفراء ورده بان الامر لو كان كذلك لقيل في جواب من قال كم مالك كمال زيد كما يقال في جواب من قال كمن زيد كبكر وهذا لا يقوله احد قال الشيخ ويجاب عن هذا بان التركيب حدث معه معني غير الذي كان لكل واحد منهم-----ا كما-------------- في لولا وهلا	1446	3409599815590253863	168	278.0	135	456	36.842105865478516	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	178	242	846	1172	1469	300	كم الاستفهامية يجوز رفعه ----------وان اختلف محل كم- من -------النصب والرفع والجر والاولي فيه مراعاة محلها فيجري علي حسبه ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعنت ف--------جواب هذه كلها علي الاول ان تقول عشرون عبدا وعلي الثاني ان تقول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين	651	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1459	true	291934801509845712	222	276	1111	1388	1515	300	كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كل من الرفع والنصب------- والجر ويجوز ان يكون -----------------علي حسب موضعها وهذا هو الاولي والاجود---------- مثال ذلك كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعنت ويجوز في جواب هذه كلها ان ت-----------------------------------------قول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين	1459	3409599815590253863	195	314.5	157	352	55.397727966308594	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms502	false	7195781408223533172	253	300	1237	1462	1462	300	فان جاء كان علي اضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحمل عل----ي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كيسان لانه ---------------------------------------لا يجوز اضافتها اذ المحكي لا يضاف ولان في اخرها تنوينا فهو مانع من الاضافة ايضا وقد قال سيبويه----------- ان جرها احد من العرب فعسي ان-	502	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1462	true	-4663192508247271607	73	141	360	696	1488	300	فان جاء كان ب---اضمار من وهو مذهب الخليل والكساءي كان الشيخ يعني ان هذين الامامين يجيزان بقاء الكلمة مجرورة بعد حرف الجر وهي المسالة المشهورة المذكورة في باب تعدي الفعل ولزومه قال ولا يحمل ذلك علي اضافة كاين كما ذهب اليه ابن كيسان يعني لما علمت من ان اضافة كاين الي ما بعدها لا يجوز ومن ثم ---------------------------------------------------------------------قال سيبويه قال الخليل ان جر-- احد من العرب فعسي ان	1462	3409599815590253863	139	202.0	109	410	33.90243911743164	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms652	false	-2266628635482725422	153	243	798	1225	1525	300	وقعت مبتدا الا بجملة فعلية مصدرة بماض او مضارع نحو وكاين من نبي قاتل ال عمران 146 وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها يوسف 105 قال ابو حيان قد استقرات ما وقعت فيه------- فوجدت الخبر فيه لا يكون الا كذلك-------------------------- ولم اقف علي كونه اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي شء من ذلك الا بسماع من العرب قال والقياس يقتضي ان ي--------------------------------------------------------------------كون في موضع نصب علي المصدر او---- الظرف او---- خبر كان---------------------------------------------- كما كان ذلك في كم	652	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1463	true	-3252342199159424550	0	83	0	404	1519	300	و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت فيه مبتداة فوجدت الخبر---- لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او مضارع ولم يقف علي كونه اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا------ مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي الا يقدم علي ------ذلك الا بسماع من العرب ويكون مفعوله نحو قوله 1979 وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا واما كونها تكون في موضع نصب علي المصدر او علي الظرف او علي خبر كان فلا يمنع منه مانع وقد قال الشيخ القياس يقتضيه كما كان ذلك في كم	1463	3409599815590253863	223	345.0	174	582	38.3161506652832	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms669	false	-2718634553291931232	225	299	1194	1524	1527	300	وكذا كل ذي عين حلقية اي هي حرف حلق-- من فعل بالفتح والكسر اسما كان او فعلا يرد بهذه اللغات الاربع نحو فخذ فخذ فخذ فخذ شهد شهد شهد شهد قال 1407 اذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا وان شهد اجدي خيره ونوافله قال ابو حيان ويشترط في ذلك----- الا يكون مما شذت به العرب في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخره----- ما يسكن له نحو شهدت ولا--- اسم فا-------عل معتل اللام نحو	669	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1473	true	7139526487106485202	76	125	365	582	1446	300	وكذا كل ذي عين ح----------------لقية من فعل فعلا او------ اسما فقال قد اطلق المصنف وغيره هذا وينبغي ان يعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بشرط الا يكون مما شذت--- العرب في فكه نحو لححت عينه او اتصل باخر الفعل ما يسكن له نحو شهدت او كان اسم فاعل من فعل معتل اللام نحو	1473	3409599815590253863	141	202.5	106	352	40.056819915771484	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	0	70	0	342	1550	300	ينبغي ان يم-نع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح ا---لا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز او--------- العهد منع انتهي والمانعون مطلقا عللوا بان ما ك--------------ان فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنعم وكان فيه ال كان مفسرا للضمير المستتر فيها اذا نزعت منه والذي ليس كذلك و جوزه قوم في من وما مرادا بهما الجنس كقوله 1421 ونعم من هو في سر واعلان	673	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1476	true	4466879353639450988	198	275	982	1354	1459	300	ينبغي ان يمتنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف وي---قتضي النظر الصحيح انه لا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع وهذا مذهب المبرد والفارسي وهو الصحيح ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا او مضافا الي موصول قول الشاعر 2002 وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان	1476	3409599815590253863	175	164.5	138	500	35.0	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	126	180	611	896	1550	300	نعم الشء شء اشتروا قال في شرح الكافية ويقويه كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر عليها وقيل نكرة تمييز والفعل بعدها صفة لها او بمعني شء صفتها الفعل ا-------------------------------------------------------------------ي بءس شيءا شء اشتروا اقوال ورد ب----------------------------ان التمييز يرفع الابهام وما يساوي ا-----------------------------لمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	673	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1478	true	-574507863357938631	187	254	918	1269	1491	300	نعم الشء شيءا صنعت ويقوي تعريف ما بعد نعم--- كثرة الاقتصار عليها في نحو غسلته غسلا نعما والنكرة التالية نعم لا يقتصر علي-------------------------------------------------------ها الا في نادر من القول كقول الراجز 2003 تقول عرسي وهي لي عومره بءس امرا وانني بءس المره ويقوي ايضا فاعلية ما المذكورة وانها ليست تمييزا ان التمييز انما يجاء به لتعيين جنس المميز و ما المذكورة مساوية للمضمر في الابهام فلا يكون تمييزا	1478	3409599815590253863	151	193.0	120	409	36.919315338134766	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	183	263	914	1351	1550	300	صلتها الفعل والمخصوص محذوف او ه------ي المخصوص و ما اخري تمييز محذوف اي -----نعم شيءا الذي صنعته او هي الفاعل و-----اكتفي بها وبصلتها عن المخصوص اق------------------------------------------------------------وال ورابعها مصدرية ولا حذف والتقدير نعم صنعك وبءس شراءهم وخامسها نكرة موصوفة فاعل يكتفي بها وبصلتها عن المخصوص وسادسها كافة كفت نعم وبءس كما كفت قل وصارت تدخل علي الجملة الفعلية وفي ما اذا وليه-------------------ا اسم نحو نعما هي القولان الاولان احدهما انها معرفة تامة فاعل بالفعل وهو----------------------------------------------- قول سيبويه والمبرد وابن السراج والفارسي	673	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1487	true	-3935826003613249279	19	99	100	524	1485	300	صلتها ------والمخصوص محذوف وان تكون هي المخصوص و ما اخري تمييز محذوف التقدير نعم شيءا الذي صنعته وان لا يكون حذف بل اكتفي بها وبصلتها عن المخصوص فمن ثم صارت الاقوال عشرة وبعد فالواجب الاعراض عن اكثر هذه الاقوال والاستمساك بما يقوم الدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي رجحانه وقد عرفت ان المصنف ذكر ان مذهب سيبويه ان ما اسم تام مكني به عن اسم--------------------- معرف باللام الجنسية مقدر بحسب المعني وان ابن خروف والسيرافي قررا ذلك وعلي قول سيبويه والمبرد وابن السراج والفارسي	1487	3409599815590253863	174	178.0	135	579	30.05181312561035	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms675	false	3314146926398531805	32	93	151	450	1485	300	نحو نعم الفتي رجل من قريش و ------------------------------------------ان يص-ح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم او المذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه والا اي وان وقع غير مختص ولا صحيح الاخبار عنه به بان وقع مباينا له اول ك---------------------------------------------قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا	675	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1497	true	7407002856347918121	17	91	91	454	1534	300	نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بع-------------------د نعم كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه فان ورد ما لا يصلح جعله خبرا عن الفاعل---------------------------- اول وقدر بما يرده الي ما حقه ان يكون عليه فمن ذلك قوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا	1497	3409599815590253863	209	335.0	166	410	50.975608825683594	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms677	false	-4241604799117610315	214	240	1101	1227	1527	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هنا- نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي------ لا تدخل هنا لان حبذا جار مجري المثل	677	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1514	true	-696299589387647820	79	105	393	522	1541	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هاهنا لا تدخل ----لان حبذا جار مجري المثل	1514	3409599815590253863	122	225.0	97	133	91.72932434082031	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms679	false	-7799095779311725914	192	265	912	1292	1474	300	حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم-لق بالبشر والعطاء الجزيل وقيد في التسهيل الفاء بكونها حلقية قال ابو حيان ولا يختص بذلك بل كل فعل يجري فيه ذلك نحو لضرب الرجل بضم الضاد ويجوز جر فاعلهما اي حب المفردة وفعل بالباء الزاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا كقوله 1443------------------------------------ وحب بها مقتولة حين تقتل وكقوله 1444 حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	679	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1515	true	-705542088244073797	147	193	774	1024	1548	300	حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فاعل------ حب بباء -----------------زاءدة تشبيها بفاعل افعل تعجبا ومنه قول الشاعر 2058 فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها--------------------------------- وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	1515	3409599815590253863	175	277.0	141	417	41.966426849365234	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms679	false	-7799095779311725914	29	80	137	356	1474	300	لا علي حبذا لا يخلو من اشكال لانه ان قدر حب فعلا و ذا فاعله او حبذا كلها فعلا ف--------------------------------------------- لا لا تدخل علي الماضي غير المتصرف و--لا علي المتصرف الا قليلا او كلها اسما فان قدر في محل نصب لم يصح لانه عل-------------------------------------------------------ي العموم نحو لا رجل وهو---- هنا----- خصوص	679	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1517	true	-3618065818350476755	183	252	900	1216	1464	300	لا علي حبذا لا يخلو من اشكال لان حبذا اما فعل--- و ذا فاعل- او----- كله- فعل وعلي كلا التقديرين لا ينبغي ان يدخل لا عليه لان لا لا تدخل علي الماضي غير المتصرف وتدخل علي المتصرف---- قليلا واما هو بمجموعه اسم فلا ينبغي ان يدخل لا عليه ايضا لانه اما ان يقدر منصوبا بها وليس بجيد لان النصب علي العموم نحو لا رجل ولا يصح هنا لانه خصوص	1517	3409599815590253863	142	186.0	107	330	43.030303955078125	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	187	226	936	1125	1508	300	مشاركته بوجه ما كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشريرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا وفي التنزيل------------------------------------------------- قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	707	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1553	true	-1293581468209941762	235	283	1180	1408	1495	300	--------بوجه ما كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الش--رين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بغضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	1553	3409599815590253863	168	290.5	131	238	70.5882339477539	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	120	169	586	833	1496	300	فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وتفصل من مع مجرورها من افعل بمعمول له كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وقل الفصل بينها وبينه بغيره اي بغير المعمول كقوله 1505 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر	708	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1553	true	-1293581468209941762	160	195	819	974	1495	300	فقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل بل ما زودت منه اطيب وقد يفصل-------------- افعل و من ب لو وما اتصل بها كقول الشاعر 209------------------------------------------------------------------------------5 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر	1553	3409599815590253863	113	175.0	85	247	45.74898910522461	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	237	276	1177	1378	1496	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع---- من التصرف	708	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1568	true	1273476740682833451	227	263	1190	1373	1562	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا--------------------- فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع اخر من ال-صرف	1568	3409599815590253863	179	334.5	144	205	87.31707000732422	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	103	229	520	1161	1502	300	--مالك والسبب في رفعه------------ الظاهر في هذه الحالة-------- تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبته الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا ت-------------------ري انه يحسن في المثال ان يقال------------------ بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ولا يختل المعني------ بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا ا-حسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه	703	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1571	true	6465338578131239787	105	243	502	1199	1473	300	قوم--ك والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقب-ة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت رجلا-- احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكا----ن المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه ا-حسن منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع افعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه	1571	3409599815590253863	599	1106.0	477	707	84.72418975830078	113	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	46	101	237	489	1447	300	وقد يحذف الضمير الاول اذا كان مع--------------------------لوما سمع ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك وقال ابن مالك تقديره ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومك و قد يحذف الضمير الثاني وتدخل من علي الظاهر نحو ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت رجلا احسن في عينه الكحل من كحل عين زيد او علي محله	704	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1571	true	6465338578131239787	25	146	133	707	1473	300	وقد يحذف الضمير------ اذا كان معلوما ومن المسموع في ذلك قول بعضهم- ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك ----كانه قال-------- ما رايت ا-----بين فيهم شبه بعض ببعض ومن شبه بعض قومك ببعض قومك فجعل اشبه موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم كمل الاختصار لوضوح المعني ومن قدر ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من زيد ب ما رايت احدا احسن بالكحل من زيد يقدر هذا ب ما رايت قوما اشد تشابها من قومك والسبب في رفع افعل التفضيل---------- الظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله	1571	3409599815590253863	161	223.0	120	608	26.480262756347656	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	268	1210	1348	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	226	255	1165	1302	1532	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن عبدك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1572	3409599815590253863	134	260.0	105	138	97.10144805908203	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	156	258	755	1250	1447	300	ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به علي الاصح بل يتعدي اليه باللام ان كان الفعل يتعدي الي واحد نحو-- زيد ------------ابذل للمعروف فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا علي من فعل المفعول تعدي بالي الي الفاعل معني نحو زيد احب الي عمرو من خالد وابغض الي بكر من عبد الله وب في الي المنقول نحو زيد احب في عمرو من خالد وابغض في عمرو من جعفر قال ابن مالك وان كان متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني نحو-- هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب قال	704	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1572	true	5110343515766005143	255	299	1302	1529	1532	300	ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به---------- بل ي-عدي اليه باللام ان كان من متعد ----الي واحد كقولك زيد اوعي للعلم وابذل للمعروف وان كان من متعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب وان	1572	3409599815590253863	187	324.0	149	511	36.594913482666016	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	54	98	278	477	1447	300	ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك وقال ابن مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير-----------------ه ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك و قد يحذف الضمير الثاني وتدخل ------------------------من علي الظاهر نحو ما رايت رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احسن في عينه الكحل من كحل عين زيد	704	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1575	true	668367013498747706	143	278	734	1370	1475	300	ما رايت قوما اشبه بعض ببعض من قومك قدره المصنف كما عرفت ب ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض من شبه بعض قومك ببعض قومك قال فجعل اشبه موضع ابين واستغني به عن ذكر الشبه المضاف الي بعض ثم اكمل الاختصار بوضوح المعني قلت وينبغي ان يكون التقدير في المثال المذكور ما رايت قوما ابين فيهم شبه بعض ببعض منه في قومك ---ثم حذف الضمير المجرور ب من العاءد علي الشبه وادخلت من علي شبه فصار الكلام من شبه بعض قومك ببعض ثم حذف شبه و بعض وحذف متعلق شبه ايضا وهو ببعض لحذف ما تعلق به فباشرت من قومك وحاصل الامر ان يقدر حذف اسمين بعد حذف الضمير المجرور ب من ومنها انا نستفيد من قول المصنف لما ذكر الحذف للاختصار في ما رايت احدا احسن في عينه الكحل من---- عين زيد	1575	3409599815590253863	146	169.5	111	643	22.706066131591797	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	101	168	512	844	1502	300	قال ابن مالك والسبب في رفعه------------ الظاهر في هذه الحا-لة تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبته الفعل اياه -علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان-----------------ه يحسن في المثال ان يقال------------------ بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ولا يختل المعني------ بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني	703	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1581	true	-8060134927360978732	57	134	291	671	1446	300	قول المصنف-- والسبب في رفع افعل التفضيل الظاهر في هذه الامثلة تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقب-ة الفعل اياه وعلي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت احدا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكا----ن المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني	1581	3409599815590253863	293	495.0	230	387	75.7105941772461	54	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	299	1210	1499	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن وان لم يرد ذلك مسموعا ومنعه ابو حيان قاءلا اذا كان لم يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب------ ولا يقاس عليه ما	703	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1585	true	4015229544290797987	14	69	72	335	1509	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن فقال فيه الشيخ و---------------------------اذا كان لن يرد هذا الاستعمال الا بعد نفي وجب اتباع السماع فيه والاقتصار علي ما قالته العرب انتهي ولا شك ان ما ----	1585	3409599815590253863	232	427.0	183	295	78.6440658569336	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms692	false	7956614774039980512	30	51	162	285	1534	300	قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات الاحزاب 35 وقا--------------------------------------------ل الشاعر 1479 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا	692	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1592	true	-4216045646718642692	201	265	1022	1386	1570	300	قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ومن اعماله في غير القران قول الشاعر 2162 فبت والهم تغشاني طوارقه من خوف رحلة بين الظاعنين غدا ومنه قول عمرو بن كلثوم 2163 وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا وانا الشاربون الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا ومنه قول الاخر 2164 اذا كنت معنيا بمجد وسءدد فلا تك الا المجمل القول والفعلا	1592	3409599815590253863	105	182.5	86	364	28.846153259277344	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	223	269	1126	1374	1535	300	بالنصب وذهب الاخفش وهشام ال---ي انها تحذف للطافة الضمير في نحو ضاربك وانه منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون----------------------- ولحذفه-ا سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا	93	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1608	true	-8027490849539670764	160	205	872	1119	1621	300	بالجر وزعم- الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب----------------------- لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونوني التثنية والجمع ولحذفهما سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	1608	3409599815590253863	183	305.5	147	275	66.54545593261719	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms695	false	8623702148230234450	224	287	1113	1437	1501	300	الي انه لا يشترط ان تكون بمعني الحال وذهب ابو بكر بن طاهر---- الي انها تكون للازمنة الثلاثة واجاز ان تقول مررت برجل حاضر الابن غدا فيكون بمعني المستقبل وذهب السيرافي---- الي انها ابدا بمعني الماضي وهو ظاهر كلام الاخفش قال والصفة لا يجوز تشبيهها الا اذا ساغ ان يبني منها قد فعل وذهب ابن السراج والفارسي----- الي انها لا تكون بمعني الماضي	695	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1625	true	8756485745831242069	196	232	1013	1200	1548	300	الي انه لا يشترط ان يكون بمعني الحال وان ا--------بن طاهر ذهب الي انها تكون للازمنة الثلاثة وان------------------------------------------------------------- السيرافي ذهب الي انها ابدا بمعني الماضي وان ---------------------------------------------------------------------------------ابن السراج والفارسي ذهبا الي انها لا تكون بمعني الماضي	1625	3409599815590253863	166	269.0	134	337	49.25815963745117	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms699	false	-1484752201287290057	185	300	927	1493	1493	300	قال------ وعلل------ منع ذلك بعض شيوخنا بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه قال وحكي لي هذا التعليل ايضا الشيخ بهاء الدين -بن النحاس---------------- عن عبد المنعم الاسكندراني من تلاميذ ابن بري قال لي --------------وقد كان -ظهر لي ما يشبه هذا وهي ان الصفة هي في الحقيقة لل--وجه وان اسندت الي زيد مثلا فقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين -----------قلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع-	699	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1641	true	7010557755553035111	0	122	0	606	1512	300	قال الشيخ وعلل بعضهم منع ذلك----------- بان معمول الصفة محال ابدا علي الاول فاشبه المضمر لانه قد علم انك لا تعني من الوجوه الا وجه زيد في نحو مررت بزيد الحسن الوجه قال وحكي لي هذا التعليل----- الشيخ بهاء الدين ابن النحاس رحمه الله تعالي عن عبد المنعم الاسكندري-- من تلاميذ ابن بري قال الشيخ بهاء الدين وقد كان يظهر لي ما نسبه هذا وهو ان الصفة هي في الحقيقة ل الوجه وان اسندت الي زيد مثلا وقد تبين الوجه بالصفة فلا يحتاج الي تبيين قال الشيخ فقلت له الصفة قد تكون لغير التبيين كالمدح والذم وغيرهما فهلا جاز ان يوصف بصفات هذه المعاني فقال اصل الصفة ان تاتي للتبيين ومجيءها لما ذكرت هو بحق الفرع واذا امتنع الاصل فاحري ان يمتنع	1641	3409599815590253863	539	988.5	429	624	86.37820434570312	102	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	80	107	408	542	1519	300	قول ابن رواحة 1499 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس راجع وقال اخر 1500------- ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد	702	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1647	true	-6858064262999849621	165	194	826	967	1504	300	قال ابن رواحة 2262 تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس ضارع وقال رجل من طيء 2263 ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد	1647	3409599815590253863	120	218.0	93	141	85.10638427734375	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms701	false	8745817839114602593	225	263	1195	1387	1577	300	لم يجز وقال------ ابن عصفور وابن ابي الربيع انما يجوز ان ح-----------------ذف المفعول اقتصارا فان لم يحذف اصلا لم يجز وكذا ان حذف اختصارا لانه كالمثبت فيكون الوصف اذا ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يحوز	701	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1648	true	4568623947453132630	177	212	898	1074	1527	300	لم يجز وهو اختيار ابن عصفور وابن ابي الربيع قال وهو تفضيل حسن لانه ان لم يحذف المفعول او ح-------------------------------------ذف اختصارا فهو- كالمثبت فيكون الوصف اذ- ذاك مختلف التعدي والتشبيه وهو واحد وذلك لا يجوز	1648	3409599815590253863	129	217.0	103	215	60.0	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	110	235	555	1190	1519	300	المصوغ من متعد قوله 1501 ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما انتهي قال ابو حيان واطلاقه يدل علي جواز ذلك في كل متعد سواء تعدي لواحد ام لاثنين او ثلاثة و-----لا خلاف انه لا يجوز ------------------------------------------------------------------في المتعدي لاثنين او ثلاثة ومنعه الاكثر مطلقا وتوقف ابو حيان فقال الاحوط الا يقدم علي جواز ذلك حتي يكثر فيه السماع فيقال علي الكثير لان القليل يقبل الشذوذ مع ان البيت السابق يحتمل التاويل فان تعدي بالحرف فلا يجوز فيه ذلك في الاصح وعليه الجمهور و---------------------------------------جوزه الاخفش و-----ابن عصفور --نحو مررت برجل مار الاب يريد بنصب الاب او -جره واستدلا بقولهم هو حديث عهد بالوجع فقولهم بالوجع متعلق ب حديث وهو صفة مشبهه و--------الجمهور تاولوا ذلك علي انه متعلق ب عهد لا بالصفة فان	702	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1648	true	4568623947453132630	54	160	271	799	1527	300	المصوغ من متعد 2264----- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما -----فقال الشيخ عبارة المصنف في المتعدي مطلقة والقول في ذلك انه ان تعدي بنفسه الي اكثر من واحد فلا خلاف انه لا يجوز تشبيهه فاذا قلت مررت برجل معطي ابوه درهما او معلم ابوه زيدا قاءما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز معط------ي الاب درهما ولا معلم الاب زيدا قاءما وان تعدي لواحد بحرف جر فجوزه الاخفش وصححه ابن عصفور فتقول مررت برجل بار الاب بزيد بنصب الاب او بجره ويستدل- بقولهم هو حديث عهد بالوجع ف------ الوجع متعلق ب حديث وهو صفة مشبهة ومنع ذلك الجمهور فقالوا بالوجع متعل-----ق ب عهد لا بالصفة وان	1648	3409599815590253863	281	280.5	218	761	36.92509841918945	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms665	false	5047960492244593895	3	39	20	220	1539	300	تشبيه الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي نحو--------------------------------------------- زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنعه الشلوبين قال لا يكون ذلك	665	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1649	true	5176523039969896235	259	299	1348	1568	1575	300	تشبيه الفعل اللازم بالفع------ل المتعدي كما شبه وصفه بوصفه فاجاز ذلك بعض المتاخرين فتقول زيد تفقا الشحم اصله تفقا شحمه فاضمرت في تفقا ونصبت الشحم تشبيها بالمفعول به واستدل بما روي في الحديث كانت امراة تهراق الدماء ومنع م-------------------ن ذلك	1649	3409599815590253863	157	274.0	127	245	64.08163452148438	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms701	false	8745817839114602593	112	182	603	971	1577	300	لما بدت مجلوة وجناتها وقوله 1495 تمني لقاءي الجون مغرور نفسه---------------------------------------- قال ابو حيان وقول السهيلي الاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احدا منعها فلذلك قلت وفاقا و اجري كذلك ايضا الجامد المضمن معني-------------- المشتق نحو--- وردنا منهلا عسلا ماءه و--عسل الماء اي حلوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر 1496 لابت وانت غربال الاهاب وقال اخر 1497 فراشه الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب اي مثقب و------------------طاءش و-مهلك	701	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1649	true	5176523039969896235	66	166	336	856	1575	300	لما بدت مجلوة وجناتها ونظير حسن وجه قول الاخر 2268 بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل انت مرفوع بما ههنا راس قال ا----لشيخ قول المصنف والاصح يدل علي خلاف في المسالة ولا نعلم احدا منعها المسالة الرابعة انه قد يءول----- الجامد بمشتق فيعامل معاملة الصفة المشبهة فيقال وردنا منهلا عسلا ماءه او عسل الماء ونزلنا بقوم اسد انصارهم واسد الانصار ومررنا بحي اقمار نساءهم واقمار النساء علي تاويل عسل ب حلو و اسد ب شجعان و اقمار ب حسان ومنه قول الشاعر 2269 فراشة------------------------------------- الحلم فرعون العذاب وان تطلب نداه فكلب دونه كلب فعامل فراشة و فرعون معاملة طاءش و مهلك	1649	3409599815590253863	209	262.0	163	566	36.92579650878906	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms665	false	5047960492244593895	36	67	208	356	1539	300	لا يكون ذلك الا في الصفات--------------------------- وقد تاولوا الاثر علي انه---- اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال ابو حيان وهذا هو الصحيح	665	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1650	true	6660273065097090640	3	36	13	183	1601	300	لا يكون ذلك الا في الصفات واسماء الفاعلين والمفعولين وقد تاولوا الاثر علي انه علي اسقاط حرف الجر او علي اضمار فعل اي بالدماء او يهريق الله الدماء منها قال--------- وهذا هو الصحيح	1650	3409599815590253863	139	253.5	110	179	77.65363311767578	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	181	300	962	1578	1578	300	امن بعد رمي الغانيات فءاده والمستقبل كقوله 1459-------------------------------------- فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات و ما ل---------------------------------------------------------------------------------------------لماضي وا-----------------------------------------------------لحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله كذكركم ءاباءكم البقرة 200 وقوله تخافونهم كخيفتكم الروم 28 والمخففة للثلاثة -------------------------------------كقوله 1460 علمت بسطك للمعروف خير يد وقوله 1461 لو علمنا اخلافكم عدة السلم وقوله 1462 لو عملت ايثاري الذي هوت قال ابن مالك وتقدر المخففة بعد العلم وغيرها بعد لولا او فعل كراهة او ارادة او خوف او رجاء او منع او نحو ذلك ثم هذا التقدير قال الجمهور داءما وقيل اي قال ابن مالك غالبا قال ومن وقوعه غير مقدر قو--------ل العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوب للء--م وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك-	685	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1655	true	4751823321185014152	131	258	688	1379	1597	300	امن بعد رمي الغانيات فءاده باسهم الحاظ يلام علي الوجد ومثال استقباله قول الفرزدق 2291 فرم بيديك هل تسطيع نقلا جبالا من تهامة راسيات وسيبويه قدر الحرف ب ان الثقيلة المسندة الي ضمير الشان لانه يعم ان تكون الصلة ماضية وحالا فيقدر في الماضي من انه ضرب زيد عمرا وفي المضارع من انه يضرب لانه يصلح للحال والاستقبال وقد ناقش الشيخ المصنف في جعله المصدرية قسيمة المخففة قال لان المخففة مصدرية ايضا لانها مخففة من الثقيلة والثقيلة مصدرية وهي مناقشة صحيحة قال المصنف وليس تقدير المصدر العامل باحد الاحرف ا--------------------------------------------------------------------------لثلاثة شرطا في عمله ولكن الغالب ان يكون كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقوعه غير مقدر لاحدهما قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي لملوم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	1655	3409599815590253863	232	89.5	187	1045	22.200956344604492	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms686	false	6146487458149436131	229	287	1166	1497	1563	300	المستطيع واعمال-ه مضافا اكثر من اعماله منونا استقراء وعلله ابن مالك بان الاضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول ال والتنوين-------------- فقويت بها مناسبة المصدر للفعل ثم اعماله منونا اكثر من اعماله معرفا بال ل---------------------------------------ان فيه------ شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة وانكره الكوفية اي اعماله ----	686	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1660	true	4315971275502904788	136	200	716	1078	1580	300	الم---صنف اعمال المضاف- اكثر من اعمال غير المضاف قال ل---------------ان الاضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول ----التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر ----فكان اعماله------ اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقرون بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا	1660	3409599815590253863	236	358.5	195	395	59.74683380126953	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms789	false	-7735983658677741988	0	47	0	253	1554	300	من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول بخلاف الصفة والتاكيد فالعامل فيهما واحد ومحال وهما شء واحد ل-----ان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا وقيل يجوز بشرط ذكر الفاعل فيقال عجبت من شرب الماء واللبن زيد ولا يجوز حذفه ويجب الاتباع علي المحل	789	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1665	true	4515668127416432748	198	238	1071	1282	1583	300	من جملة اخري فالعامل في الثاني غير العامل في الاول واما النعت- والتوكيد فالعامل فيهما واحد------ وهما شء واحد ومحال ان يكون الشء مجرورا مرفوعا او مجرورا منصوبا ثم قال الشيخ وظاهر ما ورد عن العرب يجوز---------------------------------------- الاتباع علي المحل	1665	3409599815590253863	161	269.5	129	258	62.403099060058594	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms689	false	-5059362821980750144	157	209	830	1092	1577	300	ما دل عل-----ي المصدر دلالة مغنية عن ال---------- لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار ف--------------------------------لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا -------------------توصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل به ولا تقبل ال ولذلك لم تقم مقامها------------ في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته واما	689	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1667	true	3154711512112760878	47	109	226	558	1561	300	ما دل علي معني المصدر دلالة مغنية عن الالف واللام لتضمن الاشارة الي حقيقته كيسار وبرة وفجار فهذه وامثالها لا تعمل عمل المصدر لانها خالفت المصادر الاصلية بكونها لا يقصد بها الشياع ولا تضاف ولا تقبل الالف واللام وتوصف ولا تقع موقع الفعل ولا موقع ما يوصل بالفع--------ل ولذلك لم تقم مقام المصدر الاصلي في توكيد الفعل وتبيين نوعه او مراته وغير	1667	3409599815590253863	246	425.5	197	340	72.35294342041016	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	56	113	309	637	1609	300	الاخراج الي الماء و------------------قيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا---------------------------------------- لصح وحسن -لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي----ه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	542	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	true	730310074389960352	8	78	42	432	1612	300	الارهاب الي الهاء من قوله ترهبون به فقيل انزل ما- اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم من قوة ترهب عدو الله وعدوكم لصح وحسن ولكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه الباء بياء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	1730	3409599815590253863	321	594.5	264	391	82.09718322753906	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms543	false	638205706165290474	132	177	714	930	1562	300	قال في شرحه وهي التي يحسن--------- موضعها اللام غالبا نحو ------------------------------------فبظلم من الذين هادوا النساء 160 -----------------ان الملا ياتمرون بك القصص 20 قال--------------------------------------------- واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	543	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1730	true	730310074389960352	81	141	449	760	1612	300	----ف--------هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وفبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر 2454 ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	1730	3409599815590253863	175	269.5	137	323	54.1795654296875	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms541	false	422559401218015203	113	275	592	1448	1593	300	-قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر قال ابو حيان قال اصحابنا هي نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو----- سطوت بعمرو ومررت بزيد قال والال-----------------------------------صاق في مررت بزيد-------- مجاز لما التصق المرور بمكان بقرب زيد جعل كانه ملتصق بزيد والاخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله اذا كانت---- تفيد مباشرة الفعل للمفعول نحو امسكت بزيد الاصل امسكت زيدا فادخلوا الباء ليعلموا ان امساكك اياه كا---------ن بمباشرة منك له بخلاف -نحو امسكت زيدا بدون الباء فانه يطلق علي المنع من التصرف بوجه ما من غير مباشرة قيل والالصاق معني لا يفارق الباء ولهذا لم يذكر لها سيبويه معني غيره زاد غي----------------------------ره و----------------------------------------------------------التعدية وتسمي باء----------------------------------------------------- النقل ايضا وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعول------ا واكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد واذهبته ومنه ذهب الله بنورهم البقرة 17 وقد تكون مع المتعدي نحو دفع الله الناس بعضهم ببعض الحج 40 وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	541	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1733	true	-2862167101589281887	152	295	783	1540	1562	300	وقال في شرح الايضاح الباء التي لمجرد التي الالصاق والاختلاط-------------- نوعان احدهما الباء التي لا يصل الفعل الي المفعول الا بها نحو قولك سطوت بعمرو ومررت بزيد فالصقت الباء معني الفعل بالمفعول الا ان الالصاق في مررت بزيد وامثاله مجاز وال----------------------------------------------------اخر الباء التي تدخل علي المفعول المنتصب بفعله لانها اذ ذاك تفيد مباشرة الفعل للمفعول نحو امسكت بزيد فان ال------------------------------------امساك في هذا المثال يكون بمباشرة منك له بخلاف قولك امسكت زيدا فان ذلك يقال حيث تمنعه-------- من التصرف وان--------------------------------------------------------- لم يكن مباشرا ومثله انك تقول خشنت صدره اذا كنت سببا في تخشين صدره وان لم تباشره و خشنت بصدره اذا باشرت تخشين صدره بنفسك واما التعدية فامرها واضح لكن الشيخ ناقش المصنف في قوله انها قاءمة مقام همزة النقل في ايصال الفعل اللازم الي--------------- مفعول به فقال ليست م-ختصة بالفعل اللازم فقد وجدت في----------------------------------------------------------------- المتعدي تقو-----------------------------------------------------------ل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر	1733	3409599815590253863	371	414.0	294	1064	34.8684196472168	56	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	254	296	1350	1550	1562	300	وعلي وانشد قوله 1056---------------- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقول الاخر 1057 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	544	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1749	true	3431484149298376792	257	290	1294	1455	1502	300	وعلي والباء عوضا الي قول الشاعر 2523 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع والي قول الراجز 2524------------------------------------------------------- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	1749	3409599815590253863	113	192.0	87	216	52.314815521240234	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	235	296	1268	1550	1562	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قا---------------------------------ل اراد من تثق فزاد الباء قبل من عوضا وحكاه ايضا في عن وعلي وانشد قوله 1056 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا و-------قول الاخر 1057 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	544	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	true	-7969335901239204201	0	36	0	163	1534	300	الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح ابن جني في البيت الاول اراد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا عن التي---- جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في قول الراجز اراد--------------------- ان لم يجد--------- من يتكل	1750	3409599815590253863	113	164.0	87	322	35.09316635131836	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	0	75	0	320	1402	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال في الشرح يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفي-من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	545	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1750	true	-7969335901239204201	34	93	155	427	1534	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا و--------------------------------------------يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و-اللام و-الي و-في قياسا علي عن و-علي و-الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	1750	3409599815590253863	269	491.0	211	321	83.80062103271484	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	83	123	359	568	1402	300	الابيات المستشهد بها لا يتعين فيها التاويل المذكور لاحتمال ان يكون الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي	545	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1754	true	-191940311443832775	178	300	835	1434	1434	300	الا- ان الشيخ قال ---لا يتعين هذ-ا التاويل-------- لاحتمال ان يكون الكلام تم قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل و من استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل AUTO علي معانيها وحكم زيادتها قال ابن مالك ومنها علي للاستعلاء حسا او معني وللمصاحبة وللمجاوزة وللتعليل وللظرفية ولموافقة من والباء وقد تزاد دون تعويض اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي من قوله علي من متعلقة ب يتكل وكذا قال في البيت الاخر يحتمل ان الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قرر انه لا يءاتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي-	1754	3409599815590253863	180	321.5	144	613	29.363784790039062	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	68	96	326	470	1460	300	في التسهيل وشرحه--- والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاق---ي اخر جزء وهو غير لازم بدليل قوله 1058-------------------------------------------------------------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	546	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1764	true	-2946119318456965251	1	46	4	216	1480	300	في القياس غير ممتنع والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي في اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر 2563 ان سلمي من بعد ياسي همت بوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	1764	3409599815590253863	119	198.5	94	212	56.132076263427734	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	85	175	415	838	1460	300	قوله 1058 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا قال ابو حيان وما نقله الزمخشري هو قول اصحابنا وما استدل به لا حجة فيه لانه لم يتقدم العامل فيها حتي ما يكون ما بعدها جزاءا ل--------------------------------------ه في الجملة ا----لمغياة ب-حتي فليس ال-------بيت نظ-ر ما مثل به اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح---------------------- فقال -ما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة ب-حتي ما يص-ح ان يكون ما بعده------------------------ا اخر جزء---- جاز ان تدخل علي ما ليس ب------ه ولا	546	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1767	true	8527944792701261551	103	227	497	1082	1443	300	قوله 2564 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها البيت---------------------------------------------------------------------- لا حجة فيه لانه لم يتقدم------------ حتي شء يكون ما بعدها جز-ءا له ولا يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة العامل فيها ب حتي -ليس المغيا البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح في الجملة بذكر الليلة فقال فما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة المغياة ب حتي ما يصلح ان يكون ما بعد حتي اخر جزء منه او ملاقيا اخر جزء منه جاز ان تدخل علي ما ليس باخر جزء ولا	1767	3409599815590253863	322	466.5	248	669	48.13153839111328	62	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	94	120	471	601	1538	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا فا----------------------يضا تدل علي ا---رادة تكر-ر الفعل وهذا المعني ل--ا يعطيه الا العطف -----------------------------------------------------------------------كانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	548	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1772	true	1926043183463998515	4	49	20	245	1505	300	نحو ضربت القوم حتي زيدا ايضا بنصب زيد علي العطف لان ايضا تدل علي انك اردت تكرار الفعل وهذا المعني انما يعط----يه العطف من حيث كان حرف العطف ناءبا من جهة المعني مناب العامل ومغنيا عن تكراره فكانك قلت ضربت القوم حتي ضربت زيدا ايضا	1772	3409599815590253863	118	180.0	93	229	51.528385162353516	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms562	false	2502086313260388554	65	97	327	492	1521	300	فتجر بالحرف كقوله 1102 يضحكن عن كالبرد المنهم 1103 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن وبال----------------------اضافة كقوله 1104 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة	562	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1777	true	3954627180453125637	259	291	1331	1494	1539	300	فتجر ب--حرف كقول الشاعر 2579---------------------- بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله 2580 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة	1777	3409599815590253863	122	203.5	96	187	65.24063873291016	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms575	false	-5483164992842143201	145	242	743	1226	1530	300	كقوله 114------9 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وقوله 1150 وانا لمما نضرب الكبش ضربة والاكثر عدم الكف قال تعالي فبما رحمة من الله ال عمران 159 فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ومسالة كف من بقلة ذكرها ابن هشام في المغني ولم يذكر ذلك ابن مالك في التسهيل ولا ابو حيان بل سويا بينهما وبين عن نعم في سبك المنظوم لابن مالك وتقترن ما بالباء والكاف فتكفهن وتفيدان مع ما تقليلا كربما ذكره ابن مالك في التسهيل في الباء وقال----- فمعني لبما قد تري وانت خطيب -ربما اري ---	575	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1778	true	22213117529478887	160	199	828	1014	1554	300	كقول الشاعر 2589 فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وغير كافة كقوله------------------------------------------ تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وتحدث ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافة ف----------------------------------------------------------ي الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب لربما قد تري	1778	3409599815590253863	124	173.5	97	498	24.899599075317383	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms576	false	5169430815577246082	95	119	479	594	1531	300	اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقوله 1157------------- الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	576	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1786	true	6244926289353896207	91	118	481	609	1516	300	اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه ومن ذلك قول الشاعر 2622 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	1786	3409599815590253863	106	199.5	83	128	82.8125	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	14	68	74	339	1510	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها للتقليل 1069-------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	552	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1792	true	-7655180089344633414	31	105	158	512	1460	300	يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و رب اشعث اغبر لا يءبه له لو اقسم علي الله لابر قسمه ومنه قول الاعرابي الذي سمعه الكساءي يقول بعد الفطر رب صاءمه لن يصومه ورب قاءمه لن يقومه وقال الفراء يقول القاءل اذا امر فعصي اما والله لرب ندامة لك تذكر قولي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي والتعليل بها نادر اشرت به الي قول الشاعر 2648 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	1792	3409599815590253863	104	139.0	80	487	21.355236053466797	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms553	false	-7647101543347336683	232	300	1185	1529	1529	300	فيقال ربه رجلا وربه رجلان وربه رجالا وربه امراة وربه امراتين وربه نساء --قال 1075 ربه -------------------------امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان --قال ابو حيان وسمع جره في قوله 1706 وربه عطب انقذت من عطبه علي نية من وهو شاذ وجوز الكوفية مطابقته الي الضمير لها اي النكرة المفسرة في التثنية والجمع والتانيث قياسا وسماعا قال 1077 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءما-	553	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1797	true	7177414696600892820	21	62	123	328	1609	300	فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة و-------------ربه نسوة ومثال----- ربه رجلا قول الشاعر 2662 ربه امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان ومثال ربه رجالا قول الاخر 2663 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا	1797	3409599815590253863	148	233.0	116	374	39.57219314575195	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	210	275	1041	1342	1456	300	رب قد تجر محذوفا في جواب ما يضمر مثله ك---زيد في جواب من قال--- بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث اقربهم منك بابا لمن قال فالي ايهما اهدي -او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحرف متصل-------- نحو في الدار زيد والقصر عمرو ا----------------------------------------------------------------------------ي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار	573	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	true	2992858342014577947	181	251	899	1238	1480	300	رب------- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقوله عليه الصلاة والسلام اذ قيل له-------------------------- فالي ايهما اهدي قال اقربهما منك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي----- زيد بالجر لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطفه علي الوجه المذكور قوله تعالي ---------------وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار	1824	3409599815590253863	160	208.5	120	392	40.81632614135742	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	201	247	998	1231	1489	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله 1137 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي الي كليب وفي الاعلام او نادر لا يقاس علي كحديث البخاري----------------------------- صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا	572	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	264	300	1339	1521	1521	300	اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت-------------------------------------------------- الي كليب وفي صحيح----------------------------- البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا-	1826	3409599815590253863	139	239.0	111	262	53.053436279296875	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	58	118	279	590	1511	300	امر بصالح فقد مررت بطالح وفي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس قال في التسهيل ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------اس علي جميعها خلافا ل--------------لفراء في الصورة الاولي------------------------- لقو----------------------------------------------------------------------------ل العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء و-بقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	574	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1826	true	-1085232823472478	0	150	0	761	1521	300	امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم هو افضل ان زيد وان عمرو علي معني ان مررت بزيد او مررت بعمرو قال المصنف وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس ويجوز رفع اربعة علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وجرها علي حذف المضاف وبقاء عمله ونظاءر الرفع اكثر قال والقياس علي هذه الاوجه كلها جاءز ومنعه الفراء في نحو زيد لمن قال بمن مررت والصحيح جوازه لقوله عليه الصلاة والسلام اقربهما منك بابا بالجر اذ قيل له فالي ايهما اهدي وكقول العرب خي------ر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وابقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	1826	3409599815590253863	252	415.0	200	767	32.855281829833984	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms577	false	-7364784900815660082	186	251	958	1290	1539	300	بالعوض من الهمزة او ها او بالحرف المحذوف منه ف-----------------------------------الاخفش و------جماعة من المحققين علي الاول في شرح الكافية وهو قوي لانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر ب-----------------هما فكذا ينبغي في ها والهمزة وصحح في التسهيل وشرحه الثاني وان ------------------------------كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو----- وكي وال------لام --------بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	577	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1840	true	5424599144459720206	159	235	792	1180	1487	300	بالعوض من -----------------الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا ب---------------------------------انه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والباء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر بعد لاها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو وحتي وكي -الجارة ولام الجحود ب ان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	1840	3409599815590253863	218	303.0	172	439	49.6583137512207	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	160	228	765	1103	1472	300	كقول ابي بكر------------------- والله انا كنت اظلم منه وقولي حيث لا طول راجع الي الاسمية والماضي معا فان------------------------------- كان في الكلام طول حسن الحذف ----------------------------------------------------------------------------------------------للام او قد او هما قال--------------------------------------------------- تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشمس وضحاها الشمس 1 الي قوله قد افلح من زكاها الشمس 9 وقال والسماء ذات البروج البروج 1 الي قوله قتل اصحاب الاخدود البروج 4 وقال الشاعر 1186 ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	584	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1855	true	1060230741405430514	23	122	126	660	1527	300	كقول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله انا كنت اظلم منه والاصل لانا فحذفت اللام---------- والمقسم به اسم لا استطالة فيه بصلة ولا عطف فلو كان فيه استطالة ل-حسن الحذف وكان جديرا بكثرة النظاءر كقول بعض العرب اقسم بمن بعث النبيين مبشرين ومنذرين وختم بالمرسل رحمة للعالمين هو سيدهم اجمعين صلي الله عليه وسلم ومثله قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم والاصل لهذا فحذفت اللام لاستطالة القسم والخبر بالصلتين ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 2769 ورب السموات العلي وبروجها والارض وما فيها المقدر كاءن	1855	3409599815590253863	136	60.5	107	673	20.208023071289062	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms583	false	-4266778792317403123	81	115	430	594	1517	300	بربك هل للصب عندك رافة ----------------------------------------------وقوله 1172 بعينيك يا سلمي ارحمي ذا صبابة وقوله 1173 رقي بعمركم لا تهجرينا او- لما نحو 1174---------------------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	583	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1856	true	2202514932001627749	102	150	493	726	1489	300	بربك هل للصب عندك رافة فيرجو بعد الياس عيشا مجددا ومثال تصديرها ب الا قوله 2776 بالله ربك الا قلت صادقة هل في لقاءك للمشغوف من طمع ومثال تصديرها ب لما التي بمعني الا قول الراجز 2777 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين	1856	3409599815590253863	95	121.5	70	233	40.77253341674805	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms582	false	-6555523045978578651	91	151	433	720	1430	300	قال ابن مالك--- في شرح الكافية -----------------------------------------------ولا فرق في ذلك بين الاس-------مية و-------الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب-لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك--- قال ابو حيان وغلط في ان الجملة الاسمية لا تنفي ب-لا قال ولا ين----------في بها	582	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1863	true	1790076815186591241	213	286	1063	1417	1476	300	قال وذكر المصنف في شرح الكافية الشافية ان الجواب المنفي ينفي ب ما او ان او لا ولا فرق في ذلك بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية الا ان الاسمية اذا نفيت ب لا وقدم الخبر او كان المخبر عنه معرفة لزم تكرارها في غير الضرورة نحو والله لا زيد في الدار ولا عمرو ولعمري لا انا هاجرك ولا مهينك ثم قال ا---لشيخ و------كون الجملة الاسمية--- تنفي ب لا غلط ووهم والثلاثة تنفي بها	1863	3409599815590253863	253	418.5	199	366	69.12568664550781	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	59	89	293	449	1472	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 1182--------------------- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	584	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1871	true	9172476120805477480	52	86	253	430	1488	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه ب لبما كقول الاخر 2814 فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	1871	3409599815590253863	146	278.0	117	177	82.48587799072266	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	62	172	322	828	1511	300	حرف جواب بمعني نعم وصححه ابن مالك قال لان كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي ل------انها اشبه بها لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200------------ ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد--------- في قوله 1201----------- وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول------ه 1202 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	588	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	true	5516964109009416300	160	274	842	1372	1502	300	حرف----- بمعني نعم------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان تقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي وايضا فانها اشبه ب نعم في ال-استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول بعض الطاءيين 2849 ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا -اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي 2850 وقلن علي البردي اول مشرب اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	1886	3409599815590253863	443	754.0	342	557	79.53321075439453	87	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms644	false	8124627320284875973	143	167	680	786	1497	300	اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1343 اذ ت-------قول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير واما	644	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1886	true	5516964109009416300	250	275	1264	1377	1502	300	اجل جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز 2851 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير فهذا	1886	3409599815590253863	92	175.5	71	113	81.41593170166016	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms587	false	-5740888939257044774	56	152	271	744	1491	300	المقرون ب------ما او-- ان المءكدة او اللام مع اسم لا يقدم معمول عليه مطلقا بلا خلاف كما قال ابو حيان فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او وا------------لله ان زيدا قاءم الان او والله لزيد قاءم الان لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الان او هي اي اللام مع مضارع فكذلك لا يج----------------------------------------------------------------------------وز التقديم مطلقا صححه ابو حيان وقيل ي-----------------------------------------------------جوز مطلقا ظرفا كان او مفعولا وهو راي الفراء وابي عبيدة واستدلا بقوله فالحق والحق اقول لاملان ص 84 85 اي حقا وثالثها يقدم الظرف والمجرور دون المفعول وهو راي ابن مالك واستدل بقوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين	587	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1887	true	3829728169407284632	120	236	591	1145	1451	300	القسم ان كان ب ما او ب ان فلا يجوز ان يتقدم المع------------مول عليهما------------------------------ فاذا قلت والله ما يقوم زيد الان او في البيت او والله ان زيدا قاءم الان او في البيت------------ لم يجز تقدم الان ولا في البيت علي ما يقوم ولا علي ان زيدا قاءم وان كان ب لا داخلة علي المضارع ففي المسالة خلاف منهم من اجاز تقديم المعمول مطلقا من ظرف ومجرور ومفعول عليه ومنهم من منع ذلك مطلقا وهو الصحيح وان كان باللام داخلة علي جملة اسمية فلا يجوز التقديم ايضا هذا نص اصحابنا وان كان ما دخلت عليه اللام مضارعا فالنص من اصحابنا انه لا يجوز مطلقا وقد اجاز هذا المصنف ذلك م----------------------ستدلا بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين	1887	3409599815590253863	167	184.0	128	739	22.598106384277344	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms599	false	5666802895832007259	58	280	286	1443	1554	300	القباءل حظها من الموت ام خ-لي لنا الموت وحدنا لازم النصب علي المصدر لفعل من لفظه حكي الاصمعي وحد الرجل يحد اذا انفرد وقيل لم يلفظ بفعله كالابوة والاخوة والخءولة وقيل محذوف الزواءد من ايحاد وقيل نصبه علي الحال لتاويله بموحد وقيل علي حذف حرف الجر والاصل علي وحده و لازم الافراد والتذكير لانه مصدر وقد يثني شذوذا او يجر ب-علي سمع جلسا علي وحديهما وقلنا ذلك وحدينا واقتضيت كل درهم علي حده وجلس علي وحده او اضافة نسيج وقريع بوزن كريم وجحيش وعيير مصغرين اليه ملحقات بالعلامات علي الاصح يقال هو نسيج وحده وقريع وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير واصله في الثوب لانه اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله والقريع السيد وهو جحيش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مصغر عير وهو الحمار وجحش وهو ولده يذم بهما المنفرد باتباع رايه ويقال هما نسيجا وحدهما و هم نسجاء وحدهم و هي نسيجة وحدها وهكذا وقيل لا يتصل بنسيج واخواته العلامات فيقال هما نسيج وحدهما وهكذا و قريع لم يذكرها في التسيهل وذكرها ابو حيان وشيخه الشاطبي رجيل وحده ولزم الاضافة ا--------لي معرفة مثناة لفظا---------------------------- او معني تفريقه معطوفا بالواو فقط ضرورة كلا وكلتا نحو وكلا الرجلين كلتا الجنتين الكهف 33 1234 كلانا غني عن اخيه حياته 1235 ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ------------------ومن تفريقه بالواو 1236 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اخي وخليلي واجدي عضدا	599	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1935	true	1842812810022229492	0	190	0	957	1467	300	القباءل حظها من الموت ام احلي لنا الموت وحدنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد-------------- يجر ب علي وباض-----------------------------------------------------------------------------افة نسيج في المدح وفي الذم باضافة جحيش و عيير فيق-----------------------------ال هو نسيج----------- وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير -------------------------------------------------------------------وهو جحيش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر وحكي ابن سيده انه يقال جلس علي وحده وجلسا علي وحديهما وعلي وحدهما وقلنا ذلك وحدينا ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني كلا و كلتا وقد ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في باب الاعراب وسيذكران ان شاء الله تعالي في باب التوكيد ولا يضافان الا الي معرفة مثناة لفظا ومعني نحو مررت بكلا الرجلين او معني دون لفظ كقول الشاعر 2942----------------------------------------------------------------------------------------- ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فاضاف كلا الي ذلك وهو مفرد في اللفظ لان المراد به اثنان وهو شبيه بقوله تعالي عوان بين ذلك ولا يضافان الي نكرة فلا يقال مررت بكلا رجلين ولا بكلتا امراتين ولا يضافان ايضا الي مفترقين فلا يقال مررت بكلا زيد وعمرو وربما جاء مثل ذلك في الشعر كقول الفرزدق 2943 كلا السيف والساق الذي ضربت به علي دهش القاه باثنين صاحبه ومثله 2944 كلا الضيفن المشنوء والضيف ناءل لدي المني والامن في اليسر والعسر ومثله 2945 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا	1935	3409599815590253863	269	187.0	209	1702	15.804935455322266	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms409	false	-317346924118982867	140	177	691	897	1541	300	ومعني لافتقارها الي غيرها في بيان معناها لكن عارض ذلك لزومها للاض-------------------------------------------------------------------افة فاعربت فلم----------------------------------------------------------------ا قطعت عنها------ ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	409	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1945	true	6337811977986394923	14	75	84	427	1579	300	ومعني لافتقارها الي غيرها في بيان معناها فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	1945	3409599815590253863	175	306.0	142	343	51.020408630371094	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	103	187	492	906	1423	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا وقد تقدمت ---------------------------------------------------------------------قراءة---------------- من قبل بالجر-------------------------------------------- والتنوين -ومن نية----------------------------------------------------------------- لفظ المضاف اليه فيه قوله 813 ومن قبل نادي كل مولي قرابة كذا رواه الثقات بكسر اللام وحكي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد ال-----------------------------------------ي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قال في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقا------------------ل الشاعر 814- امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر	410	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1945	true	6337811977986394923	152	249	841	1331	1579	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم واياه عنيت بقولي ان نوي تنكيره ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعضهم لله الامر من