id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms418	false	-2492132193924371303	226	266	1125	1303	1489	300	-----------اما حقيق-ا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله البقرة 28--------------------------------------------------------------- وتقع خبرا قبل ما لا يستغني به نحو كيف انت وكيف كنت وكيف ظننت زيدا وحالا قبل ما يستغني نحو ----جاء زيد اي علي اي حالة جاء	418	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms008	true	-5789185507792051763	87	135	475	705	1501	300	وهو الغالب اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره كما هنا اذ هي للانكار المشوب بالتعجب المتضمن للنفي كما يعلم مما ياتي وكما في الايتين الاتيتين وتقع خبرا قبل ما لا يستغني--- نحو كيف انت------------------------ وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء	8	3283883003822449433	124	175.0	93	257	48.249027252197266	25	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	4	100	20	484	1528	300	رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عنده في اي حال او علي حال وعند غيره تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه وعند غيره ان يقال صحيح او نحوه وقال ابن مالك لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا و-لكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وه-ذا حسن	419	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms008	true	-5789185507792051763	182	250	935	1275	1501	300	رفع مع المبتدا تصب مع غيره وتقدي-----------------------------------------------------رها في نحو كيف زيد اصحيح زيد و---نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه وجوابها-------------------------------------------------------------------- صحيح ونح--وه وقال ابن مالك لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا وللكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا قال ابن هشام وهذذا حسن	8	3283883003822449433	323	593.0	255	466	69.31330108642578	61	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms337	false	4373579526467458436	11	91	50	476	1586	300	وعيسي عند عمر والجرمي والمبرد علي الثاني ردا الي اصله كما رد---- المنصرف الي الكسر عند تنوينه في الضرورة كقوله 672 يا عديا لقد وقتك الاواقي وقوله 673 يا سيدا ما انت من سيد واختار ابن مالك في شرح التسهيل -بقاء الضم في العلم والنصب في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف وعندي--------- عكسه وهو اختيار النصب في العلم لعدم الالباس فيه والضم في النكرة المعينة لءلا يلتبس بالنكرة غير المقصودة اذ لا فارق حينءذ الا الحركة لاستواءهما في التنوين	337	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms016	true	2059108724967858499	145	212	770	1142	1613	300	وعيسي بن- عمر والجرمي والمبرد علي الثاني ردا الي اصله كما رد غير المنصرف الي الكسر عند تنوينه في الضرورة------------------------------------------------------------------- واختار ابن مالك في شرح التسهيل ابقاء الضم في العلم والنصب في النكرة المعينة لان شبهها بالمضمر اضعف وبعض المتاخرين عكسه وهو اختيار النصب في العلم لعدم الالباس فيه والضم في النكرة المعينة لءلا تلتبس بالنكرة غير المقصودة اذ لا فارق حينءذ الا الحركة لاستواءهما في التنوين	16	3283883003822449433	352	660.5	287	440	80.0	60	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms676	false	8856236143461574679	206	300	1070	1550	1550	300	فاعله فلا تتبع وتلزم الافراد والتذكير وان كان المخصوص بخلاف ذلك كقوله 1427 يا حبذا جبل الر يان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من يمانية تاتيك من قبل الريان احيانا وقوله 1428 حبذا انتما خليلي ان لم تعذلاني من دمعي المهراق وقوله 1429 الا حبذا هند وارض بها هند وانما التزم ذلك لانه كالمثل والامثال لا تغير كما يقال الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء وان كان الخطاب لغير مءنث او لانه علي حذف والتقدير- في---- حبذا هند مثلا حبذا حسن هند و حبذا زيد حبذا امره وشانه فالمقدر