id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms955	false	-6729061364073782492	41	255	209	1302	1562	300	فهي كاف كجيم يقولون في كمل جمل قال ابن دريد وهي لغة في اليمن كثيرة -في اهل بغداد وج------------------يم ككاف يقولون--------------------- في رجل ركل فيقربونها من الكاف وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم كشين--------------------- واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال وتاء نحو قولهم في الاجدر الاشدر و------في اجتمعوا اشتمعوا قال ابو حيان فان قلت ما الفرق بين هذه وبين عكسها حيث عدت هذه مستقبحة وتلك مستحسنة فالجواب انهم قربوا الحرف الضعيف من الحرف القوي في جعلهم الشين كالجيم فلذلك كان من الفروع المستحسنة وذلك ان الجيم حرف شجري من وسط اللسان مجهور شديد منفتح متقلقل فهو حرف قوي لجهره وشدته والشين حرف ضعيف لهمسه ورخاوته واستفاله وفيه بعض قوة لتفشيه فلذلك كان تقريبه من الجيم مستحسنا وكان تقريب الجيم منه مستقبحا الا تري انهم عدوا في الفروع المستحسنة الصاد كالزاي لهذا المعني وصاد كسين ك----------------------- سابر في صابر وطاء كتاء ---------------------نحو تال في طال وهي تسمع عن عجم اهل المشرق كثيرا لفقد الطاء في لسانهم وظاء كثاء ---------------------نحو ثالم في ظالم وباء ك-فاء و---------------------هي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم وتارة يكون لفظ الباء اغلب ---------------------نحو بلخ و اصبهان وضاد ضعيفة نحو اضر في اثر يقربون الثاء من الضاد كذا فسر مبرمان الضاد الضعيفة قال ابو حيان وفيه نظر وقال ابو علي الضاد الضيعفة اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن تخفف وتختلس فيضعف اطباقها -قال ابو	955	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0004	true	-12852729473551112	136	291	750	1519	1563	300	وهي كاف كجيم فرع عن الكاف الخالصة ----------وهي لغة في اليمن كثيرة وفي اهل بغداد يقولون في كمل جمل وجيم ككاف فرع عن الجيم الخالصة يقولون في رجل ركل يق-ربونها من الكاف وعد سيبويه هذا حرفا واحدا لان النطق لا يختلف وراعي ابن جني الاصل فعد ذلك حرفين وتبعه ابن عصفور وابن مالك وجيم كشين فرع عن الجيم الخالصة واكثر ذلك اذا سكنت وبعدها دال -----نحو قولهم في الاجدر الاشدر وقالوا في اجتمعوا اشتمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاد كسين فرع عن الصاد الخالصة نحو سابر في صابر وطاء كتاء فرع عن الطاء الخالصة نحو تال في طال وهي تسمع من عجم اهل المشرق ----------------------------ظاء كثاء فرع عن الظاء الخالصة نحو ثالم في ظالم وباء ك فاء فرع عن الباء الخالصة وهي كثيرة في لغة الفرس------- وتارة يغلب لفظ الباء وتارة يغلب لفظ الفاء وذلك نحو بلخ و اصبهان وضاد ضع------------------------------------------------------------------يفة قال الفارسي -------------------------------------اذا قلت ضرب ولم تشبع مخرجها ولا اعتمدت عليه ولكن تخفف وتختلس فيضعف اطباقها وقال ابن	4	3138434078058282537	439	689.5	344	1374	31.950510025024414	76	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms921	false	2712267018794007914	52	287	254	1496	1567	300	والقلو والولق والوقل واللوق واللقو وكما ذكر صاحب المحرر في مادة الكلمة ان خمسة منها موضوعة لمعني الشدة والقوة وهي الكلم والكمل واللكم والمكل والملك والسادس مهمل وهو اللمك قال ابو حيان--------- ولم يقل بهذا الاشتقاق الاكبر احد من النحويين الا ابو الفتح بن جني وحكي عن ابي علي انه كان يانس به في بعض المواضع قال والصحيح ان هذا الاشتقاق غير معول عليه لعدم اطراده والاشتقاق الاصغر هو انشاء مركب من مادة يدل عليها وعلي معناه-------------- وهذا الاشتقاق ايضا فيه خلاف ذهب الخليل وسيبويه وابو عمرو وابو الخطاب وعيسي بن عمر والاصمعي وابو زيد وابو عبيدة والجرمي وقطرب والمازني والمبرد والزجاج والكساءي والفراء والشيباني وابن الاعرابي وثعلب الي ان---- الكلم بعضه مشتق وبعضه غير مشتق --------------------------------------وذهبت طاءف--------------------------ة من متاخري اهل اللغة ان الكلم كله مشتق وقد نسب هذا المذهب للزجاج وزعم بعضهم ان سيبويه كان يري ذلك وزعم قوم من اهل النظر ان الكلم كله اصل وليس منه شء اشتق من غيره وتفريع الناس انما هو علي القول الاول قال ابو حيان واعلم انه يعرض في اللفظ المشتق مع المشتق منه تغييرات تسعة الاول زيادة حركة كضرب من ضرب الثاني زيادة حرف كطالب من طلب الثالث زيادة حركة وحرف كضارب من ضرب الرابع نقص حركة كفرس من الفرس الخامس نقص حرف ك-نبت من النبات وخرج من الخروج السادس نقص حركة وحرف كنزا من النزوات السابع نقص حركة وزيادة حرف كغضبي من الغضب الثامن نقص حرف وزيادة حركة كحرم من الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمان -التاسع زيادة حركة وحرف	921	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0008	true	-3088154862869427817	0	162	0	848	1552	300	والقلو والولق والوقل -------وال----------------------------------------------لقو واللوق علي معني الخفة والسرعة وال--كلم والكمل واللكم والمكل والملك و----------------اللمك علي معني الشدة والقوة ولم يقل بهذا الاشتقاق الاكبر---------------- الا ابو الفتح ----------وكان ابو علي-------- يانس به في بعض المواضع ------------------------------------------------------والاشتقاق الاصغر--- انشاء مركب من مادة يدل عليها وعلي معناه كاحمر والحمرة وهذا الاشتقاق اثبته الجمهور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان بعض الكلم --قد تشتق من بعض وذهب طاءفة الي انه لا يشتق شء من شء بل كل اصل وذهبت طاءفة اخري الي ان كل كلمة مشتقة من الاخري ونس------------------------------------------ب للزجاج و----------ان سيبويه كان يراه وال-----------------------------------------------------------------تفريع علي ----------------قول الجمهور فنقول--------------- يعرض في اللفظ المشتق مع المشتق منه تغييرات----------- زيادة حركة كعلم مع علم ------------وحرف كجاذع مع جذع وزيادتهما------------- كضارب مع ضرب ونقصان حر----كة كفرس مع --فرس ----------وحرف كبنيت مع --بنات ونقصها----------------------------- كنزا مع --نزوان ------ونقص حركة وزيادة حرف كغضبي مع --غضب وكسه---------------------- كحرم مع --حرمان وزيادتهما ونقصهما كاستنوق مع ناقة وزاد رضي الدين بن جعفر البغدادي نقصان حركة مع زيادة حركة كسرق مع السرق ونقصان حركة مع زيادة حركة وحرف	8	3138434078058282537	491	562.5	383	1447	33.932273864746094	58	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms820	false	-7306541283082655241	31	94	153	476	1626	300	فعل وللجمع كحشر وحشد ويتصل به ما دل علي وصل كمرج ومشج والاعطاء كمنح ونحل والاستقرار كسكن وقطن وضدها اي الثلاثة وهو التفريق كفصل وقسم ويتصل به ما دل علي قطع ك-قصم او كسر كقصف او خرق كنقب------------------- والمنع كحظل وحظر وا---------------------------------------------------------------------------------------------لتحول كرحل --------------------------والسير كرمل وذمل والايذاء كلسع ولدغ -------------------------------------------------------------------------والاصطلام كنسج وردن والتصويب كصرخ وصهل ويلحق به ما دل علي قول كنطق ووعظ	820	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0037	true	2902424673246744266	16	108	79	551	1592	300	فعل ا-لجمع كحشر وحشد -يتصل به ما دل علي وصل كمزج ومشج و------------------------------------------------------------التفريق كفصل وقسم ويتصل به ما دل علي قطع ك قصم او كسر كقصف او خرق كنقب والاعطاء كمنح ونحل والمنع كخطل وحظر والامتناع كعاذ ولجا والايذاء ك لسع ولدغ والغلبة كقهر وقسر والدفع كدرا ودع والتحويل كقلب وصرف والتحول كرحل وزحل والاستقرار كسكن وقطن والسير كرمل وذمل والستر كخبا وحجب ويلحق به ما دل علي غمس وشبهه كمقل وغمر والتجريد كسلخ وقشر والرمي كقذف وحذف والاصلاح- كنسج وردن والتصويب كصرخ وصهل ويلحق به ما دل علي قول كنطق ووعظ	37	3138434078058282537	237	415.5	187	535	44.29906463623047	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms930	false	-566088176892798055	198	242	1000	1234	1526	300	والذين قالوا بالقياس في مثل هذه الاشي----------اء اختلفوا في المعتل والصحيح انهما باب واحد فما سمع في احدهما فليس عليه الاخر او------------------------ هما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر فذهب سيبويه وجماعة الي انهما باب واحد وذهب الجرمي والمبرد الي	930	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0058	true	7065331287763408457	18	61	94	323	1536	300	والذين قالوا بالقياس في---- هذه الاشياء من البناء اختلفوا في المعتل والصحيح ا-هما باب واحد فما سمع في احدهما ق-يس عليه الاخر وهذا مذهب سيبويه وجماعة ام هما بابان متباينان يجري في احدهما ما لا يجري في الاخر وهذا م---------------------------------ذهب الجرمي والمبرد فلا	58	3138434078058282537	185	309.0	148	268	69.02985382080078	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms879	false	5367446158101330679	41	121	231	689	1648	300	ولا----- كل ولا بعض ولا اي ولا الظروف غير المتمكنة نحو ذات مرة ولا الاسماء المحكية ولا اسماء شهور السنة كالمحرم وصفر وباقيها ولا اسما---------------------------------------ء الاسبوع كالسبت والاحد وباقيها علي مذهب سيبويه واختاره ابن كيسان ومذهب الكوفيين والمازني والجرمي جوا-----ز تصغير ايام الاسبوع وزعم بعض النحويين انك------------------------- اذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت فرفعت اليوم جاز تصغير الجمعة والسبت وان نصبت لم يجز تصغيرهما وزعم بعضهم انه يجوز التصغير في النصب ويبطل في الرفع واجاز المازني تصغيرهما في الرفع والنصب	879	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0102	true	-5544715616884411101	56	134	315	757	1603	300	ولا يصغر كل و --بعض و اي------ الظر-ف غير المتمكن و------------------------المحكي- وما يعمل عمل الفعل وفي اسم الفاعل علي خلاف الكساءي يجيزه مع عمله والجمهور علي المنع واسماء الاسبوع ف-----------------------ي مذهب سيبويه واختاره ابن كيسان وجوز- الكوفيون ---------والجرمي -والمازني تصغيرها تقول احيد وثنيان وثليثاء واربيعاء وخميس وجميعة وسبيت وقيل اذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت فرفعت اليوم جاز تصغير الجمعة والسبت وان نصبت فلا وقيل---------------------- يجوز التصغير في النصب ويبطل في الرفع واجاز المازني تصغيرهما في الرفع والنصب	102	3138434078058282537	272	367.5	222	532	51.1278190612793	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms872	false	-7186777484075975303	116	239	643	1273	1587	300	الي اصله في التصغير وفي التكسير علي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال ذو البدل الكاءن اخرا مطلقا سواء -كان حرف لين نحو ملهي ام غير حرف لين نحو ماء فان الالف في ملهي بدل من الواو لانه مشتق من اللهو والهمزة في ماء بدل من الهاء لقولهم مياه فمثال التكسير علي مفاعل ملاهي وعلي مفاعيل صحاري وعلي افعال امواه وعلي افعلة اسقية وعلي فعال مياه ويقال في تصغيرها مليهي ومويه و--------سقي لان ---التصغير والتكسير يردان الاشياء-------------- الي اصولها فان لم يكن ذو البدل اخرا فيشترط فيه شرطان احدهما ان يكون حرف لين----------------------------------- والثاني ان يكون بدلا من حرف لا يكون ذلك الحرف همزة تلي همزة اخري مثاله-- مال وقيل وريان وميزان وموقن فيقال مويل وقويل ورويان ومويزين ومييقين	872	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0108	true	-5282468721206507107	161	244	923	1315	1586	300	الي اصله ما كان جمعه ع-----------لي مثال مفاعل او مفاعيل او افعال او افعلة او فعال مزيدا ا----------خرا مطلقا سواء اكان حرف لين--------- ام غيره تقول --------------------في ملهي مليه وف----------------------------------ي ماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مويه وفي سقاء سقي وفي صحراء صحير فان ك-------ان البدل غير اخر فلرجوعه الي اصل--------------------------------------ه شرطان احدهما ان يكون حرف لين كان بدلا من حرف لين او من حرف صحيح والثاني ان يكون بدلا من حرف غير ه--------------مزة تلي----- اخري تقول في مال وقيل وريان وميزان وموقن------ مويل وقويل ورويان ومويزين ومييقن -	108	3138434078058282537	271	335.0	213	693	39.10533905029297	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms856	false	1381716629029974459	169	300	823	1521	1521	300	ما زاد علي ثلاثة احرف سوي ما تقدم انه يجمع علي فواعل وفعاءل ----علي ما يساويهما في البنية والوزن اي في الحركات والسكنات وعدد الحروف كوزن فعالل ومفاعل وفعاءل وفعاول وتفاعل ويفاعل وفياعل وفعالن وافعال وفناعل وفعالم وما اشبه هذه الاوزان بشرط الا يكون ثانيه---- مدة والا يكون بهمزة افعل فعلاء نحو احمر حمراء ولا----------------- بعلامة تانيث رابعة كحبلي وذكري ودعوي ولا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء كسكران ولا يفك المضاعف اللام------- في هذا---------- الجمع ان------------------------------ لم يفك في الافراد علي الصحيح وذلك نحو -----معد ويمن وزعارة وحمارة وطمر وخدب وهجف فاذا جمعت بقيت علي الادغام فيقال معاد وطمار وخداب وهجاف فان فك في الافراد فك في الجمع نحو مهدد وقردد فيقال مهادد وقرادد واختار بعضهم في خدب ونحوه مما كان ملحقا -الفك او الادغام فيقال خدابب لان خدبا ملحق بسبطر-	856	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0134	true	8325426344334804390	103	184	584	985	1596	300	ما زاد علي ثلاثة احرف من غير ما سبق جمعه --علي فواعل وفعاءل جمع علي مماثل---هما ف--------------------ي الحركات والسكنات ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثانيه غير مدة ولا------------ افعل فعل---------------اء ولو بالتقدير ولا انث بعلامة------ رابعة و------------------لا بالف ونون يضارعان الفي فعلاء فان كان مض----------عف اللام مفكوكا في الافراد فك في الجمع نحو قردد وقرادد او غير مفكوك فيه لم يف---------------------------ك نحو طمر ومعد------------------------ وخدب تقو---------------------------------ل معاد وطمار وخداب وذهب بعض النحاة الي انه اذ------------------------------------------------------------------------ا كان ملحقا فادغم في الافراد نحو خدب ا-------------لحق بسبطر	134	3138434078058282537	237	225.0	184	777	30.501930236816406	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms858	false	8392074478020364837	24	174	135	962	1683	300	ويبقي ايضا الزاءد الذي لا يغني حذفه لو حذف عن حذف زاءد غيره مثاله لغيزي وحضيري الالف واحد حرفي التضعيف زاءدان فيبقي المضاعف لان حذفه لا يغني عن حذف الاخر فانه لو حذف لبقي لغيزي وحضيري مخففا ولو جمع هذا لزم حذف الالف فلذلك يبقي المضاعف وتحذف الالف فيقال لغاغيز وحضاضير فان ثبت التكافء بان لم -يكن لاحد- الزاءدين مزية علي الاخر لا في ---------------معني ولا في لفظ ولا تادية الي حذف الزاءد الاخر فالحاذف مخير ------------------نحو حبنطي النون والالف زاءدتان ولا مزية لاحدهما علي الاخر لان الزاءد الاول فضل بالتقدم والثاني بنية الحركة لانه ملحق بسفرجل وكذا قلنسوة فضلت النون بالتقدم والواو بالحركة وعفرني فضلت النون بالتقدم والالف بتمكنها في تقدير الحركات الثلاث وفيقال في الجمع اما حبانط -------وقلانس وعفارن واما حباطي و-----------قلاسي وعفاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان احد الزاءدين يضاهي اصلا والاخر لا يضاهيه وهو ميم سابقة كميم مقعنسس ففيه خلاف مذهب سيبويه انك تحذف السين فتقول مقاعس ومذهب المبرد	858	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0135	true	-2552840671642164978	90	204	502	1125	1675	300	وتبقي----- الزاءد الذي لا يغني حذفه لو حذف عن حذف----- غيره --نحو لغيزي احد المضعفين زاءد والال------ف زاءد-ة فتبقي المضاعف فتقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لغاغيز --------فان ثبت التكافء بان لا مزية لاحدة الزاءدين----- علي الاخر لا في اللفظ ولا في المعني -----------ولا تادية الي حذف الزاءد الاخر فالخيار في حذف اي الزاءدين شءت نحو حبنطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفرني وقلنسوة تقول----------------------------------------------------------------- حبانط وعفارن وقلانس وال---------حباطي والعفاري والقلاسي ورجح المبرد حذف الواو في قلنسوة واما قنداو فحاله كحال قلنوسة ولم يذكر سيبويه في تحقيره الا حذف الواو وفي بعض نسخ سيبويه وان شءت حذفت النون من قنداو انتهي وهذا هو القياس وقاله الفارسي لانه ملحق بجردحل فان كان احد الزاءدين يضاهي اصلا والاخر لا يضاهيه نحو--------------- مقعنسس ف--------------سيبويه ي----------------قول مقاعس و-----المبرد	135	3138434078058282537	314	381.5	250	1073	29.26374626159668	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms862	false	1455636109599773035	163	263	775	1254	1414	300	سميت امراة بخالد جمعتها علي خوالد كما تجمع طالق علي طوالق ولو سميتها ب قال لقلت في جمعها قول كما تقول في جمع ساق سوق ولو سميت ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتل منقولا من المضارع المبني للمفعول فانه لا نظير له في اوزان الاسماء فيجمع مثل جمع------- افكل المقارب لوزنه ولا تتجاوز بالمنقول من جامد مستقر له جمع ما كان له من الجمع فلو سميت رجلا بغراب قلت في جمعه اغربة وغربان كما قيل فيه قبل النقل ولا يزيله النقل عما كان له في حال كونه اسم جنس فان لم يستقر له جمع قبل النقل بان ----لم يجمع البتة كالمنقول من اكثر المصادر	862	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0138	true	7569198691722573377	189	284	975	1442	1514	300	سميت امراة بخالد جمعت --علي خوالد ك--------طالق و---طوالق ولو س-----------------------------------------------------------ميت بقال قلت قوول كساق وسووق وبضربب وهو لا نظير له في الاسماء جمع جمع ما قاربه كساق وسووق وبضربب وهو لا نظير له في الاسماء جمع جمع ما قاربه في الوزن فقلت ضرابب كبرثن وبراثن او باقتل ------------مضارع --مبني للمفعول -وهو لا نظير له في اوزان الاسماء قلت اقاتل كما قلت في افكل افاكل فان كان المنقول------------ من جامد مستقر له جمع لم يتجاوز نحو مسمي-------------- بغراب فيجمع علي-- اغربه وغربان ---------------------------------------------------------------------فان لم يستقر له جمع---------- بان كان لم يجمع البتة كالمنقول من اكثر المصادر	138	3138434078058282537	226	309.0	176	661	34.19062042236328	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms863	false	-6473433343598943627	59	179	284	893	1614	300	خلاف في ان جموع الكثرة----- لا تجمع قياسا ولا اسماء المصادر ولا اسماء الاجناس اذا لم تختلف انواعها فان اختلفت فسيبويه لا ي-قيس جمعها علي ما جاء منه وعليه الجمهور ومذه-----ب المبرد والرماني وغيرهما قي------اس ذلك قال ابو حيان والصحيح مذهب سيبويه لقلة ما حكي منه وسواء في اسم الجنس ما ميز واحده بالتاء وما ليس كذلك ومن المسموع في الاول قولهم رطبة وارطاب واختلفوا في جموع القلة وهي افعال وافعلة وافعل وفعلة فمذهب الاكثرين---- انه منقاس جمعها ولا خلاف انه ما سمع من جمع القلة اكثر مما سمع من---- جمع الكثرة ولكن اهو من الكثرة بحيث يقاس عليه ام لا واختيا---------------------------------------------------------ر ابن عصفور ----------------------------------------------------------------------------------انه لا ينقاس جمع الجمع------ لا جمع القلة ولا جمع الكثرة ولا يجم----------ع الا ما جمعوا	863	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0140	true	-2761726454297830657	73	201	438	1076	1681	300	خلاف في--- جموع الكثرة انها لا تجمع قياسا ولا اسماء المصادر ولا اسماء الاجناس اذا لم تختلف انواعها فان اختلفت ف---قيل لا ينقاس جمعها علي ما جاء منه وعليه جماعة اصحابنا وذهب المبرد والرماني وغيرهما الي اقتباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ---------------------------------------واختلفوا في جموع القلة وهي افعلا وافعلة وافعل وفعلة فذه-ب الاكثرون الي انه ينقاس جمعها ولا خلاف ان---- سمع من جمع القلة اكثر مما سمع من جمع جمع الكثرة واجاز ابن مالك جمع جمع التكسير الا ما وازن مفاعل او مفاعيل او فعلة او فعلة فدل ذلك علي انه يجيز جمع ساءر ابنية الكثرة غير ما ذكر وقد ذكرنا ان جموع الكثرة لا خلاف في انها لا تجمع قياسا ومذهب الجرمي انه لا ينقاس جمع الجمع مطلقا لا جمع القلة ولا جمع الكثرة ولا يجمع من الجموع الا ما جمعوا	140	3138434078058282537	387	607.5	308	789	49.04943084716797	64	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms863	false	-6473433343598943627	193	290	977	1555	1614	300	وانعام واناعيم واقوال واقاويل واعراب واعاريب ومعن ومعنان ومصران ومصارين وحيشان وحشاشين وجمل وجماميل واعطية واعطيات واسقية واسقيات وبيوت وبيوتات وموال ومواليات بني هاشم ودور ودورات وعوذ وعوذات وصواحب وصواحبات يوسف وحداءد وحديدات وحمر وحمرات وطرق وطرقات وجزر وجزرات وانصاء واناص وهو ما رعي من النبات ----------قال ابو حيان فهذا ما جمع من الجميع في الكلام والمفرد يد ووطاب واسم وسوار وبيت ونعم وقول وعرب ومعن ومصير وحش وجمل وعطاء وسقاء وبيت ومولي ودار وعاءذ وصاحبة وحديدة وحمار وطريق وجزور ونصو قال واما ما جاء في الضرورة فاعينات والبرعات وايامنون ونواكسون وعقابين وغرابين -اما جم--------------ع جمع الجمع	863	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0141	true	9112952386506966643	0	59	0	363	1587	300	وانعام واناعيم واقوال واقاويل واعراب واعاريب ومعن ومعنات ومصران ومصارين وح-شان وحشاشين و-------------------------------------------بيوت وبيوتات وموال ومواليات بني هاشم ودور ودورات وعوذ وعوذ------------------------------------ات وحمر وحمرات وطرق وطرقات وجزر وجزرات وانضاء واناض وايد وياد في قول وجمال وجماءل وقال الجوهري جماءل جمع جمالة كرسالة ورساءل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء في الشعر اكي-----------رعات وايامنون ونواكسون وعقابين وغرابين واما اصاءل فقيل هو جمع جمع الجمع	141	3138434078058282537	273	441.0	227	603	45.27363204956055	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms864	false	-2685381807586054628	0	110	0	546	1436	300	جمع اصل واصل جمع اصيل كما تقول رغيف ورغف ثم تشبه اصلا------------------------- الجمع بعنق فتجمعه علي اصال كما تجمع عنقا علي اعناق ثم تشبه اصالا باعصار لموافقته في الزيادة وعدد الحروف فتجمعه علي اصاءل وكان قياسه اصاءيل لاجل الالف كاعاصير وبعضهم قال ان اصلا قد استعمل في لسان العرب مفردا بمعني اصيل فاصاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جمع الجمع قال ابو حيان وهذا احسن من ان يجعل جمع جمع جمع ق------------------ال وذكر ابو الحسن بن الباذش ان النحويين علي ان اصالا جمع اصيل كيمين وايمان وان اصاءل جمع اصيلة كسفينة وسفاءن وقد حكي يعقوب اصيله في معني اصيل فعلي هذا لا يكون اصاء-----ل من باب جمع ال----جمع ولا من باب جمع جمع الجمع	864	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0141	true	9112952386506966643	63	168	385	910	1587	300	جمع اصل واصل جمع اصيل قاله ابن الشجري ورد عليه ابن الخشاب وقال اذا كان ما بابه الجمع قد اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال----------------------------------استعمال بجمعه نحو حرض وسرج وباب فتح الا ان يقيسه قاءس فما ظنك بجمع الجمع الذي قد حظر القياس عليه ووقف علي السمع فقط وبهذا تنطق كتبهم نص عليه سيبويه والجرمي والفراء وغيرهم انتهي ويعني ابن الخشاب ان جمع جمع الجمع ابعد بكثير من جمع الجمع الذي منعه الاءمة وقيل هو جمع فاصل المفرد واصال جمعه واصاءل جمع اصال وذكر اب---------ن الباذش ان اص----------------الا جمع اصيل كيمين وايمان وان اصاءل جمع اصيلة كسفينة وس--------------------------------------------------------فاءن فليس من باب جمع جمع الجمع ولا من باب---- جمع الجمع	141	3138434078058282537	175	212.0	134	775	22.580644607543945	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms899	false	-4183637258888853147	10	50	56	273	1581	300	يجوز امالة هو يضربها لحجر الضمة بين الكسرة والالف وحكم الكسرة في وسط الاسم حكمها في اوله فالاسوداد مثل عماد وكل ما كانت الكسرة اقرب الي الالف كانت الامالة اولي فكتاب اولي من جلباب وكلما كثرت الكسرات كانت الامالة اولي	899	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0155	true	2278599230305943462	249	283	1330	1517	1607	300	يضربنا ولا هو يضربها----------------------------- وحكم الكسرة في وسط الاسم حكمها في اوله فالاسوداد مثل عماد وكل-ما كانت الكسرة اقرب الي الالف كانت الامالة اولي فكتاب اولي من جلباب وكلما كثرت الكسرات كانت الامالة اولي	155	3138434078058282537	180	336.0	147	217	82.94931030273438	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms903	false	4131676691359861113	121	237	607	1223	1502	300	شبهت بالالف المشبهة بالالف المنقلبة -----------------قال سيبويه سمعت- العرب يقولون ضربت ضربة واخذت اخذة شبهت الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل--- قبل الالف قال ابو حيان ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث لاشتراكهما في معني التانيث قال وكل هاء تانيث فان الامالة جاءرة في الفتحة التي قبلها ولا تمال الالف قبلها نحو الحياة والنجاة والزكاة الا ان كان فيها ما يوجب الامالة نحو امالة مرضاة و تقاة وسواء كانت هذه الهاء للمبالغة نحو علامة ونسابة ام لا لانها كلها تاء تانيث فان كانت الهاء للسكت نحو ما هيه القارعة 10 فذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز ذلك--------------- وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي قال ابو الحسن بن ---	903	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0160	true	2575854377946079943	75	164	392	882	1628	300	شبه- بالالف المشبهة بالالف المنقلبة وذلك هاء التانيث قال سيبويه سمعنا العرب تقول-- ضربت ضربه واخذت اخذه شبه- الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل الالف------------- ولم يبين سيبويه باي الف شبهت والظاهر انها شبهت بالف التانيث------------------------------- وكل هاء تانيث فالام---الة جاءزة في الفتحة التي تليها ولا تمال الالف قبلها نحو الحي-----------------------------------------------------------------------اة وسواء كانت---- الهاء للمبالغة نحو علام-------ة ام لغيرها -----------------فان كانت --هاء --سكت نحو كتابيه----------- فذهب ثعلب وابن الانباري الي جواز الامالة فيما قبلها وقد قرا به ابو مزاحم الخاقاني في قراءة الكساءي والصحيح المنع السبب	160	3138434078058282537	417	687.0	336	655	63.66412353515625	60	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms904	false	-2382131711053260419	78	258	417	1347	1563	300	افعل واختاره ابو الحسن بن الباذش لان زيادة الهمزة اولا عند سيبويه اكثر من زيادة الالف اخرا وخرج بمني الاصل ما عرض بناءه كالمنادي نحو يا فتي ويا حبلي فان امالته مطردة ---وامالة الفعل الماضي مطردة وان كان المبني الاصل واما الحروف فلم يمل منها الا بلي لانها تنوب عن الجملة في الجواب فصار لها بذلك مزية علي غيرها ولا في اما لا لانها موضوعة موضع الجملة من الفعل والفاعل لان المعني ان لم تفعل كذا فافعل كذا ولو افردت من اما لما صحت امالة الف لا وحكي ابن جني عن قطرب امالة لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواب لكونها مستقلة في الجواب كالاسم قال الخضراوي والاحسن ان يقال كالفعل لانها استقلت لنيابتها عن الفعل قال ابو حيان وحكي صاحب الغنية وهو ابو يعقوب يوسف بن الحسن الاستراباذي في هذا الكتاب عن ابي بكر بن مقسم ا-------------ن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن يميلون الف حتي لان الامالة غلابة علي السنتهم في اكثر الكلام وعامة العرب والقراء علي فتحها قال ابو يعقوب وقد روي امالتها عن حمزة والكساءي امالة لطيفة وذهب سيبويه وابو بكر بن الانباري والمهاباذي وغيرهم الي منع امالة حتي قال	904	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0161	true	-8737144676213623708	128	206	673	1075	1548	300	افعل واختاره ابو الحسن بن الباذش --------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل فعلي واختاره ابن مجاهد والاهوازي وامالوا من----------------------------------------- الحروف----------------- بلي و يا في النداء--------------------------------------------- ولا في اما-لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قطرب امالة لا في الجواب من الغرة امال لا من العرب من لا ترتضي عربيته وحكي ذلك قوم من الكوفيين انتهي واما حتي فالعامة فيها علي الفتح وحكي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مقسم الامالة فيها عن بعض اهل نجد واكثر اهل اليمن وامالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي امالة لطيفة وذهب سيبويه وابن------- الانباري وناس------------- الي منع امالة حتي قال	161	3138434078058282537	206	115.0	162	1069	19.27034568786621	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms079	false	-4109224299413716356	47	86	270	473	1627	300	تثنية------- ما ختم ب ويه وجمعه وهو اختياري قال خطاب في الترشيح فان ثنيت علي من جعل الاعراب في الاخر قلت----- معدي كربان ومعدي كربين وحضرموتان وحضرموتين او علي-------------------------------------------------------------------------- من اعرب اعراب المتضايفين قلت----- حضراموت و----------حضري موت وقال في	79	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0166	true	-5694161140508073667	125	176	643	920	1582	300	تثنيتهما ولا ما ختم بوبه خلافا لبعضهم وف--------------ي الترشيح -ان ثنيت علي من جعل الاعراب في الاخر قلت هذان معدي كر------------بان وحضرموتان وفي النصب والجر بالياء وكذا بلال اباذان وفي الجمع بالواو والنون والياء والنون وان ثنيت علي من اعرب اعراب المتضايفين قلت رفعا حضراموت ونصبا وجرا حضري موت وكذا ما	166	3138434078058282537	136	198.5	107	304	44.73684310913086	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms041	false	4903845873344135376	24	107	119	558	1598	300	وقال ابن ابي الربيع شرطه----------------- ان يكون لعاقل فلو سميت ناقة بعناق او شاة بعقرب لم يجز جمعه بالالف والتاء قال في شرح التسهيل ولم نره لغيره نعم يستثني باب قطام في لغة من بناه الثالث صفة المذكر الذي لا يعقل ك----------جبال راسيات و ايام معدودات البقرة 203 بخلاف صفة المءنث كحاءض والعاقل كعالم--------------------------------------------------- الرابع مصغر المذكر الذي لا يعقل كفليسات و-دريهمات ------------بخلاف مصغر المءنث نحو ارينب وخنيصر---------------------------------- الخامس اسم الجنس المءنث بالالف سواء كان اسما ك-بهمي و--------صحراء او صفة كحبلي و------حلة سيراء	41	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0178	true	-7246211101680843378	193	286	992	1481	1553	300	وذكر ابن ابي الربيع شرطا اخر في العلم وهو ان يكون لعاقل فلو سميت ناقة بعناق او شاة بعقرب لم يجز جمعه بالالف والتاء النوع-------------------------------------------------------------- الثالث صفة ---------ما لا يعقل مذكرا تقول جبال راسيات و-ايام معلومات فان كانت صفة مءنث نحو -------حاءض فلا تقول نساء حاءضات او صفة مذكر يعقل فلا تقول رجال علامات النوع الرابع مصغر ---------ما لا يعقل مذكرا نحو دريهمات ودنينيرات فان كان مصغر --مءنث نحو ارينب وخنيصر فلا تقل ارينبات ولا خنيصرات النوع الخامس اسم الجنس المءنث بالالف ويشمل الاسم نحو بهمي وبهميات وصحراء وصحراوات والصفة نحو حلة سيراء	178	3138434078058282537	259	342.5	206	579	44.732295989990234	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms880	false	-2162044169461648015	213	246	1157	1332	1608	300	ثلاث تغييرات لفظي وهو كسر ما قبل الياء وانتقال الاعراب اليها ومعنوي وهو صيرورته اسما لما لم يكن له وحكمي وهو رفعه لما بعده علي الفاعلية كالصفة المشبهة---------- نحو مررت برجل قرشي ابوه	880	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0183	true	-1024074944847505381	99	134	531	716	1599	300	ثلاث تغييرات لفظي وهو كسر ما قبل الياء وانتقال الاعراب اليها ومعنوي وهو صيرورته اسما لما لم يكن له وحكمي وهو رفعه لما بعده علي الفاعلية كالصفة المشبهة اما ظاهرا نحو مررت برجل قرشي ابوه	183	3138434078058282537	175	340.5	142	185	94.59459686279297	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms890	false	289834182539596193	226	264	1184	1384	1568	300	الناس فراءضي وكتبي وقلانسي------------------ وذهب هءلاء ا----لي ان القمري والدبسي منسوب الي الجمع من قولهم طيور قمر و-----------------دبس و---عند الاولين هو منسوب الي القمرة وهي البياض والدبس او------------- مثل كرسي مما بني علي الياء التي تشبه ياء النسب	890	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0192	true	-460773826116485452	154	198	799	1020	1542	300	الناس فراءضي وكتبي وقلانسي خطا وقد اجازه قوم وذهبوا في قمري الي ان--------------ه منسوب الي الجمع من قولهم طيور قمر وفي دبسي الي طيور دبس وهو عندنا--------- منسوب الي الق-----------مرة والدبسة ويحتمل ان يكون مثل كرسي مما بني علي الياء التي تشبه ياء النسب	192	3138434078058282537	151	224.0	122	255	59.2156867980957	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms892	false	-5353637424588779397	210	258	1123	1360	1576	300	مقام فعال ك----------حاءك في معني حواك لان الحياكة من الحرف وقد يقام غيرهما-------- مقامهما نحو-- امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير وكل----------------------- هذا موقوف علي السماع ولا يقاس شء منه وان كان قد كثر في كلامهم قال سيبويه فلا يقا--------ل لصاح---------------------------------------------ب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار	892	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0194	true	6540745341299598850	226	277	1202	1457	1577	300	مقام فعال فاعل قالوا حاءك في معني حواك--------------------- وقد يقوم غير فاعل وفعال مقامهما قالوا امراة معطار اي ذات عطر وناقة محضير اي ذات حضر ومذهب سيبويه ان هذا--------------------------------- وان------- كثر لا ينقاس- ----------------قال لا تقول لصاحب الدقيق دقاق ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب البر برار ولا لصاحب الشعير شعار	194	3138434078058282537	142	187.5	110	333	42.642642974853516	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms804	false	-281226474503152992	76	135	410	708	1583	300	اعراب الاسم فقط واجاز يونس- الحكاية بمن في الوصل والحاق------------------ الزيادات بها حينءذ تقول منو يا فتي ومنا يا هذا ومني يا هند ولا تنون و------------------------منت يا فتي -في الاحوال ت---------------شير الي الحركة و---تنون و-----------منان ومنتان يا فتي فتكسر النون ومنون ومن-------ين يا فتي فتفتح النون ومنات يا فتي فتضم التاء وتنون في الرفع وتكسر التاء وتنون نصبا وجرا	804	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0211	true	-1325152363629382727	106	177	569	917	1519	300	----------------واجاز يونسك الحكاية بمن في الوصل وهو مذهب لبعض العرب يثبت الزيادة في الوصل-- تقول منو يا هذا ومنا يا هذا ومني يا هذا ولا ينون وتقول في المءنث في الرفع منت يا فتي وفي الجر والنصب منت يا فتي يشير الي الحركة ولا ينون وفي التثنية منان ومنتان يا فتي فيكسر النون ------ومنين ومنتين يا فتي فتفتح النون ومنات يا فتي فتضم التاء------ في الرفع وتكسر التاء وتنون نصبا وجرا	211	3138434078058282537	239	352.0	188	378	63.22751235961914	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms805	false	7702051014099640043	204	257	1025	1312	1513	300	وال----ياء المشددة ك--المني لمن قال مثلا قام زيد القرشي ---فلم تفهم القرشي فاستفهمت عنه ويعرب اذ ذاك ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون وبالالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصفة المنسوبة ولم يفهم الموصوف--- لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وذلك قليل	805	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0215	true	-807856824427406730	209	263	994	1278	1472	300	والحقت ياء النسب فقلت المني لمن قال----- قام زيد القرشي اذا لم يفهم القرشي فاستثب-ت عنه ويعرب------- ويءنث ويثني ويجمع بالواو والنون و-الالف والتاء وتثبت هذه الزيادات في الوصل والوقف فان فهمت الصفة المنسوبة ولم تفهم الموصوف به لم تحك بل تقول من زيد القرشي الا علي لغة من يحكي العلم المتبع وهو- قليل	215	3138434078058282537	258	448.0	209	299	86.28762817382812	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms806	false	-6603743441591049505	186	283	932	1449	1533	300	لمن قال رايت زيد بن عمرو من زيد بن عمرو وقيل يحك---------------------------------------ي الوصف والموصوف مطلقا قاله ابو علي وفي حكاية العلم المعطوف والعلم المعطوف عليه خلف فذهب يونس وجماعة الي ان --عطف احد الاسمين علي الاخر مبطل للحكاية ومذهب اخرين ان العطف لا يبطلها وفرقوا بين العطف وساءر التوابع بانه لي--س فيه بيان للمعطوف عليه بخلافها فان فيها بيانا للمتبوع ------------فيقال لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا فان كان احد المتعاطفين مما يحكي والاخر بخلافه-- بنيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها فيقال -----في رايت زيدا وصاحب عمرو من زيدا وصاحب عمرو	806	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0217	true	311755452422687109	140	223	678	1092	1454	300	لمن قال رايت زيد بن ع---------------مرو وكذلك في الرفع والجر وذهب ابو علي الي الحكاية في الوصف والموصوف مطلقا او بعط-----------------------------------------------------ف فذهب يونس وجماعة الي ان العطف---------------------- مبطل للحكاية كغيره من--------------------------------------------- التوابع وذهب غيرهم الي جواز ذل---------------------ك فاذا -كانا من قبيل ما يحكي حكيت تقول لمن قال رايت زيدا وعمرا من زيدا وعمرا فان كان احدهما من قبيل ما ي-حكي والاخر ليس كذلك بنيت علي المتقدم منهما واتبعته الاخر في الحكاية او ابطالها -تقول لمن قال رايت زيدا وصاحب عمرو من ------صاحب عمرو	217	3138434078058282537	284	365.5	220	579	49.050086975097656	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms797	false	-4608289630356645398	124	195	670	1050	1585	300	وان لم يقصد التعيين فبضعة في---------- المذكر و-بضع في المءنث يعطف عليهما العشرون واخوته فيقال عندي بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة وهما بكسر الباء من بضعت الشء قطعته كانه قطعة من العدد ولا يختصان اي البضعة والبضع بالعشرة فصاعدا بل يستعملان وان لم يعطف عليهما عشرة ولا عشرون ومنه قوله تعالي في بضع سنين الروم 4 خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراء في قوله انهما لا يستعملان الا مع العشرة ومع العشرين الي التسعين	797	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0244	true	1361500873488488594	86	162	478	875	1565	300	وان لم يقصد --تعيين النيف اتي ببضعة مع المذكر وببضع مع المءنث فيقول بض--------------------------------عة وعشرون رجلا وبضع وعشرون جارية وقد يستعملان دون تنييف كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في بضع سنين وهو بكسر الباء قال ابو علي ولا يختص بالمعطوف والمركب بل هو عدد مبهم من ثلاث الي تسع يجري مفردا ومع العشرة يجري مجري الثلاثة الي التسعة في الاعراب والبناء تقول هءلاء بضعة رجال وبضع نسوة وقال الفراء البضع-------- لا يذكر---- الا مع العشرة ومع العشرين الي التسعين	244	3138434078058282537	145	194.5	113	567	25.573192596435547	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms500	false	-1364047530258450660	20	93	101	472	1534	300	عندك من هذه الاصناف واختاره----- بعض المغاربة فقال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما هو------ بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص واما ان -كان السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع لانه اذ ذاك بمنزلة المفرد وذلك نحو كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال اذا اردت ان تسال عن عدد اصناف القوم الذين عنده لا عن مبلغ اشخاصهم ويسوغ باسم الجنس نحو كم بطا عندك تريد-كم صنفا من البط عندك	500	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0256	true	8016251095888585530	0	53	0	267	1544	300	عندك من هذه الاصناف والي هذا جنح بعض اصحابنا --قال كم الاستفهامية لا تفسر بالجمع انما يكون ذلك بشرط ان يكون السءال بها عن عدد الاشخاص فاما ان يكون السءال عن الجماعات فيسوغ تمييزها بالجمع فتقول----------------------------- كم رجالا عندك تريد كم جمعا من الرجال و--------------------------------------------------------------------------------------كم بطا عندك تريد كم صنفا من البط عندك	256	3138434078058282537	232	381.0	184	384	60.41666793823242	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	124	177	594	840	1469	300	له نحو لكم اكراما لك وصلت قاله ابن هشام الخضراوي قال ولا-بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر قال ابو حيان ولا نعلم احد نص علي جواز ذلك غيره وقد توقف ابو عبد الله السوسي-------------------- الرعين--------ي من نحاة تونس في اجازة ذلك ------------------------------------------------ولا تقع- مفعولا معه لانه لا يتقدم	651	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	221	276	1121	1371	1509	300	له نحو لكم اكرام- لك وصل-----------------------ت قال ولا بد من حرف العلة لانه لا يحذف الا في لفظ المصدر و--------------------------------------------------توقف ابو عبد الله محمد بن عبد الجبار بن محمد الرعيني التونسي من نحاة تونس في اجازة ذلك ولا نعلم احدا نص علي اجازة ذلك غير ابن هشام قال ولا تكون مفعولا معه لانه لا يتقدم	259	3138434078058282537	162	259.5	125	324	50.0	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	12	121	52	576	1469	300	نحو كم غلاما اشتريت ومجرورة بحرف تعلق بتاليها نحو بكم درهما اشتريت ثوبك وبكم جارية عتقت ومضافة قيل ان كان ذلك المضاف معمولا له اي لتاليها نحو غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسير فككت فان غلاما معمولا لضربت ورقبة معمول لفككت بخلاف غلام كم رجل قام او اتاك غلام كم رجل دخل في ملكك قال ابو حيان وهذا الشرط شرطه بعض اصحابنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اراه بل اري جواز الصورتين الاخيرتين ولا فرق بين كم والمضاف اليها فكما ان كم تقع مبتداة في كم رجل قام او اتاك وفي كم غلاما دخل في ملكك فكذلك ما اضيف اليها وظرفا نحو كم ميلا سرت وكم يوما صمت نحو------- كم ضربة ضربت	651	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0259	true	-4749992834931477634	50	128	265	636	1509	300	نحو كم غلاما اشتريت وكم غلام اشتريت وعلي كم مسلمين تصدقت او تصد----------------------قت ومضافا اليها -------------------------------------نحو غلام كم رجل ضربت ورقبة كم اسير فككت وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحابنا وذلك بشرط ان يكون الاسم المضاف اليها معمولا لما بعدها وهذا يقتضي ان لا يجوز غلام كم رجل اقام او اتاك ولا غلام كم رجلا دخل في ملكك ولا-------- اري هذا- الا جاءزا ---------ولا فرق بين كم والمضاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------يها وظرفا ----كم ميلا سرت وكم يوم- صمت ومصدرا نحو كم ضربة ضربت	259	3138434078058282537	170	238.0	131	661	25.718608856201172	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	177	243	840	1177	1469	300	وجواب كم الاستفهامية يجوز رفعه ----------وان اختلف محل- كم من -------النصب والرفع والجر والاولي فيه مراعاة محلها فيجري علي حسبه------ ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر مثال ذلك----------------------- كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استعن-ت فج--------واب هذه كلها علي الاول ان تقول عشرون عبدا وعلي الثاني ان تقول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين كاين	651	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0260	true	3959272078889234951	227	297	1129	1482	1495	300	وجواب كم الاستفهامية يجوز ان يكون مرفوعا وان اختلف موضع كم من الرفع والنصب------- والجر ويجوز ان يكون -----------------علي حسب موضعها ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر وهذا هو الاولي والاجود فاذا قلت كم عبدا دخل في ملكك وكم عبدا اشتريت وبكم عبدا استغنيت فيجوز في جواب هذه كلها ان ت----------قول عشرون عبدا ويجوز ان ت------قول في المثال الاول عشرون وفي الثاني عشرين وفي الثالث بعشرين واذا	260	3138434078058282537	252	421.0	199	393	64.12213897705078	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms652	false	-2266628635482725422	184	250	949	1266	1525	300	استقرات ------ما وقعت فيه------- فوجدت الخبر فيه لا يكون الا كذلك------------------------------------------- ولم اقف علي كونه---------- اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل ولا ظرفا ولا مجرورا فينبغي ا--لا يقدم علي شء من ذلك الا بسماع من العرب قال------------------------------------------- والقياس يقتضي ان يكون في موضع نصب علي المصدر او-- الظرف او-- خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا- وخبرا ومفعولا	652	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0262	true	6187350231598207168	181	258	923	1314	1554	300	استقريت جملة مما وردت فيه مبتداة فوجدت --خبرها --لا يكون الا جملة فعلية مصدرة بماض او بمضارع او جارا ومجرورا ولم اقف علي كون خبرها يكون اسما مفردا ولا جملة اسمية ولا فعلية مصدرة بمستقبل-------------------- فينبغي ان لا يقدم علي شء من ذلك الا بسماع من العرب وتكون مفعولة نحو قوله وكاءن رددنا عنكم من مدجج والقياس يقتضي ان تكون في موضع نصب علي المصدر وعلي الظرف وعلي خبر كان------------------ وفي البسيط انها تكون مبتداة وخبرا ومفعولا	262	3138434078058282537	257	384.0	202	433	59.35334777832031	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms910	false	-7298880497414092079	198	285	1040	1513	1580	300	الحركة والسكون وتكون في ال-حركات كلها في المرفوع منونا كان او غير منون وهو كجزء من الضمة وفي المنصوب غير المنون وفي المفتوح وفي-------------------- المجرور بالكسرة وبالفتحة وفي المكسور وهو كجزء من الكسرة ويحتاج في المنصوب والمفتوح الي رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة ولذلك لم يجزه الفراء في الفتحة وام النحويون فمذهب الجمهور جوازه في الفتحة -قال الاستاذ ابو الحسن بن علي بن احمد بن خلف الانصاري عرف بابن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه --لا-ن الروم	910	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0269	true	8725640181850055905	160	225	818	1188	1582	300	الاعمي والبصير ويكون في المحرك مطلق-ا في المرفوع منونا كان ام غير منون------------------ وفي المنصوب غير المنون وفي المفتوح وفي المنصوب بالكسرة وفي المجرور بالكسرة و-الفتحة وفي المكسور------------------- ويحتاج في المفتوح والمنصوب الي رياضة لخفة الفتحة وتناول اللسان لها بسرعة و--------------------------------------------مذهب الجمهور جوازه في الفتحة وقال --------ابو الحسن------- ------------------------------بن الباذش زعم ابو حاتم ان الروم لا يكون في المنصوب لخفته والناس علي خلافه وعلامة الروم	269	3138434078058282537	323	550.0	262	498	64.85943603515625	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms911	false	-6234578193033535751	165	291	885	1515	1559	300	التضعيف ويقال فيه التثقيل تارة بان تجء بحرف ساكن من جنس الحرف الموقوف عليه فيجتمع ساكنان فيحرك الثاني ويدغم فيه الاول وقال بعضهم التضعيف تشديد الحرفين في الوقف نحو هذا جعفر و قام الرجل ولا يجوز ذلك في الهمز نحو بناء لان العرب تنكبت ادغام الهمزة في الهمزة الا اذا كانت عينا نحو سال ولال ولا في حرف لين نحو يعي وسرو ولا في---------------- تالي ساكن نحو عمرو وبكر ويوم وبين ولا في----------- منصوب منون لانه يوقف عليه في اشهر اللغات بابدال الف من تنوينه ولا تض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف في الالف قال ابو حيان ولم يءثر الوقوف بالتضعيف عن احد من القراء الا ما رواه عصمة بن عروة عن عاصم انه وقف علي قوله تعالي متسطر القمر 53 في سورة القمر بتشديد الراء وذلك بخلاف الاسكان -الروم والاشمام	911	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0270	true	-4601979933136949181	16	150	83	762	1537	300	التضعيف وهو ان ي--------------------جء بحرف ساكن من جنس الحرف الاخر ل-------يجتمع ساكنان فيحرك الثاني ويدغم فيه الاول وله شروط احدها ان لا يكون الاخير همزة ---------------------------------------------------نحو بناء واخاء الثاني ان لا يكون----------------------------------------------------- حرف لين نحو اوو وسرو وبقي الثالث ان لا يكون تالي ساكن نحو عمرو----- ويوم وبين الرابع ان لا يكون منصوبا -------------------في اشهر اللغات وقد جاء في المنون المنصوب في ضرورة الشعر نحو قوله لقد خشيت ان اري جدبا ويسكن الاخر مع التضعيف نحو قام الرجل ومررت بالرجل وانشد ابو العلاء في كتاب الشادن لهميان بن قحافة حتي اذا الصبح بدا الاشعل لاح كسيف شامة الصيقل وسمع الحاق الهاء مع التضعيف في قول بعضهم ابيضه--- ولم يءثر الوقوف بالتضعيف عن احد من القراء الا ما رواه عصم--------ة عن عاصم انه وقف علي مستطر-------------------- في سورة القمر بتشديد الراء----- بخلاف الاسكان والروم والاشمام	270	3138434078058282537	314	456.0	247	870	36.09195327758789	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms912	false	381450870135837272	48	237	242	1226	1540	300	ولم يءثر الوقوف بالنقل عن احد من القراء الا ما روي عن ابي عمرو انه قرا وتواصو- بالصبر العصر 3 بكسر الباء وقرا سلام عن السدي والعصر بكسر الصاد قال والظاهر من كلام ابن مالك ان الحركة التي كانت علي الحروف الموقوف عليه هي بعينها التي----------------------- نقلت الي الساكن قبل الحرف وبه قال بعض النحويين قال نقلوا لءلا تذهب حركة الاعراب بالجملة وقال ابو علي هذه الحركة لالتقاء الساك-ين واستدل علي ذلك بانهم لم ينقلوا في زيد وعون لان الياء والواو احتملتا ذلك كما احتملتا ان يدغم ما بعدهما في نحو ثوب بكر قال ابو حيان وينفصل عن هذا بما يلزم من استثقال الحركة في حرف العلة قال وقال ابو علي ايضا وليس بتحريك لالتقاء الساك-ين محضا الا تري انه- يدل علي الحركة المحذوفة من الثاني فدل هذا ع-لي ان النقل جمع بين التخلص من التقاء الساكنين وبين الدلالة علي حركة الاعراب وقال المبرد والسيرافي هذا النقل للدلالة علي الحركة المحذوفة كما راموا الحرف واشموه للدلالة واحتجا بان الوقف يحتمل فيه الجمع بين ساكنين ولا يتعذر فانما نقلوا لبيان حركة الموقوف عليه ثم ان النقل ----------------لا يكون الا الي ساكن فان كان ما قبل الحرف الاخر متحركا فلا يجوز	912	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0271	true	-70203886524118261	55	166	296	902	1566	300	ولم يءثر الوق-ف بالنقل عن احد من القراء الا ما نقل عن ابي عمرو انه وقف وتواصوا بالصبر بكس--------ر الباء والذي يظهر في حركة النقل ا------------------------------------------------------------------------------------------نها الحركة التي في الحرف الاخير نقلت الي الساكن قبله وهو قو-----ل بعض------------------------------------------- النحاة وقال ابو علي هذه الحركة لالتقاء الساكنين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا -ليس بتحريك لالتقاء الساكنين محضا الا تري انها تدل علي الحركة المحذوفة من الثاني فدل قوله علي ان النقل جمع بين التخلص من التقاء الساكنين و----الدلالة علي حركة الاعراب وقال المبرد والسيرافي هذا النقل للدلالة علي الحركة المحذوفة كما راموا الحرف واشموا للدلالة وقال ابو البقاء العكبري لا يريدون بالحركة المنقولة ------------------ان حركة الاعراب صيرت علي ما قبل الحرف اذ الاعراب