قبل ومن بعد اي اولا واخرا وجعل بعض العلماء قبلا معرفة والتنوين عوضا عن المضاف اليه فبقي الاعراب مع العوض كما كان مع المعوض عنه ثم قلت او لفظ المضاف اليه فاشرت بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه اذا حذف المضاف اليه لظهور معناه ونوي------------------------------- لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر 2966 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو- يحذر	1945	3409599815590253863	143	125.5	108	669	21.375186920166016	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	123	202	592	983	1423	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة--------------------------- كذا رواه الثقات بكسر اللام وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قال في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقال الشاعر 814 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر وحكي الكساءي ا-----------------فوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا --ام اسفل--------------------------ه قال الشاعر	410	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1946	true	-8854155140281471008	9	102	46	509	1575	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن ذلك قراءة ابن محيصن فلا خوف عليهم بالنصب دون تنوين علي تقدير فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريد سلام الله وحكي ابو علي ابدا ب-ذا من اول بالفتح علي من---------ع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام اسفل منه ومثله علي اجود الوجهين قول الشاعر	1946	3409599815590253863	242	412.0	191	595	40.67226791381836	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms427	false	-6751009382738757764	0	23	0	106	1477	300	نصب وقد يجر وقد يرفع----------- حكي--------------------------- جءتك يوم لا حر ولا برد بالبناء وبالجر وبالرفع وقال 867----------------- تركتني حين لا مال اعيش به	427	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1961	true	-1437567469300325524	231	270	1167	1328	1472	300	نصب وقد يجر وقد يرفع فمن ذلك ما حكي ابو الحسن من قول بعض العرب جءتك يوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد ويوم لا حر ولا برد وانشد 3008 تركتني حين لا مال اعيش به	1961	3409599815590253863	78	107.0	57	161	48.44720458984375	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms428	false	1173951795255450372	26	74	125	354	1511	300	كل مضاف الي جملة مقدر الاضافة الي م--صدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقوله 870 مضت ماءة لعام ولد--------------------------ت فيه وقوله 871 وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا	428	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1964	true	-2191715836190998142	14	66	74	329	1506	300	كل مضاف الي جملة مقدر الاضافة الي المصدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقول الاعشي 3022 وتبرد برد رداء العرو س في الصيف رقرقت فيه العبيرا-- وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا	1964	3409599815590253863	196	354.0	154	257	76.26459503173828	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms593	false	5777091262171250358	85	149	437	766	1527	300	الجمل نكرات ووجه التعريف انها في تاويل المصدر الم----ضاف في التقدير الي --فاعله او --مفعوله هكذا حكاهما ابو حيان بلا ترجيح ثم---------------------- قال وفي التعريف نظر لان تقدير المصدر تقدير --------------------------------------------------معني كما في همزة التسوية-------------- فلا يلتف-ت الي---- الاضافة فيه ----------------كما لا يتعرف قولك غلام رجل وانت تريد واحدا بعينه وايضا فل----ا يلزم في المصدر ان يقدر مضافا بل قد يقدر منونا عاملا انتهي	593	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1969	true	-8177640304536889476	154	238	744	1178	1495	300	الجمل نكرات وقد يقال ان الجمل تقدر بالمصادر والمصدر يضاف في التقدير الي الفاعل- او المفعول فكان معرفة ان كان المضاف اليه كذلك لان اضافة المصدر محضة قال وفيه------- نظر لان تقدير الجملة تقدير المصنف ليس علي جهة ان الظرف سابك وانما هو تقدير المعني كما في همزة التسوية واذا كان كذلك فلا التفات الي هذه الاضافة بالنسبة الي التعريف كما لا يتعرف قولك غلام رجل وانت تريد واحدا بعينه وايضا فانه لا يلزم في المصدر ان يضاف------ بل قد يقدر منونا عاملا انتهي	1969	3409599815590253863	233	329.0	184	448	52.00893020629883	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms603	false	-3431180586414833988	51	104	255	519	1513	300	ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع ولم يشترطه الاكثرون كما في الاية المذكورة و شرط قوم سبق نفي او استفهام كما تقدم في الامثلة قال ابو حيان والصحيح جوازه مع عدمهما كقوله 1255 لو ان طبيب الانس والجن داويا ا--لذي بي من عفراء ما شفياني و-قوله 1256	603	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1976	true	5717759995690861937	139	168	704	844	1499	300	ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء وهو طاءع وكقوله 3051------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله 3052	1976	3409599815590253863	124	230.5	97	267	46.44194793701172	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	33	107	184	602	1556	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها وقوله 1259 كناحت يوما صخرة بعسيل وقيل لا يجوز بهما وعلي المفعول اكثر النحويين ورد في الظرف بانه يتوسع فيه وفي المفعول بثبوته في السبع المتواترة وحسنه كون الفاصل فضلة فانه يصلح بذلك لعدم الاعتداد وكونه غير اجنبي من ------------------المضاف ومقدر التاخير وخرج بمفعوله وظرفه المفعول والظرف الاجنبيان فالفصل بهما ضرورة كقوله 1260 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي	604	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1981	true	-1343686687734085980	137	177	727	926	1563	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر --------علي------------------------------------------------------------------------------ المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر عل--------------------------------------ي من فصل بما لا يتعلق بالمضاف---------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر 3063------------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي	1981	3409599815590253863	96	93.5	76	436	22.018348693847656	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms608	false	-1049937787950598185	76	107	378	526	1543	300	ابي برد اللام كقوله 1278 كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا زاد ابن------------------------------------------------------------------------- مالك واخي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد له شاهدا-------- لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل----------- المبرد	608	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1991	true	-4209530773896205543	18	85	90	428	1475	300	ابي قول الراجز 3089----- كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا والاستشهاد هذا اقوي من الاستشهاد بقول الاخر 3090 قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار لاحتمال ان يريد قاءل هذا الجمع والذي قبله يتعين فيه الافراد ب يلقي اذ لو قصد قاءله الجمع لقال يلقون ولم اجد--- شاهدا علي اخي لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل ابو العباس المبرد	1991	3409599815590253863	115	163.0	89	346	33.236995697021484	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms731	false	8061152615246493648	125	210	642	1082	1556	300	كمعمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير ق 44 والموصوف نحو سبحان الله عما يصفون عالم الغيب المءمنون 91 92 و---------------------------------------------العامل فيه ن-------حو ازيدا ضربت القاءم والمفسر نحو ان امرء ا هلك ليس------------------------------------------------------------------ له ولد النساء 176 والمبتدا الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم 10 والخبر نحو زيد قاءم العاقل وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا 3 والاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 ---------------------والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا خير منك	731	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms1996	true	-3067372277777479519	196	273	1030	1425	1567	300	ومعمول الوصف نحو ذلك حشر علينا يسير اي يسير علينا وقال الشاعر 3092 بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اي ضروب رءوس الدارعين والفعل العامل في الموصوف نحو ازيدا ضربت القاءم والمفسر نحو ان امرء --هلك ليس له ولد ففصل بين امرء وبين صفته وهي ليس له ولد ب هلك المفسر وجملة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراض نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم ويقال جاء زيد وانا اعرفه العالم والاستثناء نحو ما جاءني احد الا زيدا يرا منك	1996	3409599815590253863	178	149.0	144	579	30.742660522460938	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms745	false	-4731430141591076243	194	238	955	1185	1514	300	نبه سيبويه علي انه----ا بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا وقد وجدت له شاهدا-- وهو قول امراة من العرب ترقض ابنها 1553 فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان انتهي قال ابو حيان وممن نقلها عن سيبويه صاحب الافصاح	745	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2005	true	3334665106365367399	217	257	1132	1340	1577	300	نبه سيبويه علي ان جميعا بمنزلة كل معني واستعمالا ولم يذكر له شاهدا وقد ظفرت --بشاهد له وهو قول امراة من العرب ترقص ابنها 3095 فداك حي خولان جميعهم وهمدان وكل ال قحطان والاكرمون عدنان ونقل الشيخ عن-------------------------- صاحب الايضاح	2005	3409599815590253863	177	309.5	141	236	75.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms745	false	-4731430141591076243	272	300	1362	1514	1514	300	بان الفاظ التوكيد ضربان---- مصرح باضافته الي ضمير المءكد وهو النفس والعين وكل وجميع وعامة و----منوي فيه تلك و----------------هو اجمع واخواته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا-	745	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2007	true	1402726684475324602	38	70	201	377	1550	300	لان الفاظ التوكيد ضربان ضرب مصرح باضافته الي ضمير المءكد وهو النفس والعين وكل وجميع وعامة وضرب منوي الاضافة الي ضمير المءكد وهو اجمع واخو-ته وقد اجمعنا علي ان المنوي الاضافة لا	2007	3409599815590253863	142	247.0	116	177	80.22599029541016	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	110	197	540	966	1462	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له وقوله 1566----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقوله 1567 فحتام حتام العناء المطول وقوله 1568 لا ----------------------------------------------------لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقوله 1569---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك- لك الله لك الله و-قوله 1570 قم قاءما قم قاءما انك لا ترجع الا سالما ولا يضر نوع اختلاف في اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------ نحو فمهل الكافرين امهلهم الطارق 117 ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المءكد--- ضميرا متصلا او حرفا غير جواب	749	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2017	true	-3925516858064057098	5	220	29	1139	1499	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح وكقول الاخر 3109 ابوك ابوك ازيد غير شك احلك في المخازي حيث حلا واعادة النكرة كقول اعشي ميمون 3110 اتيح لهم حب الحياة فادبروا ومرجاة نفس المرء ما في غد غد وقال تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا 21 وجاء ربك والملك صفا صفا واعادة الفعل كقول الشاعر 3111 فاين الي اين النجاء ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول اعرابي 3112 فما الدنيا باتية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال وكقول الاخر 3113 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت 3114 ليت شعري هل ثم هل اتيتهم ام يحولن دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت 3115 فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر 3116 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاكا لك الله لك الله وكقول الاخر 3117------------------------- الا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الاذي وقول المصنف او تقويته بموافقة معني يتناول توكيدا الضمير المستتر والبارز المتصل بالمنفصل نحو قم انت وقمت انا وتوكيد الفعل باسم الفعل كقول الشاعر 3118 فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام واشار المصنف بقوله وان كان المءكد به ضميرا متصلا او حرفا غير جواب	2017	3409599815590253863	265	367.5	204	1135	23.3480167388916	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms609	false	1647429699271579839	13	51	73	250	1537	300	الاصل هذا جحر ضب خرب الجحر منه كمررت برجل حسن الوجه منه ثم حذف الضمير للعلم به----------------- ثم اضمر الجحر فصار خرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الثاني اصله -----خرب جحره نحو ----------حسن وجهه ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف	609	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2036	true	3544163934665270350	1	78	5	362	1525	300	الاصل هذا جحر ضب خرب الجحر---- كم--ا تقول حسن الوجه و------حذف الضمير للعلم به اي حسن الوجه منه ثم اضمر الجحر فصار خرب ولم يبرز الضمير كما لم يبرز في قولهم مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين ف لا قاعدين جار في الاعراب علي رجل ولم يبرز الضمير لانه لو برز لقيل لا قاعدهما واما ابن جني فقال الاصل هذا جحر ضب خرب جحره نحو مررت برجل حسن وجهه ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف	2036	3409599815590253863	150	235.5	117	369	40.65040588378906	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	221	255	1179	1345	1553	300	نحو لا تتخذوا الهين اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النحل 51 فلا يجوز فيهما القطع فان كان النعت ل-نكرة ش--رط في جواز القطع ---------------تقدم نعت اخر اختيارا كق-----------------------------------------------------------------ول ابي الدرداء------------------- نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	737	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2049	true	-5149758678570919980	49	119	265	632	1619	300	نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا يلتزم نحو الشعري العبور ولا جار علي مشاربه نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكورين و--------------------ان كان المنعوت نكرة اشترط في قطع نعته مقاربته المعرفة بتقدم نعت غير مقطوع-- كقول الشاعر 3160 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	2049	3409599815590253863	111	148.0	86	389	28.534704208374023	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms738	false	-5698578799499342818	173	253	911	1326	1570	300	بالفاء الا --ان دلت علي------------------------ احداث واقع- بعضها علي اثر بعض نحو مررت برجل قاءم الي زيد فضاربه فقاتله قال 1540 يا ويح زيابة للحارث الص-ابح فالغانم فالايب اي الذي صبح العدو فغنم فاب قال السهيلي----------------------------------------------- والعطف بثم----------- في مثل هذا بعيد جوازه------ وقال ابن خروف اذا كانت مجتمعة------------ في حالة واحدة لم يكن العطف الا بالواو والا جاز------------------------ بجميع حروف العطف الا حتي وام وا---------نما يجوز ا--لعطف لاختلاف المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني------- لانه حينءذ ينزل اختلا------------------------------------ف الصفات منزلة اختلاف الذوات ف-----يصح العطف	738	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2060	true	-7788652502882238867	56	196	289	997	1511	300	بالفاء فلا يجوز الا علي ان تكون النعوت مشتقة من احداث واقعة بعضها---- اثر بعض كقول الشاعر 3164 يا لهف--------------------------------- زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب اي الذي صبح العدو فغنم فاب قال فعلي هذا يجوز مررت برجل قاءم الي زيد فضاربه فقاتله قال والعطف بثم جوازه بعيد في مثل هذا قاله السهيلي قال وقال ابن خروف اذا كانت مجتمعة علي المنعوت في حال- واحدة لم يكن العطف الا بالواو وان لم تكن مجتمعة عليه جاز العطف بجميع حروف العطف الا حتي وام قال وفي البديع يجوز ان تعطف بعض الصفات علي بعض بالواو اذا لم يكن فيها ترتيب فان كان فيها ترتيب فبالفاء والقيد الذي اهمله هو ان تكون النعوت مختلفة المعاني فحينءذ يجوز ذلك فان اتفقت المعاني لم يجز لانه يءدي الي عطف الشء علي نفسه فاذا اختلفت جاز ترك اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات فلذلك جاز العطف	2060	3409599815590253863	297	400.0	233	746	39.81233215332031	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms735	false	-3796560654230390941	227	291	1103	1421	1464	300	سيبويه----- يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وجعل صاءما من قوله 1538 لدي فرس مست---------------------------------------------قبل الريح صاءم صفة مستقبل وهو عامل وثالثها يوصف ان د---------------------------------------------ل علي جموده دليل قاله السهلي كان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد بخلاف ما اذا كان نعتا فيقوي فيه معني الفعل حينءذ بالاعتماد فلا ينعت ورابعها يوصف ان لم-- يعمل عمل الفعل	735	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2067	true	-4121421834778960715	33	113	181	567	1504	300	سيبويه اجاز يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وسواء اكان النعت عاملا ام غير عامل وقال ابن جني وجماعة ان الوصف من خواصه ان لا يقبل الوصف وان كثرت صفات كانت للاول فان لم يكن مذكورا كان مقدرا وذهب السهيلي الي الجواز اذا دل دليل علي جموده مثل --------------ان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد فان ---------كان نعتا فيقوي فيه معني الفعل------ بالاعتماد فلا ينعت وبعضهم منع ذلك في ما يعمل عمل الفعل	2067	3409599815590253863	193	260.5	151	415	46.50602340698242	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms741	false	-3078380748250722172	109	141	557	737	1610	300	اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوته في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز------- الثلاثة لانه بمنزلة النعت وهو ي------------------------------كون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك	741	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2075	true	804858100017481050	162	202	915	1132	1598	300	اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز الاوجه الثلاثة لانه بمنزلة النعت وقد تقدم في بابه ان النعت يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك	2075	3409599815590253863	176	338.5	144	217	81.10598754882812	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms741	false	-3078380748250722172	110	138	562	720	1610	300	المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوته في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه والصحيح---------- جواز------- الثلاثة لانه بمنزلة--------------------- النعت وهو ي--------كون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا	741	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2076	true	6065192335814749199	0	90	0	453	1510	300	المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه لان هذا الكلام منه يفهم منه انه لا يري ما زعمه الاكثرون بل يري ان المتبوع يفوق التابع الذي هو عطف البيان في الاختصاص والفاءق في الاختصاص هو اخص من المفوق بلا شك واذا كان الامر كما قلناه فكان الواجب ان يقول اعني في المتن ولا يمتنع كون متبوعه اخص منه واما استدلاله علي جواز الاوجه الثلاثة في هذا الباب بانه قد تقدم في باب النعت انه يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا	2076	3409599815590253863	139	220.5	112	453	30.684326171875	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms755	false	7025036319710931745	193	241	967	1205	1515	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان فيكف يلتق--------------------يان بدل من حاجة واخري كانه قال ا---------شكو هاتين الحاجتين لتعذر التقاءهما قال ابن مالك ومنه-------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك فصلت 43 الاية و----------ان وما بعدها بدل--- من ما وصلتها	755	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2101	true	8201271664419042606	92	152	476	769	1493	300	الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة------ كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين -تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها	2101	3409599815590253863	185	301.5	144	300	61.66666793823242	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms730	false	9007886736225548316	39	92	195	478	1587	300	لانه كجزء من متبوعه ثم الب-----يان لانه جار مجراه ثم -التاكيد لانه شبيه بالب----يان في جريانه مجري النعت ثم -البدل لانه تابع كلا تابع -كونه ---مستقلا ثم----- النسق لانه تابع بواسطة ولهذا ناسب ذكرها في الوضع علي هذا الترتيب بخلاف ابتداء التسهيل بالتوكيد فيقال جاء اخو--ك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	730	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2102	true	-7584727466467988321	115	159	654	886	1609	300	لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لانه تابع كلا تابع لكونه كالمستقل- ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة------------------------------------------------------------------------ فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	2102	3409599815590253863	196	338.0	156	305	64.26229858398438	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	251	272	1254	1370	1512	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فالنعل ليست---------------------------------- بعض الصحيفة والزاد ولكن كبعضه لان المعني القي ما يثقله	771	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	168	191	933	1057	1608	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي وليس بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض-------------------------- لان المعني القي ما يثقله	2129	3409599815590253863	81	142.0	65	150	54.0	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms772	false	3181728909050432589	125	156	608	757	1422	300	نحو اعتكف ف-ي الشهر حتي في اخره وان تعينت له فلا لحصول الفرق--- نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله 1642---------- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	772	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2129	true	-6139013177934848544	258	292	1396	1559	1608	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم يلزم اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر 3273 جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا	2129	3409599815590253863	112	199.5	87	163	68.71165466308594	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms763	false	1346687608470107385	224	282	1177	1474	1576	300	وقول الشاعر 1607 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع بخلاف الاخري فتقع بين مفردين وهو الغالب فيها نحو ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27 وجملتين ليستا في تاويلهما كقوله 1608 فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقوله 1609 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سه---م شعيث ابن منقر وتختص الاولي	763	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2130	true	1204878120320194107	179	211	932	1083	1532	300	كقول الشاعر 3276 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومثله 3277----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر اراد ما ادري	2130	3409599815590253863	125	218.0	96	300	41.66666793823242	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms763	false	1346687608470107385	186	280	945	1461	1576	300	التسوية بانها لا تقع------- الا بين جملتين شرطهما ان يكونا في تاويل المفردين وسواء ال------------------------------------------------------اسميتان والفعليتان والاغلب فيهما المضي والمختلفان كقوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم 21 وقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 وقول الشاعر 1607 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع بخلاف الاخري فتقع بين مفردين وهو الغالب فيها نحو ء-------------------------انتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملتين ليستا في تاويلهما كقوله 1608 فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقوله 1609 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سه---م شعيث ابن منقر	763	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2140	true	6668059836375865446	166	276	818	1416	1533	300	للتسوية فلا يكون مصحوبا هما الا---- جملتين والجملتان------ في تاويل --مفردين وتكونان فعليتين كقوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسميتين كقول الشاعر 3292 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع -----------------------------ومختلفتين كقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وان كانت الهمزة لغير التسوية بان تكون للاستفهام حقيقة فقد يكون مصحوبا هما اسمين نحو ازيد عندك ام عمرو او فعلين لفاعل واحد في المعني نحو اقام زيد ام قعد او فعلين لفاعلين متباينين كقول الشاعر 3293 ما ابالي انب بالحزن تيس ام جفاني بظهر غيب لءيم وجملتين ابتداءيتين كقول الشاعر 3294-------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيث ابن منقر	2140	3409599815590253863	183	188.0	141	823	22.2357234954834	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms765	false	5871469918924963296	45	236	238	1150	1482	300	فقال البصريون هي بمعني بل اي للاضراب والهمزة مطلقا و قال الكساءي وهشام هي كبل وتاليها اي -----------ما بعدها كمتلوها اي كما قبلها فاذا قلت قام زيد ----ام عمرو فالمعني بل قام عمرو واذا قلت هل قام زيد ----ام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو ورد بقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الي قوله ام نجعل الذين ءامنوا ص 27 28 الاية ف ام لم يتقدمها استفهام وقد استءنف بام السءال علي جهة الانكار والرد ولا يمكن ان يكون ما بعدها موجبا فليس مثل ما قبلها و قال ال---------------------فراء هي ك بل اذا ---------وقعت بعد استفهام كقوله 1612 فو--------------الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب اي------ بل كل ورد بان المعني علي الاستفهام اي بل اكل الي حبيب لانها لما تمثلت لعينه لم يدر اذلك في النوم ام صارت من الغول لان العرب تزعم انها تبدو متزينة لتفتن ثم لما جوز ان تكون تغولت داخله الشك فقال بل اكل الي حبيب اي الغول وسلمي كل منهما الي حبيب و قال قوم تكون ك بل اذا وقعت بع----------------د الاستفهام و----الخبر وقال-------------------------------------------------- ابو عبيدة هي كالهمزة مطلقا ق-------------ال ومنه قوله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	765	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2143	true	3210015016540193080	109	230	525	1118	1508	300	فذهب البصريون الي انها تقدر ببل----- والهمزة مطلقا وذهب- الكساءي وهشام ---------الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل ما قب--------لها فاذا قلت قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل قام عمرو واذا قلت هل قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الي ان العرب تجعل ام مكان بل اذا كان في اول الكلام استفهام مستدلا بقول الشاعر 3295 فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب قال يريد ب--------------------------------------ل -كل الي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وذهب بعض الكوفيين الي انها تكون بمعني بل فقط بعد الاستفهام وبعد الخبر -قال وقد تكون بمعني الهمزة اذا لم يتقدمها استفهام وذهب ابو عبيدة الي ان ام بمعني الف الاستفهام قال ومنه قوله تعالي ام تريدون ان تسءلوا رسولكم	2143	3409599815590253863	332	439.0	259	1064	31.203006744384766	53	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	96	118	495	602	1494	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	767	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2148	true	1517227327777621423	62	84	297	404	1497	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	2148	3409599815590253863	107	214.0	85	107	100.0	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	7	105	33	531	1475	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و قد ---------تحذف الاولي كقوله 1629------------------------------------------------------------------------------ تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريي--------------------------------------------------------------------------------------ن لا يجيزون فيها الا التكرير وان---------------- الفراء --------------------اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنه---ا ب والا او باو كقوله 1631 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	770	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2155	true	-7730861918489259156	160	272	807	1371	1506	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و-قد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة 3314 وكيف بنفس كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها و-قد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل 3315 وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او معاديا وانشد الفراء 3316 فقلت لهن امشين اما تلاقه كما قال او تشف النفوس فتعذرا-------------------------------------------------------------------------------- وقد ي--------------------------------------------------------------ستغني عن واما ب والا كقول الشاعر 3317- فاما ان تكون اخي بح-ق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	2155	3409599815590253863	249	315.0	193	710	35.0704231262207	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	7	77	33	390	1475	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و----------------------------------------------------------------- قد تحذف الاولي كقوله 1629 تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرير وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	770	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2156	true	4934180986377906226	9	43	46	214	1536	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار واصل اما ان فزيدت عليها ما وقد يستغني في الشعر بان كقول الشاعر 332--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر	2156	3409599815590253863	103	41.5	82	422	24.407583236694336	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	224	262	1101	1293	1475	300	العرب كقوله 163------3 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوغاد و-قوله 163-----4 وما انتميت الي خثور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع----- بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	770	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2158	true	6836987342821985283	238	279	1094	1300	1410	300	العرب كقول الشاعر 3323 لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال وكقول الاخر 3324 وما ات--يت الي خ-ور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع 3325 بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	2158	3409599815590253863	176	308.0	140	209	84.21052551269531	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	74	138	383	690	1512	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة و--افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي والنهي ومنعها اي زياد---------------------ة لا ابن درستويه بعد النفي زاد ابن عصفور وبعد النهي ايضا قال لانه لم يسمع ورد بقوله 1636 وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل وقوله 1637--------------------------- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	771	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2160	true	1181392974859171126	14	74	74	366	1477	300	وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ومثله 3328 وكانما اشتمل الضجيع بريط-------------------ة لا بل تزيد وثارة وليانا ومن زيادتها بعد النفي قول الشاعر 3329---------------------------------------------- وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر 3330 لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	2160	3409599815590253863	169	238.0	127	357	47.33893585205078	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	26	111	149	581	1572	300	وقوله 1646 لقد نلت عبد الله وابنك غاية فصل بالنداء وقوله 1647 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم فصل بالتمييز قال ابو حيان -----------------------------------------------------------ولا يكفي الفصل بكاف رويدك بل لا بد من التاكيد نحو رويدك انت وزيدا ومن ترك الفصل----- ضرورة قوله 1648---------------------------------------- ورجا الاخيطل من سفاهة----- ما لم يكن واب له لينالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للكوفية في تجويزهم العطف عليه بلا فصل اختيارا حكي مررت برجل سواء والعدم وفي الصحيح كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر اما ضمي----------------------------------ر النصب------- فيجوز العطف	776	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2172	true	4276157024794168522	131	300	709	1554	1554	300	كقوله 3338 لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سءددا ويقوم مقا-------م فصل -الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ودون ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير 3339 ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة 3340 قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الفلا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع التمكن من جعله مفعولا معه واحسن ما يستشهد علي هذا بقول عمر رضي الله تعالي عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله تعالي عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله------------------------------ -----------------------------------عليه وسلم يقو--------ل قمت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر اخرجهما البخاري في صحيحه ونبهت بقولي وضمير النصب المتصل في--- العطف-	2172	3409599815590253863	194	-2.5	148	930	20.860214233398438	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	214	264	1112	1386	1572	300	ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلم يجز العطف عليه ك---------------التنوين وب------ان حق المتعاطفين----------- ان يصلحا لحلول كل----- منهما محل الاخر وضمير الجر لا يص-لح لحلوله محل المعطوف----- فامتنع العطف عليه قال ابن مالك والجواب -------------------------------ان شبه الضمي-----ر بالتنوين لو منع--- العطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه لمنع من توكيده والابدال منه ---كالتنوين ولا	776	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2173	true	9130932547136464005	204	292	1087	1531	1570	