id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms017	false	-3292129381563600030	265	299	1377	1551	1555	300	في اتحاد ال--------ناطق قولان احدهما نعم فلو اصطلح رجلان علي ان يذكر احدهما فعلا والاخر فاعلا او مبتدا و-----الاخر خبرا لم يسم ذلك كلاما وعلل ب------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	17	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms005	true	7876409338269408623	46	97	236	495	1548	300	في ---حد الكلام من ناطق واحد احترازا من ان ي--صطلح رجلان علي ان يذكر احدهما ف-------------علا او مبتدا ويذكر الاخر فاعل الفعل اوخبر المبتدا فان مجموع النطقين مشتمل علي ما اشتمل عليه مثله اذا نطق به واحد وليس بكلام لعدم اتحاد الناطق لان الكلام عمل واحد فلا يكون عامله الا واحدا	5	4183677407806346288	111	149.0	87	277	40.072200775146484	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms015	false	4278210332590442164	59	151	290	744	1558	300	فاتوهن من حيث امركم الله------- البقرة 222 والاستقبال نحو-------- ومن حيث خرجت فول البقرة 149 او و-----------------قع صلة -----فالمضي نحو ال--------ذين قال لهم ال---------------------------------------------ناس ال عمران 173 والاستقبال نحو-------- الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34--------------- وقد اجتمعا------- في قوله 12--- واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد او و-----قع صفو لنكرة عامة------ فلمضي نحو 13----- رب رفد هرقته ذلك--------------------------- اليوم والاستقبال كحديث------------------------ نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها اي يسمع لانه------------------ ترغيب لمن ادرك حياته في حفظ ما يسمعه منه	15	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms023	true	8583181444186881327	6	129	29	664	1541	300	فاتوهن من حيث امركم الله ويحتمل ان يراد به -الاستقبال كقوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وكذا الواقع صلة يحتمل المضي كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا-------------- والاستقبال كقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم وقد اجتمع الامران في قول الشاعر واني لاتيكم تذكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد وكذا الواقع صفة لنكرة عامة يحتمل المضي كقول الشاعر رب رفد هرقته ذلك اليو م واسري من معشر اقتال ويحتمل الاستقبال كقول النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي------- فاداها كما سمعها فان هذا منه صلي الله عليه وسلم ترغيب لمن ادرك-----ه في حفظ ما يسمعه منه	23	4183677407806346288	347	485.0	270	662	52.41691970825195	58	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms033	false	-6933827743375275850	49	85	263	483	1607	300	فلهذا جعل في الاسم اصلا والمض------ارع فرعا قال والجمع بينهما بذلك----- اولي من الجمع بينهما بالابهام والتخصيص ودخول لام الابتداء ومجاراة-------- اسم الفاعل------------------ لان المشابهة بهذه الامور بمعزل عما جء بالاعراب لاجله بخلاف المشابهة التي اعتبرتها	33	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms025	true	-7150036448879432695	152	191	807	1051	1647	300	فل-ذا جعل--- الاسم اصلا والفعل المضارع فرعا---- والجمع بينهما بما ذكرته اولي من الجمع بينهما بالابهام والتخصيص و-----لام الابتداء ومجاراة المضارع اسم الفاعل في الحركة والسكون لان المشابهة بهذه الامور بمعزل عما جء بالاعراب لاجله بخلاف المشابهة التي اعتبرتها	25	4183677407806346288	202	345.5	169	257	78.5992202758789	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms039	false	-7590647988546464335	15	53	76	275	1566	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف------------------------ عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وخص الجزم بالفعل ليكون فيه كالعوض عما فاته من المشاركة في الجر---------- ليكون لكل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب	39	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms030	true	-8334626246386667876	0	57	0	319	1609	300	معموله واذا عطف علي المجرور جاز نصب المعطوف وربما اختير النصب فشارك المضارع الاسم في الرفع والنصب لقوة عامليهما بالاستقلال وامكان التفريع عليهما وضعف عامل الجر لعدم استقلاله عن تفريع غيره عليه فانفرد به الاسم وجعل جزم --الفعل عوضا م------------ما فاته من المشاركة في الجر فانفرد به ليكون -كل واحد من صنفي المعرب ثلاثة اوجه من الاعراب	30	4183677407806346288	169	286.5	136	334	50.59880065917969	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	261	300	1301	1468	1468	300	القصر يد ودم قال 50 يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العيس او كف اليدا وقال 51---------------------------------------------- غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما وفي التضعيف --دم قال 52---- اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو-	73	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms034	true	-5449227019864529630	205	249	1010	1227	1482	300	القصر كقول الراجز-- يا رب سار بات ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وكقول الشاعر كاطوم فقدت برغزها اعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم اتت تطلبه فاذا هي بعظام ودما ومثل -تضعيف الدم قول الشاعر اهان دمك فرغا بعد عزته يا عمرو	34	4183677407806346288	140	217.5	107	220	63.6363639831543	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms073	false	-7978304342572263265	134	213	684	1059	1468	300	كقوله 44 الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني وفي اب النقص كقوله 45 بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم والقصر كقوله 46 ان اباها وابا اباها والتشديد نحو هذا ابك وافصحها القصر ثم النقص ثم التشديد وفي اخ الثلاثة سمع في القصر مكره اخاك لا بطل وحكي ابو زيد جاءني اخك وفيه اخو بسكون الخاء بوزن دلو قال رجل من طيء 47--- ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب	73	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms034	true	-5449227019864529630	35	66	168	308	1482	300	-نون هن- الا ليت شعري هل ابيتن ليلة وهني جاذ بين لهمزمتي هند و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من طء في اخو ما المرء اخوك ان لم تلفه وزرا عند الكريهة معوانا علي النوب	34	4183677407806346288	108	177.5	83	378	28.571428298950195	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms077	false	-6495508069479694886	135	185	691	961	1553	300	وندر هذا الاستعمال اي الاعراب كالمثني في متمحض الافراد كقوله 62 علي جرداء يقطع ابهراها حزام السرج في خيل سراع ثني الابهر وهو ------------عرق مجازا تنبيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك هذه الكلمات يعني الملحقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمثني لا تسمي مثناة------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق عليها ذلك فبمقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع	77	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms044	true	7943912047019805239	136	246	764	1351	1671	300	ونزر هذا الاستعمال------------------- في متمحض الافراد كقوله--- علي جرداء يقطع ابهراها حزام السرج في خيل سراع---- الابهر---- عرق معروف فثناه مجازا وكذا قيل في قول الشاعر تربع وعس الاخرمين واربلت له بعد ما ضاقت جواء المكامن اراد الاخرم وهو موضع فثناه مجازا وانشد ابن سيده ف--------------ي المحكم فجعلن مدفع عاقلين ايامنا وجعلن امعز رامتين شمالا وقال اراد عاقلا وهو جبل واجاز الفراء ان يكون من هذا القبيل قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان ومما ينبغي ان يكون ملحقا بالمثني نحو القمرين في الشمس والقمر فانه غير صالح للتجريد وعطف مثله عليه بل للتجريد وعطف مباينه عليه فان قيل فيه مثني-- فبمقتضي اللغة لا الاصطلاح كما يقال لاسم الجمع جمع	44	4183677407806346288	179	248.5	142	633	28.27804183959961	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms078	false	5003802047874616931	131	232	682	1185	1560	300	اسم الجمع والجمع المكسر فقال------------- مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي -----------------------------------عطف واحد علي واحد فاستغني-------------------------------------------------------------- عن العطف بالتثنية------------------------------- ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع قال ومن تثنية اسم الجمع قد كان لكم ءاية في فءتين ال عمران 13----------- يوم التقي الجمعان	78	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms072	true	1983815316927603719	38	203	191	1042	1584	300	اسم الجمع و------المكسر بغير زنه منتهاه ش مقتضي الدليل الا يثني ما دل علي جمع لان الجمع يتضمن التثنية الا ان الحاجة داعية الي عطف جمع علي جمع كما كانت داعية الي عطف واحد علي واحد فاذا اتفق لفظا جمعين مقصود عطف احدهما علي الاخر استغني فيهما بالتثنية عن العطف كما استغني بها عن عطف الواحد علي الواحد ما لم يمنع من ذلك عدم شبه الواحد كما منع في نحو مساجد ومصابيح وفي المثني والمجموع علي حده مانع اخر وهو استلزام تثنيتهما اجتماع اعرابين في كلمة واحدة ولاجل سلامة نحو مساجد ومصابيح من هذا المانع الاخر جاز ان يجمع جمع تصحيح كقولهم في ايامن ايامنون وفي صواحب صواحبات وامتنع ذلك في المثني والمجموع علي حده والمسوغ لتثنية الجمع مسوغ لتكسيره والمانع من تثنيته مانع من تكسيره ولما كان شبه الواحد شرطا في صحة ذلك كان ما هو اشبه بالواحد اولي به فلذلك كانت تثنية اسم الجمع اكثر من تثنية الجمع كقوله تعالي------------ قد كان لكم -اية في فءتين التقتا وكذا قوله تعالي يوم التقي الجمعان	72	4183677407806346288	444	778.5	350	870	51.034481048583984	86	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	86	152	456	789	1581	300	من تعرض لحدهما----- عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا نحو------------------------------------------------- كان ذلك عاما اول واول من امس ف---مدلولهما----- معين لا شيعا فيه بوجه و--لم يستعملا الا نكرتين وما هو نكرة معني معرفة لفظا كاسامة هو ف-------ي اللفظ ك----حمزة في منع الصرف و-------------الاضافة ودخول ال و--------وصفه بالمعرفة دون النكرة و--------مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد	102	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms077	true	3545496312859218303	216	299	1177	1609	1616	300	من تعرض لحد المعرفة عجز عن الوصول اليه دون استدراك عليه لان من الاسماء ما هو معرفة معني نكرة لفظا وعكسه وما هو في استعمالهم علي وجهين فالاول نحو قولهم كان ذلك عاما اول واول من امس فان مدلول كل واحد معين لا شياع فيه ولكنهما لم يستعملا الا نكرتين والثاني نحو قولهم للاسد -----اسامة فانه يجري في اللفظ مجري حمزة في منع الصرف والاستغناء عن الاضافة والالف واللام وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة واستحسان مجيءه مبتدا وصاحب حال وهو في الشياع كاسد	77	4183677407806346288	276	426.5	219	437	63.157894134521484	52	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms102	false	5473883475290665131	158	213	819	1134	1581	300	كواحد امه وعبد بطنه فا--كثر العرب ----هما عنده معرفة ب--------الاضافة وبعضهم---- يجعلهما نكرة------------------ وينصبهما علي الحال---------------- ومثلها-------------------------------------------- ذو -------اللام الجنس--ية ف----من قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة ولذلك-------- يوصف بالمعرفة اعتبارا بلفظه وبالنك----------------------رة اعتبارا بمعناه واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر كذلك و----------------احسن ما يتبين به المعرفة ذكر اقسامها مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك---- نكرة	102	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms078	true	2660339238857478584	0	111	0	602	1657	300	كواحد امه وعبد بطنه فان بعض العرب يجريهما----- معرفتين بمقتضي الاضافة وبعض العرب يجعلهما نكرتين ويدخل عليهما رب وينصبهما علي الحال ذكر ذلك ابو علي ومثلهما في اعطاء حكم المعرفة تارة وحكم النكرة اخري ذو الالف واللام الجنسيتين فانه من قبل اللفظ معرفة ومن قبل المعني لشياعه نكرة فلذلك يجوز ان يوصف بمع--رفة اعتبارا بلفظه وهو الاكثر ويجوز ان يوصف بنكرة اعتبارا بمعناه نحو مررت بالرجل خير منك وعلي ذلك حمل المحققون قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فجعلوا نسلخ صفة الليل والجمل لا يوصف بها الا النكرات فاذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة فاحسن ما ي-بين به --------ذكر اقسامه- مستقصاة ثم يقال وما سوي ذلك فهو نكرة	78	4183677407806346288	264	354.5	214	619	42.64943313598633	35	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms104	false	2554676444520151437	234	300	1218	1585	1585	300	المعارف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المارد--- حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمير الغاءب السالم عن ابهام نحو زيد رايته فلو تقدم اسمان او اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته -تطرق اليه الابهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي-	104	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms078	true	2660339238857478584	201	267	1105	1472	1657	300	التعريف ضمير المتكلم لانه يدل علي المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صو-ته ثم ضمير المخاطب لانه يدل علي المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لانه يدل علي المراد به حاضرا وغاءبا علي سبيل الاختصاص ثم ضمير الغاءب السالم من ابهام نحو زيد رايته فلو تقدم اسمان و--اكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته لتطرق اليه اب--هام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادي	78	4183677407806346288	354	671.0	290	372	95.16129302978516	58	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms108	false	6009679162701054901	34	57	188	318	1596	300	وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم حملت --------التاء والنون علي نا ل---لمساواة------- في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال قال	108	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms085	true	6458058808042646903	269	294	1432	1580	1611	300	وانما سببه تمييز الفاعل من المفعول في نحو اكرمنا واكرمنا ثم سلك بالمتصل بالتاء والنون هذا السبيل لمساواتهما لنا في الرفع والاتصال وعدم الاعتلال وان	85	4183677407806346288	115	195.5	94	148	77.70270538330078	17	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms115	false	7785376635269831723	0	123	0	633	1597	300	هو لقيت الذي لقوا وقوله 149------------------------------------------------------ حبذا هي من خلة لو تحابي وتشديد الواو والياء---------------------------------------------- لغة همدان كقوله 150 ---------------------------وهو علي من صبه الله علقم وقوله 151------------------------------------------ وهي ما امرت باللطف تاتمر وحذفها ضرورة كالبيتين السابقين وقد تستعمل هذه الضماءر المنفصلة مجرورة حكي انا كانت وكهو وقال 152 فلولا المعافاة كنا كهم ص وللنصب ايا ويليه دليل مراد به من متكلم وغيره اسما مضافا اليه عند الخليل وحرفا عند سيبويه وهو المختار وقيل اللواحق هي الضماءر وايا حرف دعامة وقيل اسم ظاهر مضاف وقيل بين الظاهر والمضمر وقيل المجموع الضمير والصواب ان ايا غير مشتقة وقد تخفف كسرا وفتحا مع همزة وهاء ش النوع الثاني من المضمر المنفصل ما للنصب وهو لفظ واحد وذلك ايا ويليه دل----------يل ما يراد به من متكلم او	115	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms098	true	-8090427661266160828	88	175	435	851	1494	300	هو لقيت الذي لقوا فاصبحت قد جاوزت قوما اعاديا وقال الاخر ان سلمي هي التي لو تراءت حبذا هي من خلة لو تخالي كانه اراد تخالل فابدل لاياء من احد حرفي التضعيف ومثال التشديد علي لغة همدان -قول الشاعر وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله علقم وقال اخر في تشديد ياء هي والنفس ان دعيت بالعنف ابية وهي ما امرت باللطف تاتمر ص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المضمرات ايا خلافا للزجاج وهو في النصب كانا في الرفع لكن يليه دليل ما يراد به من متكلم او	98	4183677407806346288	152	178.5	118	812	18.71921157836914	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms117	false	8242979253438714222	190	262	981	1319	1520	300	الفصل-------- ان حصر بانما وزعم سيبويه انه ضرورة وخير الزجاج او رفع بمصدر مضاف -----لمنصوب او بصفة جرت علي غير صاحبها او اضمر --عامله او اخر او كان معنويا او حرف نفي او فصله متبوع خلافا لمن خصه بالشعر او ولي واو مع ا------و الا او اما او --لاما -فارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتحدا رتبة وربما اتصلا غيبة ---------------------ان اختلفا لفظا وجازا رتبة ويجب غالبا------------------ تقديم	117	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms101	true	-5228076228251140704	67	135	328	651	1481	300	انفصال الضمير ان حصر بانما---------------------------------- او رفع بمصدر مضاف الي المنصوب او -صفة جرت علي غير صاحبها او اضمر العامل -او اخر او كان---------- حرف نفي او فصله متبوع--------------------- او ولي واو المصاحبة او الا او اما او اللام الفارقة او نصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع ان اتفقا رتبة وربما اتصلا غاءبين ان لم يشتبها لفظا وان اخ-----------تلفا رتبة جاز الامران ووجب في غير ندور تقديم	101	4183677407806346288	234	351.5	181	401	58.3541145324707	40	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms118	false	1246010226779862137	146	295	769	1510	1528	300	بمصدر مضاف الي المنصوب كعجبت من ضربك هو قال 156 بنصركم نحن كنتم ظافرين فقد الثالثة ان يرفع----------------------------------------- بصفة جرت علي غير صاحبها كزيد هند ضاربها هو قال 157 غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا الرابعة ان يضمر عامله كقوله 158 وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها وقوله 159 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب الخامسة ان يوخر عامله ك ايا------------------------------------------ نعبد الفاتحة 5 السادسة ان يكون عامله معنويا وهو الابتداء نحو انت تقوم السابعة ان يكون عامله حرف نفي نحو ما هن امهاتهم المجادلة 2 وما انتم بمعجزين العنكبوت 22 160 ان هو مستوليا علي احد الثامنة ان يفصلة ----------------------متبوع كقوله 161------------------------------------------------------------------------- فالله يرعي ابا حرب وايانا 1 وخصه بعضهم بالضرورة ورد بقوله تعالي يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 التاسعة ان يلي واو مع كقوله 162 تكون واياها بها مثلا بعدي العاشرة ان يلي الا نحو------- امر الا تعبدوا الا اياه	118	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms102	true	7831502116381694641	28	163	152	893	1563	300	بمصدر مضاف الي المنصوب قول الشاعر-------------- بنصركم نحن كنتم ظافرين وقد اغري العدا بكم استسلامكم فشلا ومثال انفصاله لكونه مرفوعا بصفة جرت علي غير صاحبها قوله---------------------- غيلان مية مشغوف بها هو مذ بدت له فحجاه بان او كربا ومثال انفصاله لاضمار العامل قوله---------------------------------------- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل ومثال انفصاله لتاخير العامل قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين ومثال انفصاله لكون العامل------------------------------------------------ حرف نفي قوله تعالي------------------ وما انتم بمعجزين وقول الشاعر---- ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين ومثال المفصول بالمتبوع -قوله تعالي لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين وقول الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا ومثال المفصول بواو المصاحبة قول الشاعر فاليت لا انفك احذو قصيدة-------------------------------------- تكون واياها بها مثلا بعدي ومثال المفصول بالا قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه	102	4183677407806346288	326	395.5	247	926	35.20518493652344	57	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	29	158	153	793	1525	300	باول الفعلين المتنازعين نحو 180--- جفوني ولم اجف الاخلاء انني الرابع ان يكون مجرور رب نحو 181 وربه عطبا انقذت من عطبه الخامس ان يبدل منه المفسر نحو اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر عنه بالمفسر نحو ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه	126	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms111	true	-8301017490858678405	17	92	89	471	1557	300	باول-------- المتنازعين قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل ومثال المفسر ببدل-------------------------------------------- اللهم صل عليه الرءوف الرحيم حكاه الكساءي ومثال المفسر بخبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هي الا حياتنا الدنيا قا----ل الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلي ب-------ه واصله ان الحياة الا حياتن-------ا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها---- ومنه ه----ي النفس تحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت------------- وهذا من جيد كلامه	111	4183677407806346288	296	488.5	230	643	46.03421401977539	49	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms128	false	-4453559359293265568	12	64	61	295	1530	300	في بابي ان وظن نحو---- وانه لما قام عبد الله الجن 19 وقوله 187----------- علمته الحق لا يخفي علي--------------------------- احد ويستكن--- في باب كان وكاد نحو 188 اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقال تعالي من بعد ما ------------كاد يزيغ قلوب فريق منهم التوبة 117 في قراءة	128	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms113	true	1402743247868370433	7	66	43	321	1595	300	في باب- ان كقوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي باب ظن كقول الشاعر علمته الحق لا يخفي علي احد فكن محقا تنل ما شءت من ظفر واستكنانه في باب كان كقول الشاعر- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع واستكنانه في باب كاد كقوله تعالي كاد يزيغ قلوب فريق منهم----------- في قراءة	113	4183677407806346288	165	248.0	123	291	56.70103073120117	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms131	false	-4575670191494074724	72	96	365	491	1559	300	فاءدته----- صون الخبر من توهمه تابعا ومع تقدي-----------------------م الخبر يستغني عنه لان تقديمه يمنع كونه تا----بعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو تقدم	131	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms115	true	8044435949648721737	61	90	312	457	1514	300	فاءدة الفصل صون الخبر من توهمه تابعا لزم من ذلك الاستغناء عنه اذا قدم الخبر----------- لان تقد-مه يمنع من توهمه تابعا اذ التابع لا يتقدم علي المتبوع فلو -قدم	115	4183677407806346288	97	142.0	76	158	61.39240646362305	14	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms135	false	-188126884619285377	165	218	857	1114	1554	300	في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة -----فلو قدم -توهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخ-ره فلم يعدل عنه وعلله غيره بانه اشهر من الاسم لان فيه العلمية مع شء من معني النعت فلو اتي به اولا لاغني عن الاسم وندر قوله 190-- بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا	135	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms119	true	-8447301345017581709	196	247	1072	1330	1582	300	في الغالب منقول من اسم غير انسان كبطة وقفة وكرز فلو قدم لتوهم السامع ان المراد مسماه الاصلي وذلك مامون بتاخيره فلم يعدل عنه الا فيما ند--------ر من الكلام كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب ابلغ هذيلا وابلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تكذيب بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا	119	4183677407806346288	159	243.5	125	266	59.774436950683594	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms138	false	940313819119853876	97	160	477	817	1553	300	قارنت ال-لام نقل علم كالنضر والنعمان او ارتجالة كاليسع والسموال فحكمها حكم ما غلب بها من اللزوم الا في النداء والاضافة قال ابن مالك------------------------------------------- بل هذا- النوع-- احق بعدم التجرد لان الاداة فيه-- مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلافها ف-----ي الاعشي ونحوه فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغتني بها -الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها	138	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms121	true	6631902311234297802	49	115	268	640	1602	300	قارنت الاداة نقله--- كالنضر والنعمان او ارتجاله ك-------السموال واليسع فلا يجرد هذان النوعان الا -------لنداء او غيره من العوارض التي يجرد لها الاعشي ونحوه من الاعلام الغالبة بل هذان النوعان احق بعدم التجرد لان الاداة فيهما مقصودة في التسمية قصد همزة احمد وياء يشكر وتاء تغلب بخلاف الاداة في الاعشي------ فانها مزيدة للتعريف ثم عرض بعد زيادتها شهرة وغلبة اغنتا عنها الا ان الغلبة مسبوقة بوجودها	121	4183677407806346288	252	408.0	204	395	63.79747009277344	35	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms139	false	5605978297934721393	175	253	1005	1431	1689	300	كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما يعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما يعطاه النكرات ونعني بالنوعي نوعي المعاني والطريق في-------ه السماع ف----جاء من ذلك ف--ينة وبكرة وغدو------ة وعشية------- تقول فلان ياتينا فينة بلا تنوين اي الحين دون الحين وفينة بالتنوين اي حينا دون حين------------------------------ وكذلك----- يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية بلا تنوين اذا قصدت الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء وبالتنوين	139	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms126	true	2677049105849078216	109	182	548	942	1560	300	كان لهذا الصنف من الاعلام خصوص من وجه وشياع من وجه جاز في بعضها ان يستعمل تارة معرفة فيعطي لفظه ما تعطاه المعارف الشخصية وان يستعمل تارة نكرة فيعطي لفظه ما تعطي- النكرات--------------------------- والطريق في ذلك كله السماع فمما جاء بالوجهين فين------ة وغدوة وبكرة وعشية فلك ان تقول----- ياتينا فينة ب---تنوين---------------------------------- اي حينا دون حين فتختلف التقديرات والمراد واحد وكذلك فلان يتعهدنا غدوة وبكرة وعشية اي---------------- الاوقات المعبر عنها بهذه الاسماء فلا تنون -	126	4183677407806346288	315	510.5	256	487	64.68172454833984	51	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms141	false	108384481164386449	52	139	259	703	1585	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة خالية من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ارتسم به فاذا انضاف الي العلمية سبب اخر امتنع الصرف نحو ستة ضعف ثلاثة واربعة نصف ثمانية هذا راي الزمخشري وابن الخباز وابن مالك ونقل ابو حيان عن بعض الشيوخ انه يصرفها وهو المختار عندي قال ابن مالك ولو عومل بهذه المعاملة كل عدد مطلق لصح يعني ان يجعل علما قال ولو عومل بذلك غير العد--د من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقه لا تختلف	141	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms128	true	4840034429060341072	42	88	240	478	1525	300	لان كلا منها يدل علي حقيقة معينة دلالة مانعة من الشركة متضمنة الاشارة الي ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتسم منها ولو عومل -هذه المعاملة كل عدد مطلق---------------------- لصح ولو عومل بذلك غير المعدود من اسماء المقادير لم يجز لان الاختلاف في حقاءقها واقع بخلاف العدد فان حقاءقة لا تختلف	128	4183677407806346288	220	415.0	174	446	49.327354431152344	38	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms163	false	-3128908648083609916	0	37	0	191	1580	300	الموصول قد يراد به معهود فتكون صلة م-عهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب 37------------------------------------------------------------- وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء	163	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms129	true	-2611353594575634289	248	297	1341	1593	1611	300	الموصول قد يراد به معهود فتكون صلته معهودة كقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وكقول الشاعر الا ايها القلب الذي قاده الهوي افق لا اقر الله عينك من قلب وقد يراد به الجنس فتوافقه صلته كقوله تعالي كمثل الذي ينعق بما-لا يسمع الا دعاء ونداء	129	4183677407806346288	177	326.0	143	253	69.9604721069336	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms157	false	-1662452450843814693	241	289	1303	1561	1611	300	------مكسورة قال 230---- وليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي وقال ابو حيان لم يحفظ التشديد في التي وانما ذكره ابن مالك تبعا للجزولي واكثر اصحابنا وتشديدها مضمومة قال 231---- اغض ما اسطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	157	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms131	true	-8981259413468354240	122	157	625	824	1586	300	الياء مكسورة كقول الشاعر وليس المال فاعلمه بمال وان ارضاك الا للذي ينال به العلاء ويمتهنه لاقرب اقربيه وللقصي والخامسة ت---------------شديد الياء---------------------------------------------------------- مضمومة كقول الشاعر اغض ما اسطعت فالكريم الذي يالف الحلم ان جفاه بذي	131	4183677407806346288	153	252.5	121	272	56.25	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms159	false	-5187221608429498207	0	48	0	253	1626	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل وقد تمد قال 241 ابي الله للشم الالاء كانهم ومنها اللاء ك-------------------------------------------------------------الذين قرا ابن مسعود واللاء الوا من نساءهم البقرة 226 وقال 242 فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا واللاءين قال 243---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا من اللاءين ان قدروا عفوا	159	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms133	true	-5446669895346311719	37	122	219	673	1656	300	علي الالي تراهن يوم الروع كالحدا القبل وقال اخر في ورود الالي بمعني اللاءي واما الالي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل افصما وقال اخر في ورود اللاء بمعني الذين-------------------------------------------------------- فما اباءنا بامن منه علينا اللاء قد مهدوا الحجورا وقال ابن الزبير ارحني من اللاءي اذا حل بينهم يمشون في الدارات مشي الارامل وقال كثير تروق عيون اللاء لا يطعمونها ويروي برياها الضجيع المكافح وله من اللاءي يعود الحلم فيهم ويعطون الجزيل بلا حساب وقال اخر في اللاءين وانا من اللاءين ان قدروا عفوا	133	4183677407806346288	134	209.0	108	510	26.27450942993164	22	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms174	false	8589930252747791123	0	42	0	222	1556	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنويه شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به وفرق ابن مالك ب-------------------------------------------ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل مع ما يضاف اليه بخلاف اية	174	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms142	true	-7013063131552350782	201	249	1044	1306	1561	300	ابو عمرو يمنعها الصرف حينءذ للتانيث والتعريف لان التعريف بالاضافة المنوية شبيه بالتعريف بالعلمية ولذلك منع من الصرف جمع المءكد به لان فيه عدلا وتعريفا باضافة منوية فكان كالعلم المعدول الا ان شبه جمع بالعلم اشد من شبه اية لان جمع لا يستعمل--- ما يضاف اليه بخلاف اية	142	4183677407806346288	203	379.5	165	265	76.60377502441406	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms166	false	4725593681350737627	14	127	65	633	1482	300	نحو من هي حمراء امتك ومن هي محسنة امك------------ اذ لو قيل من------------------------------- هو احمر امتك ومن هو محسن امك لكان في غاية ال---قبح وسواء كانت الصفة مما يفرق بينه وبين مذكره تاء التانيث كمحسنة ام لا كحمراء ووافق ابن السراج علي منع التذكير في الثاني----- واجازه في الاول لشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي المءنث لم يقع ف------------------ان حذف ضمير هي وقيل من محسن امك سهل التذكير واذا اجتمع في من ونحوها ضماءر جاز في بعضها مراعاة اللفظ وفي بعضها مراعاة المعني والاحسن البداءة بالحمل علي اللفظ قال تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين	166	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms145	true	1989425224389732957	149	282	758	1393	1493	300	نحو من هي حمراء امتك فان مراعاة المعني فيه متعينة اذ لو استعمل التذكير مراعاة للفظ من فقيل من هو احمر امت----------------ك لكان في غاية من القبح-------------------------------------------------------------------------- ووافق