لا يكون --------------------------------------------------------	271	3138434078058282537	438	684.5	352	1028	42.60700225830078	63	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms914	false	2989028690724053073	92	210	484	1153	1624	300	في الشعر------ واذا نقلت حركة الهمزة حذ----فها الحجازيون واقفين علي حامل حركتها كما يوقف علها مستبدا بها فيقال هذا الرد ورايت الرد ومررت بالرد فيصير الساكن الذي يحرك اخر الكلمة فيجري عليه ما جري علي --------------------------------------الصحيح اذا وقف عليه في الوجوه الستة الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون و--التضعيف وحذفوها في الاخر والقوا حركتها علي ما قبلها كما حذفوها اذا كانت حشوا نحو ارءس فقالوا ارس وكان الحذف فيها اولي لان الاواخر هي محل التغيير واما غير الحجازيين فانهم يثبتون الهمزة بعد النقل ساكنة فيقولون هذا الردء ورايت الردء ورايت البطا والخبا والردا ومررت بالبطي و-----الخبي والردي او متبعا --------------------------------------نحو هذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الخ------------------------------------با ورايت الخبا وم-رت -الخبا وهذا الردء ورايت الردي ومررت بالردي	914	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0272	true	3175859597727281656	112	192	610	1067	1633	300	في النقل بينها واذا نقلت حركة الهمزة حذفها اهل الحجاز--- ووقفوا علي الحرف---------------------------------------------------------------------------------- الذي نقلت اليه يقولون هذا الخب ورايت الخب ومررت بالخب وكذلك في البطء والردء وهو كالصحيح في-------------------------- الاسكان والروم والاشمام والابدال حيث يكون في التضعيف واثبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غيرهم-------------------------------------- ساكنة -يقولون هذا البطء ورايت ------------ال--------------بطا ومررت بالبطء وكذلك الردء والخبء او مبدلة بمجانس حركة ما قبلها علي سبيل الاتباع نحو هذا البطو ورايت البطو ومررت بالبطو وهذا الردي ورايت الردي ومررت بالردي وهذا الخبا ورايت الخبا ومررت بالخبا او ---------------------------------	272	3138434078058282537	250	293.5	201	800	31.25	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	147	216	797	1173	1631	300	انها معربة بحركات مقدرة في الحروف وانها اتبع فيها ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو---ك فاصله ابو-----ك فاتبعت حركة الباء لحركة الواو ف-قيل ابوك ثم استثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت اباك فاصله ابوك -----تحركت الواو -انفتح ما قبلها فقلبت الفا واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت مررت بابيك فاصله بابوك ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابوك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فسكنت وقبلها كسرة فانقلبت ياء	71	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0282	true	-4431181707669323291	121	213	676	1181	1657	300	انها معربة بحركات مقدرة في الحروف وانها اتبع فيها ما قبل الاخر للاخر فاذا قلت قام ابو زيد فاصله ابو زيد ثم اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصارت ابوك --فاستثقلت الضمة علي الواو فحذفت واذا قلت رايت اباك فاصله ابوك قيل فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقيل ذهبت حركة الباء ثم حركت لتتبع حركة الواو ثم انقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها الحركة التابعة لحركة الواو واذا قلت مررت بابيك فاصله بابوك--- اتبعت حركة الباء لحركة الواو فصار بابوك فاستثقلت الكسرة علي الواو فحذفت فسكنت وقبلها كسرة فانقلبت ياء	282	3138434078058282537	360	668.5	294	510	70.5882339477539	61	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms071	false	7733785878016098673	239	274	1296	1492	1631	300	انها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحروف اشباع وعليه المازني والزجاج ورد بان الاشباع بابه الشعر وببقاء فيك و ذي مال علي حرف واحد الرابع انها معربة بالحركات التي قبل الحروف وهي منقولة من الحروف	71	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0283	true	534979021154015696	36	61	213	359	1634	300	انها معربة بالحركات التي قبل الحروف والحروف اشباع وهو اختيار ----الزجاج وذهب الربعي وقوم الي---------------------------------------------- انها معربة بالحركات التي قبل الحروف وهي منقولة من الحروف	283	3138434078058282537	119	206.0	99	196	60.71428680419922	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms072	false	8754226345934910812	0	183	0	1002	1605	300	معربة بالحركات التي قبل الحروف وليست منقولة بل هي الحركات التي كانت فيها قبل ان تضاف فثبتت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة و-------الفا لاجل الفتحة وعليه الاعلم وابن ابي العافية ورد بان هذه الحروف ان كانت زاءدة فهو المذهب الثالث وقد تبين فساده وان كانت لامات لزم جعل الاعراب في العين مع وجود ال----------لام السادس انها معربة من مكانين بالحركات والحروف معا وعليه الكساءي والفراء ورد بانه لا نظير له السابع انها معربة----------------------- بالتغير -والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وعليه الجرمي ورد بانه لا نظير له وبان عامل الرفع لا يكون مءثرا شيءا وبان العدم لا يكون علامة الثامن ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وعليه السهيلي والرندي التاسع عكسه العاشر ان الحروف دلاءل اعراب قاله الاخفش----------------------- واختلف في معنا-----ه فقال الزجاج والسيرافي المعن-ي انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حروف العلة ومنع من ظهورها-------------------- كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج معناه ا---------------نها حروف اعراب و-الاعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير وقد عد هذان القولان	72	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0283	true	534979021154015696	72	219	419	1225	1634	300	معربة بالحركات التي قبل الحروف و---------------هي الحركات التي كانت ل-ها قبل ان تضاف وتثبت الواو في الرفع لاجل الضمة وانقلبت ياء لاجل الكسرة وانقلبت الفا لاجل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة وذهب الكساءي والفراء ال---ي انها معربة---------- بالحركات والحروف معا وهو الذي يعنون به انه معرب من مكانين وذهب الجرمي وهشام في احد قوليه الي انها معربة بالتعيين والانقلاب حالة النصب والجر وبعدم ذلك حالة الرفع وذهب السهيلي وتلميذه ابو علي الرندي الي------------------------------------------------------------ ان فاك وذا مال معربان بحركات مقدرة في الحروف وان اباك واخاك وحماك وهناك معربة بالحروف وذهب--------------------------------------------------------------- الاخفش الي انها دلاءل الاعراب واختلف في تفسير قوله فقال الزجاج والسيرافي --معناه انها معربة بحركات مقدرة في الحروف التي قبل حر-ف العلة ومنع من ظهور الحركات في تلك الحروف كون حروف العلة تطلب حركات من جنسها وقال ابن السراج وابن كيسان معني قوله انها حروف اعراب ولا اعراب فيها لا ظاهر ولا مقدر فهي دلاءل اعراب بهذا التقدير ف------هذان --قولان	283	3138434078058282537	583	929.5	470	1108	52.61732864379883	91	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms099	false	-6344337393782759869	162	203	852	1066	1572	300	التركيب الثاني الحرف الم------------------سكن للادغام نحو وقتل داود جالوت البقرة 25 وتري الناس سكاري الحج 2 والعاديات ضبحا العاديات ذكره ابو حيان في شرح التسهيل الثالث المحكي في نحو من زيدا لمن قال ضربت زيدا ومن زيد لمن --------------------------قال قام زيد	99	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0289	true	-3330292998637634481	36	80	190	405	1509	300	الحركات ايضا في -حرف الاعراب وهو صحيح اذا سكن للادغام نحو وقتل داود جالوت---------- وتري الناس سكاري ------و العاديات ضبحا وفي الحكاية علي قول البصريين --------------------------نحو من زيدا لمن قال رايت زيدا ومن زيد لمن قال مررت بزيد ومن زيد لمن قال قام زيد	289	3138434078058282537	128	185.0	102	258	49.612403869628906	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms050	false	-3858312983829163385	201	268	1026	1332	1508	300	عمر---- معدولا عن عامر العلم المنقول من الصفة----------------------- فان ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا انه غير معدول كادد فانه -------------------------لا يحفظ له اصل في النكرات فاما ان يكون منقولا من اصل لا نحفظه او مرتجلا قال--------------------------- ومن اغرب ما وقع في فعل الممنوع قسم هو علم جنس لا علم شخص وذلك ما ذكره ابن خالويه في كتاب الاسد جاء بعلق -فلق بغير الف ولام ولا يصرف	50	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0297	true	-4522886675601059625	44	111	217	527	1505	300	عمر وهو معدول- عن عامر العلم المنقول من الصفة ونحو ثعل معدول عن اثعل فان ورد فعل مصروفا وهو علم علمنا --------------------انه ليس بمعدول وذلك نحو ادد ولا يحفظ له اصل في النكرات وهو عند سيبويه مشتق من الود فهمزته بدل من الواو وعند غيره من الاد وهو العظيم ومن الغريب ان-- في فعل ---------------علم جنس لا علم شخص قالوا-------------------------------- جاء بعلق وفلق بغير ال و------لا يصرف	297	3138434078058282537	176	218.0	133	386	45.595855712890625	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms111	false	-2051657126306810439	87	144	466	756	1581	300	ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسرة الثامنة قد تكسر بقلة كاف المثني او الجمع-------------------------------------------------------------------------------------- بعد الكسرة والياء الساكنة نحو بكم وفيكم وبكما وفيكما هذه لغة حكاها--------------------------------------------------------------------- سيبويه عن ناس من بكر بن واءل وقال انها------------------------------- رديءة جدا و-------حكاها الفراء في الياء عن الهمزة التاسعة اذا كسرت الهاء في الجمع جاز كسر الميم اتباعا---- وهو	111	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0324	true	-5647770304720280410	113	202	611	1050	1559	300	ابو عمرو والضم مع الياء اكثر منه مع الكسر قال واناس من العرب في هم اذا كسروا الحقوا الياء وهم تميم وعامة قيس واناس يسكنون الميم وهم قوم من بني اسد وكنانة وقيس وكسر الكاف بعد الياء في الجمع حكاها الفراء------------------------- لغة للنمر وقال يقولون السلام عليكم قال ولا نعلم احدا من العرب قالها غيرهم وحكي سيبويه عن ناس من بكر بن واءل -قال من احلامكم وبكم بكسر الكاف وقال وهي رديءة جدا وانتظم من نقل الفراء وسيبوي----ه انه----------- اذا ك-------ان في الجمع في المذكر قبل الكاف ساكن وهو	324	3138434078058282537	145	122.5	109	487	29.774127960205078	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	144	299	761	1525	1528	300	ان يرفع بمصدر مضاف الي المنصوب --------كعجبت من------------------------- ضربك هو قال 156 بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد الثالثة ان يرفع بصفة جرت علي غير صاحبها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد هند ضاربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة ان يضمر عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب الخامسة ان يوخر عامله ك ايا نعبد الفاتحة 5 السادسة ان يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو انت تقوم السابعة ان يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة 2 وما انتم بمعجزين العنكبوت 22 160 ان هو مستوليا علي احد الثامنة ان يفصلة متبوع كقوله 161 فالله يرعي ابا حرب وايانا 1 وخصه بعضهم بالضرورة ورد بقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 التاسعة ان يلي واو مع كقوله 162 تكون واياها بها مثلا بعدي العاشرة ان يلي الا نحو امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 ما قام	118	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0329	true	-882076633912064310	142	289	746	1436	1489	300	ان ر-فع بمصدر مضاف الي المنصوب معني نحو عجبت من ضرب زيد انت وزيد عجبت من ضربك هو او------------------------------------------------ بصفة جرت علي غير صاحبها وهذا فيه تفصيل فحيث البس برز الضمير وجوبا نحو هند ضاربها انت او ضاربها انتما او ضاربها انتم او نحن ثم حمل ما ليس فيه علي ما فيه اللبس فابرز الضمير نحو زيد هند ضاربها هو واجاز الكوفيون ان لا يبرز هنا وكذا اذا تكررت الصفة نحو زيد حسبته امه عاقلة فيجيزون عاقله هي وعاقلة دون الضمير وياتي الكلام علي هذه المسالة في باب المبتدا ان شاء الله تعالي او اضمر العامل نحو ان------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لم يحمل علي النفس ضيمها او اخر نحو اياك--------------------------------------------------- نعبد او كان حرفا -----------------------------------------------------------------------------------نحو ما هن امهاتهم او فصله--------------------------------------------------------------------------- متبوع نحو قام زيد وانا وقول من خص هذا بالشعر فاسد او و----------------------------------------------------------------------لي واو المصاحبة نحو فكان واياها كحران او --------------------الا نحو امر الا تعبدوا الا اياه-------- ما قطر	329	3138434078058282537	208	107.0	157	1143	18.197725296020508	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	5	62	24	313	1651	300	اما نحو قام اما انا واما انت الثانية عشرة ان يلي اللام الفارقة كقوله 163 ان وجدت الصديق حقا لاياك فمرني فلن ازال مطيعا الثالثة عشرة ان ينصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا رتبة نحو علم--تني اياي وعلمتك اياك و----علمته اياه بخلاف ما لو------------- كان الضمير الاول مرفوعا كالتاء من علمتني فا---------نه -------لا يجوز	119	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0330	true	-7658490801689063996	12	94	65	473	1647	300	اما نحو قام اما انا واما انت او----------------- اللام الفارقة نحو------ ان ظننت زيد------ا لاياك واجاز الاخفش ان قعد لانا وان قام لنحن وهو قول الكوفيين جعلوا ان نافية وعلي مذهب البصريين لا يجوز الا مع الناسخ من الافعال و ان هي المخففة من الثقيلة لا النافية او فصله عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة مثاله علمتني اياي وعلمتك اياك وزيد علمته اياه ومال زيد اعطيته اياه فان كان الضمير م------رفوعا ------نحو ظننتني قاءما وزد ظنه قاءما فلا يجوز	330	3138434078058282537	175	227.5	132	449	38.975502014160156	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms119	false	-9126566393770749159	168	237	891	1299	1651	300	اعطيته اياك وندر قول عثمان اراهمني الباطل شيطانا والقياس ارانيه وذهب المبرد وكثير من القدماء الي ان الفصل مع التاخير احسن لا واجب وان الا-تصال ايضا جاءز نحو اعطيتهوك وذهب الفراء الي تعين الانفصال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير جماعة ذكور فيجوز اذ ذاك الاتصال والانفصال احسن نحو الدرهمان اعيطتهماك والغلمان اعطيتهموك ووافق----------------------------------------------- الكساءي و---------الفراء وزا---د جواز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة الاناث نحو الدراهم اعطيتهنكن	119	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0331	true	-8986805262253898782	13	72	77	458	1582	300	اعطيته اياك والثاني مذهب طاءفة--------------------------------------------------- من القدماء وتبعهم المبرد جواز الاتصال والانفصال و---الانفصال احسن وا----------لثالث مذهب الفراء---- وجوب الانفصال الا ان يكون ضمير مثني او ضمير------ ذكور فيجوز-------------ان والانفصال احسن نحو الدرهمان اعطيتهماك والغلمان اعطيتهموك والزيدان ظننتهما كما والزيدون ظننتهموكم والرابع مذهب الكساءي وهو كمذهب الفراء الا انه يجيز الاتصال اذا كان الاول ضمير جماعة المءنث نحو الدراهم اعطيتهنكن	331	3138434078058282537	245	346.5	200	468	52.350425720214844	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	231	278	1192	1422	1525	300	يعطف عليه و----------لا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسر بمفرد وسما-ه الكوفيون ضمير المجهول لانه لا يدري عندهم ما يعود عليه ولا خلاف في انه اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل الا ما ذهب اليه ابن الطراوة من زعمه انه حرف	126	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0337	true	5387110669662729640	82	148	425	763	1537	300	يعطف علي هذا الضمير ولا يءكد ولا يبدل منه ولا يتقدم خبره عليه ولا جزء من خبره خلافا ليوسف بن ابي سعيد السيرافي فانه اجاز في قوله اسكران كان ابن المراغة ز ان يكون في كان ضمير الشان وابن المراغة وسكران مبتدا وخبرا يفسر ضمير الشان ولا يفسر بمفرد ويسميه الكوفيون -------مجهولا وهو------------------------------------------- اسم يحكم علي موضعه بالاعراب علي حسب العامل وزعم اب-----------ن الطراوة --------انه حرف	337	3138434078058282537	144	219.5	116	407	35.380836486816406	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms132	false	2006256554504988195	175	236	903	1217	1568	300	فاء الجزاء نحو اما زيد هو فالقاءم فقال- سيبويه يتعين للابتداء-ية ولا يجوز الفصل لان الفاء تدل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ليس بنعت وجوزه المبرد ولو وقع قبله الا ------------------نحو ما كان زيد الا هو فالكايم فقال البصريون يتعين الابتداءية ولا يجوز الفصل وجوزه--------- الكساءي ولو وقع قبله لا النافية ا-----------------------------و انما نحو كان عبد الله لا هو العالم ولا الصالح فقال الفراء	132	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0341	true	-6286639221938412243	107	203	500	974	1458	300	فاء الجزاء نحو اما زيد هو فالقاءم فمذهب سيبويه -------والفراء انه لا يجوز الفصل وعلي قول ابي العباس يجوز وان دخلت لا النافية علي صيغة المضمر نحو كان زيد لا هو القاءم ولا هو المقارب فمذهب البصريين جواز النصب والفصل وذهب الفراء الي انه لا يجوز الا الرفع فيهما معا وان دخلت الا علي صيغة المضمر نحو ما كان زيد الا هو -الكريم فذهب البصريون والفراء الي ا--نه لا يجوز النصب ولا الفصل وذهب الكساءي الي جواز ذلك وان كان الكلام في معني ما دخلت لا يجوز نحو انما---- كان زيد-------- هو القاءم فهي --------عند الفراء	341	3138434078058282537	167	182.5	128	504	33.13492202758789	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	1	115	6	579	1501	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فال--------------------------------بصريون يمنعون هذا التركيب اصلا لا ير----فع ولا ينصب لتقدم الضمير علي الظاهر وجوزه الكساءي علي الفصل ويجري ما ذكر في باب ظن وفي ثاني وثالث باب اعلم ولو عطف علي ما بعده الضمير بالواو فان كرر تعين في المعطوف الرفع ان ---------------------------------------------------------------اختلف-------ا نحو كان زيد هو القاءم وه-----------------------------------------------و الا---مير واجاز هشام نصبه ورفع المعطوف والمعطوف عليه ان اتفقا نحو ان كان زيد هو المقبل وهو المدبر واجاز هشام والفراء نصبهما فان لم يكرر الضمير جاز اتفاقا نحو كان زيد هو المقبل والمدبر والعطف--------------------------------------------- بلا ولكن كالواو فيما ذكر نحو كما زيد هو القاءم لا هو القاعد او------------------------------------------------------------------------------- لا القاعد وما كان زيد هو القاءم لكن هو القاعد	133	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0342	true	-825229326191132232	96	212	513	1123	1551	300	نحو كان زيد هي القاءمة جاريته فاجاز الكساءي النصب ومنع الفراء والبصري-------ون هذه المسالة فلا يجوز لا برفع ولا -نصب واذا عطفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو فان لم تذكر الضمير بعدها نحو كان زيد هو المقبل والمدبر جاز الوجهان الرفع والنصب فان ذكرت بعدها واختلف الخبران نحو كان زيد هو القاءم وهو الامير فلا يجوز في الامير عند البصريين والفراء الا الرفع واجاز هشام فيه النصب ف---------------------ان اتفقا نحو--- كان زيد هو المقبل وهو--------------------------------------------- المدبر فا----------------لرفع في المقبل والمدبر عند البصريين فقط واجاز النصب الفراء وهشام واذا عطفت بلا وذكرت ال--ضمير بعدها نحو كان زيد هو القاءم لا هو القاعد رفعت علي قول البصريين ونصبت علي قول هشام وان لم تذكر الضمير نحو كان زيد هو القاءم لا القاعد ------------------------------------	342	3138434078058282537	229	254.5	175	853	26.846424102783203	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	149	233	761	1212	1559	300	يدخل بين الضميرين نحو زيد ظننته هو اياه خيرا من عمرو عند سيبويه لانه تاكيد في المعني لهذه الثلاثة وكل منها يغني عن صاحبه فان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظنتته هو القاءم اياه لانه في نية الاستءناف وصار بذلك بمنزلة ان واللام في كلام واحد اذا تاخرت اللام وسواء اكان الفصل------- بالمفعول الثاني او---------- بظرف معمول الخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم -------------------------------------فان كان احدهما ضمي-را والاخر ظاهرا جاز اتفاقا لعدم الضميرين المءذينين بالضعف نحو ظننته هو نفسه القاءم وانما يتعين	131	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0345	true	-3133205733429448392	14	80	76	418	1564	300	يفصل بينهما ------نحو زيد ظننته هو اياه القاءم فمذهب---- سيبويه -انه لا يجوز ذلك و----------------------------------------ان فصلت واخرت البدل جاز نحو ظننته هو القاءم اياه------------------------------------------------------------------------------ وسواء اكان الفصل بينهما بالمفعول الثاني كما مثلنا ام بظرف معمول للخبر نحو ظننته هو يوم الجمعة اياه القاءم واذا جوزنا معمول ذي ال ان يتقدم عليه فان كان احدهما اضمارا والاخر ظاهرا جاز ات-------------------------------فاقا نحو ظننته هو نفسه القاءم و--لا يقع --	345	3138434078058282537	246	370.0	197	506	48.616600036621094	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	74	257	392	1448	1689	300	الاعلام اولو العلم من الملاءكة والانس والجن ك---جبريل وزيد والولهان وما يحتاج الي تعيينه من المالوفات كالسور والكتب والكواكب والامكنة والخيل والبغال والحمير والابل والغنم والكلاب والسلاح والملابس كالبقرة والكامل وزحل ومكة و-----------------------------------------------------------------------------------سكاب ودلدل ويعفور وشدقم وهيلة وواشق وذي الفقار وانواع معان كبرة للمبرة وفجار للفجرة ويسار للميسرة وخياب بن هياب للخسران وانواع اعيان لا تءلف غالبا كابي الحارث واسامة للاسد وابي جعدة وذءالة للذءب وندر مجيءها لاعيان مالوفة كابي الدغفاء للاحمق وهيان بن بيان للمجهول --شخصا ونسبا---------------------------- وقنور بن قنور لنوع العب-د واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس وم-----------------------------------------------------------------------ن النوعي ما لا يلزم التعريف قال ابن مالك لما كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوعي نوعي المعاني والطريق فيه السماع فجاء من ذلك فينة وبكرة وغدوة وع------شية تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين ا------ي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين وكذلك يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين اي بكرة من البكر	139	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0349	true	-8338238627316675285	156	298	864	1629	1640	300	الاعلام ذو-و العلم من ملك وانسان وجن وقبيلة نحو جبريل وزيد وابليس وفزارة ومن غير اولي العلم من سورة وكتاب وكوكب ومكان نحو ---------------------------------------------------------------------------البقرة والكامل وزحل ومكة ومن حيوان لا يعقل متشخص لازم فيه العلمية من فرس وبغل وحمار وجمل وبقرة وشاة وكلب نحو سكاب ودلدل ويعفور وشذقم وهيلة وواشق وغير متشخص كابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث واسامة للاسد وابي جعد-------ة للذيب ولمن له وصف كاب--------------ي الدغفاء للا مق وهيان بن بيان للمجهول الشخص والنسب وابن يهلك وتهلك ومهلك للضال وقنور بن قنور لنوع العبيد واقعدي وقومي لنوع الامة وابي المضاء لنوع الفرس ومعان كبرة للمبرة وفجار للفجرة وخياب بن هياب للخسران ووادي يحبب للباطل ومنها----- ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معرفة و---------------------------------------------------نكرة و---------------------------------------------------------------------------------ذلك فين------ة وغدوة وبكرة وعشية تقول اتا------نا فينة بلا تنوين اذا اردت الحين بعد الحين وفينة بالتنوين اي حينا بعد حين وكذلك --------------بكرة---------------- اذا اردت الوق--ت المعبر عنه- بهذا الاسم-- وبكرة تريد ب--كرة من البكر	349	3138434078058282537	426	557.5	341	1256	33.917198181152344	55	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	51	150	270	796	1570	300	كان----- بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا--- اخره الف ونون كفعلان او الف ال--حاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مثال تعريفها فعلة وزن جفنة وهكذا ومثال-------------------- تنكيرها--------- كل فعلة صحيح العين يجمع -------------------------------------علي فعلات وهكذا وقسم لا ينصرف مطلقا لا معرفة-- ولا نكرة وهو --ما كان علي زنة منتهي التكسير------------------------------- كمفاعل ومفاعيل او ذا الف تانيث ممدودة او مقصورة كفعلاء وفعلي بالضم وقسم فيه وجهان وهو ما اخره الف مقصورة صالحة للتانيث والالحاق كفعلي بفتح الفاء فيه اعتباران ان حكم بكون ال-فه للتانيث امتنع في الحالين وان حكم بكونها للالحاق امتنع في التعريف وانصرف	140	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	4	113	24	568	1546	300	كان منها بتاء التانيث كفعلة او علي وزن الفعل به اولي كافعل او مزيدا في اخره الف ونون كفعلان او الف للالحاق مقصورة كفعنلي وزن حبنطي مسمي به لم تنصرف ما دامت معارف وتنصرف ان وقعت موقع ما يوجب تنكيرها مثال ذلك كل فعلة صحيح العين فجمعه فعلات ان كان اسما وكل فعلان ذي مءنث علي فعلي------------ لا ينصرف وكل افعل غير علم ولا صفة ينصرف وما كان علي زنة منتهي التكسير او ذا الف تانيث لم ينصرف مطلقا كمفاعل ومفاعيل و---------------------------------فعلاء وفعلي نكر او عرف فان صلحت الالف لتا-------------------------نيث وال--حاق كفعلي وزن ارطي--------------- ان حكم ب-ان الالف للتانيث امتنع الصرف مطلقا او حكم با-نها للالحاق امتنع معرفة----- وانصرف	350	3138434078058282537	317	415.0	250	638	49.686519622802734	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms140	false	4705796401979040649	208	293	1097	1537	1570	300	حكاية موزون مذكور معها---- ففيه خلاف ك---قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف هنا فاعلة لان هذه الامثلة اعلام فهذا علم فيه تاء التانيث ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قال- عاءشة وزنها فاعلة منع من الصرف اذ لا حكاية توجب تنوينه وان--------------------------------------------------------------------- قرن مثال بما -نزل -منزلة الموزون فحكمه حكم ما نزل منزلته من الصفات مثاله هذا رجل افعل حكمه حكم اسود لانك تنزله منزلته فامتنع صرفه هذا راي سيبويه والمبرد وخالف المازني وقال ينبغي صرفه	140	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0350	true	-2908929027703471716	128	211	646	1082	1546	300	حكاية موزون مذكور مع الوزن ففيه خلاف نحو قولك ضاربة وزنها فاعلة فمنهم من لم يصرف---- فاعلة هذا------------------------------------------- ومنهم من قال يحكي به حالة موزونة وهم الاكثر فيصرف هنا فاعلة واذا قلنا عاءشة وزنها فاعلة منع--- الصرف واتفق اصحابنا في امثلة الاوزان التي للافعال علي انها تحكي نحو ضرب وزنه فعل وانطلق وزن انفعل واذا قرن مثال بما ينزله منزلة الموزون فحكمه حكمه -----------------------مثاله هذا رجل افعل حكمه حكم اسود جعلته صفة كاسود فتمنعه الصرف هذا مذهب سيبويه-------- وخالف المازني وقال يجب-- صرفه	350	3138434078058282537	288	421.0	230	519	55.491329193115234	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms141	false	108384481164386449	227	262	1206	1388	1585	300	وفلان وفلانة علمان لا يثنيان ولا يجمعان وامرهما غريب في لحاق التاء للمءنث وهو علم------- وانما تلحق للفرق بين الصفات-------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي انه -----علم منع مءنثه من الصرف في قوله 195 فل-------------------انة اضحت خلة لفلان	141	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0351	true	-4638944770932045534	167	222	851	1156	1547	300	وفلان وفلانة علمان لا يثنيان ولا يجمعان وامرهما غريب في لحاق التاء للمءنث وهو علم اذ ذاك وانما تلحق للفرق بين الصفات كضارب وضاربة لجريانهما علي الفعل ولحاقها في امرء وامراة وغيرهما بعيد ويجيزهما كونهما نكرتين والدليل علي ان فلانا علم منع مءنثه من الصرف قال الا لعن الله الوشاة وقولهم فلانة اضحت خلة لفلان	351	3138434078058282537	170	295.0	137	305	55.73770523071289	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms142	false	575547493934026390	92	126	434	610	1537	300	وقال ابن بقي -يقال في العاقل------- هنت وصلا وهنه وقفا وفي غيرهم هنه وصلا ووقفا فرقا بينهما وقال في النهاية هن وهنة كناية عن نكرة عاقل وغير عاقل ويصغران ويثنيان ويجمعان تقول عندي هنية	142	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0351	true	-4638944770932045534	268	300	1380	1547	1547	300	وقال ابن بقي ويقال في الادميين ايضا هنت وصلا وهنه وقفا وفي غيرهم هنة وصلا ووقفا وف----------------ي النهاية هن وهنة كناية عن نكرة عاقل وغير عاقل ويصغران ويثنيان ويجمعان تقول عندي هنية-	351	3138434078058282537	152	269.5	122	184	82.60869598388672	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms142	false	575547493934026390	62	93	293	439	1537	300	يكني به عن علم---- العاقل ايضا كقوله 196 الله اعطاك فضلا من عطيته علي هن وهن فيما مضي وهن يخاطب حسن بن زيد وكني عن اولاده عبد الله وحسن وابراهيم------ وقال	142	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0352	true	4658853074685090240	76	105	358	498	1469	300	يحكي به -العلم قال الشاعر ا---------------لله اعطاك فضلا من عطيته علي هن وهن فيما مضي وهن يخاطب حسن بن زيد وكني عن اولاده عبد الله وحسن وابراهيم انتهي وقال	352	3138434078058282537	123	211.0	96	156	78.84615325927734	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms152	false	-4651408181874527856	129	294	720	1596	1633	300	اذ هما في الغار التوبة 40 اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 اذ ناداه ربه بالواد المقدس النازعات 16 قال ابو حيان وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فالتي للغلبة ك----------------------البيت للكعبة والنجم للثريا دخلت لتعريف العهد ثم حدثت الغلبة بعد ذلك والتي للمح------ لم تدخل اولا علي الاسم للتعريف لان الاسم علم في الاصل لكن----- لمح فيه معني الوصف فسقط تعريف العملية فيه وانما انت تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخال ال العهدية ع---------------------------------------------ليه لذلك والثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لتعريف الماهية وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقولك والله لا اتزوج النساء ولا البس الثياب واما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وعلامتها ان يصح الاستثناء من مدخولها نحو-------- ان الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا العصر 2 3 وصحة نعته بالجمع واضافة افعل اليه اعتبارا لمعناه نحو او الطفل الذين لم يظهروا النور 31 وقولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	152	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0359	true	5648141232735036054	5	132	24	683	1538	300	اذ هما في الغار و---------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس------------------------- وذكر اصحابنا انه يعرض في العهدية الغلبة ولمح الصفة فالغ-----لبة كالذي في النجم للثريا والبيت للكعبة------------------------------------------------------- والتي للمح الصفة لم تدخل اولا---------- للتعريف اذ هو---- علم في الاصل لكنه لما لمح فيه معني الوصف -سقط تعريف العلمية و---------انت تريد شخصا معلوما فلم يكن بد من ادخال ال العهدية عليه والجنسية هي التي لم يتقدم للاسم الداخلة عليه لفظ ولا هو حاضر مبصر ولا حاضر معلوم نحو دينار يدل علي كل دينار علي طريق البدل فاذا قلت الدينار دل علي الشمول وصلح مكان ال كل ام----------------------------------------ا حقيقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاستثناء من مصحوبها كقوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين -امنوا ويصح وصفه---------- بالجمع كقوله تعالي------------------------ او الطفل الذين لمي ظهروا وحكي الاخفش---- اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض	359	3138434078058282537	402	592.5	321	1073	37.465049743652344	60	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms155	false	-7586332790321433839	231	286	1246	1535	1604	300	عليها الرابع لو التالية غالبا مفهم تمن واختلف فيها فالجمهور ا----نها لا تكون مصدرية بل تلازم-- التعليق ويءيد ذلك انه لم يسمع دخول حرف جر عليها وذهب الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء و------ابن مالك الي انها قد تكون مصدرية فلا تحتاج الي جواب وخرجوا علي ذلك--------------------------- يود احدهم لو يعمر البقرة 96 ودوا لو تدهن	155	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0362	true	4630579311485342814	70	125	341	635	1551	300	عليهما واما- لو التالية غالبا مفهم تمن فذهب --------الجمهور الي انها لا تكون مصدرية بل يفارقها التعليق وهو قول اشياخن------------------------ا وذهب الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء وتبعهم ابن مالك الي انها قد تكون مصدرية فلا تحتاج الي جواب وخرجوا علي ذلك ايات من القران كقوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة ور-دوا لو تدهن	362	3138434078058282537	218	355.0	176	328	66.46341705322266	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms156	false	-8462649390255125219	136	179	717	919	1525	300	يسر المرء ما ذهب الليالي اي --------ذهاب الليالي ولا يصح فيه الوصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي ان صلة ما لابد ان يكون فعلا غير خاص بل مبهما يحتمل التنويع نحو------- ما صنعت --------------ولا تقول------- ما جلست ولا ما تجلس لان الجلوس نوع خاص ليس مبهما	156	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0362	true	4630579311485342814	213	297	1111	1534	1551	300	يسر المرء ما ذهب الليالي اي برحبها وذهاب وشذ وصلها بليس في قوله بما لستما اهل الخيانة والغدر وزعم بعض النحاة ان شرطها صلاحية وقوع ما الموصولة الاسمية موقعها وان الفعل الذي بعدها لا يكون خاصا وقال فلا يجوز ان تقول اريد ما تخرج اي خروجك فتقول احب ما صنعت لان الخروج خاص والصنع مبهم وذهب السهيلي الي هذا قال الفعل يقتضي--------------------------- التنويع نحو اعجبني ما صنعت لان الصنع عام ولا تقول اعجبني ما جلست ولا ما تجلس لان الجلوس نوع خاص ليس مبهما	362	3138434078058282537	131	176.5	102	450	29.11111068725586	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms172	false	-3663910502910492871	126	188	609	897	1453	300	يج-ز حذفه--- نحو جاءني اللذان قاما او ضربا وجاء الذي الفاضل هو او ان الفاضل هو وان كان مبتدا جاز بشروط احدها الا يكون بعد حرف نفي نحو جاءني الذي ما هو قاءم الثاني الا يكون بعد اداة --------حصر نحو جاءني الذي ما في الدار الا هو او ال-------ذي انما في الدار هو الثالث الا يكون معطوفا عليه غيره نحو جاءني الذي	172	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0372	true	4877119143977087202	267	297	1326	1465	1475	300	يجوز حذفه في نحو جاءني اللذان قاما او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربا او كانا فاضلين ولا جاءني الذي ما في الدار الا هو ولا جاءني الذي انما في الدا---------------------------------ر هو ولا جاءني الذي	372	3138434078058282537	97	152.5	73	307	31.59609031677246	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	99	165	533	895	1556	300	حذف العاءد ----المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه نحو------- جاءني الذي ضربت ن--------------فسه وحاءني الذي ضربت وعمرا خلاف ف-------------------الاخفش والكساءي علي الجواز وابن السراج واكثر اصحابه علي المنع واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي مجء- الحال منه-------------- اذا كانت مءخرة عنه في التقدير نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة فان كانت مقدمة في التقدير نحو هذه التي مجردة عانقت فاجازها ثعلب ومنعها هشام	174	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0374	true	6542452506700009643	228	290	1099	1442	1495	300	حذف هذا الضمير المنصوب بشرطه ففي توكيده والنسق عليه خلاف مثاله جاءني الذي ضربت نفسه اي ضربته نفسه وجاءني الذي ضربت وعمرا اي ضربته وعمرا فاجاز ذلك الاخفش والكساءي ومنعه ------ابن السراج واكثر اصحابه---------- واختلف عن الفراء في ذلك واتفقوا علي جواز الحال من الراجع المحذوف اذا كانت مءخرة عنه----------- نحو هذه التي عانقت مجردة اي عانقتها مجردة ف---------------------------------------------------اجازها ثعلب ومنعها هشام	374	3138434078058282537	257	421.5	209	421	61.04513168334961	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms176	false	-2052576766873985614	94	155	438	716	1457	300	لامر ما جدع قصير انفه و 305 لامر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسود من يسود اي لامر عظيم ومنه الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2 فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 او التحقير نحو------------------------------ اعطيت---- عطية ما او----------- التنويع -------------------نحو ضربت ضربا ما اي نوعا من ال---------------ضرب وفعلت فعلا ما اي نوعا من الفعل والمشهور انها في جميع ذلك زاءدة وابطل ابن عصفور	176	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0382	true	-5310118990009043523	151	240	727	1154	1438	300	لامر ما جدع قصير انفه فقيل ما اسم صفة والمشهور انه حرف زاءد منبهة علي وصف مراد لاءق بالمحل وقال ابن السيد ما التي تجري مجري الصفة منها ما يراد به التعظيم للشء والتهويل نحو لشء ما يسود من يسود ومنها ما يراد ------------------------------------------------------------------لتحقير كقولك من سمعته يفخر بما اعطاك وهل اعطيت الا عطية ومنها ما يراد به التنويع لا تعظيم ولا تحقير نحو ضربت ضربا ما اي نوعا من الضرب ومنه قول العرب افعلة اثرا ما اي نوعا من الايثار واثرا مصدر جاء علي فاعل وقال -------ابن عصفور	382	3138434078058282537	136	147.5	103	500	27.200000762939453	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms793	false	-2023859379476672655	19	101	95	512	1463	300	بعض ما يوصف به من جملة صالحة للوصف بان تكون خبرية عارية من معني التعجب غير مستدعية كلاما ليصح كونها صلة بخلاف غير الخبرية ونحوها او جملتين في حكم جملة واحدة كجملتي الشرط والجزاء فانها تصلح للوصف فيصلح في هذا الباب كان يخبر عن زيد من قولك ان تضرب زيدا اضربه فتقول الذي ان تضربته اضربه زيد و شرطه ان يتحد العامل في المتعاطفين بان كان الذي يراد الاخبار عنه معطوفا ومعطوفا عليه فتقول في قام زيد وعمرو ا-----لذي قام--- وعمرو وزيد	793	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0390	true	-2811378901531596969	38	102	182	485	1433	300	بعض ما يوصف به من جملة واحدة فلو كانت لا يوصف بها كالامر والنهي لم يكن في هذا الباب--------------------------------------------- او جملتين في حكم وا-----حدة كجملة- الشرط والجزاء ف-----تصلح للوصف نحو زيدا في ان -------------------------------تضرب زيدا اضربه فتقول الذي ان تضرب-ه اضربه زيد وان كنا -------------------متعاطفين فلا بد من اتح--اد العامل حقيقة نحو زيد من قولك ------------قام زيد وعمرو تقول الذي قام هو وعمرو -زيد	390	3138434078058282537	183	200.0	142	425	43.05882263183594	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms320	false	-8168578482166004759	42	199	232	1040	1628	300	الرفع ---بالاهمال اثبته الاعلم وجعل منه--- قوله تعالي يقال له ابراهيم الانبياء 60 فارتفع ابراهيم عنده------ بالاهمال من العوامل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو واحد اثنان وساءر الناس انكروا ذلك وخرجوا الاية علي غيره فمنهم من خرجها علي انه مفعول صريح ليقال فيكون من حكاية لفظ المفرد وكانه قال يطلق عليه هذا اللفظ ومنهم من قال انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا ابراهيم ومنهم من قال هو خبر مبتدا محذوف اي يقال له انت ابراهيم فعلي هذين يكون من حكاية الجمل الثالث قال ابن عصفور--------- يرفع الاسم اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة ف-----ان ع-ري- من العاطف ك-ان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة كان التركيب الذي حدث فيه بالعطف قاءم مقام العامل في حدوث هذه الضمة والصحيح ان هذه-------- ليست حركة- اعراب	320	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0407	true	1524984397944147182	126	197	668	1041	1595	300	الرفع علي الاهمال------------- وجعل من ذلك قوله تعالي يقال له ابراهيم فابرا------------------هيم عنده مرفوع بالاهمال من العوامل وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عصفور ان الاسم يرفع اذا ------كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل لا في اللفظ ولا في التقدير نحو واحد واثنان وثلاثة واربعة فاذا كان عاريا من العطفية كان موقوفا نحو واحد اثنان ثلاثة اربعة و-----------الذي اذهب اليه------------------------------------------------ ان هذه الحركات ليست حركات اعراب	407	3138434078058282537	306	484.0	245	846	36.17021179199219	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	114	164	575	837	1516	300	ومن---ه سواء علي اقمت ام قعدت علي ان ------------------المعني------------- سواء علي القيام وعدمه فمدخول الهمزة مبتدا و سواء خبره قدم وجوبا لانه لو تاخر لتوهم السامع ان المتكلم مستفهم حقيقة وقيل سواء هو المبتدا والجملة خبره وقيل هو مبتدا والجملة --------------------------------------------------------فاعل --مغن -عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت	197	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0409	true	2267977246543094931	128	174	664	909	1531	300	ومن ذلك سواء علي اقمت ام قعدت فالجملة في موضع المبتدا والمعني قيامك وقعودك سواء علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سواء -----مبتدا والجملة في موضع الخبر والقولان عن ابي علي واجاز بعضهم ان يكون سواء مبتدا والجملة في موضع الفاعل المغني عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت	409	3138434078058282537	116	142.5	94	355	32.676055908203125	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms199	false	-7292285218361983296	228	252	1160	1275	1541	300	اذا كان مخبرا عنه بنعت مقطوع ل-----مدح نحو الحمد لله اهل المدح او ذم نحو مررت بزيد الفاسق او ترحم نحو مررت ببكر المسكين	199	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0413	true	7297844273563059038	124	149	620	740	1438	300	اذا كان مخبرا عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمد لله اهل الحمد او ذم نحو مررت بزيد الفاسق او ترحم نحو مررت بزيد المسكين	413	3138434078058282537	109	205.0	85	120	90.83333587646484	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms200	false	-5336377612858516805	2	103	6	492	1530	300	الخياط الثاني اذا اخبر عنه-- بمصدر هو بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة---------------------- اي امري -سمع والاصل في--------------------- هذا النصب لانه جء به بدلا من اللفظ بفعله فلم يجز اظهار ناصبه لءلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه ثم حمل الرفع علي النصب فالتزم اضمار المبتدا الثالث اذا اخبر عنه----------------------------- بمخصوص في باب نعم -------------نحو نعم الرجل زيد اي هو زيد الرابع اذا اخبر عنه بصريح--- القسم نحو في ذ-----------متي لافعلن اي يميني الخامس قول العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انت زيد اي مذكورك زيد السادس قول----هم لا سواء حكا-------------------------------ه سيبويه وتاوله علي حذف مبتدا اي هذان لا سواء او-------- لا هما سواء	200	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0413	true	7297844273563059038	165	287	816	1381	1438	300	الخياط جاز اظهاره واضماره او بمصدر--- بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة و حنان ما اتي بك ههنا اي امري وسمع وطاعة وامري حنان وقد جاء اظهار هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا في الشعر في قوله فقالت علي اسم الله امرك طاعة او بمخصوص في باب نعم وبءس علي راي نحو نعم الرجل زيد اي هو زيد او----------------- بصريح في القسم ومنه قول العرب في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق او عهد وفي قولهم دار فلانة او ديار فلانة بعد ذكر المنزل او المنازل التي يتغزل بها الشاعر اي هي دار او هي ديار وفي قولهم من انت زيد اي مذكورك زيد ---وفي قول العرب لا سواء يقال ذلك عندما يسوي بين شيءين فقدره سيبويه------------------------ هذان لا سواء وقدره غيره لا هما سواء	413	3138434078058282537	227	245.5	172	742	30.592992782592773	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms202	false	-6102116224580138054	208	277	1077	1423	1544	300	قول العرب حسبك ينم الناس فقيل الضمة في حسبك ضمة------------------------- بناء وهو اسم سمي به الفعل وبني علي الضم لانه كان معربا قبل ذلك فحمل علي قبل وبعد وعلي هذا ابو عمرو بن العلاء والجمهور علي انها ضمة اعراب فقيل هو مبتدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وقيل هو مب-----------------------تدا لا خبر له لان معناه اكتف و---اختاره ا-------بن طاهر الخامس مسالة ضربي زيدا قاءما	202	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0416	true	6869253190181438560	76	141	389	720	1566	300	قول العرب حسبك ينم الناس فذهب ابو عمرو بن العلاء والجرمي الي ان ضمة حسبك بناء وهو اسم سمي به الفعل والكاف حرف الخطاب وذهب -------------------------------------------------------------الجمهور الي انها ضمة اعراب فقيل مب---تدا محذوف الخبر لدلالة المعني عليه والتقدير حسبك السكوت ينم الناس وذهب جماعة منهم الاخفش الي انه مبتدا لا خبر له اذ- معناه اكتف وهو اختيار ابي بكر بن طاهر واما-------- ضربي زيدا قاءما	416	3138434078058282537	216	347.0	169	404	53.46534729003906	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms206	false	3723633791903399779	17	199	92	1107	1628	300	من ظاهر نحو مسرعا قيام زيد ----------------------------ام مضمر نحو مسرعا قيامك والثالث الجواز اذا كانت من مضمر والمنع اذا كانت من ظاهر وعليه الكساءي-------- و----------------------------------------هشام والرابع المنع ان ------كان المصدر متعديا والجواز ان كان لازما وفي توسط-----ها بين المصدر ومفعوله نحو شربك ملتوتا السويق قولان احدهما المنع وعليه الكساءي وهشام والفراء وقال ابو حيان وحكي الجواز عن البصريين------- ولعله لا يصح فانه مشكل لان فيه الفصل بين المصدر ومعموله بخلاف تقدمها فليس فيه ذلك وفي توسط معمولها بينها وبين المصدر ومعموله نحو ضربي زيدا فرسا راكبا قولان احدهما الجواز وعليه البصريون والكساءي لعدم الفصل بين المصدر ومعموله والثاني المنع وعليه الفراء لان راكبا لم يرد الي الاستقبال فلا يقدم معموله عليه الخامسة في جواز وقوع هذه الحال جملة اسمية -اقوال احدها المنع سواء كانت بواو او بدونها وعليه سيبويه والثاني الجواز مطلقا وعليه الكساءي واختاره ابن مالك لورود السماع به في قوله 336 خير اقترابي من المولي حليف رضا وشر بعدي عنه وهو غضبان والثالث الجواز ب و---------------------------او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونها وعليه الفراء اقتصارا علي مورد السماع السادسة في جواز دخول كان الناقصة علي هذا المصدر --قول--ان احدهما نعم وعليه---------- السيرافي وابن السراج	206	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0419	true	3571805214253250203	87	229	450	1227	1593	300	من ظاهر نحو مسرعا قيام زيد فلو كان المصدر متعديا فالتقديم ممنوع عند------------------------------------------------------------------------- الكساءي والفراء وهشام نحو ملتوتا شربك السويق واجاز التقديم علي المصدر البصريون سواء اكان المصدر متعديا ام ------------لازما -فلو وسطت الحال بين المصدر ومعموله نحو شربي ملتوتا السويق --------------لم يجز عند الكساءي------ والفراء وهشام-------- وحكي------- عن البصريين الجواز ولعله لا يصح ولو كانت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال جملة اسمية بالواو والمصدر متعد وتقدمت عليه نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ملتوت شربك السويق لم يجز عند الكساءي والفراء وهشام او لازم وتقدمت جاز ذلك عند الكساءي ولم يجز عند الفراء نحو وانت راكب حسنك واذا تقدم معمول هذه الحال عليها نحو ضربي زيدا فرسا راكبا منع ذلك الفراء وجاز ذلك عند الكساءي والبصريين فان فرق بينهما لم يجزه الكساءي نحو فرسا في الدار راكبا وقياس قول البصريين الجواز ويجو----------------------------------------------------------ز دخول كان الناقصة علي هذا المصدر فتقول كان ضربي زيدا قاءما نص علي ذلك السيرافي وابن السراج	419	3138434078058282537	263	128.5	209	1407	18.69225311279297	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	62	115	350	633	1557	300	ف---------ما شءت منهما فاجعله مبتدا والثاني ان الاعم هو الخبر نحو زيد صديقي اذا---------------------- كان له اصدقاء غيره والثالث انه بحسب المخاطب فان علم منه انه في علمه احد الامرين او يساله عن احدهما بقوله من القاءم فقيل في جوابه القاءم ز---------------------------------------------يد فالمجهول الخبر والرابع ان المعلوم عند المخاطب هو المبتدا و----المجهو---ل الخبر	193	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0421	true	-206943841118228021	133	193	766	1068	1607	300	في جعل ايهما شءت -----------المبتدا----------------- او الخبر وهو قول ابي علي وظاهر قول سيبويه في باب كان وقيل---------------------- بحسب المخاطب فان علم منه انه في علمه احد الامرين او يسال- عن احدهما بقوله من القاءم فقلت في جوابه القاءم زيد فلا اختيار فلو احضر الامرين فقال هل اخوك زيد فالخيار وقيل المع-------------لوم عند المخاطب هو المبتدا وغير المعلوم هو الخبر	421	3138434078058282537	180	262.0	141	366	49.180328369140625	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	46	94	218	466	1398	300	نحو درهم في جواب ما عندك اي درهم عندي فيقدر الخبر متاخرا ولا يجوز تقديره متقدما لان الجواب يسلك به سبيل السءال والمقدم في السءال هو المبتدا السادس ان تكون واجبة التصدير كال-استفهام نحو من عندك وال------------------------------شرط نحو من يقم اقم معه السابع ان تكون مصغرة نحو رجيل	194	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0422	true	-4612833391176463742	80	110	365	500	1423	300	نحو درهم في جواب ما عندك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب- التصدير اسم استفهام نحو من عندك وكم الخبرية نحو كم عبد الله واسم شرط نحو من يقم اقم معه او------------ مصغرا---- رجيل	422	3138434078058282537	96	133.5	74	279	34.40860366821289	