300	ضمير الجر شبيه بالتنوين ومعاقب له فلا ي-----عطف عليه كما لا يعطف علي التنوين الثانية ان حق المعطوف والمعطوف عليه ان يصلحا لحلول كل واحد منهما محل الاخر وضمير الجر غير صالح لحلوله محل ما يعطف عليه فامتنع العطف عليه الا مع اعادة الجار وفي الحجتين من الضعف ما لا يخفي لان شبه --ضمير الجر بالتنوين لو منع من العطف عليه بلا اعادة الجار لمنع منه مع الاعادة لان التنوين لا يعطف عليه بوجه ولانه لو منع من العطف عليه لمنع من توكيده والابدال منه لان التنوين -لا	2173	3409599815590253863	227	319.0	181	452	50.22123718261719	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms777	false	-6387087677801568691	63	129	323	636	1545	300	يقال ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا اي----- وان في القصر علي نطع عمرا بنيابة الواو عن-- ان و---- في و ----علي و-----لا جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو بنيابتها عن ------جاء و---- من و---- الي وفي العطف علي معمولي----------------------------------- عاملين اقوال منع سيبويه العطف---- مطلقا في المجرور وغيره وصححه ابن مالك فلا يقال----------------- كان اكلا طعاما زيد وتمرا عمرو	777	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2177	true	-7606966427152497204	100	180	492	892	1503	300	تقول ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا التقدير وان في القصر علي نطع عمرا فن-ابت الواو مناب ان ومناب في ومناب علي ومثل ذلك جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو --نابت الواو مناب جاء ومناب من ومناب الي اذ التقدير وجاء من الحانوت الي البيت عمرو فلو نابت مناب عاملين فمذاهب احدها القول بالجواز مطلقا سواء اكان احد العاملين جارا ام لم يكن فان لم يكن جارا نحو كان اكلا طعامك زيد وتمرا عمرو	2177	3409599815590253863	217	292.5	166	403	53.846153259277344	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms777	false	-6387087677801568691	270	300	1396	1545	1545	300	يجوز ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المجرور في المتعاطفين---------- نحو ان في الدار زيدا والحجرة عمرا ولا يجوز ان لم يتقدم فيهما وان تقدم في المعطوف نحو ان زيدا في الدار والحجرة عمرا-	777	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2178	true	-108547871786181727	24	76	127	389	1552	300	يجوز ذلك وسواء اكان المجرور متقدما في المعطوف عليه نحو ان في الدار زيدا والحجرة عمرا ام متاخرا نحو ان زيد في الدار والحجرة عمرا وفصل قوم بين ان يتقدم المجرور في المتعاطفين معا فيجوز نحو ان في الدار زيدا والقصر- عمرا او لا فيمتنع نحو ان ز----------------------------------يدا في الدار والحجرة عمرا	2178	3409599815590253863	88	137.0	72	297	29.629629135131836	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms779	false	-5146825728605271574	253	291	1354	1535	1584	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت سمكا لحما ت----------------------مرا و----قال------- 1654 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اي---------------- وكيف ومنع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني والسهيلي وابن الضاءع	779	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2180	true	-8849193501014006444	19	154	87	712	1452	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دنانير ومن درهمه ان كان ذا دراهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر 3357 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد قول كيف اصبحت وكيف امسيت فحذف المضاف والواو ومن حذف او بقاء ما عطفت قول عمر رضي الله عنه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء اي ليصل رجل في ازار ورداء او في ازار وقميص او في ازار وقباء وحكي ابو الحسن في المعاني ان العرب تقول اعطه درهما درهمين ثلاثة بمعني او درهمين او ثلاثة وليعلم ان منع ابن جني والسهيلي وابن الضاءع	2180	3409599815590253863	162	242.5	125	625	25.920000076293945	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms338	false	7336059933382218206	53	94	259	480	1542	300	حذف لزوما------- الا ان العرب اجازت حذفه------- والتزمت ا-------بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لانهما داعيا------------ن الي توكيد---- المامور والمدعو-------------------------- فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك	338	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2195	true	2039572194478618258	19	71	95	375	1529	300	----له في الدعاء الا ان العرب اجازت حذف المنادي والتزمت في حذفه بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لان الامر والداعي يحتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقديمه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك	2195	3409599815590253863	203	354.5	164	284	71.47887420654297	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms334	false	7266691197201215477	86	181	445	941	1569	300	اعم الحروف وانها تستعمل للقريب والبعيد مطلقا وانه الذي يظهر من استقراء كلام------------------------------------------- العرب وقال ابن مالك هي للبعيد حقيقة او حكما كالناءم والساهي وفي المغني لابن هشام يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب توكيدا وقيل هي مشتركة بين البعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القريب وقيل بينهما وبين المتوسط وذكر ابن الخباز عن شيخه ان يا للقريب وهو خرق لاجماعهم الرابع ايا وهي للبعيد قال في المغني وليس كذلك قال 662 ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم الخامس هيا للبعيد قال 663 -------هيا ام عمرو هل لي اليوم عندكم	334	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2197	true	8358435545544520095	222	300	1090	1488	1488	300	اعم الحروف وانها تستعمل للقريب والبعيد مطلقا لكن قد عرفت ان سيبويه يري خلاف ذلك وقد قال هو اعني الشيخ ان سيبويه روي عن العرب ان الهمزة للقريب وما سواها للب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وشاهد النداء بالهمزة قول الشاعر 3393 ازيد اخا ورقاء ان كنت ثاءرا فقد عرضت احناء حق فخاصم وشاهد النداء بايا قول الشاعر 3394 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم وشاهد النداء بهيا قول الاخر 3395 هيا ام عمرو هل لي اليوم عندكم-	2197	3409599815590253863	153	82.0	121	668	22.904191970825195	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms784	false	-7683456999567712741	189	242	993	1288	1565	300	الاصمعي وصف المنادي المبني------- لانه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت والجمهور علي الجواز لكثرة وروده و--------------------------------------------------لان مشابهة المنادي للضمير عارضة ف--كان القياس ا--لا تعتبر مطلقا كما لا تعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن------ اعتبرت مشابهته-------------- في النداء استحسانا فلا يراد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا	784	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2202	true	1257638545177695107	234	300	1258	1624	1624	300	الاصمعي نعت-------- المبني للنداء لانه شبيه بالمضمر والمضمر لا ينعت وما ذهب اليه مردود بالسماع والقياس اما السماع فشهرته مغنية عن استشهاد واما القياس فلان مشابهة المنادي المضمر عارضة فمقتضي الدليل ان لا تعتبر مطلقا كما لم يعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم تز-د علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا-	2202	3409599815590253863	233	358.5	186	376	61.96808624267578	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms342	false	7363126699360740452	147	205	703	977	1448	300	نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو او متصل لكنه غير ---------------------------------------------------مضاف الي علم نحو يا زيد ابن اخينا او وصف بغير ابن نحو يا زيد الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ت-عين الضم في الصور كلها ولم يجز الفتح واجاز الكوفيون الفتح في الاخير وهو ما اذا وصف بغير ابن مستدلين---------------- بقوله 687--------------------------------- باجود منك يا عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح الراء	342	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2203	true	-679648051764765355	46	143	218	687	1436	300	نحو يا زيد الفاضل ابن عمرو وكذا يتعين الضم ان فقدت علمية المنعوت نحو يا غلام بن زيد او علمية المضاف الي---ه نحو يا زيد -بن اخينا او ---علميتها-- نحو يا غلام بن اخينا فلو لم تكن ضمة المنادي ظاهرة لم ينو تبدلها بفتحة اذ لا فاءدة في ذلك وقد اجاز الفراء في عيسي من قوله تعالي يا عيسي ابن مريم تقدير الضمة والفتحة------------------- واجاز الكوفيون --فتح المنعوت بمنصوب غير ابن نحو يا زيد الكريم واستدلوا علي ذلك بقول الشاعر 3405 فما كعب بن مامة وابن سعدي باجود منك يا عمر الجوادا علي ان الرواية بفتح --راء	2203	3409599815590253863	160	174.0	123	501	31.936128616333008	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms343	false	2022031277020093475	239	296	1175	1456	1473	300	هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء ولما كانت الدال غير حرف اعراب لم ينون لان التنوين لا يكون وسطا قال ابن مالك وهذا مردود بالاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ولو كان كما قال لكسروا----------- واذا كان الموصوف علما مءنثا -------------------------نعت ب ابنة مضافا الي علم فحكمه في النداء	343	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2204	true	8918838533348986490	144	195	748	993	1590	300	هذا م-رء ورايت مرءا ومررت بم-رء وليس ما راه في هذا صحيحا ل---------------------------------------------------------------لاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ذكر هذا ابن برهان رحمه الله تعالي واذا كان المنعوت----- مءنثا علما كهند في لغة من صرف ونعت ب-ابنة مضاف- الي علم فحكمه في النداء	2204	3409599815590253863	161	230.0	124	317	50.78864288330078	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms336	false	8306080124724537933	21	79	109	394	1545	300	صفة في الاصل حذف موصوفها وخلفته نحو يا ذاهبا والاصل يا رجلا ذاهبا والمنع ان لم تكن كذلك فهذه اربعة مذاهب في النكرة غير الموصوفة اما الموص--------------------------------------------------------------------------------وفة بمفرد او جملة او ظرف فيجوز نداءها وفاقا وهي من شبه المضاف فتنصب نحو يا رجلا كريما ويا عظيما يرجي لكل عظيم وقوله 666------ الا يا نخلة من ذات عرق وقيل	336	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2209	true	2524691787375497463	21	61	109	321	1533	300	صفة في الاصل حذف موصوفها وخلفته نحو يا ذاهبا فمن مجء------------------------------------------------------- النكرة---- الموصوفة قول القاءل 3407 ادارا بحزوي هجت للعين عبرة فماء الهوي يرفض او يترقرق فالنكرة المناداة موصوفة بحزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاخر 3408 الا يا نخلة من ذات عرق عليك	2209	3409599815590253863	101	116.5	78	371	27.22372055053711	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms342	false	7363126699360740452	253	300	1229	1448	1448	300	يا فلان بن فلان و يا ضل بن ضل و يا سيد بن سيد لكثرة الاستعمال كالعلم قال ابو حيان والذي ذكره اصحابنا ان المسالة مفروضة في-ما اذا كان المنادي والمضاف اليه ابن غير علم----------------------- لكنه -ما اتفق فيه لفظ المنادي ولفظ ما اضيف اليه ابن نحو-	342	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2214	true	140954485550457525	77	120	365	561	1450	300	يا فلان بن فلان و-يا ضل بن ضل و-يا فاضل بن فاضل--------------------- قال--------- والذي ذكره اصحابنا ان المسالة مفروضة في ما اذا كان المنادي -----------------غير علم ووصف بابن مضاف الي غير لكنه مما اتفق فيه لفظ المنادي ولفظ ما اضيف اليه ابن نحو	2214	3409599815590253863	159	240.5	125	245	64.89795684814453	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms343	false	2022031277020093475	0	81	0	404	1473	300	يا كريم بن كريم او ابن الكريم ويا شريف بن شريف او ابن الشريف و---كلب بن كلب او ابن الكلب------------------------------------------------------ وذكرو------ا في ذلك خلافا فالبصريون يضمون المنادي وينصبون ابنا والكوفيون وابن كيسان يجرونه مجري يا زيد بن عمرو في جواز----------- الضم و-----الفتح--------------- كما اجرت العرب ذلك في غير النداء في حذف التنوين من الموصوف قال الكميت 68-8 تناولها كلب بن كلب فاصبحت------------------------------- وقال اخر 68-9 فان اباكم ضل بن ض------------------------ل وما ذكر----ه البصريون هو القياس اذ- الاعلام اقبل للتغيير من غيرها	343	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2214	true	140954485550457525	120	223	561	1081	1450	300	يا ك--------ريم ابن--- الكريم ويا شريف ب------------ن الشريف ويا كلب بن----------- الكلب ويا وثن بن وثن ويا وثن ابن الوثن ولم يخصوه بالمدح قال وذكروا خلافا في ذلك------ فالبصريون يضمون المنادي وينصبون ابنا والكوفيون وابن كيسان يجرونه مجري يا زيد بن عمرو في جواز البناء علي الضم وجواز الفتح تبعا لفتحة ابن كما اجرت العرب ذلك في غير النداء في حذف التنوين من الموصوف قال الكميت 3418 تناولها كلب بن كلب فاصبحت تراءي بها الاطواد لهبا الي لهب وقال اخر 3419 فان اباكم ضل بن ضل وابا من اباءكم براء قال وما ذهب اليه البصريون هو القياس لان الاعلام اقبل للتغيير من غيرها	2214	3409599815590253863	354	591.5	283	560	63.21428680419922	60	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms339	false	-8541161314919468214	55	135	292	687	1461	300	نحو يا الذي قام لمسمي به ووافقه ابن مالك قال ابو حيان والذي نص عليه سيبويه المنع وفرق بينه وبين الجملة انها سمي فيها بشيءين كل واحد منهما اسم تام و الذي بصلته بمنزلة اسم واحد كالحارث فلا يجوز فيه النداء واستثني محمد بن سعدان اسم الجنس المشبه به فاجاز نداءه مع ال نحو يا الاسد شدة و يا الخليفة هيبة ووافقه ابن مالك----------------------- لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام	339	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2219	true	-8560044509442394727	14	57	67	276	1567	300	نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سعدان ي------------------------------------------ا الاسد شدة وي-ا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام	2219	3409599815590253863	150	235.5	117	418	35.88516616821289	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms344	false	-1461561537471569817	160	217	803	1067	1509	300	ذك-رت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا تيم عدي ت-م عدي وهو تو-كيد محض وان- كررت المضاف وحده نحو يا تيم تيم عدي فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه--------- عطف بيان او بدل زاد ابن مالك ا---و علي	344	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2235	true	2658229557493002255	204	258	1004	1263	1468	300	-كررت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا تيم عدي تيم عدي فهذا توكيد محض واذا كررت المضاف وحده------------------- فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه توكيد او عطف بيان او بدل ولك ا-ن تنصب الاول علي	2235	3409599815590253863	229	405.0	178	280	81.78571319580078	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms346	false	2960260691764877281	92	129	434	617	1522	300	قال ابن مالك---- يقال للمنادي---- المصرح باسمه في التذكير يا هن ويا هنان ويا هنون وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات وقد يلي اواخرهن ما يلي اواخر المندوب من الالف وهاء السكت فيقال يا هناه	346	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2245	true	-6889072039893588398	239	274	1224	1392	1534	300	قال ابن مالك فصل يقال للمنادي غير المصرح باسمه في التذكير يا هن ويا هنان ويا هنون وفي التانيث يا هنت ويا هنتان ويا هنات وقد يلي اواخرهن ما يلي --اخر المندوب ومنه يا--------------------- هناه	2245	3409599815590253863	153	276.0	121	191	80.1047134399414	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms351	false	7177467220623300213	270	300	1392	1535	1535	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا وقد يحذف-------- المستغاث من اجله ان علم---------------------- كقوله 705------------------------------------------------------------------------------ فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس-	351	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2250	true	-136294382894818484	56	105	281	533	1546	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق 3468 يا لتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد 3469 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس	2250	3409599815590253863	125	195.5	99	252	49.60317611694336	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms352	false	-8964067204510004137	210	264	1029	1307	1477	300	التعجب انما اعرب المستغاث--- والمتعجب منه مع كونه منادي وعلة البناء موجودة فيه لدخول ال-------------------------لام التي هي من خصاءص الاسماء فرجع الي ا صله وعلي هذا لا موضع ورفع له فينعت بالجر والنصب وقيل ل-------------------------ان يا صار حكمها في النداء حكم العامل اذ البناء فيهما يشبه بالاعراب فلما دخل الحرف لمعناه زال عمل يا	352	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2255	true	-6339189850509049462	251	300	1331	1578	1578	300	البسيط انه قال-- المستغاث به والمتعجب م--------نه منادي وعلة البناء موجودة فيه فهلا بقي علي بناءه حين دخلت عليه لام ------------------------------------------------------------------------الجر كما تقول لهذا ومن قبل ومن بعد فالجواب ان يا صار حكمها في النداء حكم العامل اذ النداء فيها شبي-ه بالاعراب فلما دخل الحرف لمعناه زال عمل يا-	2255	3409599815590253863	158	246.5	128	331	47.73413848876953	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms354	false	-6255448785428594433	81	113	402	554	1511	300	ما فيه تاء التانيث لا يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة بل يرخم---------- وان كان ثناءي-------ا غير علم ك-------قول بعض العرب يا شا ارجني يريد يا شاة اقيمي ولا تسرحي	354	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2271	true	-1906723253838825892	181	219	972	1148	1590	300	ما فيه هاء التانيث لا يشترط في ترخيمه علمية ولا زيادة علي الثلاثة بل يرخم ما هي فيه وان كان ثناءيا بدونها غير علم ومن ذلك قول بعض العرب يا شا ارجني يريد يا شاة اقيمي ولا تسرحي	2271	3409599815590253863	150	272.5	118	176	85.2272720336914	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms360	false	1809330809436649042	220	271	1128	1369	1515	300	وان كان ثناءيا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث ك------------------------------ لات مسمي به اذا رخمته ح-------------------ذفت التاء وضعفت الالف فحركت الثانية فانقلبت همزة فقيل يا لاء وان علم ثالثة--------------------------------------------------------------------------- جء به ك---------------- ذات علما يرخم بحذف التاء ويرد المحذوف وهو الواو-------------------------- لان اصله ذوات ولذا- قيل في التثنية -ذواتا	360	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2284	true	4615056561039449594	179	264	884	1290	1463	300	وان كان ثان-يا ذا لين ضعف ان لم يعلم له ثالث وجء به ان علم فنبهت بذلك علي ان لات اذا جعل علما ثم رخم علي تقدير التمام حذفت التاء وضعفت الالف وحركت الثانية فانقلبت همزة فقيل يا لا وكان التضعيف مستحقا لعدم العلم بثالث وكون الثاني ذا لين فلو كان الثاني ذا لين وعلم الثالث جء به والاشارة بذلك الي ذات علما فانه اذا رخم علي تقدير التمام حذفت تاءه وجء به متمما فقيل يا ذوا لان اصله ذوات ولذلك قيل في --تثنيته ذواتا	2284	3409599815590253863	167	219.0	127	409	40.831295013427734	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms361	false	893681874415080074	195	229	1031	1194	1528	300	والحق قوم--------- في جواز الفتح بذي الهاء ذا الالف الممدودة فاجاز ان يقال يا عفراء هلمي بالفتح قال ابن مالك وهذا لا يصح لانه غير مسموع وقياسه علي ذي التاء قياس علي ما خرج	361	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2300	true	3145535920850557838	105	133	526	665	1525	300	والحق بعض النحويين في جواز الفتح بذي الهاء ذا الالف الممدودة فاجاز ان يقال يا عفرا- هلمي بالفتح------------- وهذا لا يصح لانه غير مسموع ومقي-------------------س علي ما ترك	2300	3409599815590253863	122	198.5	95	172	70.93022918701172	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms358	false	-8500247180074041908	8	103	43	494	1537	300	والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع قال 718-------- احار بن بدر قد وليت ولاية ي-------------------------ريد حارثة بن بدر وقال 719 يا-------------------------- ارط انك فاعل ما قلته --------------------------يريد يا ارط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقال 720 انك يا معاو يا بن الافضل يريد يا معاوية ويا بن الافضل منادي ثان لان بعض المنشدين له من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب كان يقطع عند قوله يا معاو ثم يبتدء يا بن الافضل ثم قال ابو حيان والوجه ان في ذي التاء الذي هو علي اكثر من اربعة احرف وجهين احدهما وهو الشاءع الكثير ترخيمه بحذف التاء فقط والثاني وهو قليل ترخيمه بحذف التاء وما يليها	358	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2309	true	2893076804383966760	136	279	672	1375	1475	300	والصحيح مذهب سيبويه وبه ورد السماع قال الشاعر 3535 احار بن بدر قد وليت ولاية فكن جرذا فيها تخون وتسرق يريد حارثة بن بدر وقال زميل يخاطب ارطاة بن سهية 3536 يا ارط انك فاعل ما قلته والمرء يستحيي اذا لم يصدق يريد يا ارطاة رخم حارثة وارطاة اولا بحذف التاء علي لغة من لم ينو الرد ثم رخم حارث ثانيا وارطا ثانيا بحذف التاء من حارث والالف من ارطا علي لغة من ينوي الرد قال الشيخ ولو ذهب ذاهب الي ان ما ذكرو----------------------------------------------------------------------------------------------ه من الترخيم بعد الترخيم ليس علي ما ادعوه وانما هو ترخيم واحد اسقط منه تاء التانيث وما قبلها دفعة واحدة لا علي التوالي لكان مذهبا لا تكلف فيه كما اسقطوا من نحو منصور ومروان حرفين فيكو----------------------------------------------------------------------------ن في ذي التاء الذي هو علي اكثر من اربعة احرف وجهان -----------الشاءع الكثير ترخيمه بحذف التاء فقط وال---------قليل ترخيمه بحذف التاء وما قبلها	2309	3409599815590253863	247	161.5	194	893	27.659574508666992	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms329	false	8137933518708910611	165	255	838	1318	1516	300	نفسك وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليه- المحذور ايضا باضمار ما ذكر نحو راسك والحاءط ورجلك والحجر وعينك والنظر الي ما لا يحل وفمك والحرام وكونه معطوفا مذهب السيرافي وجماعة واجازه ابن عصفور وابن مالك وذهب ابن طاهر وابن خروف الي ان الثاني منصوب بفعل اخر مضمر والتقدير اياك باعد من الشر واحذر الشر فيكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام جملتين وعلي الاول يكون جملة واحدة والتقدير اياك باعد من الشر والشر منك فكل منهما مباعد عن الاخر ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب ب------ناصب اخر مضمر او مجرور ب من	329	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	true	5727054336356466071	170	230	915	1216	1566	300	نفسك وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليهن المحذور باض-----مار ما يليق من نح او اتق وشبههما ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف وشذ اياه وايا الشواب من وجهين ولا يلزم الاضمار الا مع ايا او مكرر او معطوف ومعطوف عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر -----او مجرور ب من	2315	3409599815590253863	135	100.5	108	616	21.915584564208984	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms330	false	-3605040529611117192	20	82	101	428	1534	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف نحو اياك والشر وماز راسك والسيف وقوله 651 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه اي باعد منه وباعده منك واما قولهم اعور عينك الحجر فعلي ----------------------------حذف العاطف اي والحجر وقولهم فاياه وايا الشواب شاذ اي ليتباعد من النساء الشواب ويباعدهن منه- وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا ومعطوفا عليه حكمه في غيره	330	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2315	true	5727054336356466071	187	246	1005	1297	1566	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف وشذ ----------------------------------------------------------------اياه وايا الشواب من وجهين ولا يلزم الاضمار الا مع ايا او مكرر او معطوف ومعطوف عليه ولا يحذف العاطف بعد ايا الا والمحذور منصوب باضمار ناصب اخر او مجرور ب من وتقديرها مع ان يفعل كاف وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا ومعطوفا عليه حكمه في غيره	2315	3409599815590253863	136	175.0	108	356	38.202247619628906	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms329	false	8137933518708910611	166	192	843	986	1516	300	وشبهه من المضاف الي المخاطب معطوفا عليه المحذور ايضا باضمار ما ذكر نحو----------- راسك والحاءط ورجلك والحجر وعينك والنظر الي ما لا يحل وفمك والحرام وكونه	329	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2319	true	-4139230041301346255	129	157	647	801	1542	300	وشبهه من المضاف الي المخاطب بعد قوله ونفسك اراد به الراس والرجل والعين والفم يقال راسك والحاءط ورجلك والحجر وعينك والنظر الي ما لا يحل وفمك والحرام وقوله	2319	3409599815590253863	103	172.5	83	154	66.88311767578125	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms330	false	-3605040529611117192	71	140	371	716	1534	300	وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا ومعطوفا عليه حكمه في غيره وهنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميران احدهما لفظ اياك والاخر ما تضمنه اياك من الضمير المنتقل اليه من الفعل الناصب له فاذا اكدت----- قلت اياك نفسك ان تفعل او اياك نفسك والشر وانت بالخيار في تاكيده---- ب انت--- قبل النفس وترك-ه واذا اكدت الضمير المستكن في اياك قلت اياك انت نفسك ان تفعل او اياك انت نفسك والشر و-----اذا ع---------طفت علي اياك	330	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2324	true	-6766599234141728035	166	300	792	1485	1485	300	وحكم الضمير في هذا الباب مءكدا ومعطوفا عليه حكمه في غيره فيحتمل ان يريد بالضمير الضمير المستتر في اياك اعني ضمير الفاعل المنتقل اليه من الفعل المحذوف وهذا هو الظاهر لان كون اياك يءكد ويعطف عليه لا يرتاب فيه ولان التوكيد والعطف قد علم جوازهما من قول الشاعر 3552 فاياك اياك المراء ومن تمثيلهم نحو اياك والاسد ويحتمل ان يريد كلا من اياك ومن الضمير المستتر ولذا قال الشيخ في شرح هذا الموضع الضمير ضميران احدهما لفظ اياك والاخر ما تضمنه اياك من الضمير المنتقل اليه من الفعل الناصب له فاذا اكدت اياك قلت اياك نفسك ان تفعل --واياك نفسك والشر وانت بالخيار في تاكيد اياك ب انت او ترك ال-----تاكيد واذا اكدت الضمير المستكن في اياك قلت اياك انت نفسك ان تفعل --واياك انت نفسك والشر وكذلك اذا عطفت فان عطفت علي اياك-	2324	3409599815590253863	322	566.0	258	703	45.8036994934082	59	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms328	false	-8125373948862272442	30	121	169	644	1556	300	صادفت رح---------با وسعة ومن يقوم لك مقام الاهل وسهلا اي لينا وخفضا لا حزنا---- وهذا يستعمل خبرا لمن قصدك ودعاء للمسافر والاول هو المراد هنا واما الثاني فتقديره لقاك الله ذلك وقدره سيبويه -رحبت بلادك واهلت قال ابو حيان وانما قدره بفعل لان الدعاء انما يكون بالفعل فقدره بفعل من لفظ الشء المدعو به فعلي تقدير سيبويه يكون انتصاب مرحبا علي المصدر لا علي المفعول به وكذلك اهلا قال وهذا الذي قدره سيبويه انما هو اذا استعمل دعاء اما اذا استعمل خبرا علي تقدير صادفت واصبت----------- فيكون مفعولا به لا مصدرا	328	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2327	true	-3112376205032637862	44	114	234	583	1541	300	صادفت مرحبا اي رحبا وسعة ومن يقوم لك مقام الاهل وسهلا اي لينا وخفضا لا حزنا قال وهذا يقع خ---برا لمن قصدك ودعا- للمسافر اي-------------------------------------- لقاك الله ذلك وقدره سيبويه برحبت بلادك واهلت وعلي هذ------------------------------------ا ي---------------------------------------------------------------كون انتصاب مرحبا علي المصدر لا علي المفعول به وكذلك اهلا قال وهذا الذي قدره سيبويه انما هو اذا استعمل دعاء اما اذا كان خ---برا علي تقدير -------اصبت رحبا واهلا فيكون مفعولا به لا مصدرا	2327	3409599815590253863	305	523.0	243	500	61.0	53	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms328	false	-8125373948862272442	191	217	987	1116	1556	300	قال 649 --الا مرحب واديك غير مضيق د اي -----لا هذا مرحب او لك مرحب--------------------------------------------- وانشد سيبويه 650- وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب	328	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2333	true	-4553053062189926194	258	293	1313	1495	1532	300	قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق كانه قال الا هذا مرحب او لك مرحب فهو اما خبر لمبتدا محذوف او مبتدا لخبر محذوف وانشد سيبويه 3563 وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب	2333	3409599815590253863	119	196.5	95	182	65.38461303710938	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms821	false	-6344542128089023515	202	268	1117	1509	1709	300	ومطاوعة فاعل ك-باعد-- فتباعد و-ضاعفت الحساب فتضاعف وبمعني فعل ك-------------------------تواني و-وني وتعالي وعلا والاغناء عنه كتثاءب و-تماري فان تعدي هو اي تفاعل او تفعل --------دون التاء لاثنين اي مفعولين فمعها اي التاء يتعدي لواحد ك-----------------------نازعته الحديث وناسيته البغضاء اي تنازعنا الحديث وتناسينا البغضاء و-------------------علمته الرماية فتعلمها وجنبته الشر فتجنبه والا بان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي دونها لو-------احد لزم معها كضارب -------زيد عمرا وتضارب زيد وعمرو وادبت الصبي وتادب الصبي	821	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2358	true	6086146819009821629	124	233	615	1199	1573	300	لمطاوعة فاعل ك باعدته فتباعد و ضاعفت الحساب فتضاعف والذي لموافقة المجرد ك تغالي و غلا و تواني و وني والذي اغني عن المجرد ك ---تثاءب و تماري وان كان تف-------اعل او تفعل متعديا بدون التاء ------الي مفعولين -تعدي --بالتاء الي مفعول واحد فمن مثل ذلك في تفاعل نازعته الحديث وناسيته البغضاء وت--نازعنا الحديث وتناسينا البغضاء ومن مثل ذلك في تفعل علمته الرماية فتعلمها وجنبته الشر فتجنبه فصار تناسي و تنازع متعديين الي مفعول واحد حين وجدت التاء لانهما كانا قبل وجودها متعديين الي مفعولين وكذا تعلم و تجنب فلو كان التعدي دون التاء الي واحد لعدم بوجودها نحو ضارب زيد عمرا وتضارب زيد وعمرو وادبت الصبي وتادب الصبي	2358	3409599815590253863	285	415.0	237	605	47.10743713378906	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms822	false	-3416163556812542001	146	176	856	1018	1711	300	فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة------- ولم يكن ثلاثيا لا ي-------------------------------------------------------------------------قال احكمته فانحكم ولا اكملته فانكمل وشذ نحو ---فحمته فانفحم وادخلته	822	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2361	true	1875931069110461244	24	71	100	345	1505	300	فلا يقال عرفته فانعرف ولا جهلته فانجهل ولا سمعته فانسمع وكذا لو دل علي معالجة وتاثير ولم يكن ثلاثيا ك احكم الشء و اكمله لم يجز ايضا ان يصاغ منه انفعل ولا افتعل الذي بمعناه فلا يقال احكمته فانحكم ولا اكملته فانكمل وشذ قولهم افحمته فانفحم واوكاته	2361	3409599815590253863	151	274.0	123	245	61.632652282714844	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms919	false	-7986756741119592441	196	227	1039	1222	1623	300	لان سبب الاتيان بها-------- التوصل الي الابتداء------- بالساكن فوجب كونها متحركة كساءر الحروف المبدوء بها واحق الحركات بها الكسرة لانها راجحة علي الضمة بقلة الثقل وعلي الفتحة بانها لا توهم استفهاما	919	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2369	true	-399116813943402346	145	178	729	926	1588	300	كان سبب الاتيان بهمزة الوصل التوصل الي الابتداء بالنطق بالساكن -وجب كونها متحركة كساءر الحروف المبدوء بها واحق الحركات بها الكسرة لانها راجحة علي الضمة بقلة الثقل وعلي الفتحة بانها لا توهم استفهاما	2369	3409599815590253863	180	341.5	149	198	90.90908813476562	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms711	false	5089537274379760046	275	300	1515	1646	1646	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب وغيرها كالاستعظام في قولهم بخ بخ والتندم في قوله 1510--- سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي-	711	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2402	true	-3482070065158661690	76	97	372	484	1423	300	وا بابي انت وفوك الاشنب كانما ذر عليه الزرنب ومثال تعجب -----------------------التندم قول الشاعر 3598 سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي	2402	3409599815590253863	87	141.0	71	135	64.44444274902344	15	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms712	false	-1725763033974701056	102	145	493	727	1526	300	الضمير المتصل بهذه الكلمات فيه اقوال احدها-------------------------------- رفع وعليه الفراء ثانيها نصب وعليه الكساءي ثالثها وهو الاصح ومذهب البصريين جر-------- لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله زيدا بجر عبد الله فتبين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه	712	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2433	true	-4526252952774063744	255	300	1281	1523	1523	300	الضمير المتصل بهذه الكلمات يعني بها عليك واليك وعندك ولديك واخواتها فموضعه رفع عند-- الفراء ونصب عند-------- الكساءي وجر عند--------------- البصريين وهو الصحيح لان الاخفش روي عن عرب فصحاء علي عبد الله----- بجر عبد الله ف-بين بذلك ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه ولا منصوبه-	2433	3409599815590253863	168	254.5	134	274	61.31386947631836	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms712	false	-1725763033974701056	151	181	755	929	1526	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	712	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2434	true	268374731596549579	2	32	7	181	1442	300	ومع ذلك فمع كل واحد من هذه الاسماء ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضي الفاعلية فلك ان تقول في التوكيد عليكم كلكم زيدا بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع	2434	3409599815590253863	174	348.0	144	174	100.