ابن السراج علي منع التذكير في هذا وامثاله واجاز- في نحو من هي محسنة امك ان يقال من هي محسن امك او من محسن امك فاما من محسن امك فغريب واما من هي محسن امك ففيه من القبح قريب ما في من هي احمر امتك فوجب اجتنابهما والذي حمل ابن السراج علي جواز من هي محسن امك شبه محسن بمرضع ونحوه من الصفات الجارية علي الاناث بلفظ خال من علامة بخلاف احمر فان اجراء مثله علي --مءنث لم يقع فلذلك اتفق علي منع من هي احمر امتك واعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------- المعني بعد اعتبار اللفظ كقوله-------------- تعالي ومن الناس من يقول -امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين	145	4183677407806346288	288	454.0	224	836	34.44976043701172	51	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms146	false	5566864386221368186	66	193	331	978	1565	300	المقرون بالكاف في المثني- والجمع فلا يقال هذانك ولا هءل-ءك قال لن واحدهما ذاك و ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذلك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني قال ابو حيان وهذا بناء علي ما اختاره من انه ليس للمشار اليه الا مرتبتان وقد ورد السماع بخلاف ما قال في قوله 206 من هءلياءكن الضال والسمر وهو تصغير هءلاءكن وزعم ابن يسعون ان تي في المءنث لا تستعمل الا بهاء في اولها وبالكاف في اخرها الثانية تفصل ها- التنبيه من اسم الاشارة------- بانا واخواته من ضماءر الرفع المنفصلة كثير نحو ها انا ذا وها نحن اولاء قال------------------------------------------------------------------ تعالي ه--انتم اولاء ال عمران 119 و-----بغير الضماءر المذكورة قليلا كقوله 207 تعلمن ها لعمر الله ذا قسما وقوله 208----------------------------------------- فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا	146	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms165	true	-422866590087342362	118	212	627	1124	1547	300	المقرون بالكاف في التثنية والجمع فلا يقال هذانك ولا هءلاءك لا---ن واحدهما ذاك و-ذلك فحمل علي ذلك مثناه وجمعه لانهما فرعاه وحمل عليهما مثني ذاك وجمعه لتساويهما لفظا ومعني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل هاء التثنية من اسم الاشارة المجرد بانا واخواته كقولك هان-------------------------------ذا وها نحن اولاء الي هاهن اولاء ومنه قول الساءل عن وقت الصلاة هانذا يا رسول الله وقوله تعالي ها انتم اولاء تحبونهم ومثل الفصل بغير ذلك قول الشاعر ها ان ذي عذرة ان لا تكن نفعت فان صاحبها مشارك النكد وانشد سيبويه ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا	165	4183677407806346288	281	391.0	222	771	36.44617462158203	43	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms148	false	2109472872041273509	68	151	370	784	1519	300	الكاف الحرفية ايضا كثيرا بحيهل والنجاء و-رويد وهي اسماء افعال نحو حيهلك ا-------------------ي اءت والنجاك اي اسرع ورويدك اي مهل وقليل-----------ا ببلي وما ذكر بعده نحو بلاك وكلاك وابصرك زيدا تريد ابصر زيدا ولسك زيد قاءما قال 211 الستك جاعلي كابني جعيل ونعمك الرجل زيد وبءسك الرجل عمرو وحسبتك عمرا قاءما قال 212 وحنت وما حسبتك ان تحينا خرجه ابو علي عليه اذ لا يخب----------------------------------------------------------------ر بان والفعل عن اسم عين السادسة -----------------------------------------------------------------------------------قد ينوب ذو البعد عن ذي القرب---------------------------- وذو القرب عن ذي البعد	148	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms167	true	7519949595836604451	107	200	633	1089	1591	300	الكاف المذكورة---------- بحيهل والنجاءن ورويد-------------------- حيهلك والنجاءك ورويدك بمعني اءت و----------اسرع وا--------مهل وروي ايضا اتصالها ببلي---------------------------- و----------------ابصر وكلا وليس----------------------------------------- ونعم----------- وبءس------------ وحسب انشد ابو علي-------- وحنت وما حسبتك ان تحينا واجاز ان تكون فيه حرف خطاب وحمله علي ذلك وجود ان بعدها فانه ان يكن الامر كما قال لزم الاخبار بان والفعل عن اسم عين وذلك لا سبيل اليه في موضع يخبر عنه فيه بمصدر صريح نحو زيد رضي فكيف به في موضع بخلاف ذلك ص وقد ينوب ذو البعد عن ذي القرب لعظمة المشير او المشار اليه وذو القرب عن ذي البعد	167	4183677407806346288	191	171.0	148	620	30.80645179748535	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	44	71	227	376	1534	300	الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظير منها----------------------------------------------------------- وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن و--------------------افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لهما وبان	151	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms171	true	-4984707224015774556	48	89	256	484	1591	300	الخليل لسلامته من وجوه كثيرة مخالفة للاصل وموجبة لعدم النظاءر احدها تصدير الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو الحرف الثاني وضع كلمة مستحقة للتصدير علي حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير لذلك ايضا	171	4183677407806346288	135	235.0	109	228	59.21052551269531	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	135	168	696	880	1534	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي --معني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم------ الانفصال ي-رتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب كسوف	151	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms172	true	3357023056755707259	180	233	881	1173	1537	300	تقدير الانفصال لا يترتب علي كثرة الحروف بل علي افادة معني زاءد علي المعني المصحوب ولو كان المشعر به حرفا واحدا كهمزة الاستفهام فانها وان كانت حرفا واحدا في تقدير الانفصال لكون ما تفيده من المعني زاءدا علي مصحوبها غير ممازج له وعدم تقدير الانفصال يترتب علي افادة معني ممازج لمعني المصحوب كسوف	172	4183677407806346288	184	338.0	151	292	63.01369857788086	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms151	false	-3298131963632353509	229	260	1181	1334	1534	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم	151	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms174	true	-1857611652463111441	33	64	170	323	1603	300	كانت اللام تدغم في اربعة عشر حرفا فيصير المعرف بها كانه من المضاعف العين الذي فاءه همزة جعل اهل اليمن ومن داناهم بدلها ميما لان الميم لا تدغم الا في ميم	174	4183677407806346288	153	306.0	122	153	100.0	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms154	false	8304568118913647764	125	167	641	855	1533	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا وقوله 222------ دمت الحميد فما تنفك من---------------------------------------------تصرا اي حميدا والتمييز في قوله 223------------------------------ وطبت النفس يا قيس عن عمرو اي نفسا والمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليه التمييز في قوله 224 الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	154	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms175	true	4731921069203404534	176	260	941	1398	1601	300	ادخلوا الاول فالاول اي اولا فاولا ومنه قول الشاعر دمت الحميد فما تنفك منتصرا علي العدا في سبيل المجد والكرم وعروض زيادتها في -------التمييز كقول الشاعر رايتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ومنه الحديث ان امراة كانت تهراق الدماء والاصل تهراق دماءها فاسند الفعل الي ضمير المراة مبالغة وصار المسند اليه منصوبا علي التمييز ثم ادخل عليه حرف التعريف زاءدا وعروض زيادتها علي ما اضيف اليه --تمييز كقول الشاعر الي ردح من الشيزي ملاء لباب البر يلبك بالشهاد	175	4183677407806346288	157	234.0	123	466	33.69098663330078	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms154	false	8304568118913647764	195	235	995	1206	1533	300	وقال الخليل بل النعت والمنعوت معرفتان علي نية ال في النعت وان كان موضعا لا تدخله------------- كما نصب الجماء الغفير علي نية الغاء ال وقال ابن مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي ان اسهل مما ذهبا اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما	154	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms176	true	9212863527404344956	97	164	504	879	1564	300	وزعم الخليل انه انما ----------جر هذا علي نية الالف واللام ولكنه- موضع- لا تدخله الالف واللام كما ان- الجماء الغفير علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام المتبع بمثلك وخير منك بتعريف المنعوت والنعت وذهب ابو الحسن الي انهما نكرتان وان الالف واللام زاءدتان في نية الاطراح وعندي ان اسهل مما ذهب- اليه الحكم بالبدلية وتقرير المتبوع والتابع علي ظاهرهما	176	4183677407806346288	151	219.5	119	389	38.817481994628906	22	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms201	false	5312156856225166782	35	169	184	884	1571	300	يجب حذف الخبر في مواضع احدها اذا وقع المبتدا بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضاه---ا اذ هي دالة علي ام--تناع لوجود فالمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد م-نع من اكرام عمرو وجاز الحذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب----- وحلوله محله ثم اطلق الجمهور وجوب الحذف ولحنوا المعري في قوله 332 فلولا الغمد يمسكه لسالا وقيده الرماني وابن الشجري والشلوبين وتبعهم ابن مالك بما اذا كان الخبر الكون المطلق فلو اريد كون بعينه لا دليل عليه لم يجز الحذف فضلا عن ان يجب نحو لولا زيد سالمنا ما سلم و----------------------منه قوله ل-------------------ولا قومك حديثو عهد-- بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فان كان عليه دليل----------- جاز الحذف والاثبات------- نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج -ومنه ------بيت المعري	201	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms186	true	-775566321002406888	12	126	50	646	1543	300	وجب حذف الخبر------------------------------- بعد لولا الامتناعية لانه معلوم بمقتضي لولا اذ هي دالة علي الامتناع لوجود والمدلول علي امتناعه هو الجواب والمدلول علي وجوده هو المبتدا فاذا قيل لولا زيد لاكرمت عمرا لم يشك في ان المراد وجود زيد مانع من اكرام عمرو فصح ال-حذف لتعين المحذوف ووجب لسد الجواب مسده وحلوله محله والمراد هنا بالثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكون المطلق ولو اريد كون مقيد- لا دليل عليه لم يجز الحذف--------------- نحو لولا زيد سالمنا ما سلم ولولا عمرو عندنا لهلك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لولا قومك حديث- عهدهم بكفر لاسست البيت علي قواعد ابراهيم فلو اريد كون مقيد مدلول عليه جاز -------الاثبات والحذف نحو لولا انصار زيد حموه لم ينج فحموه خبر مفهوم المعني	186	4183677407806346288	464	774.5	367	779	59.563541412353516	74	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms205	false	37849812285453745	33	118	179	606	1593	300	نحو اخطب ما كان او ما يكون الامير قاءم برفع----ه خبرا عن اخطب ووافقه ابن مالك وقال فيه مجازان احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو--- تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه من المعاني--- لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا وقال ابن النحاس وجه ابن الدهان رفع الاخفش قاءما بان جعل اخطب مضافا الي	205	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms191	true	-3429295377311564636	143	222	730	1128	1524	300	نحو اخطب ما ي----------كون الامير قاءما رفع قاءم خبر---- اخطب فيلزم من ذلك ارتكاب----- مجازين احدهما اضافة اخطب مع انه من صفات الاعيان الي ما يكون وهو في تاويل الكون والثاني الاخبار بقاءم مع انه في الاصل من صفات الاعيان عن اخطب ما يكون مع انه في المعني كون لان افعل التفضيل بعض ما يضاف اليه والحامل علي ذلك قصد المبالغة وقد فتح بابها باول الجملة فعضدت باخرها مرفوعا والي هذا اشرت بقولي ورفعها خبرا بعد افعل-------------------- مضافا الي	191	4183677407806346288	326	568.5	258	437	74.59954071044922	58	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms193	false	5830752516415963906	128	210	717	1111	1557	300	متع-ين للابتداء والوصف متعين للخبر نحو القاءم زيد ص وينكران بشرط الفاءدة وتحصل غالبا بكونه--------------------------- وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او دع--اء او جوابا او واجب الصدر او مصغرا او مثلا او عطف علي ساءغ للابتداء او عطف عليه بالواو ---وقد به --عموم او تعجب او ابهام او خرق للعادة او تنويع او حصر او الحقيقة من حيث هي او تلا نفيا او استفهاما ولو بغير همزة خلافا لابن الحاجب او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او	193	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms196	true	-6626774554703709379	100	151	570	832	1608	300	-تعريف المبتدا وتنكير ا-------لخبر وقد يعرفان وقد ---ينكران بشرط الفاءدة وحصولها في الغالب عند تنكير المبتدا بان يكون وصفا او موصوفا بظاهر او مقدر او عاملا او معطوفا او معطوفا-------------------------------------------------------------- عليه ----او مقصودا به العموم او ال------ابهام او تالي---------------------------------------------------------- استفهام او نفي-------------------------- او لولا او واو الحال او فاء الجزاء او	196	4183677407806346288	166	183.5	126	429	38.694637298583984	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms194	false	-6889380152480160071	178	299	861	1393	1398	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر او حصر نحو شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر و شء جاء بك اي ما جاء بك الا شء او الحقيقة من حيث نحو رجل خير من امراة و تمرة خير من جرادة الثامن عشر الي الخامس والعشرين ان يسبقه نفي نحو ما رجل في الدار او------------------------------- استفهام نحو اءله مع الله النمل 61 هل رجل في الدار وقصره ابن الحاجب في شرح وافيته علي الهمزة المعادلة بام نحو ارجل في الدار ام امراة قال ابن هشام في المغني وليس كما او لولا نحو 325 ل--------ولا اصطبار لاودي كل ذي مقة او------------------------------------ واو الحال نحو 326---------------------------------------------------------------- سرينا ونجم قد اضاء و---------------------------------------------فاء الجزاء كقولهم----------- ان ذهب عير فعير في	194	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms198	true	-252033471324195057	5	118	25	605	1570	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر ------------------------------------ومثال النكرة المبدوء بها لاجل العموم وما روي من قول ابن عباس رضي الله عنهما---------- تمرة خير من جرادة ومن كلام العرب خباة صدق خير من يفعة سوء ومثال المبتدا بها لقصد الابهام ما احسن زيدا ومثال التالية استفهاما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجل في الدار ومثال التالية نفيا ما رجل في الدار ومثال التالية لولا قول الشاعر لولا اصطبار لاودي كل ذي مقة حين استقلت مطاياهن للظعن ومثال التالية واو الحال قول الشاعر عرضنا فسلمنا فسلم كارها علينا وتبريح من الوجد خانقه وقال اخر سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق ومثال التالية فاء الجزاء -قول العرب في مثل ان ذهب عير فعير في	198	4183677407806346288	196	195.5	142	727	26.96010971069336	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms197	false	-4409469401228194060	230	293	1170	1483	1516	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني الثامن والتاسع والعا---------شر ان يكون مسندا الي مقرون باداة حصر لءلا يلتبس نحو-- ما في الدار الا زيد وانما -------------في الدار زيد او الي مقرون بفاء نحو اما في الدار فزيد او الي مشتمل علي ضمير ملابسه نحو في الدار صاحبها اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اخر -------------عاد الضمير علي متاخر لفظا ورتبة حالات جواز تقديم الخبر	197	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms203	true	-2050943951015794758	143	219	793	1201	1660	300	اصطبار واما انني جزع يوم النوي فلوجد كاد يبريني ---ومن -الاخبار اللازمة تقديمها الخبر المسند- الي مقرون بالا لفظا او معني نحو قولك ما في الدار الا زيد وانما عندك عمرو وكذلك الخبر المسند الي ملتبس بض-------------------------------------------مير ما التبس بالخبر كقول الشاعر اهابك اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها مبتدا ملتبس بضمير العين وملء عين خبر واجب التقديم لانه لو اخر وقدم حبيبها لعاد الضمير الي متاخر لفظا ورتبة فالتزم تق----ديم الخبر	203	4183677407806346288	175	214.5	136	460	38.043479919433594	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	154	225	820	1160	1541	300	بعد مبتدا تضمن شرطا ك ال م---------------------------وصولة بمستقبل عام خلافا لسيبويه او غيرها موصولا بظرف او ---------فعل يقبل الشرطية خلافا لمن اطلق او جوز الماضي او المصدر بشرط او الاسمية او منع ان اكد او وصف او نكرة عامة موصوفة بذلك وخصه ابن الحاج ب كل وشرط فقد نفي --او استفهام او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول علي الاصح او مضاف اليه وقل ف------ي خبر كل مضافة الي غير	209	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms222	true	8441189525978774581	62	112	300	553	1531	300	بعد مبتدا واقع موقع من الشرطية او ما اختها وهو ال الموصولة بمستقبل عام-------------- او غيرها موصولا بظرف او شبهه او بفعل صالح للشرطية---------------------------------------------------------------------------- او نكرة عامة موص--------------------------------------وفة باحد الثلاثة او مضاف اليها مشعر بمجازاة او موصوف بالموصول ال--مذكور او مضاف اليه وقد تدخل علي خبر كل مضاف- الي غير	222	4183677407806346288	172	233.0	132	384	44.79166793823242	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms209	false	-2221827810819105139	27	65	149	333	1541	300	الي ان تخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده ويضاف غير الاول الي ضمير متلوه مثاله زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم والاخر ان تجعل الروابط في الاخبار فيءتي--- بعد خبر	209	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms222	true	8441189525978774581	0	52	0	250	1531	300	الي ان يخبر عن الاول بتاليه مع ما بعده نحو ---------------------------------زيد عمه خاله اخوه ابوه قاءم فقاءم خبر الاب والاب وخبره خبر الاخ والاخ وخبره خبر الخال والخال وخبره خبر العم والعم وخبره خبر زيد والمعني ابو اخي خال عم زيد قاءم فصل---- ص تدخل الفاء علي خبر المبتدا وجوبا بعد اما	222	4183677407806346288	111	157.5	84	287	38.67595672607422	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms211	false	-765525619420051286	228	272	1159	1381	1521	300	كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي وجو-ز الاخفش دخولها في كل خبر---------------------------------- نحو زيد فمنطلق واستدل له بقوله 343------------------------------------------- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقوله 344 انت----------------------------------------------------- فانظر لاي ذاك تصير والجمهور اولوا ذلك علي ان خولان خبر هو--- محذوفة و ان--------------------ت فاعل	211	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms224	true	7853495059761754758	2	77	11	387	1503	300	كل امر مباعد او مدان فمنوط بحكمة المتعالي واجاز الاخفش دخول الفاء علي خبر المبتدا الذي لا يشبه اداة الشرط نحو زيد فمنطلق ورايه في ذلك ضعيف لانه لم يرد به سماع ولا حجة له في قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا ولا في قول الاخر ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لان معني الاول هذه خولان فخولان خبر مبتدا محذوف ومعني الثاني انظر انت فانت فاعل	224	4183677407806346288	153	212.5	121	376	40.691490173339844	24	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms212	false	858320719763360130	63	138	316	693	1510	300	ما ---قبله وعلي الاول ----اذا دخل زا-----------------------------لت الفاء من- خبره لزوال شبهه باسم- الشرط من حيث عمل فيه ما قبله----- ما لم يكن الناسخ ان او ان او لكن فانه يجوز دخول الفاء معها لانها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء------------------ بخلاف اخوتها ليت ولعل وكان فانها قوية العمل مغيرة-------- للمعني----------------------------------------------------------------------------------- فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء وقيل يمنع الفا--------ء مع	212	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms224	true	7853495059761754758	144	238	699	1200	1503	300	ما تعلق به معني المجازاة واذا دخل بعض نواسخ الابتداء علي مبتدا دخلت الفاء علي خبره از-ال شبهه باداة الشرط فامتنع دخول الفاء علي الخبر ما لم يكن الناسخ ان وان-- او لكن فا--------------------------نها ضعيفة العمل اذ لم يتغير بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء ولذلك جاز العطف معها علي معني الابتداء ولم يعمل في الحال بخلاف كان و--ليت ولعل فا-----نها قوية العمل مغيرة بدخولها المعني الذي كان مع الابتداء مانعة بدخولها من العطف علي معني الابتداء صالحة للعمل في الحال فقوي شبهها بالافعال فساوتها في المنع من الفاء المذكورة ومن بقاء الفاء مع	224	4183677407806346288	281	421.0	220	537	52.3277473449707	45	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms215	false	-2920681317030176227	128	175	635	882	1502	300	وني و رام بمعناها قال وهما غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعمالهما قوله 358 لا -يني الخب شيمة الحب مام ي--------حسبنه ذا ارعواء وقوله 359------------------------------- اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي قال واحترزت بقولي	215	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms226	true	8177531929334026765	66	118	354	626	1545	300	وهي ووني- بمعني زال------- غريبتان ولا يكاد النحويون يعرفونهما الا من عني باستقراء الغريب ومن شواهد استعماله-ا قول الشاعر لايني الخب شيمة الخب ما دا م فلا تحسبنه ذا ارعواء وقال اخر في اعمال يريم العمل المشار اليه اذا رمت ممن لا يريم متيما سلوا فقد ابعدت في رومك المرمي واشر------ت بقولي	226	4183677407806346288	201	330.0	163	287	70.03484344482422	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	245	274	1247	1384	1505	300	وقول الشاعر 374 وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا وقوله 375----------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض الجفن مغمض	220	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms230	true	6770976293020183658	57	109	287	521	1542	300	وقال الشاعر ----وما كل من يبدي البشاشة كاءنا اخاك اذا لم تلفه لك منجدا لان اسم الفاعل لا دلالة فيه علي الزمان بل هو دال علي الحدث وما هو به قاءم او ما هو عنه صادر ومثل ذلك قول الاخر قضي الله يا اسماء ان لست زاءلا احبك حتي يغمض العين مغمض	230	4183677407806346288	121	213.0	94	238	50.840335845947266	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	46	222	239	1182	1575	300	ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات وفي الحديث فاستحالت غربا وتحول كقوله 366 فيا لك من نعمي تحولن اب-------------------------------------------------------------------------ءسا وارتد كقو----له تعالي--------------- فارتد بصيرا يوسف 96 والتاسع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ما جاءت حاجتك قيل واول من قالها الخوارج لابن عباس حين ارسله علي اليهم ويروي برفع حاجتك علي ان ما خبر جاءت قدم لانه اسم استفهام والتقدير اية حاجة صارت حاجتك وبنصبه علي انه الخبر والاسم ضمير ما والتقدير اية حاجة صارت حاجتك و ما مبتدا والجملة بعدها خبر والعاشر قعدت كانها حربة من قولهم شحذ شفرته حتي قعدت كانها حربة اي صارت كانها حربة ف كانها حربة خبر قعدت فالملحقون طردوا استعمال هذين الفعلين لقوة الشبه بينهما وبين صار------ وجعلوا من ذلك جاء البر قفيزين وصاعين و ق-------------------------------------------------------------------------------------عد لا يسال حاجة الا قضاها ---اي صار وجعل------------------------------------------------------- منه الزمخشري قوله تعالي فتقعد مذموما الاسراء 22 وغيرهم قصروهما علي ذينك المثالين وقالوا في الثمانية الاول ان المنصوب فيها حال وان الت بمعني حلفت ولا تكلمنا جواب القسم ووافق عليه ابن مالك في ال وقعد والحق قوم منهم الزمخشري وابو البقاء والجزولي وابن عصفور بافعال هذا الباب غدا وراح	216	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms234	true	-5873161505847044805	98	255	500	1313	1545	300	ان العداوة تستحيل مودة بتدارك الهفوات بالحسنات ومثال تحول قول امرء القيس فيا----------------لك من نعمي تحولن ابءسا ومثله قول الاخر لا يوءسنك سءل عيق عنك فكم بءس تحول نعمي انست النقما ومثال ارتد -قول الله تعالي القاه علي وجهه فارتد بصيرا وانما استحق ارتد ان يكون بمعني صار لانه مطاوع رد بمعني صير كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا وكقول الشاعر فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وندر الحاق جاء وقعد بصار في قولهم ما جاءت حاجتك وفي قولهم ارهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفرته حتي قعدت كانها حربة والفراء يري--------------------------------------------- استعمال --------------قعد بمعني------------ صار مطردا وجعل-- من ذلك قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار ويمكن ان يكون من ذلك قول الشاعر ما يقسم الله اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------ والحق قوم---------------------------------------------- بافعال هذا الباب غدا وراح	234	4183677407806346288	254	279.0	197	1378	18.432510375976562	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms220	false	-7868357742970797014	78	122	394	611	1505	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده وضعف ب------------امكان حمله ---علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليل---------------------------------------------------------ا قال---------------------------------------------------- ومن احسن ما يحتج به له قوله 373------------------- اجني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اكوي بجمر لان كلما تدل علي عموم الاوقات	220	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms234	true	-5873161505847044805	6	78	29	389	1545	300	فان احدكم لا يدري اين باتت يده ولا حاجة الي ذلك لامكان حمل بات علي المعني المجمع عليه وهو الدلالة علي ثبوت مضمون الجملة ليلا كما ان ظل غير المرادفة لصار لثبوت مضمون الجملة نهارا كما قال الشاعر اظل ارعي وابيت اطحن الموت من بعض الحياة اهون ومن اصلح ما يتمسك به جاعل بات بمعني صار قول الشاعر اجني كلما ذكرت كليب ابيت كانني اطوي بجمر لان كلما تدل علي عموم الاوقات	234	4183677407806346288	188	316.5	150	360	52.22222137451172	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms227	false	5236238360110439612	61	85	303	414	1529	300	لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق 390 الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره	227	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms240	true	2110643934229090864	274	297	1374	1481	1493	300	لانه وان لم يسمع مع كان فقد سمع مع الابتداء كقول الفرزدق---- الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب اقاربه	240	4183677407806346288	103	195.5	80	111	92.79279327392578	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	175	216	902	1098	1477	300	ولا يك موقف منك الوداعا قا---------------------------------------------------------------ل وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395 --وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم واجاز سيبويه----------------- ان قريبا منك زيد ص وان قصد	230	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms242	true	-4471996342643199966	25	73	130	386	1472	300	ولا يك موقفنا-- الوداعا والمحسن لهذا مع حصول الفاءدة شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حصل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقول الشاعر وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم فصل ص يقترن بالا الخبر المنفي --------------------ان قصد	242	4183677407806346288	153	253.0	120	278	55.035972595214844	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms224	false	4037847279731337392	256	283	1309	1439	1523	300	جملة ---بعد الا كقوله 385-- ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار وقوله 386------------------------------ ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	224	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms243	true	-899178634120710655	227	261	1146	1310	1497	300	جملة موجبة بالا -قول الشاعر ليس شء الا وفيه اذا ما قابلته عين البصير اعتبار ومثال ذلك في مجء كان بعد نفي قول الشاعر ما كان من بشر الا وميتته محتومة لكن الاجال تختلف	243	4183677407806346288	114	182.0	89	165	69.09091186523438	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms231	false	-3458211978490300413	199	289	972	1414	1471	300	كان بمرادفة لم يزل كثيرا اي انها تاتي دالة علي الدوام وان كان--------------------------------------------------------------------------------- الاصل فيها-- ان يدل ----علي حصول----- ما دخلت عليه فيما مضي مع----------------- انقطاعه عند قوم وعليه الاكثر كما قال ابو حيان او سكوتها عن الانقطاع وعدمه عند اخرين وجزم به ابن مالك و--------------------------------------------من الدالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدوام --الواردة في صفات الله تعالي نحو وكان الله سميعا بصيرا النساء 134 اي لم يزل متصفا بذلك الثانية ------------------------------تختص ايضا بانها تزاد بشروط ان تكون بلفظ الماضي متوسطة بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا و--لم ير كان مثلهم	231	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms244	true	-160817804468183848	52	184	281	949	1538	300	كان بمرادفة لم يزل كثيرا وبجواز زيادتها وسطا باتفاق واخرا علي راي وربما زيد اصبح وامسي ومضارع كان وكان مسندة الي ضمير ما ذكر وبين جار ومجرور ش الاصل في كان ان يدل بها علي حصول معني ما دخلت عليه فيما مضي دون تعرض لاولية ولا انقطاع كغيرها من الافعال الماضية فان قصد------------------ الانقطاع ض---------------------------------من الكلام ما يدل عليه كقوله تعالي واذكروا نعمة ال--له عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم وكقول الشاعر وتركي بلادي والحوادث جمة طريدا وقدما كنت غير مطرد وقد يقصد بها الدوام كما يقصد بلم يزل كقوله تعالي وكا----ن الله علي كل شء قديرا وكقول الشاعر وكنت امرا لا اسمع الدهر سبة اسب بها الا كشفت غطاءها وتختص كان بجواز زيادتها------------ بلفظ الماضي متوسطة بين مسند ومسند اليه نحو ما كان احسن زيدا او لم ير كان مثلهم	244	4183677407806346288	222	226.0	170	737	30.122116088867188	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms233	false	-5726252651879036241	94	225	444	1080	1469	300	حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومع المخاطب قوله 407 لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما ومثاله----- بعد لو مع الثلاثة قوله 408-------- لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وقوله 409-------------- علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا وقوله 410 انطق بحق ولو مستخرجا احنا فان ذا الحق غلاب وان غلبا ولو اظهر الفعل في نحو هذه المثل لجاز قال سيبويه وان شءت اظهرت الفعل ولا يجوز عند عدم الاظهار الا نصب التالي علي انه خبر كان وربما يجوز فيه الرفع والجر فالاول اذا حسن هناك تقدير فيه او معه او نحو----------------------- ذلك كقولهم-------- الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و---- المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر	233	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms246	true	4847054977363898732	48	139	233	681	1475	300	حدبت علي بطون ضبة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوم---------------------------------------------------------------------ا ومثال الحذف بعد لو والاسم ضمير غاءب قول الشاعر لا يامن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل ومثاله والاسم ضمير حاضر علمتك منانا فلست بامل نداك ولو غرثان ظمان عاريا فالنصب في مثل هذا متعين لعدم صلاحية تقدير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجعل خبرا من ف----------------------------------يه او معه او نحوهما فلو صلح تقدير شء من ذلك لجاز الرفع نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر ومثله المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر	246	4183677407806346288	303	474.5	235	698	43.40974044799805	56	