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	191	219	918	1020	1398	300	ذا ناب اي--- ما اهر ذا ناب الا شر و شء جاء بك اي ما جاء بك الا شء او الحقيقة من حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو رجل خير من امراة	194	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0422	true	-4612833391176463742	132	183	606	823	1423	300	ذا المجاز اي ما اهر ذا ناب الا شر قيل ولا يقال ذل--------ك الا في وقت جرت العادة في مثله ان لا يكون الا لام رمهم او في معني الفعل علي مذهب الاخفش نحو قاءم زيد او كونها لا تزاد لعينها علي ما زاد ابن عصفور نحو رجل خير من امراة	422	3138434078058282537	56	65.5	39	225	24.88888931274414	13	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms196	false	-6282077148785706076	24	93	134	479	1516	300	بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم لان الفاء دخلت لشبهه بالجزاء والجزاء لا يتقدم علي الشرط السادس ان يقترن بالا او انما نحو وما محمد الا رسول ال عمران 144 ا--------------------------------------------------------نما انت نذير هود 12 وشذ 330 وهل الا عليك المعول السابع ان يكون المبتدا لازم الصدر كال--------------------------------استفهام نحو ايهم افضل والشرط نحو من يقم اقم معه والمضاف الي احدهما نحو غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه	196	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0423	true	-7689975041998538578	201	274	1029	1371	1496	300	بالفاء نحو الذي ياتيني فله درهم او--------------------------------------------------------------------- بالا --------نحو وما محمد الا رسول وجاء في الشعر تقديمه هذا نحو فيا رب هل الا بك النصر يرتجي او بمعناها انما انت نذير او قرن بلام الابتداء لزيد قاءم او كان ضمير الشان هو زيد منطلق او شبهه كلامي زيد منطلق او كان خبرا لاداة استفهام---- ايهم افضل او شرط---- من يقم اقم معه او مضافا ل--احدهما---- غلام ايهم افضل وغلام من يقم اقم معه	423	3138434078058282537	163	207.0	129	433	37.64434051513672	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	84	279	419	1411	1516	300	الظرف والمجرور والجملة كما سبق السادس ان يكون------ دالا ع---------لي ما يفهم بالتقديم ولا يفهم بالتاخير نحو------ لله درك فلو اخر لم يفهم منه معني-------- التعجب الذي يفهم منه التقديم ومنه سواء علي اقمت ام قعدت علي ان المعني سواء علي القيام وعدمه فمدخول الهمزة ----------مبتدا و سواء خبره قدم وجوبا لانه لو تاخر لتوهم السامع--- ان المتكلم مستفهم حقيقة وقيل سواء هو المبتدا والجملة خبره وقيل هو مبتدا والجملة فاعل مغن عن الخبر والتقدير استوي عندي اقمت ام قعدت وقيل هو مبتدا لا خبر له والجملة مفعول ب لا ابالي معينا ب سواء قاله السهيلي السابع ان يكون الخبر مسند دون اما الي ان المفتوحة المشددة وصلتها نحو وءاية لهم ان حملنا يس 41 اذ لو اخر لالتبس بالمكسورة وجوز----- الفراء والاخفش تاخيره قياسا علي المسند الي ان المخففة نحو وان تصوموا خير لكم البقرة 184 فان ولي ---اما جاز التاخير --اتفاقا نحو 331 عندي اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني الثامن والتاسع والعاشر ان يكون مسندا الي مقرون باداة حصر لءلا يلتبس نحو ما في الدار الا زيد و---------انما في الدار زيد او الي مقرون بفاء نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الدار فزيد او الي مشتمل علي ضمير ملابسه نحو -------في الدار	197	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0425	true	3939519412182286280	17	184	94	920	1476	300	الظرف والمجرور علي ضعف نقله عنهما ابن عمرون او خبرا دالا بالتقديم علي ما يفهم ------------------بالتاخير نحو قولهم لله درك ومن ابوك ولله انت وشبهه من الجمل التعجبية ونحو قولك سواء ع---------------لي اقمت ام قعدت علي قول من اعرب الجملة الداخلي عليها------ الهمزة وما بعدها مبتدا وتقدم ذكر الخلاف في ذلك وللسهيلي فيه مذهب غريب وهو ان الج----------------------------------------------------------------------ملة في موضع المفعول وسواء مب-------------------------------------تدا لا خبر له او م---------------------------------------------------------------------سند دون اما الي ان----------------- وصلتها نحو ----معلوم انك فاضل وهذا علي مذهب سيبويه والجمهور واجاز تقديمه الفراء والاخفش وابو حاتم--------------------------------------------------------------- فان وليتها اما جاز التقديم بلا خلاف نحو ا-----------------ما انك فاضل فمعلوم او مقرونا المبتدا بالا ن-----------------------------------------------------------------حو ما في الدار الا زيد او بمعناه انما في الدار زيد او في المبتدا ضمير يعود علي شء في الخبر نحو في الدار ساكنها وخلف دارك من يشتريها و ملء عين حبيبها او مستعملا مقدما في مثل نحو في كل واد بنو سعد او دخلت الفاء علي المبتدا نحو اما في الدار فزيد او تقدم ودخل عل----يه ال-وصل نحو والله لفي الدار	425	3138434078058282537	310	286.5	234	1212	25.577558517456055	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms184	false	-5590691099187736272	69	147	383	800	1610	300	في الاسمية المصدرة بحرف عامل نحو ز------------------------------يد ما ابوه قاءما وزيد انه قاءم ومنع الكوفيون وقوع المصدرة بان المكسورة وما عملت فيه خبرا لمبتدا ويندرج فيها ايضا الجملة المصدر---------------ة باسم --شرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويندرج في الفعلية المصدرة بحرف -------شرط ابو باسم شرط--- معمول لفعله نحو زيد ان يقم اقم مع-ه وزيد ايهم يضرب اضربه والمصدرة بمعمول ف--------علها نحو زيد عمرا ضرب او يضرب او بحرف ----------تنفيس وخالف في الاخيرتين--------------------------------------- بعض المتاخرين والقسمية	184	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0429	true	5334004957550166491	189	280	928	1403	1508	300	فيها------ المصدرة بحرف عامل في المبتدا ك ما الحجازية وان تقول زيد ما هو --قاءما وزيد انه قاءم فان------------------------------------ وما عملت فيه في موضع الخبر علي مذهب البصريين ومنع ذلك الكوفيون والمصدرة باسم الشرط غير معمول لفعله نحو زيد من يكرمه اكرمه ويندرج في الفعلية المصدرة بحرف او اسم -------------شرط او معمول للشرط نحو زيد ان يقم اقم اليه وزيد ايهم يضرب اضربه والمضارع العامل في ظرف مستقبل نحو زيد يقوم غدا باتفاق والداخل عليه حرف التنفيس باختلاف نحو زيد سيقوم او سوف يقوم اجاز ذلك الجمهور ومنعها بعض المتاخرين والفعلية	429	3138434078058282537	249	334.0	194	532	46.80451202392578	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms190	false	4202397902328465900	95	121	459	568	1476	300	معني عام -نحو اكل يوم ثوب تلبسه او يعم و-------------------------الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او مسءول به عن خاص نحو في اي الفصول نحن	190	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0434	true	1545667339270554376	243	275	1235	1368	1474	300	معني اليه نحو اكل يوم ثوب تلبسه واكل ليلة ضيف يومك او عم هو واسم الزمان خاص نحو نحن في شهر كذا او سء--ل به عن خاص نحو في اي الفصول نحن	434	3138434078058282537	93	160.0	70	135	68.88888549804688	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	37	87	194	465	1541	300	غير الاول الي ضمير متلوه مثاله زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم والاخر ان تجعل الروابط في الاخبار فيءتي بعد خبر الاخير بهاء اخرا لاول وتال لمتلوه مثاله زيد هند الاخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد	209	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0443	true	7518662516520375114	0	22	0	126	1591	300	غير الاول الي ضمير متلوه مثال ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد هند الاخوان الزيدون ضاربوهما عندها باذنه والمعني الزيدون ضاربو الاخوين عند هند باذن زيد	443	3138434078058282537	121	234.0	101	271	44.64944839477539	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	238	284	1218	1456	1541	300	الخبر مرتبطا بالمبتدا ارتباط المحكوم به بالمحكوم عليه -لم يحت-ج الي حرف رابط بينهما كما لم يحتج الفعل والفاعل الي ذلك فكان الاصل الا تدخل الفاء علي شء من خبر المبتدا لكنه لما لحظ في بعض الاخبار معني ما يدخل الفاء فيه دخلت وهو الشرط والجزاء	209	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0443	true	7518662516520375114	169	196	919	1066	1591	300	الخبر مرتبط -بالمبتدا ارتباط المحكوم به بالمحكوم عليه فلا يحتاج الي حرف يربط بينهما وقد--------------------------------------------------------------------------------------- لحظ في بعض الاخبار معني ما يدخل الفاء فيه----- وهو الشرط والجزاء	443	3138434078058282537	138	240.5	112	240	57.5	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms211	false	-765525619420051286	201	297	1039	1512	1521	300	وقل دخول الفاء في حيز كل مضافة الي غير ذلك اما الي غير موصوف كقولهم-------- كل نعمة فمن الله او الي مو--صوف بغير ما ذكر كقوله 342------------ كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي وجو-ز الاخفش دخولها ف-ي كل- خبر نحو ز--------------------------------يد فمنطلق واستدل له بقوله 343 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقوله 344 انت فانظر لاي ذاك تصير والجمهور اولوا ذلك علي ان خولان خبر هو محذوفة و انت فاعل بمقدر فسره الظاهر وجوز الفراء و-----------الاعلم دخولها في كل خبر هو -----------------------------------امر او نهي نحو زيد فاضربه وزيد فلا تضربه واستدل بق-----------وله تعالي هذا فليذوقوه	211	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0445	true	-8719936034103675143	156	238	780	1195	1522	300	وقل دخول الفاء في خبر كل مضافا علي غ----------------ير موصوف كقول بعض السلف كل نعمة فمن الله او الي الموصوف بغير ما ذكرته من الثلاثة نحو قوله كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي واجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق واجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الفراء وجماعة منهم الاعلم دخولها في--- خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط وخبره امر او نهي نحو زيد فاضربه وزيد فلا تضربه واجاز ابو اسحاق في قوله تعالي هذا فليذوقوه	445	3138434078058282537	260	389.5	205	587	44.29301452636719	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms217	false	-9178650456467961526	0	74	0	392	1552	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب كانا من اخوات كان في احتياجهما الي اسم مرفوع وخبر منصوب ونحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما و كيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة وكذلك كل ما كان فيه الاسم الواقع بعد اسماء الاشارة لا ثاني له في الوجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو هذا ابن صياد اشقي الناس----------------------------------------------------------------- فيعربون هذا تقريبا والمرفوع اس---م التقريب والمنصوب خبر التقريب لا----ن المعني انما هو علي الاخبار ----------عن الخليفة بالقدوم و-عن الشمس بالطلوع -	217	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0447	true	-3539195408161123821	203	282	1075	1493	1590	300	ان هذا وهذه اذا اريد بهما التقريب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم الواقع بعدهما----------- لا ثاني له في الوجود نحو كيف اخاف الظلم وهذا الخليفة قادما وكيف اخاف البرد وهذه الشمس طالعة او كان معه معبرا به عن جنسه لا عن واحد بعينه نحو هذا ال--صياد اشقي الناس وما كان من السباع غير مخوف فهذا الاسد مخوفا كان ذلك من هذا الباب فيعربون هذا تقريب -والمرفوع به اسم التقريب والمنصوب خبر التقريب واجازوا التعري--------ف في ال-خب-ر فيقولون وهذا الخليفة -القادم وهذه الشمس -الطالعة	447	3138434078058282537	194	259.5	158	592	32.77027130126953	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	83	121	424	600	1502	300	تدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان قب--------لها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات------- دامت له كذلك نحو ما زال---- يعطي	215	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0453	true	1577466045601030885	83	124	448	643	1516	300	يدل علي ملازمة الصفة للموصوف مذ كان قابلا لها علي حسب ما قبلها فان كان الموصوف قبلها متصلة الزمان دامت له كذلك نحو ما زال زيد عالما وان كان قبلها في اوقات متفرقة دامت له كذلك نحو ما زال زيد يعطي	453	3138434078058282537	173	326.0	135	195	88.71794891357422	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	62	178	334	939	1575	300	من نعمي تحولن ابءسا و-------ارتد كقوله تعالي فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع قولهم ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها الخوارج لابن عباس حين ارسله علي اليهم----------------------------------------------- ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اس---------------------------------------------------------------------م استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وبنصبه علي انه الخبر والاسم ضمير ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدا والجملة بعدها خبر والعاشر قعدت كانها حربة من قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة ف كانها حربة خبر قعدت فالملحقون طردوا استعمال هذين الفعلين لقوة الشبه بينهما وبين صار وجعلوا من ذلك جاء البر قفيزين وصاعين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعد لا يسال حاجة الا قضاها ---اي صار -----------------------------------------------------------------وجعل منه----------------------- الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما	216	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0454	true	1565468956748060351	7	139	37	701	1551	300	منايانا تحولن ابءسا وذكر في ارتد -قوله تعالي فارتد بصيرا وجاء في المثل قو--لهم ما جاءت حاجتك يروي بنصب التاء ففي جاءت ضمير يعود علي ما علي معناها وهو اسم جاءت اي اية حاجة صارت حاجتك و حاجتك الخبر ويروي ب-ضم التاء علي ان-ها اسم جاءت وما جاءت في موضع الخبر اي اية حاجة صارت حاجتك ويقتصر بها علي هذا المثل وطرد بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمالها----------- لقوة الشبه بينه-ا وبين صار فجعل-- من ذلك جاء البر قفيزين وصاعين والصحيح نصب ذلك علي الحال وقعد في قولهم شحذ شفرته حتي قعدت ويوري ارهف شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت وحيك الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ويقتصر في قعد بمعني صار علي مورد السماع وذهب الفراء الي انه يطرد وجعل قعد بمعني صار وعلي ذلك خرج الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما	454	3138434078058282537	240	267.5	186	934	25.695932388305664	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	72	213	369	1088	1477	300	الاسم والاخر الخبر نحو كان رجل قاءما او كان قاءم رجلا وان كان لاحدهما مسوغ دون الاخر فالذي له المسوغ هو الاسم والاخر الخبر نحو كان كل احد قاءما و--لا يجوز كان قاءم كل احد واذا--- اجتمع نكر-ة ومعرفة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر و------------------لا يعكس الا في الشعر -هذا مذهب الجمهور وجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك العكس--------------------------------- اختيارا---- بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة قال لانه لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل ومن وروده قوله 393 كان سلافة من بيت راس يكون مزاجها عسل وماء وقوله 394 ولا يك موقف منك الوداعا قال وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395 وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	230	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0461	true	-3538131225183809843	0	149	0	770	1524	300	الاسم والاخر الخبر نحو كان رجل تميمي صاحبا لعمرو او---------- لاحدهما مسوغ ولا للاخر ف-----ذو التسو--يغ الاسم والاخر الخبر نحو كان رجل صالح واقفا ولا يجوز كان واقف رجلا صالحا وان اجتمع معرفة ونكر-ة فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو كان زيد قاءما ولا يعكس الا في الشعر واذا كانت النكرة لها مسوغ وبينت المعني علي الاخبار عن المعرفة بالنكرة كان مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا اذا اردت ان المعني اكان زيد قاءما وان بينت المعني علي الاخبار عن النكرة بالمعرفة لم يكن مقلوبا نحو اكان قاءم زيدا تريد اكان قاءم من القاءمين زيدا او القلب للضرورة جاءز باتفاق وانما الخلاف في جوازه في الكلام وقال ابن مالك وقد يخبر هنا وفي باب ان بمعرفة عن نكرة اختيارا قال بشرط الفاءدة وكون النكرة غير صفة محضة فمن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون مزاجها عسل وماء و و--------لا يك موقف منك الوداعا و -------------------------------------------------------------------------------وان حراما ان اسب مجاشعا--------------------------- واجاز سيبويه ان قريبا منك زيد	461	3138434078058282537	333	477.5	260	1070	31.121496200561523	52	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	53	132	262	625	1469	300	بعد ان و لو الشرطيتين فتحذف هي واسمها اذا كان ضمير ما علم من غاءب او حاضر مثاله بعد ان مع الغاءب قوله 405 قد قيل ذلك--- ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيلا ومع المتكلم قوله 406 حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا	233	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0463	true	-8996432943281341326	262	298	1350	1494	1500	300	بعد ان و لو بجواز حذفها مع -----اسمها ان -كان ضمير ما علم من غاءب نحو------------------------------------ قد قيل ما قيل ان حقا وان كذبا اي ان كان حقا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا	463	3138434078058282537	102	137.0	75	366	27.868852615356445	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	106	148	504	711	1469	300	----قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلو---------------------------------------------------------------------------------------------ما ومثاله بعد لو مع الثلاثة قوله 408 لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409 علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	233	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	9	55	38	254	1422	300	نحو قوله---- لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اي ان كنت ظالما او متكلم نحو حديث علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما اي ان كنت ظالما ومثاله -في لو قوله----------------------------------------------------------------------------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا	464	3138434078058282537	113	182.5	89	304	37.171051025390625	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	194	259	935	1249	1469	300	حسن هناك تقدير فيه او معه او------------------------------------- نحو ذلك كقولهم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر فانتصاب خيرا وشرا وسيفا وخنجر------ا علي ----------تقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول به سيفا وارتفاعها علي ان---ها الاسم علي تقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان معه سيف -او ----علي تقدير	233	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0464	true	-5994028302265886140	193	261	918	1236	1422	300	حسن تق-----دير فيه او معه مع كان المحذوفة بعد ان جاز رفع ما وليها نحو----------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخن------------------------------جر فالنصب علي ان يكون التقدير ان كان العمل خيرا وان كان المقتول به سيفا والرف---ع علي ان يكون ال--------تقدير ان كان في اعمالهم خير وان كان معه سيف وان لم يصلح تقدير	464	3138434078058282537	244	399.0	189	375	65.06666564941406	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	100	208	500	1039	1488	300	الا لم يءثر فيجب النصب عند البصريين نحو ما زيد غير قاءم----- واجا------------------------------------------------------ز الفراء الرفع الشرط--------------------------------------------------------------------------------- الثاني فقد ان فان زيدت بعد ما بطل العمل كقوله 420 فما ان طبنا جبن ولكن وقوله 421 بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف قال ابن مالك لما كان عم------------------ل ما ----------------------------------------------------استحسانا لا قياسا شرط فيه الشروط المذكورة لان كلا منها حل اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين والحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان تزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال انتهي وذهب الكوفيون الي جواز النصب	238	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0470	true	-8428012292983335199	174	246	838	1202	1471	300	الا لم يجز ال------نصب عند البصريين نحو ما زيد الا عمرا ضارب واجازه الكساءي والفراء هذا نقل ابن اصبغ وقال النحاس لا يجيز الفراء ما عبد الله الا بالجارية كفيل وما بالجارية الا عبد الله كفيل وذلك جاءز عند الكساءي والبصريين الثالث فقد ان--------- بعد ما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك انه يبطل العمل بلا خلاف فتقول ما ان زيد قاءم وليس كما ذكر بل وجوب الرفع مذهب البصريين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي جواز النصب	470	3138434078058282537	117	-21.0	87	749	15.620827674865723	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	32	187	168	940	1501	300	الكساءي اضمار ما فانشد 426 فقلت لها والله يدري مسافر اذا اضمرته الارض ما الله صانع اي ما يدري ومنع البصريون ذلك الرابعة لا --------------------------------------------------------يجوز حذف اسم ما قياسا علي ليس واخواتها لا تقول زيد ما منطلقا تريد ما هو ولا خبرها كذلك فان كفت بان جاز تشبيها ب لا كقوله 427 لناموا فما ان من حديث ولا صال التقدير فما حديث ولا صال منتبه اي ذو حديث الخامسة شذ بناء النكرة مع ما تشبيها ب لا سمع ما باس عليك كما قالوا لا باس عليك وانشد الاخفش 428 وما باس لو ردت علينا تحية قليل----- من يعرف الحق عابها--------- ان النافية ص الثاني ان النافية عند اهل العالية بشرط ترتيب وعدم نقض وانكرها اكثر البصرية وقيل لا تاتي الا مع الا ش ان النافية ايضا من الحروف التي لا تختص فكان القياس الا تعمل فلذلك منع اعمالها الفراء واكثر البصرية والمغاربة وعزي الي سيبويه واجاز اعمالها------------------ الكساءي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابن جني	240	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0473	true	-3781868095750499428	213	299	1060	1505	1509	300	الكساءي اضمار ما وانشد---- فقلت لها والله يدري مسافر------------------------------ اي ما يدري مسافر فامضر ما قال الفراء فسالته عن والله اخوك قاءما فرايته كالمرتاب من ادخال الباء ويجوز حذف الخبر عبد ما المكفوفة---------------------------------------------------------------- بان للدلالة نحو ---------------------فما ان من حديث ولا صال و----------------------------------------------------بناء النكرة مع ما تشبيها ب-لا نحو ما باس عليك شاذ لا ينقاس وقال الشاعر-------------- وما باس لو ردت علينا تحية قليلا علي من يعرف الحق عابها AUTO فصل ان النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز اعمالها اعمال ما الحجازية الكساءي واكثر الكوفيين وابن السراج والفارسي وابن جني	473	3138434078058282537	274	361.0	214	860	31.86046600341797	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms240	false	1921958476291096502	12	72	62	363	1501	300	دخلت همزة الاستفهام علي ما الحجازية لم تغيرها عن العمل نحو اما زيد قاءما كما تقول الست قاءما الثالثة اجاز الكساءي اضمار ما فانشد 426 فقلت لها والله يدري مسافر اذا اضمرته الارض ما الله صانع اي ما يدري ومنع البصريون ذلك الرابعة لا يجوز حذف اسم ما قياسا علي ليس واخواتها لا تقول زيد ما منطلقا تريد ما هو	240	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0473	true	-3781868095750499428	113	137	574	686	1509	300	دخول همزة الاستفهام علي ما الحجازية فت-------------عمل نحو اما زيد قاءما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذف اسم ما لو قلت ------------------------زيد ما منطلقا تريد ما هو	473	3138434078058282537	100	155.0	78	301	33.222591400146484	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	253	279	1306	1435	1534	300	انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة فترفعه ولا تعمل في الخبر شيءا وعليه الزجاج واستدل له بانه------------------------------------------- لم يسمع النصب في خبرها ملفوظا به	241	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0474	true	-5415760218663511730	181	215	912	1073	1508	300	انها اجريت مجري ليس في رفع الاسم خاصة لا في نصب--------- الخبر وهو مذهب-- الزجاج قال وهي مع اسمها في موضع رفع علي الابتداء وزعم بعضهم انها لم يحفظ النصب في خبرها ملفوظا به	474	3138434078058282537	87	128.0	67	172	50.58139419555664	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms246	false	-208818910913541373	16	138	76	676	1466	300	لا التبرءة----- قالوا---- لا خير بخير بعده النار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خير وفي اسم ليس اذا تاخر عن الخبر وفي خبر المب-----------------تدا بعد هل ---كقوله 451 الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وفي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر لكن ---كقوله 452 ولكن اجرا لو فعلت بهين وفي خبر ليت ---كقوله 453 الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم------------- وفي خبر ان بعد نفي ودونه كقوله تعالي اولم يروا ان الله الي قوله بقادر الاحقاف 33 وقول الشاعر 454 فانك مهما احدثت بالم---------------جرب وذكر------------- ابن مالك انها تزاد في الحال المنفية كقوله 455 فما رجعت بخاءبة ركاب اي خاءبة ونازعه ابو حيان باحتمال كون الباء للحال لا زاءدة اي بحاجة خاءبة اي ملتبسة بحاجة وجوز الاخفش زيادة الباء في كل موجب نحو زيد بقاءم واستدل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها	246	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0477	true	6136330098818738410	100	298	465	1421	1429	300	لا التبرءة ومنه قول العرب لا خير بخير بعده النار اذا لم تجعل الباء بمعني في واتبع في ذلك الفارسي في احد قوليه وابن طاهر وابن خروف وقال الفارسي ايضا لا تكون الباء هنا زاءدة لانها لا تزاد في المرفوع وقال بعض اصحابنا لا يقال لا رجل بقاءم ولا انسان بورع لانه لم يات به سماع صحيح واذا كانت الباء ظرفية فالتقدير لا خير في خير بعده النار والظرف بعده في موضع الصفة وزيدت ايضا في خبر المبتدا بعد هل نحو قوله ----الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وبعد ما المكفوفة بان نحو قوله ما ان ابو مالك بواه وفي خبر ان وقد انسحب عليها نفي قال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر اجري علي ما هو في معناه كان المعني او ليس بقادر وفي خبر لكن نحو قوله---- ولكن اجرا لو فعلت بهين وفي خبر ليت نحو قوله ----الا ليت ذا العيش اللذيذ بداءم قال ابن مالك وفي خبر ان -----في -------قوله ف------------------------------------------------------------------انك م-ما احدثت بالمجرب اي فانك المجرب ولا يتعين ما قاله ابن مالك في خبر المبتدا في ----------قوله ومنعكها بشء يستطاع اي شء يستطاع واجا---------------------------------------------------------------------------------ز الاخفش زيادتها---- في الوا-جب نحو زيد بقاءم واستدل بقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها	477	3138434078058282537	306	387.5	239	1143	26.77165412902832	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms251	false	-8989252106776593599	172	299	874	1480	1482	300	وزعم الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان يستعمل ب ان ورد عليه وعلي من ادخلها في افعال المقاربة بانها لا تستعمل الا ب ان وليست من------ هذا الباب لانها ليست داخلة علي المبتدا والخبر بدليل مجء مفعولها اسما في فصيح الكلام تقول قارب زيد القيام وندر دخول ان في خبر جعل قال وندر دخول الب---------------------اء في خبر------------------------------------------------ اوشك قال 479-------------------------------------------- اعاذل توشكين بان تريني وندر دخو--------------------------------------------------------------------------------------ل السي--------ن في خبر عسي عوضا من ان قال 480 عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح وندر مجء خبر عسي وكاد اسما مفردا قال 481 لا تلحني اني عسيت صاءما وقال 482 فابت الي فهم وما كدت ايبا وهذا تنبيه علي الاصل لءلا يجهل وندر مجء خبر جعل------------------------------------------------------------------------------------------ جملة اسمية ك---قوله 483 وقد جعلت قلوص بني سهيل	251	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0480	true	5921534359578203774	164	300	814	1473	1473	300	وزعم الزجاجي ان قارب مما الاجود فيه ان--------------------------------------------------------------- تستعمل بان وقيل ل-يست من افعال هذا الباب اذ تتعدي الي--------------------------------- مفعول---------------------- تقول قارب زيد القيام وذكر سيبويه اقتران الفعل بان في قولهم دنوت ان تفعل واما الم فجاء في الحديث لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره واما اوشك فالاعرف اقتران خبرها بان وندر دخول الباء علي ان نحو اعاذل توشكين بان تريني ويجء خبر كاد وعسي اسمين منصوبين نحو فابت الي فهم وما كدت ايبا ونحو لا تلحني اني عسيت صاءما وجعل السين مكان ان في خبر عسي قال ---------------عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح و----------------------------------------لم توضع سوف مكان ان ومجء --------------------------------------------------------------------------خبر جعل مقرونا بان في قول كثير عزة واشعرتها نفثا رقيقا فلو تري قد جعلت ان ترعي النفث بالها ومجيءه جملة اسمية نحو قوله---- وقد جعلت قلوص بني سهيل-	480	3138434078058282537	257	312.0	199	912	28.179824829101562	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	14	159	62	812	1545	300	يكون الا بصورة المرفوع هذا هو المشهور في كلام العرب وبه نزل القران ومن العرب من ياتي به بصورة المنصوب المتصل فيقال عساني وعساك وعساه قال 490 يا ابتا علك او عسا-------كا فمذهب سيبويه اقرار المخبر عنه والخبر علي حاليهما من الاسناد السابق الا ان الخلاف وقع في العمل -فعكس العمل بان نصبت الاسم ورفعت الخبر-------------- حملا لها علي لعل وقد صرح به في قوله 491 فقلت عساها نار كاس وعلها برفع نار ومذهب المبرد والفارسي عكس الاسناد اذ جعلا المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه ويلزم منه جعل خبر عسي اسما صريحا ومذهب الاخفش وابن مالك اقرار الامرين العمل والاسناد لكنه تجوز في الضمير ف-جعل مكان --ضمير الرف--ع ضمير النصب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع كما ناب ضمير الرفع عن ضمير النصب والجر في قولهم اكرمتك انت وانا كانت ومذهب السيرافي انها حينءذ- حرف ك لعل وقد ي--قتصر والحالة هذه علي الضمير	254	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0484	true	-8403181363636635553	2	93	12	518	1588	300	يكون---- بصورة المرفوع-------------------------------------------- ومن العرب من ياتي به بصورة المنصوب فيقو-------ل عساني وعساك و----------------------------عساه وفروعهن ومذهب سيبويه اقرار المخبر عنه والخبر علي حاليهما من الاسناد السابق الا-------------- ان العمل انعكس فجاء ----------الاسم منصوبا والخبر في موضع رفع حملا ----علي لعل ومذهب--------------------------------------------------------- المبرد والفارسي عكس الاسناد --وجعل- المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه ومذهب ابي الحسن اقرارهما علي حالهم من الاس---------------------------------------ناد لكنه يجوز في الضمير فيجعل مكان الضمير المرفوع ضمير منصوب وهو في محل رفع نيابة عن المرفوع والصحيح مذهب سيبويه وزعم-------------------------------------------------- السيرافي انها اذ ذاك حرف لافعل وربما اقتصر------------ علي --ضمير	484	3138434078058282537	366	526.5	289	780	46.92307662963867	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	12	71	68	355	1514	300	انه -حسن----- في الشعر وغيره -----------ما لم يءد- حذفه الي ان يلي ان واخواتها فعل فانه اذ ذاك يقبح في الكلام قيل وفي الشعر ايضا وهذا هو القول الرابع لانها حروف طالبة للاسماء فاستنقبحوا مباشرتها الافعال الخامس انه -حسن فيهما ان----------------- لم يءد الحذف- الي ان يلي----- ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قام زيد	263	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0490	true	358369379582274029	92	234	473	1125	1455	300	انه يحسن حذفه في الشعر ويقبح في الكلام الا ان يءدي حذفه الي ان يلي ان واخواتها فعل فانه------- يقبح في الكلام---- وفي الشعر وذهب ابو الحسن علي------------------------------------------------------------------- انه يحسن حذفه في الشعر والكلام اذا لم يءد --حذفه الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه نحو ان في الدار قاءم زيد فان ادي الي ذلك نحو انه زيد قاءم فلا يجوز حذفه الا ان كان ذلك الاسم لفعل بعده او بمبتدا رفع ظاهرا سد مسد خبره فانه يجوز نحو ان افضلهم كان زيد وان في الدار جلس اخواك وذهب الكساءي والفراء الي انه لا يجوز حذفه اذا ادي الي ان يكون بعد ان واخواتها اسم يصح عملها فيه سواء اكان معمولا لفعل متاخر ام مبتدا قد رفع ظاهرا سد مسد خبره ام لم يكن فان وقع بعدها فعل تقدم معموله ظرفا او مجرورا نحو ان في الدار قام زيد	490	3138434078058282537	173	229.0	129	732	23.633880615234375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	112	189	548	930	1502	300	-----سدت مسده واو المصاحبة---------- حكي سيبويه انك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو او سد مسده -----حال ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 510 ان اختيارك ما تبغيه ذا ثقة بالله مستظهرا بالحزم والجلد وكذا ليت شعري اذا اردف ب-استفهام كقوله 511 الا ليت شعري كيف حادث وصلها فشعري مصدر اسم ليت والخبر ملتزم الحذف والتقدير ليت-- شعري بكذا ثابت او موجود او واقع وجملة الاستفهام في موضع	262	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0491	true	4782631998732988795	197	267	987	1333	1506	300	وقد تسد------ واو المصاحبة مسد الخبر حكي سيبويه انك ما وخيرا اي---- مع خير و-ما زاءدة وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو لسدها مسد مع والحال كما سدت مسده في باب الابتداء نحو ان ضربي زيدا قاءما وان اكثر شربي السويق ملتوتا والتزم حذف خبر ليت في قولهم ---------------------------------------------------------------ليت شعري ويليه جملة استفهام-------------------------------------- فشعري----- اسم --------------------------------ليت و شعري من افعال القلوب فجم-----------لة الاستفهام في موضع	491	3138434078058282537	186	247.5	149	506	36.75889205932617	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms271	false	-444588938490024726	207	247	1091	1286	1563	300	وذهب معاذ-------- الهراء و--------ثعلب الي انها جء بها بازاء الباء في خبرها فقولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا وان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق--------------------------------- وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي انها---- جواب --قسم مقدر-- قبل ان	271	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0497	true	-8953281545032191297	216	262	1047	1268	1458	300	وذهب معاذ بن مسلم الهراء واحمد بن يحيي الي ان -------------------------------قولك ان زيدا منطلق جواب ما زيد منطلقا وان زيدا لمنطلق جواب ما زيد بمنطلق و ان بازاء ما واللام بازاء الباء وذهب هشام وابو عبد الله الطوال الي ان اللام جواب للقسم والقسم قبل ان	497	3138434078058282537	154	241.0	121	252	61.11111068725586	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	53	131	256	649	1487	300	ابن جني وابن مالك -من انها في هذه الكلمة لام الابتداء جاز دخولها علي ان ل----تغير لفظها بالبدل وجمع بينهما تنبيها بها علي موضعها الاصلي وذهب سيبويه وابن السراج الي انها لام قسم مقدر لا لام ان قال سيبويه وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وذهب قطرب والفراء والمفضل بن سلمة والفارسي وصحح--ه ابن عصفور الي ان الاصل له انك فهما كلمتان ومعني له والله وان جواب القسم وقد سمع------------------------------------------------------------ له ربي لا اقول---- يريد والله	272	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0501	true	4867527367724412329	110	182	564	928	1516	300	---------ابن مالك الي انها لا--------------م الابتداء لما ابدلت همزة ان هاء فتغير لفظها جاز ال--جمع بين--- حرفي توكيد قال ابو الفتح وال--------------------------------------------------لام الثانية زاءدة نحو لهنك لرجل صدق و----------------------ذهب قطرب والفراء والمفضل بن سلمة والفارسي واختاره ابن عصفور الي ان الاصل له انك فهما جملتان ومعني له والله وان جواب القسم فحذفت همزة ان تخفيفا فصار لهنك وحكي ابو زيد ان ابا ادهم الكلابي قال له ربي لا اقول ذلك يريد والله	501	3138434078058282537	203	273.5	156	464	43.75	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms274	false	-1286782253250362739	160	266	850	1389	1560	300	وان كانت لكبيرة البقرة 143 ---وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 وان يكاد الذين كفروا القلم 51 وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء 186 وقرا ابي وان اخالك يا فرعون لمثبورا الاسراء 102 وزعم ابن مالك انه لا يليها الا الماضي وان ما ورد من المضارع يحفظ ولا يقاس عليه قال ابو حيان وليس بصحيح ولا اعلم له موافقا انتهي وندر ايلاءها غير الناسخ في قراءة ابن مسعود ان لبثتم لقليلا الاسراء 52 وقول الشاعر 533 شلت يمينك ان قتلت لمسلما وما حكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قنعت كاتبك لسوطا و ان يزي----------------نك لنفسك وان يشينك لهيه فالبصريون الا----------------------------------------------------------------- الاخفش علي ان-- ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القلة بحيث لا يقاس عليه وذهب	274	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0503	true	-4855875848044179779	76	210	347	1026	1507	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ------------------------------------------وان نظنك لمن الكاذبين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك ودعوي ا-----------------------------بن مالك انه اذا كان بلفظ--------------------- المضارع يحفظ ولا يقاس عليه ليست بشء وقد جاءت اللام محذوفة------------------------------------------ في --------------------------------------------قول الشاعر وان مالك كانت كرام المعادن وفيما روي في الحديث ان كان رسول الله يحب الحلوي والعسل اي لكرام المعاد وليحب وذلك لدلالة الكلام علي ان الخبر مثبت لا منفي واما قولهم ان قنعت كاتبك لسوطا و ان قتلت لمسلما وان تشينك لنفسك وان تزينك لهية وقراءة عبد الله ان لبثتم الا قليلا فان عند البصريين هي المخففة من الثقيلة وقال الاخفش يقاس علي ذلك فيجوز ان قعد لانا وان ضرب زيدا لعمرو كما جاز ان كان صالحا لزيد وان ظننت عمرا لصالحا وعند غيره من البصريين هو من القلة بحيث لا يقاس عليه واما	503	3138434078058282537	220	235.5	166	857	25.670944213867188	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms278	false	-5637014487029256217	194	221	1028	1182	1612	300	علي الجمل هذا هو المعروف---- وزعم ابن درستويه وبعض الكوفيين انها--------------- نكرة مبهمة بمنزلة الضمير المجهول لما فيها من التفخيم والجملة التي بعدها في موضع الخبر ومفسرة	278	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0507	true	-906508486730524705	73	102	409	577	1587	300	علي اختصاصها بالجملة الاسمية وزعم ابن درستويه وبعض الكوفيين ان ما مع هذه الحروف نكرة مبهمة بمنزلة الضمير المجهول لما فيها من التفخيم والجملة----- بعدها في موضع الخبر ومفسرة	507	3138434078058282537	130	226.0	107	173	75.1445083618164	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms284	false	9192102103794170195	64	214	323	1024	1453	300	في لغة الحجاز ملتزم في لغة تميم وطيء فلم يلفظوا به اصلا نحو لا ضير الشعراء 50 فلا فوت سبا 50 و لا ضرر ولا ضرار و ---------لا عدوي ولا طيرة لا باس وانما كثر او وجب لان لا وما دخلت عليه جواب استفهام عام والاجوبة يقع فيها الحذف والاختصار كثيرا ولهذا يكتفون فيه ب لا و نعم ويحذفون الجملة بعدهما راسا واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا الله الصافات 35 لا حول ولا قوة الا بالله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم بقرينة قالية او حالية لم يجز الحذف عند احد فضلا عن ان يجب نحو لا احد اغير من الله قال ابن مالك ومن نسب الي تميم التزام الحذف مطلقا فقد غلط لان حذف خبر لا دليل عليه يلزم منه عدم الفاءدة والعرب مجمعون علي ترك التكلم بما لا فاءدة فيه يشير الي الزمخشري والجزولي--------------------- وربما حذف الاسم و-بقي الخبر---- قالوا لا عليك اي لا باس عليك	284	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0515	true	-9015979951245741877	128	230	640	1116	1438	300	في لغة الحجاز انتهي ومن حذف الخبر قوله تعالي قالوا ---------لا ضير و--------- فلا فوت و ل-------ا ضرر ولا ضرار و لا طيرة ولا عدوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر ما يحذفه الحجازيون مع الا نحو لا اله الا ا------------------------------------لله ويضمرون في الدنيا او لنا او في الوجود ورفع ما بعد الا علي البدل علي الموضع او الصفة علي الموضع ويجوز النصب علي الاستثناء وزعم الجرمي في الفرخ انه لا يجوز في المرفوع بعد الا الا الرفع وقد اجاز سيبويه -------------------------------------------------------------------------لا احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها الا زيدا وكذا في قوله ولا امر للمعصي الا مضيعا وربما حذف الاسم وابقي الخبر نحو قولهم لا عليك اي لا باس عليك	515	3138434078058282537	183	108.0	138	934	19.59314727783203	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms285	false	9072502555662918417	159	300	817	1545	1545	300	دخلت همزة الاستفهام علي لا كانت علي معان احدها ان يراد بها صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للشلوبين------- اذ زعم انها لا تقع لمجرد الاستفهام المحض دون انكار وتوبيخ قال ابو حيان--------------------------- والصحيح وجود ذلك في كلام العرب لكنه قليل كقوله 562 ا----------------------------لا اصطبار لسلمي ام لها------------------------------------------------------- جلد الثاني ان يكون الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ ---كقوله 563 الا طعان الا فرسان عادية وقوله 564 الا ارعواء لمن ولت شبيبته وحكم لا في هذين -لمعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عمل ان وعمل ليس بجميع احكامها الثالث ان--- يدخلها معني التمني فمذهب سيب--------ويه والخليل والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة ولا يك----------------------------------------------------ون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة ولا ي-----------لغي بحال ولا تعمل عمل ليس-	285	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0523	true	-9108387172746505236	121	289	569	1430	1480	300	دخلت همزة الاستفهام علي لا فتارة يراد--------------------- صريح الاستفهام عن النفي المحض دون تقرير ولا انكار ولا توبيخ خلافا للاستاذ ابي علي اذ زعم انه- لا بد م------------------------ن انكار وتوبيخ ولا يكون لصريح الاستفهام عن النفي المحض والصحيح وجود ذلك في كلام العرب لكنه قليل ومنه قول العرب افلا قماص بالعير وقوله الا اصطبار لسلمي ام لها جلد وظاهر كلام سيبويه انه لا يشترط ما زعمه الاستاذ ابو علي -وتارة يراد به الاستفهام علي طريق التقرير والانكار والتوبيخ نحو قوله ----الا طعان الا فرسان عادية وقوله ا----لا ارعواء لمن ولت شبيبته وحكم لا في هذين المعنيين حكمها لو لم تدخل عليها الهمزة من جواز الغاءها واعمالها عمل ان وعمل ليس بجميع احكامها في ذلك وتارة يدخلها معني التمني فمذهب الخليل وسيبويه-------- والجرمي انها لا تعمل الا عمل ان في الاسم خاصة فيبني معها ان كان مفردا ويعرب ان كان مضافا او مطولا ولا يكون لها خبر لا في اللفظ ولا في التقدير ولا يتبع اسمها الا علي اللفظ خاصة دون الموضع ولا تلغي بحال ولا تعمل عمل ليس	523	3138434078058282537	590	1023.5	468	924	63.852813720703125	104	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	28	84	143	429	1502	300	فيكون لها خبر في اللفظ او في التقدير ويتبع اسمها علي اللفظ وعلي الموضع ويجوز ان تلغي وان تعمل عمل ليس--------- والفرق بين المذهبين من جهة المعني ا------ن التمني واقع- علي اسم لا علي الاول وعل----------------ي الخبر -------علي الثاني ومن شواهدها 565 الا عمر ولي مستطاع رج-وعه فيراب ما اثات يد الغفلات ومستطاع خبر رجوعه------ والجملة	286	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0524	true	159093903759861174	58	115	297	598	1541	300	فيكون لها خبر في اللفظ او في التقدير ويتبع اسمها علي اللفظ وعلي الموضع ويجوز ---------ان تعمل عمل ليس وان تلغي والفرق بين المذهبين ان في مذهب سيبويه يكون التمني واقعا عل-----------ي الاسم وفي مذهب المازني علي الخبر ومثالها في التمني قوله----------- الا عمر ولي مستطاع رجعوعه فيراب ما اثات يد الغفلات رجوعه مبتدا خبره مستطاع والجملة	524	3138434078058282537	215	342.5	169	332	64.759033203125	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms311	false	-3405494973636254959	122	146	603	721	1517	300	واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس و---منع ذلك سيبويه وان لم يلبس	311	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0527	true	519286836435095386	147	172	737	858	1469	300	واجاز بعض النحويين زيد عمرا بمعني ليضرب زيد عمرا اذا كان ثم دليل علي اضمار الفعل ولم يلبس وقد منع ذلك سيبويه وان لم يلبس	527	3138434078058282537	118	230.0	94	121	97.52066040039062	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms317	false	5181009933608019408	166	192	896	1017	1563	300	وذهب الفراء وابن كيسان الي انه منصوب بفعل مقدر اي----- وقبل------ او اخذ------ وذهب الزجاجي الي ---------------------------------------------------------------------------------------------انه انتصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله -كما	317	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0531	true	-5346593523376376266	114	160	597	829	1522	300	وذهب الفراء وابن كيسان الي انه منصوب بفعل محذوف تقديره وقبل درهما او اخذ درهما وذهب بعضهم الي انه منصوب بفعل الفاعل لما غير بني للاول وبقي الثاني منصوبا علي اصله بفعل الفاعل وذهب بعضهم الي انه انتصب علي انه خبر ما لم يسم فاعله فكما	531	3138434078058282537	103	172.5	80	232	44.39655303955078	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms312	false	4178636501703570546	61	89	304	456	1495	300	اكل الكمثري موسي واضنت سعدي الحمي وضربت موسي سعدي وضرب موسي العاقل عيسي ويجب البقاء علي الاصل ايضا اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- الفاعل-------------------------------------- ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا واكرمتك	312	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0543	true	3678991726085386755	160	210	852	1112	1614	300	اكل --كمثري موسي او لفظية كض--------ربت موسي سعدي وضرب موسي العاقل عيسي فلو كان مرفوعا بالاسم لم يجب اتصاله بالاسم نحو عجبت من ضرب زيد عمرا ومررت برجل راكب ابوه الفرس فيجوز في هذين تاخير الفاعل عن المفعول ويجب اتصاله بمرفوعه ان كان ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا واكرمتك	543	3138434078058282537	105	137.5	85	270	38.88888931274414	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms367	false	-5369131561885440784	251	299	1246	1473	1477	300	ما كان له فعل من لفظه يق--------------اس وما لا فلا------ وقد جاء بعضها في الشعر مرفوعا قال 732 اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر فالمجرور خبر له ولا تستعمل هذه المصادر مضافة الا في قبيح من الكلام واذا اضيفت فالنصب حتم ومما جاء ----مضافا	367	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0548	true	7145835730915306796	197	234	1020	1185	1538	300	ما كان له فعل من لفظه لا يبعد فيه القياس وما لا فلا ينقاس وقد جاء بعض هذه------- مرفوعا قال----------------------- وخيبة لاول من يلقي------------------------- ولا تضاف --هذه المصادر------ الا في قبيح من الكلام و-----------------------ما جاء منه مضافا	548	3138434078058282537	131	179.5	101	251	52.19123458862305	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms369	false	-1114915147994235967	116	213	632	1120	1582	300	ولا يستعمل سعديك وحده بل تابعا للبيك كعوله بعد ويله ويجوز ان يستعمل حنانيك وحده ومنه قولهم حنا----------------------------------------------------نيك اي تحننا بعد تحنن وقد نطق بفعله قال 734 نحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا ودواليك من المداولة قال 735 اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي كلنا غير لابس اي تداولنا دواليك كان الرجل في الجاهلية اذا اراد ان يقعد مع امراته شق كل واحد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة وهذاذيك قال 736 ضربا هذاذيك وطعنا وخضا اي تهذ هذاذيك وحجازيك اي تحجز حجازيك اي تمنع وحذاريك اي تحذر اي------------------- ليكن منك حذر بعد حذر	369	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0550	true	1773765553761593582	113	164	559	838	1557	300	فلا يستعمل و------حده بل تابعا للبيك--------------- ويجوز ا---ستعمال لبيك و-حده والتقدير تسعد اسعادا لامرك بعد اسعاد واما حنانيك فالتقدير تحنن حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقد نطق بتحنن------------------------------------------------ ودواليك -----------------------------------------------------------------------اي تداولنا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذاذيك -------------------------------اي تهذ هذاذيك وحجازيك اي تحجز حج-زيك-------- وحذاريك اي تحذر وقال سيبويه في حذاريك ليكن منك حذر بعد حذر	550	3138434078058282537	178	237.5	142	559	31.84257698059082	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	91	163	459	845	1542	300	والكاف في نحو لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا لذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لاجابتك ومساعدة لما تحبه ومعني قولهم سبحان الله وحنانيه اسبحه واسترحمه والكاف في نحو هذا ذيك ودوا--------ليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وتحننك وزعم الاعلم---- ان الكاف حرف خطاب -لا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك و النجاك و ذلك وحذفت النون لشبه الاضافة	370	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0550	true	1773765553761593582	222	263	1148	1369	1557	300	والكاف في---- لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا-لذي هو خبر في موضع المفعول وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواليك وهذاذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب -----------------------------الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب---------------------------- وحذفت النون لشبه الاضافة	550	3138434078058282537	200	333.5	161	399	50.12531280517578	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	106	180	558	927	1511	300	وقد سردها سيبويه مع ما هو خبر فقال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما و هوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا و---------اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما واغرمك رغما	372	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0551	true	7231705678305592125	232	300	1254	1596	1596	300	وقد سردها سيبويه مع ما هو خبر -قال هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من ذلك قولك حمدا وشكرا لا-كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ولا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذلك ورغما و-هوانا-------------------------------- كانك قلت احمد الله حمدا واشكر الله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة ولا اكاد كيدا ولا اهم هما وارغمك رغما-	551	3138434078058282537	331	619.0	266	378	87.5661392211914	61	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms372	false	-1180745776401867336	180	300	927	1511	1511	300	ثم قال سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه كقوله عجب لتلك قضية البيت --قال وسمعنا بعض العرب ي------------قال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي قال -------------ابو عمرو بن بقي قول------ سيبويه حمدا وشكرا لا كفرا له كذا تكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد و -----عجبا مفرد- عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا وش--كرا ولا يقال ابدا حمدا وحده وشكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يل-زم الاضمار الا مع لا كفرا فهذه الامور لما جرت مجري المثل -ينبغي ان يلتزم فيها ما التزمته العرب وقال ابو حيان لا يستعمل افعل ذلك وكرامة الا جوابا ابدا وكان قاءلا قال افعل ذلك او-	372	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	0	116	0	579	1523	300	ثم قال سيبويه وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وانشد عجب لتلك قضية واقامتي قال وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه انتهي كلام سيبويه وقال ابو عمرو بن بقي قوله يعني سيبويه حمدا وشكرا لا كفرا ي------تكلم بالثلاثة مجتمعة وقد تفرد وقوله وعجبا مفردا عنها وقال ابن عصفور لا يستعمل كفرا الا مع حمدا او شكرا ولا يقال حم-----دا وحده وشكرا الا ان يظهر الفعل علي الجواز ولا يلتزم الاضمار الا مع لا كفر----------------ا جرت مجري المثل فينبغي ان يلتزم فيها ما -لتزمته العرب انتهي ولا يكون افعل ---------ذلك وكرامة الا جوابا لمن ق------------ال افعل كذا او	552	3138434078058282537	487	863.0	386	628	77.54776763916016	87	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms373	false	96483147594743443	0	47	0	240	1518	300	اتفعله--- فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مسرة بعد مسرة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا و-كرامة هذا اسم موضوع موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذا- نعمة عين ونعام عين--------------------------------- اسمان في معني --انعام	373	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	116	167	579	842	1523	300	اتفعل كذا فقلت افعله واكرمك بفعله كرامة واسرك مس---------رة ولا يستعمل مسرة الا بعد كرامة وكذا نعمي عين بعد حبا لا يقال مسرة وكرامة ولا نعمي عين وحبا و كرامة---- اسم وض--ع موضع المصدر الذي هو الاكرام وكذلك نعمة عين ونعام عين وهو بفتح النون وضمها وكسرها وهما اسمان ب--معني الانعام	552	3138434078058282537	218	375.5	175	280	77.85713958740234	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms373	false	96483147594743443	60	104	312	540	1518	300	سيبويه------- في---- كيدا اختلف فيه فق----ال الاعلم ه---------------------------ي الناقصة والمعني ولا اكاد اقارب الفعل وحذف الخبر للعلم به وقال ابن طاهر هي التامة والمعني ولا مقاربة وهما من هممت بالشء ولافعلن ذلك ورغم-------ا جواب لمن قال افعله وان رغم انفه رغما وان هان هوانا	373	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0552	true	4708041556983481814	251	296	1273	1501	1523	300	سيبويه العامل في ولا كيدا بقوله ولا اكاد قال الاعلم اكاد هذه التي عملت في كيدا هي الناقصة------------------------------------------------- وقال ابن طاهر هي التامة والمعني ولا مقاربة وهما من هممت بالشء ولافعلن ذلك ورغما وهوانا جواب لمن قال افعله وان رغم انفه رغما وان هان هوانا	552	3138434078058282537	169	284.0	134	277	61.01082992553711	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	255	300	1293	1518	1518	300	سيبويه في المصدر المءكد لما قبله وهو بمنزلة احقا ولا تفعل كذا و--------------------------------------------------------------لا تستعمل الا مضافا وغالبا بعد- لا او لم او لن قال في النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي ف------ي التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي اكرمتك واجدك لا-	375	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0555	true	1654731372886908292	173	286	866	1419	1488	300	سيبويه في المصدر المءكد لما قبله وهو بمنزلة احقا -لا تفعل كذا و لا تفعل عن ابي علي حال او علي اضمار ان فحذف ان وارتفع الفعل ولا تستعمل الا مضافا وغالبا بعده لا او لم او لن وف---ي النهاية قال الاعشي اجدك ودعت الدمي والولاءدا ودعت موجب وجاء مع لم كثيرا ومع لا تقول اجدك لا تفعل وهو مصدر مءكد تقدم علي الجملة من اجل همزة الاستفهام وهي دخلت علي قوله لا تفعل فصار معني الكلام التقدير كانه قال الا تفعل كذا وكذا اجدك فقدم المصدر لما ذكرنا وهنا نكتة وهي ان الاسم المضاف اليه جد حقه ان يناسب فاعل الفعل الذي بعدها في التكلم والخطاب والغيبة نحو اجدي اكرمتك واجدك لم	555	3138434078058282537	216	358.5	173	557	38.7791748046875	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	130	183	647	912	1477	300	المصدر ما وقع مشبها به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه كقولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ول-----ه صراخ صارخ الثكلي وقوله 753 له صريف صريف القعو بالمسد واحترزنا بقولنا مشعرا بحدوث عما لا يشعر به ---نحو له ذكاء ذكاء الحكماء ف-------لا يجوز	376	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0556	true	3893786604265816900	7	49	38	246	1468	300	المصدر المشبه------ به مشعرا بحدوث بعد جملة حاوية فعله وفاعله معني دون لفظ ولا صلاحية للعمل فيه نحو-- مررت به فاذا له صوت صوت حمار وفاذا له صراخ صراخ الثكلي فان لم---------------------------------------------------------------- يشعر بحدوث نحو له ذكاء ذكاء الحكماء فالرفع ولا يجوز	556	3138434078058282537	174	302.5	136	280	62.14285659790039	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms377	false	5139928932038911288	134	185	711	975	1620	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات ك---عاءذا بلك وهنيا لك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وهي اسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلين وهنء من هنء كشريف من شرف قال------------- بعض المغاربة وهي موقوفة ع---------------لي السماع وزعم بعضهم ان ذلك مقيس عند سيبويه------------ يقال لك- من لازم صفة داءبا عليها نحو اضاحكا واخارجا	377	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0557	true	8979555508457048251	4	83	19	456	1577	300	عن المصدر اللازم اضمار ناصبه صفات نحو عاءذا ب----------ك واقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس والصحيح انتصابها علي انها احوال مءكدة لعاملها الملتزم اضماره والتقدير اتقوم قاءما وزعم المبرد ان انتصابها انتصاب المصدر جاءت علي فاعل كقولهم فلج فالجا فكانك قلت اتقوم قياما وزعم بعض اصحابنا ان انتصاب هذه الصفات مقصور علي السماع وقال غيره زعم------------- سيبويه ان هذا مقيس يقال لكل من لازم صفة داءبا عليها نحو اضاحكا واخارجا	557	3138434078058282537	175	235.0	138	460	38.043479919433594	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms378	false	-6756886917838684283	214	296	1114	1552	1571	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاوله ----------علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر واوله الزجاج بتقدير التملك ليصير الي معني -----------------------------المصدر كانه قيل اما تملك العبيد اي مهما تذكره من اجل تملك العبيد وشرطه ان يكون معللا بخلاف المصادر التي لا تعليل فيها كقعد جلوسا ورجع القهقري وشرط بعض المتاخرين فيه ان يكون من افعال النفس الباطنة نحو جاء زيد خوفا ورغبة بخلاف افعال الجوارح الظاهرة نحو جاء ------------------------زيد قتالا للكفار وقراءة للعلم فلا	378	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	55	124	290	638	1554	300	وزعم يونس ان قوما من العرب يقولون اما العبيد فذو عبيد بالنصب وتاول نصب العبيد علي المفعول له وان كان العبيد غير مصدر وقبح ذلك سيبويه واما اجازه علي ضعفه اذا لم يرد عبيدا باعيانهم وشرط هذا ا----------------------------------------------------------------لمصدر ان يكون سببا لحدث او مسببا عنه وزاد بعضهم ان يك----------------------------------------------------ون من افعال النفس الباطنة لا من افعا-----------------------ل الجوارح الظاهرة نحو جاء خوفا ورغبة فلا يجوز جاء زيد --------------قراءة للعلم ولا	559	3138434078058282537	191	274.0	151	501	38.12375259399414	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms379	false	4031114810176278608	170	257	913	1382	1596	300	فالصحيح وعليه سيبويه والفارسي ان نا-صبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف --جر لانه جواب له والجواب ابدا علي حسب السءال فقولك في جواب لم ضربت زيدا ضربته تاديبا اصله للتاديب الا انه اسقط اللام ونصب ولهذا تعاد اليه في مثل ابتغاء الثواب تصدقت له لان الضمير يرد الاشياء الي اصولها وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط --حرف الجر ولذلك لم يترجموا له استغناء بباب المصدر عنه وكانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تاديبا فكانك قلت	379	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0559	true	1846715163812173489	193	252	997	1317	1554	300	بالجواز ومذهب سيبويه والفارسي انه ينصبه مفهم الحدث نصب المفعول به المصاحب في الاصل حرف الجر ظاهرا كضربت زيدا تاد---------------------------------------------------------يبا او مقدرا نحو احدبا علي قومك اي اجءت حدبا علي قومك------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون الي انه ينتصب انتصاب المصادر وليس علي اسقاط الحرف----- ولذلك لم يترجموا له -------------------------كانه عندهم من قبيل المصدر المعنوي فاذا قلت ضربت زيدا تقويما فكانك قلت	559	3138434078058282537	238	381.0	192	474	50.21097183227539	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	264	287	1394	1523	1585	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل كالظروف المعدودة والموقتة فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها	387	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0562	true	8752279127035350566	277	300	1451	1579	1579	300	وذهب بعض النحويين الي ان ما كان من الظروف معطيا غير ما اعطي الفعل كالظروف المعدودة والمءقتة فنصبها نصب المفعول علي تقدير نيابتها-	562	3138434078058282537	127	248.0	105	129	98.44961547851562	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms381	false	-4884389123976966174	216	297	1109	1534	1544	300	فالمبهم ما وقع ----علي قدر من الزمان غير معين ك---وقت------ وحين وزمان وينصب علي جهة التاكيد المعنوي لانه لا يزيد علي دلالة الفعل ومنه اسري بعبده ليلا الاسراء 1 لان الاسراء لا يكون الا بالليل قال بعضهم ولا ينكر التاكيد في الظرفية كما لا ينكر في المصدر والحال والمختص قسمان معدود وهو---------------- ما له مقدار من الزمان معلوم ك--سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل فيه من------- الافعال الا ما يتكرر ويتطاول فلا يقال مات زيد يومين	381	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0563	true	6577504352249406967	38	88	198	459	1545	300	والمبهم منها ما دل علي قدر من الزمان غير معين نحو وقت وزمان وحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختص------ معدود وغير معدود والمعدود ما له مقدار من الزمان معين نحو سنة وشهر ويومين والمحرم وساءر اسماء الشهور والصيف والشتاء ولا يعمل في المعدود من الافعال الا ما يتكرر ويتطاول لو قلت-- مات زيد يومين	563	3138434078058282537	198	328.0	160	463	42.76457977294922	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms383	false	7570173529889626799	11	113	57	596	1529	300	مصغرة ومعناه-------- لقيته-------------- مرارا متفرقة قريبا بعضها من بعض فجمع بعيد يدل علي ما اريد من المرار وتصغيره يدل علي ما اريد من تقاربها لان تصغير الظرف المراد به التقريب ومنه ما عين من بكرة و سحير وضحي وضحوة------------ وصباح ومساء وليل ونهار وعت-----مة وعشاء وعشية فهذه الاسماء نكرات اريد بها ازمان معينة فوضعت موضع المعارف وان كانت نكرة ولذلك لا تتصرف وتوصف بالنكرة ت------------------------------قول اتيتك يوم الخميس ضحي مرتفعة ولقيتك يوم الجمعة عتمة متاخرة وقد يمنع عشية الصرف فتصير اذ ذاك علما جنسيا كغدوة واجاز الكوفيون تصرف ما عين من عتمة وضحوة وليل ونهار فتقول سير عليه عتمة وضحوة و---------ليل ونهار	383	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0565	true	-9162796231007851110	0	69	0	357	1567	300	مصغرا وبين فراق تقول لقيته بعيدات بين اي مرارا متفرقة قريبا بعضها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وما عين من -------------ضحي وضحوة وبكير وسحير وصباح ومساء ون-----هار وليل وعتمة وعشاء وعشية وهذه كلها--- نكرات------------------------------------------------------ ولذلك ----------توصف بالنكرة وان كان يراد بها من يوم بعينه تقول اتي-ك يوم الخميس ضحي فترفعه وكلها لا تتصرف----------------------------------------------------------------- واجاز الكوفيون تصرف ما عين من ضحوة وعتمة وليل ونهار فتقول سير عليه ضحوة وعتمة وسير عليه ليل ونهار	565	3138434078058282537	232	303.5	183	617	37.601295471191406	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms413	false	-7611038322022034001	87	272	476	1404	1536	300	وزعم ابن الانباري ان بين حينءذ شرطية وما ذكر من ان الجملة بعد بينا و بين--------------------------------------------------------------------------------------------ما مضاف-- اليها نفسها دون حذف مضاف وانها في موضع جر مذهب الجمهور وذهب الفارسي وابن جني الي ان اضافتها الي الجملة علي تقدير حذف زمان مضاف الي الجملة لان المضاف الي الجمل ظرف الزمان دون ظرف المكان ولان بين تقع علي اكثر من واحد لانها وسط ولا بد من اثنين فما فوقهما والتقدير بينا اوقات زيد قاءم اقبل عمرو واختاره ابن الباذش وذهب قوم الي ان ما و الالف كافتان والجملة بعدهما لا موضع لها من الاعراب وذهب اخرون الي ان ما كافة عن الخفض والالف اشباع لان -------------------------كون الالف كافة لم يثبت وثبت كونها اشباعا فالجملة بعد ال---------------------الف في موضع جر بالاضافة وبعد ما لا محل لها من الاعراب واختاره المغاربة وزعم قوم ان الالف--- للتانيث ووزنها فعلي ورد بان الظروف كلها مذكرة الا ما شذ وهو قدام ووراء ولا حاجة الي الدخول في الشاذ من غير داعية وقد تضاف بينا الي المصدر قال 826 بينا تعنقه الكماة وروغه والحق بعضهم بينما بها فاجاز اضاف----تها الي --مفرد مصدر نحو بينما قيام زيد قام عمرو وقال ابو حيان والصحيح	413	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0571	true	8516511860945405376	163	278	799	1396	1515	300	وزعم ابن الانباري ان بين يشترط بها في مثل هذا وزعم بعض النحاة انها لا تضاف الا الي الجملة الابتداءية واذا جاء فع لكان علي حذف المبتدا وفي هذه الجملة مذاهب احدها انهما مضافان اليها نفسها دون حذف والثاني ذه----------------------------ب الفارسي وابن جني الي --------------------------------حذف زمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقدير بينا اوقات زيد قاءم -جاء عمرو والثالث ان------------------------ ما و-الالف كاف-ان والجملة بعدهما لا موضع لها من الاعراب الرابع ان-------- ما كافة والجملة لا موضع لها من الاعراب فان وليها مفرد فلا يكون الا مصدرا مخفوضا فان ولي --------------------بعد الالف فالالف اشباع والجملة في موضع خفض وزعم بعضه-----------------------------------------------------م ان الف بينا للتانيث لا اشباعا واختلفوا في جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از اضافة بينما الي المفرد----- نحو بينما قيام زيد قام عمرو-------------- والصحيح	571	3138434078058282537	291	329.5	226	1077	27.019498825073242	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms402	false	5482955810044293574	79	149	430	790	1571	300	اذا والدليل علي اسميتها الاخبار بها مع مباشرتها ا--------------------لفعل نحو القيام اذا طلعت الشمس وابدالها من اسم صريح نحو اجيءك غدا الي طلعت الشمس وهي ظرف للمستقبل----------------------------------------------- مضمنة معني الشروط غالبا ومن ثم وجب ايلاءها الجملة الفعلية ولزمت الفاء في جوابها نحو اذا جاء نصر الله النصر 1 الي قوله فسبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا -تضمن معني الشرط------------------ بل تتجرد للظرفية المحضة نحو واليل ------------اذا يغشي الليل 1 و واليل اذا سجي	402	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0572	true	3481636251867410289	83	188	442	957	1502	300	اذا اسم يدل علي اسميته دلالته علي الزمان دون تعرض للحدث ويخبر به مع الفعل نحو القيام اذا طلعت الشمس ويبدل--- من اسم صريح نحو اجيءك غدا اذا طلعت الشمس وزعم ابن مالك ان اذا تكون مفعولا به واستدل بما لا دليل فيه واذا مضمنة معني الشرط ولذلك يجاب ب-----------------------------------الفاء ن----------حو اذا جاء زيد فقم اليه وكثر مجء الماضي بعدها مرادا به الاستقبال وغيرها نحو حين ووقت لا يجوز ذلك فيه لو قلت حين جءتني اكرمتك لم يكن الا ماضي اللفظ والمعني وقد لا تتضمن معني الشرط به في بعض مواردها بل تتجرد للظرفية المحضة نحو قوله تعالي والليل اذا يغشي-------- و النجم اذا هوي	572	3138434078058282537	200	227.0	155	571	35.026268005371094	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms424	false	-4776058723854490226	145	220	696	1047	1468	300	---------------بعدهما نحو ما رايته مذ قدوم زيد بالرفع والجر وهو ------------علي حذف --زمان اي منذ زمن قدوم زيد ويجوز وقوع ان وصلتها بعدهما نحو ما رايته مذ ان الله خلقني فيحكم علي موضعهما بما حكم به للفظ المصدر من رفع او جر وهو علي تقدير--- زمان ايضا ومذ و-------------------------------------------------------------------منذ لا يجران الا الظاهر من اسم الزمان او المصدر علي ما بين--------------------------------------------------------- واجاز المبرد ان يجرا -مضمر الزمان نحو-- يوم الخميس ما رايته------- منذه او مذه	424	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0578	true	-6724676495579974177	137	217	653	1021	1432	300	مصدر فيجر او يرفع---- نحو ما رايته مذ قدوم زيد ويكون المصدر معين الزمان وهو علي حذف الزمان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير مذ زمان قدوم زيد فان كان الزمان مبهما لم يجز نحو ما رايته مذ قدوم او قدوم رجل و مذ و منذ لا يجران الا الظاهر من اسم الزمان او المصدر المصرح به او المقدر نحو ما رايت مذ ان الله خلقه اي مذ خلق الله اياه واجاز المبرد ان يجرا ضميرا الزمان فتقول يوم الخميس ما رايتك مذه او منذه -------	578	3138434078058282537	163	183.0	124	517	31.528045654296875	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	137	193	689	977	1523	300	والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل عن ياء لانه من ان يءين اذا قرب وقيل اصله اوان قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد بان الواو قبل الالف لا تنقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا -راح ورواح استعملوه مرة علي فعل ومرة علي فعال كزمن وزمان	405	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0580	true	-4818018965631694520	160	197	838	1030	1543	300	والفه منقلبة عن واو و-----------------------قيل عن ها و-------------------------قيل اصله اوان قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين و-------------------------------------------------قيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا اراح ورواح استعملوه مرة علي فعل ومرة علي فعال كزمن وزمان	580	3138434078058282537	187	342.0	151	289	64.70587921142578	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms417	false	-3762220548278573269	239	287	1233	1451	1520	300	وزعم الاخفش انك اذا اردت بها الزمان تضم ابدا نحو- ما رايت مثله قط فان قللت ب قط شيءا ---سكنت نحو- ما عند-ك الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين نحو -ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندك الا هذا قط الان وزعم الكساءي	417	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	203	248	1021	1237	1507	300	وقال الاخفش---- اذا اردت---- الزمان تضم ابدا تقول ما رايت مثله قط فان قللت ب-قط شيءا فاجزمها تقول ما عندنا الا هذا قط فان لقيت الف وصل كسرت لالتقاء الساكنين تقول ما علمت الا هذا قط اليوم وما عندي الا هذا قط الان وقال الكساءي	581	3138434078058282537	190	320.0	146	225	84.44444274902344	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms417	false	-3762220548278573269	28	115	136	581	1520	300	اضيف-- الي العاءضين كقولهم------------------ لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين او اضيف اليه كقوله 844 ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي ---------------------------------------اعرب في الحالين لمعارضته الشبه بالاضافة التي هي من خصاءص الاسماء قال ابو حيان وقد كثر استعمال عوض حتي اجروه مجري القسم كقوله 845 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق قط ص قط مقابل عوض ويختصان بالنفي والافصح فتح القاف وتشديد الطاء ضما وقال الكساءي اصله قطط ويقال قط وقط وقط وقط وقط وقال الاخفش ان اريد- الزمان -ضم او --	417	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0581	true	5707876970102598955	169	210	852	1058	1507	300	--يضاف الي العاءضين او يضاف اليه فيعرب فيقال لا افعل ذلك عوض العاءضين وقال---------------------------------- ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي و عوض الظرف يبني علي الفتح والضم والكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قط وقط وقط وقط وقط وقال الاخفش اذا اردت الزمان تضم ابدا	581	3138434078058282537	125	37.0	97	508	24.606298446655273	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms407	false	4985886040945395656	134	255	658	1286	1512	300	واجاز الخليل في لقيته امس ان يكون التقدير لقيته بالامس فحذف الحرفين الباء و-ال فتكون الكسرة علي هذا كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي انه ليس---------- مبنيا ولا معربا بل هو محكي سمي بفعل الامر من ال-مساء كما لو سمي باصبح من ال-صباح فقولك--- جءت امس ----اي اليوم الذي كنا نقول فيه امس عندنا او معنا وكانوا كثيرا ما يقولون ذلك للزور والخليط اذا اراد الانصراف عنهم فكثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صارت اسما للوقت وتعريفه بال اشارة الي انه اليوم الذي قبل يومك وقا-------------------ل السهيلي تعريفه بالاضافة كتعريف جمع------------------------------------ وان استعمل غير ظرف فذكر سيبويه عن الحجازيين بناءه علي الكسر رفعا ونصبا وجرا كما كان حال استعماله ظرفا تقول ذهب امس بما فيه واحببت امس وما رايتك مذ امس	407	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0582	true	-4105082201832825432	103	210	503	1029	1496	300	واجاز الخليل في لقيته امس ان يكون التقدير لقيته بالامس بحذف-------- الباء و ال فتكون الكسرة-------- كسرة اعراب وزعم قوم منهم الكساءي انه ليس معربا ولا مبني----------ا بل هو محكي سمي بفعل الامر من الامساء كما لو سمي باصبح من الاصباح فاذا قلت جءت امس فمعناه اليوم الذي كنت تقول فيه امس و------------------------------------------------------------------------------كثرت هذه الكلمة علي السنتهم حتي صار- اس--------------------------------ما لليوم الذي قبل يومك وليلتك وقريب من هذا قول السهيلي قال من كسر امس في كل حال فانما سمي بالفعل وفيه ضمير محكي انتهي وان استعمل غير ظرف ف--------------الحجاز تبني---ه علي الكسر كحاله حين---------- كان------------- ظرفا تقول ذهب امس بما فيه واحييت امس وما رايتك مذ امس	582	3138434078058282537	396	612.0	311	703	56.330013275146484	66	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	4	75	18	409	1544	300	ماءة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ والباع لا ينضبط الا بتقريب لانه يزيد وينقص فيلزم ان تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها علي جهة التقريب قال-------- ابو حيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه شبيه بالمبهم ولذلك وصل اليه الفعل بنفسه وما ذكر---------- من ان هذا المقدار ينصبه الفعل نصب الظرف هو قول النحويين الا السهيلي فانه زعم ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف	389	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	196	288	960	1458	1541	300	ماءة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ وهو ظاهر كلام الفارسي وقول بعض النحاة ان المقدار داخل تحت حد المبهم و------------------------------------------------------قال الاستاذ ابو علي ليس داخلا تحته وقال سيبويه ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما كان يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة ثم قال وذلك قولك ذهبت فرسخين وسرت ميلين كما تقول ذهبت الشهرين وسرت الميلين انتهي والصحيح انه شب-ه بالمبهم ولذلك وصل اليه------ بنفسه وانتصاب هذا النوع من------- المقدار عند النحاة علي -الظرف وزعم--------------- السهيلي ---------ان انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف	583	3138434078058282537	209	277.5	169	591	35.36378860473633	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	182	237	953	1219	1520	300	نحو مضي لنا امس حسن لا تريد اليوم الذي قبل يومك وحال التثنية نحو امسان وحال ال--------------------------------------جمع نحو -------------------------------------------امس واماس واموس قال 807 مرت بنا اول من اموس تميس فينا ميسة العروس قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية وحال التصغير قال ابو حيان وهو مخالف لنص سيبويه وغيره من النحاة ان امس لا يصغر	408	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0583	true	-6001670221278495700	16	83	79	390	1541	300	نحو مضي لنا امس حسن لا تريد اليوم الذي قبل يومك --او ا---ضيف نحو امسنا يوم طيب واذا دخلت ال نحو ان الامس يوم حسن او جمع نحو مرت لنا اموس طيبة اعرب وقالوا في جمعه ايضا امس واماس كزند وازناد وازند واذا صغر فذلك---------------------------- ابن مالك في شرح الكافية الشافية انه لا خلاف في اعرابه وهذا--- مخالف لنص سيبويه وغيره من النحاة ان امس لا يصغر	583	3138434078058282537	163	225.5	125	347	46.974063873291016	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	117	220	603	1123	1544	300	لا تعرف حقيقته بنفسه بل -ما يضاف اليه كم----------كان وناحية------ ووراء واما ووجه- وجهة------------------------------------------------------------------------------------------- وكجنابتي في قولهم هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا جنبي انف الظبية و كجنبي في قوله 767 جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وسواء في جواز نصب ما ذكر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الم-----------------------------------------------------بهم والمبين وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لا بد من وصف يخصصه و--ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا و------كذلك في الجهة ولا يقال قعدت قداما ولا خل-فا الا علي الحال كانك قل-----ت متقدما ومتاخرا فان خصصت- بالاضافة جاز نحو قعدت ------قدامك وخلفك الثالث ما	389	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0584	true	-1219064180492722181	63	200	331	1037	1602	300	لا تعرف حقيقته بنفسه بل بما يضاف اليه فالاول نحو مكان وناحية وامام ووراء----- ووجهة وجهة وغير ذلك من الاسماء المبهمة غير المشتقة من لفظ الفعل واحترز بمحض من الاضافي الذي يدل بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي معني لا يصلح لكل مكان نحو جوف وباطن وظاهر وداخل وما اشبهها من الاماكن المختصة اذا قصد بشء منها معني الظرف لازمة لفظة في وما بمعناها ومكان مفعل من الكون لزمت الميم فصارت كالاصلية حتي قالوا امكنة وهذه التي من شانها حذف حرف الوعاء ينتصب ظرفا مءكدا ان كان مبهما ومبينا ان كان غير مبهم-------- وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم -علي الظرف الا ب---------وصف يخصصه او ما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا والجهة كذلك فلا تقو---------ل قعدت قداما ولا خلافا الا علي الحال كانك قلت قعدت متقدما ومتاخرا فان خصصته بالاضافة جاز نحو قعدت خلفك وقدامك وقالت العرب هما	584	3138434078058282537	278	283.5	222	918	30.28322410583496	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	230	265	1177	1369	1544	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل وزنته قال----------- والمراد بالاطراد ا---لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه وجعل	389	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0585	true	7440187916266133573	0	40	0	214	1563	300	نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد ومصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل وزنته اي مكان مسافته والمراد بالاطراد انه لا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه وقال	585	3138434078058282537	187	341.0	152	214	87.3831787109375	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms390	false	-8790521049716855553	112	289	583	1478	1537	300	وذهب الفارسي ومن وافقه الي انه مما------------------------------------ حذف منه في اتساعا فانتصب علي المفعول به وذهب الاخفش وجماعة الي انه مما يتعدي بنفسه فهو مفعول به علي الاصل لا علي الاتساع وذهب السهيلي الي انه اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم كان النصب لا بد منه كدخلت العراق ويقبح ان يقال دخلت في العراق وان ضاق بعد النصب--------------------- جدا لان الدخول قد صار ولوجا وتقحما كدخلت في البءر وادخلت اصبعي في الحلقة قال ابو حيان------------------ وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله انه يجوز فيه الوجهان التعدي بنفسه وبواسطة في والحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ب دخلت ذهبت و انطلقت فقال العرب عدت الي اسماء الاماكن د--------خلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون دخل---------------------------ت الكوفة وذهبت اليمن وانطلقت الشام قال ابو حيان وهذا شء لم يحفظه سيبويه ولا غيره من البصريين والفراء ثقة فيما ينقله وقال المبرد ذهبت ليس من هذا الباب بل هو مما اسقط منه حرف الجر وهو الي لا في ومما ---سمع نصبه الطريق قال 768------------------------------------- كما عسل الطريق الثعلب اي في الطريق وهو ضرورة كقوله 769----- قالا خيمتي ام معبد اي في خيمتي وذهب --بعضهم الي ان انتصاب	390	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0586	true	-7227214637709538263	115	284	583	1472	1566	300	وذهب الف----------ارسي الي انه يتعدي في الاصل بحرف الجر وهو في الا انه حذف------- اتساعا فانتصب علي المفعول به وفصل--------------------------------------------------------------------------------- السهيلي ان----- اتسع المدخول فيه حتي يكون كالبلد العظيم وجب النصب كقولك -----دخلت العراق و--------يقبح دخلت في العراق وان ضاق كالبءر والحلقة كان النصب بعيدا جدا فتقول دخلت ف--------------------------ي البءر وادخلت اصبعي في الحلقة والابرة في الثوب وقال فقس عليه وسكت عن المتوسط وقياس تفصيله يقتضي جواز وصول الفعل اليه بن-فسه وبواسطة في وقالت العرب ذهبت الشام وهذا عند سيبويه ظرف مختص انتصب علي اسقاط في تشبيها بغير المختص ولا يجوز نصب الشام الا مع ذهب وذهب المبرد الي انه علي اسقاط الي اي ذهبت الي الشام وزعم الفراء ان العرب انفذت ال---------------------ي اسماء الاماكن والبلاد دخلت وذهبت وانطلقت وحكي انهم يقولون انطلقت العراق وذهبت اليمن ودخلت الكوفة و---------------------------------------هذا شء لم يحفظه سيبويه ولا-------- البصريون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء من وصول الفعل الي المكان المختص بغير واسطة في في الشعر قوله كما عسل الطريق الثعلب و قلن عسفان و فلابغينكم قنا وعوارضا و قالا خيمتي ام معبد------------ فذهب سيبويه- الي ان -------	586	3138434078058282537	417	539.5	328	1219	34.20836639404297	59	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms391	false	435193620933963293	3	123	20	615	1570	300	النوع الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه كم---قعد ومرقد ومصلي ومعتكف نحو قع-دت مقعد زيد وقعودي مقعد زيد اي فيه وهو مقيس بشرط ان يكون العامل فيه اصله المشتق منه ولا يجوز ان يعمل فيه غيره فلا يقال-- ضحكت مجلس زيد اي فيه وما سمع------------------ من نصب ذلك يقتصر فيه علي السماع ولا يقاس -----------------------------نحو هو مني مقعد القابلة ومقعد الازار ومنزلة الولد اي في القرب ومناط الثر------------------------------------------------يا ومزجر الكلب اي في الارتفاع والبعد واشباه ذلك مما دل علي قرب او بعد وما ذكرناه من الاقتصار فيه علي السماع هو مذهب سيبويه والجمهور ---فلا يقال هو م----------------------ني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس ومعق---------------------------------------------------------------------------------د الشراك ولا هو مني مقعد القابلة ومزجر الكلب بمعني المكان الذي يقعد فيه	391	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0587	true	-3098751578413572011	96	212	516	1080	1540	300	النوع الرابع ما دل علي محل الحدث المشتق هو من اسمه نحو مقعد ومرقد ومجلس ومعتكف نحو قعودك مقعد زيد وجلست مجلس عمرو فلو -----------------------------------------------------------------عمل فيه من غير لفظه نحو ضحكت مجلس زيد تريد في مجلس زيد لم يجز ومما جاء من --------------------------------------نحو هذا شاذ اراد به القرب والبعد هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار------------------------- ومناط الثريا ومنزلة الولد ومنزلة الشغاف و مقعد رايء ال ضرباء ومزجر الكلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه والجمهور انه لا يقال منه الا ما سمع لو قلت هو مني مجلسك ومتكا زيد ومربط الفرس ومعقد شراك النعل ومعقد الشفرتين لم يجز ولو لم يرد بها تمثيل القرب والبعد بل الحقيقة لم يجز لو قلت هو مني --------------مزجر الكلب تريد- المكان الذي يزجر فيه	587	3138434078058282537	280	368.5	218	802	34.9127197265625	43	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	122	145	647	767	1596	300	اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك-------- بين بين اقيس من الابدال	414	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0596	true	-7216467809688313560	13	35	58	178	1577	300	اضيف صدر بين بين الي عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك من احكام الهمزة التسهيل-------- وزوالها كقولك التسهيل بين بين اقيس من الابدال	596	3138434078058282537	110	201.0	89	128	85.9375	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms330	false	-3605040529611117192	20	44	101	225	1534	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف نحو اياك والشر وماز راسك والسيف وقوله 651 فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه	330	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0606	true	8539128145644626679	277	298	1416	1523	1531	300	ولا يكون المحذور ظاهرا ولا ضمير غاءب الا وهو معطوف نحو ------------ماز راسك والسيف ونحو----- فلا تصحب اخا الجهل واياك واياه	606	3138434078058282537	104	187.5	83	124	83.87096405029297	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	87	214	440	1105	1536	300	وقد لا ينوي اما لتضمين الفعل المتعدي معني يقتضي اللزوم كما يضمن اللازم معني يقتضي التعدية كتضمن اصلح معني الطف في قوله تعالي واصلح لي في ذريتي الاحقاف 15 اي الطف بي فيهم واما للايذان بالتعميم نحو يحي ويميت البقرة 258 يعطي ويمنع ويصل ويقطع واما-------------------------- لبعض الاغراض السابقة في حذف الفاعل كالايجاز في- واسمعوا واطيعوا التغابن 16 والمشاكلة في وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي النجم 42 43 وا------------------------------لعلم في فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة 24 والجهل في قولك ولدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت وعدم قصد التعيين في------- ومن يظلم منكم نذقه عذابا الفرقان 19 والتعظيم في---- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وا-------------لخوف في ابغضت -في الله ولا تذكر المبغوض خوفا منه الثالثة اذا حذف المفعول بعد لو فهو	324	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0608	true	5796690715186148286	47	160	237	842	1597	300	وقد لا ينوي---- لتضمين الفعل-------- معني يقتضي اللزوم----------------------------------- كتضمين جرح معني عاث في- قوله يجرح في عراقيبها نصلي اي بعث او للمبالغة بترك التقييد نحو فلان----------------------------------- يعطي------ ويصل ويقطع اي هذا شانه ومنه يحيي ويميت او لبعض --اسباب النيابة ----عن الفاعل ف-لايجاز نحو واسمعوا واطيعوا ولمشاركة المجاور------- وان الي ربك المنتهي وانه هو اضحك وابكي ولاصلاح النظم وخالد يحمد ساداتنا اي يحمده وللعلم--- فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ول----------لجهل به و-----لدت فلانة وانت لا تدري ما ولدت ولكون ---التعيين غير مقصود ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبير-----ا و-لتعظيم الفاعل كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولتحقير ولتعظيم بسم فلان وللخوف منه اتبغض في الله ولا تذكر المبغ-ض خوفا منه AUTO باب------- المفعول معه هو ----	608	3138434078058282537	362	458.5	283	747	48.46051025390625	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms429	false	-1790185532853169143	224	300	1162	1557	1557	300	وقال قوم---- لا يكون الا مع غير المتعدي لءلا يلتبس بالمفعول به فلا يقال ضربتك وزيدا علي انه مفعول معه وهل يكون مع --كان الناقصة -----------------خلاف قال قوم لا لانه ليس فيها معني حدث تعدي بالواو و----------------الجمهور نعم لان--------- الصحيح انها مشتقة وانها تدل علي معني سوء الزمان وقد قال الشاعر 872 يكون واياها بها مثلا بعدي وقال 873 فكونوا انتم وبني ابيكم ومذهب سيبويه انه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه واسم الاشارة والظرف -----------والجار-	429	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	7	66	37	338	1564	300	وزعم قوم انه لا يكون الا مع الفعل اللازم---------------------- فلا يقال ضربتك وزيدا علي انه مفعول معه وفي -كونه بعد كان الناقصة خلاف نحو فكان واياها فذهب قوم الي انه لا يكون بعد كان واليه ذهب الاستاذ ابو علي وذهب الجمهور الي جواز ذلك وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه انه لا ينصبه العامل المعنوي كحرف التشبيه------------- والظرف والمخبر به والجار	609	3138434078058282537	173	227.5	138	455	38.021976470947266	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms430	false	-7878204185480420958	60	167	312	868	1553	300	بعد الواو وعليه الزجاج قال فاذا قلت ما صنعت واباك فالتقدير ولا------بست اباك وانما لم يعمل فيه الفعل السابق لفصل الواو وعورض بالعطف فان فصل الواو فيه لم يمنع من تسلط العامل وبان فيما ذكره احالة للباب اذ يصير منصوبا علي انه مفعول به لا مفعول معه الرابع ان نصبه بالخلاف ونسبه ابن مالك للكوفيين ورد بان الخلاف معني من المعاني ولم يثبت النصب بالمعاني المجردة من الالفاظ وبانه لو كان الخلاف ناصبا لقيل ما قام زيد لكن عمرا ويقوم زيد لا عمرا ولم يقله احد من العرب قال ابو حيان وهذا القول لبعض الكوفيين واكثرهم والاخفش عل---------------ي ان الواو مهيءة لما بعدها ان ينتصب انتصاب الظرف	430	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0609	true	2813306833532190480	116	142	588	726	1564	300	بعد الواو----------------- فاذا قلت ما صنعت واباك فالتقدير عنده ولا بست اباك وذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش ومعظم الكوفيين الي ان الواو مهيءة لما بعدها ان ينتصب انتصاب الظرف	609	3138434078058282537	108	173.0	87	577	18.717504501342773	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms431	false	5344769668822119569	227	293	1144	1502	1540	300	هذا الباب بالنسبة الي العطف والمفعول معه خمسة اقسام الاول ما يجب فيه العطف ولا يجوز النصب علي المفعول معه وذلك شيءان احدهما الا يتقدم الواو الا مفرد نحو انت ورايك وكل رجل وضيعته----------- والرجال واعضادها والنساء واعجازها------------------ هذا قول الجمهور وجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيمر-----------------ي فيه النصب بلا تاويل وجوز-------------------------------- بعضهم فيه النصب علي تاويل--- ما قبل الواو انه جملة حذف ثاني جزايها والتقدير كل رجل كاءن وضيعته	431	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0610	true	2600604760220341564	26	129	133	639	1529	300	هذا الباب اربع------------------------------ة اقسام الاول ما يجب فيه العطف ولا يجوز النصب---------------- وذلك اذا ت--------------قدم الواو---- مفرد نحو -----------كل رجل وضيعته وانت ورايك والرجال واعضادها وانك ما وخيرا وقوله فاني وجروة وكل هذا مسموع من العرب او تقدمها جملة غير متضمنة معني فعل نحو انت اعلم ومالك وذكر ابن مالك انه لا خلاف في وجوب الرفع في انت ورايك وانت اعلم ومالك فاما انت ورايك فتقدم خلاف الصيمري فيه وهو انه يجوز فيه النصب نحو ما اجازه في كل رجل وضيعته وحكي ابن مالك ان بعضهم اجاز ذلك -علي تاويل ان ما قبل الواو ج----ملة حذف ثاني جزايها والتقدير كل رجل كاءن وضيعته	610	3138434078058282537	219	283.0	173	586	37.372013092041016	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms432	false	-2738469211819679891	260	283	1329	1441	1530	300	واختلف في تقدير سيبويه مع ما كنت ومع كيف تكون اذلك مقصود لسيبويه ام لا فقال السيرافي هو- غير مقصود ولو عكس لامكن	432	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0612	true	-7956749891653904114	13	35	58	162	1556	300	واختلف في تقدير سيبويه مع ما كنت ومع كيف تكون ا-هو مقصود-------- ام لا فزعم السيرافي انه غير مقصود ولو عكس لامكن	612	3138434078058282537	96	166.5	74	113	84.95574951171875	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms433	false	-6957007804224621105	2	233	11	1212	1572	300	وقال انه لا يجوز الا ما قدره سيبويه ------------------------------------------------------------------------------------------لان ما دخلها معني التحقير والانكار اذ يقال لمن انكر عليه مخالطة زيد او ملابسته ما انت وزيدا لا لمن يقع منه ذلك ولا ينكر الا ما ثبت واستقر دون ما لم يقع وليست لمجرد الاستفهام واما كيف فعلي بابها من الاستفهام والمعني كيف تكون اذا وقع كذا اي علي اي حال لكون الاستفهام انما يكون عن المستقبل الرابع ما يختار فيه النصب مع جواز العطف وذلك ان يجتمع شروط العطف لكن يخاف منه--- فوات المعية المقصودة نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي مع اللبن ومع الشبع لان النصب يبين --مراد المتكلم --والعطف لا يبينه وكذا اذا كان فيه تكلف من جهة المعني نحو 878 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فان العطف وان حسن من حيث اللفظ لكنه يءدي الي تكلف في المعني اذ يصير التقدير كونوا انتم وليكونوا هم وذلك خلاف المقصود فان لم يصلح الفعل للتسلط علي تالي الواو امتنع العطف عند الجمهور وجاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل الصالح نحو فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 لا يجوز ان يجعل وشركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما فاما ان يجعل مفعولا معه او مفعولا ب اجمعوا مقدرا ومثله-- تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فالايمان مفعول- معه او مفعول ب اعتقدوا مقدرا فان لم يحسن والحالة هذه مع موضع الواو تعين الاضمار وامتنع المفعول معه ايضا كقوله 879---------------------------------------------- وزججن الحواجب والعيونا	433	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0612	true	-7956749891653904114	37	154	171	793	1556	300	ولاد انه لا يجوز الا ما قدره سيبويه وابدي هو وغيره فرقا بين ما حيث كان التقدير بالماضي وبين كيف حيث كان التقدير بالمضارع القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ما ترجح -فيه النصب علي المعية وهو ما------------------------- يخاف بالعطف فوات --معني المعي--ة نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي مع اللبن ومع الشبع فال---نصب يبين المراد من المعية والعطف لا يبينه و----اذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل لا يليق ب--تالي الواو -------------------------جاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءق ان حسن مع موضع الواو والا تعين الاضمار مثاله والذين تبوءوا الدار والايمان فجعل والاي---مان مفعولا معه او تضمر و--اعت-------------------------------------------------قدوا الايمان واذا لم يصح تقدير الفعل بعد الواو ولا كون الواو بمعني مع تعين اضمار ما يليق نحو وزججن الحواجب والعيونا	612	3138434078058282537	331	266.0	261	1347	24.5731258392334	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms429	false	-1790185532853169143	54	125	270	625	1557	300	والسيرافي يقاس فيما كا----------ن الثاني مءثرا للاول وكان الاول سببا له نحو ---------------------جاء البرد والطيالسة فالبرد سبب لاستعمال الطيالسة وجءت وزيدا اي- كنت السبب في مجيءه وقال ابن هشام الخضراوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق علي ان هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع ما في معناه وان لم يكن من لفظه فيقاس وصل علي جاء و وافق علي استوي و فعلت علي صنعت	429	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0614	true	-7420374802645048330	74	172	372	877	1547	300	والسيرافي الي انه مطرد في كل مكان الثاني مءثرا الاول وكان الاول سببا له نحو استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيا-----------------------------لسة وجءت وزيدا اذا كنت السبب في مجيءه وما زلت وعبد الله حتي قعد فالزموا النصب في هذه المثل وغيرهم اجاز النصب في هذه للاشتراك في المجء والاستواء وان كان في الثاني بعض تجوز ورايت الشلوبين يجيز القياس في هذا النوع وفي ما زلت اسير والنيل والاتفاق علي ---هذا مطرد في لفظ الاستواء والمجء والصنع وفي كل لفظة سمعت وينبغي عندي ان يقاس علي ما سمع ---في معناه فنقي-------------------س وصل علي جاء و-وافق علي استوي و-فعلت علي صنعت	614	3138434078058282537	261	431.0	209	561	46.52406311035156	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	38	81	182	390	1479	300	رجال كانوا في دارك الا رجلا والفاءدة حاصلة في النفي للعموم نحو ما جاءني احد الا رجلا او الا زيدا وكذا لا يستثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعرفة -النكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم	436	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0616	true	-4852685122126014432	10	82	51	381	1477	300	رجال كانوا في دارك الا رجلا منهم فان عمت جاز نحو-------------- ما جاءني احد الا رجلا ولا ت----------------ستثني المعرفة من النكرة التي لا تعم ولم تخصص نحو قام رجال الا زيدا فان عمت نحو ما قام احد الا زيدا او تخصصت نحو قام رجال كانوا في دارك الا زيدا منهم جاز ولا من المعرفة بالنكرة التي لم تخصص نحو قام القوم الا رجلا فان تخصصت جاز نحو قام القوم الا رجلا منهم	616	3138434078058282537	153	265.5	119	360	42.5	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms447	false	8451740583261668470	119	199	655	1089	1623	300	ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ولا كونه اكثر منه الا ان ابن مالك نقل عن الفراء جواز له ع-لي -------الف الا الفين واختلفوا في غير المستغرق فاكثر النحويين ---انه لا يجوز ----كون المستثني قدر المستثني منه او ا-كثر بل يكون اقل من النصف وهو مذهب البصريين واختاره ابن عصفور والابذي واكثر الكوفيين اجازوا ذلك وهو مذهب ابي عبيدة والسيرافي واختاره ابن خروف والشلوبين وابن مالك وذهب بعض البصريين وبعض الكوفيين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دونه	447	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0616	true	-4852685122126014432	169	239	824	1171	1477	300	ان يكون المستثني عقدا فلا يجو نحو قوله عندي عشرون الا عشرة او غير عقد فيجوز نحو----------- له عندي عشرة دراهم الا اثنين واختلفوا في قدر المستثني فذهب البصريون الي انه لا يجوز ان يكون--------- قدر المستثني منه ولا اكثر بل يكون اقل من النصف وذ--------------------------------------------------------------------------هب ابو عبيد- والسيرافي الي انه يجوز ان يكون قدره واكثر منه و-ذهب بعض البصريين وبعض الكوفيين الي انه يجوز ان يكون ال-------نصف فما دونه	616	3138434078058282537	209	293.0	162	450	46.44444274902344	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms439	false	-1634841038429349818	275	299	1389	1485	1488	300	نحو ما في الدار من احد الا زيد وما من اله الا اله واحد وليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ولا اله ---	439	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0622	true	-3411060933844907355	193	216	964	1062	1456	300	نحو ما في الدار من احد الا زيد ولا الباء الزاءدتين نحو -ليس زيد بشء الا شيءا لا يعبا به ولا اسم لا	622	3138434078058282537	76	125.0	56	99	76.7676773071289	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms440	false	2240847587962511659	103	157	525	779	1466	300	بشرط صحة اغناءه عن المستثني منه نحو ما في الد--------------------------------------------ار احد الا زيد قال 885 وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقد شبه سيبويه نصب المقدم بنعت النكرة اذا تقدم عليه----ا فانه ينتصب علي الحال بعد اتباعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصح اغناءه نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	440	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0623	true	7335245519705135568	66	160	343	811	1483	300	----وصح- اغناءه عن المستثني منه وتاخر ف بنو تميم يجيزون الاتباع فيه كالمتصل نحو ما في الدار احد الا حما---------------------------------------ر والنصب عندهم افصح من البدل والحجازيون يوجبون نصبه فيقولون الا حمارا-------------------------------- فان لم