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms657	false	8384012616743563880	35	75	186	403	1600	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة وقوله 1367------------------------------------------------------------------------ فليتك يوم الملتقي ترينني وقوله 1368----------------------------------------------- وهل يمنعني ارتيادي البلا-د من حذر الموت ان ياتين وقوله 1369----- افبعد كندة تمدحن قبيلا وقوله 1370----- فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	657	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2446	true	-2166621875691947354	137	203	713	1059	1546	300	هلا تمنن بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم ومثال العرض الا تنزلن فنقريك ومثال التمني قول القاءل 3660 فليتك يوم الملتقي ترينني لكي تعلمي اني امرء بك هاءم ومثال الاستفهام قول الاخر 3661 وهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وقول الاخر 3662 افبعد كندة تمدحن قبيلا وقول الاخر 3663 فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا	2446	3409599815590253863	184	309.5	148	347	53.025936126708984	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms055	false	5706389714716878666	269	300	1434	1592	1592	300	للمتلء غضبا ويوم دخنان فيه كدرة في سواد ويوم سخنان حار ويوم ض---------------------------حيان لا غيم فيه و-بعير صوحان يابس الظهر ورجل علان صغير حقير ورجل قشوان دقيق الساقين ورجل مصان لءيم-	55	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2479	true	4176146614762817261	166	203	865	1051	1584	300	م-متلء غيظا ويوم دخنان فيه كدرة في سواد ويوم سخنان حار ورجل سيفان طويل ضامر البطن ويوم صحيان لا غيم فيه و بعير صوجان يابس الظهر ورجل علان صغير حقير ورجل قشوان دقيق الساقين ورجل مصان لءيم	2479	3409599815590253863	149	280.0	119	187	79.67914581298828	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms059	false	2681080755855631050	115	165	626	881	1598	300	الحرف حرف الالحاق الثاني قال ابو حي------------------------------------ان ما فيه الف التكثير ايضا اذا سمي به منع الصرف نحو قبعثري----- لشبه الف التكثير بالف التانيث المقصورة من حيث انها زاءدة في الاخر لم تنقلب ولا تدخل عليها تاء التانيث كما ان الف التانيث كذلك ----ص او تركيب مزج الثامنة تركيب المزج	59	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2488	true	3196949388719369003	238	289	1252	1523	1582	300	الحرف------------------- قال الشيخ ونقص المصنف ان يقول او الف التكثير لان ما فيه الف التكثير----- اذا سمي به منع الصرف نحو فبعثري وذلك لشبه الف التكثير بالف التانيث المقصورة من كونها غير منقلبة مع زيادتها اخرا ولا تدخل عليها تاء التانيث كما ان الف التانيث كذلك ومنها ا-لتركيب والمراد تر----كيب المزج	2488	3409599815590253863	177	274.5	141	300	59.0	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms059	false	2681080755855631050	16	81	75	438	1598	300	الف --الحاق---------------------------------------- مقصورة ش السابعة الف الالحاق المقصورة وتمنع مع العلمية بخلاف الممدودة لشبهها بالف التانيث المقصورة من وجهين لا يوجدان في الممدودة احدهما ان كلا منهما زاءدة ليست مبدلة من شء والممدودة مبدلة من ياء الثاني انها تقع في مثال صالح لالف التانيث كارطي فهو علي مثال سكري و-عزهي فهو علي مثال ذكري --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثال الذي تقع فيه الممدودة كعلباء لا يصلح لالف التانيث الممدودة	59	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2488	true	3196949388719369003	63	136	319	724	1582	300	الف الالحاق المقصورة واعلم ان الف الالحاق علي ضربين------------------------------- مقصورة ومم---------دودة -----فالمقصورة تشبه--- الف التانيث المقصورة بامرين------------------------ احدهما انها زيدت دون ابدال من غيرها كنظيرتها من الف التانيث------ الثاني انها تقع في مثال صالح لنظيرتها فان علقي علي وزن------ سكري و عزهي---- علي وزن- ذكري والف الالحاق الممدودة مبدلة من ياء ولذلك صحت في درحاية كما اتوا بتاء التانيث وعند عدم التاء قالوا درحاء والمثال الذي تقع فيه ----------------لا يصلح لالف التانيث الممدودة	2488	3409599815590253863	167	185.5	135	510	32.74509811401367	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms053	false	-29027578292573585	20	148	104	760	1566	300	الاضافة اذ التقدير سحر ذل---ك اليوم وقيل انه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف -----------------------------كما ان امس بني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكسر لذلك والي هذا ذهب صدر الافاضل ناصر المطرزي وابن الطراوة ونصره ابو حيان فقال الفرق بين سحر وامس عندي يعسر قال وقد رد علي صدر الافاضل بانه لو كان سحر مبنيا لكان الكسر اولي----- به لان فتحة النصب -------------------------------توهم الاعراب فكان يجتنب كما اجتنب موهم الاعراب في قبل و بعد والمنادي المبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الرد ليس بشء لان سحر تدخله الحركات كلها اذ لم يكن معرفة فكانت الفتحة اولي به في البناء لان الكسر انما يكون لالتقاء الساكنين وقد انتفي هذا ففتح تخفيفا وتبعا لحركة ما قبله للمناسبة قال وما ذكره الجمهور من انه عدل عن--------------- الالف واللام مشكل لانه يشعر بانه تضمن تعريفها لان معني المعدول عنه	53	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2490	true	-4281960511099938772	173	300	910	1577	1577	300	الافاضل ا--------ن سحر المشار الي----------ه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف ورد المصنف ذلك بثلاثة اوجه احدها انه يلزم من دعواه الخروج عن الاصل بكل وجه ودعوي غيره يلزم منها الخروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب فكانت اولي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان---- مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعرا-----------ب كما اجتنبت ------------في قبل و بعد والمنادي المبني الثالث انه لو كان مبنيا لكان جاءز الاعراب جواز اعراب حين في قوله 3708 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لتساويهما في ضعف سبب------------------------------------------------------------------------------------- البناء لكونه عارضا وقد نازعه الشيخ في الوجهين الاخرين بما ليس بالقوي قال ودعوي--------------------------------- الجمهور فيها اشكال لان مقتضي عدله عن الالف واللام ان يضمن معناهم-----------------ا لان معني المعدول عنه-	2490	3409599815590253863	210	131.5	166	980	21.428571701049805	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms053	false	-29027578292573585	148	201	760	1034	1566	300	يتضمنه المعدول له الا تري ان عمر ---تضمن معني عامر و-حذام ---تضمن معني حازمة و--مثني----- تضمن معني اثنين اثنين و--فسق--------------- تضمن معني--- فاسق وهذا حقيقة العدل واذا كان كذلك فكيف يكون سحر م----عني ما فيه الالف واللام ويكون علما وتعريف العلمية لا يجامع تعريف ال---------------لام فكذلك لا يجامع تعريف ما عدل عنها----------- انتهي	53	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2491	true	-7792184282469445374	0	62	0	314	1556	300	يتضمنه المعدول اليه ك------- عمر المتضمن معني عامر و حذام المتضمن معني حاذمة وك مثني فانه تضمن معني اثنين اثنين وك فسق في النداء فانه تضمن معني يا فاسق----------------- واذا كان كذلك فكيف يكون سحر علي معني ما فيه الالف واللام ويكون علما وتعريف العلمية لا يجامع تعريف ما عرف بالالف واللام فكذلك لا يجامع تعريف ما عدل عن الالف واللام انتهي	2491	3409599815590253863	239	382.0	192	338	70.7100601196289	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms060	false	6344243638421199298	213	299	1115	1541	1543	300	المراد بالعجمي كل ما نقل الي اللسان العربي من لسان غيرها سواء -كان من لغة الفرس او الروم ام الحبشة ام الهند ام البربر ام الافرنج ام غير ذلك-------------- وتعرف عجمة الاسم بوجوه احدها ان تنقل ذلك الاءمة --------------------------------------------------الثاني -خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون في اوله نون بعدها راء ----نحو نرجس او اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يجتمع في الكلمة	60	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2493	true	-521242402928351728	168	248	868	1269	1541	300	المراد بالعجمي كل ما نقل الي اللسان العربي من لسان غيره- سواء اكان من لغة الفرس ام الروم ام الحبش ا-م الهند ام البربر ام الافرنج ام غير ذلك وفي شرح الشيخ وتعرف عجمة الاسم بوجوه احدها ان ينقل ذلك الاءمة قال وقد صنف ابو منصور الجواليقي في ذلك كتابا حسنا الثاني بخروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم ----------------------------------------------------------الثالث ان تتبع الراء النون من اول الكلمة نحو نرجس ------------------------------فان ذلك لا يكون في كلمة عربية وقد تتبعها ف-----ي الكلمة	2493	3409599815590253863	295	495.0	235	496	59.475807189941406	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms061	false	-2840545261826481611	118	193	600	980	1520	300	كان من الاسماء الاعجمية موافقا في الوزن لما في اللسان العربي نحو اسحاق فانه مصدر لا-سحق بمعني ابعد او بمعني ارتفع تقول اسحاق الضرع ار---تفع لبنه ونحو يعقوب فانه ذكر الحجل فان كان شء منه اسم رجل يتبع فيه قصد المسمي فان قصد اسم النبي------------------- منع الصرف للعلمية والعجمة وان عين مدلوله في اللسان العربي صرف وان جهل قصد المسمي حمل علي ما جرت به عادة الناس وهو القصد بكل واحد منهما موافقة اسم النبي	61	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2494	true	7683241134171194279	206	285	973	1365	1444	300	كان من الاسماء الاعجمية موافقا في الوزن لما في اللسان العربي نحو اسحاق فانه مصدر ل اسحق بمعني ابعد او بمعني ارتفع يقال اسح-ق الضرع اي ارتفع لبنه ونحو يعقوب فانه ذكر القبج فان كان شء منه اسم رجل تبغ- فيه قصد المسمي فان قصد اسم النبي صلي الله عليه وسلم منع الصرف للعلمية والعجمة وان عني مدلوله في اللسان العربي صرف وان جهل قصد المسمي حمل علي ما جرت به عادة الناس وهو القصد بكل----- منهما موافقة---- النبي	2494	3409599815590253863	357	665.5	284	403	88.58560943603516	65	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms062	false	6728260631294654982	19	48	94	224	1550	300	علي قياس ما لم يطرد في كلامهم لم يلحق به كان يبني منه -----مثل كوثر فتقول ضورب لان الالحاق بالواو ثانية لم يكثر-------------------- اذا عرف ذلك فلو سمي به	62	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2494	true	7683241134171194279	135	164	632	767	1444	300	علي قياس ما لم يطرد في كلامهم مثل ان ت--------بني من الضرب مثل كوثر فتقول ضورب لان الالحاق بالواو ثانية لم يكثر فمثل هذا يمنع الصرف اذا------------ سمي به	2494	3409599815590253863	100	165.5	79	155	64.51612854003906	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms065	false	7116976137602666238	25	72	117	344	1490	300	سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا اي -----------------------------------------------------------------في قباءل ادم او--- اولاد ادم فحذف المضاف-------------------- ثم انث ادم فاعاد الضمير اليه مءنثا في- قوله بلغوا بها و--------------------------لم يمنعه ال---صرف لانه راعي المضاف المحذوف --------ص وما سم-ي من السور بذي ال صرف او عار	65	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2517	true	-3926939214941613142	39	108	196	537	1470	300	سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا قال فادم اسم اب وهو علي حذف مضاف مءنث كانه قال سادوا البلاد واصبحوا في قباءل ادم او في اولاد ادم ونحو ذلك مما يصلح ان يقدر بمءنث ثم انث ادم -بعود الضمير اليه مءنثا وهو قوله بلغوا بها ومع كونه اعاد الضمير مءنثا لم يمنعه من الصرف لانه راعي المضاف المحذوف قال وقوله فلا يمنع من ال-----------صرف ا-شعار	2517	3409599815590253863	190	278.5	148	354	53.67231750488281	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms047	false	-8600634191849539227	84	216	424	1075	1489	300	افعل التفضيل------ ان لا يجمع الا مقرونا بهما ك----------الكبر و-الصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل عن الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين في مثني مع زيادة التضعيف------------------------------------------------------------------------------------------ فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا وقال ابن مالك التحقيق انه معدول عن اخر مرادا به جمع المءنث لان الاصل في افعل التفضيل -ان يستغني فيه با-فعل عن فعل لتجرده عن الالف واللام والاضافة كما يستغني با-كبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها فلا يثني ولا يجمع لكونهم اوقعوا افعل- موقع -فعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال	47	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2533	true	-223739918875576207	58	207	306	1016	1464	300	افعل التفضيل واصله ان لا يجمع الا مقرونا بالالف واللام ك الكبر و الصغر فعدل عن اصله واعطي من الجمعية مجردا ما لا يعطي غيره الا مقرونا فهذا عدل من الالف واللام لفظا ثم عدل عن معناهما لان الموصوف به لا يكون الا نكرة وكان حقه اذا عدل عن لفظهما ان ينوي معناهما مع زيادة كما نوي معني اثنين ب م-ثني مع زيادة التضعيف وكما نوي ب يا فسق معني يا فاسق مع زيادة المبالغة وكما نوي معني عامر ب عمر مع زيادة الوضوح فلما عدل اخر ولم يكن في عدله زيادة كغيره من المعدولات كان بذلك معدولا عدلا ثانيا ك مثني واخواتها فهذا اعتبار صحيح واجود منه ان يقال كان اصل اخر لتجرده عن الالف واللام ان يستغني فيه ب افعل عن فعل --------------------------------كما يستغني ب اكبر عن كبر في نحو رايتها مع نسوة اكبر منها لك-------------------نهم اوقعوا -فعلا موقع افعل فكان ذلك عدلا من مثال الي مثال	2533	3409599815590253863	508	889.5	401	763	66.57929229736328	99	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms053	false	-29027578292573585	15	93	74	474	1566	300	السحر وعليه السهيلي وقيل لنية الاضافة اذ التقدير سحر ذلك اليوم وقيل انه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف كما ان امس بني علي الكسر لذلك والي هذا ذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الافاضل ناصر المطرزي وابن الطراوة ونصره ابو حيان فقال الفرق بين سحر وامس عندي يعسر قال وقد رد علي صدر الافاضل بانه لو كان سحر مبنيا لكان الكسر ا-----ولي به لان فتحة النصب -------------------------------توهم الاعراب فكان يجتنب كما اجتنب موهم الاعراب في قبل و بعد والمنادي المبني	53	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2539	true	-8395019893360704230	55	143	299	749	1562	300	السحر وطاب السحر وقمت عند السحر وزعم صدر الافاضل ان سحر المشار الي----ه مبني علي الفتح لتضمنه معني حرف التعريف وم-----------------------------------ا ذهب اليه مردود بثلاثة اوجه احدها ان ما ادعاه ممكن وما ادعيناه ممكن لكن ما ادعيناه اولي فانه خروج عن الاصل بوجه دون وجه لان الممنوع الصرف باقي الاعراب بخلاف ما ادعاه لانه خروج عن الاصل بكل وجه الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان ----مبنيا لكان غير الفتحة اولي به لانه في موضع نصب فيجب اجتناب الفتحة فيه لءلا يتوهم الاعراض ك-----------ما اجتنبت------------ في قبل و بعد والمنادي المبني	2539	3409599815590253863	143	37.5	112	631	22.66244125366211	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms069	false	-5260789251633830846	213	257	1106	1318	1550	300	احمد بن يحيي فانه انشد 42 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فقيل له هذا------------------------- موضوع ف-----------ان مءنسا ودبارا مصروفان وقد ترك صرفهما-فقال -----------هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	69	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2554	true	3559859295176167419	68	120	342	594	1481	300	احمد بن يحيي --------3760 اءمل ان اعيش وان يومي باول او باهون او جبار او التالي دبار فان افته فمءنس او عروبة او شيار فقال الحامض لابي العباس اءمل ان اعيش موضوع قال لم قلت لان مءنسا ودبارا مصروفات وقد ترك صرفهما فقال ابو العباس هذا جاءز في الكلام فكيف في الشعر	2554	3409599815590253863	191	324.5	150	260	73.46154022216797	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms319	false	-9185090021112563043	109	139	625	769	1680	300	البصريين وقال ابن مالك انه منتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها	319	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2579	true	492725666976543998	216	243	1159	1290	1570	300	البصريين فانه ي-------------نتقض بنحو هلا تفعل وجعلت افعل وما لك لا تفعل ورايت الذي يفعل فان الفعل في هذه المواضع مرفوع مع ان الاسم لا يقع فيها	2579	3409599815590253863	126	245.0	99	144	87.5	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms505	false	632893683505319663	198	294	1021	1552	1580	300	في الدار تقعد قياسا ع-----------لي ان المشددة حيث يجوز ذلك فيها بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل وجوزه الكوفيون بالشرط نحو اردت ان ان تزرني ازورك بالنصب مع تجويزهم الالغاء ايضا وجزم ازورك جوابا ويجوز اهمال ان حملا علي اختها ما المصدرية فيرفع الفعل بعدها وخرج عليه قراءة ان يتم الرضاعة البقرة 233 بالرفع وقيل لا وان المرفوع بعدها الفعل مخففة من الثقيلة لا المصدرية وعليه الكوفيون ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الجزم ب ان عند الجمهور وجوزه بعض الكوفيين قال---------------------------------------- الرءاسي من الكوفيين فصحاء العرب ينصبون ب-ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	505	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2591	true	8764619114292825003	100	202	493	1000	1478	300	في الدار عبد الله جالس فقاس ان علي ان-------------------------- بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل لكن مذهب سيبويه والجمهور انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شء من ذلك فلا يفصل بظرف ولا مجرور ولا قسم ولا غير ذلك ومثال الفصل بين غير ان ومنصوبها 3781 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء اي لن ادع القتال ما رايت ابا يزيد مقاتلا وهو مخصوص بالضرورة بلا خلاف الحكم الخامس ان بعضهم اجاز الجزم ب ا-------------------------------ن قال الامام بدر الدين رحمه الله تعالي حكي عن الرءاسي انه قال---- فصحاء العرب ينصبون ب ان واخواتها الفعل ودونهم قوم يرفعون بها ودونهم قوم يجزمون بها	2591	3409599815590253863	170	244.0	137	822	20.681264877319336	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms511	false	-5708991594178131097	88	170	422	855	1538	300	علي انه يجوز الفصل بينها وبين معمولها ب لا النافية نحو-------- كي لا يكون دولة الحشر 7 وب ما الزاءدة كقوله 1006--------------------------------------------------------------------------------------- تريدين كيما تجمعيني وخالدا و-------------------------------------بهما معا ----كقوله 1007 ار-دت لكيما لا تري لي عشرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفصل بغير ما فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين في الاختيار وجوز----ه الكساءي---------------------- بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط فيبطل عملها فتقول ازورك كي والله تزورني واكرمك كي غلامي تكرم وازورك------------------------------------------------------- كي ان تكافء-- اكرمك	511	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2599	true	-3242650221894960066	139	277	708	1426	1531	300	علي انه يجوز الفصل بينها وبين معمولها ب لا النافية كقوله تعالي كي لا يكون دولة-------- وب ما الزاءدة كقول قيس بن سعد بن عبادة 3803 ارادت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود وقول الاخر 3804 تريدين كيما تجمعيني وصاحبي وهل يجمع السيفان ويحك في عمد وقد يفصل بهما معا انشد ثعلب 3805 ارادت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقد يجعل العرب ما اللاحقة لها كافة كهي في نحو ربما يود وذلك نحو قول الشاعر 3806 يرجي الفتي كيما يضر وينفع واما الفصل بغير ذلك فمذهب------ البصريين وبعض-------------- الكوفيين انه لا----- يجوز وذهب الكساءي الي جواز الفصل بينهما بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم-------- فيبطل عملها فتقول ازورك كي والله تزورني واكرمك كي غلامي تكرم ويبطل عملها ايضا عند الكساءي اذا لاصقها الشرط نحو قولهم ازورك كي ان تكافءني اكرمك	2599	3409599815590253863	349	528.5	278	759	45.9815559387207	57	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms513	false	-118277599368426893	157	242	824	1279	1575	300	الكساءي وابن هشام والفراء- الفصل بمعمول الفعل و---الاختيار عند الكساءي حينءذ------------ النصب وعند هشام الرفع نحو اذن فيك ارغب وارغب واذن صاحبك اكرم وكرم فلو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فذهب الفراء الي انه يبطل --عملها واجاز الكساءي اذ ذاك الرفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك ومقتضي اشتراطهم التصدير- في عملها ا----------------لا تعمل والحالة هذه لانها غير مصدرة ويحتمل----- ان يقال ت-----عمل لانها وان لم ت-صدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمفعول التاخير	513	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2604	true	-1623954743019874086	6	93	23	475	1503	300	الكساءي و----هشام الي جواز الفصل بمعمول الفعل لكن الاختيار------------ حينءذ عند الكساءي النصب وعند هشام الرفع نحو اذن فيك ارغ------ب واذن صاحبك اك-----رم فلو قدم- معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم فعند الفراء-------- يبطل العمل-- واجاز الكساءي ال-------رفع والنصب قال الشيخ--- ولا نص احفظه عن البصريين في ذلك بل يحتمل قولهم انه يشترط في عملها ان تكون مصدرة ان لا تعمل والحالة هذه لانها لم تتصدر- ويحتمل ايضا ان يقال انها تعمل لانها وان لم تتصدر لفظا فهي مصدرة في النية لان النية بالمفعول التاخير	2604	3409599815590253863	362	572.5	290	501	72.25548553466797	57	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	229	285	1230	1500	1574	300	وذهب الخليل الي ا-----نها حرف تركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال ثم حذفت والتزم هذا النقل فكان المعني اذا قال القاءل ازورك فقلت اذ ان اكرم------ك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وذهب ابو علي عمر بن عبد المجيد الرندي الي ا--------------------------------------------------------------------------نها مركبة من اذا و ان	512	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2608	true	4787984204413399135	166	232	812	1139	1484	300	واما الخليل فنقل عنه انها حرف مركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال و--حذفت وصار-- هذا النقل ملتزما ف----اذا قي-------ل ازورك فقلت اذ--ن ازورك فكانك قلت حينءذ زيارتي واقعة ونقل عنه----------- ابو عبيدة ان ان مضمرة بعدها لكن الذي حكاه سيبويه عنه اعني عن الخليل انها تنصب بنفسها وقد ذهب بعض المتاخرين الي انها مركبة من اذا و ان	2608	3409599815590253863	183	270.0	142	355	51.54929733276367	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms515	false	-1980431643564475334	186	216	947	1087	1469	300	تسمي- مءكدة لصحة الكلام بدونها اذ يقا-ل في---- ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة------------ اذ لو كانت زاءدة لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح	515	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2615	true	6298371071635285692	134	168	647	804	1445	300	وسميت مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك- لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح	2615	3409599815590253863	128	219.0	99	158	81.01265716552734	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms515	false	-1980431643564475334	90	140	465	711	1469	300	يجوز اظهار ان -----------------------------لان ايجابه كان زيد سيقوم فجعلت اللام في مقابلة السين فكما لا يجوز ان يجمع بين ان الناصبة وبين السين------- فكذلك كرهوا ان يجمعوا بين اللام و-ان في اللفظ واجاز بعض الكوفيين اظهارها بفتح اللام تاكيدا كما جاز ذلك في كي نحو ما كان زيد لان يقوم	515	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2617	true	-6091435492970656072	141	193	691	934	1416	300	يج-ز اظهار ان يعني في نحو ما كان زيد ليفعل لان ايجابه كان زيد سيقوم فجعلت اللام في مقابلة السين فكما لا يجوز ان يجمع بين ان الناصبة وبين السين او سوف فكذلك كرهوا ان يجمعوا بين اللام و ان في اللفظ ويدلك علي المقابلة انه--------------- لا ي-------جوز-------------- ما كان زيد ---سيقوم	2617	3409599815590253863	188	290.5	147	283	66.43109893798828	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	220	298	1160	1535	1543	300	ذكره معظم النحويين في معني حتي هذه--------------- انها تكون ل----------لتعليل او الغاية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين وزاد ابن مالك ان تكون مرادفة ل الا ان فتكون للاستثناء وانشد عليه 1015 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال ابو حيان وقد اغنانا ابنه عن الرد عل----يه في ذلك وقال انه يصح فيه تقدير-------------- الي ان--------------------------------------- واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان	517	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2620	true	6830721659719653036	1	79	5	381	1434	300	ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها انها تكون للغاية او التعليل---------- فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعن---------يين واما ان تكون بمعني الا--- ان فتكون للاستثناء فذكر هذا المصنف قال----------------------------------------------------------- وقد اغنانا ابنه عن الرد علي ابيه في ذلك فقال يعني بدر الدين واري انك لو جعلت الي ان مكان حتي لم يكن المعني فاسدا قال الشيخ واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان	2620	3409599815590253863	243	376.0	188	457	53.17286682128906	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	0	76	0	389	1505	300	هشام الخضراوي في حديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه -----------------------------------------------------------------------------عندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير وي-ولد في موضع --خبر و------------------حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابوا-------------------ه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه قال وقد ذكر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قوله 1016---------- والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا المعني الا ان ابير وهو منقطع بمعني لكن ابير	518	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2620	true	6830721659719653036	164	267	776	1279	1434	300	هشام--------- في حديث كل مولود يولد علي الفطرة بعد بحث كثير AUTO اضمار ان وجوبا بعد او قال ابن مالك وتضمر ايضا ان لزوما بعد او الواقعة موقع الي ان او الا ان وعندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة و حتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قيل الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه---- وقد ذكر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قول امرء القيس 3828 والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابيد مالكا وكاهلا المعني الا ان ابيد وهو منقطع بمعني لكن ابيد	2620	3409599815590253863	331	560.0	263	516	64.14728546142578	58	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms519	false	-1487064740520455023	248	284	1271	1448	1522	300	تعليقها قبل الشرط المذكور جوابه نحو------------------------- اصحبك حتي ان تحسن الي احسن اليك قال ابو حيان ويعني بالتعليق هذا ابطال العمل قال وذلك كما اجاز الكساءي ومن اخذ بمذهبه ذلك في كي نحو جءت كي ان	519	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2631	true	-2043491060970604898	54	92	280	462	1529	300	تعلق--- قبل الشرط الاخذ حقه حتي وفاقا له اي للاخفش ومثال ذلك اصحبك حتي ان تحسن الي احسن اليك------------- ويعني بالتعليق هنا ابطال العم----ل وذلك كما اجاز الكساءي ومن اخذ بمذهبه ذلك في كي نحو جءت كي ان	2631	3409599815590253863	141	234.5	110	202	69.8019790649414	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	195	231	1007	1186	1545	300	وقال الشاعر 1024 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع التحضيض سمع هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه	523	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2632	true	-7293853623198889633	196	227	1017	1171	1550	300	كقول الشاعر 3848 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا و------الت-------------------حضيض كقول الشاعر 3849 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه	2632	3409599815590253863	137	249.5	106	179	76.53631591796875	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	211	262	1046	1293	1476	300	في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال ر-دا علي-------------- الزجلاج حيث قال في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ----ال عمران 71 لو قال وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران------- اجود في الاعراب انتهي قال ابو -حيان ورد ابي	522	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2635	true	814317683711878134	240	291	1248	1504	1549	300	في هذه المسالة بما ذكر -ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج--------- في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون --ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران العزيز اجود في الاعراب------ قال بدر الدين وقد حكي	2635	3409599815590253863	205	329.0	160	274	74.81752014160156	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms521	false	-1619210835554217975	20	122	110	627	1491	300	ولا نعلم خلافا في نصب الفعل جوابا للامر الا ما نقل عن العلاء بن سيابة قالوا وهو معلم الفراء انه كان لا يجيز ذلك وهو محجوج بثبوته عن العرب وانشد سيبويه لابي النجم 1020 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا الا ان يتاوله ابن سيابة علي انه من النصب في الشعر فيكون مثل قوله 1021 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال------ ولا يبعد هذا التاويل ولمنعه وجه من القياس وهو اجراء الامر مجري الواجب فكما لا يجوز ذلك في الواجب كذلك لا يجوز في الامر ومن اجراء الامر مجري الواجب باب الاستثناء فانه لا يجوز فيه البدل كما	521	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2642	true	-767092567755933035	197	300	1020	1541	1541	300	ولا نعلم خلافا في نصب الفعل جوابا للامر الا ما نقل عن العلاء بن سيابة قالوا وهو معلم الفراء انه كان لا يجيز ذلك وهو محجوج بثبوته عن العرب -انشد سيبويه لابي النجم 3868 يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا الا ان يتاوله ابن سيابة علي انه من النصب في الشعر فيكون مثل قوله 3869 ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا قال الشيخ ولا يبعد هذا التاويل ولمنعه وجه من القياس وهو اجراء الامر مجري الواجب فكما لا يجوز ذلك في الواجب كذلك لا يجوز في الامر ومن اجراء الامر مجري الواجب باب الاستثناء فانه لا يجوز فيه البدل كما-	2642	3409599815590253863	507	988.5	406	523	96.94072723388672	98	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	174	269	866	1325	1476	300	الاستفهام بكونه لا يتضمن وقوع الفعل فان تضمنه لم يجز النصب نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع قال ابو حيان وهذا الشرط----------------------- لم ار احد-----------ا يشترطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بدر الدين بن مالك ان اباه اقتدي ف------------------ي هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال ر-دا علي الزجلاج حيث قال----- في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ال عمران 71 لو قال وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي قال ابو حيان ورد ابي علي علي الزجاج ف---ي هذا غير متوجه	522	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2644	true	-73555972703268473	93	237	461	1171	1475	300	الاستفهام فان ------تضمن وقوع الفعل---------- لم يجز النصب نحو لم ضربت زيدا فيجازيك لان الضرب قد وقع------------- وهذا الشرط الذي ذكره في الاستفهام لم ار احدا من اصحابنا يشترطه بل اذا تعذر سبك مصدر مما قبله اما لكونه ليس ثم فعل ولا ما في معناه ينسبك منه واما لاستحالة سبك مصدر مراد استقباله لاجل مضي الفعل فانما يقدر فيه مصدر مقدر استقباله مما يدل عليه المعني فاذا قال لم ضربت زيدا فنضربك اي ليكن منك تعريف بسبب ضرب زيد فضرب منا ثم قال قال ابن المصنف و--------------اقتدي يعني والده المصنف في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق -----------ولو قيل وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي------------- ورد ابي علي علي ابي اسحاق في هذا غير مت-جه	2644	3409599815590253863	356	581.0	281	778	45.75835418701172	60	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	80	171	412	852	1476	300	وزعم بعض النحويين ان الاستفهام اذا كان عن المقرض------------ لا عن القرض فلا يصح النصب بعد الفاء علي الجواب ومنع النصب في نحو ازيد يقرضني فاساله وقال لا يصح هذ---ا الجواب قال وهو محجوج بقرا-----------------ءة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له البقرة 245 بالنصب ووجه الدلالة من---- الاية ان الفعل وقع صلة فليس مستفهما عنه ولا هو خبر عن مستفهم عنه بل هو صلة للخبر واذا جاز النصب بعد من ذا الذي يقرض لكونه في معني من يقرض فجوازه بعد من يقرض و ازيد يقرض فاساله احري واولي	522	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2646	true	-3331515172545539886	29	125	153	614	1507	300	وزعم بعض النحويين ان الاستفهام اذا كان عن المنسوب اليه الفعل لا عن الفعل فلا يصح النصب بعد الفاء علي الجواب ومنع النصب في نحو ازيد يقرضني فاساله وقال لا يصح ها هنا الجواب---- وهو محجوج بقراءة من قرا في السبعة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له----------- بالنصب ووجه الدلالة من هذه الاية ان الفعل وقع صلة فليس مستفهما عنه ولا هو خبر عن مستفهم عنه بل هو صلة للخبر واذا جاز النصب بعد من ذا الذي يقرض لكونه في معني من يقرض فجوازه بعد من يقرض و ازيد يقرض فاساله احري واولي	2646	3409599815590253863	417	787.0	329	476	87.60504150390625	82	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	39	77	201	401	1545	300	الاستثبات بان يقول القاءل اسير فتقول له متي فانك لو اقتصرت علي قولك متي جاز بخلاف ان يكون ابتداء استفهام فانه لا يجوز واذا كان كذلك كان الفعل مدلولا عليه بسابق الكلام فكانه ملفوظ به فيجوز ب----هذا المعني	523	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2654	true	-1745291901874031983	187	225	941	1142	1564	300	الاستثبات بان يقول القاءل اسير فتقول له متي فانك لو اقتصرت علي قولك متي جاز بخلاف ان يكون ابتداء استفهام فانه لا يجوز فاذا كان كذلك كان الفعل مدلولا عليه بسابق الكلام فكانه ملفوظ--- فيجوز ذلك لهذا المعني	2654	3409599815590253863	195	375.5	158	204	95.5882339477539	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms526	false	7428495100862241965	24	74	135	409	1528	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرض قولك الا تنزل فتصيب خيرا اي الا تجمع بين النزول واصابة الخير والتحضيض قولك هلا تاتينا وتكرمنا اي هلا تجمع لنا بين اتياننا واكرامنا والتمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 في قراءة	526	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	100	150	488	755	1514	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين----------- في قراءة	2655	3409599815590253863	125	96.0	102	416	30.048076629638672	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms527	false	-7598790835712166690	0	57	0	303	1544	300	يقال ما تاتينا وان تاتنا -تحدثنا واما بين امرين اريد نفي اجتماعهما فيصح ان يقدر حال مكانها ف---اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا صح ا----------ن يقال ما تاتينا محدثا ف---النفي الدا-خل علي الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما نفا-ه بقيد حاله----- فهو نف-ي الجمع بينهم-----ا وذلك هو -------المقصود من