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms234	false	-8072968163598762684	62	191	305	942	1488	300	مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا فصالح و زيد بالنصب علي تقدير ان لا يكن صالحا وان يكن زيدا----------------------------------------- وحكي يونس فيه الجر علي ---------تقدير ان لا امر بصالح او الا اكن مررت بصالح فقد مررت بطالح واجاز---------------ه في زيد--------- علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو فوافقه ابن مالك علي اطراده وقصره غيرهما علي السماع لان الجر بالحرف المحذوف مسموع غير منقاس قال ابو حيان والصواب مع الجمهور لما في الاول من التكلف ولم يسمع مثل ذلك بعد لو اصلا وقولي وجعل تالي الفاء الي اخر----------------------------------------------------ه اشرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الي ان قولهم فخير من المثال السابق يجوز فيه ايضا الرفع والنصب والاول--------- ارجح لان المحذوف معه شء واحد وهو المبتدا ومع النصب شيءان ول-----------------ان وقوع ا-------لاسمية بعد --فاء الجزاء---------- اكثر	234	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms246	true	4847054977363898732	143	287	700	1406	1475	300	مررت برجل صالح ان لا صالحا فطالح والا صالحا فطالحا اي ان لم ------------------------------------------يكن صالحا فقد لقيته طالحا هذا تقدير سيبويه فنصب طالحا علي الحال وحكي يونس --ان لا صالح فطالح والتقدير ان لا امر بصا----------------------لح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو علي تقدير ان مررت بزيد وان مررت بعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان هذه اسهل من اضمار رب بعد الواو والي هذا ونحوه اشرت بقولي وربما جر مقرونا بان لا او بان وحدها ان عاد اسم كان الي مجرور بحرف ثم بينت ان الاسم الواقع بعد الفاء في الحديثين المذكورين ونحوهما يرفع علي انه خبر مبتدا وينصب علي انه خبر كان مضمرة وقد يجعل مفعولا به او منصوبا علي الح----------------------------------------------ال الا ان رفعه اجود لان المحذوف معه شء واحد------------ ومع النصب شيءان فعل واسم مرفوع به وان وقوع الجملة الاسمية بعد الفاء المجاب بها الشرط اكثر	246	4183677407806346288	242	281.0	188	1011	23.936697006225586	38	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	209	244	1064	1222	1482	300	منها ما وذلك قليل بالنسبة للاول كقولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره وقو-----ل الراجز 414 ارعت الارض لو ان ما-لا لو ان نوقا لك او جمالا او-ثلة من غنم امالا	235	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms247	true	846399496326332101	263	300	1347	1495	1495	300	منها ما بعد ان قول العرب-------------- افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره ومثله قول الراجز ام---رعت الارض لو ان ما لا لو ان نوقا لك او جمالا او ثلة من غنم اما لا	247	4183677407806346288	121	193.5	92	165	73.33333587646484	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms235	false	-6843530886507874440	19	124	97	639	1482	300	الثالثة بعد لدن كقوله 411 من-- لد شولا فالي اتلاءها اي من--------------- لد ان كانت شول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والشول بفتح المعجمة التي ارتفعت البانها من النوق واحدها شاءلة او شاءل واتلاءها ان يتلوها اولادها وقولي ونحوها وقول التسهيل وشبهها مثاله قوله 412 ازمان قومي والجماعة كالتي لزم الرحالة ان تميل مميلا قال سيبويه اراد ازمان كان قومي مع الجماعة القسم الثالث ما يجب وذلك في صورتين الاولي --------------بعد ان المصدرية اذا عوض منها ما كقوله 413 ابا خراشة اما انت ذا نفر اي--------------------------- لان كنت فحذف اللام اختصارا ثم كان كذلك فا----------نفصل الضمير وجء ب ما--------- عوضا عنها و--التزم حذف كان لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه	235	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms247	true	846399496326332101	127	237	668	1223	1495	300	الناقصة بعد لدن -قول الشاعر من لد شولا فالي اتلاءها يصف ابلا والتقدير من لد ان كانت شولا كذا يقدره الجمهور وعندي ان تقدير ان مستغني عنه كما يستغني عنها بعد مذ ومثال اضمار كان بعد شبه لدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر از-----------------------مان قومي والجماعة كالذي لزم الرحالة ان تميل مميلا ا-----------راد ازمان كان قومي مع الجماعة كالذي لزم الرحالة كذا قال سيبويه ومثال التزام اضمار كان بعد ان معوضا----------- منها قول الشاعر-- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع اراد لان كنت فحذف اللام فبقي ان كنت ثم حذف كان وجاء بالمنفصل خلفا عن المتصل وبما قبله عوضا من كان فالتزم حذفها-- لءلا يجتمع--- العوض والمعوض منه	247	4183677407806346288	252	234.5	195	721	34.95145797729492	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms236	false	-8878444824958543121	157	185	779	904	1499	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفت بالسرر وقوله 416----- فان لم تك المراة ابدت وسامة وقوله 417------------------------------- اذا لم تك الحاجات من همة الفتي	236	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms248	true	-641137484915229386	123	158	617	778	1495	300	لم يك الحق سوي ان هاجه رسم دار قد تعفي بالسرر ومنه قول الاخر فان لم تك المراة ابدت وسامة فقد ابدت المراة جبهة ضيغم ومنه قول الاخر اذا لم تك الحاجات من همة الفتي	248	4183677407806346288	108	185.5	82	161	67.08074188232422	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	149	202	729	1004	1488	300	كان عمل ما استحسان-ا لا قياسا ش---رط فيه الشروط المذكورة ----------------------------------------لان كلا منها ح---------------ل اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين والحق---- الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان ت--زيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال	238	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms250	true	-8904427072506892485	35	100	169	508	1493	300	كان عمل ما استحسانيا لا قياسيا اشترط فيه تاخر الخبر وتاخر معموله وبقاء النفي وخلوها من مقارنة ان لان كل واحد من هذه الاربعة حال اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين وا-حق هذه الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنته لما يزيل شبهها بليس لان ليس لا تليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال	250	4183677407806346288	241	416.5	195	340	70.88235473632812	41	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	67	119	348	613	1534	300	بعد ما الموصول-ة كقول--ه 431 يرجي المرء ما ان لا يراه اي------------------------------------ الذي لا يراه ثالثها بعد ما المصدرية كقوله 432 ورج الفتي للخير ما ان رايته رابعها بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا الاستفتاحية كقوله 433 ا--لا ان سري ليلي فبت كءيبا خامسه-------------------------------ا قبل همزة الانكار قيل لاعرابي----------------- اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه	241	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms251	true	1372638967716607769	74	167	385	865	1502	300	بعد--- الموصولتين قول الشاعر يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اراد يرجي المرء الذي لا يراه ومثله قول الاخر----------------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فما في هذا البيت مصدرية توقيتية فزادوا ان بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية فتعين الحكم بالزيادة علي التي بعد النافية وزيدت ايضا ان بعد الا الاستفتاحية كقول الشاعر الا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وزيدت ايضا قبل مد-ة الانكار كقول رجل من العرب لمن قال له اتخرج ان اخصبت البادية----- اانا انيه	251	4183677407806346288	182	235.5	143	506	35.968379974365234	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	100	175	492	848	1451	300	الفراء وانشد 442 طلبوا صلحنا ولات اوان وقرء ولات حين مناص بالجر ومن احكام لات انها قد ت----------------------------------------كسر تاءها وانها قد يضاف اليها حين-- لفظا كقوله 433---------------------------------------------- وذلك حين لات اوان حلم او ت---------------------------------------قديرا كقوله 444 ت-ذكر حب ليلي لات حينا اي حين لات حين تذكر وقد تحذف لا حين ت---------------------قدير اضافة الحين وتبقي التاء كقوله 445 العاط-------فون تحين ما من عاطف ا----------------------------راد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا	244	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms255	true	64745257634635352	143	243	722	1239	1526	300	الفراء---------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اراد ولات اوان صلح فقطع اوانا عن الاضافة ونواها وبني اوانا علي الكسر تشبيها بفعال واضافة حين الي لات لفظا كقول الشاعر لعل حلومكم تاوي اليكم اذا شمرت واضطرت شذاتي وذلك حين لات اوان حلم ولكن قبلها اجتنبوا اذاتي واضافة حين اليها تقديرا كقول الاخر تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا واشرت بقولي وربما استغني مع التقدير عن لا ب-----------التاء --الي قول الشاعر العاطفون تحين لا من عاطف والمنعمون يدا اذا ما انعموا اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين مع لا	255	4183677407806346288	202	220.5	154	540	37.407405853271484	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms248	false	3125094772155489175	32	91	146	445	1503	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب الثمل وطفق بكسر الفاء وفتحها والكسر اشهر ويقال طبق بكسر الباء قال تعالي وطفقا يخصفان طه 121 واخذ قال 461 فاخذت اسال والرسوم تجيبني وعلق قال 462 اراك علقت تظلم من اجرنا و-----------------------------------انشا قال 463 ------------------انشات اعرب عما كان مكنونا وهب قال 464------ هببت الوم القلب في طاعة الهوي	248	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms263	true	7459737040326408058	128	176	652	885	1495	300	وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهش الشارب الثمل وقال اخر في علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراك علقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقال اخر في انشا لما تبين مين الكاشحين لكم انشات اعرب عما كان مكتوما و---قال اخر في هب هببت الوم القلب في طاعة الهوي	263	4183677407806346288	148	234.5	115	358	41.340782165527344	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms252	false	8051539503184942668	147	268	727	1385	1536	300	والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها الاصل وايضا فانها افعال ضعيفة --تتصرف فلها---------------------------------------------------------------------- حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصر----------------------------ف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها وحال قوة بالنسبة الي الحروف فاجيز توس-طها تفضيلا لها علي ان واخواتها فان اقترن ب ان ففي التوسط قولان احدهما------------- الجواز كغيره وعليه المبرد والسيرافي وصححه ابن عصفور والثاني المنع وعليه الشلوبين الثانية يجوز حذف الخبر في هذا الباب اذا--------- علم ومنه قوله تعالي فطفق مسحا ص 33 اي يمسح لدلالة المصدر والاحسن كما قاله مصعب الخشني انه مما ورد فيه الخبر اسما مفردا تنبيها علي الاصل كما تقدم في صاءما وايبا ومن الحذف حديث من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	252	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms265	true	7698401066796318675	153	247	750	1266	1502	300	والسبب في ذلك ان اخبار هذه الافعال خالفت اصلها بلزوم كونها افعالا فلو قدمت لازدادت مخالفتها للاصل وايضا فانها افعال ضعيفة لا تصرف -لها اذ لا ترد الا بلفظ الماضي الا كاد واوشك فان المضارع منهما مستعمل فلهن حال ضعف بالنسبة الي الافعال الكاملة التصرف وحال قوة بالنسبة الي الحروف فلم تتقدم اخبارها لتفضلها كان واخواتها المتصرفة و-------------------اجيز توسيطها تفضيلا لها علي ان واخواتها فيقال طفق يصليان الزيدان وكاد يطيرون المنهزمون وحكي الجوهري مضارع طفق و----------------------------------------------------------------------يجوز---------- في هذا الباب حذف الخبر ان علم ك----قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تاني اصاب او كاد ومن عجل اخطا او كاد	265	4183677407806346288	330	516.5	267	781	42.25352096557617	52	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms253	false	-5593824187584914437	87	153	430	748	1518	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقارنا لها كما في باب ------كان وقد يرد نكرة محضة كقوله 488-- عسي فرج ياتي به الله انه الخامسة-------------------- يسند او شك وعسي واخلولق الي ان يفعل فيغني عن الخبر ويكون ان والفعل سادة مسد الجزاين كما سدت مسد مفعولي حسب وقيل بل هي حينءذ تامة مكتفية بالمرفوع كما في كان التامة كقوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا	253	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms266	true	-6375784059979899558	14	63	78	308	1541	300	الاسم في هذا الباب ان يكون معرفة او مقاربا لها كما يحق ذلك لاسم كان وقد يرد نكرة محضة كقول الشاعر عسي فرج ياتي به الله انه له كل يوم في خليقته امر وقد يسند او-شك وعسي واخلولق ل---ان يفعل فيغني عن الخبر كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا	266	4183677407806346288	179	303.5	140	346	51.73410415649414	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms259	false	-7242097597059870097	157	190	781	983	1550	300	شبه بكان-------- في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما -عملت عملها معكوسا ليكونا معه- كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعرابيهما ولا خلاف بين ---------	259	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms269	true	7800281201402819341	217	252	1152	1372	1620	300	شبه بكان الناقصة في لزوم المبتدا والخبر والاستغناء بهما فعملت عملها معكوسا ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها علي الفرعية ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطيا اعراب-هما ويجوز نصبهما بليت عند	269	4183677407806346288	190	348.5	159	221	85.97284698486328	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	265	298	1335	1494	1502	300	ان بك زيد ماخوذ اي انه--------------------------- وحكي الاخفش ان بك ماخوذ اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك وقال الشاعر 512 فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ----------------------------------------------ولكنك وقال 513----------------------------------------------------------------------------- فليت دفعت الهم عني ساعة	262	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms275	true	6445755864461322236	108	228	551	1163	1525	300	ان بك زيد ماخوذ لان زيادة من مع اسم ان غير معروفة وحكي الاخفش ان بك ماخوذ اخواك وتقديره انك بك ماخوذ اخواك فحذف الاسم وهو ضمير المخاطب وجعل ماخوذ خبرا مرتفعا به اخواك كما كان يرتفع بيءخذ ولا يجوز ان يكون التقدير انه بك ماخوذ اخواك لان الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمر في انها لا تسد مسد جملة ولا يكون مفسر ضمير الشان الا جملة محضة مصرحا بجزايها ومن حذف الاسم في الشعر قول الشاعر---- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ومن حذف الاسم قول الشاعر فليت دفعت الهم عني ساعة	275	4183677407806346288	133	188.5	104	616	21.590909957885742	24	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms262	false	-270279677113007023	82	141	391	679	1502	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم فصلت 41 الاية اي يعذبون وقال الشاعر 509 اتوني----------------------------------------- فقالوا يا جميل تبدلت بثينة ابدالا فقلت لعلها اي تبدلت ويجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الخبر اذا سدت مسده واو المصاحبة حكي----------------------------------------- سيبويه ا-----------------نك ما وخيرا اي انك مع خير و ما زاءدة---------------------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو او سد	262	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms276	true	-4944405326574839376	180	288	877	1392	1445	300	تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ومنه قول عمر بن عبد العزيز لرجل ذكره بقرابته منه ان ذلك ثم ذكر له حاجة---------------------------------- فقال لعل ذلك اراد ان ذلك حق ولعل حاجتك مقضية ومن ذلك قول الشاعر سوي ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان للاكارم نهشلا وقد يحذف الخبر وجوبا لسد--- واو المصاحبة مسده كما كان ذلك في الابتداء ومن ذلك ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب انك ما وخيرا يريد-- مع خير و-ما زاءدة ومثله قول الشاعر فدع عنك ليلي ان ليلي وشانها وان وعدتك الوعد لا يتيسر وحكي الكساءي ان كل ثوب لو ثمنه بادخال اللام علي الواو لسد --	276	4183677407806346288	167	200.5	128	557	29.982046127319336	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms263	false	-8873520132194958231	210	250	1039	1252	1514	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع المتجرد من ان وظننت وامتناع وقوعه بعدهما	263	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms278	true	-8525356485206210199	21	61	106	318	1566	300	اعمال الصفة عمل الفعل فرع اعمال الفعل فلا يستباح الا في موضع يقع فيه الفعل فلا يلزم من تجويز قاءم الزيدان جواز ان قاءما الزيدان ولا ظننت قاءما الزيدان لصحة وقوع الفعل موقع الم-جرد من ان وظننت وامتناع وقوعه بعدهما	278	4183677407806346288	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms266	false	2178590107478307794	246	300	1292	1577	1577	300	لان الكلام مع المكسورة جملة غير مءولة بمفرد ومع المفت------------------وحة مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من وجه ومفردا من وجه ولان المكسورة مستغنية بمعمول-ها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل----------- ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما تتعلق-	266	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms278	true	-8525356485206210199	226	281	1190	1479	1566	300	لان الكلام معها------------ غير مءول- بمفرد وان بالفتح فرع لان الكلام معها مءول بمفرد وكون المنطوق به جملة من كل وجه او مفردا من كل وجه اصل لكونه جملة من و--------------جه ولان المكسورة مستغنية بمعموليها عن زيادة والمفتوحة لا تستغني عن زيادة والمجرد من الزيادة اصل للمزيد فيه ولان المفتوحة تصير مكسورة بحذف ما يتعلق	278	4183677407806346288	248	425.5	200	316	78.48101043701172	42	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms270	false	8846619513154725263	173	206	902	1064	1557	300	منفي قال ابن مالك------ لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول اللام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد واجازه بعضهم لقوله 521---------------------------------- واعلم ان تسليما وتركا للا متش-بهان ولا سواء	270	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms284	true	3458009774692413543	55	97	292	493	1563	300	منفيا لم يجز اتصالها به لان اكثر النفي بما اوله لام فكره دخول --لام علي لام ثم جري النفي علي سنن واحد فلم يءكد بلام خبر منفي الا في نادر من الكلام كقول الشاعر واعلم ان تسليما وتركا للا متشابهان ولا سواء	284	4183677407806346288	127	205.0	98	203	62.56157684326172	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms272	false	-2354081416713732047	1	27	4	132	1487	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وخبر---------------- راي حكي قطرب اراك لشاتمي وخبر ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله 528 و--------------------------ما ابان لمن اعلاج سودان	272	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms286	true	-6780731462807599242	158	220	784	1112	1524	300	وما زلت من ليلي لدن ان عرفتها لكالهاءم المقصي بكل مراد وكما زادها الاخر بعد راي -في قوله راوك لفي ضراء اعيت فثبتوا بكفيك اسباب المني والمارب وربما زيدت بعد ان المفتوحة كقراءة بعضهم وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وربما زيدت في الخبر بعد ما النافية كقول الشاعر امس ابان ذليلا بعد عزته وما ابان لمن اعلاج سودان	286	4183677407806346288	97	126.5	75	329	29.4832820892334	17	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms276	false	-5758472691900996828	14	105	68	482	1434	300	ولا يكون --خبرها مفردا بل---------- جملة اما اسمية مجردة صدرها المبتدا نحو وءاخر دعوءهم ان الحمد لله يونس 10 او الخبر نحو 534------------------------------------ ان هالك كل من يحفي وينتعل او مقرونة بلا نحو و------ان لا اله الا هو هود 14 ---------او باداة شرط نحو ان اذا سمعتم ءايات الله النساء 140 ----------او برب نحو 535------ تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او -فعلية ف---ان كان فعلها جامدا او دعاء لم يحتج الي اقتران شء نحو وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ----------------وان عسي ان يكون	276	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms294	true	-2990298255824647284	102	198	465	923	1404	300	ولا يكون الخبر بعد الاسم المنوي الا جملة مصدرة ب-----------------مبتدا نحو و-اخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين او بخبر كقول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل او بحرف نفي كقوله تعالي وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون او باداة شرط نحو فعلمت ان من تثقفوه فانه جزر لخامعة وفرخ عقاب او برب نحو قول الاخر تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا او بفعل مباشر ان كان--------------- دعا----------------------ء نحو والخامسة ان غضب الله عليها او غير متصرف كقوله تعالي وان عسي ان يكون	294	4183677407806346288	231	260.5	173	513	45.029239654541016	42	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms281	false	-8533957813714664572	158	195	830	1013	1526	300	تامل فلا عينين للمرء صارفا الا انه----------------------------------------------------------------------------------- كثر الاستعمال بما تقدم مع مخالفة القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد-------------- في غير ضرورة الا مع اللام ورد بحذفها في الضرورة قال 553 -----------------------------------------------------------ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	281	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms307	true	-4445616860795601864	4	113	20	550	1494	300	تامل فلا عينين للمرء صارفا عنايته عن مضمر العبرات وكما قال اري الربع لا اهلين في عرصاته ومن قبل عن اهليه كان يضيق وقد كثر في الكلام------------ مخالفة القياس نحو لا ابالك ولا اخالك ولا غلامي لك فمن ذلك قول الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا ومثال لا غلامي لك قول الشاعر لا تعنين بما اسبابه عسرت فلا يدي لامرء الا بما قدرا ولم يرد هذا الاستعمال في غير ضرورة الا مع اللام وقد يحذف ف--ي الضرورة كقول الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد وقال اخر ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	307	4183677407806346288	143	211.5	113	544	26.28676414489746	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms286	false	434312909933970420	248	289	1252	1438	1502	300	اذا ولي-----ها مفرد منفي بها خبرا او نعتا او حالا نحو زيد لا قاءم ولا قاعد و------------------------------مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا ولم يكرر في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة في قوله 568----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حياتك لا نفع وموتك فاجع	286	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms311	true	4047229863003127347	198	292	1001	1459	1504	300	اذا ولي لا خبر مفرد يلزم التكرار ايض------------ا نحو زيد لا قاءم ولا قاعد وكذا اذا ولي لا نعت او حال نحو مررت برجل لا قاءم ولا قاعد ونظرت اليه لا قاءما ولا قاعدا والي هذين المثالين واشباههما اشرت بقولي وكذا التاليها خبر مفرد او شبهه فتكرار لا في هذه المواضع لازم الا في الضرورة كقول الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها وقال اخر اشاء ما شءت حتي لا ازال لما لا انت شاءية من شاننا شاني وكقول الاخر وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	311	4183677407806346288	132	182.5	102	470	28.085105895996094	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms293	false	-6115044897186944262	11	57	62	293	1555	300	ما دخلت عليه كان دخلت عليه هذه الافعال وما لا فلا---------------------- الا المبتدا الم-----------------شتمل------------ علي استفهام نحو ايهم افضل وغلام من عندك فانه لا تدخل ع------------------------------------------------------------------------------ليه-- كان لان ال-------------------------------------استفهام له الصدر فلا يءخر وتدخل عليه ظننت ويتقدم عليها نحو ايهم ظننت افضل وغلام من ظننت عندك	293	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms316	true	717462834579317418	228	299	1198	1557	1560	300	ما تدخل عليه كان---------------------- وما لا تدخل عليه فلذلك احلت عليه الا ان مما لا تدخل عليه كان ما اشتمل من المبتدات علي استفهام نحو ايهم افضل وغلام من عنده فهذا النوع لا يمتنع دخول افعال هذا الباب عليه كما امتنع دخول كان عليه فلذلك قلت بعد الداخل عليهما كان والممتنع دخولها عليهما لاشتمال المبتدا علي استفهام فيقال في ايهم افضل وغلام من عنده ا------------------يهم ظننت افضل وغلام من ظننت عنده	316	4183677407806346288	126	121.5	97	399	31.578947067260742	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	154	250	770	1265	1521	300	راس --تعددت تارة الي------ واحد واخري بحرف جر او بمعني سمن او هزل فلازمة يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت رابعا------------------------- جعل بمعني اعتقد نحو -------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم فان كانت بمعني صير فستاتي في افعال التصيير وبمعني---------------------- اوجد نحو --------وجعل الظلمات والنور الانعام 1 او--- اوجب نحو ج---علت للعامل كذا او------------- القي نحو جعلت بعض متاعي علي بعض تعدت الي واحد او بمعني المقاربة فقد م-رت في باب كاد خامسها هب اثبته الكوفية وابن عصفور وابن مالك كقوله 578 فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	288	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms321	true	-34621199537185194	57	147	303	796	1631	300	راس فيتعد------ي الي مفعول واحد مرة و-بحرف جر مرة اخري و-----------------يقال زعمت الشاة بمعني سمنت وبمعني هزلت فلا يتعدي ومن اخوات حجا الظنية جعل الاعتقادية كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا---------- اي اعتقدوهم وهذه غير التي ل---------------------لتصيير وسياتي ذكرها وغير التي بمعني اوجد كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور وغير التي بمعني اوجب كقولهم جعلت للعامل كذا وغير التي بمعني القي كج---علت بعض متاعي علي بعض وغير التي ل-------------لمقاربة وقد ذكرت في بابها ومن اخوات حجا الظنية هب كقول الشاعر--------------------- فقلت اجرني ابا خالد والا فهبني امرا هالكا	321	4183677407806346288	285	358.5	226	585	48.71794891357422	40	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms288	false	7537010649615860417	5	70	27	352	1521	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني وقوله 573------------------------------- لا اعد الاقتار عدما ولكن اي لا تظن ولا اظن وانكرها اكثرهم فان كانت بمعني حسب من الحساب اي العد الذي يراد به احصاء المعدود تعدت الي واحد وخرج عليه 574 تعدون عقر النيب افضل مجدكم علي ان افضل بدل ثالثها زعم بمعني اعتقد كقوله 575 زعمتني شيخا ولست بشيخ وقوله 576 فان تزعميني كنت اجهل فيكم	288	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms321	true	-34621199537185194	5	41	25	220	1631	300	فلا تعدد المولي شريكك في الغني ولكنما المولي شريكك في العدم وكقول الاخر لا اعد الاقتار عدما ولكن فقد من قد فقدته الاعدام ومن اخوات حجا الظنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم الاعتقادية- كقول الشاعر ------------------------------فان تزعميني كنت اجهل فيكم	321	4183677407806346288	97	122.5	76	356	27.247190475463867	17	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	17	115	86	629	1596	300	علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا فلازمة ثانيها -----------------------------------------------------وجد نحو وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف 102 ومصدرها و----------------------------------------------------جدان عن -------------الاخفش ووجود عن السيرافي فان كانت بمع-----------------------------------------------------------ني اصاب تعدت لواحد نحو وجد فلان ضالته وجدانا او بمع-------------ني استغني او حزن او حقد فلازمة ومصدر الاولي وجد مثلث الواو والثانية وجد بالفتح والثالثة موجدة ثالثها ---------------------------------------الفي بمعني وجد اثبتها الكوفية وابن مالك كقوله 580 قد جربوه فالفوه المغيث اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكرها البصرية وابن عصفور وقالوا المنصوب ثانيا حال والالف واللام فيه في البيت زاءدة رابعها دري بمعني علم عدها ابن مالك كقوله 581 دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط	289	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms321	true	-34621199537185194	169	300	922	1631	1631	300	علم علمة فهو اعلم اي مشقوق الشفة العليا ومن علم الموافق عرف نحو لا يعلمون شيءا ومن اخوات علم ذات المفعولين وجد نحو تجدوه عند الله هو خيرا وكقول الشاعر فلما بلغنا الامهات وجدتم بني عمكم كانوا كرام المضاجع ومصدرها وجدان عن ابن برهان عن الاخفش ووجود عن السيرافي ولوجد استعمالان اخران هي في احدهما ذات مفعول وفي الاخر لازمة فالاول بمعني اصاب وك-------------وجد فلان ضالته وجدانا ووجودا والثانية بمعني اس---------------------تغني ومصدرها----- وجد ووجد وجدة وبمعني غضب ومصدرها----------- موجدة وبمعني حزن ومصدرها وجد ومثل وجد ذات المفعولين الفي مرادفتها كقول الشاعر------------------------ قد جربوه فال-وه المغيث اذا ما الروع عم فلا يلوي علي احد وكقول الاخر اذا انت اعطيت الغني ثم لم تجد بفضل الغني الفيت مالك حامد ومن ذوات المفعولين-------------------------------------------------------------------------------------------- دري بمعني علم كقول الشاعر------------ دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط-	321	4183677407806346288	225	172.0	177	889	25.309335708618164	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms289	false	-483101442471793752	116	203	633	1086	1596	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقوله دريت به فان- دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي ---اخر بالباء كقوله تعالي ------------------------------ولا ادراكم به يونس 16 وقال ابو حيان لم يعدها اصحابنا فيما يتعدي لاثنين ولعل البيت من باب التضمين ضمن دريت بمعني علمت والتضمين لا ينقاس ولا ينبغي ان يجعل اصلا حتي يكثر ولا يثبت ذلك ببيت نادر محتمل للتضمين فان كانت بمعني ختل تعدت لواحد نحو دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه خامسها ت--------------------------------------------------------------------علم بمعني اعلم كقوله 582 ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شفاء النفس قهر عدوها	289	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms322	true	-6516648247626522850	4	93	25	487	1556	300	واكثر ما تستعمل معداة بالباء كقولك دريت به فاذا دخلت عليها همزة النقل تعدت الي واحد بنفسها والي الثاني بالباء كقوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دري الذءب الصيد اذا استخفي له ليفترسه فتتعدي الي مفعول واحد واليه اشرت بقولي لا لختل ومن اخوات علم ذات المفعولين تعلم بمعني اعلم ولم يستعمل لها ماض ولا مضارع والمشهور اعمالها في ان كقول الشاعر تعلم انه لا طير الا علي متطير وهي الثبور وقد نصبت مفعولين في قول الاخر تعلم شفاء النفس قهر عدوها	322	4183677407806346288	208	338.5	166	680	30.58823585510254	35	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms290	false	-1631221932393467313	86	108	448	551	1569	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي------------------------------------------------- ومن اليقين ------------------------------------------------------------------قوله 585---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاني العذاري عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	290	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms322	true	-6516648247626522850	150	232	795	1221	1556	300	اخالك ان لم تغضض الطرف ذا هوي يسومك ما لا تستطيع من الوجد والمصدر من حسب حسبان ومن خال خيلا وخالا وخيلة ومخالة وخيلانا