id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms810	false	8139454868587387245	42	110	201	546	1490	300	واسماء الحروف الف باء تاء ثاء الي اخرها وقف كما جاءت في القران الم البقرة 1 وغيرها الا مع عامل فالاجود حينءذ فيها الاعر-ب ومد المقصور منها نحو كتبت باء تاء ويجوز فيها الحكاية كحال-ها بلا عامل نحو كتبت باء وتاء وجيم وجاء ويجوز ترك المد ثان يعرب مقصورا منونا نحو كتبت با كالتعاطف اي كما اذا تعاطفت فان الاجود فيها ايضا الاعراب والمد وان لم يكن عامل	810	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0072	true	-1548401325276592446	161	205	868	1099	1583	300	واسماء الحروف الف با- تا- ثا- الي اخرها وقف--------------------------------------- الا مع عامل فالاجود حينءذ فيها الاعراب ومد المقصور منها وي-----------------جوز فيها الحكاية كهيءتها بلا عامل وي----------------------------جوز ترك المد بان يعرب مقصورا منونا ------------------------كما اذا تعاطفت فان الاجود فيه-----ا الاعراب والمد وان لم يكن عامل	72	-5796276701683193406	221	363.0	177	347	63.68876266479492	33	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms049	false	-6257829720337944169	0	34	0	200	1598	300	شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملحاء سيرا مطمءنا ومضي القوم الي القوم احادا واثنا وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا	49	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0112	true	7701217188082847421	114	148	580	779	1597	300	شهباء من هنا وهنا واتت دوسر والملحاء سيرا مطمءنا ومشي القوم الي القوم احاد- واثني وثلاثا ورباعا وخماسا فاطعنا وسداسا وسباعا وثمانا فاجتلدنا وتساعا وعشارا فاصبنا واصبنا لا تري الا كميا قاتلا منهم ومنا	112	-5796276701683193406	197	387.0	163	200	98.5	31	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms370	false	3564588284972939188	94	163	473	845	1542	300	لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع الفعل ا لذي هو خبر في موضع المفعول لان المعني لزوما وانقيادا لاجابتك ومساعدة لما تحبه ومعني قولهم سبحان الله وحنانيه اسبحه واسترحمه والكاف في نحو هذا ذيك ودوا--------ليك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل كانه قال هذك ومداولتك وتحننك وزعم الاعلم---- ان الكاف حرف خطاب -لا موضع لها من الاعراب كهي في ابصرك و النجاك و ذلك وحذفت النون لشبه الاضافة	370	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0370	true	-6292055313412731619	97	135	484	689	1483	300	لبيك وسعديك وحنانيك الواقع موقع ا-------لذي هو خير في موضع المفعول وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دواليك وهذاذيك وحنانيك اذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل وذهب -----------------------------الاعلم الي ان الكاف حرف خطاب فلا موضع لها من الاعراب---------------------------- وحذفت النون لشبه الاضافة	370	-5796276701683193406	183	302.0	147	385	47.532466888427734	28	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms460	false	-2385596940437134825	90	127	424	607	1454	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وتقول يعجبني الاعتكاف ولا سيما عند الكعبة ولا سيما اذا قرب الصبح وفعل كقوله 922 فق الناس في الخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	460	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0868	true	7502873436985840248	93	120	460	588	1515	300	يسر الكريم الحمد لا سيما لدي شهادة من في خيره يتقلب وقد تقع جملة فعلية--------------------------------------------------- كقوله---- فق الناس ف يالخير لا سيما ينيلك من ذي الجلال الرضا	868	-5796276701683193406	111	190.5	87	183	60.655738830566406	21	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms238	false	3654677579673625788	134	285	662	1418	1488	300	بني غدانة ما ان انتم ذهب- ولا صريف- ولكن انتم الخزف ----------------------------------------------------------قال ابن مالك------------------------------------------------------------------------------ لما كان عمل ما استحسانا لا قياسا شرط فيه الشروط المذكورة لان كلا منها حل اصلي فالبقاء عليها تقوية والتخلي عنها او عن بعضها توهين والحق الاربعة بلزوم الوهن عند عدمه الخلو من مقارنة ان لان مقارنة ان تزيل شبهها بليس لان ليس لا يليها ان فاذا وليت ما تباينا في الاستعمال وبطل الاعمال انتهي وذهب الكوفيون الي جواز النصب مع ان ورووا قوله ما ان انتم ذهبا ولا صريفا بالنصب والبصريون علي ان ان المذكورة زاءدة كافة وزعمها الكوفيون نافية كذا حكوه وعندي ان الخلاف في اعمالها ينبغي ان يكون مرتبا علي هذا الخلاف الشرط الثالث ان لا تءكد ب ما فان اكدت بها بطل العمل نحو ما ما زيد قاءم قال في الغرة وهي كافة وحكي هو والفارسي عن جماعة الكوفيين