المشار اليه-	676	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms041	true	5072901998048314483	0	33	0	180	1531	300	فاعله--------- وتلزم الافراد والتذكير وان كان المخصوص بخلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه كالمثل والامثال لا تغير-------------------------------------------------------------- او لان- فيه حذفا --تقديره في نحو حبذا هند ح-----بذا حسنها وح---بذا زيد حبذا امره وشانه فالمقدر المشار اليه	41	3283883003822449433	163	263.5	134	486	33.539093017578125	22	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms677	false	-4241604799117610315	123	195	637	994	1527	300	مرفوع و-فاقا ثم هل هو مبتدا خبره المخصوص او عكسه اي خبر مبتدءه المخصوص قولان المبرد علي الاول والفارسي علي الثاني وعلي الاول وهو القول بان ذا -----فاعل هو المخصوص مبتدءها اي الجملة فهي خبر عنه والرابط ذا او العموم ان قلنا اريد الجنس او مبتدا محذوف الخبر --او عكسه اي خبر محذوف المبتدا وجوبا وكانه قيل من المحبوب فقال زيد اي هو او-- بدل من ذا لازم التبعية او عطف بيان	677	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms041	true	5072901998048314483	65	109	351	566	1531	300	مرفوع اتفاقا ثم هل هو مبتدا خبره المخصوص او عكسه---------------------- قولان------------------------------------- وعلي -----------------ان ذا هو الفاعل --والمخصوص مبتدا----- الجملة -هي خبر---ه والرابط ذا وقيل مب---------------------------تدا محذوف الخبر وقيل عكسه--------------------------- وكانه قيل من المحبوب فقال زيد اي هو وقيل بدل من ذا وقيل----------- عطف بيان	41	3283883003822449433	187	238.0	145	367	50.953678131103516	28	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms216	false	806246676167932616	211	256	1115	1346	1575	300	الزمخشري وابو البقاء والجزولي وابن عصفور بافعال هذا الباب غدا وراح بمعني صار او بمعني وقع فعله في وقت الغدو و--الرواح وجعل-- من ذلك حديث اغد عالما- وحديث تغدو خماصا وتروح بطانا وتقول غدا زيد ضاحكا وراح عبد الله منطلقا اي صار في حال ضحك	216	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms050	true	-1207654296342286097	180	217	920	1110	1538	300	الزمخشري وابو البقاء والجزولي وابن عصفور فجعلوه خبرا سواء كانت بم----عني صار او بمعني وقع فعله في وقت الغدو او الرواح وجعلوا من ذلك----- اغد عالما1 وحديث تغدو خماصا2 و----------------غدا زيد ضاحك---------------------ا اي صار في حال ضحك	50	3283883003822449433	160	259.0	127	236	67.7966079711914	25	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms175	false	-5608946405355357985	14	90	60	438	1481	300	-وقوعها علي غير العاقل وقد يقع للعاقل--------------------- نادرا -----------------نحو لما خلقت بيدي ص 75 والسماء وما بناها الشمس 5 الايات ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3- وسمع---------- سبحان ما سخركن لنا ولورود ه-ذا وامثاله زعم قوم منهم ابن درستويه وابو عبيدة ومكي وابن خروف وقوعها علي احاد من يعقل------ مطلقا وقال السهيلي لا يقع علي اولي العلم الا بقرينة ويقع علي صفات من يعقل نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لاي الطيب ------	175	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms056	true	6720115093942874279	117	198	584	996	1500	300	اوقع ما علي---- العاقل وهو عيسي صلي الله عليه وسلم وان كان نادرا لوروده في القران نحو لما خلقت بيدي----- والسماء وما بننها-------- الايات ولا انت عل-بدون ما اعبد وكلام العرب وسمع من كلامهم سبحان ما سخركن لنا ولورود هلذا وامثاله زعم قوم منهم ابن درستويه وابو عبيدة ومكي وابن خروف وقوعها علي احاد من يعقل كثيرا مطلقا وقال السهيلي لا تقع علي اولي العلم الا بقرينة وتقع علي صفات من يعقل نحو فانكحوا ما-طاب لكم من النساء ----------اي الطيبة منهن	56	3283883003822449433	318	525.5	254	441	72.10884094238281	52	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	90	114	467	592	1505	300	او ماضيا في حكم المستقبل نحو سرت حتي ادخل المدينة فهذا مءول بالمستقبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فهو مستقبل بالاضافة اليه	518	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms099	true	-209372157461178734	163	187	788	913	1502	300	او ماضيا في حكم المستقبل نحو سرت حتي ادخل المدينة فهذا يءول بالمستقبل نظرا الي انه غاية لما قبل حتي فهو مستقبل بالاضافة اليه	99	3283883003822449433	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms548	false	8529599606804143323	221	288	1156	1475	1538	300	مالك في زعمه انها جارة ق------بل الفعل الماضي باضمار ان بعدها علي تاويل المصدر قال------ ابو حيان وقد وهم في ذلك وقال ابن هشام----- لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة و خلافا وله ول--لاخفش ابي الحسن في زعمهما انها جارة قبل اذا وان اذا في موضع جر بها و-----------------الجمهور علي انها حينءذ ابتداءية و--اذا في موضع نصب بشرطها او جوابها---- قال	548	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms100	true	-2832785458193744256	4	68	18	327	1431	300	مالك-------- انها جارة غاءية قبل الفعل الماضي باضمار ان بعدها علي تاويل المصدر فغلطه فيه ابو حيان وتبعه-------------- ابن هشام فقال لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة وردوا زعمه هو والا--------------------خفش انها جارة قبل اذا وان اذا في موضع جر بها بانه خلاف ما عليه الجمهور---- انها------ ابتداءية و1 اذا في موضع نصب بشرطها او جوابها1 ثم قال	100	3283883003822449433	245	388.5	193	361	67.86703491210938	44	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms549	false	2536642532667243826	43	81	215	394	1501	300	ثم ق-------ال قال بعض شيوخنا ضابط حتي انها اذا وقع بعدها اسم مفرد مجرور او مضارع منصوب فحرف جر وا--سم مرفوع او منصوب فحرف عطف او جملة ف--------حرف ابتداء وتقدم من باب الحال انه لا محل له-ذه الجملة	549	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms100	true	-2832785458193744256	66	101	320	495	1431	300	ثم قال الجلال قال بعض شيوخنا ضابط حتي انها اذا وقع بعدها اسم مفرد مجرور او مضارع منصوب فحرف جر او اسم مرفوع او منصوب فحرف عطف او جملةاي ماضويةفحرف ابتداء و----------------------لا محل لهاذه الجملة	100	3283883003822449433	153	269.0	121	197	77.66497802734375	27	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms368	false	-4388734411802198625	14	135	80	673	1470	300	ومما استعمل مفردا ومضافا قولهم للمصاب المرحوم ويح فلان وويحه وويح له وللمتعجب منه ويبا له وويبك وويب غيرك وويسك وويسه قال الجزولي وهو استصغار واستحقار وقال ابن طاهر ويح كلمة تقال رحمة وويس كلمة تقال في معني رافة وهي مضافة الي المفعول ومتي اضفتها لزمت ال-نصب ولا يجوز فيها الرفع لانه مبتدا لا خبر له فاذا افردت- جاز الرفع------------ والنصب تقول ويح له وويحا له وويل له وويلا له ولا يقوي النصب في هذا قوته في غيره لان هذا مصدر لا فعل له وانما يقوي النصب في المصدر الذي له فعل نحو حمدا وشكرا فالرفع في نحو ويح و ويل قوي والغالب علي ويح الرفع وعلي تب النصب اذا افرد نحو تبا له ويجوز تبا له وقال ابن ابي الربيع	368	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms115	true	-2287604829711689727	161	216	826	1086	1495	300	ومما استعمل مفردا ومضافا قوله---------------م ويح فلان وويحا ل------------------------------------------------------ه قال ----------------------------------ابن طاهر م----------------------------------------------------------------------تي اضفت ويح وجب النصب وامتنع ال-------رفع لانه مبتدا لا خبر له ومتي افردته جاز كل منهما وكذا ويل -----------------------------------------------------والنصب فيه غير قوي لانه----------- مصدر لا فعل له بخلاف ---------------------------------نحو حمدا وشكرا ومن ثم غ-------------------------لب علي ويح الرفع بل قال ---------------------------------------------ابن ابي الربيع	115	3283883003822449433	184	230.0	141	607	30.31301498413086	26	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms638	false	-5855791654140790530	