id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms133	false	-4744934743602107530	121	175	604	887	1501	300	العلم هو ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين --ذهنا فعلم الجنس وحكمه كمعرفة لفظا ونكرة معني قيل ويرادفه اسم الجنس والاصح انه للماهية من حي------------------------------------------------ث هي ا-----و خارجا فالشخص ش العلم ما وضع لمعين لا يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وب-----------ما بعده ساءر المعارف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب	133	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms106	true	-6307979280528718909	204	296	1152	1661	1682	300	العلم--- ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين خارجيا فعلم الشخص والا فعلم الج-----------------------------------نس وان وضع--- للماهية من حيث هي فاسم الجنس AUTO العلم بفتح العين واللام مشتق من العلامة وعرفه -المصنف با--نه ما-وضع لمعين لا-يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وبقوله لايتناول غيره بقية المعارف والاصل في ذلك قال المحقق البناني هو ان اللفظ قد يكون جزءيا وضعا واستعملا وهو AUTO العلم فانه وضع لمعين فلايتناول غيره وقد يكون كليا وضعا جزءيا استعمالا وهو بقية المعارف اه قال الشيخ حلوحلو في الضياء اللامع فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب	106	-521071187621048076	189	250.0	149	555	34.054054260253906	25	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	231	270	1146	1355	1494	300	ابن مالك في الكافية وشرحها ----------------------------------------والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف------------------- ولم يذكره ف------------ي التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك و--الابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود	767	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	6	60	36	318	1587	300	ابن مالك في الخلاصة وربما عاقبت الواو اذالم يلف ذو النطق للبس منفذ والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف قال الجلال السيوطي ولم يذكره اي ابن مالك في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك او الابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود	147	-521071187621048076	197	337.0	159	282	69.858154296875	36	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	15	54	74	272	1512	300	فان تلا-ها جملة ف---للابطال للمعني الاول واثباته لما بعد --نحو ام يقولون به جنة بل جاءه--------------م بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	100	138	549	733	1563	300	-اذا وليها جملة اما للابطال--------------------- لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق -لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر -----------نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	147	246.5	115	218	67.43119049072266	25	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	170	196	832	965	1512	300	قال ابن مالك وهي دعوي بلا دليل ففي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في ظهور المق-ضيات وقال	771	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms153	true	-2264050816975660921	110	136	577	711	1534	300	قال ابن مالك وهي دعوي بلا دليل ففي الحديث كل شء بقضاء وقدر حتي العجز والكيس وليس في القضاء ترتيب وانما الترتيب في قضاء المقتضيات وقيل	153	-521071187621048076	128	246.0	102	134	95.52238464355469	23	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	108	257	545	1334	1537	300	ينتفي التالي ايضا---- ان ناسب- الاول- بان لزمه عقلا او شرعا---------------------------------------------- او عادة ولم يخل--------------------------------------------------------ف المقدم غيره في ترتب التالي عليه ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي السموات والارض----------------------- ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه ---علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترت-ب الفساد غيره فينتفي الفسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بانتفاء التعدد المفاد بلو ولا ينتفي التالي ان خلفه اي الاول غيره ------------------------------------------------------------------كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه وخل-ف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت التال---------------ي مع انتفاء الاول------------------------- ان لم يناف------------ انتفاءه----------------- وناسب الاول------------- اما بالاولي نحو------------------------------------------------ نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعص-----ه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف	630	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms160	true	6603205545130805247	53	296	253	1539	1555	300	انتفي المقدم اي الشرط ان ناسبه التالي بان لزمه عقلا قال المحقق البناني كما في قولنا لوكان متكلما لكان حيا او عادة كما في الاية الاتية الشريفة كقولنا لو صلي لتوضا مثلا اه ولم يخلف المقدم غير--------------------ه ك لو كان فيهما الهة الا الله ا-------------------ي السموات والارض وافاد الجلال المحلي ان ففسادهما--- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله- للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفسادحينءذ بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي ماهو الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر فان كان للمتقدم خلف في ترتيب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي حينءذ علي سبيل القطع بل علي سبيل الاحتمال كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كم---ا يجوز ان يكون حجرا اه فلذا قال الناظم ثم اذا ناسب تال ينتفي ان اولا خلافه لم يخلف كقوله لو كان للاخر لا ذو خلف ويثبت التالي المثبت والمنفي مع انتفاء المقدم كذلك مثبتا كان او منفيا ان لم يناف ثبوت التالي انتفاء المقدم المفاد بلو وناسب ثبوته انتفاء المقد اما بالاولي كقول عمر رضي الله عنه وقيل النبء صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فانه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف	160	-521071187621048076	660	1048.0	530	1332	49.5495491027832	108	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms631	false	-7881777285949488958	0	72	0	375	1539	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب -------------------عدم حلها علي عدم كونها ربيبته للرض-------------------------اع المناسب--- له شرعا فترتب ايضا في قصده علي كونها ربيبته المفاد بلو المناسب له شرعا كمناسبته للاول------------------------------------------------------------- سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع والمعني انها لا تحل لي اصلا لان ب-ها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبة وكونها ابنة اخي من الرضاع او الادون كقولك ل-------------------------------------------و انتفت اخوة الرضاع ما	631	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms161	true	-5047538522551926754	87	170	456	883	1580	300	حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع-------------- رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكونها ابنة اخي من الرضاع المناسب هو له ش---------------------------------------------------------------رعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لا-تحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احد--هما حرمت به فكيف وقد اجتمعا ومثال------------------- الادون -قولك لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت نسب ورضاع لو انتفت اخوة النسب لما	161	-521071187621048076	237	347.5	190	527	44.97153854370117	34	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK006705-ara1.ms444	false	-1160725357237102299	181	230	915	1176	1548	300	يعود لل----كل ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسلبت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا فللاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فقط ----نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عطف بالواو عاد للكل او ب--الفاء او ثم عاد للاخيرة	444	4920337442179617881	Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	59	208	344	1111	1612	300	يعود الي الكل ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فالغرض في جميع هذه الجمل واحد وهو الوقف فان التسبيل والتحبيس والوقف الفاظ مترادفة وان لم يكن الغرض واحدا عاد للاخيرة فقط نحو نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وتعرض الشيخ حلولو لمحل الخلاف قاءلا قال الفهري انما الخلاف في الظهور اذا لم تكن قرينة ولا دليل يصرف الاستثناء الي احدي الجمل اه وقال شارح السعود فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق ام ان صرفه دليل عقلي او سمعي الي بعضها او لا او وسطا او اخيرا اختص به اه فلذا قال في نظمه وكل ما يكون فيه العطفمن قبل الاستثنا فكل يقفوا دون دليل العقل او ذي السمع وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة	234	-521071187621048076	232	408.0	188	767	30.247718811035156	39	JK006705-ara1	Sham19Y0001469-ara1