id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	120	204	602	1031	1501	300	ص -العلم هو ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين --ذهنا فعلم الجنس وحكمه كمعرفة لفظا ونكرة معني قيل ويرادفه اسم الجنس والاصح انه للماهية من حي---------------------------ث هي او خارجا فالشخص ش العلم----------- ما وضع لمعين لا يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وبما بعده ساءر------------ المعارف فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب وليس موضوعا لان يستعمل في معين خاص بحيث لا يستعمل في غيره لكن اذا استعمل صار جزءيا ولم يشركه احد فيما اسند اليه واسم الاشارة صالح لكل مشار اليه	133	4920337442179617881	Sham19Y0014252-ara1.ms079	true	-4248147773706534873	33	95	190	514	1584	300	ص والعلم--- ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين خارجيا فعلم الشخص والا فعلم الج-----------------------------------نس وان وضع--- للماهية من حيث هي فاسم الجنس ش ذكر المصنف من ----اقسام ال-جزءي العلم وعرفه بانه ما وضع لمعين لا يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وبقوله لا يتناول غيره بقية المعارف فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاشارة صالح لكل مشار اليه	79	-7801158321012388658	226	348.5	179	482	46.88796615600586	36	JK006705-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	27	87	126	440	1559	300	واختلفت عبارات النحاة في معناها حتي قال بعضهم ان النحاة لم يفهموا لها معني قال سيبويه هي --حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و قال المعربون هي -----------------حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع ال--شء لامتناع	628	4920337442179617881	Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	231	288	1171	1472	1541	300	واختلف--------------- في معناها علي اربعة اقوال احدها وبه -----------------قال سيبويه انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان -ثبت بثبوته الثاني 59ا م وبه عبر الاكثرون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الثاني لامتناع	121	-7801158321012388658	233	402.0	188	335	69.55223846435547	37	JK006705-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	20	106	111	533	1537	300	كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استداركه فنقول لو جاء ز--يد لاكرمته لكنه لم يجء والمختار في تحرير العبارة في معناها وفاقا لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتا------------------------------------------------------------------ليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك------------------------------------- لو قام زيد -قام عمرو---------- محكوم بانتفاءه--------- ويكون-----ه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او--- ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود --------------	630	4920337442179617881	Sham19Y0014252-ara1.ms122	true	4787051844929793353	143	230	722	1164	1523	300	كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل------------ ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاءني زيد لاكرمته لكنه لم---------------------------------------- يجء الراب-----ع انه----- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه اي يقتضي امرين احدهما امتناع ما يليه وهو شرطه والثاني كون ما يليه مستلزما لتاليه وهو جوابه ولا يدل علي امتناع الجواب في نفس الامر ولا ثبوته فاذا قلت لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي فيكون ثبوته مستلزما------ لثبوت قيام ع---مرو وهل لعمرو قيام--------------------------- او لا ليس----------------------------- في الكلام تعرض له وصحح المصنف هذه	122	-7801158321012388658	227	288.5	180	569	39.89455032348633	30	JK006705-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK006705-ara1.ms507	false	-3429172003185818597	218	300	1079	1480	1480	300	ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف------------------ي فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم ي----------------------------------------------------------صح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد في قوله ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار اذ الاصل عدمه وبان استفادة التابيد في اية لن يخلقوا ذبابا الحج 73 من خارج وقد وافقه علي افادة التا-----------------------------بيد ابن عطية وقال في قوله لن تراني الاعراف 143 لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه-	507	4920337442179617881	Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	19	87	84	433	1557	300	ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله 48 ب د تعالي فلن اكلم اليوم انسيا ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا تكرارا والاصل عدمه ولما صح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موس-------------------------ي ووافق الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التاكيد جماعة منهم ابن الخباز وعلي التابيد ابن عطية وقالوا--------------------------- لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه	124	-7801158321012388658	206	353.0	164	507	40.63116455078125	38	JK006705-ara1	Sham19Y0014252-ara1