106	162	550	842	1502	300	في المواضع السابقة ونحوهافي محلها-الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة علي اقرار حرف العطف علي حاله من غير تقديم ولا تاخير فيقدر امكثوا ولم يسيروا اتجهلون فلا تعقلون قال ابو حيان وهو ------تقدير ما لا دليل عليه من غير حاجة اليه وقال ابن هشام يضعفه ما فيه من التكلف- وانه غير مطرد	638	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms144	true	1403013057331028040	258	300	1306	1511	1511	300	في الكل -----------------في محلها الاصلي و---العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة علي اقرار حرف العطف علي حاله من غير تقديم ولا تاخير ورد ابي------------------------------------------- حيان لذلك بانه تقدير ما لا دليل ع-----------------ليه و----ابن هشام بان----- فيه -----تكلفا وانه غير مطرد-	144	3283883003822449433	180	278.0	144	300	60.0	30	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	206	266	991	1302	1480	300	كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب من وقد تخفض بغيرها وقد تقع م-----------فعولا وفاقا ل----------------لفارسي نحو--------------- الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه با--علم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم	415	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms160	true	-4088676171675333343	148	215	757	1082	1514	300	كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب-من ولا---------------- تقع اسم ان ولا مفعولا به علي خلاف فيها وزعم الفارسي انها في قوله تعالي الله اعلم حيث يجمل رسالته مفعول به--- اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شييا في المكان وناصبها يعلم ال-----مدلول- عليه بل اعلم لا هو-------- لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اول با عالم	160	3283883003822449433	245	387.0	194	359	68.24512481689453	41	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	27	207	126	1070	1559	300	واختلفت عبارات النحاة في معناها حتي قال بعضهم ان النحاة لم يفهموا لها معني قال سيبويه هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و قال المعربون هي حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره واختلف في المراد-- بذلك -قيل ا---------لمراد-- امتناع الاول اي الشرط للثاني اي الامتناع للجواب ذكره ابن الحاجب في اماليه بحثا من عنده ووجهه بان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسببه لجواز ان يكون ثم-- اسباب اخر قال ويدل علي هذا--- لو كان فيهما ال-هة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فانها مسوقة لنفي التعدد في الالهة بامتناع الفساد لا ان امتناع الفساد لامتناع الالهة لانه خلاف المفهوم من مساق امثال هذه الاية ولانه لا يلزم من انتفاء الالهة انتفاء---- الفساد لجواز وقوع ذلك وان لم يكن تعدد في الالهة لان المراد به فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه انتهي وتابعه علي ذلك ابن الخباز وقيل عكسه اي المراد ان جواب لو ممتنع لامتناع	628	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms283	true	-5091243021574730445	140	242	725	1286	1567	300	واختلفت عبارات النحاة في معناها حتي قيل انهم -----------لم يفهموه ---------قال سيبويه هي حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البصريون ---حرف امتناع لامتناع------------------------------------ واختلف في --مرادهم بذلك فقال ابن الحاجب مرادهم امتناع--------- الشرط -----------لامتناع الجواب لا عكسه ل-------------------------------------ان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسي-ه لجواز ان يكون للشء اسباب واستدل لذلك بقوله تعالي لو كان فيهما عالهة الا الله لفسدتا لا------------نها مسوقة لنفي --تعدد الا---لهة بامتناع الفساد لا عكسه اذ ------------------------------------------------------------------------لا يلزم من انتفاء-----ها انتفاءه اذ المراد------------------------------------------------------- فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه وتعالي اه وردوا عليه