وخيلانا وتستعمل ظن في المتيقن كثيرا كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم ويقل ذلك في حسب وخال كقول الشاعر حسبت التقي والمجد خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا ومثله شهدت وفاتوني وكنت حسبتني فقيرا الي ان يشهدوا وتغييبي ومثال ذلك في خال قول الشاعر دعاني الغواني عمهن وخلتني لي اسم فلا ادعي به وهو اول	322	4183677407806346288	90	137.5	69	426	21.126760482788086	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms297	false	4091290038865701928	114	217	644	1197	1627	300	الملغي بين معمولي ان كقوله 597 ا--ن المحب علمت مصطبر وبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معطوف ومعطوف عليه كقوله 598------------------------------ ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وبين سوف ومصحوبها كقوله 599 وما ادري وسوف اخال ادري فان وقع بين ال-----------------فعل ومرفوعه نحو-------------------------------- قام اظن زيد ويقوم اظن زيد فالالغاء جاءز عند البصريين واجب عند الكوفيين ويءيد البصريين قوله 600--------------------------------------- شجاك اظن ربع الظاعنينا روي برفع ربع ونصبه قال ابو حيان والذي يقتضيه القياس انه لا يجوز الا الالغاء لان الاعمال مترتب علي كون الجزاين كانا مبتدا وخبرا وليسا هنا كذلك والا لادي الي تقديم الخبر والفعل علي المبتدا ويقبح توكيد الملغي بمصدر منصوب نحو زيد ظننت ظنا منطلق	297	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms326	true	6283800060206337547	59	171	288	876	1552	300	الملغي بين معمولي ان -قول الشاعر ان المحب علمت مصطبر ولديه ذنبث الحب مغتفر وقد تقع بين سوف ومصحوبها كقول الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقد تقع بين معطوف ومعطوف عليه كقول الشاعر فما جنة الفردوس اقبلت تبتغي ولكن دعاك الخبز احسب والتمر وزعم الكوفيون ان الغاء ما------------------------------ وقع من افعال هذا الباب بين فعل ومرفوعه واجب فلا يجوز عندهم نصب زيد في قولك قام اظن زيد ويقوم اظن زيد والصحيح جواز النصب والرفع فاذا نصبت فالفعل المتقدم مفعول ثان واذا رفعت فظاهر وينشد بالنصب والرفع قول الشاعر شجاك اظن ربع الظاعنينا ولم تعبا بعذل العاذلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقبح توكيد الملغي بمصدر صريح -نحو زيد ظننت ظنا منطلق	326	4183677407806346288	227	280.5	178	783	28.991060256958008	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	139	190	687	979	1551	300	وراي -----------بصرية وحلمية بجواز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي --معني والاكثر منع نفس مكانه وقد يشاركها--- عدم وفقد ووجد ويم-نع مطلق--------ا ان اضمر --فاعل متصلا وفسر بم---فعول ويجوز بمضاف اليه خلافا للاخفش وجوزه الكساءي ان ابرز ش يختص ايضا المتصرف من الافعال القلبية بجواز------ اعماله- في ضميرين متصلين لمسمي واحد	302	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms329	true	7199232923845634835	208	248	1054	1286	1576	300	وراي الحلمية والبصرية بج-------واز كون فاعلها ومفعولها ضميرين متصلين متحدي المعني---------------------- وقد يعامل بذلك عدم وفق-----د ويمتنع الاتحاد عموما ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول ش مما تختص به ---------------------------------------------------------------افعال القلوب غير هب وتعلم اعمالها في ضميرين متصلين لمسمي واحد	329	4183677407806346288	158	205.0	128	329	48.024314880371094	17	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms303	false	157264115497094907	92	154	477	778	1535	300	ويمنع الاتحاد مطلقا في باب ظن وغيره ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول نحو ظن زيدا قاءما وزيدا ضرب يريد ظن نفسه وضرب نفسه فان اضمر منفصلا جاز --------------نحو ما ظن زيدا قاءما الا هو وما ظن زيد قاءما الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه استعمالات القول وما تصرف منه ص مسالة يحكي بالقول وتصريفه الجمل	303	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms330	true	-2919938171903184792	147	191	755	972	1595	300	ويمنع الاتحاد عموما---------------- ان اضمر الفاعل متصلا مفسرا بالمفعول فلو انفصل الضمير-------------------------------------------------- جاز الاتحاد مطلقا نحو ما ظن زيدا ناجيا الا هو وما ظن زيد ناجيا الا اياه وما ضرب زيدا الا هو وما ضرب زيد الا اياه فصل ص------------------------------- يحكي بالقول وفروع-ه الجمل	330	4183677407806346288	172	258.0	132	315	54.60317611694336	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	156	204	807	1073	1591	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا ورب البيت اسراءينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ليس المعني علي ظننت وفي لغة الجمهور العرب بشروط تقدم استفهام بالهمزة او بغيرها م------------------------------------------------------------------------------ن الادوات واتصاله به وكونه فعلا مضارعا -----------لمخاطب كقوله 617-------------------------------------- متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما وقوله 618----------------- علام تقول الرمح يثقل عاتقي	305	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms331	true	-7707994642255201794	192	287	1032	1522	1586	300	قالت وكنت رجلا فطينا هذا لعمر الله اسراءينا فنصب اسراءين بقالت مفعولا ثانيا وجعل هذا مفعولا اول واسراءين لغة في اسراءيل ومن فتح ان بعد القول علي لغة سليم قول الشاعر اذا قلت اني ايب اهل بلدة وضعت بها عنه الولية-------------------- بالهجر هكذا انشده ابو علي في التذكرة بالفتح علي ما ذكرت لك وهذا الاستعمال عند غير بني سليم لا يكون الا في ال---------------------مضارع المسند الي المخاطب مقصودا به الحال بعد استفهام متصل نحو قول الراجز متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما ومثله قول عمرو بن معد يكرب علام تقول الرمح يثقل عاتقي	331	4183677407806346288	147	145.0	118	531	27.683616638183594	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	228	257	1197	1353	1591	300	الفصل بالظرف والمعمول مفعولا او حالا كقوله 619-------- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام تقول البعد محتوما وقوله 620--------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	305	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms332	true	-9055670679268765706	11	48	57	258	1585	300	الفصل ب--ظرف او جار ومجرور لم يبطل الالحاق كقول الشاعر ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد محتوما وكذا الفصل باحد المفعولين مغتفر ايضا كقول الشاعر اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	332	4183677407806346288	111	177.5	87	203	54.67980194091797	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms305	false	-3975755205011698754	28	85	133	437	1591	300	قول ولفظ قاءل الي الكلام المحكي كما يضاف ساءر المصادر والصفات كقوله 613 قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقوله 614- واجبت قاءل كيف انت بص------------------------------------الح وقد يغني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عن المحكي به بان يحذف لظهوره كقوله 615 لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا ا------------ي قلتم نقاتل--هم وقد يحذف القول -دون المحكي	305	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms333	true	-7163160207254740781	67	148	335	775	1565	300	قول وق----اءل الي الكلام المحكي قول الشاعر -----------------------------قول يا للرجال ينهض منا مسرعين الكهول والشبانا وقول الاخر واجبت قاءل كيف انت بصالح حتي مللت وملني عوادي ينشد بخفض صالح ورفعه فمن خفضه فظاهر ومن رفع فعلي تقدير بقول انا صالح فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وهو انا صالح ثم حذف صدر الجملة وبقي عجزها ومثال اغناء القول عن المحكي قول الشاعر------------------ لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا اراد نحن الذين قلتم تقاتلونهم فاستغني بالقول وحذف المحكي	333	4183677407806346288	204	303.5	164	491	41.5478630065918	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms839	false	-3244833006199779770	162	261	827	1339	1538	300	بالا نحو 1771---------------- ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم وقيل ضرورة لا يجوز في النثر ورد ب-------------قراءة ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 بالرفع وجوزها الكوفية في جمع المذكر السالم كجمع التكسير فيقال قامت الزيدون والبصرية منعوا ذلك لعدم وروده ولان سلامة نظمه تدل علي التذكير واما البنون فان نظم واحدة متغير فجري مجري التكسير كالابناء والتاء في اول المضارع كالماضي خلافا وحكما فيجب في تقوم هند وهند تقوم والشمس تطلع وترجح في تطلع الشمس وتهب الريح ويرجح في ما تهب الريح الا في كذا ومن الحاقها ما قرء فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	839	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms344	true	-1140975399629541224	239	278	1226	1421	1524	300	بالا الا في الشعر كقول الراجز ما برءت من ريبة وذم في حربنا الا بنات العم والصحيح جوازها في غير الشعر ولكن علي ضعف ومنه قراءة مالك بن دينار وابي رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والجحدري بخلاف عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا تري الا مساكنهم	344	4183677407806346288	99	98.5	75	541	18.29944610595703	17	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms309	false	-148977410144499386	222	268	1147	1417	1591	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه-------------------------------------- فانه يعتمد البيان وكعجز المركب في الامتزا--------------------------------ج بمتلوه ولزوم تاخيره والخبر مباين للثلاثة- وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وب-----ان من الفاعل ما يستتر فلو حذف--------------- لالتبس الحذف بالاستتار بخلاف الخبر وذهب الكساءي الي جواز حذف الفاعل لدليل	309	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms347	true	-414115909881144798	70	130	380	713	1597	300	كالصلة في عدم تاثره بعامل متلوه وكالمضاف اليه في انه معتمد البيان بخلاف خبر المبتدا فانه مباين ل--------عجز المركب وللصلة وللمضاف اليه فيما ذكر لانه غير ممتزج بمتلوه ولا لازم التاخر ويتاثر بعامل متلوه وهو معتمد الفاءدة لا معتمد البيان وايضا فان من الفاعل ما يستتر فلو حذف في بعض المواضع لالتبس الحذف بالاستتار -----والخبر لا يستتر واذا حذف--------------- لدليل	347	4183677407806346288	178	242.0	144	361	49.30747985839844	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms723	false	3438232271942540151	31	75	148	371	1517	300	------السابق المتصل -------------نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه لما فيه من تفسير-------- الفاعل ال------عمدة------ بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فان -انفصل الضمير --------------------نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو جاز لان------- المنفصل كال--اجنبي فاشبه نحو لان زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو	723	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms361	true	-2352420471600564790	71	125	387	672	1585	300	الاسم السابق مع كون الضمير متصلا نحو ازيد ظنه ناجيا بمعني ظن نفسه وذلك ممتنع لاستلزامه كون الفاعل الذي هو عمدة مفسرا بالمفعول الذي حقه ان يكون فضلة فلو كان--- الضمير منفصلا جازت المسالة نحو زيدا لم يظنه ناجيا الا هو ----لان الضمير المنفصل كالظاهر فيتنزل هذا منزلة زيدا لم يظنه ناجيا الا عمرو	361	4183677407806346288	177	236.5	139	292	60.61643981933594	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms728	false	-6480226434797989454	90	126	455	645	1571	300	كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد 1531 فان انت لم ينفعك علمك فانتسب قا----------------------ل فانت فاعل لم ينفع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه قال	728	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms363	true	-7127497637927408645	63	100	341	546	1542	300	كان للفعل المشتغل مطاوع جاز ان يضمر ويرفع به السابق كقول لبيد----- فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاواءل فانت فاعل تنت--فع مضمرا وجاز اضماره لانه مطاوع ينفع والمطاوع يستلزم المطاوع ويدل عليه ولو	363	4183677407806346288	175	315.5	141	212	82.54717254638672	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms729	false	-5350585958741380839	79	143	427	749	1615	300	نحو ازيد ذهب به علي اسناد ذهب للمصدر اي الي ضميره وهو الذهاب وكانه قيل اذهب هو اي الذهاب بزيد فيكون به----------------------------------------------- في موضع نصب وضعفه------------------------------ ابن مالك با---------------نه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به وسيبويه والجمهور علي منع النصب وشرط المشغول عنه	729	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms368	true	2554573116867519116	184	261	938	1325	1532	300	نحو ازيد ذهب به الا الرفع بالابتداء او بفعل مضمر -------------كانه قيل اذهب زيد به واجاز السيرافي النصب علي اسناد ذهب الي مصدر ذهب منويا وجعل المجرور في موضع نصب وزعم انه مذهب المبرد واجاز ذلك ايضا ابن السراج وهو راي ضعيف لانه مبني علي الاسناد الي المصدر الذي تضمنه الفعل ولا يتضمن الفعل الا مصدرا غير مختص والاسناد اليه منطوقا به غير مفيد فكيف اذا لم يكن منطوقا به ص وقد يفسر عامل الاسم-------------- المشغول عنه	368	4183677407806346288	213	321.5	165	414	51.449275970458984	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	192	224	947	1115	1489	300	الجار ويبقي عمله اختيارا وان وقع فضرورة كقوله 1136- اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع وقوله 1137------------------------------------ وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام --اي الي	572	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms371	true	-3469049191614721777	135	170	691	874	1518	300	الج-ر وبقاء عمله----------------------- كقول الشاعر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب فحذف الي وابقي عملها ومثله وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام فحذف الي	371	4183677407806346288	122	189.5	96	207	58.937198638916016	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms663	false	-6277741108248582588	63	175	310	862	1534	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ولما حكي سيبويه قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره واما نقل ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه جر وعن سيبوه انه نصب فوهم لان المنصوص في كتاب سبيويه عن الخليل انه نصب واما سيبويه فلم يصرح فيه بمذهب وشذ الحذف فيما سواه اي سوي ما ذكر كقوله 1396 كما عسل الطريق الثعلب وقوله 1397 اشارت كليب بالاكف الاصابع اي الي كليب ولا يقاس علي الاصح بل يقتصر فيه علي السماع وقال الاخفش الصغير يقال اذا امن اللبس كقوله 1398-------------------------- واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	663	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms371	true	-3469049191614721777	54	89	281	453	1518	300	وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه واجاز علي بن سليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش ان يحكم باطراد حذف حرف الجر والنصب فيما لا لبس فيه كقول الشاعر واخفي الذي لولا الاسي لقضاني	371	4183677407806346288	99	145.0	79	578	17.128026962280273	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms322	false	5332769773956477931	49	130	257	659	1473	300	نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين ---------------------------------------------------------اقمت سواء كان في ابتداء الاستفهام ام قصد به الاستثبات هذا مذهب البصريين ووافقهم الكوفيون في الاول وجوزوا في الثاني الا يلزم الصدر لما حكوا من قولهم ضرب من منا و تفعل ماذا و تصنع ماذا و ان اين الماء والعشب جوبا لمن قال ان في موضع كذا ماء وعشبا والبصريون حكموا بشذوذ ذلك رابعها اذا اضيف الي استفهام نحو غلام من رايت خامسها اذا نصبه------------------------ جواب --اما نحو فاما اليتيم فلا تقهر	322	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms373	true	4157705613519401163	166	207	808	1010	1473	300	نحو من رايت وايهم لقيت ومتي قدمت واين قمت ومن تكرم يكرمك وايهم تدع يجبك ومتي تعن تعن وكذا المضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الي شء منها نحو غلام من رايت وفعل ايهم استحسنت وكذا المنصوب بفعل وقع جوابا لاما نحو فاما اليتيم فلا تقهر	373	4183677407806346288	97	-17.5	75	485	20.0	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms722	false	-1067934686527678174	97	162	500	852	1553	300	سببي مرفوع قالا فلا تنازع في نحو زيد منطلق مسرع اخوه وقول كثير 1530 وعزة ممطول معني غريمها صفحة فارغة لانك لو قدرته لاسن----------دت احد العاملين الي السببي--------- واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره------------------- ولا ما لابس ضميره وذلك ممنوع فيحمل البيت علي ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين----- وفي كل----- منهما ضمير--------هما وما بعدهما خبر عن الاول	722	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms382	true	2407375203461887854	133	203	724	1089	1602	300	سببي مرفوع علي ان----------- نحو زيد منطلق مسرع اخوه لا يجوز فيه تنازع------------------------------- لانك لو قصدت فيه التنازع اسندت احد العاملين الي السببي وهو الاخ واسندت الاخر الي ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدا لانه لم يرفع ضميره ولاما التبس بضميره ولا سبيل الي اجازة ذلك فان سمع مثله حمل علي- ان المتاخر مبتدا مخبر عنه بالعاملين المتقدمين عليه وفي كل واحد منهما ضمير مرفوع وهما وما بعدهما خبر عن الاول	382	4183677407806346288	247	391.5	200	408	60.539215087890625	43	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms720	false	4009663844254257981	59	100	289	473	1495	300	تنازع في نحو ما قام وقعد الا زيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 1524 ما صاب قلبي واضناه وتيمه الا كواعب من ذهل بن شيبانا وقوله 1525 ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا بل هو من باب	720	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms389	true	5465370616842463509	126	240	627	1206	1501	300	--لزم في نحو ما قام وقعد الا انا اعادة ضمير غاءب علي حاضر ولزم ان يقال علي اعمال الثاني ما قاموا وقعد الا نحن وعلي اعمال الاول ما قام وقعدوا الا نحن وكان يلزم من ذلك اخلاء الفعل الملغي من الايجاب لان الفعل المنفي انما يصير موجبا بمقارنة الا معموله لفظا او معني وعلي تقدير التنازع لم تقارن الا معمول الملغي لفظا ولا معني فيلزم بقاءه علي النفي والمقصود خلاف ذلك فلا يصح الحكم بما افضي اليه ويتعين الاعتراف بصحة الوجه الاخر لموافقته نظاءر لا يشك في صحتها ومن اظهر الشواهد علي صحة الاستعمال المشار اليه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------- ما جاد رايا ولا اجدي محاولة الا امرء لم يضع دنيا ولا دينا ومثله ما صاب	389	4183677407806346288	101	144.0	75	649	15.562403678894043	20	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms363	false	865076208326593831	73	169	388	880	1584	300	ان المصدر اصل للفعل والفعل اصل للوصف ورد بانه ليس في الوصف ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقه- منه----- وتعين اشتقاقه -من المصدر قال ابو حيان وهذا الخلاف لا يجدي كثير منفعة المصدر المبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر المختص ص ثم ان لم يفد زيادة علي عامله فمبهم لتوكيد والا فمختص لنوع وعدد ويثني ويجمع دون الاول وفي النوع خلف ش المصدر نوعان مبهم وهو ما يساوي------ معني عامله من غير زيادة كقمت قياما وجلست جلوسا وهو لمجرد التاكيد ومن ثم ------------------لا يثني ولا يجمع لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع	363	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms393	true	2061631078773319323	44	138	229	736	1612	300	من المصدر لا من ال-----فعل اذ---------------- ليس فيها---- ما في الفعل من الدلالة علي زمن معين فبطل اشتقاقها من الفعل وتعين اشتقاقها من المصدر كما قلنا ونصب------------------------------ المصدر بمثله كقولك عجبت من قيامك قياما ونصبه بفرعه كقولك طلبتك طلبا وانا طالبك طلبا وانت مطلوب طلبا ونصبه بقاءم مقام احدهما كقولك عجبت من ايمانك تصديقا وانا مءمن تصديقا ولقاء الله مءمن به تصديقا والمصدر المنصوب في جميع هذه الامثة قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي معناه معني عامله ف------------------------------------هو لمجرد التوكيد ويسمي الواقع هكذا مبهما ولا يثني ولا يجمع لانه بمنزلة تكرير الفعل فعومل معاملته في عدم التثنية والجمع	393	4183677407806346288	230	304.5	185	704	32.67045593261719	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms366	false	1514041251309056395	37	98	201	509	1558	300	اشارة نحو -ضربت ذلك الضرب قال ابن مالك ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة -المقصود به ذلك المصدر ورده ابو حيان بان من كلامهم ظننت ذلك يشيرون به الي المصدر-- ولذلك اقتصرو---------------------------------------ا ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذ ليس مفعولا اول ولم يذكروا بعده المصدر تابعا له وعلي هذا خرجه سيبويه ووقت نحو 728 الم تغتمض عيناك ليلة ارمدا اي------------------ اغتماض ليلة ارمد	366	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms394	true	1461706805152430444	50	113	244	575	1491	300	اشارة نحو لاخذن ذلك الحق-------------- ولا بد من جعل المصدر تابعا لاسم الاشارة والمقصود---------------------------------------------------------- ----به المصدرية ولذلك خطء من حمل قول المتنبي هذي برزت لنا فهجت رسيسا علي انه اراد هذه البرزة برزت لان مثل ذلك لا تستعمله العرب وقد يقام مقام المصدر المبين زمان مضاف ا----------------------------------ليه المصدر تقديرا كقول الشاعر الم تغتمض عي------------------------ناك ليلة ارمدا اراد الم تغتمض عيناك اغتماض ليلة ارمد	394	4183677407806346288	129	176.0	101	465	27.74193572998047	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	255	297	1316	1529	1542	300	سبحان الله اي براءة له من السوء وليس -مصدرا لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي ولويت من لولا---------------- وصهصهت واففت وسوفت وبابات ولبيت من ------صه واف وسوف وبابا ولبيك ولا ي----------------قال سبح مخففا فيكون سب-------------حان مصدرا له ويلزم- الاضافة	370	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms396	true	-5292589992208890777	101	153	528	792	1562	300	سبحان الله اي براءة له من السوء وليس بمصدر- لسبح بل سبح مشتق منه كاشتقاق حاشيت من حاشي اذا نطق بلفظها وكاشتقاق لوليت وصهصيت واففت وسوفت وبابات ولبيت من لولا وصه واف وسوف وباي -ولبيك وقالوا ايضا سبحل اذا قال سبحان الله وقد تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة	396	4183677407806346288	167	259.0	132	266	62.78195571899414	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms371	false	7444373282074293990	0	33	0	169	1503	300	يفرد في الشعر------ منونا ان لم تنو الاضافة كقوله 741 س--بحانه ثم سبحانا نعوذ به------------------------- وغير منون ان نويت كقوله 742 سبحا-----------------------------ن من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه وابقي المضاف	371	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms396	true	-5292589992208890777	144	187	748	978	1562	300	تفرد في الشعر سبحان منونة ان لم تنو الاضافة كقول الشاعر سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وغير منون ان نويت الاضافة كقول الاخر اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اراد سبحان الله فحذف المضاف اليه و-ترك المضاف	396	4183677407806346288	143	240.5	114	231	61.904762268066406	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	73	130	379	681	1527	300	في --توبيخ سواء مع استفهام -كقوله 745-- اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم ام دونه كقوله 746---------- خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد سواء كان التوبيخ للمخاطب كما مثل وكقوله 747 اطربا وانت قنسري ام للنفس كقول عامر بن الطفيل يخاطب نفسه اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	374	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms397	true	-8366080450468482993	225	273	1166	1424	1557	300	في التوبيخ----- مع استفهام فكقول الشاعر اذلا اذا شب العدي نار حربهم وزهوا اذا ما يجنحون الي السلم وفي توبيخ دون استفهام كقولك خمولا واهمالا وغيرك مولع بتثبيت اسباب السيادة والمجد وقد يفعل هذا من يخاطب نفسه ك-------------------------------------------قول عامر بن الطفيل----------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية	397	4183677407806346288	195	320.0	156	317	61.51419448852539	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	140	229	728	1167	1527	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء محمد 4 والخبر نحو 748--------------- لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومنها ما وقع ناءبا عن خبر اسم عين بتكرير او حصر فالتكرير نحو زيد سيرا سيرا اي يسير وكقوله 749 انا جدا جدا ولهوك يزدا-د اذن ما الي اتفاق سبيل اي اجد جدا والحصر نحو انما زيد سيرا وما زيد الا سيرا اي يسير وكقوله 750 الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل------- احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل	374	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms398	true	-3558076573621831470	4	73	24	384	1560	300	فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء ومثال المفصل به عاقبة خبر قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل ومثال الناءب------ عن خبر اسم عين بتكرير قول الشاعر------------------------------------------ انا جدا جدا ولهوك يزدا د اذن ما الي اتفاق سبيل ومثال الناءب بحصر قول الشاعر -------------------------------------------الا انما المستوجبون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل واشترط كون هذا بتكرير ليكون احد اللفظين----------- عوضا من ظهور الفعل	398	4183677407806346288	262	389.0	207	462	56.709957122802734	46	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms374	false	-586041708350460566	208	300	1052	1527	1527	300	انما المستوج----------------------بون تفضلا بدارا الي نيل التقدم في الفضل اي يبادرون بدارا جعل احد اللفظين في التكرير عوضا من ظهور الفعل وقام مقامه في الحصر انما او ما و الا فلو كا------------------------------ن المخبر عنه اسم معني وجب رفع المصدر خبرا عنه نحو جدك جد عظيم وانما بدارك بدار حريص ومنها ما وقع مءكدا لمضمون جم--لة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الج------------ملة نحو----------- له علي دينار اعترافا وان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر سمي مءك--------------------دا لغيره لانه ليس-	374	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms398	true	-3558076573621831470	164	237	824	1243	1560	300	انما المستوجبون بدارا انما المستوجبون تفضلا--------------------------------- يبادرون بدارا ولو عدم---------------------------------------------------- الحصر والتكرير لم يلزم الاضمار بل يكون جاءزا هو والاظهار ومن المضمر عامله وجوبا--------- المصدر المءكد ------------------------------------------------------------مضمون الجملة فان كان لا يتطرق اليها احتمال يزول بالمصدر سمي مءكدا لنفسه لانه بمنزلة تكرير الجملة فكانه نفس الجملة وكان الجملة نفسه وهو كقولك له علي دينار اعترافا فان كان مفهوم الجملة يتطرق اليه احتمال يزول بالمصدر فتصير الجملة به نصا سمي مءكدا لغيره لانه ليس	398	4183677407806346288	264	410.0	214	573	46.073299407958984	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms375	false	-4961531863560037769	210	242	1072	1228	1518	300	الله-- واما قولهم اجدك لا تفعل فاجاز فيه-------- الفارسي تقديرين احدهما ان يكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان يكون اصله اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم	375	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms398	true	-3558076573621831470	266	300	1397	1560	1560	300	الجملة واما قو-هم اجدك لا تفعل فاجاز فيه ابو علي الفارسي تقديرين احدهما ان تكون لا تفعل في موضع الحال والثاني ان تكون -صلة اجدك ان لا تفعل ثم حذفت ان وبطل عملها وزعم-	398	4183677407806346288	148	265.0	117	166	89.15662384033203	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms376	false	-7589648331745777777	177	220	882	1090	1477	300	له ذكاء ذكاء الحكماء فلا يجوز نصبه لان نصب صوت- وشبهه انما يكون-- لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل اذ التقدير في --وله صوت-------------------- وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه و-ذلك لا يمكن ---في له ذكاء	376	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms399	true	-2520143618949197941	206	251	1001	1224	1448	300	له ذكاء ذكاء الحكماء-------------- لان نصب صوته وشبهه لم يثبت الا لكون ما قبله بمنزلة يفعل مسندا الي فاعل فقولك مررت بزيد وله صوت بمنزلة قولك مررت به وهو يصوت فاستقام نصب ما بعده لاستقامة تقدير الفعل في موضعه واذا قلت مررت بزيد وله ذكاء	399	4183677407806346288	161	240.5	126	237	67.93248748779297	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms380	false	592669256530298274	234	295	1220	1498	1524	300	فيه ص وهو ما ضمن من اسم وقت-------- معني في باطراد لواقع فيه ول-----و مقدرا ناصب له ويصلح له مبهم الوقت- ومختصه---------- فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف ا--------------------م----------------------------ا منصرف ك حين او لا ك ----------------------------------------------------------------غدوة و بكرة علمين والا فعير منصرف ك---------بعيدات بين وما عين من ب-----------كرة وسحير وضحي وضحوة وصباح وليل- ونهار----- وعتمة وعشاء وعشية	380	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms405	true	4623865202650889073	83	166	417	830	1516	300	فيه ص -هو ما ضمن من اسم وقت او مكان معني في باطراد لواقع فيه مذكور او مقدر- ناصب له و--------مبهم الزمان ومختصه لذلك صالح فان جاز ان يخبر عنه او يجر بغير من فمتصرف والا فغير متصرف وكلاهما منصرف وغير منصرف فالمتصرف المنصرف ك-حين ووقت والذي لا يتصرف ولا ينصرف ما عين من سحر مجرد والذي يتصرف ولا ينصرف كغدوة وب-كرة علمين وال----ذي ينصرف ولا يتصرف بعيدات بين وما عين من ضحي وضحوة وبكرة وسحير----------- وصباح ومساء ونهار وليل وعتمة وعشاء وعشية	405	4183677407806346288	228	320.0	178	440	51.818180084228516	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms382	false	-6023068390214584163	108	169	553	894	1519	300	منصرف كغدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين ام لا لانه ----علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسام-------ة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره يقال عند قصد- التعميم غدوة او بكرة وقت نشاط وعند قصد- التعيين لاسيرن- الليلة الي غدوة او بكر-----------ة وقد يخلوان من العلمية لان ينكرا بعدها فينصرفان ويتصرفان ومنه----------- ولهم رزقهم فيها بكر وعشيا	382	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms407	true	-8640548742096752468	74	134	408	750	1603	300	ينصرف -غدوة وبكرة علمين قصد بهما التعيين او لم يقصد لان علميتهما جنسية فيستعملان استعمال اسامة وذءالة فكما يقال عند قصد التعميم اسامة شر السباع وعند التعيين هذا اسامة فاحذره تقول ---قاصدا التعميم غدو--------ة وقت نشاط و---قاصدا التعيين لا اشرب الليلة الي غدوة وبكرة في ذلك كغدوة وقد يخلوان من العلمية---------------- فينصرفان ويتصرفان ومنه قوله تعالي ولهم رزقهم بكرة---- وعشيا	407	4183677407806346288	279	454.0	227	377	74.00530242919922	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	14	97	79	510	1585	300	اضيف اليه يوم ام لا انتهي وكذا اذا كان جواب متي الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام ----------------------------------------------------فانها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون للتعميم نحو سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقال لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه فان قصدت المبالغة جاز اطلاقه علي غير العام نحو سير عليه الابد تريد المبالغة مجازا لا تعميم السير في جميع الابد وما سوي ما ذكر من جواب متي	387	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms409	true	28738877142317069	79	106	404	558	1526	300	مضاف اليه شهر------------ وكذا مظروف الاب-----------د والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام وقد يقصد التكثير مبالغة فيعامل المنقطع معاملة المتصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما سوي ما ذكر من جواب متي	409	4183677407806346288	87	-27.5	68	483	18.012422561645508	15	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms387	false	7990477175901656187	25	69	127	372	1585	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فانها مثل رمضان اذا لم يضف اليه شهر يكون ل---------------لتعميم نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ولا يقا--------ل لقيته الليل والنهار وانت تريد لقاءه في ساعة من الساعات ولا لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	387	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms410	true	-4570625915128416799	55	123	306	661	1598	300	الابد والدهر والليل والنهار مقرونة بالالف واللام فاذا قيل كان ذلك الابد او الدهر فلا يصلح ان يراد به غير التعميم الا في قصد المبالغة مجازا كما يقول القاءل اتاني اهل الدنيا وانما اتاه ناس منهم قال سيبويه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله كقولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد ثم --قال لا تقول لقيت-----------------------------------------------------------ه الدهر والابد وانت تريد يوما فيه	410	4183677407806346288	143	222.0	116	416	34.375	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms423	false	5495244132597876015	122	151	668	818	1559	300	فيه اجراء مذ ومنذ----------- علي طريقة واحدة-------------- فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء بنكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف	423	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms418	true	-7409650824704660405	0	34	0	174	1526	300	فيه اجراء مذ ومنذ في الاسمية علي طريقة واحدة مع صحة المعني فهو اولي من اختلاف الاستعمال وفيه تخلص من ابتداء -نكرة بلا مسوغ ان ادعي التنكير ومن تعريف غير معتاد ان ادعي التعريف	418	4183677407806346288	149	272.5	120	175	85.14286041259766	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	98	137	501	689	1523	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف الان---- في موضع رفع بالابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة -صدرها---- ماض كقوله 801----------------------- االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي	405	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms419	true	-8572840970280939571	121	165	610	827	1538	300	فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف-الان هنا في موضع رفع بالابتداء و-حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة مصدرة بفعل ماض ومن وقوع الان غير ظرف قول الشاعر االي الان لا يبين ارعوا ء-ك بعد المشيب عن ذا التصابي	419	4183677407806346288	172	291.5	137	220	78.18181610107422	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	200	300	1013	1523	1523	300	لتضمنه معني الاشارة لان معناه هذ----------------------ا الوقت ورد بان تضمين معني الاشارة بمنزلة اسم الاشارة وهو لا تدخله ال وقال ابو عل------------------------------------------ي لتضمنه لام---- التعريف لانه استعمل معرفة وليس علما وال فيه زاءدة وضعف-ه ابن مال---ك بان تضم-ن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال ابن المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وباب اللام ان يدخله علي النكرة وكذا قال الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله-	405	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms419	true	-8572840970280939571	166	253	832	1270	1538	300	لتضمنه معني الاشارة فان معني قولك افعل الان افعل في هذا الوقت وجاءز ان يقال بني لشبهه بالحروف في ملازمة لفظ واحد فانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة وقيل بني لتضمن معني حرف التعريف والحرف الموجود غير معتد به--------------- وضعف هذا القول بين لان تضمين اسم معني---- اختصار- ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري سبب بناءه وقوعه في اول احواله بالالف واللام لان حق الاسم في اول احواله	419	4183677407806346288	254	360.0	203	584	43.49314880371094	40	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms406	false	6386545193487184449	0	42	0	234	1504	300	التجرد منه-ا ثم يعرض تعريفه فيلحقه-------------------------------- فلما و قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ورده ابن مالك بلزوم------- الجماء الغفير واللات ونحوه-ا مما وقع في اول احواله بالالف واللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة	406	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms419	true	-8572840970280939571	253	300	1270	1538	1538	300	التجرد منهما ثم يعرض تعريفه فيلحقانه كقولك مررت برجل فاكرمني الرجل فلما و-قع الان في اول احواله بالالف واللام خالف الاسماء واشبه الحروف ولو كان هذا سبب بناءه لبني الجماء الغفير واللات ونحوهما مما وقع في اول احواله بالالف واللام ولو----- كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة-	419	4183677407806346288	209	362.0	173	275	76.0	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms407	false	4985886040945395656	257	300	1294	1512	1512	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ونقل عن بني تميم انهم يوافقون الحجازيين حالة النصب والجر في البناء علي الكسر ويعربونه اعراب ما لا ينصرف حالة الرفع قال شاعرهم 804 اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومن-	407	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms422	true	-474926031679125086	74	99	416	532	1585	300	اليوم اعلم ما يجء به ومضي بفصل قضاءه امس ومن لغة بني تميم قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتصم بالرجاء ان عن ياس وتناس الذي تضمن امس ومن	422	4183677407806346288	100	171.5	78	219	45.66210174560547	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms408	false	5105810422671536392	116	169	609	888	1520	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع ال قال 806--------------------- واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب عطفا علي اليوم قالوا والوجه في تخريجه ان تكون ال زاءدة ل--------غير تعريف واستصحب تضمن معني المعرفة فاستديم البناء او تكون هي المعرفة ويجر اضمار الباء ف------------------------------------الك-----سرة اعراب	408	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms422	true	-474926031679125086	200	257	1059	1376	1585	300	ومن العرب من يستصحب البناء مع مقارنة الالف واللام كقول الشاعر واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فكسر السين وهو في موضع نصب--------------------- والوجه في------ه ان يكون زاد الالف واللام بغير تعريف واستصحب----- معني المعرفة واستدام البناء او تكون هي المعرفة وقد زال البناء لزوال التضمن ومشابهة ضمير الغاءب فتكون الكسرة كسرة اعراب	422	4183677407806346288	211	337.5	170	349	60.45845413208008	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms389	false	-1177456105095116544	117	264	603	1364	1544	300	لا تعرف- حقيقته بنفسه بل -ما يضاف اليه كمكان وناحية------ ووراء واما ووجه وجهة وكجنابتي في قولهم---- هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا جنبي انف الظبية و كجنبي في قوله 767 جنبي فط------------------------------يمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد و---سواء في جو------از نصب ما ---ذكر علي الظرف المبهم والمبين وذهب الكوفيون الي انه لا يجوز نصب المبهم لعدم الفاءدة بل لا بد من وصف يخصصه وما في حكمه نحو قعدت مكانا صالحا وكذلك في الجهة ولا يقال قعدت قداما ولا خلفا الا علي الحال كانك قلت متقدما ومتاخرا فان خصصت بالاضافة جاز نحو قعدت قدامك وخلفك الثالث ما جري مجراه باطراد قال ابن ما---لك وذلك صفة المكان الغالبة نحو هم قريبا منك وشرقي المسجد و-------------------------------------------------------------------------------------------مصادر قامت مقام----- مضاف اليها تقديرا نحو قولهم--- قرب الدار ووزن الجبل وزنته قال ------والمراد ----بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	389	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms423	true	-2887255223539230055	141	276	683	1405	1523	300	لا تعرفه حقيقة- بنفسه بل بما يضاف اليه كمكان وناحية وامام ووراء ---------------وكجنابتي في قول العرب هما خطان جنابتي انفها يعنون خطين اكتنفا----- انف الظبية و-كجنبي في قول الشاعر نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة لا ميل ولا عزل وكاقطار في قولهم قومك اقطار البلاد وكمساليه في قول الشاعر اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه------------------------------------------------------------- من وراء ومقدم قال سيبويه مسالاه عطفاه فصار كجنبي فطيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما جري------ باطراد مجري ما هو كذلك وذلك صفة المكان الغالبة نحوه-م قريبا منك وشرقي المسجد قال الشاعر هبت جنوبا فذكري ما ذكرتكم عند الصفاة التي شرقي حورانا ومن الجاري مجري ما هو كذلك مصادر قامت مقام مكان مضاف اليها تقديرا نحو قولهم هو قرب الدار ووزن الجبل اي مكان مسامتته والمراد هنا بالاطراد الا تختص ظرفيته بعامل ما كاختصاص ظرفية المشتق من اسم الواقع فيه	423	4183677407806346288	441	624.5	352	927	47.57281494140625	70	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	23	90	123	455	1480	300	وندرت اضافتها الي المفرد كقوله 830----------------------------------------------------------------- ببيض المواضي حيث لي العماءم وقوله 831 اما تري حيث سهيل طالعا والكساءي يقيسه واندر من ذلك عدم اضافتها لفظا بان تضاف -الي جملة محذوفة معوضا منها ما كقوله 832 اذا ريدة من حيث ما نفحت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من حيث هبت والاصل فيها ان تكون للمكان قال الاخفش وقد ترد للزمان كقوله 833------------------- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدامه	415	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms428	true	-434787693241541046	45	146	213	717	1517	300	وندرت اضافتها الي م--فرد كقول الراجز اما تري حيث سهيل طالعا وكقول الاخر ونطعنهم تحت الحبا بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم------------------------------------------------ واندر من-------- اضافته الي مفرد اضافته الي جملة مقدرة كقول الشاعر اذا ر-------------يدة من حيث ما نفحت له اتاه برياها خليل يواصله اراد اذا ريدة نفحت من حيث ما هبت له اتاه برياها خليل فحذف هبت للعلم به وجعل ما عوضا كما جعل التنوين في حينءذ عوضا وروي اعراب حيث عن فقعس فيقولون جلست حيث كنت وجءت من حيث جءت واجاز -------------------------الاخفش استعمالها بمعني حين وحمل علي ذلك قول الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قد-مه	428	4183677407806346288	164	212.0	130	601	27.287853240966797	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms411	false	-9146471195482501576	149	208	734	1024	1495	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك و-----------------------------------------------------تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب الفوق والتحت لانهم لم يستعملوهما الا ظرفين او مجرورين ب من قال تعالي فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 وقال تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقد جاء جر فوق بعلي في قوله 820---------- فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع	411	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms429	true	-1459739608749776672	50	97	251	478	1517	300	علي ذلك الاخفش فقال اعلم ان العرب تقول فوقك راسك فينصبون الفوق لانهم لم يستعملوه الا ظرفا ثم قال وتقول تحتك رجلاك لا يختلفون في نصب -------التحت هذا نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء جر فوق بعلي في قول ابي صخر الهذلي فاقسم بالله الذي اهتز عرشه علي فوق سبع	429	4183677407806346288	151	246.0	118	353	42.77620315551758	31	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	262	300	1338	1528	1528	300	وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال و--فتحها او كسرها و---سكونها مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال و----------حذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف-	419	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms430	true	4524655519141183678	145	187	764	970	1522	300	وفيها علي غير اللغة القيسية تسع لغات سكون النون مع ضم الدال او فتحها او كسرها وكسر النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وفتح النون مع سكون الدال وضم اللام وحذف النون مع سكون الدال وفتح اللام او ضمها وحذف	430	4183677407806346288	184	336.0	147	206	89.32038879394531	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	0	100	0	479	1455	300	النون مع ضم الدال وفتح اللام وزاد ابو حيان عاشرة وهي لت بلام مفتوحة وتاء مكسورة قال سيبويه ولد بلا نو----ن محذوفة من لدن كما ان يك محذوفة من يكن الا تري انك اذا اضفته لم---ضمر رددته الي اصله فتقول من لدنه ومن لدني ولا يجوز من لدنك ولا من لده ويجر تالي لدن ب--------------------------الاضافة-------------- لفظا ان كان مفردا كقوله 847 تنتهض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير وتقديرا ان كان جملة اسمية كقوله 848 وتذكر نعما------------ه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ا--بن الدهان من اضافة لدن الي الجملة	420	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms430	true	4524655519141183678	187	267	970	1358	1522	300	النون مع ضم الدال وفتح اللام--------------------------------------------------- قال سيبويه واما لد فهي لدن محذوفة النو-ن كما حذفوا------- من يكن الا تري انك اذا اضفته الي مضمر رددته الي اصله -تقول من لدنه ومن لدني والي هذا اشرت بقولي وتجبر المنقوصة مضافة الي مضمر ثم بينت انها تلازم الاضافة فتجر ما يليها لفظا ان كان مفردا او ------------------------------------------------------تقديرا ان كان جمل------ة كقول الشاعر صريع غوان راقهن ورقنه --------------------------------لدن شب حتي شاب سود الذواءب وان كان ما وليها غدوة جاز الجر علي القياس	430	4183677407806346288	226	285.0	175	540	41.85185241699219	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms425	false	-1510841999110987596	0	95	0	469	1530	300	مع وهي اسم لمكان الاجتماع او وقته تقول زيد مع عمرو وجءت مع العصر ويدل علي اسميتها تنوينها في قولك معا ودخول من عليها في قولهم ذهب من معه وقر-----------------------------ء هذا ذكر من معي الانبياء 24 قال ابن مالك وكان حقه البناء- لشبهه بالحروف في الجمود المحض وهو لزوم وجه واحد من الاستعمال والوضع الناقص اذ هي علي حرفين بلا ثالث محقق العود--------------------------------------------------- الا انها اعربت في اكثر اللغات لمشابهتها عند في وقوعها خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي الشعراء 118 والقرب ك ان مع العسر يسرا	425	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms431	true	-2852062355347623527	103	195	528	989	1535	300	مع وهي اسم لمكان الاصطحاب او وقته علي حسب ما يليق بالمصاحب------ ويدل علي اسميته ----------------------دخول من عليه- في قولهم ذهب من معه حكاه سيبويه ومنه قراءة بعض القراء هذا ذكر من معي وذكر من قبلي------------ وكان حقه ان يبني لشبهه بالحروف في الجمود المحض------------------------------- والوضع الناقص اذ هو علي حرفين بلا ثالث محقق العود والمراد بالجمود المحض ملازمة وجه واحد من الاستعمال الا انه- اعرب -في اكثر اللغات لمشابهته- عند في وقوعه- خبرا وصفة وحالا وصلة ودالا علي حضور وعلي قرب فالحضور ك نجني ومن معي------------ والقرب ف-ان مع العسر يسرا	431	4183677407806346288	328	529.0	258	550	59.6363639831543	57	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms414	false	3227041501665164165	102	168	535	882	1596	300	نحمي حقيقتنا وبع-ض القوم يسقط بين بينا -الاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فان اضيف --صدر بين بين الي --عجزها جاز بقاء الظرفية كقولك في---------------- احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال وان اضيف اليه-ا تعين زوال الظرفية ومن ثم خطا ابو الفتح من قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب-------- همزة بين بين بالاضافة	414	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms433	true	3377097421719899777	200	268	1045	1411	1583	300	نحمي حقيقتنا وبع ض القوم يسقط بين بينا والاصل بين هءلاء وبين هءلاء فازيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر فلو اضيف الصدر-------- الي العجز-- جاز بقاء الظرفية وزوالها فبقاءها كقولك من احكام الهمزة التسهيل بين بين وزوالها كقولك بين بين اقيس من الابدال فان اضيف اليهما تعين زوال الظرفية ولذلك- خطا ابن جني مض-ن قال همزة بين بين بالفتح وقال الصواب ان يقال همزة بين بين بالاضافة	433	4183677407806346288	314	552.5	253	378	83.06878662109375	52	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms433	false	-6957007804224621105	85	215	417	1108	1572	300	المعية المقصودة نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع اي م------------------ع اللبن وم---------------ع الشبع لان النصب --------------------------------------يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه وكذا اذا------------------------------------------------------------------------ كان فيه تكلف من جهة المعني نحو 878 فكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال فان العطف وان حسن من حيث اللفظ لكنه يءدي الي تكلف في المعني اذ يصير التقدير كونوا انتم وليكونوا هم وذلك خلاف المقصود فان لم يصلح الفعل للتسلط علي تالي الواو امتنع العطف عند الجمهور وجاز النصب علي المعية وعلي اضمار الفعل الصالح نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس 71 لا يجوز ان يجعل وشركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما فاما ان يجعل-------- مفعولا معه او مفع-------ولا ب اجمعوا مقدرا--------------------------------------- ومثله------- تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فالاي---مان مفعول- معه او مفعول ب ---اعتقدوا مقدرا فان	433	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms448	true	6321100634327259748	140	273	719	1439	1571	300	المعية الي -----نحو لا تغتذ بالسمك واللبن ولا يعجبك الاكل والشبع بمعين لا تغتذ بالسمك مع اللبن ولا يعجبك الاكل مع الشبع ---فالنصب علي المعية في هذين المثالين وامثالهما يبين مراد المتكلم والعطف لا يبينه فتعين رجحان النصب للسلامة به عن فوات ما يضر فواته وضعف العطف اذ هو بخلاف ذلك فان -----------------------------------------------------------كان الفعل الذي قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو -------------------------------------------------------------غير صالح للعمل فيما بعدها وحسن في موضعها مع جاز فيما بعدها ان يجعل مفعولا معه وان ينصب بفعل صالح للعمل فيه مثاله قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم ف-------لا يجوز ان يجعل -شركاءكم معطوفا لان اجمع لا ينصب الا الامر والكيد ونحوهما -ولك ان تجعل شركاءكم مفعولا معه وان تجعله مفعولا ب-اجمعوا مقدرا كانه قيل فاجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ومثله والذين تبوءوا الدار والايمان فلك ان تجعل الايمان مفعولا معه ولك ان تنصبه باعتقدوا مقدرا فان	448	4183677407806346288	331	448.0	269	1013	32.67522048950195	45	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms435	false	-6047960983265225539	191	225	1036	1193	1553	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157---------------------- فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا لانه ليس بعضه فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في	435	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms450	true	1936749744150920226	265	300	1391	1555	1555	300	نحو ما لهم به من علم الا اتباع الظن ذكرت بعد المخرج تحقيقا او تقديرا فان الظن وان لم يدخل في العلم تحقيقا-------------- فهو في تقدير الداخل فيه اذ هو مستحضر بذكره لقيامه مقامه في-	450	4183677407806346288	132	226.5	103	179	73.7430191040039	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms441	false	-817924712465004988	116	180	630	959	1553	300	قبل المستثني----- الصالح للاتباع اتبع الضم-------------------ير العاءد جوازا وصاحبه اختيار------------------------------------------- نحو ما احد يقول ذلك الا زيد --------------------------------وما كان احد يجترء عليك الا زيد وما حسبت احدا يقول ذاك الا زيد فيجوز في هذه الامثلة ان يجعل زيد- تابعا للمبتدا او لاسم كان او للمفعول الاول فيكون بدلا منه وهو المختار لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي الظاهر -----منه الي الضمير ويجوز	441	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms471	true	6294689209071898744	194	268	1012	1389	1545	300	قبل المستثني بالا الصالح للاتباع اسم ظاهر ومضمر يعود اليه فيخير المستثني بين اتباع الظاهر واتباع المضمر مع ترجيح اتباع الظاهر وذلك في نحو ما احد يقول ذلك الا زيد وما حسبت احدا يفعل ذلك الا زيدا وما كان احد يجترء عليك الا -------------------------------زيد فلك ان ت-----------------جعل زيدا تابعا للمضمر ولك ان تجعله تابعا لما يعود اليه المضمر وهو اولي-------- لان المسوغ للاتباع هو النفي وهو اقرب الي المعود اليه منه الي العاءد وجاز -	471	4183677407806346288	174	236.5	135	434	40.092166900634766	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms442	false	-6623054151655379211	244	266	1243	1347	1518	300	خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقوله 890------------------------------------------------------------------------------ وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	442	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms473	true	-3441593321071732692	155	193	798	980	1531	300	خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا قدر انه قال سواك خلا الله لا ارجو فاستجاز مع المقدر ما استجاز مع المحقق ومثله قول الاخر وبلدة ليس بها طوري ولا خلا الجن بها انسي	473	4183677407806346288	95	174.0	74	182	52.19780349731445	20	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms445	false	6102282001284701029	41	81	205	400	1541	300	نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فا----------------------------------------------------------لا زيدا مستثني من قوله من اصحابنا لا من قوله باصحابكم------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان --------------------------------لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني فان كان اختص به-- م----------------------------------طلقا اولا كان او ثانيا نحو ضرب الا زيدا	445	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms475	true	7982730841186918760	149	222	799	1172	1574	300	نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم فان كان احدهما مرفوعا فالاستثناء منه اولي وان تاخر نحو ضرب الا زيدا ا------------------صحابنا ا------------صحابكم وكذا ان كان احدهما مرفوعا في المعني دون اللفظ نحو ملكت الا الاصاغر عبيدنا ابناءنا والي نحو هذا اشرت بقولي فان تقدم فالاول اولي ان لم يكن احدهما مرفوعا لفظا او معني وان يكنه فهو اولي مطلقا ثم قلت ان لم يمنع مانع فنبهت بذلك ايضا ---------علي نحو ضرب الا هندا	475	4183677407806346288	131	154.5	102	412	31.79611587524414	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms446	false	6145037121774697998	149	292	784	1480	1522	300	فان كان العامل مفرغا شغل بواحد منها ايا كان متقدما او متاخرا او متوسطا ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا ولك ان ترفع بدل زيد عمرا او بكرا لكن الاول اولي وان لم يكن مفرعا فان تقدمت نصبت الجميع علي الاستثناء---------------------------------------- نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وزعم ابن السيد انه يجوز في ذلك اربعة اوجه النصب علي الاستثناء كما نص عليه النحويون والنصب علي الحال قال لانها لو تاخرت لجاز كونها صفات لان الا يوصف بها فاذا تقدمت انتصبت علي الحال وجعل الاول حالا والثاني استثناء وعكسه ورد بان الا غير متمكنة في الوصف بها فلا تكون صفة الا وهي تابعة في اللفظ ولا يجوز تقديمها اصلا وان تاخرت فلاحدها ما له مفردا وللباقي النصب نحو قام القوم الا زيدا الا عمرا الا بكرا وما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا	446	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms477	true	8102684612319495114	71	145	366	759	1573	300	فان كان------- مفرغا شغل ب-احد المستثنيين او المستثنيات--------------- ونصب ما سواه نحو ما قام الا زيد الا عمرا الا خالدا والاقرب بعمل العامل المفرغ--------------- اولي وان------------- كان مشغولا بالمستثني منه فللمستثنيين والمستثنيات النصب ان تاخر المستثني منه نحو ما قام الا زيدا الا عمرا الا خالدا احد وان لم يتاخر فلاحد المستثنيين او المستثنيات من الاتباع---------------------------- والنصب ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يستثن غيره ولما سواه النصب كقولك -----------------------------ما جاء احد الا زيدا الا عمرا الا	477	4183677407806346288	188	195.0	141	736	25.54347801208496	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms450	false	1110922091700296067	220	290	1137	1487	1529	300	لا يفصل بها بين ---------الصلة والموصول ولا بين المضاف والمضاف اليه------------------------------ ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف ولا تكون في حكم المستانف كذا ذكره ابن مالك تبعا للاخفش والفارسي وذكره ايضا صاحب البسيط ورد علي الزمخشري حيث جوز ذلك في المفرد نحو ما مررت برجل الا صالح وفي الجملة نحو ما مررت باحد الا زيد خير منه وما اهلكنا من قرية الا--------------------------------------- ولها كتاب معلوم	450	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms481	true	1840858916494569248	220	280	1071	1368	1478	300	لا ي-قع الا بين الموصول والصلة ---------ولا بين المضاف والمضاف اليه كذا لا تقع بين الموصوف والصفة ولان الا وما بعدها في حكم جملة مستانفة والصفة لا تستانف فلا تكون في حكم --مستانف وقال----------------------------------------------------------------- الزمخشري واذا قلت ما مر------------------------------------------------------رت باحد الا زيد خير منه كان ما بعد الا جملة ابتداءية واقعة صفة لاحد وزعم في الكشاف ان ولها كتاب معلوم	481	4183677407806346288	178	239.0	137	428	41.588783264160156	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms451	false	2777777146516015725	63	223	317	1102	1470	300	وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون الحجر 11 قال ابن مالك و--------------------------------------------يغني عن تقديم فعل اقتران الماضي بقد كقوله 900 و-------------ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا لانها ت---------------------------------------------------قربه من الحال فاشبه المض-----------ارع و---------المضارع لا يشت------رط فيه ذلك--------- لشبهه بالاسم والاسم بالا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما و--مءولا ب--ه وانما -ساغ----------- وقوع الماضي ب-----------تقديم الفعل لانه مع النفي يجعل الكلام بمعني كلما كان -----كذا كان -----كذا فكان فيه فعلان كما كان- مع كلما وقال ابن طاهر اجاز المبرد وقوع الماضي مع قد بدون تقدم فعل ولم يذكره من تقدم من النحاة وفي البديع لو قلت ما زيد الا قام لم يجز فان دخلت قد اجازها قوم الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدا -فكانك قلت جاء القوم وما منهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها فلا يقدم معمول تاليه---------------------------------------ا عليها فلا يق-------------------------------------------------------------------------------------ال ما زيد الا انا ضارب	451	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms483	true	-8324865239499622618	51	277	241	1357	1466	300	وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ومعني النفي كقولهم انشدك الله الا فعلت بمعني ما اسالك الا فعلك وقد يغني------------- اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل كقول الشاعر ما المجد الا قد تبين انه بندي وحلم لا يزال مءثلا وانما اغني اقتران الماضي بقد عن تقدم فعل لان اقترانه بها يقربه من الحال فيكون ذلك شبيها بالمضارع وانما كان المضارع مستغنيا عن شرط في وقوعه بعد الا لشبهه بالاسم والاسم بالا اولي لان المستثني لا يكون الا اسما او مءولا باسم وانما اساغ تقدم الفعل وقوع الماضي بعد الا لان تقد-م الفعل مقرونا بالنفي يجعل الكلام بمعني كلما كان كذا وكذا كان كذا وكذا فكان فيه فعلان كما كانا مع كلم--------------------------------------------------------ا ص ولا يعمل ما بع-------------------------------------د الا فيما قبلها مطلقا ولا ما قبلها فيما بعدها الا ان يكون مستثني او مستثني منه او تابعا به وما ظن من غير الثلاثة معمولا لما قبلها قدر له عامل خلافا للكساءي في منصوب ومخفوض وله ولابن الانباري في مرفوع ش الاستثناء في حكم جملة مستانفة لانك اذا قلت جاء القوم الا زيدان فكانك قلت جاء القوم -ما فيهم زيد فمقتضي هذا الا يعمل ما بعد الا فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعد----------------------ها علي الاطلاق كما لا يعمل ما بعد ما فيما قبلها ولا ما قبلها فيما بعدها واستمر علي ما اقتضته هذه المسالة في منع اعمال ما بعدها فيما قبلها نحو ما زيد الا انا ضارب	483	4183677407806346288	533	790.5	419	1246	42.776885986328125	88	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms452	false	7722985528742112579	22	55	115	285	1550	300	فما زادني الا غراما كلامها وقوله 902 وما كف الا ماجد ضر باءس وقوله تعالي وما ارسلنا-------------------------------- من قبلك الا رجالا الي قوله بالبينات والزبر النحل 43 44----------------------------------------------------------------------- ووافقه ابن الانباري في المرفوع	452	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms484	true	8889300364999084754	160	209	785	1057	1536	300	فما زادني الا غراما كلامها ومثله قول الاخر وهل ينبت الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل ومثله ما انشد سيبويه من قول- الاخر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها واجاز الكساءي الاوجه الثلاثة علي تعليق المعمولات بما قبل الا ووافقه ابن الانباري في المرفوع	484	4183677407806346288	83	85.0	65	273	30.402931213378906	11	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms394	false	7399746845077540067	9	30	48	153	1514	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور و-قوله 781--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	394	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms491	true	8163572066147446781	176	219	893	1122	1513	300	ااترك ليلي ليس بيني وبينها سوي ليلة اني اذن لصبور وكقول الاخر ولديك كفيل بالمني لمءمل وان سواك من يءمله يشقي وكقول الاخر واذا تباع كريمة او تشتري فسواك باءعها وانت المشتري وكقول الاخر ذكرك الله عند ذكر سواه صارف عن فءادك الغفلات	491	4183677407806346288	100	176.0	80	229	43.668121337890625	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	90	211	424	1019	1454	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وتقول يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة ولا سيما اذا قرب الصبح وفعل كقوله 922 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وشرط كقوله 923 اري النيك يجلو الهم والغم والعمي ولا سيما ان نكت بالمرس الضخم ومن احكام لا سيما انه لا يجء بعدها الجملة بالواو وقال ابو حيان ولحن من المصنفين من قال لا سيما والامر كذا ولا تحذف لا من لا سيما لانه لم يسمع الا في كلام المولدين كقوله 924 سيما من حالت الاحراس من دون مناه وذكر ثعلب انه يجب اقتران لا بالواو كالبيت السابق وجوز غيره حذفها كقوله 925-- فه بالعقود و-الايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	460	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms494	true	-4415240939604723266	218	260	1083	1286	1494	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب ومن الثاني قوله---------------------------------------------------------------- فق الناس في الحمد لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا وقد تخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا سيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كقول الشاعر فه بالعقود وبالايمان لا سيما عقد وفاء به من اعظم القرب	494	4183677407806346288	171	280.5	133	598	28.595317840576172	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms465	false	-8837624198796456008	237	286	1163	1420	1489	300	--يقال كلمته -وجهه الي وجهي ولا عينه الي عيني------------------------ واجاز هشام القياس عليه فاجاز--------------------- ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وصارعته