يتاخر نحو ما في الدار الا حمارا احد فلا يجوز فيه علي مذهب البصريين الا النصب كالاستثناء المتصل نحو جاء الا زيدا القوم وسياتي الكلام علي هذا وان لم يصح اغناءه عن المستثني منه نحو جاء الا زيدا القوم وسياتي الكلام علي هذا وان لم يصح اغناءه عن المستثني منه نحو ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر	623	3138434078058282537	101	136.0	75	544	18.566177368164062	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	102	250	556	1300	1553	300	الا قليل واذا عاد- علي المستثني منه العامل فيه الابتداء او احد نواسخه ضمير قبل المستثني الصالح للاتباع اتبع الضمير العاءد جوازا وصاحبه اختيار نحو ------ما احد يقول ذلك الا زيد وما ك--------------------------------ان احد يجترء عليك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذاك الا زيد فيجوز في هذه الامثلة ان يجعل زيد تابعا للمبتدا او لاسم كان او لل-------------------------------------------------------------مفعول ---الاول فيكون بدلا منه وهو المختار لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر منه الي الضمير ويجوز ان يجعل تابعا للمضمر فيكون بدلا منه لان النفي متوجه عليه من جهة المعني وسواء كان العاءد من الخبر -كما تقدم او من الوصف نحو ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ------------------------------------كان فيهم احد يقول ذاك الا زيد قال ابو حيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس يقتضي اجراء الحال -------مجري الصفة في ذلك نحو -------------------ما اخوتك في البيت عاتبين عليك الا زيد فيجوز اتباع زيد لاخوتك او للمضمر المستكن في عاتبين	441	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0624	true	-7839124524918123309	119	297	601	1478	1494	300	الا الصالح للاتباع علي المستثني منه المبتدا------------ او احد نواسخه التي هي مصدرة بنفي حقيقي-------- اتبع الضمير------- جوازا وصاحبه اختيارا مثال ذلك ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا زيدا ففي الاولي والثالثة ان يرتفع---------------------------------- تابعا للمرفوع بدلا منه وان يرتفع بدلا من الضمير في تقول ويجترء وفي الثانية ان ينتصب بدلا من مفعول حسبت وان يرتفع بدلا من -----------------------------------------------------------------------ضمير يقول ويجترء الصفة في ذلك ك-----------------------------------------------------------------------الخبر وكما في حسبت تقول-------- ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ظننت فهيم احدا يقول ذلك الا زيد وما كان فيهم احد يقول ذلك الا زيد فيجوز في الاولي رفع زيد بدلا من احد وجره بدلا من ضمير عنده وفي الثانية نصبه بدلا من احد ورفعه بدلا من ضمير يقول وفي الثالثة رفعه بدلا من احد ورفعه بدلا من ضمير يقول وهل يجري الحال مجري الصفة في ذلك فيه نظر القياس يقتضي-ه لان الحال يتوجه عليها النفي في المعني كالصفة والخبر فتقول ما اخوتك في البيت عاتبين عليك الا زيد فتبدل من اخ--------وتك او ----من الضمير- في عاتبين	624	3138434078058282537	332	339.5	256	1102	30.12704086303711	54	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	12	53	63	266	1518	300	نحو ما احد ينفع الا الضر ولا مال يزيد الا النقص تعين--- النصب وامتنع الاتباع البتة ولو كان العامل------ غير ما ذكر--------------------- نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو تعين اتباع الظاهر وامتنع اتبا--------------ع الضمير	442	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0625	true	873853528053119478	207	256	1021	1261	1496	300	نحو ما احد ينفع الا الضر ولا مال يزيد الا النقص وجب فيه النصب علي الاستثناء------- ولو كان المستثني منه غير مبتدا ولا معمول لاحد نواسخه نحو ما شكر رجل اكرمته الا زيد وما مررت باحد اعرفه الا عمرو وما مررت بمن اعرفهم الا بعمرو فلا يجوز اتباع الضمير	625	3138434078058282537	141	221.0	107	247	57.08502197265625	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	5	130	26	687	1541	300	قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 3 ف الا قليلا صالح لكونه من الليل ومن نصفه لكنه تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نصفه فاختص بالليل لان الاصل في الاستثناء التاخير وكذا لو تقدم عليهما معا فانه يكون ل-----------------------------------------------لاول----------- نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فالا زيدا مستثني من قوله من اصحابنا لا من قوله باصحابكم هذا ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فان كان اختص به مطلقا اولا كان او ثانيا ----------نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا وضرب -----------------------الا زيدا اصحابكم اصحابنا وملكت الا الاصاغر ابناءنا عبيدنا فالابناء في المثالين فاعل من حيث المعني لانهم المالكون فان لم يصح كونه لكل منهما بل لاحدهما فقط تعين له نحو طلق نساءهم الزيدون الا الحسينات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي	445	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0628	true	-1363167774038142323	148	265	743	1352	1537	300	قم الليل الا قليلا نصفه----------- ف الا قليلا مستثني م----ن الليل فان تاخر عنهما فاستثناءه من الثاني اولي نحو غلب ماءة مءمن ماءتي كافر الا اثنين وسواء اكان الثاني فاعلا او مفعولا فان تقدم علي ما يصلح----------------------- الاستثناء منهما فاما ان----------------------- يكون احدهما مرفوعا لفظا او معني او لا ان لم يكن فمن الاول اولي مطلقا نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احدهما مرفوعا لفظا او معني فهو اولي مطلقا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم وملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا ما لم يمنع مانع نحو استبدلت الا زيدا من اماءنا ب-------------------------------عبيدنا ولا يعتبر اذ ذاك لا تقديم ولا تاخير ولا توسط فتقول--------------------------------------------------------- طلق نساءهم الزيدون الا الحسنيات واصبي الزيدين نساءهم الا ذوي النهي	628	3138434078058282537	281	352.0	223	855	32.86549758911133	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	243	285	1276	1476	1541	300	قام القوم الا محمدا الا ابا بكر وهي كنيته وشرط هذا التكرار ان يكون الثاني يغني عن الاول كما ان ابا بكر يغني عن ذكر محمد ف-------------------------------ان لم يكن يغني عنه عطف بالواو لمباينته للاول نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا	445	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	86	116	448	586	1516	300	قام القوم الا محمدا الا ابا بكر وابو بكر كنية ---------------------------------------------------------------------محمد وما قام القوم الا زيد الا اخوك وان لم يغن--------- عطف بالواو--------------- نحو قام القوم الا زيدا والا جعفرا	629	3138434078058282537	92	142.5	72	231	39.826839447021484	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	144	218	759	1111	1522	300	ي-كن استثناء بعضها--------- من بعض ف-----------------ان كان العامل مفرغا شغل بواحد منها ايا كان متقدما او متاخرا او متوسطا ونصب ما سواه----- نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا ولك ان ترفع بدل زيد عمرا ا-و بكرا لكن------ الاول اولي وان لم يكن مفرعا فان تقدمت نصبت الجميع علي الاستثناء نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وزعم ابن السيد انه يجوز في ذلك اربعة اوجه النصب علي الاستثناء	446	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0629	true	6154074356478801676	214	287	1080	1451	1516	300	يمكن استثناء بعض المستثنيات من بعض شغل العامل ببعضها ان كان------- مفرغ--------------------------------------------------ا ونصب ما سواه مثال ذلك ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا والذي يلي العامل من هذه الاسماء اولي ان يفرغ له العامل ويجوز ان يفرغ الاخير وينصب المتقدمين والمتوسط فتقول قام الا زيدا الا عمرا الا بكر وما قام الا زيدا الا عمرو الا بكرا فاذا رفعت الاول جاز فيما بعده الرف------------------------ع علي البدل بدل البداء و-----------------------------------------------------------------------------النصب علي الاستثناء	629	3138434078058282537	137	135.5	102	529	25.897920608520508	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	30	127	155	674	1522	300	فان امكن استثناء بعضها من بعض ففيه----------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب احدها وعليه البصريون والكساءي ان الاخير يستثني من الذي قبله والذي قبله بمستثني من الذي قبله الي ان ينتهي الي الاول نحو له علي عشرة الا تسعة ثمانية الا سبعة فالا سبعة مستثني من ثمانية يبقي واحد يستثني من تسعة وهي من عشرة فيضم الاشفاع داخلة والاوتار خارجة فالمقر به اثنان الثاني انها كلها راجعة الي ------المستثني منه الاول فاذا قال له علي ماءة -----الا عشرة الا اثنين فالمقر به ثمانية وثما----------------------------------------------------------------------------------------نون وعلي الاول------ المقر به-------- اثنان وتسعون -------------------------------------------الثالث ان الاستثناء الثاني منقطع والمقر به علي هذا اثنان وتسعون	446	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0631	true	-909931065915456143	3	93	12	490	1561	300	وان امكن استثناء بعضها من بعض استثني كل من متلوه وجعل كل وتر خارجا وكل شفع داخلا وما اجتمع فهو الحاصل وفي هذه المسالة اربعة مذاهب احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها كلها راجعة الي الاسم المستثني منه------ فاذا قال له علي ماءة درهم الا عشرة الا اثنين لزم-----ه ثمانية وثمانون والمذهب الثاني ان الاخير مستثني من الذي قبله والذي قبله مستثني من الذي قبله الي ان ينتهي الي الاول ويكون المقر به علي هذا اثنين وتسعين درهما وهذا مذهب اهل البصرة والكساءي المذهب الثالث ان الاستثناء الثاني منقطع والمقر به علي---- اثنين وتسعين	631	3138434078058282537	216	314.5	174	764	28.27225112915039	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	28	71	161	358	1470	300	الا في النفي فعل مضارع مطلقا-- سواء -تقدمها فعل او اسم نحو------------------------------- ما كان زيد الا يضرب عمرا وما خرج زيد الا يجر ثوبه وما زيد الا يفعل كذا وماض بشرط ان يتقدمها فعل نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	451	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0633	true	8486148860268128754	252	298	1227	1436	1442	300	الا في النفي فعل مضارع بلا شرط سواء اتقدم--------- اسم نحو ما زيد الا يفعل كذا ام فعل نحو ما كان زيد الا يضرب عمرا ولا خرج زيد الا يجر ثوبه ويليها ماض مسبوق بفعل نحو قوله تعالي -------------وما يايتهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	633	3138434078058282537	135	216.5	102	231	58.441558837890625	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	227	277	1123	1354	1470	300	ما قومك زيدا الا ضاربون لان تقدم الاسم الواقع بعد ال------ا عليها غير جاءز فكذا معموله لما تقرر من ان المعمول لا يقع الا حيث يقع------- العامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخر معمول ما قبلها ------عنها فلا يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو	451	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0635	true	-5073072366853679052	31	137	134	622	1491	300	ما قومك زيدا الا ضاربون فان وقع ففي الشعر ولا معمول معمولها عليه وبعدها نحو ما قومك الا زيدا ضاربين اي الا ضاربين زيدا وسواء في ذلك فرغ العامل لما بعد الا ام لم يفرغ هذا مذهب السيرافي والفارسي فلا يجيزون ما زيد طعامك الا اكل واجاز ذلك الاخفش ذكره في المساءل الكبار ولا يعمل ------ما قبلها فيما بعدها الا ان كان مستثني نحو ما قام الا زيد او مستثني منه نحو ما قام الا زيدا ا د او تابعا نحو ما مررت باحد الا زيدا خير من عمرو فاما مثل ما ضرب الا زيد عمرا وما ضرب الا زيدا عمرو وما مر الا زيد بعمرو	635	3138434078058282537	132	173.5	99	494	26.72064781188965	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms117	false	8242979253438714222	0	56	0	264	1520	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه عاءد علي مفرد مذكر والتقدير خلا هو اي بعضهم زيدا وذهب المبرد الي ان-----------ه عاءد علي من المفهوم من معني الكلام المتقدم فاذا قلت قام القوم علم المخاطب وحصل في نفسه ان زيدا بعض من قام فاذا قلت عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وقال	117	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0637	true	-5067004187510175422	104	138	519	679	1501	300	لا يثني ولا يجمع ولا يءنث------------------------------------------------------ وذهب المبرد الي ان الضمير فيها عاءد علي من المفهوم من معني الكلا--------م فاذا قلت قام القوم -----------------------------------------------------عدا زيدا فالتقدير عدا هو اي عدا من قام زيدا وقيل	637	3138434078058282537	147	255.5	115	275	53.45454406738281	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms452	false	7722985528742112579	251	300	1262	1550	1550	300	واذا انتصب---- علي الاستثناء ففي الناصب لها اقوال احدها وعليه المغاربة ان انتصابها انتصب الاسم الواقع بعد الا والناصب له------------ كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام وذلك موجود في غير الثاني وعليه السيرافي وابن الب----اذش انها منصوبة بالفعل السابق الثالث وعليه-------------------------------------------------------------------------- الف---------------ارسي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء-	452	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0640	true	5240486235781905779	202	263	970	1305	1480	300	واذا انتصب غير علي الاستثناء نحو قاموا غير زيد فالناص---------------------------------------------------------------ب له عند اصحابنا كونه جاء فضلة بعد تمام الكلام كقولهم في المنصوب بعد الا وذهب السيرافي وابن الباذش الي انها منصوبة بالفعل السابق وهي عند ابن الباذش مشبهة بالظرف المبهم فكما يصل الفعل اليه بنفسه كذلك يصل الي غير وذهب الفارسي في التذكرة علي انها منصوبة علي الحال وفيها معني الاستثناء	640	3138434078058282537	157	217.5	127	398	39.447235107421875	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms453	false	-6689677812763616840	225	290	1136	1467	1513	300	والظاهر الاول قال ويجوز---- وجه اخر وهو القطع علي الابتداء وام----------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------المعطوف------ علي المستثني بالا فلا يجوز فيه الا مشاركته في الاعراب واجاز قوم منهم--------------------- ابن خروف العطف عليه بالجر نحو قاموا الا زيدا وعمرو علي ان الا في معني غير لان مكانهما واحد وانشدوا عليه 903 وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها يروي برفع لفظ سمر علي لفظ حمامة	453	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0641	true	7192417732737890635	214	292	1030	1426	1467	300	والظاهر جوازه قيل ويجوز فيه وجه اخر وهو القطع علي الابتداء وهل يراعي العطف وحده من التوابع في هذا المعني ام يكون باقي التوابع كالعطف في ذلك القياس يقتضيه لكنهم لم ينصوا الا علي المعطوف فتقول علي المراعاة ما جاءني غير زيد نفسه وغير زيد العاقل وغير زيد ابو حفص وغير زيد اخوك وقد خرج ابن خروف الصفة علي مراعاة المعني في قوله------------------------------------------------------------------- وما هاج هذا الشوق الا حمامة تغنت علي خضراء سمر قيودها -------فجعل-- سمر صفة ل---حمامة	641	3138434078058282537	164	178.5	124	475	34.52631759643555	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms454	false	5816240207487902589	95	127	479	618	1474	300	ويجوز حذف ما بعد الا وبعد غير وذلك بعد ليس خاصة يقال جاءني زيد ليس الا او ليس غير اي ليس الجاءي الا هو او غيره وقبضت عشرة ليس الا وليس غير	454	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0644	true	8985421821394684182	41	69	201	331	1516	300	ويجوز حذف ما بعد الا وبعد غير وذلك بعد ليس تقو-----ل جاءني زيد ليس الا --وليس غير --وليس هذا من الاستثناء وتقول قبضت عشرة ليس الا وليس غير	644	3138434078058282537	108	179.0	82	139	77.69784545898438	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	19	142	92	684	1454	300	يوما وقيل انه علي الظرف و ما بمعني الذي وهو صلة لها اي ولا --------------------------------------------------------مثل الذي اتفق يوما----------- فحذف للعلم كم------------------ا قالوا------ راي-------------------ت الذي امس اي الذي وقع واتفق وقيل ان------------------------------------------------------------ ما حرف كاف ل سي عن الاضافة والمنصوب تمييز مثل ------------قولهم علي التمرة مثلها زيد---------------------------------------------------------ا واستحسنه ابن مالك والشلوبين وقيل انها كافة وهو ظرف قاله ا--------------بن الصاءغ اي ولا مثل ما كان لك في يوم وقد يليها ظرف كقوله 921 يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وتقول يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الك-----------------------------------------------------عبة ولا سيما اذا قرب الصبح وفعل كقوله 922 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وشرط كقوله 923 اري النيك يجلو الهم والغم والعمي ولا سيما ان نكت بالمرس- الضخم	460	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0645	true	-1476190639011278825	164	300	793	1469	1469	300	يوما عل---------ي ا--------------------لظرف صلة لما وقال ابو القاسم بن القاسم هو ظرف صلة لما وحذف ناصبه تقديره ولا مثل الذي اتفق يوما بدارة جلجل فحذف للعلم به قال ابن هشام وبهذا قال اكثر من رايت ومن كلامهم قد عرفت الذي امس ا-----ي وقع واتفق وحكي سيبويه في باب المستثني هذا الذي امس قال نريد الذي فعل امس وقيل ما حرف كاف ل-سي عن الاضافة الي ما بعدها فاشبهت الاضافة في قولهم علي التمرة مثلها زيدا من جهة منعه الاضافة الي ما بعدها وهذا توجيه للفارسي ايضا واستحسنه الاستاذ ابو علي و-------------------------قاله ايضا ابو الحسن بن الضاءع---------------------------- وقد توصل بظرف نحو يعج----------------------------------------------------------------بني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة وبجملة فعلية نحو يعجبني كلامك لا سيما تعظ به وجاء بعد لا سيما ايضا ان الشرطية نحو قوله---------------------------------------------------------------------- اري النيك يجلو الهم والغم والعمي ولا سيما ان نكت بالمرسن الضخم-	645	3138434078058282537	282	327.0	224	899	31.368186950683594	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms461	false	-6781990936735033362	192	277	871	1279	1390	300	الا الرفع وكذا قال الاخر ووجهه ان تر فعل فلا يمكن ان تكون ما بعدها زاءدة وينجر تا--ليها بالاضافة لان الفعل لا يضاف فتعين ان تكون موصولة وهي مفعول -تر وزيد خبر مح------ذوف و تر بعد لا مجزوم بها وهي ناهية والتقدير----------------------------------------------------------- في قام القوم ل-ا تر ما زيد -لا تبصر ايها المخاطب الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم او غير مجزوم ولا نافية وح-------------------------------------------------------------------------------ذفت الفه--- شذوذا او للتركيب وكذا بعد لو والتقدير -------------------------لو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي----- بالقيام	461	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0647	true	1998391510958842466	2	117	9	528	1486	300	الا الرفع وسبب ذلك ------------ان تر فعل فلا يمكن ان تكون م------ا زاءدة وينجر ما بعدها بل ما----------------------------------- موصولة---- مفعول بتر وزيد خبر مبتدا محذوف والجملة صلة وتر ما ان كان قبلها لا جاز ان يكون للنهي والتقدير لا ترايها المخاطب الذي هو زيد والمعني في قام القوم ولا تر ما زيد ولا تبصر------------- الشخص الذي هو زيد فانه في القيام اولي به منهم وجاز ان تكون -لا نافية وحذف الف تري علي جهة الشذوذ كما حذفت في لا ادر و لا ابال وان كان قبل ترما و لو فحذفت الف تري شذوذا كما قلنا في ولا ترما اذا كانت لا نفيا وجواب لو محذوف اي ولو تبصر الذي هو زيد لرايته اولي منهم بالقيام	647	3138434078058282537	248	316.0	187	590	42.033897399902344	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms463	false	-4207850729781631827	3	162	13	790	1490	300	في قراءة من شدد الميم ف ان نافية ولما بمعني الا وممن حكي ان لما بمعني الا الخليل وسيبويه والكساءي وقرا ابن مسعود وما منا لما له مقام معلوم الصافات 164 اي الا له وقال-----وا نشدتك الله لما فعلت كذا وعمرك الله لما فعلت كذا وعزك الله وقعدك الله لما فعلت كذا ولما مع هذه بمعني الا وقد يحذف نشدتك الله او سالتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذا اي سالتك او نشدتك بالله الا صنعت قال الشاعر 928 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين فهذه التراكيب ونحوها من المسموع ينبغي ان يعتمد في مجء لما بمعني الا وزعم الزجاجي انه يقا--------ل لم يات-- من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا بمعني الا اخوك والا زيدا قال ابو حيان وينبغي ان يتوقف في اجازة---- هذه التراكيب ونحوها حتي يثبت سماعها او سماع نظاءرها من لسان العرب وزعم الجوهري ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة وبقي ---------من ادوات الاستثناء	463	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0648	true	-2832761625312754492	126	227	609	1101	1475	300	في قراءة من شدد الميم---------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله -وما منا الا له مقام معلوم---------------------- وقالت العرب نشدتك الله لما فعلت---- وعمرك الله لما فعلت-------------- وقعدك الله لما فعلت-------------------------- وقد يحذف نشدتك وسا-------لتك وما اشبهه فيقال بالله لما صنعت كذ---------ا اي نشدتك ال-له الا صنعت وزعم ابو القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزجاجي انه يجوز ان تقول لم ياتني من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا تريد ا-لا اخوك والا زيدا------------- وينبغي ان يتوقف في اجازة مثل هذه التراكيب------- حتي تثبت ------ولو شخصي ---منها من كلام العرب وزعم ابو عبيد الله محمد بن مسعود الغزني في كتابه البديع ان دون من ادوات الاستثناء	648	3138434078058282537	372	529.5	288	805	46.211181640625	58	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms466	false	646919021131860927	94	143	484	726	1552	300	دلالته علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا ---------اي مرتبين واحدا بعد واحد وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصلا او مصنفا وفي نصب الثاني من المكرر خلاف ذهب الفارسي الي ان الاول لما وقع موقع الحال جاز ان يعمل في الثاني وذهب ابن جني الي انه في موضع الصفة للاول	466	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0649	true	-3082111658330978066	141	174	724	890	1510	300	دلالته علي ترتيب نحو ادخلوا رجلا رجلا واول اول اي مرتبين--------------- وعلمته الحساب بابا بابا اي مفصل---------ا وفي نصب الثاني---------- خلاف ذهب ال-زجاج الي انه توكيد---------------------------------------- وذهب ابن جني الي انه ----------صفة للاول	649	3138434078058282537	146	215.0	116	251	58.16733169555664	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms465	false	-8837624198796456008	34	94	176	464	1489	300	كلمته فاه الي في فمذهب سيبويه ما ذكر انه حال علي انه اسم وضع موضع المصدر اي مشافهة الموضو-----ع الحال اي م----------------------------------------------------------شافها وتعقب بان الاسم الذي تنقل العرب الي المصدر لابد ان يكون نكرة كما قال سيبويه ولابد ان يكون له مصدر من لفظه كالدهن والعطاء وفاه الي في ليس كذلك ومذهب الاخفش---- ان اصله من فيه الي في -حذف ----	465	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0650	true	-1780182622944282029	14	53	74	277	1543	300	كلمته وقال هذا م---ذهب سيبويه وذهب السيرافي ال-ي انه اسم وضع موضع المصدر---------- الموضوع موضع الحال ومعناه كلمته مشافهة فوضع فاه الي في موضع مشافهة ومشافهة موضع مشافها وذه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاخفش الي ان اصله من فيه الي في فحذف حرف	650	3138434078058282537	99	126.5	78	360	27.5	14	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	39	91	204	464	1511	300	----------البصريون والكوفيون علي انه لا يستعمل من ذلك-------- الا ما استعملته العرب ولا يقاس عليه غيره فلا يقال جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد اتكاء---------------------- وشذ المبرد فقال يجوز القياس واختلف النقل عنه فنقل عنه قوم انه اجاز ذلك مطلقا ونقل عنه اخرون انه اجازه فيما هو نوع الفعل نحو اتيته سرعة	468	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0656	true	3461007012021545636	43	89	245	481	1574	300	الكوفيون والبصر----------يون علي انه لا يستعمل من هذه المصادر الا ما استعملته العرب ولا يقاس عليه غيره فلا يجوز جاء زيد بكاء ولا ضحك زيد بكاء وان اختلفوا في التخريج وشذ المبرد فقال يجوز القياس فقيل عنه---------------------------------- مطلقا وقيل-------------------- فيما هو نوع للفعل نحو اتيته سرعة	656	3138434078058282537	174	272.5	135	300	58.0	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	173	244	881	1231	1511	300	-----فيه اظهر ايضا وقد ----نصوا علي انه تمييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة------------------------ الثالث ما وقع بعد اما نحو اما علما فعالم والاصل فيه ان رجلا وصف عنده شخص- بعلم وغيره فقال الرجل للواصف اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما-- وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط	468	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	189	242	930	1212	1482	300	نحو علي التمرة مثلها زبدا ونصوا علي ال--تمييز في قولك زيد القمر حسنا وثوبك السلق خضرة اي مثل القمر حسنا النوع الثالث --------------قولك اما علما فعالم تقول ذلك لمن ي------صف عندك شخصا بعلم وغيره فتقول كال-----------------------------------------------------------------------------منكر عليه وصفه ب-----غير العلم والناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط	657	3138434078058282537	199	305.5	160	386	51.554405212402344	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms469	false	-4451378309783232009	136	182	716	952	1551	300	ومذهب سيبويه ان ان والفعل وان قدرت بمصدر -لا يجوز ان تقع حالا لان العرب اجرتها مجري المعارف في باب الاخبار بكان ولان ان للاستقبال والمستقبل لا يكون حالا واجازة ابن جني وخرج عليه قوله 929---------------------------------------------------------- وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا	469	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0657	true	4333671471475254233	9	52	45	245	1482	300	ومذهب سيبويه ان ان والفعل وان قدر-- مصدرا لا يجوز ان يقع ح-------------------------------------------------------------------------------------------الا وذهب-- ابن جني الي انه يجوز ان يقع ان والفعل حالا كما يقع صريح المصدر قال ذلك في قول الشاعر وقالوا لها لا تنكحيه فانه لاول نصل ان يلاقي مجمعا	657	3138434078058282537	117	190.5	92	295	39.66101837158203	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms475	false	3374175998010058491	6	52	31	286	1554	300	ام غير مءكدة وفي المءكدة خلاف كالخلاف في المصدر المءكدة ومنع------------------------------------------------------------------------ الاخفش را------------------------كبا زيد جاء لبعدها عن العامل وهذا هو المذهب الثالث والرابع--------------------------- وعليه---------------------------------------------------------------------- الكوفيون------------------------ ان كانت الحال من مرفوع ظاهر تاخرت وتوسطت والرافع قبلها ولم يتقدم علي الر-فع والمرفوع مع---ا فلا يجوز را------كبا جاء زيد	475	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0662	true	8109071393636495561	210	299	1051	1533	1538	300	ام غير مءكدة وفي المءكدة خلاف كالخلاف في المصدر المءكد هذا مذهب البصريين الا الجرمي فانه لا يجيز تقديم الحال علي عاملها المتصرف والا الاخفش فانه منع تقديمها في نحو راكبا زيد جاء ومثال الصفة التي تشبه الفعل المتصرف فنص سيبويه علي جواز تقديمها علي الفعل وعلي الصفة نحو مسرعا زيد راحل وزيد مجردا مضروب وزيد موسرا او معدما سمح وذهب الكوفيون الي تفصيل في ذلك فقالوا ان كانت الحال من مرفوع ظاهر تاخرت وتوسطت والرافع قبلها ولا يتقدم علي الرافع والمرفوع كليهما فلا يجوز عندهم راكبا جاء زيد	662	3138434078058282537	199	302.0	159	482	41.28630828857422	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms475	false	3374175998010058491	65	188	357	978	1554	300	وان كانت من مرفوع مضمر جاز تاخيرها وتوسيطها وتقديمها علي الرافع والمرفوع معا نحو قا---------------------------------------------ءما في الدار وانت----------- وراكبا -------------------------------------------------------------------------جءت وان كانت من منصوب ظاهر او مجرور ظا-------هر -لم يج-ز تقديمها كالمرفوع ولا توسطها حذرا من توهم المفعول او--------------------------------- مضمر جاز التقديم-- نحو ضاحكا لقيتني هند وضاحكا مرت بي هند وعلي الاصح يستثني صور لا يجوز فيه----ا التقديم منها ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل فعلا غير متصرف نحو ما احسن هندا متجردة فلا يقال متجردة ما احسن هندا او صفة غير محضة او صلة لال نحو الجاءي مسرعا زيد فلا يجوز المسرعا جاءني زيد بخلاف صلة غيرها فيقال من الذي خاءفا جاء او--- صلة لحرف مصدري----- نحو يعجبني ان يقوم زيد مسرعا فلا يجوز ان مسرعا يقوم زيد او --------------------------------------------------------------------------م-----------------صدر-------ا نحو يعجبني ركوب الفرس مسرجا	475	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0663	true	-2021381632291199189	5	185	25	944	1515	300	وان كانت من مرفوع مضمر جاز تقديمها وتوسيطها وتاخيرها ولم يفرقوا بين الفعل وغيره فيجوز في الدار انت قاءما وفي الدار قاءما انت وقاءما في الدار -انت وجءت راكبا وراكبا جءت وفي البسيط منع التقديم عن الكساءي والفراء مطلقا سواء اكان ظاهرا ام مضمرا وان كانت من منصوب ظاه---------ر جاز تاخيرها ولا يجوز تقديمها لا يقال ضاحكة لقيت هندا ولا متوسطة لا تقول لقيت ضاحكة هندا وان كانت من منصوب مضمر جاز --تقديمها نحو ضاحكا لقيتني هند وان كانت من مخفوض ظاهر فيجب التاخير ولا يجوز التقديم ولا التوسط لا يجوز ضاحكة مررت بهند ولا مررت ضاحكة بهند وان كانت من مضمر جاز تقديمها اول الكلام وتاخيرها نحو ضاحكة مرت بي هند ومرت بي هند ضاحكة ولا يجوز توسيطها نحو مرت ضاحكة بي هند ويجب تاخير الحال عن العامل اذا كانت في صلة ----------------------------------------------------------------------------ال نحو الجاءي مسرع-------------------------------------------------------------------ا زيد او في صلة -حرف مصدري عامل نحو يعجبني ان يقوم زيد مسرعا -----او كان مقرونا بلام ابتداء متصلا بها نحو لاصبر محتسبا او بلام قسم متصلا بها نحو لاقومن طاءعا او كان مصدرا ينسبك بحرف مصدري والفعل نحو يعجبني ركوب الفرس مسرجا	663	3138434078058282537	284	327.0	219	1080	26.296297073364258	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms476	false	-1792621899362403390	218	286	1153	1496	1576	300	ولا ينتصب-------- مع افعل التفضيل الا المختلف- الذات مختلف- الحالين نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقا الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او الا المتحد- الذات مختلف- الحالين نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا وزيد قاءما اخطب منه قاعدا واختلف في العامل في هذين الحالين فالاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل التفضيل--------------------- ف بسرا حال من الضمير المستكن في اطيب و رطبا حال من --ضمير--- منه	476	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0666	true	-7597358405488248609	122	266	645	1384	1551	300	ولا ينتصب الحالان مع افعل التفضيل الا -لمختلفي الذات مختلفي الحال-- نحو زيد مفردا انفع من عمرو معانا او متفقي الحال نحو زيد مفردا انفع من عمرو مفردا او ------متحدي الاذت مختلفي الحالين نحو ------------------------زيد قاءما اخطب منه قاعدا واختلف في العامل في هذين الحالين فذهب المبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي في حلبياته الي انهما منصوبان علي اضمار كان التامة صلة ل اذا ان كانت الحالان علي تقدير الحال وصلة ل اذا ان كانا مما تقدم واجاز بعض اصحابنا تقدير كان الناقصة صلة ل اذا او ل اذ فان تقدم الحال الاولي اسم اشارة نحو هذا بسرا اطيب منه رطبا فقيل العامل في بسرا اسم الاشارة وقيل حرف التنبيه وذهب المازني والفارسي في تذكرته وابن كيسان وابن جني وابن خروف الي ان افعل التفضيل هو العامل في الحالين ف بسرا حال من الضمير المستكن في اطيب و رطبا حال من الضمير في منه	666	3138434078058282537	298	493.0	237	772	38.601036071777344	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms480	false	3683652111714553520	102	290	525	1505	1550	300	القول الي كثير من المحققين وعلي الاول -لا يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا واجاز الكساءي وهشام ان تجء------ مجموعة من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحب الناقة طليحين علي ان طليحين حال من الصاحب والناقة وتخرجيه---------------------- عندنا علي انه حال من صاحب الناقة ومن المعطوف------ المقد-------ر ا----ي والناقة ل-----------------------------------------------------------------ان الحال كالخبر والمضاف اليه لم يقصد الاخبار عنه انما الاخبار عن المضاف------------------------------------------------------------------------- وان تعدد ذو الحال وتفرق الحالان نحو ل---------------------------------------------------------------------------------قيت زيدا مصعدا منح---------------------------------------------------------------------------------------درا حمل الحال الاول علي الاسم الثاني لانه يليه والحال الثاني علي الاسم الاول ف مصعدا لزيد و منحدرا للتاء كذا قالوه ووجهوه بان فيه اتصال احد الحالين بصاحبه وعود ما فيه من ضمير الي اقرب مذكور واغتفر انتقال الثاني وعود ضميره علي الابعد اذ لا يستطاع غير ذلك ويجوز عكس هذا مع امن اللبس فان خيف تعين المذكور اولا وفي----- التمهيد العرب تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت الاخر للاول لجاز ما لم يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس قال ابو حيان وهذا الذي ذكره صاحب التمهيد مخالف لما قرر غيره قلت وهو المختار عندي ومنه قوله 937 خرجت بها امشي تجر وراءنا	480	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0671	true	-6154421085308894693	22	247	115	1309	1540	300	الحال علي ذي الحال-------- وعلي عامله ولا يجمع الحالان حتي يصلح انفراد كل وصف بالموصوف فان اختلفا في هذا المعني لم يجمعا واجاز الكساءي وهشام ان تجء الحال مجموعة من مضاف ومضاف اليه نحو لقيت صاحب الناقة طليحين علي ان طليحين حال ----لصاحب والناقة اذ هما معنيان كلاهما والمختار عندنا ان ثم ---------------------------معطوفا محذوفا تقديره صاحب الناقة والناقة فطليحان حال من المتعاطفين واجاز سيبويه هذا رجل معه رجل قاءمين علي ان الحال للاسمين واجاز ايضا مررت برج لمع امراة ملتزمين وقال من قال في الدار رجل وجءتك باخر عاقلين مسلمين فالنصب علي الثناء والتعظيم لا علي الحال وان تعدد ذو الحال وتفرق الحالان فيجوز ان يلي كل حال صاحبه نحو لقيت مصعدا زيدا منحدرا ويجوز ان يتاخرا عن صاحبيهما نحو لقيت زيدا مصعدا منحدرا فتلي الحال الاولي ذا الحال الثاني والمتاخرة لذي الحال الاولي فمصعدا حال من زيد ومنحدرا حال من التاء في لقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي كتاب التمهيد------ تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول وكذا في كتاب البديع عن ابن السراج قال وكيف قدرت بعد ان يعلم السامع من المصعد ومن المنحدر جاز وقال صاحب التمهيد ولو جعلت الاخر للاول -جاز ما لم يلتبس ولذلك منع بعضهم اعطيت ضاحكا زيدا اذا لم يكن ضاحكا للتاء واجاز اعطيت يضحك زيدا لارتفاع اللبس مع الفعل انتهي واذا امن اللبس جاز جعل الاولي للاول والثانية للثاني نحو---------------------------------------------------------------------------------------- قوله---- خرجت بها امشي تجر وراءنا	671	3138434078058282537	449	517.5	357	1614	27.819082260131836	72	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	2	64	13	330	1597	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف ب---اخري معادا معها اما او كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وقول الشاعر 938 وقد شفني الا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وافرادها بعد اما ممنوع في النثر والنظم وبعد لا نادر تقول لا راغبا ولا راهبا فتكرر وقد تفرد كقوله 939------- قهرت العدا لا مستعينا بعصبة	481	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	22	69	106	333	1510	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما -ن تردف اما اخري كق------------------وله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا او باو كقوله اود---------------------------------------ك اما صديقا او --عدوا وكذلك تكرر--------------------------------- لا نحو جءتك- لا راغبا ولا راهبا------ وقد افردت لا في الشعر نحو قهرت العدا لا مستعينا بعصبة	672	3138434078058282537	167	234.0	130	327	51.070335388183594	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms490	false	8420094570022347361	65	215	315	1084	1518	300	للمسافر راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مسر-------ورا اي رجعت وللمحدث صادقا اي تقول او لفظية نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا لمن -------قال كيف جءت وبلي------------- مسرعا لمن قال لم ينطلق ومنه بلي قادرين القيامة 4 اي نجمعها ويستثني ما اذا كان العامل معنويا كالظرف والمجرور واسم الاشارة ونحوه فانه لا يجوز حذفه عن الاكثر فهو ام لا لضعفه في نفسه ولانه انما عمل بالنيابة والفرع لا يقوي قوة الاصل ولانه يجتمع فيه تجوزان تنزيله منزلة الفعل وحذفه واجاز المبرد الحذف في الظرف فقال في قوله 970 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم حال والتقدير واذ ما في الدنيا بشر مثلهم وجوب حذف العامل وقديجب حذف العامل كان جري مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات اي عرفتهم او بين نقصا او زيادة بتدريج اي شيءا فشيءا نحو بعته بدرهم فصاعدا او فسافلا اي------------------- فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا او فانحط سافلا وشرط نصب هذه الحال ان تكون مصحوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاء او بثم والفاء اكثر	490	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0672	true	375216718959976239	86	214	421	1079	1510	300	للراحل- راشدا مهيدا اي تذهب وللقادم مبرورا ماجورا اي رجعت وللمحدث صادقا اي تقول ومصاحبا معانا اذهب وللرجل واقع امرا او تعرض له متعرضا لعنن لم يعنه اي دنا من هذا الامر متعرضا وذكر سيبويه الرفع في هذا ايضا علي اضمار مبتدا اي انت ومثاله في استفهام راكبا في جواب من قال كيف جءت وفي غير الاستفهام مسرعا لمن قال لم تنطلق ويجب اضماره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جرت مثلا نحو--- حظيين بنات صلفين كنات اي عرفتهم او بينت ازدياد ثمن نحو اخذته بدر----------------------هم فصاعدا واخذته بدرهم فزاءدا قدره سيبويه فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا يقال جوابا لمن قال بكم اشتريت هذا المتاع فاخبر ان ادناه اشتراه بدرهم والثمن حاله الزيادة بعد ذلك كذا نقل سيبوه انه يقال في هذا المعني والعطف هنا انما هو بالفاء او بثم والفاء اكثر	672	3138434078058282537	236	331.5	182	1071	22.035480499267578	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms490	false	8420094570022347361	26	162	122	815	1518	300	حرضا او ناءبة عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما ع-------------ن اللفظ بالفع---------------------------------------------------------------------ل نحو هنيءا لك او منهيا عنه نحو لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 ولا تمش في الارض مرحا لقمان 18 ويجوز حذف عاملها لقرينة حالية كقولك للمسافر راشدا مهديا اي تذهب وللقادم مسرورا اي رجعت وللمحدث صادقا اي تقول او لفظية نحو راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم ينطلق ومنه بلي قادرين القيامة 4 اي نجمعها ويستثني ما اذا كان العام---------ل معنويا كالظرف والمجرور واسم الاشارة ونحوه فانه لا يجوز حذفه عن-------------------- الاكثر فهو ام لا لضعفه في نفسه ولانه انما عمل بالنيابة والفرع لا يقوي قوة الاصل ولانه يجتمع فيه تجوزان تنزيله منزلة الفعل وحذفه واجاز ----المبرد الحذف في الظرف فقال في قوله 970 واذ ما مثلهم بشر ان مث-لهم حال- وال------------------------تقدير- واذ ما في الدنيا بشر مثلهم	490	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0673	true	-7549246966017931405	17	89	83	442	1485	300	يجوز او ناءب- عن خبر نحو ضربي زيدا قاءما او كانت بدلا من اللفظ بالفعل في توبيخ او غيره تقدم الكلام في ذلك في باب المبتدا وفي باب المصدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العامل في الحال معنويا كالظرف والمجرور واسم الاشارة لم يجز------------ حذفه فهم ذلك او لم يفهم عند الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك المبرد-------------------- في قوله واذا--- ما مثلهم بشر جعل مثلهم حالا والعامل فيه الجار والمجرور تقديره واذ ما في الدنيا بشر مثلهم	673	3138434078058282537	193	76.5	153	835	23.113773345947266	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms483	false	2536876083915625518	173	285	877	1402	1480	300	في طغيانهم يعمهون الانعام 110 او مقرون بقد نحو لم تءذونني وقد تعلمون الصف 5 او منفي ب لا نحو وما لنا لا نءمن بالله الماءدة 84 945 عهدتك لا تصبو وفيك شبيبة او ب لم نحو فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران 174 وخال منهما نحو او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 28 او بماض تال ل الا نحو وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 او متلو ب او نحو 946 كن للخليل نصيرا جار او عدلا لاضربنه ذهب او مكث قال تعالي اوحي الي ولم يوح اليه شء الانعام 93 ولا بد للجملة الواقعة حالا من	483	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0675	true	3190715266388107629	141	201	740	1028	1491	300	في طغيانهم يعمهون ------------او مقرون بقد---- لم تءذونني وقد تعلمون -------او منفي ب-لا ----وما لنا لا نءمن بالله او بلم------------------------------------------------------ بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------او بماض تال ل الا ----وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ---------او متلو باو--------- كن للخليل نصيرا جار او عدلا او مخالف لذلك او جاءكم حصرت صدورهم وتتضمن ا------------------------------لجملة الواقعة حالا ---	675	3138434078058282537	241	366.5	188	525	45.904762268066406	40	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms483	false	2536876083915625518	55	119	285	613	1480	300	الواقعة حالا اما ابتداءية نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة 36 خرجوا من ديارهم وهم الوف البقرة 243 942 نظرت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وان فريقا من المءمنين لكارهو------------------------ن الانفال 5 وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران 154 او مصدرة ب لا التبرءة نحو والله يحكم لا معقب لحكمه الرعد 41 او ب ما نحو 943 فرايتنا ما بيننا من حاجز	483	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0675	true	3190715266388107629	96	139	501	727	1491	300	الحالية ال-------ابتداء --نحو اهبطوا بعضكم لبعض عدو وتصديرها بان وما ارسلنا قبلك------------------------------------------------------------------------------- من المرسلي--------ن الا انهم لياكلون وب كان كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون و-----------------ب لا للتبرءة---- والله يحكم لا معقب لحكمه و بما قال عنترة--------- فرايتنا ما بيننا من حاجز	675	3138434078058282537	119	144.0	94	352	33.806819915771484	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms495	false	2760161211873310645	28	153	144	726	1500	300	كرم زيد -ابا فانه يصح ان يقع اب خبرا لزيد فتقول زيد اب فلك-- فيه وجهان عوده اليه بان يكون---- هو الا--------------------ب اي ما اكرمه من اب وعلي هذا لا يكون منقولا عن الفاعل ويجوز دخول من عليه و-عوده الي ملابسه المقدر بان يكو-------------------------ن الا-----ب ابا زيد لا زيدا نفسه اي ما اكرم اباه وعلي هذا يكون منقولا عن الفاعل ولا يجوز دخول من عليه وان دل التمييز علي هيءة وعني به الاو-----------------------ل نحو كرم زيد ضيفا اذا اريد ان زيدا هو الضيف جاز ان يكون ضيفا منصوبا علي الحال لدلالته علي هيءة وعلي التمييز لصلاحية من ويجوز حينءذ اظهار من معه وهو الاجود رفعا لتوهم الحالية نحو كرم زيد من ضيف فان لم يعن به الاول علي قصد كرم ضيف زيد تعين ا--لنصب تمييزا	495	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0685	true	-1162589571424639827	196	298	1019	1492	1501	300	كرم زيدا ابا فهذا يصح ان ------------------تقول زيد اب فيجوز فيه وجهان احدهما---- ان يكون زيد هو الاب اي كرم زيد نفسه ابا اي ما اكرمه من اب و--------لا يكون منقولا من فا--عل ويجوز دخول من عليه والوجه الثاني ان يكون التمييز ليس زيدا وانما هو ابوه فيكون الاصل كرم ابو زيد------------- اي ما اكرم اباه و--------يكون منقولا من فا--عل ولا يجوز دخول من عليه وان دل المنصوب علي هيءة وعني به الاول جاز ان ينتصب علي الحال نحو كرم زيد ضيفا وجا----ز ان ينتصب تمييزا----------------------------------------------------------------- لصلاحية دخول من عليه عند قصد التمييز و------------------------------------------------ان لم يعن به الاول-------------------- تعين ان يكون تمييزا	685	3138434078058282537	295	388.5	223	665	44.36090087890625	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms495	false	2760161211873310645	183	296	872	1479	1500	300	-افراده ل------افراد معناه او كان مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه ويلزم الجمع بعد مفرد مباين لا يفيد معناه ش يلزم في تمييز الجملة المطابقة لما قبله في الافراد وفرعيه ان اتحدا معني نحو كرم زيد رجلا وكرم الزيدان رجلين وكرم الزيدون رجالا وكذا ان لم يتحدا من حيث المعني نحو حسن الزيدون وجوها الا ان يلزم افراد التمييز لافراد معناه نحو كرم الزيدون اصلا اذا كان اصلهم واحدا و اصل لم يتحد من حيث المعني بالزيدين الا انه لافراد مدلوله يلزم افراده لان الجمع يوهم اختلاف اصولهم او يكون التمييز مصدرا لم يقصد اختلاف انواعه نحو زكي الزيدون سعيا فان قصد اختلاف الانواع في المصدر لاختلاف محاله جاء التمييز جمعا نحو--------------------- بالاخسرين اعمالا	495	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0686	true	1003475509213587397	55	95	275	498	1567	300	بافراد التمييز افراد معناه او كان مصدرا لم يقصد اختلاف انواع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر-د م-ثال ذلك كرم الزيدون اصلا اذا كان اصلهم واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي الزيدون سعيا فان قصد اختلاف --انواع--- المصدر لاختلاف محاله جاء-------- جمعا كقوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا	686	3138434078058282537	184	279.5	151	635	28.976377487182617	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms497	false	-3067547805110014131	95	141	470	700	1522	300	ويجوز حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان في الكلام ما يدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يجوز حذف المميز لانه يزيل دلالة الابهام الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا	497	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0692	true	5374134603647036876	50	154	246	786	1488	300	ويجوز حذف التمييز اذا قصد ابقاء الابهام او كان--- الكلام ما يدل عليه ويجوز ان تبدل من التمييز كقوله تعالي ثلاث ماءة سنين في قراءة من نون و اثنتي عشرة اسباطا ف سنين بدلا من ثلاث ماءة و اسباطا بدل من اثنتي عشرة وتمييزها محذوف تقديره ثلاثماءة زمان او وقت واثنتي عشرة فرقة قيل ويكون في المعطوف عليه نحو ثلاثة وعشرين درهما ونحوه الاصل ثلاثة دراهم لكنهم تركوه لشبههما بخمسة عشر لدلالة الثاني عليه ولا يجوز حذف المميز وابقاء التمييز--------- الا ان يوضع غيره موضعه كقولهم ما رايت كاليوم رجلا وقد يحذف من غير بدل كقولهم تالله رجلا اي تالله ما رايت كاليوم رجلا	692	3138434078058282537	206	388.0	164	552	37.31884002685547	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms506	false	4533154027300391422	20	88	101	431	1531	300	كانت ان مع معمولها في تقدير الاسم تسلط عليها العامل المعنوي واللفظي فتقع مبتدا- نحو -----------وان تصوموا خير لكم البقرة 184 وخبر مبتدا نحو الامر ان تفعل كذا ولا يكون --مبتدءها الا مصدرا فان -وقع جثة ا-ول ومعمولا لحرف ناسخ نحو ان عندي ان تخ------------------رج ولا بد ان يكون احد الجزاين مصدرا الا في لعل فيجوز ان يكون جثة نحو لعل زيد -ان يخرج حملا علي عسي ومعمولا	506	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0692	true	5374134603647036876	222	288	1128	1437	1488	300	كانت--- مع ما بعدها تتقدر ب-ا----------------------------------لاسم وقعت مبتداة نحو قوله تعالي وان تصوموا خير لكم----------- وخبرا ن-----حو الامر ان تفعل كذا ولا يكون المبتدا --الا مصدرا فان كانت جثة تءول ومعمولة لحرف ناسخ نحو ان عندي ان تخرج وان الراي ان تخرج ولا بد ان يكون احد الجزءين مصدرا الا في لعل فيجوز ان يكون جثة نحو لعل زيدا ان يخرج حملا علي عسي قيل ولا	692	3138434078058282537	236	394.5	183	365	64.65753173828125	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms505	false	632893683505319663	188	267	971	1399	1580	300	بعضهم- بالظرف وشبهه نحو اريد ان عندي تقعد واريد ان في الدار تقعد قياسا علي ان المشددة حيث يجوز ذلك فيها بجامع ما اشتركا فيه من المصدرية والعمل-------- وجوزه الكوفيون------ بالشرط نحو اردت ان ان تزرني ازورك بالنصب مع تجويزهم الالغاء ايضا وجزم ازورك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز اهمال ان حملا علي اختها ما المصدرية فيرفع ال--فعل بعدها وخرج عليه قراءة--------------- ان يتم الرضاعة البقرة 233 بالرفع وقيل لا وان المرفوع بعد---ها الفعل مخففة من الثقيلة لا المصدرية وعليه الكوفيون ولا	505	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0695	true	2560971814409735834	1	131	6	713	1597	300	بينهما بالظرف وشبهه نحو اريد ان عندي تقعد واريد ان في ا--------------------------------------------------------------------------------------لدار يقعد واجاز الكوفيون الفصل بالشرط واجازوا--------------------------------------------- ايضا الغاءها وتسليط الشرط علي ما كان يكون معمولا له لولاه نحو اردت ان ان تزرني ازورك بنصب ازورك والفصل بالشرط وازورك بالجزم جوابا للشرط والغاء ان وقالوا النصب علي تاخير الشرط والجزم علي انه خبر وقع موقع الجواب فغلب عليه حكمه وهو في النية منصوب بان وابطلوا دخول الفاء وان يقال اردت ان تزرني فازورك علي ان الفاء جواب الشرط واجازوا ظننت ان ان تزرني ازورك بالنصب