واطالوا وصوبوا ان المراد امتناع-- جواب-------ها لامتناع	283	3283883003822449433	420	584.5	336	968	43.388431549072266	55	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	46	300	233	1537	1537	300	العبارة في معناها وفاقا لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات ثم ينتفي التالي ايضا ان ناسب الاول بان لزمه ع------------قلا او شرعا او عادة ولم يخلف المقدم غيره في ترت-ب التالي علي--------------------------ه ك لو كان فيهما-- الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي السموات والارض ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الالهة للزومه علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترت-ب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد ب--لو ولا ينتفي التالي ان خلفه اي الاول غيره كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له ع---قلا لانه جزءه وخل-ف الانسان في ترت-ب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد بلو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما لا يجوز ان يكون حجرا ويثبت التالي مع انتفاء الاول ان لم يناف انتفاءه وناسب الاول اما بالاولي نحو نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه رتب عدم العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب-لو انسب فيترت-ب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله مطلقا لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه او المساوي النحو قوله------------------- في بنت ام سلمة لو لم تكن ربيبتي في-	630	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms284	true	5081413641768807333	11	211	55	1074	1526	300	العبارة عن معناها فقالوا--------- انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي---- فقيام زيد من----- لو قام زيد قام عمرو محكوم باتتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك ثم------------------------------------------------------------ ان ناسبه----- بان لزم الثاني الاول عقلا او شرعا او عادة ولم يخلف المقدم----- في ترتيب التالي عليه غيره لزم انتفاءه بانتفاءه ك لو كان فيهما ء الهة الا الله لفسدتا------------------------------ ففسادهما لازم------------------------------- لتعدد الالهة -------علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في ا------------------لشء ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفساد بانتفاء التعدد المفاد با لو و----------------ان خلفه لم يلزم ك لو ----------كان انسانا لكان حيوانا فالان--------------سان لازم للحيوان عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتيب الحيوان غيره كالحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الثاني مع انتفاء الاول ان لم يتات انتفاءه وناسبه----- اما بالاولي كاثر عمر المرتب فيه عدم-------------------------- العصيان علي عدم الخوف وهو بالخوف المفاد ب لو اتسب للترتيب عليه ايضا في قصده والمعني انه لا يعصي الله مطلقا لا مع الخوف وهو ظاهر ولا مع انتفاءه اجلالا له تعالي عن ان يعصيه او المساوي ك-----قوله صلي الله عليه وسلم في بنت ام سلمة لء لم تكن ربيبتي في	284	3283883003822449433	872	1495.0	696	1375	63.418182373046875	146	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms768	false	-5447297570610660067	202	260	1012	1297	1502	300	من ام اسمين كانا او فعلين تقول سواء علي ازيد في الدار ام عمرو وسواء علي اقمت ام قعدت واذا كان بعدها فعلان بغير الف الاستفهام عطف الثاني ب--او تقول سواء علي قمت او قعدت وان كانا اسمين بلا الف عطف الثاني بال--واو تقول سواء علي زيد وعمرو وان كان بعدها مصدران كان الثاني ب--الواو واو حملا عليها	768	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms365	true	-555992667021118355	0	48	0	230	1457	300	من ام اسمين كانا او فعلين وان كان بع------------------------------------------------------------دها فعلان بغير الف الاستفهام عطف الثاني به او تقول سواء علي قمت او قعدت وان كانا اسمين بلا الف عطف الثاني بل الواو تقول سواء علي زيد وعمرو وان كان بعدها مصدران