اجازة النصب كقوله 422 لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	238	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0951	true	-5342192039397261349	78	161	408	809	1488	300	بني غدانة ما ان انتم ذهبا ولا صريفا ولكن انتم الخزف علي انه قد جاءت ان بعد ما غير كافة وقد بينه الشارح المحقق قال ابن هشام في شرح شواهده النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية الجمهور علي ان ان كافة لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العمل قال وزعم------------------- الكوف---------------------------------------------------------------------------يون علي رواية النصب ان ا------------------------ن نافية مءكدة لا كافة ويلزمهم ا--------------------------------------------------------------ن لا يبطل عملها كما لا يبطل عملها اذا تكررت علي الصحيح بدليل قوله الرجز ----------------------------------------------------------------لا ينسك الاسي تاسيا فما ما من حمام احد معتصما	951	-5796276701683193406	158	156.0	116	894	17.673377990722656	24	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	178	215	862	1041	1451	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا م--رادفه في قول الافوه 446---------- ترك الناس لنا اكتافهم وتولوا لات لم يغن الفرار وهي هنا------------------------------------------------------------------------ حرف نفي مءكد بحرف النفي و----هو لم وليس---ت عامله	244	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0982	true	5814364430005854224	213	270	1069	1339	1489	300	وقد جاءت لات غير مضاف اليها حين ولا مذكور بعدها حين ولا ما رادفة في قول الاافوة الاودي الرمل ترك الناس لنا اكنافهم وتولوا لات لم يغن الفرار قال ناظر الجيش في شرح التسهيل وهذا يدل علي ان لات لا تعمل وانما هي في هذا البيت حرف نفي مءكد بحرف النفي الذي هو لم ولو كانت عاملة	982	-5796276701683193406	160	266.0	124	270	59.25925827026367	29	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms244	false	942195153088023686	134	173	660	842	1451	300	كقوله 444 ت---ذكر حب ليلي لات ح----------------------------ينا اي حين لات حين تذكر وقد تحذف لا حين تقدير اضافة الحين وتبقي التاء كقوله 445 العاطفون تحين ما من عاطف اراد هم العاطفون حين لات حين ما من عاطف فحذف حين	244	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms0985	true	2902694570723530702	34	69	170	337	1533	300	بقوله الوافر تذكر حب ليلي لات حنينا وامسي الشيب قد قطع القرينا اي حين لات حين تذكر ومثل للثالث بقوله العاط--------------------------------------فون تحين ما من عاطف-------- البيت اي حين لات حين ما من عاطف فحذف حين	985	-5796276701683193406	104	161.0	78	213	48.826290130615234	19	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms776	false	-7358514324256070123	129	168	670	862	1572	300	علي ضميره اي الجر لورود ذلك في الفصيح بغير عود -----------قال تعالي تساءلون به والارحام النساء 1 وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين الحجر 20 وسمع ما فيها غيره وفرسه قال 1649---- فما بك والايام من عجب	776	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms1241	true	-4754354763032327350	23	56	131	291	1544	300	علي الكاف------------------ في اليك او علي الكاف في قبلك وقال تعالي----------------------------- وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين فمن عطف علي ضمير لكم وقال الشاعر البسيط فاذهب فما بك والايام من عجب	1241	-5796276701683193406	88	101.5	66	207	42.51207733154297	15	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms462	false	-4931351505751760713	21	82	95	409	1512	300	الكوفيون والبغداديون -من ال----فاظ الاستثناء بله وهي بمعني لا سيما نحو اكرمت العبيد بله الاحرار علي معني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكرام- الاحرار يزيد علي اكرام- العبيد وانكر ذلك البصريون لان الا لا تقع------------------------- مكانها ولان ما بعدها لا يكون الا من جنس ما قبلها ولان------ حرف العطف يجوز دخوله عليها-------------------- قال------ ابن الصاءغ و----لو صح دخول -----لا سيما و بله في ادوات الاستثناء	462	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms1577	true	-6799059372700752765	220	300	1140	1580	1580	300	الكوفيون والبغداديون فيه النصب علي الاستثناء---------------------- نحو اكرمت العبيد بله الاحرار وانما جعلوها استثناء لانهم راوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان مرتبا عليه لان المعني فيه ان اكرامك الاحرار يزيد علي اكرامك العبيد والصحيح انها ليست من ادوات الاستثناء بدليل انتفاء وقوع الا مكانها و-ان ما بعدها لا يكون الا من جنس ما قبلها ويجوز دخول حرف العطف -----------عليها ولم يتقدمها