النصب علي	527	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2658	true	199357685210944605	42	106	219	557	1470	300	يقال ما تاتينا وان تاتنا فتحدثنا واما بين امرين اريد نفي اجتماعهما فيصح تقدي--ر حال مكانها كما اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فانه يصح فيه ان يقال ما تاتينا محدثا فان النفي اذا دخل علي الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما ينفيه بقيد تلك الحال فهو ينفي الجمع بينه وبينها وذلك هو المعني المقصود من النصب علي	2658	3409599815590253863	280	499.0	225	340	82.35294342041016	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	269	300	1325	1476	1476	300	واذا تقدم اسم غير اسم استفهام واخبر عنه بغير مشتق نحو هل اخوك زيد فاكرمه فالرفع ولا ينصب فاذا تقدمه ظرف او مجرور نحو افي الدار زيد فتكرمه جاز النصب لان-	522	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2659	true	6941734060586684583	77	107	410	557	1543	300	واذا تقدم اسم غير---- استفهام واخبر عنه بغير مشتق نحو هل اخوك زيد فاكرمه فالرفع ولا ينصب فان -تقدمه ظرف او مجرور نحو افي الدار زيد فاكرمه جاز النصب لان	2659	3409599815590253863	143	270.0	115	152	94.07894897460938	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms526	false	7428495100862241965	138	213	742	1109	1528	300	شرط وجزاء الا تري ان قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن لا ينتظم منه ان تاكل السمك تشرب اللبن ولا ان--- تاكل السمك تشرب اللبن----- بخلاف الفاء فانها في جواب غير النفي او في ج----------------------------------------واب النفي الذي تدخل عليه همزة الاستفهام للتقرير فينتظم منه شرط وجزاء لان ما بعدها م-سبب عما قبلها الا تري ان معني -لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم طه 61 ان افتريتم اسحتكم وكذا-------- ليت لي مالا فانفق منه معناه ان	526	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2660	true	608483707808969077	222	299	1100	1486	1489	300	شرط وجزاء ا----ذ ليس معني لا تاكل السمك وتشرب اللبن------------- ان تاكل السمك تشرب اللبن ولا ان لا تاكل السمك تشرب اللبن وذلك بخلاف الفاء فانها في جواب غير النفي ينعقد من الكلام الذي هي فيه شرط وجزاء وكذا في جواب النفي الذي تدخل عليه همزة الاستفهام للتقرير--------------------- لان ما بعدها متسبب عما قبلها فمعني قوله تعالي لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ان افتريتم سح-تكم وكذا اذا قلت ليت لي مالا فانفق منه معناه ان	2660	3409599815590253863	292	484.0	231	425	68.70587921142578	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms530	false	-4608905693087043973	0	83	0	422	1535	300	التضمين لا يجوز اصلا لان المضمن شيءا يصير له دلالة علي ذلك الشء بعد ان لم يكن له دلالة عليه مع ارادة مدلوله الاصلي فاذا قلت من ياتيني اته ف-من ضمنت معني الحرف ودلت علي مدلولها من الاسم فصارت لها دلالتان دلالة مجازية وهي معني ان ودلالة حقيق-ة وهي مدلول الشخص العاقل و-ما هنا ف--------------قولك اءتني اكرمك يكون فيه تضمين اءتني معني ان تاتني فتضمنت معني ان ومعني الفعل المعمول لها وذلك معني مركب ودلت علي 1 معناها الاصلي من الط-ب وهو دلالته	530	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2664	true	-5926089799759576302	213	299	1031	1466	1474	300	التضمين لا يجوز اصلا لان المضمن شيءا يصير له دلالة علي ذلك الشء بعد ان لم يكن له دلالة عليه مع ارادة مدلوله الاصلي فاذا قلت من يات-ني اته ف من ضمنت معني الحرف ودلت علي مدلولها من الاسم فصارت لها دلالتان دلالة مجازية وهي معني ان ودلالة حقيقية وهي مدلول الشخص العاقل واما في هذه المساءل فان قولك اءتني اكرمك تكون قد ضمنت اء--تني معني ان تاتني فتضمنت معني ان ومعني الفعل المعمول لها وذلك معني مركب ودلت علي-- معناها الاصلي من الطلب وهو دلالته	2664	3409599815590253863	401	756.5	322	440	91.13636016845703	73	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms530	false	-4608905693087043973	84	138	430	710	1535	300	ولا يوجد في لسان العرب تضمين لمعنيين انما يكون التضمين لمعني واحد ولا يقال انه تضمن معني ان وحدها لان فعل الطلب ليس قابلا لتضمن معني ان لتنافيهما من حيث ان فعل الطلب يقتضي مدلوله من الطلب وان يقتضي معناها ان يكون الفعل خبرا ولا يكون الشء الواحد طلبا وخبرا انتهي وممن قال بالتضمين	530	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2665	true	7985396631324039086	0	42	0	224	1510	300	ولا يوجد في لسان العرب تضمين لمعنيين انما يكون التضمين لمعني واحد ولا يقال انه تضمن معني ان وحدها لان فعل الطلب ليس قابلا لتضمن معني ان لتنافيهما لان الخبر ينافي ال--------------------طلب و------------------------------------لا يكون الشء الواحد طلبا وخبرا انتهي واقول ليس التضمين	2665	3409599815590253863	199	367.5	161	280	71.07142639160156	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms530	false	-4608905693087043973	144	169	746	872	1535	300	ان الجزم بهذه الاشياء لا علي جهة التضمين بل علي جهة انها نابت مناب الشرط بمعني انه حذفت- جملة الشرط----- وانيبت هذه منابها في العمل	530	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2666	true	5746110783594836858	13	40	62	194	1523	300	ان الجزم بهذه الاشياء لا علي جهة التضمين بل علي جهة انها نابت مناب الشرط قال ونعني به ان جملة الشرط حذفت وانيبت هذه منابها في العمل	2666	3409599815590253863	114	207.0	90	132	86.36363983154297	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms521	false	-1619210835554217975	173	261	892	1307	1491	300	ابن جني وابن عصفور فاجازا النصب -بعد اسم --فعل الامر اذا كان مشتقا كنزال من النزول ودراك من الادراك ورده بدر الدين بن مالك بانه -----------------------------------------ليس في كون----------ه مشتقا-------------- ما يسوغ تاو-له بالمصدر فان -المصحح للنصب في نحو نزال فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان بمصدر لها كما في نحو او-عزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لا يصح في غير المشتق فلا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب	521	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2667	true	1407949209134814819	68	165	341	796	1465	300	ابو الحسن بن عصفور -اجاز--- نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزا------------ل ود-----------راك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق وليس في كون نزال وشبهه مشتقا من لفظ المصدر ما يسوغ تاويله بالمصدر فانه المصحح للنصب في نحو انزل فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان -مصدر---ا كما في نحو او عزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لم يصح في غير المشتق فلا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب	2667	3409599815590253863	327	528.5	254	486	67.28395080566406	61	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms532	false	5903607593964611880	210	281	1084	1432	1528	300	--------ابن عامر------------------- واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 بالنصب قال ابنه وهذا------------------------------------- نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة--- الشعر وغيره جعل الاية م----------------------------------------------ن جواب الامر وهو كن وان لم يكن امرا في الحقيقة لكنه علي صورته فعومل معاملته فان ك------------------------ان------------ الحصر ب-الا نحو-------- ما انت الا تاتينا فتحدثنا لم يجز النصب الا في ضرورة الشعر وكذا نصب الفعل الخبري المثبت الخالي من اداة الشرط	532	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2672	true	-7380044905604804792	81	173	406	853	1544	300	عبد الله بن عامر رضي الله تعالي عنه واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون----------- بالنصب علي تقدير فانما يكون منه كن فيكون من ذلك الامر وهو نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة من الشعر فاما قولهم فانما هي ضربة من الاسد فيحطم ظهره فمن النصب باضمار ان جوازا لعطف مصدر مءول علي مصدر صريح والمعني هي ضربة فحطمة لا من باب قراءة ابن عامر ويختص بالضرورة اضمار ان الناصبة بعد الحصر ب الا كما في قولك ما انت الا تاتينا فتحدثنا وبعد------------------------------------------ الخبر- المثبت الخالي من----- الشرط	2672	3409599815590253863	185	176.0	143	506	36.56126403808594	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms533	false	-5167962784460024365	22	63	114	320	1467	300	المنفي ب لا الصالح قبلها كي الرفع والجزم سماعا عن العرب قال ابنه فقول العرب ربطت الفرس لا تنف----------لت واوثقت العبد لا يفر حكي الفراء ان العرب ترفع هذا وتجزمه قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه--- فجزم علي التاويل	533	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2673	true	7049357268974330247	90	122	474	631	1544	300	المنفي ب لا الصالح قبلها كي وانهم يقولون----------------------------------- ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر ---------------------------قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل	2673	3409599815590253863	125	201.0	97	219	57.0776252746582	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms533	false	-5167962784460024365	23	64	121	324	1467	300	ب لا الصالح قبلها كي----- الرفع والجزم سماعا عن العرب ----------------------------------------قال ابنه فقول العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربطت الفرس لا تنف----------لت واوثقت العبد لا يفر حكي الفراء ان العرب ترفع هذا وتجزمه قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه--- فجزم علي التاويل قال	533	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2677	true	3230608762495870802	193	260	959	1291	1499	300	ب لا الصالح قبلها كي جاءز الرفع والجزم سماعا عن العرب فقد عرفت معناه ومثاله من كلام بدر الدين قال المصنف في شرح الكافية وحكي الفراء عن العرب في المضارع المنفي ب لا الجزم والرفع اذا حسن تقدير كي قبله وانهم يقولون ربطت الفرس لا ينفلت ولا ينفلت واوثقت العبد لا يفر ولا يفرر ---------------------------قال وانما جزم لان تاويله ان لم اربطه فر فجزم علي التاويل قال	2677	3409599815590253863	156	234.0	122	359	43.45404052734375	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms533	false	-5167962784460024365	111	147	576	753	1467	300	سيبويه ----------------------------سالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر الشاعر ولا نعلم هذا جاء في الشعر البتة	533	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2678	true	-7558971888173613734	68	109	351	556	1517	300	سيبويه قال سيبويه رحمه الله تعالي وسالته يعني الخليل عن اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر الشاعر ولا نعلم هذا جاء في الشعر البتة	2678	3409599815590253863	177	341.0	141	205	86.34146118164062	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	256	300	1233	1453	1453	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقوله 1037---------------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله تعالي --------------------------------------------------الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري 51 وشمل الاسم المصدر وغيره كقوله 1038------------------------------ ولولا رجال من رزام-	534	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2682	true	-3762982255151227281	178	244	952	1269	1549	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله ب ثم قول الاخر 3910 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله ب او قراءة السبعة الا نافعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول القاءل 3911 ولولا رجال من رزام	2682	3409599815590253863	159	254.5	124	317	50.15773010253906	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms538	false	7187843655146563994	71	124	363	618	1528	300	الفعل او المخفف-----------ة لانه لم يتقدم عليها فعل تحقيق ولا شك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل بل هي ال---------------ناصبة وقا------------------ل المبرد---- هي المخففة من الثقيلة علي ---------------------------تقدير اتغضب من اجل انه اذن-----------ا ثم حذف الجار-------- وخفف الرابع النفي اثبته --------------------بعضهم وخرج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد ال عمران 73 اي----------- لا يءتي	538	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2694	true	-2838865584767077280	20	131	89	645	1494	300	---------المخففة من الثقيلة لانه لم يتقدم عليها فعل تحقيق ولا شك فتعين ان تكون للجزاء والجواب ان الفصل بين الحرف الناصب ومنصوبه قد ثبت في الضرورة ولم يثبت ان ان تكون حرف شرط والخلي---ل هو الذي حكم بانها الناصبة للفعل وكفي بذلك وتناول المبرد ذلك في البيت------------- علي انها المخففة من الثقيلة والتقدير اتغضب من اجل انه اذنا قتيبة حزتا ثم حذف الجار ومجروره وخففت ان واما قوله انها لا تفيد نفيا خلافا لبعضهم فقال الشيخ ذكر ابو محمد بن السيد عن ابي الحسن الهروي ان ان تكون بمعني لا في مذهب بعض النحويين كقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم قالوا معناه لا يءتي	2694	3409599815590253863	179	189.5	138	581	30.808950424194336	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms538	false	7187843655146563994	168	212	856	1076	1528	300	تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق 2 وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم الممتحنة 1 اي اذ امنتم قال ابو حيان وهذا ليس بشء بل ان في الايتين مصدرية والتقدير بل عجبوا لان جاءه----------م وكذلك يخرجون الرسول واياكم -ان تءمنوا بالله ربكم	538	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2694	true	-2838865584767077280	178	215	875	1071	1494	300	تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وك---قوله تعالي ان تءمنوا بالله ربك-----------------------م قال--------- وهذا ليس بشء بل ان في الايتين مصدرية والتقدير بل عجبوا لان جاءهم منذر منهم وكذلك يخرجون الرسول واياكم لان تءمنوا بالله ربكم	2694	3409599815590253863	183	318.5	148	231	79.22077941894531	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms536	false	-8760495885293645219	63	153	344	806	1527	300	وزعم الزمخشري انه ينجر مع افادة التوكيد معني اخر فيقال في قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق العنكبوت 33 دخلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهي-------------------م في قوله------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما هود 69 تنبيها وتاكيدا في ان الاساءة كانت تعقب المجء فهي مءكدة للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيه كالاول وقال الاستاذ ابو علي دخلت منبهة علي السبب وان------------ الاساءة كانت لاجل المجء لانها قد تكون للسبب في قولك جءت ان تعط--ي اي للاعطاء	536	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2696	true	3785927911556403679	110	195	557	1002	1521	300	وزعم الزمخشري انه ينجر مع------ التوكيد معني اخر ف-قال في قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم د-----------------خلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهيم صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما------- تنبيها وتاكيدا في ان الاساءة كانت بعقب المجء فهي مءكدة للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيه كالاول وجعلها الشلوبين---------- منبهة علي السبب وانه واقع بعقبه الاساءة قال------------ لانها--- تكون للسبب في قولك جءت ان تعطيني اي للاعطاء	2696	3409599815590253863	391	677.0	314	501	78.04391479492188	66	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	101	158	522	799	1505	300	مءول بالمستقبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فهو------- مستقبل بالاضافة اليه فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حالا او مءولا به رفع وذلك بان يكون ما -------------------------قبلها سببا لما بعدها ولا يكونان متصلي الوقوع فيما مضي بل ما قبل حتي وقع ومضي وما بعدها في حال الوقوع وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي----- نحو قولهم مرض فلان حتي	518	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2701	true	2956258217143651210	63	165	309	839	1545	300	يءول ب--مستقبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فينصب لانه مستقبل بالنسب-ة الي ما قبله فيعطي حكم المستقبل واما ان يءول بحال علي قصد الاخبار بمضي ما قبل حتي وحكاية الحال في ما بعدها فيرفع لانه بهذا الاعتبار حال فيعطي حكم الحال واذا كان كذلك فليس الامران اعني التاويل بمستقبل والتاويل بحال راجعين الي اختيار المتكلم بل الي ما يقصد اما من الغاية او من حكاية الحال وانما الواقع بعد حتي حالا او مءولا بالحال اذا كان الكلام الذي بعدها فضلة متسببا عما قبلها ذا محل صالح للابتداء-------------------------------------------------------------------------- وعلامة ذلك صلاحية جعل الفاء مكان حتي وذلك نحو قول-ك كان سيري حتي	2701	3409599815590253863	138	174.5	107	608	22.697368621826172	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms519	false	-1487064740520455023	0	78	0	398	1522	300	ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت بق-لما النفي المحض و-اسرت حتي تدخل المدينة وانما لم يجز الرفع لانه علي معني السببية للاول في الثاني---------------------------- والاول منفي لم يقع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون نفي السبب موجبا لوجود مسببه وخالف الاخفش فجوز الرفع علي ان اصل الكلام موجب- وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره ف-نفت ان يكون---- سير كان عند دخول فكانك قلت ما وقع السير الذي كان سببا لدخول المدينة	519	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2703	true	-6403426864104128378	183	300	924	1513	1513	300	ما سرت حتي ادخل المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ب قلما النفي المحض و اسرت حتي تدخلها وقد عرفت المقتضي لوجوب النصب وعرفت ان الاخفش يجيز الرفع فقيل المسالة مسالة خلاف بين سيبويه والاخفش وقيل ليست مسالة خلاف كما سيتاتي الاشارة الي ذلك في كلام ابن عصفور لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع به غير الوجه الذي جوز الاخفش الرفع به والوجه الذي منع سيبويه به هو ان نفي السير لا يكون سببا للدخول والوجه الذي جوز به الاخفش هو ان يكو----------ن اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فتنفي ان يكون عنك سير كان عنه دخول فكانك قلت ما وقع السير الذي كان سببا لدخول المدينة-	2703	3409599815590253863	265	427.5	211	600	44.16666793823242	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms610	false	-5983919052260841839	111	225	596	1164	1543	300	كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا ابراهيم 31 اي ليقيموا ثانيها لا يجوز مطلقا ولا في الشعر وهو راي المبرد ثالثها وهو الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في الشعر فقط كقوله 1280 محمد تفد نفسك كل نفس ولا يجوز في الاختيار سواء تقدم امر بالقول او قول غير امر ام لم يتقدمه والجزم في الاية لانه جواب الامر او جواب شرط محذوف كما سياتي ورابعها يجوز في الاختيار بعد قول ولو كان غير امر نحو قلت لزيد يضرب عمرا اي ليضرب ولا يجوز غيره الا ضرورة واختاره ابن مالك وجعله اقل من حذفها بعد قول امر واستدل فيه بقوله 1281 قلت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها قال وليس بضرورة----------------------------- لتمكنه من ان يقول ايذن	610	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2711	true	-9217867632071493631	140	227	765	1208	1598	300	كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ا----ي ليقيموا فحذفت اللام لوقوع ذلك بعد قل وليس ب---------------------------صحيح قول من قال ان اصله قل لهم فان تقل لهم يقيموا لان تقدير ذلك يلزم منه ان يتخلف احد من المقول لهم عن الطاعة والواقع بخلاف ذلك فوجب ابطال ما افضي اليه وان كان قول الاكثر والقليل الجاءز ف------------------------------------------------------------ي الاختيار الحذف بعد --------------قول غير امر كقول الراجز 3934 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لبواب لديه دارها تيذن فاني حمءها وجارها اراد لتيذن فحذف اللام وابقي عملها وليس مضطرا لتمكنه من ان يقول ايذن	2711	3409599815590253863	152	86.0	121	779	19.512195587158203	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms611	false	-3557197771460395984	110	140	588	730	1541	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اي --ولا تظلم ذا حق قومك قال في شرح الكافية وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين حرف الجر والمجرور	611	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2712	true	5949929595806403192	114	139	561	683	1477	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك------------------- وهذا ردء لانه شبيه بالفصل بين الجا---ر والمجرور	2712	3409599815590253863	114	204.0	90	144	79.16666412353516	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms612	false	99487195981141378	8	66	37	346	1493	300	الفعل بمعمول مجزومها وحذفه اي مجزومه كلاهما ضرورة كقوله 1283 فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل------------------------------------- وقوله 1284 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم ولا يجوزان في الاختيار------------------------------------------------------- وقد تهمل فلا تجزم حملا علي ما وقيل لا كقوله 1285-------------------------------------------------- لولا فوارس من نع-م واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	612	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2720	true	6088239718059694255	91	168	428	830	1473	300	يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة 3961------------- فاضحت مباديها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل التقدير كان لم تءهل سوي اهل من الوحش وقول الاخر 3962 فذاك ولم اذا نحن امترينا تك-------------------------------ن في الناس يدركك المراء التقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي ل------م حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب 3963 لولا فوارس من نعيم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	2720	3409599815590253863	161	201.0	122	452	35.619468688964844	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms619	false	-5997873652366682277	219	257	1085	1269	1470	300	متظافرة في الكتب علي الاطلاق في الربط باذا--------------- ولكن السماع انما ورد في ان قال تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم 36 فيحتاج في اثبات ذلك في غير ان من الادوات الي سماع	619	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2755	true	5285184531357724648	248	279	1280	1438	1536	300	متظافرة في الكتب علي الاطلاق في الربط باذا الجملة الاسمية ولكن السماع انما ورد في ان من ادوات الشرط الجازمة----------------------------------------- فيحتاج في اثبات ذلك في غير ان من الادوات الي سماع	2755	3409599815590253863	122	209.0	96	199	61.30653381347656	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms626	false	-3701476696759268560	9	58	42	290	1482	300	التقدير فكانه قال من اجابني احسنت اليه ان دعوته ف-----من اجابني----------- هو جواب ان في المعني حتي كانه قال ان دعوت -من اجابني احسنت اليه فاذا وقع ------دعاءه---- لشخص فاجابه ذلك الشخص بعد دعاءه اياه لزم----- الاحسان--- لان جواب الشرط في التقدير بعد الشرط وكذا البيت تقديره علي هذا	626	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2771	true	2119553415067960727	25	74	132	378	1539	300	التقدير---------- من اجابني احسنت اليه ان دعوته فقولك من اجابني احسنت اليه هو جواب ان---------- حتي كانك قلت ان دعوت فمن اجابني احسنت اليه فاذا وقع منه الدعاء اولا لشخص واجابه ذلك الشخص بعد دعاءه اياه وجب عليه الاحسان له لان جواب الشرط في التقدير بعد الشرط و-----------------علي هذا	2771	3409599815590253863	203	320.0	161	283	71.7314453125	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms626	false	-3701476696759268560	3	67	13	339	1482	300	وغير ابن مالك جعله متاخرا في التقدير فكانه قال من اجابني احسنت اليه ان دعوته ف-----من اجابني----------- هو جواب ان في المعني حتي كانه قال ان دعوت -من اجابني احسنت اليه فاذا وقع دعاءه لشخص فاجابه ذلك الشخص بعد دعاءه اياه لزم----- الاحسان لان جواب الشرط في التقدير بعد الشرط وكذا- البيت تقديره علي هذا----------- ان تذعروا فان تستغيثوا بنا تجدوا------------- فاول الشرط يصير	626	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2772	true	-6955974416128205634	95	166	472	844	1523	300	وغير المصنف ي-جعله متاخرا في التقدير فكانه قال من اجابني احسنت اليه ان دعوته فقولك من اجابني احسنت اليه هو جواب ان في المعني حتي كانك قلت ان دعوت فمن اجابني احسنت اليه فاذا وقع دعاءه لشخص فاجابه ذلك الشخص بعد دعاءه اياه وجب عليه الاحسان لان جواب الشرط في التقدير بعد الشرط وكذلك البيت الذي انشدناه يكون التقدير ان تذعروا فان تستغيثوا بنا تجدوا منا معاقل عز فاول الشرط يصير	2772	3409599815590253863	299	521.0	239	373	80.16085815429688	53	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms626	false	-3701476696759268560	148	192	748	953	1482	300	خبر كان و--ثان-------ي ظننت نحو----- ان تكن تحسن الي احسن- اليك وان تظنني اصدق اصدقك فالمتوسط لا بدل ولا حال بل في موضع نصب علي انه خبر ومفعول ومنه قول زهير 1310 ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام	626	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2782	true	-2449979023786191670	3	38	15	180	1478	300	خبر كان او ثاني مفعولي ظننت نحو قولك ان تكن تحسن الي احسنت اليك وان تظنني اصدق اصدقك ومن ذلك------------------------------------------------------- قول زهير 4069 ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام	2782	3409599815590253863	138	232.5	107	220	62.727272033691406	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms810	false	8139454868587387245	227	263	1128	1311	1490	300	لا توجد ضرورة----- لانه ما من لفظ او ضرورة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع ذلك في كلامهم النثر	810	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2793	true	-2939209948697461368	219	253	1121	1298	1540	300	لا توجد ضرورة اصلا لانه ما من ضرو-------رة الا ويمكن ازالتها ونظم تركيب اخر غير ذلك التركيب وانما يعنون بالضرورة ان ذلك من تراكيبهم الواقعة في الشعر المختصة به ولا يقع---- في كلامهم النثر	2793	3409599815590253863	169	322.5	136	188	89.89361572265625	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms617	false	-5546926818091930773	31	121	144	549	1428	300	وغير ان------- الفعل------- المقرون بالفاء وقد ظاهرة او مقدرة يكون جواب الشرط وهو ماضي اللفظ والمعني نحو ان يسرق فقد سرق اخ له يوسف 77 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف 27 اي فقد كذبت قال ابو حيان وذلك مستحيل------------------------------------ من حيث ان ال-----------شرط يتوقف عليه مشروطه فيجب ان يكون ف---------------------------------------------------------------------ي الخارج او في الذهن وذلك محال فيتاول ما ورد من ذلك علي حذف الجواب اي ان سرق فتاس فقد سرق اخ له-------------------- من قب----ل ومثله وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر 4 اي فتسل فقد كذبت قال	617	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2796	true	-3650586957667927454	146	228	710	1124	1480	300	وغيرهما ان هذا الفعل الماضي المقرون بالفاء وقد ظاهرة او مقدرة هو-- جواب الشرط وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك مستحيل فينبغي ان يتاول كلامهم واستحالة ذلك من حيث ان الشرط بما هو شرط يتوقف عليه مشروطه فيجب ان يكون الجواب بالنسبة اليه مستقبلا والا لزم من ذلك تقدم المستقبل علي الماضي في الخارج او في الذهن وذلك محال فيتاول ما ورد من ذلك في كل مكان بما يناسبه فيتاول قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك علي معني وان يكذبوك----------------------- فتسل فقد كذبت رسل	2796	3409599815590253863	206	290.5	160	559	36.85152053833008	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms627	false	5727768211328938951	204	267	1023	1344	1517	300	وقول توبة 1314- ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من داخل القبر صاءح وق------------------------------------------------------------------------------------------يل داءما قال بدر الدين بن مالك وعليه اكثر المحققين قال وورود شرطها في الاية والبيت مستقبلا في نفسه او بقيد------------- لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد فيها من معناها الي غيره	627	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2812	true	3942693685755155271	102	174	534	890	1508	300	وقول الاخر 4089 ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقال الله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية ما فيه ان ما جعل شرطا ل لو------------------------------------------------------------ مستقبل- في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه في-- مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي احراج لو عما عهد----- من معناها الي غيره	2812	3409599815590253863	224	363.0	176	425	52.70588302612305	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	51	99	262	500	1537	300	مالك انها حرف---- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض ل---------------------------------نفي التالي--------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وي--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	630	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2814	true	-809562750543266890	179	258	916	1308	1515	300	قوله هن-ا حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي يليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	2814	3409599815590253863	216	359.5	171	393	54.96183395385742	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms632	false	7312936435987456475	5	97	21	493	1543	300	لقيتها اطاعن فيها كل خرق منازل و ندر كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدرا برب او --------الفاء كقوله 1321----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان قتل يا سلام فراحة فان وقع------------------------------------- الجواب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------ظاهر جملة اسمية فجواب قسم محذوف مغن عن جوابها وليس بجوابها خلافا للزجاج كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير البقرة 103 فجواب----- لو محذوف لدلالة ما بعده عليه -وتقديره لاثيبوا و----------قوله لمثوبة------- الي اخره جواب قسم محذوف تقديره والله لمثوبة وقال الزجاج بل هو جواب لو واللام هي الداخلة في جوابها ويحذف جواب لو لدليل وهو--------- كثير في القران قال تعالي ولو ----------------------------	632	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2822	true	3074624458892303609	0	180	0	887	1471	300	لقيتها اطاعن فيها كل خرق منازل انتهي كلام الشيخ رحمه الله تعالي وقد عرفت ان المصنف احترز بقوله في الغالب كما قال الامام بدر الدين من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام ومصدرة بالفاء واما المصدرة بالفاء فقد عرفت ان بدر الدين لم يجعل المصدر بالفاء جوابا وانه اجاب عما استدل به والده من قول الشاعر 4104 لو كان قتل يا سلام فراحة -ان فراحة معطوف علي فاعل كان الذي هو قتل وان الجواب محذوف ولا شك ان كان في البيت تامة والمعني علي ما يراه المصنف لو وقع قتل استرحت فاوقع الشاعر موقع استرحت فهو راحة والذي قاله بدر الدين هو الظاهر بل هو الحق بل يقال ان جواب لو لا يكون جملة اسمية اصلا واما ق-----------------------------------------------وله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير فقد اجيب عنه بان جواب لو محذوف لدلالة ما بعده عليه التقدير- لاثيبوا والجملة التي هي لمثوبة من عند الله خير جواب قسم محذوف اي ----والله لمثوبة من عند الله خير ولا شك ان ------------------------------حذف جواب لو لدلالة المعني عليه كثير في الكتاب العزيز وفي اشعار العرب قال الله تعالي وما	2822	3409599815590253863	276	302.5	212	970	28.4536075592041	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms646	false	-7675043063259249446	178	207	861	1014	1494	300	والذي تلقفناه من افواه الشيوخ بالاندلس انها حرف تحقيق اذا دخلت علي الماضي وحرف توقع اذا دخلت علي المستقب----ل الا ان عني بالتوقع انه كان متوقعا ثم صار ماضيا	646	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2835	true	2151521837766011400	168	198	822	978	1488	300	والذي تلقيناه من افواه الشيوخ بالاندلس انها حرف تحقيق اذا دخلت علي الماضي وحرف توقع اذا دخلت علي المستقبل قال الا ان عني بالتوقع انه كان يتوقع- ثم صار ماضيا	2835	3409599815590253863	150	287.0	121	157	95.5414047241211	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	88	125	437	613	1462	300	لم يقم علي ذلك دليل واضح انما هو شء قاله المفسرون ف----------------------ي الاية------------------ وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين وقال	655	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2844	true	-1294639110057607428	237	283	1155	1370	1462	300	لم يقم علي ذلك دليل واضح انما هو شء قاله المفسرون في قوله تعالي هل اتي علي الانسان ان معناه قد اتي وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين -قال	2844	3409599815590253863	173	318.0	136	216	80.09259033203125	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms656	false	-5853003369249768442	50	113	245	541	1527	300	لان ذلك لم يكثر كثرة توجب القياس انما جاء منه هذا البيت او بيت اخر ان كان جاء واذا كان الامر كذلك احتمل ان يكون مما دخل فيه اداة الاستفهام علي مثلها علي سبيل التاكيد كدخول حرف الجر علي مثله في نحو 1362--------------------------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنه عن بما به ونحو 1363 ولا للما بهم ابدا دواء و----------------اذا احتمل ذلك----------------- لم تتعين مرادفة قد	656	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2844	true	-1294639110057607428	145	226	706	1108	1462	300	لان ذلك لم يكثر كثرة توجب القياس انما جاء منه هذا البيت او بيت اخر ان كان جاء واذا كان الامر كذلك احتمل ان يكون مما دخل فيه اداة --استفهام علي مثلها علي سبيل التوكيد واذا كان ذلك يوجد في المتحد اللفظ العامل كقوله 4127 ولا للما بهم ابدا دواء وفي المختلف اللفظ العامل كقوله 4128 فاصبحن لا يسالنه عن بما به فلان يوجد في المختلف اللفظ غير العامل احري واولي واذا احتمل ما ذكرناه من التوكيد لم تتعين مرادفة قد	2844	3409599815590253863	224	371.0	173	404	55.4455451965332	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	238	289	1162	1415	1462	300	الافصاح----------- ذكر جماعة من النحويين واهل اللغة ان هل تكون بمعني قد مجردة من الاستفهام وربما فسروا بذلك قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 واري هذا القول ماخوذا من قول سيبويه وتقول قعد ام هل قام-- هي بمنزلة قد فقيل اراد انها بمنزلة قد في الاصل	655	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2845	true	4969420276625638034	30	80	142	388	1492	300	الافصاح انه قال قد ذكر جماعة من النحويين واهل اللغة ان هل تكون بمعني قد مجردة من الاستفهام وبه-ا فسروا----- قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر---------- واري هذا القول ماخوذا من قول سيبويه وتقول---- ام هل فانما هي بمنزلة