وازرك بالجزم وفازورك بالفاء والرفع وندر مجء الجملة الابتداءية بعد ان هذه نحو قوله فعاش الندي بعد ان هو خامل و--------------------------------------------رفع المضارع بعدها ك---------قراءة مجاهد لمن اراد ان يتم الرضاعة تشبيها لها بما المصدرية عند البصريين وعلي انها ال----مخففة من الثقيلة --------------عند الكوفيين كذا	695	3138434078058282537	155	-37.0	121	909	17.05170440673828	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms508	false	-1607683016743796455	246	300	1223	1516	1516	300	هذا مذهب البصريين وهشام واختار الكساءي-------- الفصل------- بالقسم ومعمول الفعل نحو لن والله اكرم زيدا و---------------------------------------------لن زيدا اكرم ووافقه الفراء علي القسم وزاد --جواز الفصل ب اظن نحو لن اظن ازورك بالنصب وبال--------------------------شرط نحو لن ان تزرني ازورك بالنصب وجوز الالغاء والجزم جوابا قال ابو حيان واصحاب الفراء لا يفرقون بين لن والفعل-- اختيارا-	508	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0696	true	4040783716387835506	156	211	793	1097	1550	300	هذا مذهب البصريين وهشام وا-جاز الكساءي والفراء الفصل بينهما بالقسم------------- نحو لن والله اكرم زيدا وزاد الكساءي انه اجاز الفصل بينهما بمعمول نحو لن زيدا اكر------------------------م وزاد الفراء الفصل ب-اظن نحو لن اظن ازورك------- وبالشرط فتنصب او تجزم جوابا للشرط نحو لن ان تزرني ازورك وازرك فتلغي ل-------------------------------ن واصحاب الفراء--- يفرقون بين لن والمنصوب اختيارا	696	3138434078058282537	194	258.0	156	384	50.52083206176758	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms511	false	-5708991594178131097	91	173	435	871	1538	300	الفصل بينها وبين معمولها ب لا النافية نحو----------- كي لا يكون دولة الحشر 7 وب ما الزاءدة كقوله 1006 تريدين كيما تجمعيني وخالدا وبهما معا كقوله 1007 اردت لكيما لا تري لي عشرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل------------------------------------- واما الفصل بغير ما---- فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين في الاختيار وجوزه الكساءي---------------------- بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط------------ فيبطل عملها فتقول ازورك --------------------كي والله تزورني واكرمك كي غلامي تكرم وازورك كي ان تكافء-- اكرمك واختار ابن مالك	511	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0698	true	-7536576358119794708	59	148	286	767	1571	300	الفصل بين كي وم---عمولها ب-لا النافية نحو قوله تعالي كي لا يكون دولة وبم---------ا الزاءدة كقوله----- تريدين كيما تجمعيني وخالدا وبهم----ا كقوله----- اردت لكيما لا تري لي عثرة وقد تجعل العرب ما اللاحقة لها كافة نحو كيما يضر وينفع برفع الفعلين واما الفصل بغير ما ذكر فلا يجوز عند البصريين وهشام ومن وافقه من الكوفيين وذهب------------- الكساءي الي جواز الفصل بينهما بمعمول الفعل الذي دخلت عليه وبالقسم وبالشرط الملاصق لها فيبطل عملها فتقول ازورك كي زيدا تكرم وازورك كي والله تزور---------------------ني وازورك كي ان تكافءني اكرمك وقال-- ابن مالك	698	3138434078058282537	328	515.0	265	544	60.29411697387695	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	134	272	732	1444	1574	300	اذن فذهب الجمهور الي انها حرف بسيط وذهب -----قوم الي انها اسم ظرف واصلها اذ الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المضاف اليها ونقلت الي الجزاءية فبقي فيها معني الربط والسبب ولهذا قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين داءما في كل موضع وقال ابو علي الفارسي غالبا في اكثر المواضع كقولك لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامه جزاء زيارته اي ان تزرني اكرمتك ------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك اذ لا مجازاة هنا والشلوبين يتكلف في جعل مثل هذا جزاء اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وذهب ال------------------------خليل الي انها حرف تركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال ثم حذفت والتزم هذا النقل فكان المعني اذا قال القاءل ازورك فقلت اذ ان اكرم----ك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وذهب ابو	512	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0699	true	-6580807871040823008	56	145	280	744	1525	300	اذن ذه-ب الجمهور الي انها حرف بسيط وبعض الكوفيين الي انها اسم ظرف وهو ---اذ ا-------لحقه- التنوين ونقل ال-----------------------------ي الجزاءية فبقي منه- معني الربط والسبب واصلها اذا جءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اكرمتك حذف ما تضاف اليه اذا وعوض منها التنوين كما عوضوا في حينءذ وحذفت الالف لالتقاء الساكنين وذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخليل فيما حكي عنه غير سيبويه الي انها حرف مركب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال وح--ذفت والتزم هذا النقل ف-----------اذا قال ازو-------رك فقلت اذا ازورك فكانك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وحكي ابو	699	3138434078058282537	291	360.0	228	835	34.85029983520508	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms513	false	-118277599368426893	111	215	591	1136	1575	300	-وجوز ابو الحسن طاهر --بن بابشاذ الفصل بينهما ب--------النداء والدعاء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة قال ابو حيان ولا ينبغي ان يقدم علي ذلك الا بسماع من العرب واجاز ابن عصفور و----------------الابذي الفصل بالظرف نحو اذن غدا -اكرمك واجاز الكساءي و----ابن هشام وال--فراء الفص---------------ل بمعمول الفعل والاختيار عند الكساءي حينءذ النصب وعند هشام الرفع نحو اذن فيك ارغب وارغب واذن صاحبك اكرم وكرم ف------------------------------------------لو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم ---فذهب -------------الفراء الي انه------ يبطل عملها واجاز الكساءي اذ ذاك الرفع والنصب قال ابو حيان ولا نص احفظه عن البصريين------ في ذلك ومقتضي اشتراطهم -----	513	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0701	true	-5338259725808519752	7	107	30	585	1571	300	واجاز اب------ن طاهر وابن بابشاذ الفصل بينهما بالدعاء والند--------اء نحو اذن يا زيد احسن اليك واذن يغفر الله لك يدخلك الجنة وبعض النحويين بالظرف واليه ذهب ---------------------------------ابن عصفور وشيخنا ابو الحسن الابذي والص----------حيح ان ذلك لا يجوز وذهب الكساءي والفراء وهشام -الي جواز الفصل بين اذن والفعل بمعمول الفعل نحو اذن زيدا اكرم و-----------------------------------اذن فيك ارغب واجازوا في المضارع الرفع واختاره الفراء وهشام والنصب واختاره الكساءي ولو قدمت معمول الفعل علي اذن نحو زيدا اذن اكرم جاز ذلك عند الكساءي والفراء الا ان الفراء يبطل عملها و-----الكساءي يجيز الابطال والاعمال -----------ولا نص عند----- البصريين احفظه في ذلك والذي تقتضيه قواعدهم	701	3138434078058282537	291	319.0	230	669	43.49775695800781	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms514	false	-8153326199458865757	173	275	900	1402	1524	300	المضارع لا يجوز ان يحذف معمولها---------- وتبقي هي لا اقتصارا ولا اختصارا فل--------و قيل اتريد ان تخرج لم يجز ان تجيب بقولك اريد ان وتحذف اخرج واجازه بعض المغاربة مستدلا بما وقع في صحيح البخاري------------------------------- فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا يريد كيما يسجد قال و-----------هذا كقولهم جءت ولما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حيان وليس مثله لان حذف الفعل بعد لما للدليل جاءز منقول في فصيح الكلام ولم ينقل من نحو هذا شء من كلام العرب لام الجحود ص مسالة تنصب ان مضمرة لزوما بعد لام الجحود المءكدة وليست لام كي علي الصحيح وهي المسبوقة بكون ماض لفظا او معني----- منفي بما اول لم	514	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0702	true	1211450730073870306	69	175	357	887	1471	300	الجواز ولا يجوز ----حذف معمول هذه النواصب وتبقي هي لا اقتصارا ولا اختصارا ولا يجوز في نحو اتريد ان تخرج------- ان ت-----قول اتريد ان وتحذف تخرج ولو دل دليل علي حذفه و---------وقع في صحيح البخاري في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا يريد كيما يسجد قال بعض اصحابنا هذا كقولهم جءت ولما انتهي ونحو ما تاوله الكوفيون في قوله لكيما ان اصله كي يفعل ما فحذف معمول كي وقد تقدم ذلك لام الجحود ناصبة بنفسها عند الكوفيين ولقيامها مقام ان عند ثعلب وباضمار ان عند البصريين وجوبا وشرطها ان يكون قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ماض لفظا او معني ناقص منفي بما او بلم	702	3138434078058282537	223	129.0	176	770	28.96103858947754	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms516	false	-3318053418797038868	92	134	470	677	1529	300	وذهب بعض النحويين الي ان لام الجحود تكون في اخوات كان قياسا عليها نحو-- ما اصبح زيد ليضرب عمرا ولم يصبح زيد ليضرب عمرا وزعم بعضهم انها تكون--- في ظننت واخواتها نحو ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا	516	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0702	true	1211450730073870306	197	236	976	1166	1471	300	وذهب بعض النحويون الي جواز ذلك---------- في اخوات كان قياسا عليها فتقول ما اصبح زيد ليضرب عمرا ولم يصبح زيد ليذهب وذهب----- بعضهم الي جواز ذلك في ظننت فتقول------- ما ظننت زيدا ليضرب عمرا ولم اظن زيدا ليضرب عمرا	702	3138434078058282537	155	254.5	119	212	73.11320495605469	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	43	194	245	1035	1543	300	الفراء الي انها ناصبة بنفسها وليست الجارة وعنده ان الجر بع------دها انما هو لنيابتها مناب الي وذهب الكساءي الي انها ناصبة بنفسها ايضا وانها جارة باضمار الي وهذا عكس مذهب البصريين ثم انه جوز اظهار الي بعدها فقال الجر بعد حتي يكون بالي مظهرة ومضمرة وذهب بعض الكوفيين---- انها ناصبة بنفسها ك ان او جارة بنفسها --ايضا قالوا لو قلت و--مع قول-- الكوفيين -انها ناصبه بنفسها اجازوا اظهار ان بعدها قالوا لو قلت لاسيرين حتي ان اصبح القادسية جاز وكان النصب بحتي وان توكيد كما اجازوا ذلك في- لام الجحود وعلي قول البصريين لا تظهر وقد تظهر في المعطوف علي منصوبها لان الثواني تحتمل ما لا تحتمله الاواءل كقوله 1014 حتي يكون عزيزا من نفوسهم او ان يبين جميعا وهو مختار وفيه دليل لقولهم ان ان مضمرة بعدها وحتي هذه هي المرادفة لكي الجارة او الي بخلاف الابتداءية التي لا ترادف واحدا منهما فالمرادفة ل كي نحو اسلمت حتي ادخل الجنة	517	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0706	true	-6830761572227552506	41	110	228	601	1531	300	الفراء---- انها ناصبة بنفسها وليست الجارة وعن-ه ان الجر للاسم بعدها انما هو لنيابتها مناب الي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض الكوفيين الي انها ناصبة بنفسها ك ان جا---رة بنفسها لشبهها -------ب الي واجاز هءلاء القاءلون بانها ناصبة بنفسه-------ا اظهار ان بعدها توكيدا نحو-- لاسير-ن حتي ان اصبح القادسية------------------------------ كما اجازوا ذلك بعد لام الجحود وذكر النحويون انه اذا انتصب الفعل بعدها ت------------------------------------------------------------------------كون علة وسببا لما بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اسلمت حتي ادخل الجنة	706	3138434078058282537	267	364.5	210	808	33.0445556640625	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms519	false	-1487064740520455023	0	67	0	342	1522	300	ما سرت حتي ادخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت بقلما النفي المحض واسرت حتي تدخل المدينة وانما لم يجز الرفع لانه علي معني السببية للاول في الثاني والاول منفي لم يقع فلا يكون نفي السبب موجبا لوجود مسببه وخالف الاخفش فجوز الرفع علي ا--------ن اصل الكلام موجب- وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره ف--نفت ان يكون----- سير كان عند	519	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0706	true	-6830761572227552506	221	300	1130	1531	1531	300	ما سرت حتي ادخل المدينة فالنصب واجاز ابو الحسن الرفع قياسا فقيل هي مسالة خلاف بين سيبويه وابي الحسن وقيل ليست مسالة خلاف لان الوجه الذي منع سيبويه الرفع فيه غير الوجه الذي جوز فيه الاخفش الرفع فالوجه الذي منع سيبويه هو ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي للسير --لا يكون سببا للدخول والوجه الذي ------------------جوز الاخفش به هو ان يكون اصل الكلام واجبا وهو سرت حتي ادخل المدينة ثم ادخلت اداة النفي علي الكلام باسره فينتفي ان يكون عندك سير كان عنه-	706	3138434078058282537	137	19.5	107	566	24.204946517944336	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms519	false	-1487064740520455023	215	261	1089	1339	1522	300	بالظرف نحو اقعد حتي عندك يجتمع الناس وب--شرط --ماض- نحو اصحبك حتي ان قدر الله اتعلم العلم وجوزه هشام------ بالقسم وال--------------------------مفعول و---------------------الجار والمجرور نحو واصبر حتي اليك تجتمع الناس وا--------------------------------------جاز الاخفش وابن مالك------------------- تعليقها قبل الشرط المذكور جوابه نحو اصحبك حتي ان تحسن الي احسن اليك	519	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0710	true	-3009382174673207495	0	61	0	334	1557	300	بالظرف نحو اقعد حتي عندك يجتمع الناس وبالشرط الماضي نحو اصحبك حتي ان قدر الله ات------علم واجاز هشام الفصل بالقسم نحو حتي والله اتيك وبالمعمول مفعولا نحو حتي زيدا اضرب او الجار والمجرور نحو -اصبر حتي اليك يجتمع الناس بالرفع والنصب فيهما قال والرفع اصحهما واجاز الاخفش---------- تعليق حتي ويعني بالتعليق ابطال ال--------------نصب نحو اصحبك حتي ان تحسن الي احسن اليك	710	3138434078058282537	200	283.0	162	365	54.79452133178711	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms521	false	-1619210835554217975	8	49	47	248	1491	300	جوابا لاحد امور احدها الامر نحو اضرب زيدا فيستقيم قال ابو حيان ولا نعلم خلافا في نصب الفعل جوابا للامر الا ما نقل عن العلاء بن سيابة قالوا وهو معلم الفراء انه كان لا يجيز ذلك وهو محجوج بثبوته عن العرب ----	521	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0710	true	-3009382174673207495	230	265	1214	1382	1557	300	جوابا لصريح---------- الامر نحو اضرب زيدا فيستقيم --------------لا نعلم خلافا في جواز ذلك------------- الا ما نقل عن العلاء بن سيابة قالوا وهو معلم الفراء انه كان لا يجيز ذلك وهو محجوج بثبوته عنا لعرب فان	710	3138434078058282537	150	255.0	118	205	73.17073059082031	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms528	false	7722943573561064261	0	48	0	236	1475	300	المستقبل وعملت عمله-- والثاني قال-------ه هشام--- انه لما لم يعطف علي ما قبله لم يدخله الرفع ولا الجزم لان ما قبله من الفعل لا يخلو من احد هذين ولما لم تستانف بطل الرفع ايضا فلما لم يستقم رفع المستقبل معها ولا جزمه لانتفاء موجب-هما لم يبق--- الا النصب	528	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0710	true	-3009382174673207495	168	217	903	1132	1557	300	المستقبل فعملت عمل كي والثاني ما ذهب اليه هشام من انه لما لم يعطف علي ما قبله لم يدخله الرفع ولا الجزم -اذ ما قبله--------- لا يخلو من احد هذين ولما لم يستانف بطل الرفع ايضا فلما لم يستقم رفعه -------------ولا جزمه لانتفاء موجبيهما لم يبق له الا النصب	710	3138434078058282537	205	349.5	162	252	81.34920501708984	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms523	false	-3352989553434295898	184	275	953	1413	1545	300	الا تقع الماء فتسبح اي-- في الماء فحذف الحرف وعدي الفعل وقال الشاعر 1024 يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا السابع التحضيض سمع هلا امرت فتطاع وقال الشاعر 1025 لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه قال ابو حيان والعرض والتحضيض م-قاربان والجامع بينهما التنبيه علي الفعل الا ان التحضيض فيه زيادة تاكيد وحث علي الفعل فكل تحضيض عرض لانك اذا حضضته علي فعل فقد عرضته عليه ولذلك يقال في هلا عرض اذ لا يخلو منه والا مخففة لمجرد العرض	523	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0713	true	-746112449470663808	3	53	14	283	1546	300	الا تقع الماء فتسبح يريد في الماء -حذف الحرف وعدي الفعل فنصب الاسم وللتحضيض نحو قولهم ----------------------------------------------------------------هلا امرت فتطاع----------------------------------------------------------------------------------- والعرض والتحضيض متقاربان والجامع بينهما التنبيه علي الفعل الا ان التحضيض فيه زيادة تاكيد وحث علي الفعل وكل تحضيض عرض-------------------------------------- ولذلك يقال في هلا عرض واكثر ما يكون الا-------- لمجرد العرض	713	3138434078058282537	225	363.5	179	463	48.59611129760742	34	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms524	false	-7780308157214537603	161	227	784	1124	1522	300	وافق الكوفيين في ذلك قال ابو حيان وزعم الكوفيون------------------------- ان كان اذا خرجت عن التشبيه جاز النصب بعد الفاء نحو----- كاني بزيد ياتي- فتكرمه لان معناه ما هو الا ياتي فتكرمه قال وهذا الذي قالوا لا يحفظه البصريون ولا يكون كان ا بدا للتشبيه وفي التسهيل يلحق بالنفي التشبيه الواقع موقعه نحو كانك وال علينا فتشتمنا تقديره ما انت وال علينا فتشتمنا قال ابو حيان وهذا	524	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0713	true	-746112449470663808	198	243	1031	1249	1546	300	وذهب ال----------------------------------كوفيون ايضا وتبعهم ابن مالك الي ان كان اذا خرجت عن التشبيه جاز النصب بعد الفاء نحو قولك كاني بزيد ياتيك فتكرمه المعني--- ما هو الا ياتي فتكرمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك وال علينا فتشتمنا اي---- ما انت وال علينا فتشتمنا كانه لو حظ في هذا	713	3138434078058282537	165	245.5	129	371	44.47439193725586	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms525	false	-463319428912289585	16	98	85	487	1555	300	اسمية نحو ما زيد قادم فتحدثنا فاكثر النحويين ع-----------لي انه لا يجوز النصب لان الاسمية لا تدل علي المصدر وذهب- طاءفة الي --جوازه وقال ابو حيان الصحيح الجواز بشرط ان يقوم مقام الفعل--------------------------- ظرف او مجرور او اسم فاعل او مفعول ليدل ذلك علي المصدر المتوهم نحو ما انت عندنا فنكرمك وما انت منا فنحسن اليك وما زيد مكرم لنا فنكرمه وما زيد يكرم فنكرمه فان كان اسما لا -دلالة فيه علي المصدر نحو ما انت زيد فنكرمه لم يجز النصب ويتعين	525	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0715	true	-8428007262782928701	124	175	634	883	1499	300	اسمية نحو ما زيد قادم فيحدثنا فذهب ابن السراج والاكثرون الي انه لا يجوز النصب------------------------------ وذهبت طاءفة الي الجواز وهو----------- الصحيح------- بشرط ان يقوم مقام الفعل اسم الفاعل او اسم مفعول او ظرف او مجرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اسما لا يدل------- علي المصدر نحو ما انت زيد فنكرمه لم يجز النصب والذين	715	3138434078058282537	184	273.5	144	444	41.44144058227539	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms526	false	7428495100862241965	2	102	11	558	1528	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 اي ولما يجتمع علم بالجهاد وعلم بالصبر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءول قول الحطيءة 1031 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والعرض قولك الا تنزل فتصيب خيرا اي الا تجمع بين النزول واصابة الخير والتحضيض قولك هلا تاتينا وتكرمنا اي هلا تجمع لنا بين اتياننا واكرامنا والتمني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 في قراءة من نصب والرجاء قولك لعلي ساجاهد واغنم قال ابو حيان ولا احفظ النصب جاء بعد الواو بعد الدعاء وال---عرض و---التحضيض و---الرجاء ف---ينبغي الا يقدم علي ذلك الا بسماع	526	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0716	true	-997245957984784077	31	99	152	498	1540	300	ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين------------- اي ولما يجتمع علم بالجهاد وعلم بالصبر وقوله فلم افخر بذاك واجزعا وقد يتقدم الاسم فيحسن النصب نحو ما انت منا وتبخل اي تجمع بين انك لست منا وبين البخل وفي النفي المء----ول------------- الم اك جاركم ويكون بيني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احفظ النصب جاء بعد الواو في- الدعاء ولا العرض ولا التحضيض ولا الرجاء ولا ينبغي ان- يقدم علي ذلك الا بسماع	716	3138434078058282537	208	340.0	169	679	30.633283615112305	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms527	false	-7598790835712166690	187	250	944	1277	1544	300	واذا عطف- ما بعد الفاء والواو علي ما يصح عليه العطف من الفعل قبلها لم يكن معني العطف كمعني النصب فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالرفع علي معني العطف علي تاتينا فكل واحد من الفعلين مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد الفاء فاذا قلت ما تاتينا فتحدثنا بالنصب كان انتقاء الحديث م-سببا عن انتفاء الاتيان وفي التنزيل---------------------------------------------------------------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون	527	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0718	true	-849875818844217036	37	96	211	531	1572	300	واذا عطفت ما بعد الفاء والواو------------------------------------- لم يكن معني العطف كمعني النصب ف---قولك ما تاتينا فتحدثنا بالرفع ---------------------------كل واحد من الفعلين مقصود نفيه وكان اداة النفي منطوق بها بعد الفاء واذا نصبت------------------------ كان انتفاء الحديث متسببا عن انتفاء الاتيان وذهب الكوفيون وتبعهم الاعلم الي انه قد يكون الرفع علي معني النصب وحملوا عليه قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون	718	3138434078058282537	223	364.5	179	411	54.25790786743164	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms535	false	-6838689795454305369	30	103	156	519	1531	300	وذهب جماعة الي انه يجوز حذفها في غير---- المواضع المذكورة ثم اختلف هءلاء فذهب اكثرهم الي انه ي---------جب رفع الفعل اذا حذفت وعليه ابو الحسن وجعل منه قوله 1039 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي يريد ان احضر قيل ومنه قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 اي ان اعبد ووجهه ان العامل اذا نسخ عاملا وحذف رجع الاول لان لفظه هو الناسخ وذهب ابو العباس الي انه اذا حذفت ان بقي عملها	535	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0722	true	-4958274498622773493	58	92	256	422	1457	300	وذهب جماعة الي انه يجوز حذفها في غير تلك المواضع و-----------اختلفوا---- فذهب اكثرهم الي انه اذا حذفت وجب رفع الفعل وهو مذهب ابي------ الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو العباس الي انه اذا حذفت ان بقي عملها	722	3138434078058282537	140	227.5	109	376	37.23404312133789	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	62	189	332	1025	1562	300	فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقيل -لا--- وعليه--------------------- ابن مالك نحو يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 والبصرية انكروا هذا المعني واولوا الاية والبيت علي ان المعني اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء--- لتعلموا حالهن او تضمين السءال معني الاعتناء والاهتمام قالوا ولو كانت الباء بمعني عن لجاز اطعمته بجوع وسقيته بعيمة تزيد عن جوع وعن عيمة قال ابن هشام في التاويل الاول بعد لان المجرور بالباء هو المسءول عنه ولا يقتضي قولك سالت بسببه ان المجرور هو المسءول عنه و قال ابن ه-----------------------------------------------------شام الخضراوي و بمعني الكاف داخلة علي الاسم حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه قال ابو حيان والصحيح انها----- للسبب اي بسبب لقاءه و-سبب رءيته	544	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0725	true	8012757757467580567	71	180	375	948	1540	300	فان تسالوني بالنساء ------------اي عن النساء----- وقال الاخفش ومثله فسءل به خبيرا واستدل ابن مالك لهذا بقوله تعالي ويوم------------------------ تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام وكان الاستاذ ابو علي يتاول فيقول-------------------------- اسال بسببه خبيرا وبسبب النساء اي لتعلموا حالهن وذهب الكوفيون ايضا الي ان الباء تكون بم------------------------عني علي واستدل ابن مالك لذلك بقوله تعالي من ان تامنه بقنطار و---------------------------------------------------------------------------قولك مررت ---به اي علي قنطار ومررت عليه كما قال هل امنكم عليه و لتمرون عليهم وزعم بعض النحويين ومنهم ابن هشام ان الباء تدخل------------------------- حيث يراد التشبيه نحو لقيت بزيد الاسد ورايت به القمر اي لقيت بلقاءي اياه الاسد اي شبهه------------- والصحيح انها ليست للسبب اي بسبب لقاءه وبسبب رءيته	725	3138434078058282537	284	319.0	224	780	36.410255432128906	39	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms560	false	-924997960013018648	152	280	786	1415	1517	300	الباء نحو يذرءكم فيه الشوري 11 اي بسببه 1094 بصيرون في طعن الاباهر والكلي اي------- بطعن و بمعني علي نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها و بمعني مع اي المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095-------- وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك وا---------لتعليل كحديث ان-------------------------------------------------- امراة دخلت النار في هرة حبستها في النفس ماءة من الابل الحب في الله والبغض في الله من الايمان بدليل الحديث الاخر ان تحب لله وتبغض لله والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	560	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0736	true	-8778168916305873388	145	230	705	1152	1510	300	الباء نحو قوله يصي------------------------------رون في طعن الاباهر والكلي اي يصيرون بطعن وزع-------------------------------------------------------------------------------------------م الاصمعي والكوفيون والقتبي انها تاتي بمع-----------------ني من نحو قول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال وذكر------------------------------------------------ ابن مالك انها تكون للتعليل نحو قوله تعالي لمسكم في ما افضتم فيه وما روي في الاثر دخلت امراة----- النار في هرة حبستها اي لاجلها وانها تكون ل----------------------------------------------------------------------------------لمقايسة وهي الداخلة علي تال يقصد تعظيمه وتحقيره بمتلوه كقوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل	736	3138434078058282537	231	270.5	180	720	32.08333206176758	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	204	240	1002	1174	1485	300	الي الله و بم-----عني من كقوله 1047---------- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا ا-----------------ي مني و بم------------------------------عني عند كقوله 1408--------- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	540	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0738	true	717320548153823657	219	267	1089	1332	1506	300	الي ان الي تكون بمعني من وانشدوا قول ابن احرم تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا يريد قالوا فلا يروي مني وزعم الكوفيون والقتبي انها تكون بمعني عند قال ابو كبير الهذلي ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	738	3138434078058282537	142	223.0	110	243	58.436214447021484	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	0	55	0	236	1402	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال ف-------------------------------------------ي الشرح -------------------------------------------------------------------------------------يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفي-من رغبت والاصل عرفت	545	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	true	4274456411830188344	220	300	1108	1470	1470	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا انتهي وما استدلوا به علي الباء و عن و علي تزاد عوضا لم يقم عليه دليل وقد ذكرنا في الشرح تاويل ذلك علي احسن وجه ولم يكف ابن مالك ان استدل بشء محتمل مخالف لنص سيبويه حتي قال ويجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و-اللام و الي و-في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفي من رغبت والاصل عرفت-	740	3138434078058282537	200	335.0	154	365	54.79452133178711	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	274	300	1323	1445	1445	300	واخفي الذي لولا الاسي لقضاني اي-- لقضي علي و-------------------------------------------------------------------قوله 1087------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاة تروق ف علي زاءدة لان راق-	557	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0740	true	4274456411830188344	116	185	616	947	1470	300	واخفي الذي لولا الاسي لقضاني يريد لقضي علي واجاز ابو الحسن حذفها في الكلام ونصب ما بعدها مفعولا به وجعل من ذلك قوله تعالي حكاية عن ابليس لاقعدن لهم صراطك المستقيم ونص سيبويه علي ان عن و علي لا تزادان وتقدم قول ابن مالك في عن انها تزاد عوضا وقال تزاد علي وانشد ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاة تروق قال زاد علي لان راق	740	3138434078058282537	105	155.5	82	331	31.72205352783203	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	117	153	572	745	1510	300	اماوي اني رب واحد امه ملكت فلا اسر لدي ولا قتل وقول الاخر 1071------------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقال 1072------------------- ولو علم الاقوام كيف خلفتهم ل-رب مفد في القبور وحامد	552	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0742	true	8080744191066371959	215	260	1115	1327	1524	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة من الثقيلة كقوله تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وجوابا ل لو وهو غريب في قوله ولو علم الاقوام كيف خلفتهم ل رب مفد في القبور وحامد	742	3138434078058282537	144	235.5	111	212	67.92453002929688	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	4	98	18	490	1538	300	نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب واوجبوا الابتداء وجوزوهما والعطف فيما اذا تلاه ظرف او مجرور -----------------------------نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد في الدار او جملة اسمية وما بعدها شريك لما قبلها في المعني ------------نحو ضربت القوم حتي زيد هو-- مضروب وجوزوا-------- الجر والعطف فيما اذا تلاه فعل عامل في ضمير-------------------------------------------- ما قبل حتي نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم فان كان في ضميره وهو غير شري-------ك فالابتداء والحمل علي الاضمار--------------------- نحو ضربت القوم حتي زيد- ضربت اخاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجبوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------طف فيما ا---ذا قامت عليه قرينة نحو ضربت القوم حتي	548	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0748	true	161262019616525058	112	261	557	1313	1509	300	نحو ضربت القوم حتي زيد مضروب او ظرفا------------------------------------------- او مجرورا فيجوز الابتداء والجر والعطف نحو القوم عندك حتي زيد عندك والقوم في الدار حتي زيد فيها---- او جملة اسمية وما بعدها شريك ف----------ي المعني فتلك الاوجه نحو ضربت القوم حتي زيد ابوه مضروب واجاز الكوفيون الجر------------------------------ في ضربت القوم حتي زيد فتركت ومنعه البصريون وان ساوي ما قبله في كونه غير شريك او جملة فعلية------------------- وهو غير شريك فالرفع بالابتداء والحمل علي --اضمار فعل يفسره ما بعد حتي نحو ضربت القوم حتي زيدا ضربت اخاه او شريك والفعل عامل في ضمير الاسم الذي قبل حتي فالجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربتهم او في ضمير ما بعد حتي فالابتداء والجملة خبره وحمله علي اضمار فعل يفسره الفعل بعده والجر والعطف نحو ضربت القوم حتي زيد ضربته وزعم بعض شيوخ الاندلس ان الخفض والعطف في هذه المسالة لا يجوزان وزعم الكوفيون انه لا يجوز الجر -------في ضربت القوم حتي	748	3138434078058282537	286	373.0	220	871	32.835819244384766	46	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	200	300	997	1456	1456	300	الحياة من جلله قال ابن مالك او غيرها اي غير رب قد تجر محذوفا في جواب ما يضمر مثله ---كزيد في جواب من قال بمن مررت وبل- زيد لمن --قال ما مررت باحد ومنه حديث اقربهم منك بابا لمن قال فالي ايهما اهدي او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحرف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار الجاثية 4 5 الاية او منفصلا بلا ---كقوله 1143 ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او -لو كقوله 1144 متي عذتم بنا-	573	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0751	true	8337025119460012298	85	152	393	697	1437	300	الذي قبله و----قال ابن مالك ويجر ب------غير رب ايضا-- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قال بمن مررت وبلي زيد في من قال ما مررت باحد وهل مررت باحد و--------------------------------------في معطوف-------- علي ما تضمنه بحرف متصل نحو قوله وللطير مجري والجنوب مصارع----------------------------------------------------------------------------------------------- او منفصل- بلا نحو قوله----- ما لمحب جلد ان يهجرا ولا حبيب رافة فيجبرا او بلو نحو------- متي عذتم بنا	751	3138434078058282537	224	303.5	170	470	47.65957260131836	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	171	252	846	1275	1511	300	مررت بزيد انتهي وقال سيبويه او الباء تنبيه قالت العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك قال سيبويه حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي ابوك قلبوا وابدلوا من الالف ياء وهو مبني لتضمنه معني لام الجر المحذوفة كما بني امس لتضمنه معني لام التعريف علي الفتح لخفته علي الياء وقال--------------------------------------------------------------------------------- ابن ولاد بل اصله- اله ابوك -حذ---فت الهمزة ثم قالوا لهي --بالقلب تشبيها للالف الزاءدة بالاصلية وقال---------- المبرد--- المحذوفة لام التعريف ولام الاصل والباقية لام الجر	574	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0752	true	-764027330487158457	73	165	359	823	1511	300	مررت بزيد فتحذف حرف الجر بعد الهمزة وقال------- العرب لاه ابوك يريدون لله ابوك----------- حذف لام الجر وال وهو شاذ لا يقاس عليه ثم قالوا لهي ابوك قلبوا وابدلوا من الالف ياء--------------------------------------- كما قالوا في قلب قفا قوف ووجه جاه و-----الفتح للبناء كاين فصارت اللام في لهي لام الكلمة ولا يلزم في القلب ان يكون المقلوب علي مثال المقلوب منه وزعم ابن ولاد ان قولهم لاه ابوك محذوف من ال--اه ثم قالوا لهي ابوك قلب وشبهت ال-الف الزاءدة بالمنقلبة عن الاصل وزعم المبرد ان المحذوف- لام التعريف ولام الاصل والباقية لام الجر	752	3138434078058282537	259	362.5	204	530	48.867923736572266	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms579	false	4433744030385880125	0	32	0	150	1552	300	ولا يقوم دليل علي صحة شء من هذه المذاهب ولو كان اصلها العطف لم يدخل عليها واو العطف في قوله 1164- ارقت ولم تهجع لعيني هجعة ووالله ما دهري بعسر ولا سقم	579	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0758	true	5637002997974443705	238	270	1166	1317	1462	300	ولا يقوم دليل علي صحة شء من هذه المذاهب ولو كان اصلها العطف لم يدخل عليها واو العطف في قول الشاعر ارقت ولم تخدع لعيني هجعة ووالله ما دهري بعشق ولا سقم	758	3138434078058282537	140	265.0	109	151	92.7152328491211	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms586	false	9036846363804918376	111	186	582	952	1545	300	وحيث اغني الجواب------ عن جواب الشرط لزم كونه مس--------------تقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه و لزم ----كون فعل الشرط ماضيا ولو معني كالمضارع المنفي بلم غالبا لان جواب الشرط لا يحذف الا حيث كان فعله كذلك فلا يجوز ان يقال والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ان لم يقم---- لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان اوقع الماضي---- موقع المستقبل كقوله------ ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا الروم 51 اي ليظللن	586	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0764	true	3539206386095032577	41	110	212	547	1491	300	واذا اغني --جواب القسم عن جواب الشرط لزم ان يكون جواب القسم مستقبلا لانه مغن عن مستقبل ودال عليه و-لزم ان يكون فعل الشرط بصيغة الماضي او منفيا ب لم----------------------------------------------------------- فلا يجوز ان تقول والله ان يقم زيد لاقومن ولا والله ان لا يقم زيد لاقومن ولا والله ان قام زيد لقمت الا ان يكون الماضي وقع موقع المستقبل كقوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا--------- اي ليظن --	764	3138434078058282537	256	415.0	200	408	62.74509811401367	44	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms590	false	-6160286599720393224	62	170	335	885	1594	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز حذف الباء فينتصب تاليها نحو نشدتك الله لما فعلت والاصل بالل-------------------------------------------------------ه ومعني نشدتك بالله الا فعلت اقسمت به لا تري الا فاعلا اي سالتك وطلبت منك من نشد الضالة طلبها و معني عمرك الله يعمرك اي عمرك تعميرا وهو مخفف عمرتك الله بحذف الزواءد سالت بتعميرك اي باقرارك له بالبقاء كما ان عمرك الله احلف ببقاء الله ودوامه فان لم يرد بهما القسم فالمعني سالت الله ان يطيل عمرك---------- وقيل المراد به ضد الخلو من عمر الرجل منزلة كانه اراد تذكير القلب بذكر الله تاكيدا للصدق والتقدير ذكرتك بالله تذكيرا يعمر القلب فلا يخلو منه	590	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0770	true	5196084210355805123	91	177	460	925	1598	300	قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين اي سالتك بالله الا ما غنتث واذا كان الا وما في معناها فالفعل قبلها بصورة الموجب وهو منفي في المعني وقد تقدم كلامنا علي نشدتك الا فعلت في باب الاستثناء ولفظ الجلالة منصوب علي اسقاط الخافض ولذلك يجوز التصريح بالخافض تقول نشدتك بالله اي سالتك بالله وليس منصوبا علي المفعول فيكون التقدير نشدتك مذكرا الله خلافا لزاعمه وم---------------------------------------------------------------------------------------------عني---------------------------------------- عمرتك س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت الله تعميرك وضمن معني الطلب وقيل المعني------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتك بالله تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه	770	3138434078058282537	138	182.5	108	806	17.1215877532959	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms416	false	-5039633334793252278	140	177	710	883	1501	300	مصدر راث يريث اذا ابطا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعمل في معني الزمان جاز ايضا ان يضاف الي الفعل فتقول اتيتك ريث قام زيد اي قدر بطء قيام زيد فلما ------خرجت الي --ظر--وف الزمان جاز فيها ما جاز في الزمان	416	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0790	true	7536967214479341335	5	65	23	318	1468	300	مصدر راث يريث اذا ابطا وقال ابن اصبغ اجاز ابو علي اضافة المصدر الي الفعل علي حد اضافة اسماء الزمان اليه ومنعه غيره وفي كتاب الصفار للبطليوسي المصدر اذا استعمل في معني الزمان جاز----- ان يضاف الي الفعل -تقول اتيتك ريث قام---- اي قدر بطء قيام زيد -لما كانت تخرج- الي الظرف من الزمان جاز فيها ما جاز في الزمان	790	3138434078058282537	157	251.0	122	307	51.14006423950195	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	89	152	501	839	1556	300	فالفصل بهما ضرورة كقوله 1260 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي وقوله 1262 هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجوزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الفصل الكوفية مطلقا بالظرف والمجرور وغيرهما و جوزه يونس بالظرف والمجرور غير المستقل وجوزه ابن مالك بقسم حكي الكساءي هذا غلام والله زيد وقال ابو عبيدة ان------ الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها	604	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0794	true	-8535574083377151814	89	198	489	1059	1635	300	فالفصل ضعيف نحو------------- تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها و----------------------- بكف يوما يهودي و--------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له وجاء الفصل بينهما بفاعل نحو ولا نرعوي عن نقض اهواءنا العزم وبنداء نحو وفاق كعب بجير وبنعت نحو من ابن ابي شيخ الاباطح طالب وبفعل ملغي نحو قوله باي تراهم الارضين حلوا وبالمفعول من اجله معاود جراة وقت الهوادي فالتقدير فيما مثلناه ك ناحت صخرة ومعتاد مصابرة وندي ريقتها وبكف يهودي ونقض العزم اهواءنا ووفاق بجير ومن ابن ابي طالب وباي الارضين ومعاود وقت وقد جاء الفصل بينهم-------ا بالقسم في النثر-------------------------------------------------------------------- حكي الكساءي هذا غلام والله زيد وحكي ابو عبيدة عن العرب الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها	794	3138434078058282537	188	278.5	146	690	27.246376037597656	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms610	false	-5983919052260841839	111	190	596	987	1543	300	كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا ابراهيم 31 اي ليقيموا ثانيها لا يجوز مطلقا ولا في الشعر وهو راي المبرد ثالثها وهو الصحيح يجوز في الشعر فقط كقوله 1280 محمد تفد نفسك كل نفس ولا يجوز في الاختيار سواء تقدم امر بالقول او قول غير امر ام لم يتقدمه والجزم في الاية لانه جواب الامر او جواب شرط محذوف كما سياتي ورابعها يجوز في الاختيار بعد قول ولو كان غير امر نحو قلت لزيد يضرب عمرا اي ليضرب	610	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0799	true	-5817980280899284792	177	203	887	1021	1531	300	كقوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ا----ي ليقيموا الصلاة وخلافا لمن اجاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قول غير --------امر نحو قلت لزيد يضرب عمرا اي ليضرب	799	3138434078058282537	100	157.0	78	391	25.57544708251953	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms612	false	99487195981141378	231	300	1165	1493	1493	300	شارفت المدينة ولما اي ول--ما ادخلها قال ابو حيان وهذا احسن ما يخرج عليه قراءة------- وان كلا لما هود 111 اي ل-----------------------------------------------------------ما ينقص من عمله بدليل ليوفينهم ربك اعمالهم هود 111 قال وقد خرجه علي ذلك ابن الحاجب و--------------------------------------------------محمد ابن مسعود الغزني في---------- البديع لكنه قدره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوقنوا بدلالة---------------------- وانهم لفي شك هود 110 قال وانما جاز في لما دون لم لانه يقوم بنفسه بسبب انه مركب من لم-	612	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0802	true	2168757581793788439	25	131	124	643	1454	300	قاربت المدينة ولما تريد ولما ادخلها------------- وهذا احسن ما يخرج عليه قراءة من قرا وان كلا لما خرجته علي حذف الفعل المجزوم لدلالة قوله تعالي ليوفينهم ربك اعمالهم اي لما ينقص من عمله ثم حكي عن ابي عمرو --------------------------------------بن الحاجب تخريجه علي حذف الفعل ثم وجدت تخريجه علي حذف الفعل لمحمد -بن مسعود الغزني قال في كتابه البديع لما قد يحذف فعله لقيام الدليل نحو جءت ولما اي ولما تجء قال الله تعالي وان كلا لما اي لما يوفوا ثم استانف فقال ليوفينهم فحذف يو-فوا لدلالة ما قبله عليه لان قبله وانهم لفي شك------------ وانما جاز حذف فعله----- لانه يقوم بنفسه بسبب انه مركب من لم	802	3138434078058282537	196	222.0	153	589	33.27674102783203	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms618	false	3475320028596721595	68	176	360	913	1513	300	نحو من زيدا يضرب اضربه و جوزه قو---------------م---------------------------------------------- من الكوفيين في غير المرفوع اي المنصوب والمجرور لانهما فضله ومنعوه في المرفوع و جوزه قوم منهم في المرفوع ايضا ان لم يمكن عود ضمير علي الشرط كما في متي و اينما فان امكن عود الضمير عليه لم يجز تقدي----------------------------م الاسم لا تقول من هو يضرب زيدا اضربه لان المضمر هو من واختار هذا ال-مذهب الاخير ابو علي صاحب المهذب قال ابو حيان والصحيح المنع لان الفضلة والعمدة سيان اذ فيه الفصل بجملة بين الاداة والفعل وفي الفصل بين من واخواتها والفعل ب--عطف وتوكيد خلف كوفي اجازه الكساءي ومنعه الفراء قال ابو حيان وهو الذي تقتضيه قواعد البصريين وشرط الجواب	618	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0807	true	3186487455784359931	189	264	939	1309	1495	300	نحو من زيدا يضرب اضربه ومن بزيد يمرر اكرمه ومنهم من قال لا يجوز تقديم المرفوع الا فيما لا يمكن من اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط ان يعود------------------------------- عليه مضمر نحو متي واما ما يمكن فلا يجوز تقديم الاسم لا تقول من هو يضرب زيدا اضربه ويجوز متي زيد يقم اقم معه وهذا مذهب ابي -------علي صاحب المهذب واجاز الكساء------------------------------------------------------------------------------ي الفصل بين من وال---------فعل بالعطف علي من وبالتاكيد ومنع ذلك---------- الفراء------------- وهو الذي تقتضيه قواعد البصريين واذا ولي ---	807	3138434078058282537	182	197.5	141	645	28.21705436706543	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms619	false	-5997873652366682277	149	175	724	858	1470	300	محفوظي قديما ان المبرد منع من حذف الفاء في الضرورة وانه زعم في------------------------------------------- قوله 1301 من يفعل الحسنات الله يشكرها ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن	619	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0809	true	-1790533171379020692	10	41	47	205	1482	300	محفوظي قديما ان المبرد منع من حذف الفاء في الضرورة وانه زعم في البيت الذي استدل به علي جواز حذف الفاء وهو قوله----- من يفعل الحسنات الله يشكرها ان الرواية-------------- فالرحمن	809	3138434078058282537	115	202.0	93	177	64.97174835205078	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms619	false	-5997873652366682277	57	109	246	511	1470	300	وهذه الفاء-------- هي فاء السبب الكاءنة في الايجاب في نحو قولك يقوم زيد فيقوم عمرو وكما يربط بها عند التحقيق يربط بها عند التقدير ولا يجوز غيرها من حروف العطف لانه بمنزلة الربط السببي وسيقت هنا للربط لا للتشريك وقال بعض اصحابنا هي هنا عاطفة جملة علي جملة فلم تخرج عن العطف	619	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0810	true	8626140257035913006	19	54	96	276	1531	300	-هذه الفاء اللاحقة هي فاء السبب الكاءنة في الايجاب--- نحو قولك يقوم زيد فيقوم عمرو فكما يربط بها عند التحقيق يربط بها عند التقدير وزعم بعضهم انه-----------------------------------------------------------------------------------------ا عاطفة جملة علي جملة فلم تخرج عن العطف	810	3138434078058282537	158	284.5	126	273	57.875457763671875	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms616	false	6824750541755533004	156	228	802	1186	1573	300	-----كانا اي الشرط والجزاء -فعلين فالاحسن ان يكونا مضارعين كما مر لظهور تاثير العمل فيهما ثم ان يكونا ماضيين للمشاكلة في عدم التاثر نحو ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 ثم ان يكون الاول ماضيا والثاني مضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا لان فيه الخروج من الاضعف الي الاقوي وهو من عدم التاثر الي التاثر نحو ان قام اقم ثم ان يكون الاول مضارعا والثاني ماضيا وهذا القسم ----------------------------------------------اجازه الفراء في الاختيار وتبعه ابن مالك وخصه----------- سيبويه	616	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0817	true	201665015506112223	170	268	773	1233	1398	300	واذا كان---- الشرط والجزاء بفعلين فالاحسن ان يكونا مضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعين ثم ان يكون الاول ماضيا والثاني مضارعا ثم ماضيين ب لم او بدونها او احدهما ب لم والاخر بدونها تمثيل ذلك ان يقم اقم ان قمت اقم ان قمت لم اقم ان قمت قمت ان لم تقم لم اقم ان لم تقم اقم ان تقم لم اقم ان لم تقم قمت فهذه تراكيب ثمانية تجوز في الكلام والتاسع ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاول مضارعا والثاني ماضيا نحو ان تقم قمت وان تقم لم اقم ولا يجوز ذلك الا في الشعر واجازه الفراء في الاختيار وتبعه ابن مالك واستنتج من كلام سيبويه	817	3138434078058282537	165	119.5	135	663	24.886877059936523	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms609	false	1647429699271579839	8	51	44	250	1537	300	السيرافي وابن جني وقال الاول الاصل هذا جحر ضب خرب ال---------جحر منه كمررت برجل حسن الوجه منه ثم حذف الضمير للعلم به ثم اضمر الجحر فصار خرب وقال الثاني اصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرب جحره نحو حسن وجهه ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف	609	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0832	true	-3187379851266336106	133	197	666	978	1500	300	السيرافي وابن جني علي اختلاف في التقدير فقدره السيرافي خرب الجحر منه كما تقو--ل حسن الوجه منه ---حذف الضمير للعلم به ثم اضمر الجحر فصار خرب ولم يبرز الضمير كما لم يبرز في مررت برجل قاءم ابواه لا قاعدين جار علي رجل ولم يبرز الضمير لانه لو برز لقال لا قاعدهما وقدره ابن جني خرب جحره------------- ثم نقل الضمير فصار خرب الجحر ثم حذف	832	3138434078058282537	137	221.5	107	330	41.51515197753906	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms736	false	3893310103286562023	8	201	44	1127	1648	300	ان اختلف نحو مررت برجلين كريم وبخيل والا بان اتفق جمع بينهما في اللفظ نحو مررت برجلين كريمين و---------------------------غلب التذكير والعقل وجوبا عند الشمول نحو----------- مررت بزيد وهند الصالحين وبرجل وامراة عاقلين واشتريت عبدين وفرسين مختارين واختيارا عند التفصيل نحو مر----------------------------------رت بانسانين صالح وصالح ويجوز و-----صالحة و--------------------------------------------------------------------------انتفعت بعبيد وافراس سابقيين وسابقين ويجوز و-------سابقات ف----------------------------ان تعدد العامل وجب القطع الي الرفع باضمار مبتدا وكذا النصب بفعل لاءق واجب الاضمار في غير تخصيص سواء اختلف العمل------- نحو مررت بزيد ولقيت عمرا الكريمان او الكريمين ----------------------------ام اتحد واختلف جنس الكلام في المعني نحو قام زيد وهل خرج عمرو العاقلان او اتفق واختلف جنس العامل كان يكونا مرفوعين هذا علي الفاعلية وهذا علي الابتداء او منصوبين هذا علي المفعولية وهذا علي الظرفية او مجرورين هذا بحرف وهذا باضافة نحو هذا زيد وقام عمرو الظريفان او الظريفين وجوز قوم منهم الاخفش الاتباع اذا اتحد العمل لا جنس العامل وتقارب المعني وهو القسم الاخير مما ذكر و جوز الكساءي والفراء الاتباع اذا تقارب المعني اي معني العاملين ---وان اختلفا في العمل نحو رايت زيدا ومررت