جبهتة علي جبه---------------------------تي وجاورته بيته الي بيتي وناضلته قوسه عن قوسي ونحو-------------------------- ذلك ورد ب------------------------------ان فيه ايقاع جامد موقع مشتق و------معرفة موقع نكرة و------مركب موضع مفرد	465	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms498	true	-2074527698925870821	36	112	166	559	1600	300	لقي--ل كلمته من في الي فيه علي اظهار من وكلمته في الي فيه علي تقديرها واجاز----- القياس عليه هشام الكوفي فيقال علي رايه ماشيته قدمه الي قدمي وكافحته وجهه الي وجهي وذكر ابن خروف ان الفراء حكي حاذيته ركبته الي ركبتي وجاورته بيته الي بيتي وصارعته جبهته الي جبهتي بالرفع والنصب ولا يرد شء من ذلك ولكن الاقتصار فيه علي السماع اولي لان فيه ايقاع جامد موقع مشتق وايقاع معرفة موقع نكرة وايقاع مركب موقع مفرد	498	4183677407806346288	178	234.0	139	400	44.5	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms468	false	8371534644630892784	210	244	1060	1231	1511	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم فالناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو------------- المرفوع بفعل الشرط -------------------	468	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms501	true	-3564611585085206518	34	66	168	331	1523	300	اما علما فعالم يريد مهما يذكر انسان في حال علم فالذي وصفت عالم كانه منكر ما وصفه به من غير العلم ف----------------------------------------صاحب الحال علي هذا التقدير المرفوع بفعل الشرط المحذوف وفعل الشرط	501	4183677407806346288	129	227.0	102	203	63.54679870605469	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms469	false	-4451378309783232009	37	67	201	351	1551	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم تقديمه-------------------------------------- كما لزم تقديم المفعول--- في فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 والاصل مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر ورفع المصدر	469	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms501	true	-3564611585085206518	196	234	992	1176	1523	300	مهما يكن من شء فالمذكور عالم علما فلزم القاءل ان يقدم علما والعامل فيه ما بعد الفاء كما لزم تقد-م المفعول به في فاما اليتيم فلا تقهر والتقدير------ مهما يكن من شء فاليتيم لا تقهر او فلا تقهر	501	4183677407806346288	120	190.5	93	191	62.82722473144531	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms472	false	7231548266764500362	3	67	15	323	1504	300	وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر بناء علي انه لا يكون الا من الفاعل والمفعول-------------------------------------------- وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او مجر------ورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه لا---------------نه لو كان------------------ لجاز ان يءكد و---يعطف عليه و---يبدل منه كما يفعل ذلك مع المتاخر وحق -----------صاحب الحال الا يكون مجرورا -------	472	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms504	true	2041637236980195522	178	262	916	1329	1524	300	وذهب قوم الي ان صاحبه الضمير المستكن في الخبر وقول سيبويه هو الصحيح لان الحال خبر في المعني فجعله لاظهر الاسمين اولي من جعله لاغمضهما وزعم ابن خروف ان الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا لا ضمير فيه عند سيبويه والفراء الا اذا تاخر واما اذا تقدم فلا ضمير فيه واستدل علي ذلك بانه لو كان فيه ضمير اذا تقدم لجاز ان يءكد وان يعطف عليه وان يبدل منه كما -فعل ذلك مع ال-تاخر ومن مسوغات جعل صاحب الحال نكرة كون الجملة مقرونة	504	4183677407806346288	250	399.5	194	415	60.240962982177734	48	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	195	245	1005	1274	1548	300	ب---ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي بحرف بحرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاش-راك في الواسطة التزام التاخير و------------------------------------------------------------------بان حال المجرور بحرف شبية بحال عمل	473	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms506	true	-2698366570402390646	240	300	1243	1571	1571	300	ذلك ان تعلق العامل بالحال ثان لتعلقه بصاحبه فحقه اذا تعدي لصاحبه بواسطة ان يتعدي اليه بتلك الواسطة لكن منع من ذلك خوف التباس الحال بالبدل وان فعلا واحدا لا يتعدي ب-----حرف واحد الي شيءين فجعلوا عوضا من الاشتراك في الواسطة التزام التاخير وبعضهم يعلل منع التقدم بالحمل علي حال المجرور بالاضافة وبعضهم يعلل بان حال المجرور شبيه----- بحال عمل-	506	4183677407806346288	253	478.0	206	339	74.63127136230469	44	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms473	false	-1257383629351106180	88	143	448	731	1548	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فلا يقدم عليه شء من معمولاته وسواء كانت الاضافة محضة كالمثال ام غير محضة نحو----------------------------- هذا شارب السويق ملتويا الان او غدا كما قال ابن هشام في الجامع انه الاصح واجاز ابن مالك في الثاني تقديم الحال علي المضاف لان الاضافة في نية الانفصال كذا	473	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms506	true	-2698366570402390646	59	93	309	489	1571	300	لان نسبة المضاف اليه من المضاف كنسبة الصلة من الموصول فان------------------------------- كانت الاضافة---------------- غير محضة جاز تقديم الحال علي المضاف كقولك هذا شارب السويق ملتوتا الان او غدا------------------------------------------------------------------------------------- لان الاضافة في نية الانفصال فلا	506	4183677407806346288	143	224.0	114	312	45.83333206176758	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms478	false	-3063287774941130082	203	275	1066	1439	1562	300	نحو زيد في الدار---- قاءم وقال المبرد التقديم والتاخير في هذا واحد فان كرر الظرف او المجرو-ر جاز الوجهان ايضا وحكم برجحان الاسم تقدم الظرف او تاخر لنزول القران به قال تع--الي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها هود 108----- فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 وادعي الكوفيون ان النصب مع التكرار لازم لان القران نزل به لا بالرفع واجيب بانه يدل علي انه اجود لا واجب علي -------	478	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms515	true	2436363913591784079	22	86	100	423	1509	300	نحو ف----ي الدار زيد قاءم وقاءما---------------------------------- فان كرر الظرف او حرف الجر جاز الوجهان ايضا وحكم برجحان النصب------------------- لنزول القران به كقوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها وكقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها--------- وادعي الكوفيون ان النصب في مثل هذا لازم لان القران نزل به لا بالرفع وهذا لا يدل ---علي ان الرفع لا يجوز بل يدل علي	515	4183677407806346288	246	397.0	194	392	62.75510025024414	41	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms480	false	3683652111714553520	212	295	1116	1529	1550	300	وعود ما فيه من ضمير الي اقرب مذكور واغتفر انتقال الثاني وعود ضميره علي الابعد---------- اذ لا يستطاع غير ذلك ويجوز عكس هذا مع امن اللبس فان خيف تعين المذكور اولا وفي التمهيد العرب تجعل ما تقدم من الحالين للفاعل الذي هو متقدم وما تاخر للمفعول ولو جعلت الاخر للاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاز ما لم يلبس قال ابو حيان وهذا الذي ذكره صاحب التمهيد مخالف لما قرر غيره قلت وهو المختار عندي ومنه قوله 937 خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل	480	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms517	true	969405172342259672	123	190	690	1042	1628	300	وعود ما فيه من ضمير الي -------------------------------------------------ابعد المذكورين اذ لا يستطاع غير ذلك-------------- مع ا-ن اللبس مامون حينءذ واما اذا جعل اولي------------------------------ الحالين ------------------------------------------------------لاول الاسمين واخراهما لثانيهما فانه يلزم انفصال الموضعين معا والاصل اتصالهما معا لكنه متعذر فيهما ممكن في احدهما فلم يعدل عن الممكن مما يقتضيه الاصل الا اذا منع مانع وامن اللبس كقول امرء القيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت بها امشي تجر وراءنا علي اثرينا ذيل مرط مرحل	517	4183677407806346288	132	30.5	102	610	21.639345169067383	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	2	70	13	369	1597	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف باخري معادا معها اما او كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفو-------------------------------------------------------------------------------------------------را الانسان 3 وقول الشاعر 938 وقد شفني الا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وافرادها بعد اما ممنوع ف-----------ي النثر والنظم و------------بعد لا نادر تقول لا راغبا ولا راهبا فتكرر وقد تفرد كقوله 939 قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر اقسام----- الحال	481	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms517	true	969405172342259672	214	288	1175	1557	1628	300	ويجب للحال اذا وقعت بعد اما ان تردف باخري معادا معها اما كق---وله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا واذا وقعت بعد لا وجب لها ايضا ان تردف باخري معادا معها لا كقولك من وجد فلينفق لا مسرفا ولا مقترا----------------------------------- الا ان الافراد بعد ------------------------------------اما ممنوع مطلقا اعني في النثر والنظم واما الافراد بعد لا فمستباح في الشعر كقول الشاعر------------------------- قهرت العدي لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخداءع والمكر ويضمر عامل الحال	517	4183677407806346288	208	340.0	167	481	43.24324417114258	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms490	false	8420094570022347361	71	203	351	1024	1518	300	مسرورا اي رجعت وللمحدث صادقا اي ----------------تقول او لفظية نحو- راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم ينطلق------------------- ومنه----------- بلي قادرين القيامة 4 اي نجمعها ويستثني ما اذا كان العامل معنويا كالظرف والمجرور واسم الاشارة ونحوه فانه لا يجوز حذفه عن الاكثر فهو ام لا لضعفه في نفسه ولانه انما عمل بالنيابة والفرع لا يقوي قوة الاصل ولانه يجتمع فيه تجوزان تنزيله منزلة الفعل وحذفه واجاز المبرد الحذف في الظرف فقال في قوله 970 واذ ما مثلهم بشر ان مثلهم حال والتقدير واذ ما في الدنيا بشر مثلهم وجوب حذف العامل وقديجب حذف العامل كان جري مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات اي---- عرفتهم او بين نقصا او زيادة بتدريج اي-------------------------- شيءا فشيءا نحو------------- بعته بدرهم فصاعدا او فسافلا اي فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا او---------- فانحط سافلا	490	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms518	true	6652626535615372092	0	76	0	420	1624	300	مبرورا ماجورا- وللمحدث صادقا باضمار تذهب ورجعت وتقول والثاني كقولك راكبا لمن قال كيف جءت وبلي مسرعا لمن قال لم تنطلق باضمار جءت وانطلقت ومنه قوله تعالي بلي قادرين باضمار------ نجمع-- ويضمر عاملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا فمن ذلك الجارية-------------------- مثلا كقولهم حظيين بنات صلفين كنات باضمار عرفت-م او نحو ذلك ومن المضمر عاملها وجوبا المبين بها ازدياد ثمن شيءا فشيءا او غير ذلك كقولك بعته بدرهم فصاعدا تريد فذهب-------- الثمن صاعدا او تصدق بدينار فسافلا تريد فانحط سافلا	518	4183677407806346288	219	264.5	169	773	28.3311767578125	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	220	272	1206	1451	1597	300	بيان تع--ين نحو زيد اخوك معلوما-------------- نحو 940 انا ابن دارة معروفا بها نسبي او------------------------------------------------------------------------------------------- فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما او---------------- تعظيم نحو هو فلان جليلا مهيبا او تحقير نحو هل فلان ماخوذا مقهورا او تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك او------------------------------------------------------------------- وعيد نحو انا فلان متمكنا---- فاتق غضبي	481	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms521	true	-8846206815236288316	216	300	1144	1555	1555	300	بيان اليقين نحو هو زيد-- معلوما ومنه قول سالم بن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار كانه قال هو زيد لا شك فيه وانا ابن دارة لا شك في ومنها المءكدة بيان فخر نحو انا فلان شجاعا او كريما ومنها المءكدة بيان تعظيم نحو هو فلان جليلا ومنها المءكدة بيان------------------------- تصاغر نحو انا عبدك فقيرا الي عفوك ومنها المءكدة بيان تحقير نحو هو فلان ماخوذا مقهورا ومنها المءكدة بيان وعيد نحو انا فلان متمكنا منك فاتق غضبي-	521	4183677407806346288	181	255.0	139	439	41.23006820678711	34	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms487	false	-5254572813648951946	51	166	249	832	1541	300	كقوله 958 و--قد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل او بين الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ومفعوله كقوله 959-- وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال وبين جزاي شرط اي بين الشرط وجوابه نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار البقرة 24 وبين جزاي قسم اي بين القسم وجوابه نحو قال فالحق والحق اقول لاملان ص 84 85 وبين جزاي اضافة وتقدم وبين جزاي جر اي -بين الجار والمجرور نحو اشتريته ب اري الف درهم وبين جزاي صفة اي بين الصفة وموصوفها نحو وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 وبين الحرف ومدخوله كقوله 960 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقوله 961 كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول	487	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms531	true	9099996429317818772	38	153	204	812	1577	300	كقول الشاعر وقد ادركتني والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل --وبين شرط وجواب كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وكقول الشاعر اما تريني قد نخلت ومن يكن غرضا لاطراف الاسنة ينحل فلرب ابلج مثل بعلك بادن ضخم علي ظهر الجواد مهبل غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل وبين قسم وجوابه كقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم وكقول الشاعر لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع وبين فعل ومفعول- كقول الراجز وبدلت والدهر ذو تبدل هيفا دبورا بالصبا والشمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ابين --كان واسمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر ك----------------------------------------------------ان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول	531	4183677407806346288	175	270.0	141	984	17.78455352783203	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms492	false	6820999572425826055	235	283	1184	1439	1531	300	ريحان وثمرة نخلة وحب رمان وسعف مقل -هذا ان لم تتغير تسميته بالتبعيض بان بقي علي---------------- اسمه الاول فان تغيرت ك--------------------جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فانها اسماء-- حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها ل-لهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او---- الحال	492	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms535	true	-7141683269545551947	172	229	899	1187	1542	300	ريحان وتمرة نخلة--------- وسعف مقل فهذا النوع ايضا اذا ميز بما هو منه فلا بد من اضافته اليه لان اسمه الذي كان له غير مستبدل به بخلاف قولك جبة خز وخاتم فضة وسوار ذهب فان-- اسماءها حادثة بعد التبعيض والعمل الذي هياها بالهيءات اللاءقة بها فلك في هذا النوع الجر بالاضافة والنصب علي التمييز او علي الحال	535	4183677407806346288	193	298.5	154	299	64.54849243164062	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms498	false	7866180466584970704	235	291	1226	1520	1565	300	فما فوقها ميز بمفرد مجرور بالاضافة نحو ماءة رجل وماءتا عام والف انسان وجمعه-- مع الماءة ضرورة وجوزه الفراء في السعة وخرج عليه قراءة حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين الكهف 25 باضافة ماءة ويجوز جره ب من فيقال ثلاث ماءة من السنين ونصب المفرد مع ماءة وماءتين والف ضرورة قال 979 اذا عاش الفتي ماءتين عاما	498	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms544	true	8425716982144222318	130	171	677	895	1562	300	فما فوقها ان يفرد----------------- نحو ماءة ---------دينار والف درهم وقد يكون مع الماءة مجموعا والاشارة بذلك الي------------- قراءة حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين--------- باضافة ماءة واشرت بقولي وقد يفرد تمييزا الي قول الربيع بن ضبع الفزاري------------------------------ اذا عاش الفتي ماءتين عاما	544	4183677407806346288	120	127.0	91	296	40.5405387878418	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms673	false	745503658644262558	0	70	0	342	1550	300	ينبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز او--------- العهد منع انتهي والمانعون مطلقا عللوا بان ما ك--------------ان فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لنعم وكان فيه ال كان مفسرا للضمير المستتر فيها اذا نزعت منه والذي ليس كذلك و جوزه قوم في من وما مرادا بهما الجنس كقوله 1421 ونعم من هو في سر واعلان	673	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms572	true	-7846066628704127074	219	294	1092	1456	1477	300	ينبغي ان يمنع لان الذي يفعل بمنزلة الفاعل ولذلك اطرد الوصف به ومقتضي النظر الصحيح الا يجوز مطلقا ولا يمنع مطلقا بل اذا قصد به الجنس جاز واذا قصد به العهد منع وهذا مذهب المبرد والفارسي وهو الصحيح ومما يدل علي ان فاعل نعم قد يكون موصولا ومضافا الي موصول قول الشاعر وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكات الي بشر بن مروان فنعم مزكا من ضاقت مذاهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم من هو في سر واعلان	572	4183677407806346288	180	194.0	142	489	36.809814453125	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms675	false	3314146926398531805	32	70	151	341	1485	300	نحو نعم الفتي رجل من قريش و------------------------------------------ ان يصح ا-لاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم او المذموم بعد بءس كقولك في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد و-----------------------في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	675	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms578	true	7917523466127036780	251	297	1281	1518	1528	300	نحو نعم الفتي رجل من بني فلان ونعم العمل طاعة وقول معروف ومن حقه ايضا ان يصلح للاخبار به عن الفاعل موصوفا بالممدوح بعد نعم كقوله------------------- في نعم الرجل زيد الرجل الممدوح زيد وبالمذموم بعد بءس كقولك في بءس الولد العاق اباه الولد المذموم العاق اباه	578	4183677407806346288	158	278.5	126	256	61.71875	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms677	false	-4241604799117610315	214	240	1101	1227	1527	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مصعبه هنا- نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي---- لا تدخل هنا لان حبذا جار مجري المثل	677	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms584	true	-1247977136509790307	131	157	652	779	1544	300	والحكم عليه بالخبرية هنا اسهل منه في باب نعم لان مطعنه هناك نشا من دخول نواسخ الابتداء وهي هنا لا تدخل ----لان حبذا جار مجري المثل	584	4183677407806346288	120	220.0	95	131	91.6030502319336	22	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms679	false	-7799095779311725914	192	265	912	1292	1474	300	حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم-لق بالبشر والعطاء الجزيل وقيد في التسهيل الفاء بكونها حلقية قال ابو حيان ولا يختص بذلك بل كل فعل يجري فيه ذلك نحو لضرب الرجل بضم الضاد ويجوز جر فاعلهما اي حب المفردة وفعل بالباء الزاءدة تشبيها بفاعل افعل --تعجبا كقوله 1443------------------------------ وحب بها مقتولة حين تقتل وكقوله 1444 حب بالزور الذي لا يري منه الا صفحة او لمام وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	679	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms585	true	5956984185498510752	190	235	992	1238	1585	300	حسن فعلا لقاء ذي الثروة المم لق بالبشر والعطاء الجزيل وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر فاعل------ حب بباء -----------------زاءدة تشبيها بفاعل افعل التعجب ومنه قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحب بها مقتولة حين تقتل يروي بضم الحاء وفتحها--------------------------------- وحكي الكساءي مررت بابيات جاد بهن ابياتا وجدن ابياتا	585	4183677407806346288	173	260.5	140	413	41.88861846923828	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	119	169	581	833	1496	300	1504 ف-قالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب و---تفصل من مع مجرورها من افعل بمعمول له كقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وقل الفصل بينها وبينه بغيره اي بغير المعمول كقوله 1505 ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر	708	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms605	true	4594397706487047346	224	258	1145	1303	1518	300	الاخر وقالت لنا اهلا وسهلا وزودت جني النحل او ما زودت منه اطيب وقد يفصل بي-------------ن افعل ومن بلو وما اتصل بها كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------- ولفوك اطيب لو بذلت لنا من ماء موهبة علي خمر	605	4183677407806346288	115	177.5	89	256	44.921875	22	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms707	false	-4842815681969784530	190	226	952	1125	1508	300	كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الشريرين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا وفي التنزيل قال--------------------------------------------- رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	707	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms606	true	-3670818949317450621	0	45	0	216	1461	300	كقولهم في البغيضين هذا احب الي من هذا وفي الش--رين هذا خير من هذا وفي الصعبين هذا اهون من هذا وفي القبيحين هذا احسن من هذا بمعني اقل بعضا واقل شرا واقل صعوبة واقل قبحا ومنه قوله تعالي رب السجن احب الي مما يدعونني اليه	606	4183677407806346288	157	275.0	123	218	72.01834869384766	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms706	false	-6256800923799320647	72	166	402	921	1604	300	المطابقة وعدمها وقد اجتمعا--- في قوله------------------------ الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا واوجب--------------------------------------------------------------------------------------- ابن السراج ا-----لافراد والتذكير ومنع من مطابقة ما قبله قال ابو حيان ورد---------- عليه بالسماع والقياس قال تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة 96 وقال جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 فافرد احرص وجمع اكابر واما القياس فشبهه بذي الالف واللام اقوي من شبهه بالعاري من حيث اشتراكهما في ان كلا منهما معرفة فاجراءه مجراه في المطابقة---- اولي من اجراءه مجري العاري فانه لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك	706	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms609	true	8664228351148706842	22	113	105	611	1575	300	المطابقة وعدمها---- اجتماعهما في قول النبي صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون فافرد احب واقرب وجمع احسن ومعني من مراد في الثلاثة وزعم ابن السراج ان المضاف اذا اريد به معني من عومل معاملة العاري والحديث الذي ذكرته حجة عليه لتضمنه الاستعمالين مع ان المضاف الذي في اضافته معني من اشب---------------------------------------------------------------------------------------------ه بذي الالف واللام منه--------- بالعاري--------------------------------------- فاجراءه مجر-ي ذي الالف واللام اولي من اجراءه مجري العاري فاذا لم يعط الاختصاص بجريانه مجراه فلا اقل من ان يشارك	609	4183677407806346288	258	352.0	205	652	39.570552825927734	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms708	false	-2909946054238735334	237	276	1177	1378	1496	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا كما كان افعل التفضيل فمنع هذا المقتضي وكان بذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع---- من التصرف	708	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms612	true	-6941612656441997575	64	100	358	541	1573	300	مقتضي جعله من باب افعل التفضيل ان يلازمه في التنكير لفظ الافراد والتذكير والا يءنث ولا يثني ولا يجمع الا معرفا--------------------- فمنع هذا المقتضي وكان لذلك معدولا عما هو به اولي فلذلك منع اخر من ال-صرف	612	4183677407806346288	178	331.5	143	205	86.82926940917969	32	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	103	188	520	953	1502	300	--مالك والسبب في رفعه الظ-----------اهر في هذه الحالة-------- تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقبته الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري انه يحسن في المثال ان يقال------------------------------ بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ولا يختل المعني------ بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا-------------- احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع ا-فعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة اعمال اسم الفاعل الماضي معني اذا	703	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms614	true	-3610166692762056923	205	300	1000	1477	1477	300	قوم--ك والسبب في رفع افعل التفضل للظاهر في هذه الامثلة ونحوها تهيءه بالقراءن التي قارنته لمعاقب-ة الفعل اياه علي وجه لا يكون بدونها الا تري ان قولك ما رايت احدا في عنيه الكحل منه في عين زيد لو قلت بدله ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد لكا----ن المعني واحدا بخلاف قولك في الاثبات رايت رجلا الكحل في عينه احسن-------------- منه في عين زيد فان ايقاع الفعل فيه موقع افعل يغير المعني فكان رفع الفعل للظاهر لوقوعه موقعا صالحا للفعل علي وجه لا يغير المعني بمنزلة------ اسم الفاعل الماضي معني اذا-	614	4183677407806346288	372	637.5	299	505	73.66336822509766	66	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	188	229	953	1161	1502	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر بوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه	703	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms615	true	3395743779402084621	0	41	0	208	1526	300	وصل بالالف واللام فانه كان ممنوع العمل لعدم شبهه بالفعل الذي في معناه فلما وقع صلة قدر بفعل وفاعل ليكون جملة فان المفرد لا يوصل به موصول فانجبر لوقوعه موقع الفعل ما كان فاءتا من الشبه فاعطي العمل بعد ان منعه	615	4183677407806346288	207	413.0	166	208	99.51923370361328	40	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms703	false	5044365994628350907	238	268	1210	1348	1502	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و هل في الناس رجل احق به الحمد ----منه بمحسن لا يمن	703	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms616	true	-6343472620806539746	17	47	95	236	1549	300	باس باستعماله بعد نهي او استفهام فيه معني النفي كقولك لا يكن غيرك احب اليه الخير منه اليك و-هل في الناس رجل احق به الحمد لله منه بمحسن لا يمن	616	4183677407806346288	137	262.5	108	142	96.47887420654297	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms704	false	3636925325618261366	156	258	755	1250	1447	300	ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به علي الاصح بل يتعدي اليه باللام ان كان الفعل يتعدي الي واحد نحو-- زيد ------------ابذل للمعروف فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي بالباء نحو زيد اعرف بالنحو واجهل بالفقه وان كان مبنيا علي من فعل المفعول تعدي بالي الي الفاعل معني نحو زيد احب الي عمرو من خالد وابغض الي بكر من عبد الله وب في الي المنقول نحو زيد احب في عمرو من خالد وابغض في عمرو من جعفر قال ابن مالك وان كان متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني نحو-- هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب قال	704	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms616	true	-6343472620806539746	48	91	241	467	1549	300	ولا ينصب افعل التفضيل مفعولا به---------- بل ي-عدي اليه باللام ان كان متعديا -----الي واحد كقولك زيد اوعي للعلم وابذل للمعروف وان كان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعد الي اثنين عدي الي احدهما باللام واضمر ناصب الثاني كقولك هو اكسي للفقراء الثياب اي يكسوهم الثياب فان	616	4183677407806346288	193	324.5	154	511	37.769081115722656	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms093	false	-5014610388602601711	223	269	1126	1374	1535	300	بالنصب وذهب الاخفش وهشام ال---ي انها تحذف للطافة الضمير في نحو ضاربك وانه منصوب المحل لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف النون---------------------- ولحذفها سبب اخر غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل عن وقوعه منفصلا	93	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms626	true	2011778218157508003	230	275	1236	1481	1610	300	بالجر وزعم- الاخفش وهشام الكوفي ان كاف مكرمك وشبهه في موضع نصب----------------------- لان موجب النصب المفعولية وهي محققة وموجب الجر الاضافة وهي غير محققة اذ لا دليل عليها الا حذف التنوين ونون التثنية والجمع ولحذفها سبب ----غير الاضافة وهو صون الضمير المتصل من وقوعه منفصلا	626	4183677407806346288	183	310.5	147	273	67.03296661376953	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	41	94	208	478	1519	300	قال ابو علي الفارسي يجوز مطلقا ولم يقيد بامن اللبس قال ابن مالك في شرح التسهيل والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس قال ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك -سهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة 1499----------------- تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس راجع	702	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms640	true	-6928517723876048462	251	299	1280	1528	1532	300	قال ابو علي في التذكرة-------- ولم يقيد بامن اللبس---------------------------- والصحيح ان جواز ذلك متوقف علي امن اللبس---- ويكثر امن اللبس في اسم فاعل غير المتعدي فلذلك يسهل فيه الاستعمال المذكور ومنه قول ابن رواحة الانصاري رضي الله عنه تباركت اني من عذابك خاءف واني اليك تاءب النفس باخع	640	4183677407806346288	215	364.5	171	288	74.65277862548828	38	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms702	false	1758763851730635363	97	126	492	637	1519	300	ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن وروده في المصوغ من متعد قوله 1501- ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	702	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms641	true	1185559540387123343	4	33	15	161	1580	300	ومن يك منحل العزاءم تابعا هواه فان الرشد منه بعيد ومن وروده في المصوغ من متعد قول الشاعر ما الراحم القلب ظلاما وان ظلما ولا الكريم بمناع وان حرما	641	4183677407806346288	139	267.0	111	146	95.20548248291016	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	51	128	264	681	1578	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم -اي وم-ا الحديث عنها والبصريون تاولوه------ علي ان عنها مت-----------------------------------------------------------------------------------------علق باعني مقدرا وثالثه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجرور فقط دون المفعول الصريح قاله الفارسي وابن جني قال ابو حيان وقياس قولهما اعماله في الظرف اذ لا فرق بينهما وقد اجازه جماعة وجوزه قوم في الجمع المكسر واختاره ابن مالك قال لانه وان زالت معه- الصيغة الاصلية فالمع---ني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف	685	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms642	true	-6130149150847476890	94	205	481	1053	1580	300	وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم فهو ضمير الحديث وعن متعلقه به وقد يتخرج هذا علي ان يكون التقدير وما هو الحديث عنها فيتعلق عن بالحديث ويجعل الحديث بدلا من هو ثم حذف الاول وترك المتعلق به دالا عليه ولا يخفي ما في هذا التقدير من التكلف مع ان البدل هو المقصود بالنسبة ولا يذكر متبوعه غالبا الا توطءة له ولا يعمل المصغر فلا يقال عرفت ضريبك زيدا ونحوه لان التصغير يزيل المصدر عن الصيغة التي هي اصل الفعل زوالا يلزم منه نقص المعني بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع فان صيغت-----------------------ه وان زال- معها الصيغة الاصلية فان المعني معها باق ومتضاعف بالجمعية لان جمع الشء بمنزلة ذكره متكررا بعطف	642	4183677407806346288	192	148.0	151	739	25.981056213378906	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms685	false	-2813490398611616616	272	300	1437	1578	1578	300	ومن وقوعه غير مقدر------- قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوب- للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك-	685	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms645	true	-3960314276358975427	53	82	285	435	1523	300	ومن وقوعه غير مقدر باحدها قول العرب سمع اذني زيدا يقول ذلك وقول اعرابي اللهم ان استغفاري اياك مع كثرة ذنوبي للءم وان تركي الاستغفار مع علمي بسعة عفوك	645	4183677407806346288	141	264.0	114	150	94.0	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms686	false	6146487458149436131	230	287	1175	1497	1563	300	واعمال-ه مضافا اكثر من اعماله منونا استقراء وعلله ابن مالك بان الاضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول ال والتنوين-------------- فقويت بها مناسبة المصدر للفعل --ثم اعماله منونا اكثر من اعماله معرفا بال ل---------------------------------------ان فيه------ شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة وانكره الكوفية اي اعماله ----	686	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms648	true	-1061928752256833219	47	110	245	603	1568	300	واعمال المضاف- اكثر من اعمال غير المضاف ل-------------------ان الغضافة تجعل المضاف اليه كجزء من المضاف كما يجعل الاسناد الفاعل كجزء من الفعل ويجعل المضاف كالفعل في عدم قبول ----التنوين والالف واللام فقويت بها مناسبة المصدر الفعل فكان اعماله------ اكثر من اعمال عادم الاضافة وهو المنون والمقترن بالالف واللام الا ان في المنون شبها بالفعل المءكد بالنون الخفيفة استحق به ان يكون اكثر اعمالا	648	4183677407806346288	236	369.5	195	388	60.82474136352539	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms542	false	-56074971460268584	32	113	189	637	1609	300	السببية -هي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معد لها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22-------------- فلو قصد اسناد الاخراج الي الماء و------------------------------------------------------------------------قيل انزل ماء اخرج من الثمرات رزقا-------------------------- لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه -الباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوب----ة اليه تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	542	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms668	true	4104486838141532411	82	185	472	1036	1622	300	السببية فهي الداخلة علي صالح للاستغناء به عن فاعل معدا-ها مجازا نحو فاخرج به من الثمرات رزقا و ترهبون به عدو الله وعدوكم فلو قصد اسناد الاخراج الي الهاء من قوله تعالي فاخرج به واسناد الارهاب الي الهاء من قوله تعالي ترهبون به فقيل انزل ما- اخرج من الثمرات رزقا وما استطعتم يرهب عدو الله لصح وحسن لكنه مجاز والاخر حقيقة ومنه كتبت بالقلم وقطعت بالسكين فانه يصح ان يقال كتب القلم وقطع السكين والنحويون يعبرون عن هذه بالباء بباء الاستعانة واثرت علي ذلك التعبير بالسببية من اجل الافعال المنسوبة الي الله تعالي فان استعمال السببية فيها يجوز واستعمال الاستعانة فيها لا يجوز	668	4183677407806346288	428	774.0	350	566	75.61837768554688	69	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms543	false	638205706165290474	132	177	714	930	1562	300	قال في شرحه وهي التي يحسن--------- موضعها اللام غالبا نح-------------------------------و فبظلم من الذين هادوا النساء 160-------------- ان الملا ياتمرون بك القصص 20 قال---------------------------------------- واحترزت بقولي غالبا من قول---- العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	543	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms668	true	4104486838141532411	187	247	1049	1350	1622	300	-------------هي التي يحسن غالبا في موضعها اللام كقوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم و فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت و ان الملا ياتمرون بك وكقول الشاعر ولكن الرزية فقد قرم يموت بموته بشر كثير واحترزت بقولي غالبا من قول بعض العرب غضبت لفلان اذا غضبت من اجله وهو حي وغضبت به اذا غضبت من اجله وهو ميت	668	4183677407806346288	177	263.0	137	314	56.36942672729492	35	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	229	296	1241	1550	1562	300	ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قا--------------------------------ل اراد من تثق فزاد الباء قبل من عوضا وحكاه ايضا في عن وعلي وانشد قوله 1056 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقول الاخر 1057 ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	544	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms673	true	-8390241533402569145	237	279	1231	1419	1515	300	ولا يءاتيك فيما ناب من حدث الا اخو ثقة فانظر بمن تثق قال ابو الفتح بن جني في البيت الاول اراد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال في الرجز اراد------------------- ان لم يجد--------- من يتكل	673	4183677407806346288	142	233.5	109	341	41.64222717285156	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	7	75	32	320	1402	300	قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال في الشرح يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت و---الي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	545	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms674	true	-5208884578251674535	0	52	0	242	1532	300	قبل من عوضا و--------------------------------------------يجوز عندي ان تعامل بهذه المعاملة من و-اللام و-الي و-في قياسا علي عن و-علي و-الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت له والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	674	4183677407806346288	235	423.0	184	291	80.75601196289062	41	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	68	96	326	470	1460	300	في التسهيل وشرحه--- والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم بدليل قوله 1058--------------------------------------------------------- عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	546	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms677	true	-7745897014506488260	249	292	1311	1515	1555	300	في القياس غير ممتنع والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم ومن دلاءل ذلك قول الشاعر ان سلمي من بعد ياسي همت لوصال لو صح لم يبق بوسا عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	677	4183677407806346288	119	203.0	94	204	58.33333206176758	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms562	false	2502086313260388554	65	138	327	706	1521	300	فتجر بالحرف كقوله 1102 يضحكن عن كالبرد المنهم 1103 بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن وبال----------------------اضافة كقوله 1104 تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة كقوله 1105 هل تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل ومبتدا كقوله 1106 بنا كالجوي مما نخاف وقد نري شفاء القلوب الصاديات الحواءم واسم كان كقوله 1107 لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رسالتي	562	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms679	true	3840938274633086445	57	114	319	604	1562	300	فتجر ب--حرف كقول الشاعر--------------------------- بكا للقوة الشغواء جلت فلم اكن لاولع الا بالكمي المقنع وباضافة كقوله----- تيم القلب حب كالبدر لا بل فاق حسنا من تيم القلب حبا وتقع فاعلة كقول الشاعر وما هداك الي ارض كعالمها ولا اعانك في غرم كغرا----------------------------------------------------------------------------------م واسم كان كقول الاخر لو كان في قلبي كقدر قلامة فضلا لغيرك ما اتتك رساءلي	679	4183677407806346288	198	294.5	154	401	49.37656021118164	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms553	false	-7647101543347336683	232	300	1185	1529	1529	300	فيقال ربه رجلا وربه رجلان وربه رجالا وربه امراة وربه امراتين وربه نساء قال 1075 ربه ---------------امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان --قال ابو حيان وسمع جره في قوله 1706 وربه عطب انقذت من عطبه علي نية من وهو شاذ وجوز الكوفية مطابقته الي الضمير لها اي النكرة المفسرة في التثنية والجمع والتانيث قياسا وسماعا قال 1077 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءما-	553	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms687	true	4831566483437099083	180	218	915	1103	1584	300	فيقال ربه رجلا وربه رجلين وربه رجالا وربه امراة و-------------ربه نسوة ومثال رب رجلا قول الشاعر رب امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان ومثال ربه رجالا----------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا	687	4183677407806346288	148	232.5	116	362	40.88397979736328	24	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms573	false	-6397573980484840988	210	275	1041	1342	1456	300	رب قد تجر محذوفا في جواب ما يضمر مثله ك---زيد في جواب من قال--- بمن مررت وبل زيد لمن قال ما مررت باحد ومنه حديث اقربهم منك بابا لمن قال فالي ايهما اهدي او في معطوف عليه اي علي ما تضمنه بحر----------------------------------------------------------------------------------ف متصل نحو في الدار زيد والقصر عمرو اي وفي القصر ومنه وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار	573	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms690	true	-1548199104998329455	154	225	773	1111	1511	300	رب------- محذوفا في جواب ما تضمن مثله نحو زيد في جواب من قيل له بمن مررت وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا قيل له-------------------------- فالي ايهما اهدي قال اقربهما اليك بابا بالجر علي اضمار الي ومن الجواب نحو بلي زيد لمن قال ما مررت باحد او هل مررت باحد ومثال ذلك بعد عطف متصل علي الوجه المذكور قوله تعال---ي ---------------وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار	690	4183677407806346288	158	206.0	120	389	40.616966247558594	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	25	77	119	375	1511	300	ازيد بن عمرو في جواب مررت بزيد او هلا نحو هلا دينار في جواب جءت بدرهم حكاهما الاخفش او اذا------------------------------------------- والفاء الجزاءيتين نحو مر-----------------رت برجل صالح الا صالح فطالح حكاه يونس اي الا امر بصالح فقد مررت بطالح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح--------------------------------- من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس	574	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms691	true	5029072911425565283	178	273	893	1361	1509	300	ازيد بن عمرو ويقال----------------------------------------- جءت بدرهم فتقول هلا دينار قال ابو الحسن وهذا كثير ومثال الجر بمضمر بعد ان والفاء الجزاءيتين ما حكي يونس من قولهم مررت برجل صالح الا صالح فطالح علي تقدير ان -لا امر بصالح فقد مررت بطالح واجاز امرر بايهما افضل ان زيد وان عمرو وجعل سيبويه اضمار الباء بعد ان لتضمن ما قبلها اياها اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم بذلك اطراده عنده وشبيه بما روي يونس ما في البخاري من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربعة فخامس او سادس	691	4183677407806346288	171	234.0	134	510	33.52941131591797	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms572	false	-7385163399107771270	213	247	1061	1231	1489	300	وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي---------------------------------------------------- الي كليب وفي الاعلام او نادر لا يقاس علي كحديث البخاري----------------------------- صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا	572	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms692	true	-907753866452100000	123	197	623	1009	1527	300	وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اراد في الاعلام والاول اجود لان فيه حذف حرف ثابت مثله فيما قبله ولكن لا يقاس عليه لكون العاطف مفصولا باما وهي تقتضي الاستءناف ومثل فارتقي الاعلام قول الاخر اذا قيل اي الناس شر عصابة اشارت كليب بالاكف الاصابع اراد اشارت الي كليب وفي صحيح----------------------------- البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وسوقه خمس وعشرين ضعفا	692	4183677407806346288	137	230.5	109	415	33.012046813964844	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms574	false	4647522425722032539	89	118	442	590	1511	300	العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	574	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms692	true	-907753866452100000	26	55	129	277	1527	300	العرب خير بالجر لمن قال كيف اصبحت بحذف الباء وبقاء عملها لان معني كيف باي حال فجعلوا معني الحرف دليلا فلو لفظ به لكانت الدلالة اقوي وجواز الجر اولي	692	4183677407806346288	148	296.0	119	148	100.0	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms577	false	-7364784900815660082	186	251	958	1290	1539	300	بالعوض من الهمزة او ها او بالحرف المحذوف منه ف-----------------------------------الاخفش و------جماعة من المحققين علي الاول في شرح الكافية وهو قوي لانه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر ب-----------------هما فكذا ينبغي في ها والهمزة وصحح في التسهيل وشرحه الثاني وان ------------------------------------كان لا يلفظ به كما كان النصب بعد الفاء والواو واو- وكي واللام------------ بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	577	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms696	true	6591584307363588650	196	270	981	1361	1496	300	بالعوض من -----------------الحرف المحذوف لا بالحرف ذكر ذلك في كتابه الاوسط ووافق الاخفش في هذا جماعة وانتصر لهذا ب---------------------------------انه شبيه بتعويض الواو من الباء والتاء من الواو ولا خلاف في كون الجر بعد الواو والتاء بهما فكذا ينبغي ان يكون الجر------ في ا وها بهما لا بالمعوض عنه والاصح كون الجر بالحرف المحذوف وان كان لا يلفظ--- كما كان النصب بعد الفاء والواو وحتي وكي الجارة ولام الجحود بان المحذوفة وان كانت لازمة الحذف	696	4183677407806346288	214	291.5	168	439	48.747154235839844	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	59	89	293	449	1472	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 1182--------------- فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	584	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms705	true	8756557145233575718	217	249	1144	1315	1590	300	لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا واقترانه بلبما كقول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما تساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	705	4183677407806346288	146	282.0	117	171	85.38011932373047	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	62	172	322	828	1511	300	حرف جواب بمعني نعم وصححه ابن مالك قال لان كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه يصلح ان يقع -فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي ل------انها اشبه بها لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200------- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد--------- في قوله 1201------ وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1202 اذا ت-قول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير	588	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms708	true	8659484684616386578	166	275	859	1372	1497	300	حرف----- بمعني نعم------------------- لان كل موضع وقعت فيه جير يصلح ان تقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه يصلح ان توقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فانها اشبه بنعم في ال--استعمال- ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قول بعض الطاءيين ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولا -اكدت نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قول الراجز اذا يقول لا ابو- العجير يصدق لا اذا يقول جير	708	4183677407806346288	430	729.5	335	543	79.18968963623047	80	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms598	false	-6146511935683573932	62	140	299	687	1506	300	فتي هو حقا غير ملغ فريضة ولا تتخذ يوما سواه خليلا قال ابو حيان والصحيح انه لا يجوز ذلك والبيت نادر لا يقاس عليه وجوزه قوم علي غير ان كان المعمول ظرفا او مجرورا لتوسعهم فيه كقوله 1226 ان امرءا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور قال ابو حيان والصحيح المنع لاتحاد العلة في ذلك وفي المفعول اما غير التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد ب---ها نفي فلا يجوز التقديم عليها باتفاق فلا يق------------------------------ال اكرم القوم زيدا غير مشاتم	598	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms719	true	-6553615951042900463	147	221	737	1093	1519	300	فتي هو حقا غير ملغ فريضة ولا يتخذ يوما هواه خليلا ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امر-ا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور والاصل-------------------------------------------------------- غير ملغ حقا وغير مكفور عندي وجاز التقديم لان النفي مراد كان الاول قد قال هو حقا لا يلغي وكان الثاني قال علي التناءي لا يكفر عندي فلو لم يرد بغير النفي -لم يج-ز --تقديم ما اضيف اليه كقولك اكرم القوم غير شاتم زيدا فلو قال اكرم القوم زيدا غير -شاتم	719	4183677407806346288	163	209.5	126	545	29.90825653076172	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms599	false	5666802895832007259	3	184	15	938	1554	300	وقصر ايضا قال 1230--- قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه و لزم ا-------لاضافة ----------------------------الي ضمير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد فلا يضاف الي ظاهر وسواء ضمير الغاءب وغيره وتجب مطابقته لما قبله نحو اذا دعي الله وحده غافر 12 1231 والذنب اخشاه ان مررت به وحدي 1232 وكنت اذ كنت الهي وحدكا وقوله 1233 اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام خلي لنا الموت وحدنا لازم النصب علي المصدر لفعل من لفظه حكي الاصمعي وحد الرجل يحد اذا انفرد وقيل لم يلفظ بفعله كالابوة والاخوة والخءولة وقيل محذوف الزواءد من ايحاد وقيل نصبه علي الحال لتاويله بموحد وقيل علي حذف حرف الجر والاصل علي وحده و لازم الافراد والتذكير لانه مصدر وقد يثني شذوذا او يجر بعلي سمع جلسا علي وحديهما وقلنا ذلك وحدينا واقتضيت كل درهم علي حده وجلس علي وحده او اضافة نسيج وقريع بوزن كريم وجح--------يش وعيير مصغرين اليه ملحقات بالعلامات علي الاصح يقال هو نسيج وحده وقريع وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير واصله في الثوب لانه اذا كان رفيعا لم ينسج علي منواله والقريع السيد وهو جحيش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر	599	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms721	true	-1281103000240100399	146	246	785	1293	1575	300	وقصره ومنه قول الشاعر قصر الجديد الي بلي والعيش في الدنيا انقطاعه ومن الملازمة للاضافة لفظا ومعني وحد ولا تضاف الا الي ضمير ولا يكون الا منصوبا علي الحال وهو في الاصل مصدر فلذلك لم يءنث ولم يثن ولم يجمع فيقال جءت وحدك وجءت وحدك وجءتما وحدكما وجءتم وحدكم وجءتن وحدكن وجءنا وحدنا وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاذل هل ياتي القباءل حظها من الموت ام خلي لنا الموت وحدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد-------------- يجر بعلي واض------------------------------------------------------------------------------افة نسيج في المدح وفي الذم باضافة جحيش وعيير في--------------------------------------قال هو نسي-----------ج وحده اذا قصد قلة نظيره في الخير وهذا جح------------------------------------------------------------------يش وحده وعيير وحده اذا قصد قلة نظيره في الشر	721	4183677407806346288	247	213.0	195	1133	21.80052947998047	42	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms600	false	8256121112873643857	213	236	1095	1197	1535	300	نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اضافته الي علم غيره 1242 م-----------ن الجرد من ال الوجيه ولاحق	600	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms724	true	-6272112510600538450	70	135	368	695	1562	300	نحن ال الله في بلدتنا لم نزل الا علي عهد ارم ومن استعماله مضافا الي ضمير قول الشاعر انا الفارس الحامي حقيقة والدي والي كما تحمي حقيقة الكا ومن استعماله مضافا الي اسم جنس قول عبد المطلب لا يغلبن صليبهم ومحالهم ابدا محالك وانصر علي ال الصلي ب وعابديه اليوم الك ومن اضافته الي علم مالا يعقل قول الشاعر من الجرد من ال الوجيه ولاحق	724	4183677407806346288	93	167.0	70	327	28.440366744995117	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms409	false	-317346924118982867	125	177	612	897	1541	300	الاحوال كلها لشبهها بالحرف لفظا من حيث انها لا تتصرف بتثنية ولا جمع ولا اشتقاق ومعني لافتقارها الي غيرها في بيان معناها لكن عارض ذلك لزومها للاض------------------------------------------------------------------افة فاعربت فلم----------------------------------------------------------------ا قطعت عنها------ ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	409	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms726	true	9201279921336613260	30	100	177	573	1600	300	الا--ول فانه اشبه-- بالحرف لفظا لعدم قبوله الاحوال المذكورة------------------- ومعني لافتقاره -الي غيره- في بيان معناه فكان مقتضي هذا ان تبني ابدا الا انها اشبهت الاسماء التامة الدلالة بان اضيفت اضافة صريحة واضافة في حكم الصريحة وبان جردت تجريدا صريحا قصدا للتنكير فوافقتها في الاعراب فاذا قطعت عن الاضافة ونوي معني الثاني دون لفظه اشبهت حروف الجواب في الاستغناء بها عن لفظ ما بعدها فانضم ذلك الي الشبهين المذكورين فبنيت	726	4183677407806346288	200	290.5	162	421	47.50593948364258	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	103	187	492	906	1423	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا وقد تقدمت ---------------------------------------------------------------------قراءة--------------------- من قبل بالجر-------------------------------------------- والتنوين ومن نية لفظ المضاف اليه فيه قوله 813 ومن قبل نادي كل مولي قرابة كذا رواه الثقات بكسر اللام وحكي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد---------------------------- ال-----------------------------------------ي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قال في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقا------------------ل الشاعر 814 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر	410	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms726	true	9201279921336613260	175	272	978	1468	1600	300	فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغض بالماء الحميم واياه عنيت بقولي ان نوي تنكيره ولو كان في موضع جر لكسر كقراءة بعض القراء لله الامر من قبل ومن بعد اي اولا واخرا وجعل بعض العلماء قبلا معرفة والتنوين عوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المضاف اليه فبقي الاعراب مع العوض كما كان مع المعوض منه ثم قلت او لفظ المضاف اليه فاشرت بذلك الي انه اذا حذف المضاف اليه لظهور معناه ونوي------------------------------- لفظه لقوة الدلالة عليه ترك المضاف باعرابه وهيءته التي يستحقها مع بقاء المضاف اليه كقول الشاعر---- امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما هو- يحذر	726	4183677407806346288	135	95.5	101	635	21.259841918945312	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms410	false	-5436361485213228938	123	202	592	983	1423	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة--------------------------- كذا رواه الثقات بكسر اللام وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو علي ابدا بهذا من اول بالفتح علي تنكيره ممنوع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد لفظه قال في الصحاح فان اظهرت المحذوف نصبت فقلت ابدا به اول فعلك وقال الشاعر 814 امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر وحكي الكساءي ا-----------------فوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا----- ام اسفل---------------------ه قال الشاعر	410	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms727	true	-5836536192448325859	28	120	149	607	1584	300	ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف كذا رواه الثقات بكسر اللام ومن هذا قراءة ابن محيصن لا خوف عليهم بالضم دون تنوين تقديره فلا خوف شء ومثله قول بعض العرب سلام عليكم بلا تنوين يريدون سلام الله وحكي ابو علي ابدا ب-ذا من اول بالفتح علي من---------ع الصرف وبالضم علي نية الاضافة دون قصد الي لفظ المضاف اليه وبالجر علي قصد المضاف اليه وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الكساءي ان بعض العرب قال افوق تنام ام اسفل بالنصب علي تقدير افوق هذا تنام ام اسفل ومثله علي احد الوجهين قول الشاعر	727	4183677407806346288	242	413.0	191	590	41.01694869995117	44	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms426	false	-280523626260678583	164	192	851	994	1542	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع 861 علي --------------------------------------حين يستصبين كل حليم مرجوح فيما كان صدرها----------------------- معربا قرا--------------------------------------------------------------------------------------------- نافع هذا يوم ينفع الصادقين	426	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms731	true	-7477586536992805795	131	185	692	989	1569	300	علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وفي نحو قول الاخر لاجتذبن عنهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم فان كانت الجملة اسمية او فعلية مصدرة بمضارع معرب جاز الاعراب باتفاق والبناء عند الكوفيين لصحة الدلالة علي ذلك نقلا وعقلا فمن الدلاءل النقلية قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين	731	4183677407806346288	113	182.5	89	297	38.04713821411133	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms428	false	1173951795255450372	27	74	128	354	1511	300	مضاف -الي جملة مقدر الاضافة الي مصدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقوله 870 مضت ماءة لعام ولدت-------------------- فيه وقوله 871 وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا	428	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms735	true	-8445845983528360287	74	123	376	621	1511	300	مضافا الي جملة مقدر الاضافة الي مصدر من معناها ومن اجل ذلك لا يعود منها ضمير الي المضاف اليها كما لا يعود من المصدر فان سمع ذلك عد نادرا كقول الاعشي وتبردبرد رداء العرو س رقرقت في الصيف فيه العبيرا-- وتسخن ليلة لا يستطيع نباحا بها الكلب الا هريرا	735	4183677407806346288	192	345.5	152	247	77.73279571533203	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms603	false	-3431180586414833988	13	103	63	514	1513	300	اكل امرء تحسبين امرءا ونار توقد بالليل نارا اي وكل نار والثاني نحو تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 اي ما في الاخرة وشرط ابن مالك للجواز اتصال العطب كما مثل او فصله بلا نحو 1254 ولم ار مثل الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه امرء- وهو طاءع ولم يشترطه الاكثرون كما في الاية المذكورة و شرط قوم سبق نفي او استفهام كما تقدم في الامثلة قال ابو حيان والصحيح جوازه مع عدمهما كقوله 1255 لو ان طبيب الانس والجن داويا ا--لذي بي من عفراء ما شفياني و-قوله	603	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms741	true	-6899349162749515382	195	230	1038	1215	1560	300	اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا وكقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار---- الخير يتركه الفتي ولا الشر ياتيه الفتي وهو طاءع وكقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ان طبيب الانس والجن داويا ال لذي بي من عفراء ما شفياني وكقوله	741	4183677407806346288	160	261.0	126	455	35.16483688354492	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms604	false	96766120897661301	33	107	184	602	1556	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها وقوله 1259 كناحت يوما صخرة بعسيل وقيل لا يجوز بهما وعلي المفعول اكثر النحويين ورد في الظرف بانه يتوسع فيه وفي المفعول بثبوته في السبع المتواترة وحسنه كون الفاصل فضلة فانه يصلح بذلك لعدم الاعتداد وكونه غير اجنبي من -----------------المضاف ومقدر التاخير وخرج بمفعوله وظرفه المفعول والظرف الاجنبيان فالفصل بهما ضرورة كقوله 1260 تسقي امتياحا ندي المسواك ريقتها وقوله 1261 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي	604	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms743	true	-6515447916568101677	124	162	648	841	1563	300	ترك يوما نفسك وهواها سعي لها في رداها ففصل في الاختيار بالظرف فعلم ان مثله لا حجر --------علي------------------------------------------------------------------------------ المتكلم به ناظما وناثرا وانما يحجر عل--------------------------------------ي من فصل بمالا يتعلق بالمضاف---------------------------------------------------------------------------- كقول الشاعر------------------------------------------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي	743	4183677407806346288	96	90.5	76	435	22.068965911865234	16	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms608	false	-1049937787950598185	81	106	403	519	1543	300	كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا زاد ابن--------------------------------------------------------------------- مالك واخي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد له شاهدا-------- لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل	608	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms750	true	-6984701613012540238	241	298	1238	1527	1537	300	كان ابي كرما وسودا يلقي علي ذي اللبد الجديدا والاستشهاد بهذا اقوي من الاستشهاد بقول الاخر قدر احلك ذا المجاز وقد اري وابي مالك ذو المجاز بدار لاحتمال ان يريد قاءل هذا الجمع والذي قبله يتعين فيه الافراد بيلقي اذ لو قصد الجمع لقال يلقون ولم اجد--- شاهدا علي اخي لكن اجيزه قياسا علي ابي كما فعل	750	4183677407806346288	99	155.0	77	292	33.904109954833984	19	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms749	false	5639787371617059078	103	165	505	807	1462	300	تيممت همدان الذين هم هم وقوله 1565 اخاك اخاك ان من لا اخا له وقوله 1566---------------------------------------------------------------------------------------- فاين الي اين النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس وقوله 1567------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحتام حتام العناء المطول وقوله 1568 لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا وقوله 1569 ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله	749	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms762	true	4507460142299104145	86	195	426	991	1519	300	تيممت همدان الذين هم هم اذا ناب امر جنتي وسهامي واعادة النكرة كقول الاعشي ميمون ابيح لهم حب الحياة فادبروا مرجاة نفس المرء ما في غد غد واعادة الفعل كقول الشاعر فاين الي---- النجاة ببغلتي اتاك اتاك اللاحقون احبس احبس واعادة الحرف متصلا كقول الشاعر فما الدنيا بباقية بحزن اجل لا لا ولا برخاء بال واعادة الحرف منفصلا كقول الكميت ليت شعري هل ثم هل اتينهم ام يحولن من دون ذاك حمامي واعادة المركب غير الجملة كقول الكميت فلتك ولاة السوء قد طال مكثهم فحتام حتام العناء المطول واعادة المركب الجملة كقول الشاعر------------------------------------- ايا من لست اقلاه ولا في البعد انساه لك الله علي ذاك لك الله لك الله	762	4183677407806346288	178	263.0	137	606	29.37293815612793	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms736	false	3893310103286562023	1	46	5	264	1648	300	نعت غير الواحد اي المثني والجمع بالواو ان اختلف نحو مررت برجلين كريم وبخيل والا بان------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق جمع بينهما في اللفظ نحو مررت ---برجلين كريمين وغل----------------------------ب التذكير والعقل وجوبا عند الشمول نحو مررت بزيد وهند الصالحين وب--------------------رجل وامراة عاقلين