قد فقيل اراد انها بمنزلة قد في الاصل	2845	3409599815590253863	229	413.5	182	266	86.09022521972656	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms642	false	-5661045088414181529	85	120	483	661	1551	300	وقد يعزي التنبيه الي الا واما وهما للاستفتاح مطلقا قال ابو حيان في شرحه في قوله وقد يعزي اشعار بالقلة بمعني ان الاكثر ان يكونا للاستفتاح مطلقا سواء -قصد مع ذلك التنبيه ام لم يقصد	642	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2854	true	4376052318149607848	93	124	455	609	1510	300	وقد يعزي التنبيه الي الا واما الي اخره ف-----------قال الشيخ----------- في قوله وقد يعزي اشعار بالقلة ي-عني ان الاكثر ان يكونا للاستفتاح مطلقا سواء اقصد مع ذلك --تنبيه ام لم يقصد	2854	3409599815590253863	138	231.0	109	179	77.094970703125	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	53	108	253	533	1450	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	636	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	true	3826712737104918424	185	237	918	1185	1482	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي	2863	3409599815590253863	265	515.5	213	280	94.64286041259766	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms634	false	4917160963867411275	219	268	1128	1359	1494	300	لو كانت---- شرطا لكان ما بعدها متوقفا عليها وانت تقول اما ع-لما فعالم فهو عالم ذكرته و------لم تذكره بخلاف ان قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف علي قيام زيد واجيب------- بانه قد يجء الشرط علي ما ظاهره عدم التوقف عليه كقوله 132--6 من يك ذا بت فهذا بتي	634	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2864	true	-4826234282544716757	220	275	1068	1319	1445	300	لو كانت اما شرطا لكان ما بعدها متوقفا عليها وانت تقول اما عالما فعالم فهو عالم ذكرته انت او لم تذكره بخلاف ان قام زيد قام عمرو فقيام عمرو متوقف علي قيام زيد واجيب عن ذلك بانه قد يجء الشرط علي ما ظاهره عدم التوقف عليه كما قال 4156 من يك ذا بت فهذا بتي	2864	3409599815590253863	222	407.0	174	251	88.44621276855469	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms635	false	7130834385513487685	38	118	195	564	1517	300	ابو حيان هذه الفاء جاءت في اللفظ خارجة عن قياسها لانها لم تجء رابطة بين جملتين ولا عاطفة مفردا علي مثله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل بكون اما في معني الشرط---------------- ليس بجيد لان جواب مهما يكن من شء لا تلزم فيه الفاء اذا كان صالحا لاداة الشرط والفاء لازمة بعد اما كان ما دخلت عليه صالحا لها ام --------لم يكن الا تري انه يقا--------ل مهما يكن من شء لم ابال به ويمتنع ذلك في اما و--يجب ذكر الفاء-------------------------- فدل ع----لي ان لزوم الفاء	635	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2865	true	-8267930754434071272	170	299	793	1413	1420	300	الشيخ و--هذه الفاء جاءت في اللفظ خارجة عن قيامها لانها لم تجء رابطة بين جملتين ولا عاطفة مفردا علي مثله انتهي والحق ان الفاء رابطة بين جملتين وهي جملة الشرط التي قامت اما مقامها والجملة الواقعة جزاء وانما قدم علي الفاء جزء منها كي يزول القبح اللفظي لو لم يقدم شء وهو ان يلي الجزاء اداة الشرط ثم قال الشيخ وتعليل المصنف للزوم الفاء بتاويلها ب مهما يكن ليس بجيد لان جواب مهما يكن------ لا يلزم ال----فاء اذا كان صالحا لاداة الشرط والفاء لازمة بعد اما كان ما دخلت عليه صالحا لاداة الشرط او لم يكن الا تري انه يجوز ان يقول مهما يكن من شء لم ابال به ويمتنع ذلك في اما بل يجب ذكر الفاء فتقول اما كذا فلم ابال به فدل ذلك علي ان دخول الفاء	2865	3409599815590253863	309	529.0	240	632	48.89240646362305	59	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms637	false	-4760428792601051575	5	93	24	456	1514	300	وقال المبرد اولا وابن درستويه زيادة علي ذلك وان ايضا يعمل ما بعدها فيما قبلها مع اما خاصة نحو اما زيدا فاني ضارب واختاره ابن مالك قال ابو حيان وهذا لم يرد به سماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتضيه قياس صحيح قال وقد رجع المبرد الي مذهب سيبويه فيما حكاه ابن ولاد عنه قال الزجاج رجوعه مكتوب عندي بخطه فلذا لم احكه عنه في المتن وقال الفراء زيادة علي ذلك------------------------------------------------------------ وكل ناسخ يدخل علي المبتدا من اخوات ان وغيرها نحو اما زيدا فليتني ضارب واما عمرا فلعلي مكرم وقيل يختص ذلك	637	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2870	true	6033879215327694639	143	244	740	1237	1533	300	وذهب المبرد----- وابن درستويه الي ان ما بعد ان------ يعمل--------- فيما قبلها مع اما خاصة وهو الذي ---------------اختاره المصنف واحتجا بانه لما لزم الفصل بين اما و الفاء اوقعوا الفصول بينهما ما لا يتقدم في غير هذا الموضع لضرورة الفصل كما اعملوا ما بعد الفاء فيما قبلها معها دون غيرها نحو اما زيدا فضربت ولا يقولون ان اقم زيدا فاضرب فكذلك يجوز اما زيدا فاني ضارب وذهب------------------------------------------------------------------------------- الفراء الي اجازة ما اجازه المبرد وابن درستويه مع ان وزاد ان اجاز ذلك في ليت ولعل وكل ما-- يدخل علي الم-------------------بتدا نحو اما زيدا فليتني ضارب واما عمرا فلعلي ضارب واحتج علي ذلك	2870	3409599815590253863	161	145.5	117	632	25.47468376159668	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms804	false	-281226474503152992	45	71	264	383	1583	300	قيل قام رجل او رجلان او رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منو وفي نصب ذلك منا وفي جره مني وكذلك في المءنث افرادا وتثنية وجمعا وهو لغة ل-------قوم من العرب	804	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2886	true	-7917312452819085707	91	180	475	865	1452	300	قيل قام رجل او رجلان او رجال قلت اي واذا قيل ضربت رجلا او رجلين او رجالا قلت ايا واذا قيل مررت برجل او رجلين او رجال قلت اي وكذا اذا قيل قامت امراة او امراتان او نساء قلت اية يا هذا وتنصب في نصب ذلك وتجر في جره وكذا تفعل في من فتلحقها واوا رفعا و الفا نصبا و ياء جرا فيقال في قام رجل او رجلان منو وفي نصب ذلك منا وفي جره مني وكذلك في المءنث افرادا وتثنية وجمعا نقل ذلك يونس عن قوم من العرب	2886	3409599815590253863	112	192.0	86	390	28.71794891357422	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms805	false	7702051014099640043	201	257	1012	1312	1513	300	من ملحقة بال وال--ياء المشددة ك---المني لمن قال مثلا قام زيد القرشي ---فلم تفهم القرشي فاستفهمت عنه ويعرب اذ ذاك ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون وبالالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصفة المنسوبة ولم يفهم الموصوف لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وذلك قليل	805	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2894	true	8552533051701395729	1	58	4	297	1543	300	من الالف واللام و ياء النسب فتقول المني لمن قال----- قام زيد القرشي اذا لم تفهم القرشي فاستثب-ت عنه ويعرب اذ ذاك ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون وبالالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصف---------ة ولم تفهم الموصوف لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وذلك قليل	2894	3409599815590253863	265	473.0	213	308	86.0389633178711	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms806	false	-6603743441591049505	246	292	1251	1492	1533	300	فيقال لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا فان كان احد المتعاطفين مما ي--حكي والاخر بخلافه------------- بنيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها فيقال -----في رايت زيدا وصاحب عمرو من زيدا وصاحب عمرو وفي ر-----ايت صاحب عمرو وزيدا من صاحب عمرو وزيد	806	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2895	true	-6254006350290944960	11	65	65	331	1481	300	فتقول لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا وان كان احدهما من قبيل ما لا يحكي والاخر ليس من قبيل ما يحكي بنيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها فتقول لمن قال رايت زيدا وصاحب عمرو من زيدا وصاحب عمرو ولمن قال رايت صاحب عمرو وزيدا من صاحب عمرو وزيد	2895	3409599815590253863	210	375.0	167	266	78.9473648071289	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms793	false	-2023859379476672655	108	147	544	741	1463	300	وذلك لا يتصور الا في العطف علي التوهم -----نحو زيد لم يقم ولا بصديقك تريد ز---يد ليس بقاءم ولا بصديقك فلا يجوز الاخبار عن قولك بصد----------------------------------يقك لان عامل الجر ليس موجودا في المعطوف------ عليه فما اتحد العامل في المعتاطفين	793	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2912	true	3488135423496145137	242	291	1190	1435	1480	300	وذلك لا يتصور الا في العطف علي التوهم لان قولك زيد لم يقم ولا بصديقك تريد به زيد ليس بقاءم ولا بصديقك فلا يجوز الاخبار عن قولك بصديقك فتقول الذي زيد لم يقم ولانه صديقك لان عامل الجر ليس موجودا في المتوهم العطف عليه فما اتحد العامل في المتعاطفين	2912	3409599815590253863	187	342.0	148	245	76.32653045654297	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms792	false	8570358543960227657	271	300	1361	1508	1508	300	الاخبار عن --ضمير--- لقيته وان كان عاءدا علي شء قاله الاستاذ ابو علي الشلوبين قال الشلوبين الصغير وهذا------------------ غير صحيح ولا يوجد في كلام العرب اذ لا يفهم المعني-	792	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2913	true	6182873077628654810	140	168	682	822	1482	300	الاخبار عن الضمير في لقيته وان كان عاءدا علي شء------------------------------ قال الشلوبين الصغير -هذا الذي ذكره الاستاذ غير صحيح ولا مقول في كلام العرب اذ لا يفهم المعني	2913	3409599815590253863	112	182.0	89	171	65.49707794189453	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms790	false	-5060074466956905830	244	291	1224	1454	1498	300	عوده اي الضمير مطابقا للخبر في الخطاب فيقال في الاخبار عن التاء من ضربت الذي ضربت انت حملا----- علي المعني لان الذي هو انت كما يجوز الوجهان في انت الذي قام وانت الذي قمت وفرق هنا بانه يلزم ان ي-------كون فاءدة الخبر حاصلة في المبتدا وذلك خطا	790	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2918	true	4760450914821899394	247	281	1270	1437	1546	300	عود---- الضمير مطابقا للخبر في الخطاب فيقول ا----------------------------لذي ضربت انت قال يحمله علي المعني لان الذي هو انت قال ورد عليه------------------------------------------- بانه يلزم من ذلك ان تكون فاءدة الخبر حاصلة في المبتدا وذلك خطا	2918	3409599815590253863	137	222.5	107	242	56.611568450927734	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms795	false	3526505577507286658	129	227	650	1185	1584	300	المتنازع فيه فخلف قال ابو حيان في شرح التسهيل ------------------------------اذا كان المعطوف والمعطوف عليه من جملتين فعليتين بينهما ارتباط فاردت الاخبار ب-ال عن بعض اسماء الجملتين فمنع ذلك قوم واجازه اخرون ثم اختلفو-----------ا فذهب الاخفش الي انه يسبك من الفعلين اسما فاعل وتدخل ال عليهما ويوفيا عواءدهما ويجعلهما جميعا كشء واحد ويعطف مفرد علي مفرد فيقال في الاخبار عن التاء من ضربت وضربني زيد الضارب زيدا والضاربه هو انا وذهب قوم من البغداديين الي نحو ذلك---------------- الا انهم يحذفون العواءد فيقولون في الاخبار عن التاء من ظننت وظنني زيد عالما--------------------------- الظان والظان عالما زيد انا وقياس قول الاخفش	795	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2920	true	6211874519477151359	197	300	1011	1577	1577	300	المتنازع فيه في مكانه فروعي ترتيبه وهذه المسالة مختلف فيها بين النحويين وهي اذا كان المعطوف والمعطوف عليه من جملتين فعليتين بينهما ارتباط واردت الاخبار ب ال عن بعض اسماء الجملتين فمنع ذلك قوم واجازه اخرون و--اختلف المجيزون لها فذهب الاخفش الي انه يسبك من الفعلين اسمي فاعل وتدخل ال عليهما ويوفيا عواءدهما وتجعلهم------ا كشء واحد ويعطف مفرد علي مفرد كما قلنا في اختيار المصنف في تصوير المسالة اول-------------------------ا وذهب قوم من البغداديين الي نحو مما ذهب اليه الاخفش الا انهم يحذفون العواءد فيقولون في ظ--------------------ننت وظنني زيد عاقلا اذا اخبرت عن التاء من ظننت الظان والظان عاقلا زيد انا وقياس قول الاخفش-	2920	3409599815590253863	395	649.5	320	620	63.709678649902344	63	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms795	false	3526505577507286658	227	277	1185	1468	1584	300	الظانة اياه والظان عالما زيد انا وذهب المازني الي مراعاة الترتيب وهو كاصحاب الحذف الا انه يجعل الكلام جملتين اسميتين كما كانا فعليتين فتقول الضاربه انا والضاربي زيد وذهب الفارسي والجرجاني الي انه-- تدخل-- ال علي الاول خاصة فتقول-- الظانة انا اياه وظنني عالما زيد فهذه خمسة مذاهب ذكرها ابو	795	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2921	true	4199335952730349459	0	45	0	257	1537	300	الظانه اياه والظان عاقلا زيد انا وذهب المازني الي مراعاة الترتيب وهو كاصحاب الحذف الا انه يجعل الكلام جملتين اسميتين كما كان- فعليتين وذه-------------------------------ب الفارسي والجرجاني الي انهما يدخلان ال علي الاول خاصة فيقولان الظانه انا اياه وظنني عاقلا زيد فهذه خمسة مذاهب ذكرها ابن	2921	3409599815590253863	239	441.5	194	289	82.69895935058594	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms794	false	-81251807789060302	71	144	360	732	1453	300	في الاخبار عن اجلالا من قمت اجلالا لك الذي قمت له اجلال لك وصحح ابن عصفور المنع لان في الاخبار عنه تغييرا عن حاله من الرفع و----------------------غيره و الاصح جوازه في المفعول معه واختاره ايضا ابن الضاءع وصححه ابو حيان فنقول في الاخبار عن الطيالسة من جاء البرد والطيالسة التي جاء البرد واياها الطيالسة وصحح ------------------------------------------------------ابن عصفور المنع في الاخبار لما فيه من التغيير عن حاله واجب ب------------ان التغيير موجود في كل اسم	794	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2932	true	294333507256857680	239	299	1184	1516	1520	300	------------------------------------------------------------------------------------في الاخبار عنه خلاف فالاخفش يمنعه معتلا لذلك بان الاخبار عنه يغيره عن حاله قبل الاخبار لانك ت--------------------------------------------قول في الاخبار عن الطيالسة من جاء البرد والطيالسة التي جاء البرد واياها الطيالسة فقد ادخلت الواو علي الضمير واخرت الطيالسة دون الواو واختار ابن عصفور مذهب الاخفش واجاز غير الاخفش ذلك واختاره ابن الضاءع وهو الحق لان التغيير موجود في كل اسم	2932	3409599815590253863	143	199.5	115	460	31.086956024169922	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms841	false	77426010595558780	169	211	970	1178	1721	300	يذكره الا ----------ابن القطاع وتبعه ابن مالك وكانهم راوا ان---- الياء ياء تصغير فكانه في الاصل بني علي فعلياء وان لم ينطق به فيكون كما لو صغرت كبرياء----- كبيرياء وما جاء في لسانهم علي هيءة المصغر وصف-ا فانه لا يثبت بناء اصليا	841	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2967	true	544866653896497191	247	289	1341	1553	1601	300	وذكره المصنف تابعا لابن القطاع قال----------- وكانهم راوا ان هذه الياء ياء تصغير فكانه في الاصل بني علي فعلياء وان لم ينطق به فيكون مثل لو صغرت كبرياء لقلت كبيرياء وما جاء في لسانهم علي هيءة المصغر وصنعا فانه لا يثبت----- اصليا	2967	3409599815590253863	182	312.0	144	228	79.8245620727539	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms894	false	4090523215140284250	14	110	59	538	1517	300	فان لم يكن الثاني مدغم------ا حذف الاول ان كان حرف مد او نون توكيد خفيفة او نون لدن كقوله تعالي وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10 يقولوا التي الاسراء 53 افي الله شك ابراهيم 10 وتقول اضرب الرجل تريد اضربن ورايته لدا الصباح اي لدن وشذ اثبات الالف في قولهم التقت حلقتا البطال وقولهم في القسم ها الله واي الله باثبات الالف والياء وكسر نون لدن كقوله 1785 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وان كان غير ذلك حرك اعني الاول نحو اضرب الرجل الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو	894	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2978	true	7489543615328518807	55	86	291	436	1555	300	فان لم يكن الثاني مدغما متصلا حذف الاول ان كان ممدودا او نون توكيد خفيفة او نون لدن غالبا فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيرهن-- حرك-------------------------- الا ان يكون الثاني اخر كلمة فيحرك هو	2978	3409599815590253863	122	186.5	93	485	25.154638290405273	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms895	false	536299742553252228	259	296	1279	1466	1485	300	ونظير ذلك حذف نون بني فانهم لا يحذفونها الا اذا كان بعدها لام ظاهرة فيقولون في بني الحارث بلحارث ولا يقولون في بني النجار بلنجار -قال ووقع في شعر المءرخ التغلبي حذف ----نون من عند لام التعريف	895	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2990	true	-1232209101922072062	0	37	0	186	1489	300	ونظير ذلك حذف نون بني فانهم قد يحذفونه----ا اذا كان بعدها لام ظاهرة فتقول-- في بني الحارث بلحارث ولا يقولون في بني النجار بلنجار وقال الشيخ قول المصنف وربما يعطي ان حذف نون من قبل حرف التعريف	2990	3409599815590253863	142	250.5	111	192	73.95833587646484	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms933	false	3552581839513640035	131	168	649	831	1521	300	ومثل ذلك ظلت و مست----- حذفوا والقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وليس هذا الحذف الا شاذا والاصل في هذا عربي كثير وذلك قولك احسست وظللت ومسست ولا نعلم شيءا من المضاعف شذ الا هذه الاحرف	933	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2998	true	8746338080972417790	44	71	203	337	1509	300	ومثل ---بظلت و-مست وقال حذفوا والقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وذكر مع ظلت ومست احست وقال------------------------------------------------- ولا نعلم شيءا من المضاعف شذ الا هذه الاحرف	2998	3409599815590253863	105	174.0	83	187	56.14973449707031	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms881	false	2617798455792378933	155	285	810	1495	1570	300	في النسب الي تابط شرا وبعلبك وخمسة عشر تابطي وبعلي وخمسي قال ابو حيان وكان مقتضي القياس ان الجملة لا ينسب اليها كما انها لا تثني ولا تجمع ولا تعرب ولا تضاف ولا تصغر وانما جاز النسب الي الصدر منها تشبي----ها بالمركب تركيب --مزج قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل تحت قول-----نا عجز المركب النسبة الي لولا وحيثما وشبه--------هما فيقال لوي بتخفيف الواو وحيثي بحذف عجزهما لجريانهما مجري الجملة التي تحكي و---------------------------------تقول في النسبة الي كنت كوني بحذف تاء الضمير ورد الواو لزوال موجب الحذف وهو اجتماعها مع النون الساكنة لاجل التاء وقد نسبوا الي الجملة باسرها فقالوا كنتي لكن في الشعر قال الاعشي 1781 فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وقال اخر 1782 اذا ما كنت ملتمسا لقوت فلا تصرخ بكنتي يجيب قال ولو سمي بجملة زاءدة علي كلمتين كان تسمي- رجلا يخرج اليوم زيد	881	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms2999	true	-640922268428567023	125	291	621	1485	1524	300	في النسب الي تابط شرا ومثله برقي في النسب الي برق نحره قالوا--------- وكان مقتضي القياس ان الجملة لا ينسب اليها كما انها لا تثني ولا تجمع ولا تعرب ولا تضاف ولا تصغر وانما جاز النسب الي الصدر منها تشبيها لها بالمركب تركيب المزج قال المصنف في شرح الكافية وشذ قولهم في الشيخ الكبير كنتي فنسبوا الي الجملة دون حذف انتهي ولو نسب الي صدر الجملة لقيل كوني فترد الواو لزوال موجب حذفها وهو اجتماعها ساكنة مع النون الساكنة لاجل تاء الضمير وانما قيل للشيخ الكبير كوني وكنتي لانه يقول كنت كذا وكنت افعل وشاهد كنتي قول الشاعر 4219 فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن ثم ان الشيخ ذكر هاهنا شيءين احدهما انه يدخل تحت قول المصنف عجز المركب نحو------- لولا وحيثما اذا نسبت اليهما فتقول لوي بتخفيف الواو -حيثي بحذف عجزهما لجريانهما مجري الجملة التي تحكي وثانيهما انه قال يرد علي المصنف في قوله عجز المركب نقد-------------------------------------------------- وهو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الم----------------------------------------سمي بجملة زاءدة علي كلمتين كان -سميت رجلا يخرج اليوم زيد	2999	3409599815590253863	364	563.0	291	1114	32.675045013427734	62	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms882	false	8573888153850413125	92	201	485	1060	1526	300	تعرف الاول بالثاني تحقيقا او تقديرا اولا ولكن خيف لبس حذف ال-صدر ونسب الي العجز --------مثال الاول قولهم في ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر و---------ابن الزبير وابن كراع وابن دعلج عمري وزبيري وكراعي ودعلجي ومثال الثاني قولهم في ابي بكر بكري فابو بكر لم يتعرف فيه الاول بالثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني تحقيقا لان الاسم لا يكون معرفا من جهتين----- العلمية والاض-------------------افة لكنه ت-----------عرف به تقد-----يرا لانه قب------------ل العلمية كان ----------ابو معرفا ب-----------بكر تحقيقا ومثال الثالث قولهم----------------------------------------------------------------------------------- في عبد مناف وعبد الاشهل منافي واشهلي لانهم لو قالوا عبدي لالتبس بالنسبة الي عبد القيس فا----نهم قالوا في النسبة اليه عبدي فرقوا بين ما يكون الاول مضافا الي اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف الاول به وهو مع ذلك	882	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3000	true	1646763814282223994	124	299	621	1517	1520	300	تعرف الاول بالثاني تحقيقا او تقديرا او خف------يف لبس حذف المصدر ونسب الي العجز وان لم يتعرف الاول بالثاني او لم يخف لبس حذف العجز ونسب الي الصدر كما يفعل في ما هو مركب تركيب مزج او اسناد فمثال ما تعرف فيه الاول بالثاني تحقيقا ابن الزبير وابن عمر وما شاكل هذين المثالين-------------------------------------------- ومثال ما ت---------------------------------------عرف فيه الاول بالثاني تقديرا ابو بكر مثلا والمراد بذلك كل كنية وبيان كونه يعرف تقديرا ان ابو بكر علم فلم يتعرف الاول بالثاني تحقيقا لان الاسم لا يكون معرفا من جهتين وجزء العلم المضاف لا يكون معرفا بالاضافة لكن الجزء الاول يعرف بالثاني تقديرا لانه حال الاضافة قيل العلمية كان الاول وهو ابو معرفا بالثاني وهو بكر تحقيقا فيقال في النسب الي ابن الزبير وابن عمر زبيري وعمري وفي النسب الي ابو بكر بكري ومثال خوف اللبس ان يقال في عبد مناف وعبد الاشهل منافي واشهلي لانهم لو قالوا عبدي لالتبس بالنسب -الي عبد القيس قيل لانهم قالوا في النسب- اليه عبدي فرقوا بين ما يكون الاول مضافا الي اسم يقصد قصده ويتعرف المضاف الاول به وهو مع ذلك	3000	3409599815590253863	419	659.0	337	987	42.451873779296875	70	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms882	false	8573888153850413125	201	248	1060	1278	1526	300	غالب او طرات عليه العلمية نحو ابن عمر وابي بكر وعبد مناف وعبد الاشهل وعبد المطلب وكذا كل ما كان فيه ابن او اب او ام وبين ما ليس كذلك نحو امرء القيس وعبد القيس فان القيس ليس بشء معروف بغير اضافة امرء اليه او عبد وقالوا	882	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3001	true	-5725902053935356390	0	37	0	177	1468	300	غالب او طرات عليه العلمية نحو ابن عمر وابو بكر وعبد مناف وعبد الاشهل وعبد المطلب وم------------------------------------ن ما ليس كذلك نحو امرء القيس وعبد القيس لان الق----يس بشء معروف معين يضاف- امرء اليه او عبد هذا ما	3001	3409599815590253863	166	295.5	130	218	76.14678955078125	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms881	false	2617798455792378933	83	136	429	715	1570	300	بالالف والتاء------------------ وكان في---------- الجمع تغيير بحركة لازمة ك---جفنات او جاءزة كسد---رات وغرفات فان لم يكن علما رددته الي مفرده فتقول جفني وسدري وغرفي بسكون عين الكلمة وان كان علما ابقيت الحركة فتقول جفني وسدري وغرفي فان ----كان التغيير كسرة ---كسدرات رددت----ها فتحة و-نسب اليه كما ينسب الي الابل فتقول سدري كما تقول	881	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3003	true	7414100965882833959	0	58	0	302	1549	300	بالالف والتاء انك اذا نسبت اليه وكان قد تغير لاجل الجمع لح------ركة لازمة نحو جفنات او جاءزة نحو سدرات وغرفات فان لم يكن علما رددته الي مفرده فتقول جفني وسدري وغرفي بسكون عين الكلمة وان كان علما ابقيت الحركة فتقول جفني وسدري وغرفي الا اذا كان التغيير كسرة نحو سدرات فانك تردها فتحة وتنسب فت------------------------قول سدري كما تقول	3003	3409599815590253863	238	393.0	191	332	71.6867446899414	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms884	false	4453540850215928724	203	244	1064	1279	1581	300	وقعت الالف خامسة وهي منقلبة عن اصل بعد---- مشدد نحو مصلي ومثني فم---------------ذهب سيبويه والجمهور الحذف كحالها اذا وقعت خامسة---- منقلبة عن اصل وليس قبلها مشدد ك---مشتري فانه لا خلاف في حذفها ومذهب يونس جعله مثل معطي وملهي فيجيز فيه القلب	884	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3011	true	6597900148103773450	10	56	49	287	1503	300	وقعت الالف خامسة وهي منقلبة عن اصل بعد حذف مشدد نحو معلي ومثني ومعمي ففيه خلاف مذهب سيبويه والجمهور الحذف كحالها اذا وقعت خامسة وهي منقلبة عن اصل وليس قبلها مشدد نحو مشتري فانه لا خلاف في حذفها ومذهب يونس جعله ك---معطي وملهي فيجيز فيه القلب	3011	3409599815590253863	208	375.0	168	241	86.30705261230469	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms892	false	-5353637424588779397	196	293	1058	1540	1576	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 اي بذي ظلم وقد يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاعل مقام فعال ك-----حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف وقد يق-----------ام غيرهما مقامهما نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير وكل هذا موقوف علي السماع ولا يقاس شء منه وان كان قد كثر في --كلامهم ---------------قال سيبويه فلا يقال لصاحب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه والمبرد يقيس باب فاعل وفعال لانه في كلامهم اكثر من ان يحصي وقد تخفف ياء النسب بحذف احدي ياءيها ف------------يعوض منها الف قبل لام الكلمة كقولهم في	892	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3049	true	4592540401882555563	27	190	132	949	1529	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد-------- اي بذي ظلم انتهي ومن ذلك قولهم سياف لصاحب السيف وتراس لصاحب الترس وبغال لصاحب البغل ولا ينقاس شء من هذين البناءين ومثال قيام فاعل مقام فعال قولهم حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف والصناءع ومثال قيام غيرهما مقامهما قولهم رجل طعم ولبس وعمل بمعني ذي طعام وذي لباس وذي عمل ومنه قول الراجز 4230 لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر قال المصنف اراد ولكني نهاري اي عامل في النهار انتهي وكذا ما انشده سيبويه وهو 4231 حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم ومن ذلك قولهم امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير فمعطار قام مقام عطار وهذا كثي-------------------------ر في الكلام مع انه ليس بقياس قال سيبويه وليس في كل شء من هذا قيل ذا الا تري انك لا تقول لصاح---ب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار المسالة الرابعة ان------------------------------------------ احدي ياءي النسب قد تحذف ويعوض عنها الف قبل لام الكلمة -قال-- في	3049	3409599815590253863	269	352.0	213	898	29.955455780029297	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms864	false	-2685381807586054628	240	265	1163	1268	1436	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	864	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3052	true	4957188016475796178	110	135	542	647	1455	300	كل اسم دال علي اكثر من اثنين ولا واحد له من لفظه فهو جمع واحد مقدر ان كان علي وزن خاص بالجمع او غالب فيه	3052	3409599815590253863	105	210.0	80	105	100.0	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms847	false	2172500174190348479	1	55	4	314	1576	300	كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واعمدة بخلاف الصفة وندر شحيح واشحة ونجي وانجية واما المءنث فتقدم ان قياسه-------------------------------------------------------------------------------------------- افعل وندر عقاب واعقبه وغير الرباعي وندر قدح واقدحة و قز واقزة وخال واخولة ورمضان وارمضة وخوان لربيع الاول واخونة والخالي من مدة وندر جاءز واجوزة وهي الخشبة الممتدة في اعلي السقف	847	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3076	true	7356239433225326562	177	231	911	1194	1564	300	كطعام واطعمة وحمار واحمرة وغراب واغربة ورغيف وارغفة وعمود واعمدة ------------وهو ملتزم في جمع ما ضعف من فعال كبتات وابتتة وزمام وازمة او اعل لامه كقضاء واقضية وبناء وابنية وشذ عنن وحجج في جمعي عنان وحجاج ذكرهما ابن سيده وشذ افعلة في فاعل اسما كاجوزة في جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز------- وهي الخشبة الممتدة في اعلي السقف	3076	3409599815590253863	114	157.0	94	402	28.35820960998535	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms856	false	1381716629029974459	169	249	823	1256	1521	300	ما زاد علي ثلاثة احرف سوي ما تقدم------------------------------------- انه ي------------------------------------------------------------------------------------جمع علي فواعل وفعاءل علي ما يساويهما في البنية والوزن اي في الحركات والسكنات وعدد الحروف كوزن فعالل ومفاعل وفعاءل وفعاول وتفاعل ويفاعل وفياعل وفعالن وافعال وفناعل وفعالم وما اشبه هذه الاوزان بشرط الا يكون ثانيه مدة والا يكون بهمزة افعل فعلاء نحو احمر حمراء ولا بعلامة تانيث رابعة كحبلي وذكري ودعوي ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء كسكران ولا يفك المضاعف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد	856	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3114	true	-1471289698272223828	46	100	247	489	1578	300	ما زاد علي ثلاثة احرف انتهي ولا شك ان هذا الذي ذكره هو مراد المصنف غير انه قد بقي عليه ان يضيف الي هذه الاربعة خامسا وهو ما هو ذو AUTO عدم فك المضعف اللام في الجمع -----------------علي ----------------------------------------------------------------------------مفاعل قال ابن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفك المض-عف اللام في هذا الجمع ان لم يفك في الافراد	3114	3409599815590253863	96	121.0	74	554	17.328519821166992	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms858	false	8392074478020364837	39	75	207	403	1683	300	وحضيري -الالف واحد حرفي التضعي---------ف زاءدان فيبقي المضاعف لان حذفه لا يغني عن حذف الاخر فانه--- لو حذ---------ف لبقي لغيزي وحضيري مخففا ولو جمع- هذا لزم حذف الالف فلذلك يبقي المضاعف وتحذف الالف فيقال لغاغيز وحضاضير	858	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3120	true	3170305714707211650	180	219	902	1117	1530	300	وخضيري قال--- فاحد المضاعفين زاءد والالف زاءدة- فيبقي المضاعف لان حذفه لا يغني عن حذف الاخر الا تري لو حذفت المضاعف لبقي لغيزي وخضيري مخففا ولو جمعت هذا لزم حذف الالف فلذلك يبقي المضاعف ويحذف الالف فيقول لغاغيز وخضاضير	3120	3409599815590253863	170	277.5	135	219	77.62557220458984	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms859	false	1273867837644489241	1	43	8	237	1592	300	وذهب المازني الي اجراء --انفعال و--افتعال مجري فعال في حذف الهمزة وحذف النون والتاء فيقال في الجمع طلاءق وفقاءر و في التصغير طليق وفقير ف-----------------------------------------------------------------------ان تعذر احد المثالين ببعض الاصول حذف الخامس من الاصول مطلقا سواء------ وافق بعض الزواءد لفظا ام مخرجا	859	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3122	true	4679026949686480020	208	261	1126	1414	1612	300	واما المازني فانه يجري الانفعال والافتعال مجري فعال في حذف الهمزة وحذف النون والتاء فيقول في الجمع طلايق وفقاير و------------طليق وفقير محتجا بان ليس في كلامهم AUTO ما يحذف من الخماسي عند الجمع قال ابن مالك وان تعذر احد المثالين ببعض الاصول حذف --خامسها-------- مطلقا ورابعها ان وافق بعض الزواءد لفظا او مخرجا	3122	3409599815590253863	185	297.5	149	310	59.67741775512695	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms859	false	1273867837644489241	247	283	1306	1509	1592	300	مع ----اربعة اصول بل يحذف سواء كان اولا او ثانيا او ثالثا او رابعا او خامسا او سادسا نحو مدحرج وقنفخر وفدوكس وصفصل وسبطري وعنكبوت وعقربان وبرنساء فيقال دحارج وقفاخر وفداكس وصفاصل وسباطر وعناكب وعقارب وبرانس	859	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3124	true	4463144398263622563	71	103	361	549	1550	300	-علي الاربعة اولا------------- كان ا-----و ثانيا او ثالثا او رابعا او خامسا او سادسا نحو مدحرج وقنفخر وفدوكس وصفصل وسبطري وعنكبوت وعقربان وبرنساء فيقال دحارج وقفاخر وفداكس وصناصل وسباطر وعناكب وعقارب وبرانس	3124	3409599815590253863	179	335.0	148	207	86.47342681884766	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms861	false	4863982810682869335	98	147	522	765	1551	300	ولا يختم باب مفاعل ومفاعيل بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه فان كان هو او ما ابدل منه في الواحد حتم هذا الجمع به كحذرية وحذاري وعروه وعراقي وما ورد بخلاف ذلك في الامرين اعني الافتتاح والاختتام فهو جمع----- لواحد قياسي مهمل او مستعمل قليلا	861	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3127	true	-715459144519100882	224	249	1176	1292	1572	300	ولا يختتم----------------- بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه-------------------------------------------------------------------------------- وما ورد بخلاف ذلك----------------------------------- فهو في الاصل لواحد قياسي مهمل او مستعمل قليلا	3127	3409599815590253863	106	144.5	82	248	42.74193572998047	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms861	false	4863982810682869335	45	138	255	714	1551	300	ولا يفتتح--- باب مفاعل ومفاعيل بالحرف الذي لم يفتتح به المفرد بل اي حرف كان اول المفرد يكون اول هذه الجمعين كما مر في الامثلة قال ابو حيان وهذا الحكم-------- مشترك بين هذين المثالين وبين كثير من امثلة الجموع------------------------------------- وانما يخرج عنه------------------- ما جمع علي افعل وافعال وافعلة وافعلاء وفعل في جمع افعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختم باب مفاعل ومفاعيل بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه فان كان هو او ما ابدل منه في الواحد حتم هذا الجمع به كحذرية وحذاري وعروه و-------------------------عراقي------------------------------------------------------------------------- وما ورد بخلاف ذلك في ---------الامرين اعني ال--------افتتاح	861	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3130	true	-5874934264143624129	157	289	808	1498	1558	300	ولا يفتتح هو ولا مماثل -مفاعيل بما-------- لم يفتتح به واحده وذلك نحو درهم ودراهم وعصفور وعصافير----------------------------- قال الشيخ--- وهذا الذي ذكره امر مشترك بين هذين المثالين وبين كثير من امثلة الجموع فلا خصوصية لهذا الحكم بهذين المثالين وانما يخرج من هذا الحكم مما ينقاس ما جمع علي افعل وافعال وافعلة