استثناء قال شيخنا ابن الضاءع ومما يضعف ادخال بله ولا سيما ------في ادوات الاستثناء-	1577	-5796276701683193406	218	265.5	175	481	45.32224655151367	28	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms462	false	-4931351505751760713	111	201	566	1013	1512	300	جرير 926 وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا بغير بعير بله مهرية نخبا -قال قطرب وروي برفع ما بعدها علي انها بمعني كيف وقد روي بالجر والنصب والرفع قوله 927 تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق واذا جرت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكوفيين هي اسم بم--عني غير والجر باضافتها فيكون--------------- استثناء منقطعا وقال الفارسي هي م------صدر لم ينطق له بفعل---- مضاف الي ما بعده وهي اضافة--- نصب وقال الاخفش هي------ حرف جر واذا --نصبت فالمنصوب---- مفعول و بله مصدر وض--ع موضع الفعل بمعني تركا او اسم --فعل	462	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms1578	true	288379593963277078	70	171	350	847	1485	300	جرير---- وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا لغير بعير بله مهرية نجبا وقال اخر بله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اكف كانها لم تخلق وقد روي الرفع ايضا بعد بله علي معني كيف ذكره قطرب وانكره ابو علي وفي مختصر العين بله بمعني كيف وبمعني دع فاما الجر بعدها وهو المجمع علي سماعه فذهب بعض الكوفيين الي انها بمعني غير فمعني بله الاكف غير الاكف فيكون هذا استثناء منقطعا وذهب الفارسي الي انها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف------------ وهي اضافة من نصب وذهب الاخفش الي انها حرف جر واما النصب فيكون علي انه مفعول وب-له مصدر موضوع موضع الفعل----------- او اسم الفعل	1578	-5796276701683193406	241	340.5	186	627	38.4370002746582	35	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	29	66	158	340	1480	300	ببيض المواضي حيث لي العماءم وقوله 831 اما تري حيث سهيل طالعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكساءي يقيسه واندر من ذلك عدم اضافتها لفظا بان تضاف الي جملة محذوفة معوضا منها ما كقوله 832--- اذا ريدة من حيث ما نفحت له	415	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms1745	true	5080986439993494543	229	292	1179	1498	1538	300	ببيض المواضي حيث لي العماءم علي ان اضافة حيث الي مفرد نادرة فتكون حيث بمعني مكان ولي مجرور باضافة حيث اليه وهو مصدر لوي العمامة علي راسه اي ومكان لف العماءم هو الراس قال ابن هشام في المغني وندرت اضافة حيث الي المفرد كهذا البيت والكساءي يقيسه واندر من ذلك ----اضافتها --------------الي جملة محذوفة-------------- كقوله الطويل اذا ريدة من حيث ما نفحت له	1745	-5796276701683193406	116	159.5	92	351	33.048431396484375	19	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	201	267	965	1306	1480	300	ابن هشام في المغني -الغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب من وقد تخفض بغيرها و---------------------------------قد تقع مفعولا--- وفاقا للفارسي نحو------ الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم قال	415	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms1752	true	-4903903721640577504	92	164	451	823	1464	300	ابن هشام في المغني والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب-من وقد تخفض بغيرها كقوله لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالاته----------- اذ المعني انه -تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم جاز	1752	-5796276701683193406	312	552.5	250	388	80.41236877441406	54	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms241	false	5833761535878987147	67	126	348	645	1534	300	بعد ما الموصولة كقوله 431 يرجي المرء ما ان لا يراه اي الذي لا يراه ثالثها بعد ما المصدرية كقوله 432 ورج الفتي للخير ما ان رايته رابعها بعد الا الاستفتاحية كقوله 433 الا ان سري ليلي فبت كءيبا خامسها قبل همزة-------------------- الانكار قيل لاعرابي------------ اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك	241	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2307	true	6495705399547650642	136	182	671	916	1533	300	بعد ما الموصولة الاسمية وبعد ما------------------------------------------------- المصدرية واورد البيتين و------------------------------بعد الا الاستفتاحية الطويل ا---لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال -انا انيه منكرا ان يكون رايه علي غير- ذلك	2307	-5796276701683193406	150	221.5	116	329	45.59270477294922	24	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	102	138	528	704	1525	300	ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	126	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2371	true	