و-------------------------------------------------------------------------------------اشتريت عبدين وفرسين مختارين واختيارا عند	736	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms771	true	8297007595772683495	158	233	814	1242	1634	300	نعت غير الواحد اذا----------------------- اختلف نحو مررت برجلين كريم وبخيل ورغبت في الزيدين القرشي والتميمي ومنه قول الشاعر فوافيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب وجمعه اذا --------------------اتفق نحو اويت الي رجلين كريمين واستعنت بالزيدين القرشيين وتغليب التذكير -------------عند الشمول نحو مررت بزيد وهند الصالحين وتقول في التفصيل قاصد رجل وامراة مررت باثنين صالح وصالح ومررت باثنين ذي عذرة وذي عذار وذات عذرة وذي عذار وتقول في تغليب العقل اشتريت عبدين وفرسين مختارين ومثال تعدد --	771	4183677407806346288	164	227.0	133	486	33.74485778808594	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms737	false	3789567943618713531	221	255	1179	1345	1553	300	نحو لا تتخذوا الهين اثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النحل 51 فلا يجوز فيهما القطع فان كان النعت ل-نكرة ش--رط في جواز القطع تقد---------------م نعت اخر اختيارا كق------------------------------------------------------------ول ابي الدرداء------------- نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	737	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms773	true	-7149427382418421736	31	99	172	528	1628	300	نحو لا تتخذوا الهين اثنين ولا ملتزم نحو الشعري العبور ولا جار علي مشاربه نحو مررت بذلك الرجل وما سوي نعوت هذه الثلاثة فالقطع فيها جاءز علي الوجهين المذكورين و--------------------ان كان المنعوت نكرة اشترط في قطع نعته مشاركة المعرفة بتقديم نعت غير مقطوع-- كقول الشاعر وتاوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ومنه قول ابي الدرداء رضي الله عنه نزلنا علي خال لنا ذو مال وذو هيءة	773	4183677407806346288	108	144.5	83	378	28.571428298950195	18	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms740	false	7709547552018900071	19	49	84	226	1477	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي تارة وقال ابن مالك او في----------------------------------------------------- كقوله 1543- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	740	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms776	true	-861260333886889947	118	159	640	836	1543	300	وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهوي لي ولا الموت اروح وقد تقوم في مقام من كقول الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	776	4183677407806346288	113	189.0	90	196	57.65306091308594	22	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms741	false	-3078380748250722172	109	141	557	737	1610	300	اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوته في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز------- الثلاثة لانه بمنزلة النعت وهو ي------------------------------كون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك	741	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms778	true	-6440774375304764857	131	171	751	968	1592	300	اكثر المتاخرين ان متبوع عطف البيان لا يفوقه في الاختصاص بل يساويه او يكون اعم منه والصحيح جواز الاوجه الثلاثة لانه بمنزلة النعت وقد تقدم في بابه ان النعت يجوز ان يكون في الاختصاص فاءقا ومفوقا ومساويا فليكن العطف كذلك	778	4183677407806346288	176	338.5	144	217	81.10598754882812	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms755	false	7025036319710931745	191	241	957	1205	1515	300	قوله 1586 الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان فيكف يلتق--------------------يان بدل من حاجة واخري كانه قال ا---------شكو هاتين الحاجتين لتعذر التقاءهما قال ابن مالك ومنه-------------------- ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك فصلت 43 الاية و----------ان وما بعدها بدل--- من ما وصلتها	755	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms787	true	-4322680663270146450	16	78	88	391	1525	300	قول الاخر الي الله اشكو بالمدينة حاجة وبالشام اخري كيف يلتقيان قال ابو الفتح بن جني كيف يلتقيان بدل من حاجة------ كانه قال الي الله اشكو هاتين الحاجتين -تعذر التقاءهما ومن ابدال الجملة من المفرد قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فان وما عملت فيه بدل من ما وصلتها	787	4183677407806346288	189	303.5	147	310	60.967742919921875	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms730	false	9007886736225548316	39	92	195	478	1587	300	لانه كجزء من متبوعه ثم الب-----يان لانه جار مجراه ثم -التاكيد لانه شبيه بالب----يان في جريانه مجري النعت ثم -البدل ل-انه تابع- كلا تابع -كونه ---مستقلا ثم----- النسق لانه تابع بواسطة ولهذا ناسب ذكرها في الوضع علي هذا الترتيب بخلاف ابتداء التسهيل بالتوكيد فيقال جاء اخو--ك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	730	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms788	true	2147700710484668708	30	74	186	420	1599	300	لانه كجزء من متبوعه ثم بعطف البيان لانه جار مجراه ثم بالتوكيد لانه شبيه بعطف البيان في جريانه مجري النعت ثم بالبدل لكونه تابعا كلا تابع لكونه كالمستقل- ثم بعطف النسق لانه تابع بواسطة------------------------------------------------------------------------ فيقال مررت باخيك الكريم محمد نفسه رجل صالح ورجل اخر	788	4183677407806346288	195	325.0	155	307	63.517913818359375	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	251	272	1254	1370	1512	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها ف---------النعل -ليست------------------------------- بعض الصحيفة والزاد ولكن كبعضه لان المعني القي ما يثقله	771	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms798	true	-8015180992291286498	175	199	973	1104	1603	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها فعطف بحتي النعل وليست بعضا لما قبلها ولكنها بالتاويل بعض-------------------------- لان المعني القي ما يثقله	798	4183677407806346288	90	155.0	73	157	57.3248405456543	15	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms772	false	3181728909050432589	125	156	608	757	1422	300	نحو اعتكف ف-ي الشهر حتي في اخره وان تعينت له فلا لحصول الفرق--- نحو عجبت من القوم حتي بنيهم وقوله 1642----- جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا	772	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms798	true	-8015180992291286498	267	300	1446	1603	1603	300	نحو اعتكفت في الشهر حتي في اخره فان امن ذلك لم تلزم اعادة الجار نحو عجبت من القوم حتي بنيهم ونحو قول الشاعر جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة حينا-	798	4183677407806346288	111	192.0	87	158	70.25316619873047	20	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms763	false	1346687608470107385	224	280	1177	1461	1576	300	وقول الشاعر 1607 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام ه-و الان واقع بخلاف الاخري فتقع بين مفردين وهو الغالب فيها نحو ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27 وجملتين ليستا في تاويلهما كقوله 1608 فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقوله 1609 لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سه---م شعيث ابن منقر	763	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms799	true	-3342810466956538347	181	208	958	1087	1551	300	كقول الشاعر----- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام وهو الان واقع ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث ابن سهم ام شعيت ابن منقر	799	4183677407806346288	117	201.0	91	288	40.625	20	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms481	false	-516005833412606547	15	39	73	201	1597	300	كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر 938 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد شفني ا--لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	481	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms803	true	6791451777908944944	59	167	314	874	1553	300	كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ومنه قول الراجز البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وبنو تميم يقولون قام اما زيد واما عمرو بفتح الهمزة وتبدل الميم التي تليها ياء ومنه قول الشاعر ياليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار وقد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة وكيف بنفسي كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها وقد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا	803	4183677407806346288	111	184.0	90	560	19.821428298950195	20	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	7	105	33	531	1475	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و قد ---------تحذف الاولي كقوله 1629-------------------------------------------------------------------------- تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها ونقل النحاس ان البصريي----------------------------------------------------------------------------------ن لا يجيزون فيها الا التكرير وان---------------- الفراء ---------------اجازه اجراء لها مجري او في ذلك او تحذف الواو من الثانية فتنوي كالبيت السابق او يحذف ما من الاولي او الثانية كقوله 1630 وقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر او تحذف هي بكمالها مستغني عنها ب --والا او باو كقوله 1631 فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	770	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms803	true	6791451777908944944	97	203	518	1063	1553	300	يا-ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما الي نار و-قد يستغني عن اما الاولي باما الثانية كقول ذي الرمة وكيف بنفسي كلما قلت اشرفت علي البرء من حوصاء هيض اندمالها تهاض بدار قد تقادم عهدها واما باموات الم خيالها و-قد يستغني عن الثانية باو كقراءة ابي وانا او اياكم لاما علي هدي او في ضلال مبين وكقول الاخطل وقد شفني ان لا يزال يروعني خيالك اما طارقا او مغاديا وانشد الفراء فقلت لهن امشين اما نلاقه كما قال او نشف النفوس فنعذرا-------------------------------------------------------------------------------- وقد ي--------------------------------------------------------------ستغني عن واما بوالا كقول الشاعر------ فاما ان تكون اخي بصدق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	803	4183677407806346288	246	321.0	193	696	35.344825744628906	39	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms770	false	-6667341666960622068	224	262	1101	1293	1475	300	العرب كقوله 1633- لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوغاد وقوله 1634---- وما انتميت الي خثور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	770	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms804	true	6699933443993804331	214	253	1003	1199	1433	300	العرب كقول الشاعر لو اعتصمت بنا لم تعتصم بعدي بل اولياء كفاة غير اوكال ومنه قول الاخر وما انتميت الي خ-ور ولا كشف ولا لءام غداة الروع اوزاع بل ضاربين حبيك البيض ان لحقوا شم العرانين عند الموت لذاع	804	4183677407806346288	174	323.5	138	197	88.32487487792969	33	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	113	138	576	690	1512	300	وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل وقوله 1637---------------------- لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	771	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms806	true	-6315362302805325363	5	34	29	165	1464	300	وما سلوتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تمادي لا الي اجل ومن زيادتها بعد النهي قول الشاعر لا تملن طاعة الله لا بل طاعة الله ما حييت استديما	806	4183677407806346288	100	175.0	76	136	73.52941131591797	21	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	26	103	149	540	1572	300	وقوله 1646 لقد نلت عبد الله وابنك غاية فصل بالنداء وقوله 1647 ملءت رعبا وقوم كنت راجيهم فصل بالتمييز قال ابو حيان -----------------------------------------------------------ولا يكفي الفصل بكاف رويدك بل لا بد من التاكيد نحو رويدك انت وزيدا ومن ترك الفصل---- ضرورة قوله 1648----------------------------------- ورجا الاخيطل من سفاهة----- ما لم يكن واب له لينالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا للكوفية في تجويزهم العطف عليه بلا فصل اختيارا حكي مررت برجل سواء والعدم وفي الصحيح كنت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت	776	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms808	true	96754438007389663	147	300	817	1565	1565	300	كقوله----- لقد نلت عبد الله وابنك غاية من المجد من يظفر بها فاق سوددا ويقوم مقا-------م فصل -الضمير من العاطف الفصل بلا بين العاطف والمعطوف كقوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا ولا يمتنع العطف دون فصل كقول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم فعطف العدم دون فصل ولا ضرورة علي ضمير الرفع المستتر في سواء ومنه قول جرير ورجا الاخيطل من سفاهة رايه ما لم يكن واب له لينالا وهذا فعل مختار غير مضطر لتمكن قاءله من نصب اب علي ان يكون مفعولا معه ومثله قول ابن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا فرفع زهرا عطفا علي الضمير المستكن في اقبلت مع تمكنه من جعله بعد نصبه مفعولا معه واحسن ما استشهد به علي هذا قول عمر رضي الله عنه وكنت وجار لي من الانصار وقول علي رضي الله عنه كنت اسمع رسول الله صلي الله------------------------------ عليه وسلم يقول ك-------------------------------------------نت وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت-	808	4183677407806346288	161	-31.5	124	835	19.281436920166016	28	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	257	293	1345	1530	1572	300	لمنع من توكيده والابدال منه ك---التنوين --------ولا يمنعان---------------------------- باجماع وان الحلول--------------------------------------------------------------- لو كان-------------------------------------- شرطا -------------لم يجز رب رجل واخيه ----------------------------ولا كل شاة وسخلتها بدرهم ولا 1650 الواهب الماءة الهجان وعبدها ونحو-- ذلك -------مما لا يصلح فيه --	776	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms810	true	-6959235366459417301	0	73	0	372	1573	300	لمنع من توكيده والابدال منه لان التنوين لا يءكد ولا يبدل منه وضمير الجر يءكد ويبدل منه باجماع فللعطف اسوة بهما قد تبين ضعف الحجة الاولي واما الثانية فيدل علي ضعفها انه لو كان حلول كل واحد من المعطوف والمعطوف عليه شرطا في صحة العطف لم يجز رب رجل واخيه ولا اي فتي هيجاء انت وجارها ولا كل شاة وسخلتها بدرهم ولا----- الواهب الماءة الهجان وعبدها وامثال ذلك كثيرة فكما لم يمتنع فيها	810	4183677407806346288	151	196.5	119	377	40.05305099487305	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms779	false	-5146825728605271574	253	284	1354	1497	1584	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره وحكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلت سمكا لحما ت----------------------مرا و----قال --1654 كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اي------------ وكيف	779	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms812	true	5321488177426596877	205	273	1059	1361	1481	300	تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره اي من ديناره ان كان ذا دينار ومن درهمه ان كان ذا درهم ومن صاع بره ان كان ذا بر ومن صاع تمره ان كان ذا تمر ومنه سماع ابي زيد اكلت خبزا لحما تمرا اراد خبزا ولحما وتمرا ومنه قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم اراد كيف اصبحت وكيف	812	4183677407806346288	130	197.5	99	302	43.046356201171875	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms338	false	7336059933382218206	46	94	225	480	1542	300	حق المنادي ان يمنع حذفه لان عامله ---حذف لزوما--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرب اجازت حذفه------- والتزمت ا-------بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لانهما داعيا------------ن الي توكيد---- المامور والمدعو-------------------------- فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك	338	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms817	true	-7474343770438475687	109	186	558	965	1510	300	حق المنادي ان يمنع حذفه لان عامله قد حذف لزوما فاشبه الاشياء التي حذف عاملها وصارت هي بدلا من اللفظ به كاياك في التحذير وكسقيا له في الدعاء الا ان العرب اجازت حذف المنادي والتزمت في حذفه بقاء يا دليلا عليه وكون ما بعده امرا او دعاء لان الامر والداعي محتاجان الي توكيد اسم المامور والمدعو بتقدميه علي الامر والدعاء فاستعمل النداء قبلهما كثيرا حتي صار الموضع منبها علي المنادي اذا حذف وبقيت يا فحسن حذفه لذلك	817	4183677407806346288	245	428.5	198	407	60.19655990600586	47	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms784	false	-7683456999567712741	214	249	1147	1320	1565	300	كما لا تعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن------ اعتبرت مشابهته-------------- في النداء استحسانا فلا يراد علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا علي فعال الامر----- لم يتعد الي ساءر -------	784	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms821	true	829048418607716043	0	41	0	203	1542	300	كما لم تعتبر مشابهة المصدر لفعل الامر في نحو ضربا زيدا لكن العرب اعتبرت مشابهة المنادي للضمير في البناء استحسانا فلم يزد -علي ذلك كما ان فعال العلم لما بني حملا علي فعال المامور به لم ي-زد علي بناءه شء من	821	4183677407806346288	152	253.0	119	205	74.1463394165039	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms343	false	2022031277020093475	239	296	1175	1456	1473	300	هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء ولما كانت الدال غير حرف اعراب لم ينون لان التنوين لا يكون وسطا قال ابن مالك وهذا مردود بالاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ولو كان كما قال لكسروا----- واذا كان الموصوف علما مءنثا -------------------------نعت ب ابنة مضافا الي علم فحكمه في النداء	343	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms822	true	-3103537470181456872	124	174	648	887	1564	300	هذا م-رء ورايت -مرا ومررت بم-رء وليس ما راه في هذا صحيحا ل---------------------------------------------------------------لاجماع علي فتح المجرور الذي لا ينصرف نحو صلي الله علي يوسف بن يعقوب ذكر هذا ابن برهان رحمه الله واذا كان المنعوت----- مءنثا علما كهند في لغة من صرف ونعت ب-ابنة مضافا الي علم فحكمه في النداء	822	4183677407806346288	164	239.0	127	311	52.73311996459961	25	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms339	false	-8541161314919468214	30	135	165	687	1461	300	تسمي يا الرجل قاءم فاذا ناديته قلت يا الرجل قاءم اقبل لانه سمي به علي طريق الحكاية واستثني------------------------------------------------------------- المبرد ثالثا وهو ال-------------موصول اذا سمي به نحو ي--------ا الذي قام لمسمي به ووافقه ابن مالك قال ابو حيان والذي نص عليه سيبويه المنع وفرق بينه وبين الجملة انها سمي فيها بشيءين كل واحد منهما اسم تام و الذي بصلته بمنزلة اسم واحد كالحارث فلا يجوز فيه النداء واستثني محمد بن سعدان اسم الجنس المشبه به فاجاز نداءه مع ال نحو يا الاسد شدة و يا الخليفة هيبة ووافقه ابن مالك -----------------------لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام	339	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms824	true	2343552455696369372	109	179	600	945	1608	300	يقال يا الرجل قاءم ف---------------------------------------------------------------------ي المسمي بالرجل قاءم لان معناه يامقولا له الرجل قاءم وقاس عليه المبرد دخول يا علي ما سمي به من موصول مصدر بالالف واللام نحو يا الذي قام لمسمي به وهو قياس صحيح واجاز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعدان ي------------------------------------------ا الاسد شدة وي-ا الخليفة جودا ونحوه مما فيه تشبيه وهو ايضا قياس صحيح لان تقديره يا مثل الاسد ويا مثل الخليفة فحسن لتقدير دخول يا علي غير الالف واللام	824	4183677407806346288	171	236.5	134	627	27.272727966308594	29	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms344	false	-1461561537471569817	160	210	803	1040	1509	300	ذك-رت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا تيم عدي ت-م عدي وهو تو-كيد محض وان- كررت المضاف وحده نحو يا تيم تيم عدي فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه--------- عطف بيان	344	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms829	true	304531379345750739	254	300	1278	1506	1506	300	-كررت منادي مضافا وكررت المضاف اليه فلا اشكال نحو يا-تيم عدي تيم عدي فهذا توكيد محض واذا كررت المضاف وحده------------------- فلك ان تضم الاول علي انه منادي مفرد وتنصب الثاني علي انه منادي مضاف مستانف او منصوب باضمار اعني او علي انه توكيد او عطف بيان-	829	4183677407806346288	209	374.0	167	250	83.5999984741211	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms351	false	7177467220623300213	270	300	1392	1535	1535	300	يا للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا وقد يحذف-------- المستغاث من اجله ان علم---------------------- كقوله 705------------------------------------------------------------------- فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس-	351	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms833	true	2617829787720909182	220	265	1229	1469	1664	300	يا-للرجال ذوي الالباب من نفر لا يبرح السفه المردي لهم دينا ويستغني كثيرا عن المستغاث من اجله للعلم به بظهور سبب الاستغاثة كقول الفرزدق يالتميم الا لله دركم لقد رميتم باحدي المصمءلات وكقول عدي بن زيد فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس	833	4183677407806346288	124	194.0	99	241	51.4522819519043	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms515	false	-1980431643564475334	186	216	947	1087	1469	300	تسمي- مءكدة لصحة الكلام بدونها اذ يقا-ل في---- ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة------------ اذ لو كانت زاءدة لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح	515	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms888	true	-8301475705887613583	75	109	369	526	1480	300	وسميت مءكدة لصحة الكلام بدونها كما تقول في نحو ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لانها زاءدة لا معني لها اذ لو كانت كذلك- لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح	888	4183677407806346288	128	219.0	99	158	81.01265716552734	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms522	false	-2603320002311759542	211	261	1046	1289	1476	300	في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال ر-دا علي-------------- الزجلاج حيث قال في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق ال عمران 71 لو قال وتكتموا الحق لجاز علي معني لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب انتهي قال ابو حيان ورد	522	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms893	true	6585403253030305389	107	155	562	799	1560	300	في هذه المسالة بما ذكره ابو علي في الاغفال رادا علي قول ابي اسحاق الزجاج--------- في قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق و-----------لو قال وتكتموا الحق لجاز علي قولك لم تجمعون بين ذا وذا ولكن الذي في القران اجود في الاعراب وقد حكي ابن كيسان نصب -	893	4183677407806346288	193	345.0	153	258	74.80619812011719	36	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms527	false	-7598790835712166690	0	57	0	303	1544	300	يقال---- ما تاتينا وان تاتنا -تحدثنا واما بين امر--ين اريد نفي اجتماعهما فيصح ان يقدر حال مكانها ف---اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا صح ا----------ن يقال ما تاتينا محدثا ف---النفي الدا-خل علي- الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما نفا-ه بقيد حاله----- فهو نف-ي الجمع بينهم-----ا وذلك هو -------المقصود من النصب علي	527	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms899	true	-5071454801227227985	134	199	676	1021	1491	300	يقال فيه ما تاتينا وان تاتنا فتحدثنا واما بين مرتبتين اريد نفي اجتماعهما فيصح تقدي--ر حال مكانها كما اذا قصدت ان تنفي اجتماع الحديث والاتيان فقلت ما تاتينا فتحدثنا فانه يصح فيه ان يقال ما تاتينا محدثا فان النفي اذا دخل عليه الفعل المقيد بالحال لم ينفه مطلقا انما ينفيه بقيد تلك الحال فهو لنفي الجمع بينه وبينها وذلك هو المعني المقصود من النصب علي	899	4183677407806346288	277	474.5	222	347	79.82708740234375	46	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms521	false	-1619210835554217975	173	261	892	1307	1491	300	ابن جني وابن عصفور فاجازا النصب -بعد اسم --فعل الامر اذا كان مشتقا كنزال من النزول ودراك من الادراك ورده بدر الدين بن مالك بانه -----------------------------------------ليس في كون----------ه مشتقا-------------- ما يسوغ تاوله بالمصدر فان المصحح للنصب في نحو نزال فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان بمصدر لها كما في نحو اوعزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لا يصح في غير المشتق فلا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب	521	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms902	true	-8013777475543313074	31	127	149	601	1455	300	ابو الحسن بن عصفور -اجاز--- نصب جواب اسم الفعل المشتق من مصدر نحو نزا------------ل ود-----------راك ولم يجز نصب جواب الامر بلفظ الخبر ولا نصب جواب اسم الفعل غير المشتق وليس في كون نزال وشبهه مشتقا من لفظ المصدر ما يسوغ تاوله بالمصدر فان المصحح للنصب في نحو انزل فانزل هو صحة تاول فعل الامر بالمصدر من قبل ان فعل الامر يصح ان يقع في صلة ان -مصدر---ا كما في نحو اوعزت اليه بان افعل ولا يصح ذلك في اسم الفعل المشتق من المصدر كما لم يصح في غير المشتق ولا فرق بينهما في امتناع نصب الجواب	902	4183677407806346288	327	540.5	253	483	67.70186614990234	61	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms532	false	5903607593964611880	210	281	1084	1432	1528	300	ابن عامر واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 بالنصب قال ابنه وهذا------------------------------------- نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة الشعر وغيره جعل الاي--------ة م-------------------------------------ن جواب الامر وهو كن وان لم يكن امرا في الحقيقة لكنه علي صورته فعومل معاملته فان ك------------------------ان------------ الحصر بالا نحو-- ما انت الا تاتينا فتحدثنا لم يجز النصب الا في ضرورة الشعر وكذا نصب الفعل الخبري المثبت الخالي من اداة الشرط	532	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms905	true	849034853578863292	197	279	1006	1414	1538	300	ابن عامر -اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون----------- بالنصب علي تقدير فانما يكون منه كن فيكون من ذلك الامر وهو نادر لا يكاد يعثر علي مثله الا في ضرورة الشعر فاما قولهم انما هي ضربة من الاسد فيحطم ظهره فمن النصب باضمار ان جوازا لعطف مصدر مءول علي مصدر صريح والمعني هي ضربة فحطمة لا من باب قراءة ابن عامر ويختص بالضرورة اضمار ان الناصبة بعد الحصر بالا كقولك ما انت الا تاتينا فتحدثنا وبعد------------------------------------------ الخبر- المثبت الخالي من----- الشرط	905	4183677407806346288	188	213.0	145	468	40.17094039916992	30	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms534	false	-2550417458933091148	256	300	1233	1453	1453	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب وقوله 1037---------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وقوله تعالي------------ الا وحي-ا او من وراء حجاب او يرس---------------------------------------------------------------ل الشوري 51 وشمل الاسم المصدر وغيره كقوله 1038 ولولا رجال من رزام-	534	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms907	true	-1147300887131888323	56	106	296	549	1531	300	لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثاله بثم قول الاخر اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر ومثاله باو قراءة السبعة الا نافعا---------------- او يرسل رسولا بنصب يرسل عطفا علي وحيا واصله او ان يرسل رسولا ومثله قول الشاعر-------------------------------------- ولولا رجال من رزام	907	4183677407806346288	142	209.5	112	307	46.25407028198242	26	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms611	false	-3557197771460395984	110	213	588	1096	1541	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اي --ولا تظلم ذا حق قومك قال في شرح الكافية وهذا ردء لانه شبي-------------------------------------------ه بالفصل بين حرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجر والمجرور وجوز ابن عصفور والابذي حذفه اي مجزومها وابقاءها لدليل نحو اضرب زيدا ان اساء والا فلا وتوقف ابو حيان فقال يحتاج الي سماع عن العرب لم 3 اي الثالث لم وهي حرف نفي وتختص بمصاحبة ادوات الشرط نحو ان تقم لم اقم بخلاف لما فلا تصاحبها قال الرضي كانه لكونها فاصلة قوية بين العامل الحرفي وشبهه وقال غيره لان مثبتها وهو قد فعل لا يصحبها بخلاف مثبت لم وجواز انفصال نفيها عن الحال	611	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms916	true	1805250051418608401	119	196	607	988	1518	300	وقالوا اخانا لا تخشع لظالم عزيز ولا ذا حق قومك تظلم اراد ولا تظلم ذا حق قومك واكثر ما يجزم بلا فعل المخاطب او الغاءب وقد يجزم بها فعل المتكلم وهو اقل من جزمه باللام ومنه قول الاعشي لا اعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات علي احناء اكوار وقول الاخر اذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد بها ابدا ما دام فيها الجراضم ص ومنها لم ولما اختها وتنفرد لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصاحبة ادوات الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواز انفصال نفيها عن الحال	916	4183677407806346288	139	171.5	108	673	20.653789520263672	23	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms612	false	99487195981141378	8	66	37	346	1493	300	الفعل بمعمول مجزومها وحذفه اي مجزومه كلاهما ضرورة كقوله 1283 فاضحت مغانيها قفارا رسومها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل------------------------------------ وقوله 1284 احفظ وديعتك التي استودعتها يوم الاعازب ان وصلت وان لم ولا يجوزان في الاختيار-------------------------------------------------------- وقد تهمل فلا تجزم حملا علي ما وقيل لا كقوله 1285--------------------------------------------- لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	612	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms917	true	-7284131539922632904	217	291	1079	1465	1505	300	يلي لم معمول مجزومها اضطرارا كقول ذي الرمة------------------ فاضحت مغانيها قفارا بلادها كان لم سوي اهل من الوحش تءهل تقديره كان لم تءهل سوي اهل من الوحش وقول الاخر فذاك ولم اذا نحن امترينا تك------------------------------------ن في الناس يدركك المراء والتقدير ولم تكن يدركك المراء اذا نحن امترينا وقد تلغي ل------م حملا علي لا النافية فيرفع الفعل بعدها ذكر ذلك جماعة وانشد عليه الاخفش وثعلب لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار	917	4183677407806346288	167	210.5	127	446	37.443946838378906	27	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1
JK006705-ara1.ms627	false	5727768211328938951	207	267	1038	1344	1517	300	ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او زقا اليها صدي من داخل القبر صاءح وقيل داءما قال بدر الدين بن مالك وعليه اكثر المحققين قال وورود شرطها في الاية والبيت------------------------- مستقبلا في نفسه او بقيد------------- لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد فيها من معناها الي غيره	627	4920337442179617881	Sham19Y0013257-ara1.ms938	true	7819072916278488701	150	217	784	1121	1526	300	ولو ان ليلي الاخيلية سلمت علي ودوني جندل وصفاءح لسلمت تسليم البشاشة او-زقا اليها صدي من جانب القبر صاءح وقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم وليس بحجة لان غاية ما فيه ان ما جعل شرطا للو مستقبل- في نفسه او مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضي لامتناع غيره ولا يحوج الي اخراج لو عما عهد----- من معناها الي غيره	938	4183677407806346288	218	361.5	173	344	63.372093200683594	37	JK006705-ara1	Sham19Y0013257-ara1