بعمرو الظريفين لان المرور في معني الرءية ومررت برجل معه رجل قاءمين لانه قد مر بهما جميعا لكن الكساءي يتبع الثاني والف-----راء يتبع الاول	736	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0837	true	2496355236603041054	127	273	667	1500	1652	300	والاختيار في مررت برجلين كريم وبخيل -ال-----------قطع وي-جمع اذا اتفق نحو مررت برجلين كريمين واستعنت بالرجلين الفاضلين ويغلب التذكير والعقل عن------د الشمول وجوبا مثال ذلك مررت بزيد وهند الصالحين وبرجل وامراة عاقلين واشتريت عبدين وفرسين مختارين وعند-------- التفصيل اختيارا مثال ذلك عند التغليب بالتذكير مررت بانسانين صالح وصالح ويجوز صالح وصالحة وباثنين ذي عذرة وذي عذار ويجوز ذي عذار وذات عذرة ومثاله عند التغليب بالعقل انتفعت بعبيد وافراس سابق-ين وسابقين ويجوز سابقين وسابقات والعامل اما ان يتحد او يتعدد ان تعدد فانما ان يتحد عمله او يختلف ان اخت-------------------------------------------------------------لف العمل فالقطع نحو مررت بزيد ولقيت عمرا الكريمان او الكريمين هذا مذهب جمهور البصريين واجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الكساءي والفراء الاتباع اذا -----------------كان العاملان يرجعان الي معني واحد --نحو رايت زيدا ومررت بعمرو الظريفين لان المرور في معني الرءية ومررت برجل معه رجل قاءمين لانه قد مر بهما جميعا وهذا في مع دون ما يخفض الا ان الفراء يتبع الاول	837	3138434078058282537	492	570.5	404	1312	37.5	69	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms736	false	3893310103286562023	239	294	1325	1611	1648	300	اختلفا فيهما نحو اقبل زيد وادبر عمرو العاقلان او اتفقا لفظا فقط نحو وجد زيد علي عمرو ووجد بكر الضالة العاقلان او معني نحو ذهب زيد وانطلق خالد العاقلان وذهب --------ابن السراج الي وجوب القطع في الجميع الا انه فصل ف-----------------------------------------------------------ي الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل هو الاول جاز الاتباع	736	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0838	true	-3073013714498403346	135	211	716	1128	1612	300	اختلفا فيهما نحو اقبل زيد وادبر عمرو العاقلان جاز الاتباع والقطع في اماكنه---------------------------------------------------------------------------- وذهب المبرد وابن السراج الي انه لا يجوز اذ ذاك-- الا القطع وهو قول الكساءي لانه لا يجيز اكرمت زيدا وضربت عمرا الظريفين علي الاتباع لان الكرامة ليست من جنس الضرب وان اتفقا فيهما نحو قام زيد وقام بكر العاقلان فمذهب الجمهور جواز الاتباع والقطع في اماكنه وفصل ابن السراج فقال ان قدرت الثاني عاملا فالقطع او توكيدا والعامل هو الاول جاز الاتباع	838	3138434078058282537	155	229.0	124	490	31.632652282714844	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms736	false	3893310103286562023	93	183	539	1029	1648	300	جنس الكلام في المعني ---نحو قام زيد وهل خرج عمرو العاقلان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق -------------واختلف جنس العامل ------------------كان يكونا مرفوعين هذا عل------------------ي الفاعلية وهذا علي الابتداء او منصوبين هذا علي المفعولية وهذا علي الظرفية او مجرورين هذا بحرف وهذا باضافة نحو هذا زيد وقام عمرو الظريفان او الظريفين وجوز قوم منهم ال-----------------اخفش الاتباع اذا اتحد العمل لا جنس العامل وتقارب المعني وهو القسم الاخير مما ذكر و جوز الكساءي والفراء الاتباع اذا تقارب المعني اي معني العاملين وان اختلفا في العمل نحو رايت زيدا ومررت ب-------عمرو الظريفين ---لان المر--ور في معني --------	736	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0838	true	-3073013714498403346	3	106	16	565	1612	300	-------فان اختلف فالقطع نحو قام زيد وهل خرج عمرو العاقلان فان كان الاختلاف يكون احدهما مستفهما عنه والاخر ليس كذلك نحو من زيد وهذا بكر فلا يجوز ان تقول العاقلان لا باتباع ولا قطع وان اتفق المعني فاما ان يتحد جنس العامل او يختلف ان اختلف كان يكونا مرفوعين هذا علي الابتداء وهذا علي الفاعلية ------------------او منصوبين هذا علي المفعولية وهذا علي الظرفية او مجرورين هذا بحرف وهذا باضافة فذهب الجمهور الي وجوب القطع وذهب ------------------------الاخفش والجرمي الي جواز الاتباع ويقتضي جواز الاتباع في ذلك مذهب------------------------------------------ الكساءي والفراء فانهما اجاز----------------------------------------ا في ---------------------مررت بزيد مع عمرو الظريفين علي ان الظريفين في موضع خفض علي	838	3138434078058282537	240	276.0	191	701	34.2368049621582	36	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	2	30	9	167	1553	300	ومقتضي مذهب سيبويه انه لا يجوز الاتباع لما انجر من جهتين كاختلاف الحرف والاضافة نحو مررت بزيد وهذا غلام بكر الفاضلين وكاختلاف الحرفين نحو مررت بزيد ودخلت الي	737	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0838	true	-3073013714498403346	272	300	1457	1612	1612	300	ويقتضي مذهب سيبويه انه لا يجوز الوصف-- لما انجر من جهتين كاختلاف الحرف والاضافة نحو مررت بزيد وهذا غلام بكر الفاضلين وكاختلاف الحرفين نحو مررت بزيد ودخلت علي-	838	3138434078058282537	150	284.5	123	158	94.93670654296875	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	30	157	167	849	1553	300	عمرو الظريفين وكاختلاف معني الحرفين ---------------نحو مررت يزيد واستعنت بعمرو الفاضلين او-------------------------------- الاضافتين نحو هذه دار زيد وهذا اخو عمرو الفاضلين وان كان -العامل و----احدا جازا اي الات------------------------------------باع والقطع ان لم يختلف العمل نحو قام زيد وعمرو العاقلان بخلاف ما اذا اختلف فيتعين القطع سواء اختلفت النسبة اليهما من حيث المعني ---------------------------نحو ضرب زيد عمرا العاقلان ام -اتحدت وقال الف-------------------------------------راء وابن سعدان ---يجو-ز الاتباع -في ا--لاخيرة ثم قال----- الفراء يجب اتباع-------------- المرفوع تغلبيا له وقال ابن سعدان يجو----ز اتباع ----كل منهما نحو-- خاصم زيد عمرا ال----------كريمان والكريمين لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فهو فاعل و-----مفعول قال ابو حيان ورد ب------------------------------انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة بالرفع-------- علي الاتباع اجماعا------------------------------------------- فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني -لا يجوز اذا ضممته الي غيره	737	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0839	true	7310798617513787459	0	168	0	921	1634	300	عمرو الظريفين وكاختلاف معني الحرفين وان اتحدا لفظا نحو مررت بزيد واستعنت بعمرو علي خالد والباء الثانية للسبب وكاختلاف معني الاضافتين نحو هذه دار زيد وهذا اخو عمرو الفاضلين وان اتحد العامل ولم يتعدد فاما ان يتحد عمله او يختلف ان اتحد عمله جاز الاتباع والقطع في اماكنه --------نحو قام زيد وعمرو العاقلان--------- وان اختلف عمله فاما ان تتحد الن-------سبة اليهما من حيث المعني او تختلف فان اختلفت فالقطع نحو ضرب زيد عمرا العاقلان وان اتحدت النسبة فالقطع مذهب البصريين وذهب الكساءي والفراء وابن سعدان الي جواز الاتباع علي اختلاف بينهم فالنص عن الفراء انه يوجب اذا اتبع تغليب المرفوع ونص----------- ابن سعدان علي جواز اتباع اي شءت منهما فتقول خاصم زيد عمرا الكريمين والكريما----------ن لان كلا منهما مخاصم ومخاصم فكل واحد منهما مفعول لصاحبه وفاعل لصاحبه والصحيح مذهب البصريين بدليل انه لا يجوز ضارب زيد هندا العاقلة ب--رفع العاقلة علي ان يكون نعتا لهند علي المعني باتفاق من البصريين والكوفيين فكما لا يجوز في نعت الاسم اذا افرد الحمل علي المعني فلا يجوز اذا ضممته الي غيره	839	3138434078058282537	511	707.0	401	968	52.78925704956055	77	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms738	false	-5698578799499342818	173	284	911	1490	1570	300	بالفاء الا --ان دلت علي احداث واقع بعضها علي اثر بعض -----------------نحو مررت برجل قاءم الي زيد فضاربه فقاتله قال 1540 يا ويح زيابة للحارث الصابح فالغانم فالايب اي الذي صبح العدو فغنم فاب قال السهيلي والعطف بثم في مثل هذا بعيد جوازه وقال ابن خروف اذا كانت مجتمعة في حالة واحدة لم يكن العطف الا بالواو والا جاز بجميع حروف العطف الا حتي وام وانما يجوز العطف لاختلاف المعاني لانه حينءذ ينزل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات فيصح العطف فان اتفقت فلا لانه يءدي الي عطف الشء علي نفسه وانما تحسن لتباعدها نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------تقاربت نحو ه-------------------------------و الله الخالق البارء المصور	738	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0841	true	-2182367192255570755	202	273	1072	1419	1564	300	بالواو خاصة وان دلت علي احداث واقع بعضها---- اثر بعض كان العطف بالفاء نحو مررت برجل قاءم الي زيد فضاربه فقالته واذا تباعدت المعاني كان العطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالواو احسن نحو ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاول والاخر والظاهر والباطن واجازو----------ا اذا لم تكن مجتمعة العطف ب ثم و او و بل و لكن و لا لا ب حتي و ام ولما كانت المعاني متقاربة لم يكن العطف مختارا نحو قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور	841	3138434078058282537	163	217.5	128	708	23.022598266601562	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms735	false	-3796560654230390941	227	291	1103	1421	1464	300	سيبويه----- يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وجعل صاءما من-------------------------------- قوله 1538 لدي فرس مستقبل الريح صاءم----------------- صفة -مستقبل وهو عامل وثالثها يوصف ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي جموده دليل قاله السهلي كان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد بخلاف ما اذا كان نعتا فيقوي فيه معني الفعل حينءذ بالاعتماد فلا ينعت ورابعها يوصف ان لم- يعمل عمل الفعل	735	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0843	true	8188037411081439472	203	298	1021	1490	1499	300	سيبويه اجاز يا زيد الطويل ذو الجمة علي جعل ذي الجمة نعتا للطويل وسواء اكان النعت عاملا او غير عامل ومن العامل قوله----- لدي فرس مستقبل الريح صاءم جعل سيبويه صاءما صفة لمستقبل الريح وذهب جماعة منهم ابن جني الي انه من خواص الوصف ان لا يقبل الوصف وان كثرت صفات كانت للاول فان لم يكن مذكورا كان مقدرا وذهب السهيلي الي الجواز اذا دل دليل علي جموده مثل --------------ان يكون خبرا لمبتدا او بدلا من اسم جامد فان ---------كان نعتا -يقوي فيه معني الفعل------ بالاعتماد فلا ينعت وبعضهم منع ذلك فيما يعمل عمل الفعل	843	3138434078058282537	226	315.0	177	504	44.841270446777344	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms731	false	8061152615246493648	163	189	834	975	1556	300	الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السماوات والارض ابراهيم 10 والخبر نحو زيد قاءم العاقل----------- وجواب القسم نحو بلي وربي لتاتينكم عالم	731	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0845	true	-730227551323008618	176	202	876	1014	1526	300	الذي خبره في متعلق الموصوف نحو افي الله شك فاطر السم-وات والارض----------- والخبر نحو زيد قاءم العاقل والمقسم به وجوابه نحو قل-- بلي وربي لتاتينكم عالم	845	3138434078058282537	119	208.0	97	152	78.28947448730469	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms739	false	6927951712770404043	192	245	1008	1296	1558	300	كتقدم- ذكره نحو اءتني بماء ولو با-----------------ردا واختصاص النعت به كمررت بكاتب وحاءض وراكب صاهلا ومصاحبة ما يعينه نحو والنا له الحديد ان اعمل سابغات سبا 10 11 اي دروعا وقصد العموم نحو ولا رطب ولا يابس الانعام 59 واجراءه مجري الاسماء كمررت بالفقيه او القاضي واشعاره بالتعليل نحو اكرم العالم واهن الفاسق	739	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0846	true	-649542325558575193	260	289	1312	1464	1527	300	متقدما ذكره نحو اءتني بماء ولو باردا اي ولو ماء باردا ومن ذريتهما محسن وظالم اي ذرية محسن وذرية ظالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشعر الوصف---- بالتعليل نحو اكرم العالم واهن الفاسق	846	3138434078058282537	83	107.5	65	306	27.124183654785156	12	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	10	43	40	198	1477	300	وقالوا منا ظعن ومنا اقام اي انسان وقال 1542-- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي------------------------------------------------ تارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن مالك او في كقوله 1543 لو قلت ما في قومها	740	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0847	true	-891272287610048213	198	300	1036	1551	1551	300	وقالوا منا ظعن ومنا اقام--------- وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح التقدير احد مات ومنا انسان ظعن وانسان اقام وفمنهما تارة اموت وزعم الفارسي ان ذلك لا يجوز الا مع المرفوع وليس كما زعم قد سمع مع المنصوب في مكان التفصيل نحو قوله كانوا فريقين يصفون الزجاج ثم قال واخرين علي الماذي فوقهم التقدير فريقا يصفون الزجاج واخرين بذي الماذي وكان هذا الحذف لم يكن غالبا الا مع التفصيل وقد جاء بغير من نحو قوله لكم قبصه من بين اثري واقترا اي من بين قبص اثري وقبص اقترا واما قول الشاعر------------------------------ لو قلت ما في قومها-	847	3138434078058282537	113	-7.0	89	555	20.360361099243164	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	43	139	198	649	1477	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي----- احد يفضلها وغيره لم يذكرذلك بل جعله ابن عصفور من الصراءر والا بان لم يكن قرينة او كان النعت ظرفا او جملة والمنعوت غير بعض مما قبله او بعض بلا تقدم من او في علي راي ابن مالك فضرورة حذفه كقوله 1544 وقصري شنج الانساء نباح من الشعب اي ثور شنج الانساء وقد يوصف به الفرس والغزال وقولك وم--------------------------------------------------------------------ا من البصرة الا يسير الي الكوفة اي رجل وقوله 1545 ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله 1546 والله ما زيد بنام صاحبه اي رجل نام و بكفي رجل كان	740	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0848	true	-174207829966986578	0	77	0	363	1504	300	لم تيثم يفضلها في حسب وميسم التقدير احد يفضلها فقال ابن مالك في مثل من في جواز الحذف للموصوف واقامة صفته مقامه اذا ---كان --------------------المنعوت بعضا--- مما قبله قال فمثل هذا لو استعمل في غير الشعر لحسن------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------قولك ما في الناس الا شكر او كفر اي انسان شكر او انسان كفر وجعل ابن عصفور هذا من الضراءر في الشعر نحو قوله------------------- ترمي بكفي كان من ارمي البشر وقوله----- والله ما زيد بنام صاحبه اي ب----------كفي رجل كان	848	3138434078058282537	165	168.5	122	524	31.488550186157227	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	110	142	540	700	1462	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له وقوله 1566 فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقوله 1567 فحتام حتام العناء المطول وقوله 1568 لا لا ابوح بحب بثنة	749	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0856	true	-1123156745191176639	189	212	998	1105	1562	300	اخاك اخاك ان من لا اخا له ومن توكيد الفعل ات----------------------اك اتاك اللاحقون احبس احبس ومن توكيد الحرف------------------------------- لا لا ابوح بحب بثنة	856	3138434078058282537	79	114.5	60	160	49.375	16	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms751	false	2825103595460582021	130	198	668	1012	1566	300	ومن النحويين من لا يلتزم في هذين البدلين ايضا ضميرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صححه ابن مالك في شرح الكافية قال ولكن وجوده اكثر من عدمه وفي المشتمل في بدل الاشتمال هل هو الاول علي الثاني او الثاني علي الاول او العامل خلاف قال الفارسي------------- والرماني في احد قوليهما وخط---------------اب الاول وصححه ابن مالك ف-----------لا يجوز سرني زيد داره ولا اعجبني زيد فرسه ولا رايت زيدا فرسه ويجوز سرني زيد ثوبه	751	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0861	true	6864008108143480802	210	296	1071	1523	1544	300	ومن النحويين من لا يلتزم في هذين البدلين -----ضميرا ويجوز في هذين البدلين ان يبدل من ضمير المتكلم والمخاطب كما يبدل من ضمير الغاءب تقول ضربني رجلي زيد و وما الفيتني حلمي مضاعا وضربتك راسك واجبتك علمك كما تقول زيد ضربته راسه واستجدته عقله واختلفوا -------------------------------------------------------------في المشتمل في بدل الاشتمال فذهب--------------------------------------------------------- الفارسي في احد قوليه والرماني في احد قوليه-- وخطاب الماردي الي ان الاول مشتمل علي الثاني قال خطاب ولا يجوز سرني زيد داره ولا اعجبني زيد فرسه ولا رايت زيدا فرسه ويجوز سرني زيد ثوبه	861	3138434078058282537	200	211.5	159	577	34.662044525146484	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms752	false	4216798369199810407	90	122	473	634	1489	300	تلازم---------------- بل هما متباينان لفظا و----------معني -نحو مررت برجل امراة اخبرت اولا انك مررت برجل ثم بدا لك ان تخبر انك مررت بامراة من غير ابطال الاو------ل فصار كانهما اخباران مصرح بهما	752	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0863	true	-5129533151275909110	8	46	46	240	1504	300	تلازم لوصفية او غيرها بل هما متباينان من حيث اللفظ والمعني وذلك مررت برجل امراة اخبرت اولا انك مررت برجل ثم بدا لك ان تخبر انك مررت بامراة من غير ابطال لمرورك برجل فصار كانهما اخباران مصرح بهما	863	3138434078058282537	149	258.0	118	194	76.80412292480469	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms752	false	4216798369199810407	253	284	1268	1412	1489	300	لا يوجد في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها--------- وقد عنيت بطلب ذلك في الكلام والشعر فلم اجده وطالب- غيري به فلم يعرفه وادعي----------------------- ابو محمد بن السيد انه وجد في	752	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0863	true	-5129533151275909110	99	137	504	681	1504	300	لا يوجد في كلام العرب لا نثرها ولا نظمها قال خطاب وقد عنيت بطلب ذلك في الكلام والشعر فلم اجده فطالبت غيري به فلم يعرفه وزعم ناس من اهل الاندلس منهم ابو محمد بن السيد انه وجد في	863	3138434078058282537	139	245.0	108	177	78.53107452392578	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms763	false	1346687608470107385	1	32	6	182	1576	300	فيها قال ولتساوي الجملتين بعده-ا في الاستفهام حسن وقوعها بعد سواء لكن لما كانت تت--------------------------------------------------------------وسط بين محتمل- الوجود لشيءين احدهما بالاستفهام كتوسط او بين اسمين محتملي الوجود قيل انها حرف عطف	763	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0868	true	-4554440507647852724	62	104	320	552	1535	300	فيها---- ولتساوي الجملتين بعدهما في الاستفهام حسن وقوعها بعد سواء واذ---ا كان معني الهمزة معني ام اي الامرين فكيف تكون حرف العطف لكنه من حيث يتوسط بين محتملي الوجود لتعيين احدهما بالاستفهام كتوسط او بين اسمين محتملي الوجود قيل انه -حرف عطف	868	3138434078058282537	157	269.5	130	240	65.41666412353516	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms775	false	-109401300516124466	0	162	0	803	1529	300	فهلا عمرو وضربت زيدا فهلا عمرا فمجء الاسم موافقا للاول في الاعراب دل علي العطف والصحيح انها ليست من ادواته----- والرفع والنصب--- علي الاضمار------ بدليل امتناع الجر في---- ما مررت برجل فهلا امراة الا و اثبت الكوفيون عطف الا وجعلوا منه قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك هود 107 اي وما شاء ربك ورد بقولهم ما قام الا زيد وليس شء من احرف العطف يلي العوامل اين و اثبتوا عطف اين قالوا تقول العرب هذا زيد فاين عمرو ولقيت زيدا فاين عمرا لولا ومتي و اثبت الكساءي العطف بلولا ومتي في قولك مررت بزيد فلولا عمرو او فمتي عمرو بالجر واباه الفراء كالبصريين كيف و اثبت هشام العطف بكيف------------------------------- بعد نفي نحو ما- مررت بزيد فكيف عم-رو و-----------------------------------------------------------------------------قال سيبويه وهو--------------------------------------------------- ردء لا تتكلم به العرب قال ابو حيان ودخول حرف العطف علي هذه الاحرف دليل علي انها ليست حروف عطف ونسب ابن عصفور العطف بكيف للكوفيين قا-ل ابن بابشاذ ولم يقل به منهم ---------الا هشام وحده	775	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0868	true	-4554440507647852724	142	258	749	1316	1535	300	فهلا عمرو وضربت زيدا فهلا عمرا فمجء الاسم موافقا للاول في الاعراب دل علي العطف والصحيح انها ليست من ادوات العطف والرفع والنصب هو علي --اضمار الفعل بدليل امتناع الجر في نحو ما مررت برجل فهلا امراة واما كيف فذهب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام الي انها حرف نسق وزعم انه لا ينسق بها الا بعد نفي --واجاز مررت بزيد فكيف بعمرو وقال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد وان عمرو يعني ان مررت بزيد وان مررت بعمرو قال سيبويه وهذا يشبه قول النحويين ما مررت بزيد فكيف اخيه قال وهذا ردء لا تتكلم به العرب وزعم يونس ان الجر خطا-------------------------------------------------- ونسب ابن عصفور العطف بكيف للكوفيين وقال ابن بابشاذ -لم يذهب الي العطف ب كيف الا هشام وحده	868	3138434078058282537	319	492.0	254	992	32.157257080078125	56	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms757	false	-8191498043349992768	101	129	539	676	1562	300	لما احتملت---- الوجوه الثلاثة ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان تكون ل-----------لجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق	757	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0869	true	-5672099137727976734	86	116	439	583	1537	300	لما اختلفت هذه الوجوه-------- ولم يكن فيها اكثر من جمع الاشياء كان اغلب احوالها ان يكون الكلام علي الجمع في كل حال حتي يكون في الكلام ما يدل علي التفرق	869	3138434078058282537	124	218.0	97	152	81.57894897460938	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	29	117	139	593	1475	300	واما باموات الم خيالها ونقل----- النحاس---- ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكري----------------------ر وان الفراء اجازه اجراء لها مجري او-------------------------------------------------------------------- في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنها ب والا او باو كقوله 1631 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني وقوله 1632 وقد شفني ا--لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	770	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0875	true	2058540189612279030	189	250	957	1266	1514	300	واما عمرا والجمهور علي جوازه ونص النحاس علي ان البصريين لا يجيزون فيها الا التكرار واجاز الفراء الا تكرر وان تجري------------------ مجري او وقال الفراء يقولون عبد الله يقوم واما يقعد وقال احمد بن يحيي واجازو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تاتي اما بمعني او انتهي وجاءت او معادلة لها في الشعر نحو قوله --------------------------وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	875	3138434078058282537	128	28.0	99	555	23.06306266784668	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	19	54	98	272	1512	300	للمعني الاول واثباته--- لما بعد نحو---------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو-------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0876	true	1743769064201159391	198	232	944	1109	1414	300	له---------- واثبات ذلك لما بعدها كقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق او علي جهة الترك------- من غير------------- ابطال كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	876	3138434078058282537	119	176.0	92	195	61.02564239501953	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms773	false	-2962886547019428622	190	283	953	1407	1495	300	وقد ي----حذف متبوعها ن-----حو اعطيتك لا لتظلم اي لتعدل لا لتظلم لكن لن للاستدراك فان وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ابتداء سواء كانت بالواو نحو ولكن كانوا هم ال---------------------------ظالمين الزخرف 76 او بدونها كقوله 1643 ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال ابن ابي الربيع هي عاطفة جملة علي جملة ما لم تقترن بالواو او وليها مفرد فشرطها تقدم نفي------------------------ او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو لا تضرب زيدا لكن عمرا قال الكوفية او ايجاب كبل لانها مثلها في المعني-- نحو --قام زيد لكن عمرو	773	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0879	true	-2190168039111406303	55	123	269	603	1494	300	وقد يجوز حذف المعطوف عليه نحو اعطيتك لا لتظلم اي لتعدل لا لتظلم لكن تقدم الخلاف فيها وكونها مركبة من لا النافية وكاف الخطاب وان ومذهب الكوفيين وتبع------هم السهيلي وهو لا ينبغي ان يحكي باللفظ فضلا عن ان يسطر وتقع قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد في--------- نفي نحو ما قام زيد لكن عمرو او نهي نحو --------------------لا تضرب زيدا لكن عمرا لا ل-----------ايجاب---- واجاز -----ذلك الكوفيون نحو اتاني زيد لكن عمرو	879	3138434078058282537	144	103.0	108	518	27.79922866821289	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms765	false	5871469918924963296	46	90	243	453	1482	300	البصريون هي بمعني بل اي للاضراب والهمزة مطلقا و قال الكساءي وهشام هي كبل وتاليها اي --ما بعدها كمتلوها اي كما قبلها فاذا قلت قام زيد ام عمرو فالمعني بل قام عمرو واذا قلت هل قام زيد ----ام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو	765	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0886	true	2144617337306129199	203	244	994	1188	1480	300	البصريين انها تتقدر ب ل-------- والهمزة مطلقا وذهب- الكساءي وهشام الي انها بمنزلة بل وما بعدها مثل --------ما قبلها فاذا قلت قام زيد ام عمرو فالمعني بل قام----- واذا قلت هل قام زيد ام قام عمرو فالمعني بل هل قام عمرو	886	3138434078058282537	148	237.0	116	216	68.51851654052734	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms766	false	2347417831907095588	53	210	260	990	1427	300	زيد بل ا-----------------------------------قام عمرو ولا بدع في دخولها علي هل وان كانت للاستفهام فقد دخلت عليها الهمزة في قوله 1615 اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وذهب---------------------------------------------------------------------------------- الصفار الي منع دخول ام علي هل وغيرها لانه جمع بين اداتي معني وقال لا يحفظ منه الا قوله 1616 ام هل كبير بكي وقوله 1617 ام هل لامني فيك لاءم وقوله 1618 وما انت ام ما ذكرها ربعي----------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي------------------ امن هذا الذي هو جند لكم الملك 20 امن يرزقكم قال ابو حيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا منه دليل عل----------------ي الجسارة وعدم حفظ كتاب الله قال-- وقد دخلت علي كيف -في قوله 1619 ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به وعلي اين في قوله 1620 فاصبح لا يدري ايقعد فيكم علي حسك الشحناء ام اين يذهب لا مفرد اي لا تدخل عليه خلافا لابن مالك في قوله بذلك وانه منه قولهم------------------------------------------------------------------------ انها لابل ام شاء لقول بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هناك لابلا ام شاء بالنصب قال فهذا عطف صريح يقوي عدم الاضمار في المرفوع	766	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0887	true	4902814550484068271	17	274	76	1308	1416	300	زيد ام عمرو وتدخل علي هل نحو قام زيد ام هل قام عمرو كما تد--خل الهمزة علي هل نحو قوله--------------------------------------------- اهل راونا بوادي القف ذي الاكم وتدخل علي اسماء الاستفهام كقوله تعالي اماذا كنتم تعملون وهو كثير فصيح خلافا لما في شرح الصفار الذي كتبه ابن عصفور فانه ادعي انه -------------------------لا يحفظ منه الا قول ام------ هل كبير بكي و ------------------------------------------ما انت ام ما ذكرها ربعية وقوله ام هل لامني لك لاءم وانه من الجمع بين اداتي معني وهو قليل جدا وفي كتاب الله تعالي اماذا كنتم تعملون امن هذا الذي هو جند لكم امن هذا الذي يرزقكم وفي الغرة يدخلون ام علي جميع الاستفهام الا علي الهمزة قال اخزمت ام وذمت ام مالها وقال فاصبح لا يدري ايقعد فيكم علي حسبك الشحناء ام اين يذهب وذكر الايتين وقال الفراء لا يجمع بين الاستفهامين في موضع واحد لا يجوز اين قمت وايهم في الدار واهل زيد في الدار الا في ضرورة الشعر انتهي وهذا من ابن عصفور وتلميذه يدل علي الجسارة وعدم حفظ كتاب الله تعالي وقد دخلت علي كيف نحو قوله----- ام كيف ينفع ما يعطي العلوق به وتقول متي قمت ام متي قام زيد وزعم ------------------------------------------------------------------------ابن مالك ان ام المنقطعة يعطف بها قليلا الاسم المفرد واصحابنا يقولون ليست للعطف لا لمفرد ولا جملة وقالت العرب انها لابل ام شاء وقدرة اصحابنا والفارسي وابن جني ب بل اهي شاء وقال هو ام لمجرد الاضراب وهي بمعني بل عاطفة ما بعدها علي ما قبلها واستدل علي العطف بما نقل ان بعض العرب قال ان هناك -ابلا ام شاء قال و-------هذا عطف صريح يقوي عدم الاضمار في المرفوع	887	3138434078058282537	345	406.5	257	1437	24.008350372314453	62	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms775	false	-109401300516124466	221	280	1119	1431	1529	300	الاسماء ------علي بعض فيعطف الظاهر علي ظ--اهر وم------ضمر------------------------------------- متصل ومنفصل ----------والمضمر المن------فصل علي مثله و---متصل و----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر سواء صلح المعطوف لمباشرة العامل ام لا فيجوز قام زيد وانا وقمت انا وزيد ورب رجل واخيه ومنع الابذي عطف ضمير منفصل علي ظاهر قال ابو حيان ووهم في ذلك وكلام العرب علي جوازه ومنه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم	775	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0888	true	-9083414472177025847	46	132	226	664	1500	300	الاسماء بعضها علي بعض فيعطف الظاهر علي الظاهر وعلي المضمر من AUTO فصل ا نحو اياك وزيدا رايت او متصلا نحو رايتك وزيدا والمضمر المن AUTO فصل علي المضمر المتصل نحو زيد ضربته واياك ومن AUTO فصل ين نحو زيد اياه واياك ا رمت وزيد انت وهو قمتما والمن AUTO فصل علي الظاهر نحو اكرمت زيدا واياك و----------------------قام زيد وانت ووهم شيخنا الاستاذ ابو الحسن---- الابذي في انه لا يجوز رايت زيدا وايا------------------ك وكلام العرب علي جوازه ومنه ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم	888	3138434078058282537	177	211.5	143	482	36.72199249267578	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms777	false	-6387087677801568691	63	98	323	481	1545	300	يقال ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا اي------ وان في القصر علي نطع عمرا بنيابة الواو عن-- ان و---- في و ----علي ولا----- جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو -----	777	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0889	true	-6595966235638141784	261	298	1342	1525	1535	300	تقول ان زيدا في البيت علي فراش والقصر نطع عمرا والتقدير وان في القصر علي نطع عمرا فنابت- الواو مناب ان ومناب في ومناب علي وقبل ذلك جاء من الدار الي المسجد زيد والحانوت البيت عمرو نابت	889	3138434078058282537	145	245.0	111	184	78.8043441772461	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms778	false	-2443440876329162687	77	128	424	682	1598	300	فجوز ------نحو زيد في الدار والقصر عمرو لان الابتداء رافع لزيد ولعمرو ايضا فكان العطف علي معمول عامل واحد وهو راي ابن طلحة وسابعها يجوز في غير اللفظية وفي اللفظية الزاءدة لانه عارض والحكم للاول نحو ليس زيد بقاءم ولا خارج اخوه وما شرب من عسل زيد ولا لبن عمرو وانما	778	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0891	true	2702079326667180055	23	66	120	314	1516	300	-او احدهما نحو زيد في الدار والقصر عمرو وكان يكو------------------------------ن ال--------------عامل لفظيا لا معنويا كالباء الداخلة في خبر ليس و ما و من في النفي فهو جاءز -----------------------نحو ليس زيد بقاءم ولا خارج اخوه وما شرب من عسل زيد ولا لبن عمرو و--ما	891	3138434078058282537	115	155.5	87	264	43.56060791015625	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms013	false	-783127116739850442	192	225	981	1132	1486	300	لو الشرط---ية نحو ولو يءاخذ الله الناس النحل 61 وفاطر 45 او اذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب 37 اي قلت او ربما نحو 8 ربما تكره النفوس من الامر	13	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0900	true	3402700349039755861	239	264	1190	1312	1494	300	لو الامتناعية نحو ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم وب----------- اذ نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه و رمبا نح----------و ر-----------بما تكره النفوس من الامر	900	3138434078058282537	99	154.0	77	154	64.28571319580078	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms014	false	5666273351106790551	149	286	756	1389	1453	300	الاستقبال وذلك اذا اقتضي طلبا نحو غفر الله لك----------------------------------- وعزمت عليك الا فعلت او لما فعلت او وعدا نحو انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 او عطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود 98 ويوم ينفخ--------------------- في الصور ففزع النمل 87 او نفي ب لا او ان بعد قسم نحو ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 اي ما يمسكهما ردوا فوالله لا ذدناكم ابدا الرابع ان يحتمل الاستقبال والمضي وذلك اذا وقع بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت اذ يحتمل ان يراد ما كان منك من قيام او قعود او ما يكون من ذلك وسواء كان الفعل معادلا ب ام ام لا نحو سواء علي اي وقت جءتني فان كان الفعل بعد ام مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	14	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	83	174	432	897	1528	300	الاستقبال بالطلب -------------نحو غفر الله لك و اتقي الله امرء فعل خيرا يثب عليه وعزمت عليك الا فعلت و--لما فعلت وبالوعد نحو انا اعطيناك الكوثر وبال--------عطف علي ما علم استقباله نحو يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وذكر ابن مالك انه ينصرف الي الاستقبال في القسم بدخول لا ------------------و ان عليه ومثل بما لا دليل فيه علي مدعاه وقال ويحت------------------------------------------------------------------مل ال-----------مضي والاستقبال --بعد همزة التسوية نحو سواء علي اقمت ام قعدت-------------------------------------------------------------- وسواء ع-------------------------------------لي اي وقت جءتني فان كان المعادل----- مقرونا ب لم تعين المضي نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم	901	3138434078058282537	309	468.0	242	689	44.84760665893555	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms015	false	4278210332590442164	22	190	104	947	1558	300	او الاستقبال فهو --امر به نحو فلولا نفر التوبة 122 اي لينفر او بعد كلما فالمضي نحو كل ما جاء امة رسولها المءمنون 44 والاستقبال نحو كلما نضجت جلودهم بدلناهم النساء 56 او بعد حيث فالمضي نح-------و فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 والاستقبال نحو ومن حيث خرجت فول البقرة 149 او وقع صلة فالمضي نحو الذين قال لهم الناس ال عمران 173 والاستقبال نحو الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 وقد اجتمعا في قوله 12 واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد او وقع صفو لنكرة عامة فلمضي نحو 13 رب رفد هرقته ذلك اليو-م والاستقبال كحديث نضر الله امرا- سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها اي يسمع لانه ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه وانكر ابو حيان هذا القسم الرابع بصوره كلها فقال بعد ان ساقها وهذه المثل في هذه الاحتمالات من كلام ابن مالك------------------------- والذي نذهب اليه الحمل علي المضي لابقاء اللفظ علي موضوعه وانما فهم الاستقبال فيما مثل به من خارج	15	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0901	true	5468221810276202765	186	283	958	1430	1528	300	او للاستقبال كان للامر و---------------------------------------بعد كلما------- نحو كل-ما جاء امة رسولها كذبوه و كل-------------------ما نضجت جلودهم بدلناهم و------------بعد حيث نحو من حيث خرجت و فاتوهن من حيث امركم الله وبكونه------------------------------------------------------ صلة نح-------و الذين قال لهم الناس ان الناس و----------------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم او صفة-------------------------------------------------------------------------------------------- لنكرة عامة نحو--------- رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري و--------- نضر الله امرءا سمع مقالتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المثل في هذا الاحتمال-- من كلام ابن مالك وان ذلك علي سبيل التسوية والذي نذهب اليه الحمل علي المضي لابقاء اللفظ علي موضوعه وانما فهم الاستقبال فيما مثل به من خارج	901	3138434078058282537	384	585.5	300	879	43.68600845336914	65	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms667	false	-6393392303131147827	41	97	207	493	1534	300	تقتضيه القواعد في مثل هذا انه------------------------- من باب الاعمال والمرفوع------------ فاعل ---كذب وحذف مفعول عليك اي عليكم---- لفهم المعني وان نصب فهو---------------------- ب عليك وفاعل كذب مضمر يفسره ما بعده علي راي سيبويه او محذوف علي راي الكساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاف-----------------------------------------------------------عال المذكورة لم يستعمل منها الا الماضي والرابع منها لم يستعمل الا مبنيا للمفعول و في يده	667	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0903	true	-2930996660956152254	130	275	675	1396	1525	300	تقتضيه القواعد في مثل كذب عليكم الحج وشبهه ان ذلك يكون من باب الاعمال فاذا ارتفع الاسم كان فاعلا ب كذب وحذف مفعول عليك اي عليكه حذف لفهم المعني واذا انتصب ما بعد عليك كان منصوبا ب عليك وفاعل كذب مضمر يفسره ما بعده علي راي سيبويه او محذوف علي راي الكساءي ويهيط لم يستعمل الا مضارعا والهياط العجاج والصياح يقال ما زال منذ اليوم يهبط هيطا و اهلم تقول للمخاطب الام اهلم واهلم ولا اهلمكه فهذه مضارعات ولم تستعمل منها العرب فعلا ماضيا ولا اكثر العرب فعل امر ففي هذه الحالة لا تتصرف و هلم التميمية لم تستعمل بنو تميم لها ماضيا ولا مضارعا غير ما نبه عليه وسياتي الكلام علي هلم مشبعا في باب اسماء الافعال ان شاء الله تعالي و سقط في يده بمعني الندم والتخلي عما كان يتعلق به لم يستعمل في هذ--ا المعني الا ماضي-----------------ا مبنيا للمفعول و في يده	903	3138434078058282537	219	324.5	171	740	29.594594955444336	38	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms670	false	7963837609272501552	60	173	297	864	1536	300	نعم وفاعلهما ظاهر معرف بال نحو نعم المولي الانفال 40 ولبءس المهاد البقرة 206 او مضاف---- لما ه-ي فيه -------نحو ولنعم دار المتقين النحل 30 فبءس مثوي المتكبرين غافر 76 او مضاف لمضاف اليه اي الي ما هي فيه كقوله 1408 فنعم ابن اخت القوم غير مكذب وقوله 1409 فنعم ذوو مجاملة الخليل قيل او مضاف الي ضمير عاءد عليه اي علي ما هي فيه كقولهم 1410 فنعم اخو الهيجا ونعم شبابها والاصح انه لا يقاس عليه لقلته وهي اي ال التي في فاعلهما جنسية عند الجمهور بدليل عدم لحوقهما التاء حيث الفاعل مءنث في الافصح واختلف علي هذا فقيل للجنس حقيقة فالجنس كله هو الممدوح او المذموم والمخصوص ب--ه فرد من افراده	670	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0906	true	-3953900854110337344	90	148	416	697	1430	300	نعم و بءس--- ظاهر معرف بال نحو نعم المولي و ل----------بءس الم-----------هاد او مضافا الي ما هما فيه مباشرا نحو ولنعم دار المتقين فل--------بءس مثوي المتكبرين او بواسطة نحو فن-----------------------------------------عم ابن اخت القوم غير مكذب و ال هذه ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور الي انها جنسية فقال قوم---------------------------------------------------- حقيقة فالجنس كله هو الممدوح وزيد مندرج في الجنس لانه فرد من افراده	906	3138434078058282537	187	239.5	146	581	32.18588638305664	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms671	false	8567632956916203250	104	211	557	1111	1575	300	ومن يري---- ان ال عهدية شخصية -لا يبعد ان يجيز نعم الرجل نفسه زيد وفي اتباعه بالتو------كيد اللفظي احتمالان واجازه ابن مالك فيقال نعم الرجل الرجل زيد وقال ابو حيان ينبغي الا يجوز الا بسماع ولا------------------------------------ يفصل بين نعم وفاعله--------ا بظرف ولا غيره قاله ابن ابي الربيع والجمهور وف--------------------------------ي البسيط يجوز الفص------------------ل لتصرف هذا الفعل في رفعه الظاهر والمضمر وعدم التركيب وثالثها قاله الكساءي يجوز بمعموله اي الفاعل نحو نعم فيك الراغب قال ابو حيان وف---------------------------------ي الشعر ما يدل له قال 1412--- وبءس من المليحات البديل قال وورود الف---------صل ب اذن وبالقسم في قوله 1413 لبءس اذن راعي المودة والوصل وقوله 1414- بءس عمر الله قوم طرقوا	671	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0908	true	7202938401496608122	72	189	386	968	1552	300	ومن ذهب الي ان ال عهدية شخصية فلا يبعد ان يجيز نعم الرجل نفسه زيد وينبغي ان لا يجوز التاكيد اللفظ-----------------------------------------------------------------------ي ---------الا بسماع من العرب وقال ابن ابي الربيع لا يجوز ان يفصل بين نعم وفاعلها بشء ولا بظرف ولا مجرور لا تقول نعم في الدار الرجل زيد ويجوز نعم الرجل في الدار زيد وفي البسيط ي-صح الفصل بين الفعل والفاعل لتصرفه--------- في رفعه الظاهر والمضمر وعدم التركيب انتهي فان كان -------------معمولا للف---اعل نحو نعم فيك الراغب زيد فاجازه الكساءي ومنع من ذلك الجمهور وقد جاء في الشعر ما يدل علي الجواز قال وبءس من المليحات البديل ووجدت في شعر العرب الفصل ب اذن قال----------------- لبءس اذن راعي المودة والوصل وبالقسم قال بءس عمر الله قوم طرقوا	908	3138434078058282537	311	418.0	242	705	44.11347579956055	48	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms672	false	-4525290559457649138	156	207	800	1048	1533	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ثالثها وعليه ابن عصفور يجوز------------------- ان افاد التمييز ما لم-- يفده الفاعل----------------- نحو نعم الرجل رجلا فارسا وقوله 1417 فنعم المرء من رجل تهامي ولا يجوز ان لم يفد ذلك ولا يءخر هذا التمييز عن المخصوص اختيارا فلا يقال نعم زيد رجلا الا في -----ضرورة	672	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0911	true	7111984001337444002	49	96	253	481	1524	300	نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء وفصل بعض اصحابنا فقال ان افاد التمييز معني لم يفده الفاعل جاز الجمع بينهما نحو نعم الرجل رجلا فارسا زيد و-------------------------------لا يجوز دخول من علي----------- هذا التمييز --------------------لا يقال نعم -من رجل زيد فان جاء فضرورة	911	3138434078058282537	131	153.5	102	291	45.017181396484375	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms674	false	-2970940735351534602	68	119	335	602	1502	300	مطابقا للمخصوص نحو- اخواك نعما رجلين-------------------------------------------- وحكي الاخفش عن بعض بني اسد نعما رجلين الزيدان ونعموا رجالا الزيدون ونعمتم رجالا ونعمن نساء الهندات ثم قال لا امن ان يكونا فهما التلقين خلافا لقوم من الكوفية لقولهم بالقياس علي ذلك و شذ جره بالباء الزاءدة روي نعم بهم قوما اي نعم هم	674	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0911	true	7111984001337444002	188	235	962	1210	1524	300	مطابقا للتمييز تقول اخواك نعما رجلين وقومك نعموا رجالا وروي ذلك الكساءي عن العرب وحكي الاخفش عن بعض بني اسد نعما رجلين الزيدان ونعموا رجالا الزيدون ونعمت- رجالا ونعمت نساء الهندات ثم قال لا امن ان يكون فيهم- التلقين انتهي و--------------------------------------------------------------روي نعم بها قوما اي نعم هم	911	3138434078058282537	185	314.0	147	312	59.29487228393555	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms675	false	3314146926398531805	0	195	0	966	1485	300	نعم الرجل كان زيدا و---------ظننت زيدا ف-----الجملة في موضوع خبر كان او ثاني ---مفعولي ظن ويغلب ان يختص بان يقع----- معرفة او قريبا منها اخص من الفاعل لا اعم منه ولا مساويا نحو نعم الفتي رجل من قريش و ان يصح الاخب----------------------------------------------------------------------------ار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم او المذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه و--------------------------الا اي وان وقع غير مختص ولا صحيح -------------------------------------------------------------------------------الاخبار عنه به بان وقع مباينا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول كقوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا الجمعة 5-- اي مثل الذين ------حذف مثل---- المخصوص واقيم ال-----ذين مقامه و---يحذف المخصوص لدليل يدل عليه نحو نعم العبد ص 5 اي ايوب فنعم الماهدون الذاريات 48 اي نحن وقيل انما يحذف ان تقدم ذكره والاكثرون علي عدم اشتراطه وتخلفه اذا حذف صفته وهي ان كانت اسما وفاقا نحو نعم الرجل حليم كريم اي رجل حليم فان كانت ف------------------------------------------علا نحو نعم الصاحب تستعين به فيعينك اي رجل فممنوع او جاءز او غالب مع ما قليل دونها اقوال الاكثر علي الاول والكساءي علي الثاني وابن مالك علي الثالث واقل منه ان يحذف المخصوص وصفته ويبقي متعلقهما كقوله 1426 بءس مقام الشيخ امرس امرس	675	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0913	true	-1028050853333175594	60	295	273	1459	1483	300	نعم الرجل كان زيد ونعم الرجل ظننت زيدا فتكون الجملة في موض-ع خبر كان وفي موضع المفعول الثاني لظن والغالب كون المخصوص معرفة او قريبا ---------من المعرفة بالتخصيص نحو نع------------م الفتي رجل من قريش وقالوا نعم البعير جمل ونعم الانسان رجل ونعم مالا الف ونعم المال اربعون والمخصوص يصلح الاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم -وبالمذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وفي بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه قاله ابن مالك ولا يسوغ هذا الا اذا رفع نعم و بءس الظاهر اما اذا رفع المضمر فلا يصلح ذلك فيه بل يعتبر ذلك في التمييز فاذا قلت نعم رجلا زيد فالاخبار بما ذكر يكون في التمييز فتقول الرجل الممدوح زيد وكذا في بءس وما ذكره هو معني ما ذكره اصحابنا من ان شرط المخصوص ان لا يكون اعم ولا مساويا بل يكون اخص فلو قلت نعم الرجل الانسان او نعم الرجل المرء لم يجز فان باينة اول كقوله تعالي بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي مثل الذين كذبوا حذف مثل وهو المخصوص بالذم وقام الذين مقامه وقد يحذف المخصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخلفه-------- صفته------------ اسم------ا نحو نعم الرجل حليم كريم اي رجل حليم كريم او فعلا قال ابن مالك ويكثر ذلك اذا كانت الصفة فعلا نحو نعم الصاحب تستعين به فيعينك اي رجل تستعين به وهذه المسالة فيها خلاف اجاز ذلك ----------------------الكساءي واجاز نعم الرجل عندي ومنع ذلك فيها اكثر النحاة واما قوله ب--------------------------------ءس مقام الشيخ امرس امرس	913	3138434078058282537	508	684.5	402	1417	35.85038757324219	80	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms681	false	-7394923468873904955	48	166	266	878	1554	300	اهون علي اذا امتلات من الكري اني ابيت بليلة الملسوع والاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خبر معني وان كان لفظه الامر للمبالغة وليس بامر حقيقة فمحل المجرور بعده رفع فاعلا والهمزة فيه للصيرورة والباء للتعدية ولا ضمير في افعل والتقدير في احسن بزيد صار زيد ذا حسن كقولهم ابقلت الارض اي صارت ذات بقل وقيل هو امر حقيقة فمحل المجرور نصب علي المفعولية والهمزة للنقل كهي في ما افعل فالباء زاءدة واختلف علي هذا فالاصح فاعله ضمير----------------- المصدر الدال علي- الفعل فكانه قيل يا حسن احسن بزيد اي الزمه ودم به ولذلك وجد الفعل علي كل حال وقيل --فاعله ضمير المخاطب كانك قلت احسن يا مخاطب به اي احكم بحسنه ولم يبرز في التانيث وال-----تثنية والجمع------- لانه جري مجري المثل ولزمت	681	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0920	true	-1777791899383706110	29	138	143	716	1542	300	اهون علي اذا امتلات من الكري اني ابيت بليلة الملسوع وفي كلام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حذف الباء من ان وقد جاء وقال امير المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدما يريد ب ان فحذف الباء وجاء تردد فيها ضوءها وشعاعها فاحسن وازين لامرء ان تسربلا يريد بان تسربل وذهب الفراء والزجاج والزمخشري وابن خروف الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر حقيقة واله-------------------------------مزة للنقل و بزيد مفعول وال--باء زاءدة والمخاطب قال ابن كيسان وتعبه ابن الطراوة وهو ضمير المصدر الدال عليه الفعل -كانه قيل يا حسن احسن بزيد اي الزمه ودم--------------------------- به وقيل الفاعل- ضمير المخاطب---------------------------------------- ولم يبرز باختلاف المخاطب من تثنية و--جمع وتانيث لانه جري مجري المثل وربما	920	3138434078058282537	224	311.5	178	891	25.140291213989258	33	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms682	false	-4261294214281504563	123	163	612	824	1545	300	مخبر عنه في ال----------------------------------------------معني ومنع الفراء ذا ال العهدية نحو ما احسن القاضي تريد قاضيا بينك وبين المخاطب عهد فيه واجازه--- الجمهور و منع الاخفش-------- ايا الموصول- ب--الماضي نحو ما احسن ايهم قال ذاك وا------------------------جازها ساءر البصريين فان وصلت بمضارع	682	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0921	true	5664239400903990612	104	157	511	784	1492	300	مخبر عنه في المعني فلا يكون الا معرفة او نكرة مختصة فان كان مع-----------رفا -ب ال للعهد-- نحو ما احسن القاضي تريد قاضيا بينك وبين المخاطب عهد فيه فاجاز ذلك الجمهور ومنعه الفراء وان كان ايا الموصولة بفعل ماض- نحو ما احسن ايهم قال ذلك فمنعها الكوفيون والاخفش واجازها غيرهم --------فان وصلت بمضارع	921	3138434078058282537	164	241.0	129	296	55.4054069519043	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms683	false	4687027334510731213	4	28	22	145	1503	300	نحو ما احسن احسانا زيدا و-----الجمهور علي المنع فيهما و جوزه----------------------------------- ابن مالك بالنداء ك-----------------------------------------قول علي---------------------------------------------- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	683	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0922	