-8081581030389976615	210	243	1069	1232	1519	300	ان هي الا حياتنا الدنيا---- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	2371	-5796276701683193406	160	301.5	127	176	90.90908813476562	30	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	274	298	1386	1501	1510	300	وقوله 355 لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وقوله 356--------------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح	214	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2510	true	-6616572272022029427	48	76	248	386	1536	300	كقوله---- لعمر ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وشد في المضارع غير جواب كقوله الوافر وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ابرح	2510	-5796276701683193406	102	185.5	80	142	71.83098602294922	20	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms230	false	-408728666774264336	137	207	704	1058	1477	300	لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل ومن وروده قوله 393 كان سلاف---------ة من بيت راس ي-----كون مزاجها عسل وماء-------------------------------------------------------------------- وقو---له 394 ولا يك موقف منك الوداعا قا------------------------------------------------------------------------------------ل وقد حمل هذا الشبه في باب ان علي ان جعل فيه الاسم نكرة والخبر معرفة كقوله 395---------- وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	230	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2533	true	7467534744457613851	22	115	107	601	1545	300	لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها بالمفعول جاز ان يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب الفاعل لكن بشرط الفاءدة وكون النكرة غير محضة من ذلك قول حسان يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر اذ يمكنه ان يقول مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشان وقول القطامي ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر اذ له ن يقول ولا يك موقفي والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب بالمفعول وقد حمل هذا الشبه في باب ان--------------------------------------- كقول الفرزدق الطويل وان حراما ان اسب مجاشعا باباءي الشم الكرام الخضارم	2533	-5796276701683193406	271	453.0	215	533	50.844276428222656	48	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms177	false	7718639261551829838	0	42	0	194	1556	300	اليه فاذا قل-----ت بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه بالفروسية خاصة او------- الي غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة يمكن ان يثني----- بها فاذا قلت سررت برجل اي رجل فقد اثنيت عليه ثناء كافيا بما في كل ما يمدح به الرجل	177	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2579	true	-5388387758626907604	80	124	416	621	1495	300	اليه فاذا قلت مررت بفارس اي فارس فقد اثنيت عليه بالفروسية خاصة وان اضيفت الي غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة يمكن ان يثني عليه بها فاذا قلت مررت برجل اي رجل فقد ا-تيت عليه ثناء عا-----ما في كل ما يمدح به الرجل	2579	-5796276701683193406	183	327.0	142	211	86.7298583984375	36	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms761	false	-811866066343442219	212	254	1033	1244	1470	300	وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان قال ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده 1599-- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما قال وهذا م--عني غريب لاني لم ار من ذكره	761	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2629	true	-3475054359083150139	202	295	1068	1543	1563	300	وانت التي جببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما علي ان الي الاولي فيه للانتهاء اي مضافا الي بدا وذكر المتعلق لافادة ان الي مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب ولافادة ان الغاية داخل في المغيا وزعم الكوفيون انها هنا بمعني مع وهو خلاف الاصل من غير ضرورة تلجء اليه ومن الغريب قول ابن هشام في المغني انها بمعني الفاء قال اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان---- ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده الطويل حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما---- وهذا المعني غريب لاني لم ار من ذكره	2629	-5796276701683193406	197	352.0	157	483	40.78675079345703	35	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms555	false	355548233280221208	153	186	778	943	1529	300	انها معدية للعامل ان ارادوا المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه او--------------------------------------------- محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير -ما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت فقولي	555	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2687	true	2812069879774059559	143	181	703	902	1523	300	انها عدت ا--لعامل---------- المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت انتهي	2687	-5796276701683193406	142	243.0	112	211	67.29857635498047	26	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	117	141	572	684	1510	300	اماوي اني رب واحد امه ملكت فلا اسر لدي ولا قتل وقول الاخر 1071--------------- تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	552	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2688	true	6642276262640806024	54	80	263	390	1531	300	اماوي اني رب واحد امه اخذت فلا قتل لدي ولا اسر وخبرا لان المخففة كقوله الطويل تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا	2688	-5796276701683193406	91	153.5	69	127	71.6535415649414	18	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms584	false	7068442762685756748	15	89	78	449	1472	300	في الماضي كقوله 1179 -لءن نزحت دار لليلي لربما غنينا بخير والديار جميع 1180 ف------------------لءن بان اهله ب-ما كان يءهل واوله ابو حيان علي تقدير فعل بعد اللام اي لبان بما و شذ دخولها مع مضارع باحد الثلاثة اي قد وربما وبما كقوله 1181 لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وقوله 1182 ف------لءن تغير ما عهدت واصبحت صدفت فلا بذل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	584	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2744	true	7092464741983266740	163	224	830	1146	1530	300	في الماضي بقول الشاعر لءن نزحت دار للبني لربما غنينا بخير والديار جميع وبقول عمر بن ابي ربيعة فلءن بان اهله لبما كان يءهل ومثل في ال--------------------------------------------------------مضارع بلقد قول الشاعر -------------------------لءن امست ربوعهم يبابا لقد تدعو الوفود لها وفودا وبلبما قول الاخر فلءن تغير ما عهدت واصبحت صدقت فلا بدل ولا ميسور لبما يساعف في اللقاء وليها فرح بقرب مزارها مسرور	2744	-5796276701683193406	242	403.5	193	397	60.95718002319336	38	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	240	282	1290	1485	1562	300	تثق قال اراد من تثق فزاد الباء----------------------------- قبل من عوضا وحكاه----- ايضا في عن وعلي وانشد قوله 1056 اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ف------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	544	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2783	true	-7915493138728854615	248	296	1221	1440	1457	300	جني قال اراد ان لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وجوز في عن ايضا كذلك ك-----------قوله----- اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا	2783	-5796276701683193406	147	235.5	113	235	62.553192138671875	28	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	23	75	94	320	1402	300	عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	545	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2784	true	450008715373727706	100	146	458	676	1426	300	عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و-اللام و-الي و-في قياسا علي عن و-علي و-الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد--- قبلها عوضا	2784	-5796276701683193406	216	399.0	170	226	95.5752182006836	38	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms558	false	-3093784053509103370	126	230	651	1168	1497	300	اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميري --مسمي واحد ك----قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقول الشاعر 1088 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميرة المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم كما تقدم قال ابو حيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هشام وفيه------------- نظر لانها لو كانت اسما حينءذ--------- لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة 260 واضمم اليك القصص 32 وهزي اليك مريم 25 قال فليتخرج هذا كله ع----------لي التعل-ق بمحذوف كما---- في سقيا لك او --علي حذف مضاف اي هون علي نفسك واضمم الي نفسك	558	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2786	true	4066545355581836563	135	254	689	1274	1490	300	اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد ومنه قوله تعالي امسك عليك زوجك----------- وقول الشاعر----- هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل الضمير المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وع---------دم قال ابو حيان ولا بدل علي اسميتها ما ذكره الاخفش فقد جاء وهزي اليك و اضمم اليك جناحك