id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms638	false	-5855791654140790530	19	93	92	476	1502	300	علي واو العطف وفاءه وثم تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم يسيروا في الارض الروم 9 افلا تعقلون ال عمران 65 اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 بخلاف غيرها من الادوات فلا يتقدم العاطف بل يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فهل انتم منتهون الماءدة 91 فكيف اذا اصابتهم النساء 62 فاين تذهبون التكوير 26 فاني تءفكون الانعام 95 فاي الفريقين الانعام 81 فما لكم في المنافقين	638	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	97	142	545	786	1582	300	علي العاطف------------- تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري----------------- اثم اذا ما وقع وساءر اخواتها---------------------------------------------- يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو--------------------------- فكيف تتقون---------------- فاين تذهبون----------- فاني تءفكون فهل يهلك-- فاي الفريقين----------- فما لكم في المنافقين	291	-4713720968245235789	179	242.0	140	384	46.61458206176758	30	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms399	false	6195747241661751014	171	253	854	1250	1470	300	ذلك --مصرحا به قال تعالي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء ال عمران 103 فاذ ظرف معمول لقوله نعمت الله وهذا اولي من اثبات حكم كلي بمحتمل بل بمرجوح انتهي وجوز الزمخشري وقوعها----- مبتدا فقال في-- قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين ال عمران 164 انه يجوز ان التقدير منه اذ بعث وان تكون اذ في محل رفع كاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما ق-------------------------------------------ال ابن هشام فمقتضي هذا ان اذ مبتدا ولا نعلم بذلك قاءلا	399	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	214	275	1114	1413	1545	300	ذلك التصريح به ف-------ي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء 2945 وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري --انها تكون مبتدا وخرج عليه قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين قال--------------------- التقدير منه اذ بعث ف--------اذ في محل رفع كاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي قال ابن هشام----------------------- ولا نعلم بذلك قاءلا	293	-4713720968245235789	220	331.0	170	448	49.10714340209961	39	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms399	false	6195747241661751014	17	59	87	306	1470	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع قال-------------------- ابن هشام ويحتج لغيرهم بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا	399	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	0	38	0	215	1553	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك------------- بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم----------- فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا	294	-4713720968245235789	177	312.5	143	239	74.05857849121094	30	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms401	false	-2289365935284148472	180	216	941	1136	1555	300	التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة الحجر 28 والثاني التحقيق كقد وحملت عليه الاية قال في المغني------------------------------------------------- وليس القولان بشء	401	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	258	299	1325	1548	1553	300	التوكيد----- بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها----------- واذ قال ربك للملاءكة 2953 الرابع----- التحقيق كقد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمون قال ابن هشام وليس القولان بشء	294	-4713720968245235789	150	260.0	121	244	61.47541046142578	25	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms402	false	5482955810044293574	154	300	812	1571	1571	300	تخرج---- عن الظرفية فق-------------------------------------------------------ال ابن مالك انها وقعت مفعولا به في حديث اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ومبتدا------ في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 والخبر اذا الثانية خافضة رافعة الواقعة 3 بالنصب--------------------------- حالان ------------------------والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض ومجرورة ب حتي في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر 73 وسبقه الي ذلك ابن جني في الثاني والاخفش في الثالث والجمهور انكروا ذلك كله وجعلوا حتي ف------ي الاية-------------- حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له واذا وقعت ظرفا ---------------------------------------جوابه- محذوف----------------------------------------------------- اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا واذا الثانية بدل من الاولي واذا في الحديث ظرف لمحذوف هو مفعول اعلم اي شانك ونحوه وزعم اخرون انها تخرج عن الاستقبال فقال ابن مالك انها وقعت ---------------------------------------------------------------للماضي في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة 11 فان الاية نزلت بعد ----------انفضاضهم وكذا-	402	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	110	247	567	1314	1582	300	تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر بحتي وقال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن جني في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الاية فيمن نصب خا--------------فضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة 2960 وقد---------------------------------------------------------------------------------- تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو و----------اذا راوا تجارة او له-------وا ال----------اية فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض-- وكذا	296	-4713720968245235789	338	464.5	274	1062	31.82674217224121	51	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms400	false	-1428628349198676592	232	283	1175	1435	1517	300	سمعت شيخنا رحمه الله------- يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض منها -التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت	400	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	184	233	977	1232	1570	300	سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------ ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم- رايت	299	-4713720968245235789	234	434.0	186	268	87.31343078613281	42	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms642	false	-5661045088414181529	49	74	261	417	1551	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من حيث ترك-بها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق	642	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	68	93	367	524	1595	300	ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق	303	-4713720968245235789	153	298.0	128	157	97.45223236083984	23	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms635	false	7130834385513487685	145	167	701	827	1517	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران 106 الاصل- فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	635	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	65	87	342	469	1573	300	تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف	307	-4713720968245235789	