كان الثاني بل الواو -او حملا عليها	365	3283883003822449433	212	406.5	169	291	72.85223388671875	40	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms440	false	2240847587962511659	177	250	871	1226	1466	300	سيبويه ما لي الا ابوك احد قال سيبويه فيجعلون احد بدلا وا-بوك مبدلا منه ووجهه الابذي بان البدل لا يمكن تقديمه وقيل هو بدل وهو في نية التاخير وقال ابن الصاءغ احد بدل من الا مع الاسم مجموعين وهو شبيه ببدل الشء من الشء لان ما قام الا ابوك في قوة ما قام غير ابيك احد فيصح اطلاقه عليه قال ابن عصفور ولا يقاس علي هذه الل-غة وقد قاسه الكوفيون والبغداديون وابن مالك	440	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms382	true	2254689939912222029	122	150	605	747	1567	300	سيبويه ما لي الا ابوك احد قال------- فيجعلون احد بدلا و ابوك مبدلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عصفور ولا يقاس علي هذه اللمغة وقد قاسه الكوفيون والبغداديون وابن مالك	382	3283883003822449433	139	253.0	112	357	38.93557357788086	24	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms596	false	-5342807457657276388	63	156	318	792	1572	300	ان اضافة الصفة الي معمولها لا تفيد تعريفا بل تخفيفا------------- جاز اقتران ه-ذا المضاف دون غيره من المضافات بال لان المحذوف في غيره من اجتماع اداتي تعريف منتف فيه وانما يقرن بها هذا ان كان مثني او جمعا علي حده نحو الضاربا زيد والضاربو زيد قال الشاعر 1218 ليس الاخلاء بالمصغي مسامعهم وقال 1219 ان يغنيا عني المستوطنا عدن او اضيف لمقرون بها نحو الضارب الرجل وقوله تعالي والمقيمي الصلاة الحج 35 او اضيف الي مضاف اليه اي الي مقرون بها نحو القاصد باب الكريم وكذا ان اضيف الي ضمير هي في مرجعه	596	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms475	true	-8850405740270061782	77	128	411	658	1524	300	ان اضافة الصفة الي معمولها لا تفيد تعريفا بل تخفيفا قالوا فمن ثم جاز اقتران هذذا المضاف دون غيره ب ال--------------------------------------------------------------------------------- ان كان مثني او جمعا علي حده كال---ضاربا زيد والضاربو زيد او ا---------------------------------------------------------------------------------ضيف لمعرف ب ال تحو الضارب الرجل او الم-------------------------------------------ضاف اليه ك--------------------القاصد باب الكريم او ----------الي ضمير ه---ي مرجعه	475	3283883003822449433	204	322.0	162	488	41.803279876708984	32	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK006705-ara1.ms437	false	522150441029840780	36	118	189	605	1536	300	في الموجب ايضا نحو ق------ام الا زيد وضربت الا زيدا ومررت الا بزيد والجمهور علي منعه لانه يلزم منه الكذب اذ تقديره ثبوت القيام والضرب والمرور بجميع الناس الا زيدا وهو غير جاءز بخلاف النفي-------------- فانه جاءز ولو كان الموجب لازما له نفي ك لو و لولا فذهب المبرد الي جواز التفريغ ن-------------------------------حو لولا القوم الا زيدا لاكرمتك ولو كان معنا الا زيد لاكرمتك واباه غيره-- لا-----------------------------------------------------------------ن التفريغ يدخل في الجملة الثابتة--------------- واما الجواب الذي هو منفي فخارج عما دخلت ف-يه الا	437	4920337442179617881	Kraken220413194132-ara1.ms532	true	8725915549195605438	99	184	516	930	1493	300	في الموجب ك--------قام الناس الا زيد ردوا عليه ب--------------------------------------انه يلزم---ه الكذب اذ تقديره ثبوت القيام ل---------------جميع الناس الا زيدا وهو غير جاءز بخلاف النفي عنهم الا فردا فانه جاءز فان قلت جوز--------------------------------- المب---------رد التفريغ في موجب يلزمه نفي كا لو و لولا تحو لولا القوم الا ------------------------------زيد لاكرمتك وما هنا كذلك لان قل يلزمه نفي ما عدا القليل فهو نفي في الجملة قلت ما ذكره يرد بان التفريغ يدخل في الجملة الثانية التي هي الاولي واما الجواب الذي هو منفي فخارج عما دخلت عليه الا	532	3283883003822449433	244	345.0	192	550	44.3636360168457	37	JK006705-ara1	Kraken220413194132-ara1