ولا نعلم احدا ذهب الي ان الي اسم وقال ابن هشام وفيما قاله الاخفش نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك و------------------------------------------------------------هذا كله يتخرج اما علي التعليق بمحذوف كما قيل في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون علي نفسك واضمم الي نفسك	2786	-5796276701683193406	417	711.0	332	670	62.238807678222656	74	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms715	false	1454404765081828296	142	275	716	1403	1525	300	بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية--- وتوكيدا ولم يدخل للربط الا اللام المقوية فانها تتعلق بالعمل المقوي نحو مصدقا لما معهم 6 البقرة 91 فعال لما يريد هود 107 ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين منزلتين وقول الحوفي في اعرابه ان الباء في اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 متعلق وهم اي غلط نشا عن ذهول ولا تتعلق لعل الجارة في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية في قوله 1516 لعل ابي المغوار منك قريب و لا لولا اذا جرت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير لانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	715	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	0	87	0	457	1569	300	بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط الثاني لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع ل---------------------------------------------------------عل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر الثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	2949	-5796276701683193406	231	417.5	186	888	26.013513565063477	40	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms716	false	3710098773666632402	5	63	27	317	1517	300	قال- الاخفش وابن عصفور و لا الكاف التي للتشبيه قالا انه اذا قيل زيد كعمرو فان كان الم-علق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف في من نحو زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف قال في المغني والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	716	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2949	true	-7968504149752488841	148	189	781	1000	1569	300	قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين ب--------------------انه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه----------------------------- وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه------------------------ والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	2949	-5796276701683193406	208	363.5	168	292	71.23287963867188	35	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms566	false	7973783815820334799	136	173	731	923	1581	300	قوم منهم الفارسي وتاول البيت علي-------------- ان الاصل لعله لابي المغوار جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغم- الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة-------- المال	566	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms2950	true	-4894433866308266771	257	300	1293	1507	1507	300	قال وزعم الفارسي انه لا دليل في ذلك لانه يحتمل ان الاصل لعله لابي المغوار جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغمت الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة من يقول المال-	2950	-5796276701683193406	174	301.0	139	215	80.93022918701172	30	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms768	false	-5447297570610660067	217	277	1080	1377	1502	300	علي اقمت ام قعدت واذا كان بعدها--- فعلان بغير الف الاستفهام---- عطف الثاني---------- باو تقول- سواء علي قمت او قعدت وان كانا اسمين بلا الف عطف الثاني بالواو تقول سواء علي زيد وعمرو وان كان بعدها مصدران كان الثاني بالواو واو حملا عليها قال السيرافي فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	768	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3082	true	-8683797600290193660	36	80	183	395	1525	300	علي اقمت ام قعدت واذا كان بعد سواء فعلان بغير ------استفهام جاز عطف احدعمل علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت ف--------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام محمول علي معني المجازاة----------- فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء	3082	-5796276701683193406	159	218.5	122	315	50.47618865966797	31	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms642	false	-5661045088414181529	151	200	816	1079	1551	300	المستوفي والمفتاح ورد- بانا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا عاطفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه و ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير جملة ايضا كقوله 1337 وترمينني بالطرف اي انت مذنب فان وقعت بعد تقول وقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل مسند للض--مير حكي---- الضمير------ نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء	642	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3114	true	1343361877047099279	91	189	461	992	1553	300	المستوفي والمفتاح ورده بانا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا ع-طفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه وقال ابو حيان في الارتشاف واما اي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي الخوارزمي من اهل المشرق وابو جعفر بن صابر من اهل المغرب الي انها حرف عطف تقول رايت الغضنفر اي الاسد وضربت بالعضب اي بالسيف والصحيح انها حرف تفسير -----------------------------------------------------يتبع بعدها الاجلي للاخفي عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما قبله انتهي واستفيد منهما ان ابن السكاكي هو السكاكي صاحب المفتاح واذا فسر ب اي فعل اسند الي ضمير حكي ذلك الضمير بعدها نحو----- استكتمته الحديث اي سالته كتمانه ف------------التاء	3114	-5796276701683193406	173	238.0	141	602	28.73754119873047	24	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	138	253	682	1242	1462	300	قد معناها ابدا والاستفهام المفهوم منها انما هو------- من همزة مقدرة معها قال ابن هشام ونقله عن سيبويه وعبارته في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 1361-- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن هشام ولو كان كما ذكر لم تدخل الا علي الفعل كقد قال ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه انما قال في باب عدة ما يكون عليه الكل-م ما نصه وهل هي ل-------------------------------------------------------------------لاستفهام لم يزد علي ذلك وقال ابو حيان وفي الافصاح ذكر جماعة من النحويين واهل اللغة ان هل تكون بمعني قد مجردة من الاستفهام	655	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3133	true	-4325878446564980158	192	282	1021	1467	1563	300	---------قد وان الاستفهام ان-------------ما هو مستفاد من همزة مقدرة----- قال ف---------------------------------ي المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن يعيش في شرحه هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك انه قال عند----------------------------------------------------------- الكلام علي من ومتي وكذلك هل انما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الالف اذ كانت هل انما تقع في الاستفهام كانه يريد ان---------------------------------------------------------------- هل تكون بمعني قد --------والاستفهام	3133	-5796276701683193406	281	441.5	219	637	44.11302947998047	46	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	193	234	967	1144	1462	300	انتهي قال---- ابن هشام ولو كان كما ذكر لم تدخل الا ----------علي الفعل كقد قال -ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه -انما قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل هي للاستفهام لم يزد علي ذلك	655	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3134	true	-7220251785741667696	73	113	372	564	1543	300	انتهي ولم يقف ابن هشام علي هذين النصين من كلام سيبويه فاعترض علي الزمخشري بقوله ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عنه وانما قال-في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل هي للاستفهام لم يزد علي ذلك	3134	-5796276701683193406	140	219.0	106	193	72.53885650634766	27	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms656	false	-5853003369249768442	159	196	774	966	1527	300	وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين--- زمن كونه طينا	656	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3135	true	5670410628577061680	252	290	1246	1440	1492	300	وفسرها غيره ب-قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع و انه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه السلام قال والحين هو زمن كونه طينا	3135	-5796276701683193406	190	368.0	154	195	97.43589782714844	36	JK006705-ara1	JK007143-ara1
JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	101	125	496	613	1462	300	وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا -انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين وقال	655	4920337442179617881	JK007143-ara1.ms3138	true	646080485969103972	7	31	32	150	1606	300	وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا وانما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين واما	3138	-5796276701683193406	114	220.0	90	118	96.61016845703125	22	JK006705-ara1	JK007143-ara1