true	-5548265505386985222	238	289	1191	1437	1499	300	نحو ما احسن احسانا زيدا ومذهب الجمهور---- المنع في المسالتين واما الفصل بالمنادي فقال بدر الدين ابن مالك لا خلاف في منع ذلك وقال ابوه ابو عبد الله بن مالك قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما قتل عمار بن ياسر اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	922	3138434078058282537	103	140.0	82	250	41.20000076293945	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms683	false	4687027334510731213	28	60	145	294	1503	300	و جوزه ابن كيسان بلولا الامتناعية نحو ما احسن لولا بخله زيدا قال ابو حيان --------ولا حجة له علي ذلك ولا يقدم------------ معمول لفعل التعجب علي الفعل ولا علي ما وان جاز	683	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0923	true	-2813034433547167930	79	115	441	605	1531	300	واجاز- ابن كيسان الفصل ب لولا---- نحو ما احسن لولا بخله زيدا واحسن لولا بخله بزيد ولا حجة له علي ذلك ولا يجوز تقديم شء من معمول افعل التعجب علي الفعل ولا علي ما وان كان	923	3138434078058282537	114	178.0	86	169	67.45561981201172	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms683	false	4687027334510731213	164	300	847	1503	1503	300	بهما ان كان فاعلا معني ب---------------------------الي نحو ما احب زيدا الي عمرو وما ابغضه ----الي بكر والاصل ---------------------------------------------------------احب عمرو زيدا و----ابغض بكر زيدا والا اي وان لم يكن فاعلا م-----عني فان ا------------فهم علما او جهلا ف------بالياء يجر نحو ما اعرف زيدا بالفقه وما --------------ابصر عمرا------------------- بالنحو واجهل خالدا بالشعر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفهم ذلك فان تعدي بحرف فيه ي-----جر نحو ما اعز زيدا علي وما------------------------------------ ازهد----ه في الدنيا والا بان --تعدي بنفسه فباللام يجر نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويقتصر علي ال-------فاعل في بابي كسا وظن فيقال ما اكسي زيدا وما اعطي عمرا وما اظن خالدا بحذف----------- المفعولين ويستغني بجر احد مفعولي الاول اي باب كسا باللام عن ذكر الاخر نحو ما اكس----اه لعمرو وما اكساه---- للثياب ولا يفعل ذلك في باب ظن وان جمع بينهما فالثاني منتصب بمضمر نحو ما اعطي زيدا لعمرو الدراهم-	683	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0925	true	5581854802259421037	53	246	269	1205	1500	300	بهما------- فاعلا من حيث المعني تعدي افعل و افعل ب الي نحو ما احب زيدا الي عمرو وما ابغض عمرا الي بكر وما امقت بكرا الي خالد واحبب بزيد الي عمرو وكذا ابغض وامقت اصله احب عمرو زيدا وكذا ابغض وامقت وان -----------لم يكن فاعلا في المعني فاما ان يكون من مفهم علم- او جهل- فيتعدي بالباء---- نحو ما اعرف زيدا بالفقه وما ابصره بالشعر وابصر بزيد بالفقه واجهل بخالد بالنحو وا-------لا فان كان متعديا كان باللام نحو ما اضرب زيدا لعمرو وما امقت زيدا لخالد وما ابغض زيد لبكر قال ابن مالك واضرب بزيد لعمرو وهذا مشكل لان معناه اضرب زيدا اي صار ذا ضرب والهمزة للصيرورة و افعل الذي للصيرورة لا يتعد فلا يجوز هذا التركيب الا بسماعه من العرب وان كان متعديا---------- بحرف جر فيتعدي به نحو ما اعز زيدا علي وما ازهد عمرا في الدنيا واعزز بزيد علي وازهد ببكر في الدنيا وا-ن كان فيتعدي الي اثنين من باب كسا اقتصرت --------------------علي الذي كان فاعل-----------ا -----فقلت ما اكسي زيدا وما اعطي عمرا وجاز ان تعديه بعد ذلك الي احد المفع----------------------------------------ولين باللام------------- نحو ما اكسي زيدا لعمرو وما اكسي بكرا للثياب فان جاء من كلامهم ما ا--------------------------------------------عطي زيدا لعمرو الدراهم	925	3138434078058282537	349	406.0	272	1111	31.41314125061035	51	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms684	false	-3947312073324592165	28	74	144	370	1463	300	امن اللبس نحو ما اظن زيدا لبكر صديقا فان خيف---- ادخل- اللام علي-------------هما نحو ما اظن زيدا لاخيك لابيك والاصل- ظن---- اخاك اباك قال ابو حيان هذا تحرير النقل في المسالة وخلط ابن م------------------------------------الك فنقل عن البصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين تساوي الحكم في باب كسا وظن و----------------عن الكوفيين نصب	684	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0926	true	1195687255699316101	31	135	157	678	1479	300	امن اللبس نحو ما اظن زيدا لبكر صديقا وان خيف لبس ادخلت اللام علي كل من المفعولين نحو ما اظن زيدا لاخيك لابيك ---اصله ظن زيد اخاك اباك---------------------------------------- وخلط ابن مالك في النقل في شرحه لما شرح من التسهيل فقال عن البصريين ان كان يتعدي الي اثنين من باب كسا او من باب ظن جررت الاول باللام ونصبت الثاني باضمار فعل تقول ما اكسي زيدا للفقراء الثياب وما اظن عمرا لبشر صديقا تقديره عندهم يكسوهم الثياب ويظنه صديقا وقال عن الكوفيين انهم لا يضمرون بل ينصبون الثاني بفعل التعجب فذكر عن البصريين تساوي الحكم في باب كسا وظن ولم يذكر التفصيل عن الكوفيين وفي	926	3138434078058282537	171	262.5	133	564	30.319149017333984	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms830	false	6006301390221898072	253	293	1265	1452	1488	300	النفي او النهي من باب كان واجاز ----------ابن السراج---------- ما احسن ما ليس يذكرك زيد ولا م--------ا يزال يذ-----------------------كرنا ولا ----تحذف همزة افعل وشذ حذف همزة خير وشر في التعجب سمع ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون و---الاصل ما	830	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0931	true	-2023512849395049847	185	230	896	1120	1484	300	النهي او الدعاء ففيه خلاف ذهب البغداديون وابن السراج الي اجازة ما احسن ما ليس يذكرك زيد وما احسن ما لا يزال يذكرنا زيد والجمهور علي المنع ولا يجوز حذف همزة افعل وشذ من كلامهم--------------------- ما خير اللبن للصحيح وما شره للمبطون وفي الشعر ما	931	3138434078058282537	128	179.0	98	245	52.24489974975586	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms661	false	-8046584898170782285	251	299	1367	1623	1626	300	ولما تساوي- فيه الاستعمالان صار- قسما براسه ومنهم من انكره وقال اصله ان يستعمل بحرف ال------جر وكثر فيه الاصل والفرع وصححه ---------ابن عصفور ومنهم من قال الاصل تعدية بنف-----------------------------سه وحرف الجر زاءد وقال ابن درستويه اصل نصح ان يتعدي لواحد بنفسه وللاخر بحرف الجر والاصل نصحت لزيد رايه	661	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0933	true	-982363950524531915	30	86	161	456	1557	300	ولما تساويا في- الاستعمال-- صارا قسما براسه خلافا لمن منع هذا القسم وزعم ان الاصل فيه حرف الجر وكثر فيه الاصل والفرع وصحح هذا القول ابن عصفور وردة عليه الشلوبين الصغير وقيل اصل هذا القسم ان يتعدي بنفسه وحرف الجر زاءد وزعم ابن درستويه ان- نصح يت---عدي لواحد بنفسه وللاخر بحرف الجر والاصل نصحت لزيد رايه	933	3138434078058282537	178	300.0	143	302	58.940399169921875	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	75	175	363	862	1534	300	ولما حكي سيبويه قول الخليل قال و--------------------------------------لو قال انسان انه---------- جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره وا-------------------------------------------ما نقل ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه جر وعن سيبوه انه نصب فوهم لان المنصوص في كتاب سبيويه عن الخليل انه نصب واما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب وشذ الحذف------- فيما سواه اي سوي ما ذكر كقوله 1396 كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1397 اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب ولا يقاس علي الاصح بل يقتصر فيه علي السماع وقال الاخفش الصغير يقال اذا امن اللبس كقوله 1398 واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	663	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0934	true	2439273999048577443	161	225	778	1074	1464	300	ولم يصرح سيبويه فيه بمذهب انما ذكر مذهب الخليل انه في موضع نصب ثم قال لو قال انسان ان ان في موضع جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك فان كان الذي جر بحرف غير ان وان لم يجز حذفه قال الاخفش الاصغر فيما نقل ابن مالك يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحذف والنصب فيما لا لبس فيه نحو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	934	3138434078058282537	139	175.5	104	597	23.283082962036133	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	253	293	1279	1490	1534	300	الي الواحد لاث-------------نين نحو كفل زيد عمرا واكفلت زيدا عمرا ولا -----تعدي ذا الاثنين ------------------------الي ثلاثة في غير باب علم------------------------ باجماع ثم اختلف في المتعدي بالهمزة كذا علي اقوال احدها انه سماع في اللازم والمتعدي وعليه--- المبرد --ثانيها-- قياس فيهما	663	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0936	true	-3643557548118485916	44	96	235	498	1547	300	الي --واحد صار يتعدي الي اثنين نحو كفل زيد عمرا واكفلت زيدا عمرا وان كان يتعدي -الي اثنين وليس من باب علم لم يتعد الي ثلاثة نحو كسوت زيدا ثوبا لا بهمزة ولا بتضعيف باجماع --------وفي الت-عدي بالهمزة مذهب--------- احدها انه سماع في اللازم والمتعدي وهو مذهب المبرد الثاني انه قياس فيهما	936	3138434078058282537	159	204.5	127	284	55.98591613769531	22	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms664	false	-3795418742561729182	8	67	45	328	1554	300	في غير باب علم وعليه ابو--- عمرو خامسها قياس فيما يحدث الفعلية اي يكسب فاعله---------------------- صفة من نفسه لم تكن فيه قبل الفعل نحو قام وقعد ف-----------يقال اقمته واقعدته اي جعلته علي هذه الصفة سماع فيما ليس كذلك نحو اشريت زيدا ما فلا يقاس عليه اذبحته الكبش اي جعلته بذبحه لان الفاعل له يصير علي هيءة لم يكن عليها	664	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0936	true	-3643557548118485916	148	199	767	1010	1547	300	في---- باب علم وهو مذهب ابي عمرو وجماعة وقال السهيلي الصحيح التفصيل فان كان الفعل يكتسب منه الفاعل صفة في نفسه لم تكن فيه قبل الفعل نحو قام وقعد ففي مثل هذا يقال فيه افعل---ته اي جعلته علي---- الصفة -------------------نحو انمته واقمته وان كان لا---------------------------------------------- يصير علي هيءة لم يكن عليها	936	3138434078058282537	130	175.5	96	319	40.752349853515625	23	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	73	100	372	496	1521	300	وذكر صاحب العين ان الاحسن------- ان توقع علي ان وان ولم يرد- في القران الا كذلك قال السيرافي -الزعم قول يقترن به اعتقاد صح او لم يصح	288	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0938	true	2622242001900245474	270	299	1413	1546	1547	300	وذكر صاحب العين ان الاحسن في زعم ان توقع علي ان قال وقد توقع في الشعر علي الاسم قال السيرافي والزعم قول يقترن به اعتقاد صح او لم يصح	938	3138434078058282537	104	173.0	79	133	78.19548797607422	20	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	28	184	160	954	1569	300	ظن بمعني اتهم --تعدت ---لواحد نحو ظننت زيدا وما هو علي الغيب بظنين التكوير 24 ثانيها حسب فمن الظن ويحسبون انهم علي شء المجادلة 18 ومن اليقين 583--------------- حسبت التقي والجود خير تجارة والم----------------------------صدر---- حسبان فان كانت للون من نحو ح----سب الرجل اذا احمر لونه وابيض او------------- كان ذا شقرة فلازمة ثالثها خل يخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن الظن قوله 584 اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي ومن اليقين قوله 585 دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول والمصدر خيل---ا وخالا وخيلة------- ومخالة وخيلانا ومخيلة وخيلولة و--اشتقاقها من الخيال وهو الذي لا يتحقق فان كانت بم------عني تكبر او ظلع من خال الفرس ظلع والمضارع منهما ايضا يخال فلازمة رابعها راي قال تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يرونه بعيدا اي يظنونه ونراه قريبا المعارج 6 7 اي نعلمه فان كانت بمعني ابصر او ضرب------- الرءة تعدت ---لواحد قال----------------------- الفارسي وابن مالك وكذا التي بمعني اعتقد قال ابو حيان وذهب غيرهما الي ان التي بمعني اعتقد تتعدي الي اثنين	290	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0940	true	690057815383846499	31	206	167	1089	1584	300	ظن بمعني اتهم فيتعدي الي واحد وحسب اكثر استعمالها في غير المتيقن كقوله تعالي--------------------- ويحسبون انهم علي شء ونقل استعمالها في المتقين ومنه قول الشاعر حسبت التقي والحمد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومصدر حسب حسبان وقد جاءت حسب لازمة قالوا حسب الرجل اذا احمر لونه وابيض كالبرص وكذا اذا كان ذا شقرة و خا-----------ل يخال واكثر استعمالها في غير المتقين وقد تستعمل في معني علمت قال الشاعر الطويل اذا الناس قالوا من فتي خلت انني عنيت فلم اكسل ولم اتبلد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر خال خيل وخال -وخيلة ومخيلة ومخالة وخيلان --------وخيلولة والاشتقاق-- من الخيال وهو الذي لا يتحقق ويكون خال ايضا بمعني تكبر وخال--------- الفرس ظلع و--مضارعه---------ا يخال وقيل تاتي بمعني نظر ومضارعها يخيل قال فظلت لدي البيت العتيق اخيله اي انظر اليه فاما خال يخول بمعني عهد فمن ذوات الواو وراي بمعني علم وبمعني ظن قال يقال انهم يرونه بعيدا---------- ونراه قريبا اي يظنونه و----نعلمه فان كانت بمعني ابصر او بمعني اصاب الرءة تعدت الي واحد وان كانت بمعني اعتقد فمذهب الفارسي انها تتعدي الي واحد وم------------------------ذهب غيره------ انها--------------- تتعدي الي اثنين	940	3138434078058282537	361	278.0	284	1171	30.828351974487305	49	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms292	false	1057476165322440830	176	233	887	1172	1485	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز تضمي--ن الفعل الم---تعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فاجاز-------- حفرت وسط الدار بءرا-------------------- ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا يحسن فيه من وكذا------ بنيت الدار مسجدا و قطعت الثوب قميصا و---- الجلد نعلا و صنعت الثوب عماما- لان المعني فيها صيرت قال ابو حيان	292	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0942	true	2270344564033842236	55	119	258	585	1499	300	وزعم جماعة من المتاخرين منهم خطاب الماردي انه قد يجوز ان يضمن الفعل الذي يتعدي الي واحد معني صير ويجعل من هذا الباب فيجوز ان يقال حفرت وسط الدار بءرا بمعني صيرت قال خطاب ولا يكون بءرا تمييزا لانه لا يحسن فيه من وكذلك اجاز بنيت الدار مسجدا و-قطعت الثوب قميصا وقطعت الجلد نعلا و-صبغت الثوب غماميا لان المعني فيها صيرت قال ابن مالك	942	3138434078058282537	267	457.5	212	329	81.15501403808594	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms292	false	1057476165322440830	245	291	1230	1437	1485	300	وذكر السكاكي في المفتاح فيما يتعدي الي اثنين توهمت و تيقنت و شعرت و دريت و تبينت و اصبت و اعتقدت و تمنيت و وددت وهب بمعني احسب نقله عنه في الارتشاف ثم قال ويحتاج في نقل هذه من هذا الباب الي صحة نقل عن العرب	292	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0943	true	3208447261145834985	24	54	123	280	1583	300	وذكر ف--------ي المفتاح فيما يتعدي الي اثنين توهمت و-تيقنت و-شعرت و-دريت و-تبينت و-اصبت و-اعتقدت و-تمنيت وو--دت وهب بمعني -حسب---------------------------- ويحتاج في جعل هذه من---- الباب الي صحة نقل عن العرب	943	3138434078058282537	153	228.5	123	207	73.91304016113281	18	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	68	272	320	1393	1551	300	عرفت قصة زيد او امر زيد ابو من هو واحتيج الي هذا التقدير لتكون الجملة هي المبدل منه في المعني وقال ابن الصاءغ هي بدل الاشتمال ولا حاجة الي التقدير وذه-----------------------ب المبرد والاعلم وابن خروف وغيرهم الي ان الجملة في موضع نصب علي الحال وذهب الفارسي الي انها في موضع المفعول الثاني لعرفت علي تضم------نه معني علمت واختار---------------------------------------------------ه ابو حيان جواز اعمال المتصرف من الافعال---------------------------------------------------------- القلبية في ضميرين ص وخص ايضا وراي بصرية وحلمية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي --معني والاكثر منع نفس مكانه وقد يشاركها عدم وفقد ووجد ويمنع مطلقا ان اضمر فاعل متصلا وفسر بمفعول ويجوز بمضاف اليه خلافا للاخفش وجوزه الكساءي ان ابرز ش يختص ايضا المتصرف من الافعال القلبية بجواز اعماله في ضميرين متصلين لمسمي واحد احدهما فاعلا والاخر مفعولا نحو ظننتني خارجا وانت ظننتك خارجا وزيد ظننته خارجا قال تعالي ان رءاه استغ-----ني العلق 7 وقال الشاعر 606 وخ-------لتني لي اسم وقال 607 وكنت اخالني لا اجزع وقال 608 قد كنت احسبني كاغني واحد وقال 609 وحنت وما حسبتك ان تحينا وقال 610 وخاله مصابا وهل يجوز وضع نفس مكان الضمير الاول نحو -------ظننت نفسي عالمة خلاف قال -----------------------------------ابن كيسان نعم والاكثرون لا ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ما ذكر في ساءر الافعال لا يقال ضربتني ولا ضربتك ولا زيد	302	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	1	166	8	848	1507	300	عرفت قصة زيد او امر زيد ابو من------------------------------------------------------------ هو وقال ابن الضاءع هو بدل --اشتمال والثاني ان الجملة في موضع نصب علي الحال وهو مذهب المبرد والاعلم وابن خروف و---الثالث ان الجملة في م--------------------------------------------وضع المفعول الثاني ------علي تضمين الفعل معني ما يتعدي الي اثنين وهو مذهب ابي علي فيما حكاه عنه ابن جني وتبعه ابو عبد الله بن ابي العافية وهذا المذهب جار علي ما تقدم ذكره من قول ابن السراج ومن ذكر معه وتختص القلبية من هذا الباب بج--------------------------واز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني---------------------- وقد يكون الاول مستكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نحو ظننتني خارجا وانت ظننتك خارجا وزيد اظن-ه خارجا وفي اجراء القول اذا كان بمعني الظن مجري الظن في ذلك نظر فتقول قلتني قاءما ولو ضوعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان الضمير الاول النفس فقلت ظننت نفسك عالمة فذهب اكثر النحويين الي انه لا يجوز ذلك وذهب ابن كيسان الي جوازه وراي الحلمية والبصرية كذلك كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا وقال فلقد اراني للرماح دريءة ولا يجوز في غير ذلك لا تقو------------ل ضربتني ولا ضربتك ولا زيد	953	3138434078058282537	365	413.5	285	1348	27.077152252197266	50	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms303	false	157264115497094907	43	143	231	715	1535	300	ولقد اراني للرماح دريءة وقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 وحكي الفراء -----------------------------------------------------------عدمتني وفقدتني ووجدتني وذلك علي سبيل المجاز لا الحقيقة اما قوله قد بت احرسني وحدي فشاذ اذ لم يق-------------------------ل ------------احرس نفسي فان -كان احد الضميرين منفصلا جاز في كل فعل نحو ما ضربت الا اياك ويمنع الاتحاد مطلقا في باب ظن وغيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول نحو ظن زيدا قا--------------------------ءما وز----------------------يدا ضرب يريد ظن نفسه وضرب نفسه فان اضمر منفصلا جاز نحو------------------- ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد- الا اياه	303	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0953	true	5205397673750895749	150	252	771	1253	1507	300	فلقد اراني للرماح دريءة ولا يجوز في غير ذلك لا تقول ضربتني ولا ضربتك ولا زيد ضربه تريد ضرب نفسه بل تاتي في مثل هذا بالنفس وسمع فقدتني وعدمت--------ني ووجدتني وشذ-------------------------------- قوله قد بت احرسني وحدي ويمنعني صوت السباع به يضبحن والهام فقال احرسني يريد احرس نفسي واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول امتنع ذلك في باب ظن فلا يجوز زيدا اظن قاءما وفي غير باب ظن لا تقول زيدا ضرب----------------------- فان -كان منفصلا جاز في باب ظن وفي غيره نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن---- قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيدا الا اياه	953	3138434078058282537	233	291.5	180	649	35.90138626098633	37	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms304	false	4025527768628435923	8	53	32	256	1561	300	والاصل ان يحكي لفظ الجملة كما سمع---------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحكي علي المعني باجماع فاذا قال زيد عمرو منطلق فلك ان تقول قال زيد عمرو منطلق او ---المنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيت-- علي المعني باجماع فتقول في قول زيد عمرو قاءم بالجر قال زيد	304	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0958	true	-499618045982806067	249	299	1248	1503	1506	300	والاصل ان تحكي----------- كما سمعت فاذا قال زيد عمرو منطلق او انطلقت قلت قال زيد عمرو منطلق او قال زيد انطلقت ويجوز ان تحكي علي المعني باجماع فت------------------------------قول قال زيد----- منطلق عمرو والمنطلق عمرو فان كانت الجملة ملحونة حكيتها علي المعني باجماع فتقول في قول زيد عمرو ----منطلق وقام زيد	958	3138434078058282537	161	244.0	129	305	52.78688430786133	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms304	false	4025527768628435923	78	108	392	539	1561	300	واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه نحو انط--------لقت فلك ان تحكيه بلفظه------------- فتقول قال فلان انطلقت ولك --ان تقول قال فلان انطلق او انه انطلق وهو--- منطلق وهل يلحق ب--------القول	304	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0959	true	-4981880999356847486	16	54	86	267	1594	300	واذا حكيت كلام متكلم عن نفسه نحو قول زيد انطلقت فلك ان تحكيه بلفظه من غير تغيير فتقول قال فلان انطلقت ويجوز ان تقول قال فلان انطلق او انه انطلق او انه منطلق ومن غريب النقل ان القول	959	3138434078058282537	131	218.5	102	181	72.37569427490234	25	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms721	false	7711286213531479562	249	290	1320	1518	1574	300	في لعل و-عسي قال في الارتشاف تقول لعل وعسي ز-يد ان يخرج علي اعمال الثاني ولو اعمل الاول لقال لعل وعسي زيدا خارج و جوزه السيرافي في -----مصدرين نحو قولهم 1529 ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ومنه	721	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0972	true	-1854079438178734242	242	279	1279	1460	1574	300	في لعل و عسي---------------- تقول لعل وعسي يريد ان يخرج علي اعمال الثاني ولو اعمل الاول لقال لعل وعسي زيدا خارج واجاز- السيرافي تنازع المصدرين في- قوله------ ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ومنع	972	3138434078058282537	165	274.0	130	205	80.48780822753906	29	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms722	false	-1067934686527678174	38	90	205	471	1553	300	الحال لانها لا تضمر خلافا لابن معط قال في الارتشاف فانه جوز التنازع فيها ولكن يقول في مثل ان تزرني القك راكبا علي اعمال الاول ان تزرني ازرك في هذه الحال راكبا علي معني ان تزرني راكبا القك في هذه الحال ولا يجوز الكناية بضمير عنها والاجود اعادة لفظ الحال كالاول انتهي	722	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms0972	true	-1854079438178734242	190	238	1012	1254	1574	300	الحال لانها لا تضمر وزعم --ابن معط انه يجو----------------ز التنازع فيها ولكن تقول في مثل ان تزرني القك راكبا علي اعمال الاول ان تزرني ازرك في هذه الحال راكبا علي معني ان تزرني راكبا القك في هذه الحال ولا يجوز الكناية------ عنها والاجود اعادة لفظ الحال كالاول انتهي	972	3138434078058282537	230	433.0	183	266	86.4661636352539	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms351	false	7177467220623300213	244	287	1257	1477	1535	300	تتعلق ب---------------فعل النداء وهو بعيد وقيل بحال محذوفة تقديره ---يا لزيد-------------------------------- مدعوا لعمرو و-------------------قد يجر المستغاث من اجله ب من لانها تاتي للتعليل كاللام قال 704 يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا وقد يحذف المستغاث من اجله	351	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1009	true	-7001809514772666451	37	87	208	468	1530	300	تتعلق به اقوال احدها بفعل النداء الثاني بفع-------ل محذوف- تقديره ادعوك لزيد والثالث بمحذوف في موضع الحال اي مدعوا لزيد وهو مذهب ابن الباذش وقد يجر المستغاث من اجله ب-من نحو قول الشاعر -------------------يا للرجال ذوي الا-باب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا وقد يحذف المستغاث من اجله	1009	3138434078058282537	158	222.5	126	289	54.67127990722656	24	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms346	false	2960260691764877281	13	70	69	311	1522	300	كنايتان عن نكرة من يعقل--------------- بمعني يا رجل ويا امراة و فل مما حذف منه حرف وبني علي حرفين بمنزلة دم وتركيبه ف ل ي بدليل انه اذا سمي به ثم صغر قيل فلي وليس اصله فلانا فذاك تركيبه ف ل ن و فل كن------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لمنادي و -----------------------------فلان -كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب	346	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1015	true	-6049324987554647152	201	273	1052	1389	1512	300	كناية-- عن نكرة من يعقل من جنس الانسان بمعني يا رجل ويا امراة و فل مما حذف منه حرف وبني علي حرفين بمنزلة دم-------------------------------------------------- وليس اصله فلانا اذ ليس يقول احد يا فلا اقبل واذا عنوا امراة قالوا يا فلة وهذا الاسم اختص بالنداء وبني علي حرفين لانه موضع تخفيف ولا يكون الا كناية لمنادي نحو يا هناه ومعناه يا رجل واما فلان فكناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب	1015	3138434078058282537	166	269.0	127	389	42.67352294921875	32	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms354	false	-6255448785428594433	194	248	958	1234	1511	300	وزعم ابن عصفور انه لا يجوز ترخيم صلمعة بن قلمعة لانه كناية عن المجهول الذي لا يعرف قال الشاعر 716 اصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك لا ابا لك تزدريني قال ابو حيان واطلاق النحويين يخالفه وايضا وان كان كناية عن مجهول فانه علم الا تري انهم منعوه الصرف للعلمية والتانيث فحكمه حكم اسامة	354	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1018	true	-5495035227721615232	189	226	916	1111	1461	300	وزعم ابن عصفور انه لا يجوز ترخيم صلمعة بن قلمعة لانه كناية عن المجهول الذي لا يعرف-------------------------------------------------------------------------- واطلاق النحاة-- يخالفه لانه- وان كان كناية عن مجهول فانه علم جنس بدليل منع----ه الصرف للعلمية والتانيث فحكمه حكم اسامة	1018	3138434078058282537	178	317.5	142	276	64.49275207519531	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms358	false	-8500247180074041908	10	70	56	327	1537	300	سيبويه وبه ورد السماع قال 718 احار بن بدر قد وليت ولاية يريد حارثة بن بدر وقال 719 يا ارط انك فاعل ما قلته يريد يا----------------- ارطاة وقال 720 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك يا معاو يا -بن الافضل يريد يا معاوية ويا بن الافضل منادي ثان لان بعض المنشدين له من العرب كان ----------يقطع عند قوله يا مع----------او ثم يبتدء يا بن الافضل	358	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1026	true	-6970201171943273095	214	298	1082	1470	1478	300	سيبوي----ه ورد السماع قال---- احار بن بدر--- وليت و------------------لاية وقال اخر يا ارط انك فاعل ما قلته يريد يا حارثة بن بدر ويا ارطاة بن سهية رخم اولا بحذف التاء علي لغة من لم ينو ثم ثانيا بحذف التاء والالف علي لغة من نوي وجعل سيبويه من ذلك قول الشاعر انك يا معاو يا ابن الافضل حذف التاء ثم ثانيا الياء وحكي ابن كيسان ان بعض المنشدين له من العرب ينشد يا معاو فيقطع الكلمة في النداء علي الواو ثم ي-قول يا بن الافضل	1026	3138434078058282537	169	208.5	129	418	40.43062210083008	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms332	false	4905679666445796120	37	100	185	498	1502	300	وزعم السيرافي ان ايا هنا معرفة وضمها حركة اعراب لا بناء علي انه--------------------------------------- خبر تقديره ا-----------------نا افعل كذا هو ايها الرجل اي المخصوص به او مب-----------------تدا تقديره الر-----جل المخصوص انا المذكور وزعم الاخفش انها منادي لانها في غير الشرط والاستفهام لا تكون الا علي النداء قال ولا ينكر ان ينادي الانسان نفسه الا تري ا-----ن عمر قال--------------- كل الناس افقه منك يا عمر	332	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1028	true	4562598754574149965	231	293	1143	1454	1491	300	وزعم السيراف----------------------------------------------ي انها في الاختصاص معربة فتحتلم عنده ان تكون خبر مبتدا كانه قال بعد قولك انا افعل ذلك هو ايها الرجل اي المخصوص به ويحتمل عنده ان يكون مبتدا تقديره ايها الرجل المخصوص انا المذكور وذهب الاخفش انه- منادي -----------------------------------------------------قال ولا ينكر ان ينادي الانسان نفسه الا تري الي قول عمر رضي الله تعالي عنه كل الناس افقه منك يا عمر	1028	3138434078058282537	189	290.5	148	411	45.98540115356445	30	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms332	false	4905679666445796120	137	256	669	1268	1502	300	باللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف او الاضافة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه و-------------------------------------اكثر الاسماء المضافة دخولا في هذا الباب بنو فلان و معشر مضافة و اهل البيت و ال فلان -----وقال ابو عمرو العرب تنصب في الاختصاص هذه الاربعة ولا ينصبون غيرها قال 655 نحن بني ضبة اصحاب الجمل وقال 656 انا بني منقر قوم ذوو حسب وقال 657 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال 658--- لنا معشر الانصار مجد مءثل بارضاءنا خير البرية احمدا وفي الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث وقل كونه علما كقول رءبة 659 بنا تميما يكشف الضباب ولا يكون اسم اشارة ولا غيره ولا نكرة البتة ولا يجوز تقديم اسم الاختصاص علي الضمير وانما يكون بعده------ حشوا بينه وبين ما نسب اليه او اخ-را	332	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1029	true	9050589577948725922	154	291	800	1486	1534	300	واللام نحو نحن العرب اقري الناس للضيف وقد جاء علما قال بنا تميما يكشف الضباب وقد يلي هذا المنصوب ضمير مخاطب نحو بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم نصبوه علي بك اقصد الله وبعد سبحانك علي اذكرن او اسبح وفي جواز البدل من كاف الخطاب فيجر خلاف المشهور المنع ولا يدخل في هذا الباب نكرة ولا اسم اشارة لا يجوز انا قوما نصنع كذا ولا اني هذا افعل قال سيبويه ولا يجوز ان تذكر الا اسما معروفا وقال اكثر الاسماء-------- دخولا في هذا الباب بنو فلان وم-عشر مضافة و-اهل البيت و-ال فلان انتهي قال الشاعر اني -----------------------------------------------------------------------------------------------بني منقر قوم ذوو حسب وقال نح----ن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال الكامل لنا معشر الانصار مجد مءثل والمنصوب علي الاختصاص لا يجوز ان يتقدم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير -انما يكون بعد الضمير حشوا بينه وبين ما نسب اليه او اخيرا	1029	3138434078058282537	280	430.0	221	943	29.69247055053711	45	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms688	false	-1230392208099894976	74	173	369	872	1533	300	الي المفعول -----في ال-اصح نحو قوله تعالي في------------- قراءة يحيي بن الحارث الذماري عن ابن عامر ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم 2 وقوله وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول الشاعر 1469 قرع القواقيز افواه الاباريق وقيل لا يجوز الا في الشعر و---- يضاف -------------لظرف----------- فيعمل فيما بعده رفعا ونصبا كالمنون نحو عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا قال ابو حيان ومن منع من ذكر الفاعل والمصدر منون منع هذه المسالة ويءو--ل المنون بالمبني للمفعول فيرفع ما بعده علي النيابة ع--------------------------------ن الفاعل------------- نحو عجبت من ضرب زيد وقال الاخفش لا يجوز ذلك بل يتعين النصب او الرفع علي	688	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1033	true	8776604314478058626	0	100	0	511	1485	300	الي المفعول مع وجود الفاعل نحو عجبت من شرب اللبن زيد ومنه قراءة يحيي بن الحارث الذماري عن ابن عامر ذكر رحمت ربك عبده زكريا برفع عبده و زكريا وذهب بعض النحاة الي ان ذلك لا يج-------------------------------------------------وز الا في الشعر وتجوز اضافة المصدر الي الظرف المتسع فيه فيعمل----- بعده عمل الم--------نون نحو عرفت انتظار يوم الجمعة زيد عمرا ذكره سيبويه- ومن منع من ذكر الفاعل والمصدر منون منع هذه المسالة ونحوها والمنون مذهب البصريين انه يجوز ان يرفع الفاعل وينصب المفعول ان كن الفعل متعديا ويرفع الفاعل ان كان لازما نحو عجبت من ضرب زيد عمرا ويجوز تقديم المفعول علي -----------------------	1033	3138434078058282537	262	336.0	203	597	43.8860969543457	42	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms688	false	-1230392208099894976	157	220	800	1121	1533	300	نحو عجبت من ضرب زيد وقال--------------------- الاخفش لا يجوز ذلك بل يتعين----------------------------------------------------------------- النصب او الرفع علي الفاعلية و-----------------------اختاره الشلوبين وثالثها قال ابو حيان يجوز ان لزمه اي البناء للمفعول فعله اي فعل ذلك المصدر نحو عجبت من جنون بالعلم زيد ب--------------------------------------------خلاف ما ليس كذلك ويحذف معه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمنون الفاعل واوجبه------------------------ الفراء فقال----- لا يجوز ذكر الفاعل مع المصدر المنون البتة ----لانه لم يسمع	688	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1033	true	8776604314478058626	160	284	800	1408	1485	300	نحو عجبت من ضرب زيد علي انه لم يسم فاعله وذهب الاخفش -الي ان ذلك لا يجوز وحكاه ابن ابي الربيع عن اكثر النحويين وانه لا يجوز في المفعول الا النصب والي هذا كان يذهب الاستاذ ابو علي انتهي والذي اختاره انه ان كان المصدر لفعل لم ينطق به الا مبنيا--------- للمفعول جاز ذلك فتقول عجبت------------- من جنون بالعلم زيد ويجوز مع المنون ان لا تذكر الفاعل فيجء فيه الخلاف اهو محذوف او مضمر او ينوي الي جنب المصدر نحو قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما وذهب السيرافي الي انه يجوز ان لا يقدر فاعل البتة وينتصب المفعول بالمصدر كما ينتصب التمييز في عشرين درهما وذهب الفراء --الي انه لا يجوز ذكر الفاعل مع المصدر المنون البتة وزعم انه لم يسمع	1033	3138434078058282537	166	144.0	124	633	26.224328994750977	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms689	false	-5059362821980750144	218	297	1148	1564	1577	300	اخذت من مواد الاحداث ووضعت لما يثاب ب----------------------ه وللجملة من القول ولما يعطي فمنعه اي اعماله----------------------- البصري-ة الا في الضرورة وجوزه قياسا اهل الكوفة و---------------بغداد--- ال-حاقا له ----بالمصدر كقوله 1471------------------------------------------ وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله 1472 فان ثواب الله كل موحد وقوله 1473 فان كلامها شفاء لما بيا -----------------------------------قال الكساءي امام اهل الكوفة الا----------------------------------------------------- ثلاثة الفاظ الخ---------------بز------- والدهن والقوت فانها لا تعمل فلا يقال عجبت من خبزك الخبز ولا من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجاز ذلك الفراء	689	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1036	true	6870981238677663059	147	259	806	1402	1623	300	اخذت من مواد الاحداث ووضعت لما يثاب به ويدهن به ولما يكرم به وللجملة من القول ولما يكحل به ولما يرعي ولما يطحن بهذا النوع وذهب البصريون الي انه لا يعمل ولا يجري مجري المصدر وذهب الكوفيون والبغداديون الي اجراءه مجري المصدر واعماله عمله وسمع منصوب بعد بعض هذه الالفاظ نحو قوله وبعد عطاءك الماءة الرتاعا وقوله ل-----ان ثواب الله كل موحد و قالوا------- كلامك هندا و--------قال ابو ثروان اتيته لكرامته اياي فاجاز الكساءي والفراء وهشام عجبت من كرامتك زيدا ومن طعامك طعاما واستثني الكساءي من ذلك ثلاثة الفاظ فلم يعملها وهي الخبز والقوت والدهن--------------------- فلا تقول عجبت من خبزك الخبز ولا من دهنك راسك ولا من قوتك عيالك واجاز ذلك الفراء	1036	3138434078058282537	269	360.0	214	637	42.22919845581055	41	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms690	false	3335041860045155397	162	271	832	1340	1487	300	اعتماده علي اداة نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول نحو غير مضيع نفسه عاقل او اداة استفهام اسما او حرفا ظاهرا او مقدرا كقوله 1474 اناو رجالك قتل امرء او علي موصوف نحو مررت برجل ضارب عمرا ولو تقديرا هو راجع للاستفهام والموصوف معا كقوله 1475 ليت شعري مقيم العذر قومي لي ام هم في الحب لي عاذلونا اي امقيم وقوله 1476 وما كل مءت نصحه بلبيب اي رجل مءت او موصول وذلك اذا وقع صلة ال او علي ذي خبر نحو هذا ضارب زيدا وكان زيد ضاربا عمرا وان زيدا ضارب عمرا -----------------وظ---------ننت زيدا ضاربا عمرا او علي ذي حال -------------------------------------------------نحو جاء زيد راكبا فرسه	690	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1038	true	-1012934347342356294	162	243	817	1187	1469	300	معتمدا -علي اداة نفي صريح نحو ما ضارب زيد عمرا او مءول نحو غير مضيع نفسه عاقل او----- استفهام نحو----------------------------------- اناو رجالك قتل امرء او مقدر نحو------------------------------------------------------------------------------ ليت شعري مقيم العذر قومي---------------------------- اي امقيم او رافعا خبرا ل-----------------------------------------------------------------ذي خبر نحو هذا ضارب زيدا وكان زيد ضاربا عمرا وان زيدا ضارب عمرا او صفة لموصوف ملفوظ به نحو مررت برجل ضارب- عمرا او مقدرا نحو وكم مالء عينيه من شء غيره اي وكم رجل مالء او حالا نحو جاء زيد راكبا فرسه	1038	3138434078058282537	250	351.0	194	583	42.88164520263672	47	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms710	false	-6810522039964473694	159	222	846	1176	1544	300	مدلولها لفظ الفع--ل لا حد--ث ولا -زمان ب----------------------------------------------------------------ل تدل علي م-------ا يدل علي الحدث والزمان وقال بل تفيدهما قال في البسيط و----------------------------دلالتها علي الزمان بالوضع لا بالطبع وعلي هذا فهي اسم لمعني الفعل قيل وهو ظاهر كلام سيبويه والجماعة وقيل هي اسماء للمصادر ثم دخلها معني الفعل وهو معني الطلب في الامر او معن-----------------ي الوقوع بالمشاهدة ودلالة الحال في غير الامر فتبعه الزمان	710	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1048	true	-2677190269436846731	53	122	278	649	1540	300	مدلولها الفاظ افعال لا احداث ولا ازمان وتلك الافعال هي التي تدل علي الحدث والزمان ف مه اسم للفظ اسكت وقيل تدل علي معاني الافعال -من الحدث والزمان ف مه مرادف ل اسكت قيل هو ظاهر مذهب سيبويه وابي علي وجماعة فدلالتها علي الزمان بالوضع لا بالصيغ--------------------------------------------------------------ة وقيل هي اسماء للمصادر ثم دخلها معن---------------ي الطلب --والامر فتبعه الزمان ودخلها معني الوقوع بالمشاهدة ودلالة الحال في غير الامر فتبعه الزمان	1048	3138434078058282537	196	268.0	156	451	43.458980560302734	27	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms709	false	7479652574002808500	0	106	0	535	1559	300	افعل التفضيل فيفرد مجردا ومضافا لنكرة ويطابق معرفا ب ال ويضاف لمعرفة ----------------------------قال تعالي ان اول بيت وضع ال عمران 96-------------------------------------------------------------- وانا اول المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 143 ويقع بعد عام مضافا هو اليه وتابعا له ومنصوبا ظرفا قال في البسيط تقول العرب عل-----ي ما قاله---------------------- اللحياني----------- مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول بما فيه وعام اول بما فيه وعام اول وعام اول فتضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف لان اول يكون معرفة ونكرة ويكون ظرفا واسما تقول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد لله اولا واخرا يعرب وتصرف نكرة وفعلت ذلك عاما اولا وعام اول واول	709	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1073	true	-8664995284880763376	146	297	689	1451	1466	300	افعل التفض-------------------------------------------يل فيضاف الي نكرة نحو هذا اول رجل ورد الينا قال تعالي ان اول بيت وضع للناس وتستعمل ب من نحو ما رايته مذ اول من امس ويضاف الي معرفة كقوله تعالي وانا اول المءمنين وتدخل عليه ال تقول الاول والاولان والاولون والاواءل والاولي والاوليان والاوليات والاول ومما يخصه من احكام انه اذا نويت اضافته جاز ان يبني علي الضم تقول ابدا بهذا اول تريد اول الاشياء ولا يجوز ذلك في غيره لا تقول ابدا بهذا اسبق تريد اسبق الاشياء وتقول ما رايته اول من امس ---------------------------------------------------------------------------------------علي معني ما رايته يوما اول من امس وقال اللحياني تقول العرب مضي عام الاول بما فيه والعام الاول وعام اول-------- وعام اول-------- وعام اول وعام اول -تضيف العام الي اول فتصرف ولا تصرف وترفعه علي النعت فتصرف ولا تصرف------------------------- ويكون ظرفا واسما تقول ابدا بهذا اول فتبنيه علي الضم والحمد لله اولا واخرا يعرب ويصرف نكرة وفعلت ذلك عاما اولن وعام اول واول	1073	3138434078058282537	339	382.0	270	934	36.295501708984375	58	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	220	259	1077	1292	1496	300	مطلقا في الافراد والتذكير والتنكير واضدادها نحو--------------------------------- مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين او رجالا اخرين---------------- وكان مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما	708	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1074	true	-3421323016807955624	62	102	358	579	1621	300	يطابق في التعريف ---------والتنكير فيجري علي النكرة نكرة وعلي المعرفة معرفة تقول مررت بزيد ورجل اخر ورجلين اخرين --ورجال- اخرين وكذلك في المءنث وكان يقتضي في التنكير-------------- ان يلازم---------------- الافراد والتذكير و-لا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا ولا	1074	3138434078058282537	139	186.5	110	264	52.65151596069336	19	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	268	1210	1348	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1076	true	6163633468213054330	126	155	620	757	1514	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد منه بمحسن لا يمن	1076	3138434078058282537	137	269.0	108	138	99.27536010742188	28	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms696	false	2301696099186146559	223	300	1192	1613	1613	300	تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الباقي فانها انما تجري علي مثلها فقط ولا تجري علي ضدها في الاصح تقول مررت برجل خصي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وبامراة خاءص البنت وبرجل الي الابن وبامراة عجزاء البنت وبرجل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت --------------------------------------------قال ابو حيان وهذا يعبر عنه النحويون بانه يشبه خصوصا واجاز الكساءي والاخفش------------- جريان هذه الصف----------ة علي ضدها في الاقسام الثلاثة فتقول بر---------------------------------------جل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل-	696	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1083	true	4953462762570341853	96	256	554	1387	1615	300	تقول مررت برجل حسن الاب وبرجل حسن الام وبامراة حسنة الام وبامراة حسنة الاب القسم الثاني ما هو صالح معني لا لفظا وهو ما اشتركا فيه من حيث المعني ولم يشتركا من حيث اللفظ وذلك نحو كبر الردف فيقال منه للمذكر رجل الي وللمءنث امراة عجزاء يجري علي مثله تقول مررت برجل الي وامراة عجزاء البنت القسم الثالث ما هو صالح لها من حيث وزن اللفظ لا من حيث المعني نحو الخصا في المذكر والحيض في المءنث فهذا يجري علي مثله--------------------------------------------------------------- فقط تقول مررت برجل خصي الابن وبامراة حاءض البنت و فعيل و فاعل مما يشترك في وزنهما المذكر والمءنث القسم الرابع هو ما اختص بالمذكر لفظا ومعني نحو ادر وبالمءنث لفظا ومعني نحو رتقاء تقول مررت بر--------------------------------------------------------------جل ادر الابن وبامراة رتقاء البنت فهذه الاقسام الثلاثة لا تجري الا علي مثلها وقال ابن مالك عن------------------------------------------ الكساءي والاخفش انهما يجريان جريان هذه الاقسام الثلاثة علي ضدها------------------- فتقول مررت برجل عجزاء بنته وبامراة ال ابنها وبرجل حاءض بنته وبامراة خصي ابنها وبرجل	1083	3138434078058282537	221	23.5	178	1019	21.687929153442383	35	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms699	false	-1484752201287290057	78	129	389	643	1493	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع كما جاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه و هذا قوي اليد والرجل برفع نفسه والرجل مع جر المعمول-------------------------- وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم في هذا الباب واما ان يعط--------ف علي معمولها المجرور نصبا فنصبوا ع----------------------------------لي انه لا يجوز	699	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	238	300	1218	1536	1536	300	واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فا--جاز مررت بالرجل الحسن الوجه نفسه و-هذا قوي اليد والرجل يرفع نفسه والرجل كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم واجاز البغداديون الخفض في المعطوف علي المنصوب تقول هذا حسن وجها ويد كانك قلت حسن وجه ويد ونص النحاة علي انه لا يجوز-	1087	3138434078058282537	184	281.5	145	322	57.14285659790039	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms790	false	-5060074466956905830	3	55	16	255	1498	300	ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر و جو---------------------------------------------------------------ز الفراء رفع تابع -مجرورها لانه فاعل في المعني نحو مررت بالرجل الحسن الوجه نف-------------------------------سه وانفه وغيره قال------------------------------------------------------------ لم يسمع -ذلك و جوز اهل بغداد جر عطف -------------------منصوبها نحو هذا حسن وجها ويد كانك قلت حسن وجه ويد ولا خلاف------ انه لا	790	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1087	true	6271397129164910677	215	299	1116	1532	1536	300	ان رفعا فرفع وان نصبا فنصب وان جرا فجر نحو مررت برجل حسن وجهه وانفه او حسن وجها وانفا او حسن وجه وانف واجاز الفراء ان يتبع المجرور علي موضعه من الرفع فاجاز مر-رت بالرجل الحسن الوجه نفسه وهذا قوي اليد والرجل يرفع نفسه والرجل كانك قلت الحسن وجهه نفسه وقوي يده ورجله وقد صرح سيبويه بمنع ذلك وانه لم يسمع منهم واجاز ال--بغداديون الخفض في المعطوف علي المنصوب تقول- هذا حسن وجها ويد كانك قلت حسن وجه ويد ونص النحاة علي انه لا	1087	3138434078058282537	161	215.5	124	420	38.33333206176758	26	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms812	false	-3153223444294588636	171	197	837	968	1497	300	يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لاكثر البصرية في قولهم بالمنع مطلقا وللفراء في اشتراط- ان يكون له قياس يوجب مده	812	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1102	true	3952055894047313825	195	284	988	1458	1533	300	يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء مد السعلي والخوي واللهي وهي مقصورة وقال طرفة لها كبد ملساء ذات اسرة وكشحان لم ينقص طواءهما الحبل وقال العجاج والمرء يبليه بلاء السربال تناسخ الاهلال بعد الاهلال ومذهب الكوفيين جواز ذلك وتبعهم ابن ولاد وابن خروف وزعما ان سيبويه دل علي جوازه في الشعر وربما مدوا فقالوا منابير قال ابن ولاد فزيادة الالف قبل اخر المقصور كزيادة هذه الياء في الشعر اذ كانا جميعا ليس من اصل الكلمة وخلافا -------------------------------------للفراء في اشتراطه ان يكون له قياس يوجب مده	1102	3138434078058282537	94	160.0	74	507	18.540433883666992	17	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms813	false	-8559662458195611091	271	300	1413	1548	1548	300	كما ---كقوله 1747 كما ما امرء في معشر غير قومه ضعيف الكلام شخصه متضاءل و زيادة ما بعد اللهم ---كقوله 1748 وما عليك ان تقولي كلما سبحت او هللت-	813	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1105	true	-3504271723072503355	205	231	1018	1140	1478	300	كما نحو قوله----- كما ما امرء في معشر غير قومه ضعيف الكلام شخصه متضاءل و----------بعد اللهم نحو قوله----- وما عليك ان تقولي كلما سبحت او هللت	1105	3138434078058282537	113	183.5	90	142	79.57746124267578	21	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms121	false	-335395235232666928	179	209	925	1061	1524	300	كمنية جابر اذ قال ليتي صفحة فارغة وقد قال 168 قدني من نصر الخبيبين قدي وقط ومن وعن قال 169 ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	121	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1110	true	7730834500777876240	214	236	1075	1178	1472	300	كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل مالي ومني وعني نحو--------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	1110	3138434078058282537	71	118.5	54	136	52.20588302612305	15	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1
JK006705-ara1.ms811	false	5375372188559861021	211	255	1123	1325	1541	300	اريد صلاحها وتريد قتلي وشتا بين قتلي والصلاح و--------------------------------------- حذف ن--------------------------------------------------------------------------------------------ون لكن ---كقوله 1704 فلست باتية ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل و نون لم يكن قبل----- ساكن كقوله 1705 ل----م يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالطلل	811	4920337442179617881	Sham19Y0016595-ara1.ms1110	true	7730834500777876240	105	174	516	855	1472	300	اريد صلاحها وتريد قتلي وشتي بين قتلي والصلاح قال اراد وشتان فحذف النون ضرورة وانشد في حذف الياء من اخر الكلمة كاللذ تزبي زبية فاصطيدا قال اراد الذي تزبي فحذف الياء وسكن الذال انتهي ونون لكن نحو قوله----- فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل ون-ون لم تكن عند لقاء ساكن فيهما نحو قوله لم يك الحق علي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالطلل	1110	3138434078058282537	175	287.0	134	345	50.72463607788086	31	JK006705-ara1	Sham19Y0016595-ara1