وافعلاء وفعل في جمع افعل نحو كلب واكلب وحوض واحواض ورغيف وارغفة وصديق واصدقاء واحمر وحمر انتهي والذي قاله الشيخ حق انتهي المسالة الرابعة ان مثال مفاعل لا يختم------------------ بحرف لين ليس في الواحد هو ولا ما ابدل منه ف--------مثال ما ------هو في الواحد الحذاري في جمع ---حذرية ومثال ما ابدل مما في الواحد السعالي والعراقي لجمع سعلاة وعرقوة فالياء بدل من الالف في الاول ومن الواو في الثاني وقوله وما ورد بخلاف ذلك يشير به الي الامرين المتقدمين وهما افتتاح	3130	3409599815590253863	288	349.5	225	766	37.5979118347168	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms872	false	-7186777484075975303	115	142	639	770	1587	300	يرد الي اصله في التصغير وفي التكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا سواء كان------------------- حرف لين	872	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3144	true	-1182561741733358417	191	221	1102	1249	1683	300	يرد الي اصله في التصغير و---التكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا فان لم يكن اخرا فيشترط كونه حرف لين	3144	3409599815590253863	120	217.5	95	150	80.0	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms877	false	6579402639335975174	6	123	31	656	1604	300	يستغني بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل ك---قولهم في مغرب الشمس مغيربان وفي عشية عشيشة وفي العشاء عشيان وفي ليلة لييلية وفي رجل رويجل وفي بنون ابينون كانه تصغير مغربان وعشاة وعشيان وليلاة وراجل وابن وهذا التصغير الذي جاء علي خلاف المكبر نظير جمع التكثير الذي جاء علي خلاف تكثير المفرد نحو ليال وبابه وقد يستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر قالوا اتانا قص-----------------را اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء عنه بتصغير عشي------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن مالك------------------------------- ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد ----------------------------------------------------------------------------------------نحو جليس بمعني مجالس فلك ان تستغني بتصغير احدهما عن الاخر لانهما جمعهما اصل واحد وهو اشتقاقهما من الجلوس لان مادة كل منهما ج ل س ف--لك ان تستغني بتصغير مجالس وهو مجيلس	877	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3149	true	-3130929728374475386	6	118	33	657	1579	300	يستغني بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل نحو قولهم في مغرب------ مغيربان ------------------------------------------------وفي رجل رويجل و---------------كانه تصغير مغربات-------------------- وراجل ونظيره مذاكير واعاريض-------------------------- جمع ذكر وعروض وهي الناقة التي لم ترض وقيل غير ذلك كما-------- يستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر مثل قصر بمعني عشي يقال اتيته قصرا اي عشيا ولم يصغروا قصرا استغناء---- بتصغير عشي وقالوا في تصغير عشي عشيانات وقالوا في تصغيره عشيشيان والجمع عشيشيانات وهذا كما قالوا في تصغير عشية عشيشية والجمع عشيشيانات ويطرد ذلك فيهما جوازا ان جمعهما اصل واحد ولك ان تستغني بتصغير احد المترادفين عن تصغير الاخر بشرط ان يجمعهما اصل واحد في الاشتقاق نحو جليس ومج-----------------------------------------------الس فيجمعهما ا-----------لاشتقاق--- من ال------------------------جلوس فيجوز ان تستغني بجليس عن-------- مجيلس	3149	3409599815590253863	301	356.0	243	844	35.66350555419922	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms924	false	-7059222416647594819	199	252	1005	1258	1491	300	الزيادة ص حروف الزيادة تسليم وهناء فمتي صحبت اكثر من اصلي---ن الف او ياء او واو او غير مصدرة او همزة مصدرة او مءخرة هي او نون بعد الف زاءدة او ميم مصدرة فزاءدة ما لم يعارض دليل الاصالة كملازمة ميم معد -----اشتقاقا والتقدم علي اربعة اصول في غير فعل او اسم بشبهه	924	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3183	true	-5369157494907345198	94	148	479	729	1511	300	الزيادة قال ابن مالك فصل يحكم بزيادة ما صحب- اكثر من اصلين من الف او ياء او و---او غير مصدرة او همزة مصدرة او مءخرة هي او نون بعد الف زاءدة او ميم مصدرة ان------- لم يعارض دليل الاصالة كملازمة ميم معد في الاشتقاق وكالتقدم علي اربعة اصول في غير فعل او اسم يشبهه	3183	3409599815590253863	205	354.5	160	261	78.54405975341797	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms930	false	-566088176892798055	167	233	837	1184	1526	300	لان الرباعي قد الحق به كثيرا من الثلا---------ثي بالتضعيف------ نحو ------مهدد وقردد وبغير التضعيف نحو شامل ورعشن ولا فرق بين قياس اللف--ظ علي اللف--ظ والحك--م علي الحكم عند صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المذهب------------------ والذين قالوا بالقياس في مثل هذه الاشياء------------------------ اختلفوا في المعتل والصحيح انهما باب واحد فما سمع في احدهما فليس عليه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما------------ بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر فذهب سيبويه	930	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3250	true	-4846646134492651634	161	300	766	1516	1516	300	لان العرب----- الحقت----------- الثلاثي بالرباعي بالتضعيف كثيرا نحو قردد ومهدد وعبدد ورمدد -----------------------ولا فرق بين قياس الالفاظ علي الالفاظ والاحكام علي الاحكام وانت اذا قلت طاب الخشكنان ترفعه اذا كان فاعلا وان لم تكن العرب رفعته بل لم يتكلم به لكن لما رفعت نظاءره من الفاعلين هذا كلام ابن عصفور قال الشيخ والذين قالوا بالقياس في---- هذه الاشياء يعني بجواز البناء مطلقا اختلفوا في المعتل والصحيح انهما باب واحد فما سمع من احدهما ق-يس عليه AUTO الالحاق بالتضعيف قال ابن مالك ويقارب الاطراد الالحاق بتضعيف ما ضعفت العرب مثله فلا يلحق بتضعيف الهمزة ولا بتضعيفين متصلين لاهمال العرب لذلك فان قصد التدرب فلا باس به ولو كان الحاقا باعجمي او بناء مثل منقوص وفاقا لابي الحسن بشرط اجتناب ما اجتنبت العرب من تاليف او هيءة الاخر وهما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر -ذهب سيبويه-	3250	3409599815590253863	257	343.5	203	796	32.28643035888672	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms922	false	9102184672362582345	67	96	402	545	1619	300	نظير وكونه لمعني او------- في موضع تلزم فيه زيادته او تكثر----------------- واختصاصه ببناء لا يقع فيه------- ما لا يصلح للزيادة ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه او ---	922	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3255	true	-4143070131983327270	77	112	377	554	1505	300	نظير وكونه مع عدم الاشتقاق في موضع تلزم فيه زيادته او تكثر مع وجود الاشتقاق واختصاصه ببنية لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة ولزوم عدم النظير بتقدير اصالته فيما هو منه او في	3255	3409599815590253863	130	220.5	102	177	73.44632720947266	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms923	false	8830533194938914959	242	300	1239	1542	1542	300	في موضع تكثر فيه زيادته كهمزة افكل وهي الرعد لا يعرف له اشتقاق وحكم بزيادة همزته لكثرة زيادة الهمزة اولا قبل ثلاثة احرف السابع اختصاصه بب-اء لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة كنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطاو بوزن------------------------------------------------- فنعلو فان------ها زاءدة اذ لم يجء مكان النون في نحو هذا البناء حرف اصلي-------------------- الثامن والتاسع لزوم عدم النظير بتقدير اصالته-	923	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3257	true	-1823545755034923060	116	206	592	1072	1575	300	في موضع يلزم فيه زيادته مع وجود الاشتقاق او يكثر مع وجود الاشتقاق فاختصر بحذف احدهما لدلالة الاخر عليه----------------- السابع اختصاصه ببنية لا يقع موقعه منها ما لا يصلح للزيادة يعني ان اختصاص الحرف ببنية لا تقع موقع الحرف من تلك البنية حرف لا يصلح للزيادة اي ليس من حروف سالتمونيها دليل علي زيادته ومثال ذلك النون في حنطاو وكنثاو واخواتهما المتقدمة الذكر فان وزن كل واحد منهما فنعلو والنون فيها زاءدة لانها اختصت بموضع لا يقع فيه ح----------رف اصلي فدل ذلك علي زيادتها الثامن-------- لزوم عدم النظير بتقدير اصالته	3257	3409599815590253863	147	134.0	115	515	28.543689727783203	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms935	false	-634964362832804891	60	132	326	681	1572	300	وتبدل الهمزة ايضا------ من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعل و---فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين نحو باءع وقاءم واصلهما بايع وقاوم وفعلهما باع وقام معل بخلاف ما لم يعل فعله كصيد وعور فهو صايد وعاور فلا ابدال فيه وبخلاف ما لم يوازن فاعلا وان اعل فعله كمنيل ومطيل من اطال وانال وتبدل الهمزة ايضا من اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة فوعل----- ولا مبدلة من همزة	935	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3266	true	-1532045870744168354	114	155	593	783	1554	300	وتبدل الهمزة ايضا وجوبا من كل ياء او واو وقعت عينا لما يوازن فاعلا او فاعلة من اسم معتز الي فعل معتل العين او اسم لا فعل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول واوين صدرتا وليست الثانية مدة غير اصلية ولا مبدلة من همزة	3266	3409599815590253863	152	255.5	120	369	41.192413330078125	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms936	false	4437963134376997525	190	230	998	1225	1563	300	تبدل الهمزة الساكنة بعد همزة متحركة متصلة مدة تجانس الحركة فتبدل الفا في ادم وياء في ايمان وواوا في اومن واصلها اادم واءمان واءمن فان تحركت الهمزتان المتصلتان والاولي لغير المضارعة ابدلت الثانية ياء ان كسرت مطلقا سواء تلت فتحا	936	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3284	true	-4315143182992702211	199	222	1004	1136	1520	300	تبدل الهمزة الساكنة بعد همزة متحركة متصلة مدة تجانس الحركة----------------------------------------------------------------------- فان تحركتا------------------ والاولي لغير المضارعة ابدلت الثانية ياء ان كسرت مطلقا او------ فتحت	3284	3409599815590253863	129	226.5	106	227	56.82819366455078	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms940	false	211367780713638107	235	262	1288	1417	1605	300	فان كانت الواو لام مفعول ليست عينه واوا ولا هو من فعل مكسور العين او لام------------------- فعول مصدرا لا جمعا او عين فعل جمعا فوجهان والتصحيح اكثر	940	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3366	true	-2791577673056277673	220	246	1141	1263	1555	300	فان كانت ------لام مفعول ليست عينه واوا ولا هو من فعل------------ او لام افعول او افعولة او فعول مصدر--------ا او عين فعل جمعا فوجهان والتصحيح اكثر	3366	3409599815590253863	103	166.0	81	148	69.59459686279297	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms931	false	-1962272411799768913	204	249	1077	1315	1557	300	ومن المطرد- حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا -لوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد او مقدرة كيقع ويسع وحمل علي ذي الياء اخواته كاعد وتعد ويعد والامر كعد والمصدر الكاءن علي فعل محرك العين بحركة الفاء معوضا عنها تاء تانيث	931	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3431	true	8672328133174782571	31	72	140	359	1504	300	فمن --مطرده حذف الواو من مضارع ثلاثي فاءه واو استثقالا ولوقوعها في فعل بين ياء مفتوحة وكسرة ظاهرة كيعد او مقدرة كيقع ويسع وحمل علي ذي الياء اخواته--------------- والامر---- والمصدر الكاءن علي فعل محرك العين بحركة الفاء معوضا منها هاء تانيث	3431	3409599815590253863	214	394.0	173	240	89.16666412353516	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms945	false	-1888452952120924032	44	176	198	856	1513	300	قال ابن مالك رحمة الله تعالي---------- واكثر ما يكون القلب في المعتل والمهموز كهاري في هاءر وشاكي السلاح في شاءك وراء في رايي وابار في ابار ومنه في غيرهما رعملي في لعمري وذو الواو امكن فيه من ذي الياء قال ابو حيان دليل ذلك الاستقراء فاكثر ما جاء القلب في ذوات الواو نحو شاك وهار ولاث واينق كما ان انقلاب الالف عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء حتي انا لو وجدنا كلمة اشكل علينا الامر فيها الفها عن واو ام عن ياء حلمنا ذلك علي انها منقلبة عن واو ودليل ذلك الكثرة والقلب بتقديم الاخر علي متلوه اكثر منه بتقديم متلو الاخر علي العين او بتقديم العين علي الفاء او -------------------------------بتاخير الفاء عن العين واللام وتحت ذلك صورتان الاولي ان يكون الاخر لاما والمتلو عينا كراء في رايي وهار في هاءر	945	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3454	true	-7503383114363178005	240	297	1177	1467	1483	300	قال ابن مالك فصل من وجوه الاعلال القلب واكثر ما يكون ------في المعتل والمهموز-------------------------------------------------------------------------------------------- وذو الواو امكن فيه من ذي الياء وهو بتقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاخر علي متلوه اكثر منه بتقديم متلو الاخر علي العين او بتقديم العين علي الفاء وربما ورد بتقديم اللام علي الفاء وبتاخير الفاء عن العين وال-----------------------------------------لام وكثر نحو ------راء في راي وابار في ابار	3454	3409599815590253863	210	343.5	166	699	30.042919158935547	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms945	false	-1888452952120924032	50	233	227	1167	1513	300	واكثر ما يكون القلب في المعتل والمهموز كهاري في هاءر وشاكي السلاح في شاءك وراء في رايي وابار في ابار ومنه في غيرهما رعملي في لعمري وذو الوا--------------------------و امكن فيه من ذي الياء قال ابو حيان دليل ذلك الاستقراء فاكثر--- ما جاء القلب في ذوات الواو نحو شاك وهار ولاث----- واينق كما --------------ان انقلاب الالف عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء حتي انا لو وجدنا كلمة اشكل علينا الامر فيها الفها عن واو ام عن ياء حلمنا ذلك علي انها منقلبة عن واو ودليل ذلك الك-----------------------------------------------ثرة والقلب بتقديم الاخر علي متلوه اكثر منه بتقديم متلو الاخر علي العين او بتقديم العين علي الفاء او بتاخير الفاء عن العين واللام وتحت ذلك صورتان الاولي ان -يكون الاخر لاما والمتلو عينا كراء في رايي وهار في هاءر والاوالي في الاواءل والايامي جمع ايم واصله ايايم بوزن قباءل الثانية ان يكون الاخر حرفا زاءدا والمتلو غير عين كقولهم في جمع ترقوة تراءق وهو مقلوب من التراقي فالواو زاءدة في ترقوة والقاف لام الكلمة لا عين ومثال تقديم متلو الاخر علي العين الحوباء وهي النفس الاصل حبواء قدمت اللام وهي الواو التي هي متلوة للاخر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------	945	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3455	true	-7898190454290611160	177	300	860	1481	1481	300	واكثر ما يكون ف------ي المعتل والمهموز وقال فانه يقتضي انه قد جاء---------------------------------------- في غيرهما كثيرا وليس كذلك بل هو قليل انتهي واما كون ذي الواو امكن فيه من ذي الياء فدليله--------------- الاستقراء لان اكثر ما جاء القلب في ذوات الواو نحو شاك----- ولاث وهار واينق ثم- ان القلب لما كان انما يتصور بتقديم بعض الحروف وتاخير بعض وكان ذلك متفاوتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة وقلة اشار المصنف الي ما يكثر منه وما يقل بقوله و---هو بتقديم الاخر علي متلوه اكثر منه بتقديم متلو الاخر علي العين او بتقديم العين علي الفاء يعن--------------------------------------------------ي ان تقديم الاخر علي متلوه اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامر--------------------------------------------------------------------------------ين ال---------------------------------اخرين وه-------ما تقديم متلو- الاخر علي العين وتقديم العين علي الفاء علي ان قوله او بتقديم العين علي الفاء معطوف علي قوله بتقديم متلو الاخر علي	3455	3409599815590253863	277	332.0	214	1139	24.319578170776367	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms945	false	-1888452952120924032	213	295	1059	1486	1513	300	ومثال تقديم متلو الاخر علي العين------ الحوباء وهي النفس ال----------------اصل حبواء -قدمت اللام وه-----------ي الواو التي هي متلوة للاخر علي الياء و----هي عين الكلمة فوزنها فلعاء والدليل علي انه مقلوب قولهم----- حابيت الرجل اذا اظهرت له خلاف ما في حوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءك ومثال تقديم العين علي الفاء------ ايس من يءس و-اينق في انوق جمع ناقة ومثال تاخير الفاء عن العين واللام حادي ا-------------------------------------صله واحد تاخرت الواو عن الحاء والدال ثم قلبت ياء لانكسار ما قبلها فوزنه عالف ومن تقدي-------------------------------------------------------------------م اللام علي الفاء------ اشياء في	945	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3456	true	-4666399638349950290	150	291	787	1507	1556	300	ومثال تقديم متلو الاخر علي العين قولهم الحوباء وهي النفس وزنها فلعاء لان الاصل حبواء فقدمت --لام الكلمة التي هي الواو و----هي متلوة الاخر علي الياء التي هي عين الكلمة -------------والدليل علي انه مقلوب انهم قالوا حابيت الرجل اذا اظهرت له خلاف ما في حوباءك وكذلك ايضا ميدان اذا جعلته ماخوذا من المدي يكون مقلوبا ويكون الاصل مديان فقلبت الكلمة بتقديم لامها وهو الياء وهو متلو الاخر علي عين الكلمة التي هي الدال واما من جعله ماخوذا من ماد يميد فلا يكون مقلوبا علي قوله ومثال تقديم العين علي الفاء قولهم ايس في يءس و اينق في انوق جمع ناقة ففيه قلب وابدال اذ لو لم يبدلوا لقالوا اونق وارام في ارام جمع ريم وكذلك جاه اصله وجه و----------------------------------------------------------وزنه عفل وكذلك قاه وهي الطاعة اصله يقه فقلبت والفعل منه ايقه اي اطاع واجاب ومثال تقديم اللام علي الفاء قولهم اشياء في	3456	3409599815590253863	282	417.5	223	797	35.382686614990234	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms951	false	3564029929237414171	60	176	325	977	1626	300	ووسطه لل-------حاء والعين قيل هكذا وقيل عكسه وادناه للغين والخاء وفيه القولان واقصي اللسان وما فوقه للقاف وما يليه للكاف ووسطه ل----------لشين والجيم والياء وقدم ابو حيان الجيم والخليل لا مخرج للياء واول حاف-----تيه وما يليهما من الاضراس للضاد وهي من الايسر اقيس وقيل تختص به وقيل بالايمن ولا ينطق بها وبالحاء غير العرب وما دون طرف-ه ---لمنته----اه وما فوقه------------------ للام وما دون----ه وفو-ق الثنايا للنون والراء وهي ادخل في ظهره وقال قطرب والجرمي وابن دريد مخرج الثلاثة واحد وما بين طرفه واصول الثنايا للذاء والدال والتاء وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهي----- الصفير وما بينه وما بين اطرافه------ا للظاء والذال والثاء وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وما بين الشفتين للباء والميم	951	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3488	true	-5694618550041468722	108	196	588	1088	1680	300	ووسطه للعين والحاء-------------------------- وادناه للغين والخاء وما يلي--------------------------ه للقاف وما يليه للكاف وما يليه للجيم والشين------- واليا------------------------------------------ء واول حافة اللسان وما يليه-- من الاضراس للضاد وما---------------------------------------------------------------------------- دون حافته الي منتهي طرفه ومحاذي ذلك من الحنك الاعلي للام وما بين طرفه وفويق الثنايا للنون والراء وهي ادخل ف---------------------------------ي ظهر- اللسان قليلا وما بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد وهي احرف الصفير وما بينه وب---ين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وما بين الشفتين للباء والواو	3488	3409599815590253863	389	625.5	317	716	54.32960891723633	54	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms953	false	3279029256539762676	192	300	1010	1591	1591	300	الي ان الجهة اليمني تختص بها وقال ابو علي بن ابي الاحوص يتاتي اخراج اللام من كلتا حافتي اللسان اليمني واليسري الا ان اخراجها من حافته اليمني امكن بخلاف الضاد فانها من اليس امكن وقال سيبويه------------------------------------------------------------- الراء ادخل من النون في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام وقال محمد القيرواني صاحب الرعاية اختلاف مخرج الل--------------------------------------------------------------------------------ام والراء والنون كاختلاف المخرج الذي فوقه من وسط اللسان وهو مخرج الشين والجيم والياء ولم يجعل ثلاثة مخارج بل جعل مخرجا واحدا فكذلك هذه الحروف ينبغي ان تجعل كذلك وقال ابن ابي الاحوص ما ذهب اليه سيبويه من انها ثلاثة من انها ثلاثة مخارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق-	953	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3489	true	1549956848082084922	193	294	1024	1563	1599	300	ذلك من الحنك الاعلي للام وهذا هو الخامس من المخارج وي-----اتي اخراجها---- من -----حافتي اللسان اليمني واليسري وهي من الي-----------------مني امكن بخلاف الضاد ف--هي من اليسري وما بين طرفه وفويق الثنايا للنون والراء وهذا هو السادس من مخارج اللسان ولكن الراء ادخل--------- في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي اللام -قال ابن مالك وهي ادخل في ظهر اللسان قليلا وهي عبارة سيبويه نقلها ابن مالك في التسهيل وهذا هو السابع من مخارج اللسان وذهب ان اللام والراء والنون من مخرج واحد-------------------------- وهو -طرف اللسان قال ------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي الاحوص------- وقول سيبويه--- انها ثلاثة مخ--------------ارج هو الصواب لتباين مخارجها عند اختبار المخرج في النطق	3489	3409599815590253863	265	341.0	210	723	36.652835845947266	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms951	false	3564029929237414171	140	181	760	1004	1626	300	بين طرفه واصول الثنايا للذاء والدال وال----------------------------------------------------------------------تاء وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد ----------------------------------------------------------------------------وهي----- الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وما بينه وما بين اطرافه------ا للظاء والذال والثاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا لل--------------------------فاء وما بين الشفتين للباء والميم والواو وقال الخليل لا مخرج --	951	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3490	true	-2852084832076532365	0	116	0	651	1684	300	بين طرفه واصول الثنايا للطاء والدال والتاء والمراد الثنايا العليا مصعدا الي الحنك وهذا هو الثامن من مخارج اللسان وما بينه وبين الثنايا للزاي والسين والصاد فتخرج من بين طرف اللسان وفويق الثنايا وهذا هو المخرج التاسع من مخارج اللسان وهي احرف الصفير وتسمي اسلية لانها من طرف اللسان وهو اسلته والعرب اكثرت من استعمال الصاد وهي قليلة في لغة العجم ومفقودة في لغة كثير منهم وما بينه وب---ين اطراف الثنايا للظاء والذال والثاء وهذا هو المخرج العاشر وبه تمت والظاء مما انفردت به العرب والذال ليست في الفارسية والثاء ليس فيها ولا في الرومية وباطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا للفاء وهذا هو المخرج الحادي عشر وما بين الشفتين للباء------- والواو والميم وهذا هو المخرج	3490	3409599815590253863	206	348.5	169	661	31.164901733398438	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms954	false	4185199099827749844	236	299	1262	1625	1627	300	والف التفخيم هي التي بين الالف والواو وقال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلاة والزكاة والحياة ولذلك كتبت هذه بالواو وقال ابو خروف الالفات اربع الف الطبيعة المعتادة والف الامالة والف التفخيم والالف التي بين اللفظين في مثل الابرار قال ومن الف التفخيم الف الاستعلاء في اسم الله تعالي ففتحت هي واللام قبلها والشين كالجيم -------------------------كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي	954	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3491	true	-7179782193505958608	69	103	393	589	1610	300	والف التفخيم هي التي بين الالف والواو -قال سيبويه كقول اهل الحجاز الصلوة والزكوة والحيوة ولذلك كتبت---- بالواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشين كالجيم وهي فرع عن الجيم الخالصة كقولهم في اشدق اجدق بين الشين والجيم والصاد كالزاي	3491	3409599815590253863	168	294.0	139	388	43.29896926879883	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms955	false	-6729061364073782492	28	197	151	1010	1562	300	لا يوجد في لغة من ترتضي عربيته ----ولا تستحن- في قراءة ولا شعر فهي كاف كجيم يقولون في---- كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن -كثيرة في اهل بغداد وج-------يم ككاف يقولون- في رجل ركل فيقربونها من الكاف وجيم كشين واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال وتاء نحو قولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعو----------------------------ا قال ابو حيان فان قلت ما الفرق بين هذه وبين عكسها حيث عدت هذه مستقبحة وتلك مستحسنة فالجواب انهم قربوا الحرف الضعيف من الحرف القوي في جعلهم الشين كالجيم فلذلك كان من الفروع المستحسنة وذلك ان الجيم حرف شجري من وسط اللسان مجهور شديد منفتح متقلقل فهو حرف قوي لجهره وشدته والشين حرف ضعيف لهمسه ورخاوته واستفاله وفيه بعض قوة لتفشيه فلذلك كان تقريبه من الجيم مستحسنا وكان تقريب الجيم منه مستقبحا الا تري انهم عدوا في الفروع المستحسنة الصاد كالزاي لهذا المعني وصاد كسين ك-- سابر في صابر وطاء كتاء نحو تال في طال وهي---- تسمع عن عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء نحو ثالم في ظالم	955	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3491	true	-7179782193505958608	226	300	1268	1610	1610	300	لا توجد في لغة--------- عربية جيدة ولا تستحسن في قراءة ولا شعر ف------------يقولون في مثل كمل جمل وهي -------------لغة في اليمن وكثيرة في---- بغداد وبالعكس جيم ككاف مثل رجل في ر كل وج----------------------يم كشين مثل----------------------------------- قولهم في الاجدر الاشدر وفي اجتمعوا اشتمعوا اذا سكنت وبعدها دال او تاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاد كسين مثل سابر في صابر وطاء كتاء مثل تال في طال وهي لغة تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا--------------------- وظاء كثاء نحو ثالم في ظالم-	3491	3409599815590253863	261	150.0	202	911	28.64983558654785	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms956	false	5724917634933539432	49	92	265	498	1648	300	لضعف الاعتماد عليها في مواضعه--ا وجري النفس معها حتي ضعفت فخفي-- النطق به-----------------------------------------------------------------------------------------ا والهمس لغة هو الصوت الخفي وضدها المجهورة وهي ما----------- اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد----- ويجري الصوت و-----------------------------------------------------الشدة--- امتناع الصوت ان يجري في الحرف	956	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3492	true	-5939098542516839671	62	129	347	707	1647	300	اضعف الاعتماد------ في مو-ضعه حتي جري النفس معه وسماه بذلك لخفاء النطق به والحروف المهموسة عشرة احرف يجمعها قولك سكت فحثه شخص وما عداها مجهورة وعددها تسعة عشر حرفا و-------------------------------المجهور كما قال سيبويه حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت ومنها شديدة يجمعها قولك اجدك تطبق وذكر سيبويه ان معني الشدة هو امتناع الصوت ان يجري في الحرف	3492	3409599815590253863	168	237.5	138	398	42.211055755615234	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms957	false	1855512508283914215	14	103	74	546	1544	300	بل-ك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها وقال القيرواني هي من الحروف الرخوة لكنها انحرف اللسان بها مع الصوت الي الشدة وسمي الراء المكرر لان------ها تتكرر علي اللسان عند النطق بها كان طرف اللسان يرتعد بها فكاك نطقت باكثر من حرف واحد واظهر ما يكون التكرير اذا كانت الراء مشددة او وقف عليها وسمي الهمز المهتوت من الهت وهو عصر الصوت لانها معتصرة كالتهوع او من الهت وهو الحطم والكسر لانها يعرض لها الابدال كثيرا فتنحطم وتنكسر وسمي الهاوي لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------هوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها	957	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3493	true	-4229351616015779105	89	145	488	790	1628	300	بذلك لانها شاركت اكثر الحروف في مخارجها و---------------------------------------------------------------------------------------المكرر الراء لانها تتكرر علي اللسان فكان--------------------------------------ك نطقت باكثر من حرف قال سيبويه والراء--------- اذا تكلمت بها خرجت كا--------------------------------------------------------نها مضاعفة و-----------------------------------------------------------------------------------الهاوي الالف وسمي بذلك لاتساع هواء الصوت ومخرجه اشد من اتساع مخرج الياء والواو علي ما قال سيبويه وقيل لانها تهوي في الفم فلا يعتمد اللسان علي شء منها	3493	3409599815590253863	150	210.0	118	575	26.086956024169922	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms896	false	-1765786592350285912	92	139	461	687	1525	300	الامالة ص--- الامالة ---------------------------------------هي ان تنحي الصوت جوازا ----------------------------------------بالالف نحو الياء لكونها بدلها في طرف او ايلة---- اليها ا بدل------------------------------------ عين ما يقال فيه فلت او تلوها----- ياء------ او ------قبلها -----ولو مفصولة بحرف او حرفين ثانيهما هاء او تلوها------------ كسرة------ او ------قبلها------- بحرف او حرفين اولهما ساكن	896	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3505	true	2456109665520630323	91	165	528	923	1636	300	الامالة AUTO الامالة معناها واسبابها وموانعها قال ابن مالك وهي ان ينحي------ جوازا في فعل او اسم متمكن بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء لتطرفها وانقلابها عنها او مالها اليها باتفاق دون ممازجة زاءد او لكونها مبدلة من عين ما يقال فيه فلت او متقدمة علي ياء تليها او متاخرة عنها متصلة او منفصلة بحرف او حرفين ثانيهما هاء او لكونها متقدمة علي كسرة تليها او متاخرة عنها منفصلة بحرف او حرفين اولهما ساكن	3505	3409599815590253863	169	175.5	128	401	42.14463806152344	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms898	false	-4054914952001992335	6	127	34	621	1523	300	تعرض من بعض الاحوال قال سيبويه ومما يميلون----- كل شء كان من بنات الياء والواو مما هي -فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا نحوا لكسره كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في مواضع الياء وهي لغة لبعض---- الحجاز اه وذلك نحو خاف وطاب وزاد وجاء فتقول خفت وطبت وزدت وجءت فتحذف العين اذا لحقت تاء الضمير ويصير اذ ذاك الي فلت واحترز من ان يصير الي فلت بضم الفاء نحو قلت فانه لا يمال قال ونحوه لانه لا ياء فيه ولا كسرة تعرض وكذا تمال الالف اذا كانت متقدمة علي ياء تليها نحو ------بايع او متاخرة- عنها متصلة بها كالسيال ل شجرة والضياح للبن الممزوج قال ابو حيان والامالة في بياع وكيال اقوي لان الياء مضعفة او منفصلة بحرف	898	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3506	true	1456700692907171967	249	300	1313	1563	1563	300	تعرض ---------------قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكسورا قال-------------------------------------------------------- وهي لغة لبعض اهل الحجاز ومن اسباب امالة الالف تقدم الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ياء تليها نحو بايع وراية او -تاخرها عنها متصلة مثل ب--------------------------------------------يان----------------- وكيال وبياع ---------------او منفصلة بحرف-	3506	3409599815590253863	187	265.0	146	604	30.960264205932617	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms914	false	2989028690724053073	94	143	493	771	1624	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها كما يوقف علها مستبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها فيقال-- هذا ال------------------------------------------------------------------رد ورايت الرد ومررت بالرد فيصير--------- الساكن الذي يحرك اخر الكلمة فيجري عليه ما جري علي الصحيح اذا وقف عليه في الوجوه الستة الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون والتضعيف وحذفوها في -	914	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3516	true	4697792695351907445	146	254	734	1348	1606	300	واذا نقلت حركة الهمزة حذفها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها كما يوقف عليه مستبدا بها واثبتها غيرهم ساكنة او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها ناقلا او متبعا وربما ابدلت بمجانس حركتها بعد سكون باق او حركة غير منقولة ولا يبدلها الحجازيون بعد حركة الا بمجانستها والوقف بالنقل الي المتحرك لغة لخمية هذا الردء ورايت الردء ومررت بالردء والبطء والخبا الشرح يشير المصنف بذلك الي حكم الوقف علي ما اخره همزة عند الحجازيين فيقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وهذا البط ورايت البط ومررت بالبط وهذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد وقد يجعل الحرف السابق ---------------------------------------علي الهمزة موضع الوقف كانه الاخر من السكون----- والروم والاشمام------------------ والتضعيف واثبتها غير	3516	3409599815590253863	164	250.5	133	676	24.26035499572754	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK006705-ara1.ms970	false	-2893617663057448778	132	240	614	1186	1486	300	فصل الكلمة من الكلمة -------------------------لان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري فكما ان --المعنيين متميزان فكذلك اللفظ المعبر عنهما يكون وكذلك الخط الناءب عن اللفظ يكون متميزا بفصله عن غيره وخرج عن ذلك ما كانا كشء واحد فلا تفصل الكلمة من الكلمة وذلك اربعة اشياء الاول المركب تركيب مزج--------------------------------------------------- كبعلبك بخلاف غيره من المركبات----------------------------------------- كغلام زيد و-----------------------خمسة عشر وصباح مساء وبين بين وحيص بيص الثاني ان ت-----------------------كون احدي الكلمتين لا يبتدا بها لان الفصل في الخط يدل علي الفصل في اللفظ فاذا كان لا يمكن فصله في اللفظ فكذلك ينبغي ان يكون في الخط وذلك نحو الضماءر البارزة والمتصلة------ ونون التوكيد وعلامات التانيث و----التثنية والجمع	970	4920337442179617881	Sham19Y0016826-ara1.ms3521	true	-3516357838602815386	197	296	1046	1599	1621	300	فصل الكلمة من الكلمة ان لم يكونا كشء واحد ذلك لان كل كلمة تدل علي معني غير معني الكلمة الاخري وكما تميز المعنيان -تميز-------- اللفظان فليتميز ا--------------لخط الناءب عن اللفظ بالفصل فان------------------------------ كانا كشء واحد فلا -فصل كاجز---------------------------اء الكلمة الواحدة وسيوضح المصنف ما يكون به الكلمتان كشء واحد وذلك اما بتركيب كبعلبك وهو التركيب المزجي وخرج المركب الاسنادي نحو زيد قاءم او الاضافي كغلام زيد وخرج المركب البناءي نحو خمسة عشر وصباح مساء وبين بين فهذه المركبات تكتب كلها مفصولة وكذلك واما لكون احداهما ------لا يبتدا بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الضماءر البارزة -المتصلة كضربت ونون التوكيد وعلامة- التانيث وكذا التثنية والجمع	3521	3409599815590253863	281	337.5	226	747	37.61713409423828	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016826-ara1