108	203.5	89	127	85.03936767578125	18	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms636	false	86889239976619625	53	168	253	825	1450	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي وتفصل اما من الفاء بواحد من اربعة امور اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد وقيل الفصل به قليل نقله في المغني عن الصفار او معمول لما بعدها اما صريحا نحو فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 او مفسرا نحو اما زيد فاضربه قال سيبويه او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح وريحان	636	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	130	198	715	1052	1573	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب 3035 ويفصل بين اما و-------------------------------------------------------------الفاء --------------------اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات	307	-4713720968245235789	312	553.0	247	572	54.54545593261719	58	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	48	88	245	455	1494	300	والتفصيل بعد الاجمال نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 قالوا ساحر او مجنون الذاريات 52 اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا----- والاضراب ك بل قال قوم تاتي له مطلقا كقوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	767	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	214	246	1101	1272	1551	300	والتفصيل بعد الاجمال نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا الا------- قالوا ساحر او مجنون------------ اي قال بعضهم كذا وبعضهم كذا 3079 والاضراب ك-بل وخرج عليه------------------------ وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	313	-4713720968245235789	156	262.5	126	215	72.55813598632812	26	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms771	false	6536971126724680244	25	54	131	272	1512	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او------- الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	771	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	36	64	191	328	1479	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر----------- نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	117	215.0	92	148	79.0540542602539	23	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms457	false	-2658768511329475660	156	207	815	1101	1576	300	بدليل قراءة بعضهم حاشا لله يوسف 31 بالتنوين كما يقال تنزيها لله وبراءة---- وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله----------------------------------------------------------------------- وانما ترك التنوين في قراءة الجمهور لانها مبنية لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم بعضهم انها اسم فعل بمعني- اتبرا او تبرات وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	457	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	76	131	374	686	1558	300	بدليل قراءة بعضهم حاشا لله-------- بالتنوين كما يقال ------------براءة لله وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها---------- لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم قو--م انها اسم فعل -معناه اتبرا و--تبرات لبنا--------------ءها ورد ب-اعرابها في بعض اللغات	322	-4713720968245235789	213	339.0	174	362	58.839778900146484	31	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms549	false	2536642532667243826	83	288	404	1450	1501	300	مسالة----- متي دلت قرينة علي دخول الغاية اي التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او علي عدمه اي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قرات القران من اوله الي اخره وبعتك الحاءط من اوله الي اخره دل ذكر الاخر وجعله غاية علي الاستيفاء وايديكم الي المرافق الماءدة 6 ----------دلت السنة علي دخول المرافق في--------- الغسل 1063 الفي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصو-م فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن 1064 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا دل علي عدم الدخول دعاء الشاعر علي ما بعد حتي بانقطاع الخير عنه والا اي وان لم تقم قرينة تدل علي الدخول ولا عدمها فثالثها اي الاقوال------ وهو الاصح وراي الجمهور تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول في الي والدخول في حتي فوجب الحمل عليه عند التردد واولها ي-دخل فيهما وثانيهما---- لا فيهما واستدل القولان في استواء حتي والي بقوله تعالي فمتعناهم الي حين الصافات 148 وقرا ابن مسعود عتي حين	549	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	5	142	24	735	1581	300	مسالة 3142 متي دل- دلي-ل علي دخول الغاية--- التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او علي عدم --------دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو------------------------------------------------------------------------------------------------- وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والث------------------------------------------------------اني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل----------- دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة----------- فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدل دلي-----ل علي واحد منهما ففيها اربعة -------اقوال احدها وهو الاصح ت-------------دخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما عليه والثالث لا فيهما واستدل للقولين في استواءهما------ بقوله و------متعناهم الي حين------------ وقرا ابن مسعود حتي حين	323	-4713720968245235789	606	994.5	479	1082	56.00739288330078	101	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	233	267	1122	1306	1480	300	المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وناصب-------------ها يعلم محذوفا مدلولا عليه با-علم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم ------قال	415	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	37	74	189	378	1534	300	المعني -------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب اعلم لا ب--------ه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم 3149 وقال	324	-4713720968245235789	164	298.5	132	204	80.39215850830078	28	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	234	279	1256	1495	1607	300	لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج واختاره ابو حيان وسابعها انها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الاعلم وابن السيد وقيل هي لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا	551	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	133	167	708	894	1647	300	لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا تدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج السابع----------------------- للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن------------------------------ لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا	325	-4713720968245235789	171	308.5	138	239	71.5481185913086	30	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms557	false	1300718153404105065	61	175	290	826	1445	300	المصاحبة نحو---- واتي المال علي حبه البقرة 177 اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد 6 اي مع ظلمهم و بمعني في اي الظرفية نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة 102 اي في ملكه ودخل المدينة علي حين غفلة القصص 15 اي في حين و بمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس المطففين 2 ي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم المءمنون 5 6 اي منهم بدليل الحديث احفظ عورتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك و بمعني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي المجاوزة نحو 1085 اذا رضيت علي بنو قشير و بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الاعراف 105 اي بان كما قرا ابي	557	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	17	109	85	547	1519	300	للمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي----------- مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نحو اذا اكتالوا علي الناس اي ----------من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم ا-------------ي منهم بدليل------- احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها م------------------------عني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول--------------------- اي بان كما قرا ابي	328	-4713720968245235789	238	362.5	185	693	34.34343338012695	42	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms760	false	291500643789093630	233	285	1269	1559	1644	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما البقرة 36 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا النساء 153---- ونادي نوح ربه فقال هود 45-- وانكره اي الترتيب الفراء مطلقا واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 ومجء الباس سابق للاهلاك واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بان-ها للترتيب	760	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	160	204	810	1057	1565	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه- سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب الاية وانكره اي الترتيب الفراء------ واحتج بقوله------ اهلكناها فجاءها باسنا---------------------------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها--- ثانيها التعقيب	332	-4713720968245235789	210	342.0	171	297	70.70706939697266	30	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms649	false	2078556834140802076	121	206	584	1018	1521	300	مركبة--------- من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء -----الكلمتين ------قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها حرف --------ردع وز--جر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها وزاد لها قوم لما راو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا	649	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	138	300	708	1532	1532	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية---------- شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين 3249 وقال غيره بسيطة فقال سيبويه و----------------الاكثرون------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم تتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام 3251 وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا-	339	-4713720968245235789	354	575.5	284	860	41.16279220581055	59	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms564	false	7469744776956614872	93	234	479	1196	1541	300	الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة 5 كل يجري لاجل مسمي الرعد 2 سمع الله لمن حمده اي استمع اليه و بمعني علي نحو -يخرون للاذقان سجدا الاسراء 107 وتله للجبين الصافات 103 وان اساتم فلها الاسراء 7 و اشترطي لهم الولاء و بمعني مع كقوله 1113 فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا و بمعني من كقول جرير 1114 لنا الفضل في الدنيا وانفك راغم ونحن لكم يوم القيامة افضل وقولك سمعت له صراخا و بمعني في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 لا يجليها لوقتها الاعراف 187 و بمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 صوموا لرءيته وافطروا لرءيته و قال ابن الحاجب في الكافية و بمعني عن من القول نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا الاحقاف 11 الاية ----------اي عنهم وليس المعني انهم خاطبوا به المءمنين والا لقال ما سبقتمونا	564	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	183	284	947	1464	1555	300	الي نحو بان ربك اوحي لها---------- كل يجري لاجل مسمي 3267 و------------------------------------------علي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه----- وتله للجبين------------ وان اساتم فلها------------------- لهم اللعنة اي عليهم كما قال الشافعي 3268 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ لا يجليها لوقتها الا هو يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270 وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 3271 وعن ن------------------------------------------------------------------------------حو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا	341	-4713720968245235789	283	393.5	227	849	33.33333206176758	43	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms421	false	-5128622371863537075	17	90	99	514	1620	300	حتي قالوا انها------ ظرف بمعني حين وعبارة ---ابن مالك بمعني اذ قال ابن هشام وهو حسن لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة ومذهب سيبويه وابن خروف انها حرف وتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عن وجود اولاهما نحو لما جاءني اكرمته والعامل فيها علي الظرفية جوابها ويكون فعلا م---------------------------------------------اضيا --اتفاقا -كالمثال- المذكور وكقوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء 67- وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا	421	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	91	150	460	779	1554	300	-----ال-ي انها حينءذ ظرف بمعني حين 3309 وقال ابن مالك بمعني اذ--------------------- لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وبجواب هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون----- ماضيا كما تقدم وجملة اسمية بالفاء او باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي ال---بر -فمنهم مقتصد فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 3310 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا	347	-4713720968245235789	207	293.5	165	474	43.6708869934082	30	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms507	false	-3429172003185818597	178	267	883	1326	1480	300	الزمخشري في انموذجه الي انها تفيد تابيد النفي قال فقولك لن افعله كقولك لا افعله ابدا ومنه قوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج 73 ---------قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري وهو باطل ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولم يصح التوقيت في قوله لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 91 ولكان ذكر الابد في قوله ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرار اذ الاصل عدمه وبان استفادة التابيد	507	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	235	300	1215	1554	1554	300	الزمخشري ايضا---------- انها لتاي----يد النفي------------------- كقوله------------------------------ لن يخلقوا ذبابا ولن تفعلوا 3315 وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري ورد---------- غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا-------- ولم يصح التوقيت في----- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي------ ولكان ذكر الابد في -----ولن يتمنوه ابدا---------- تكرارا و-الاصل عدمه و----استفادة التابيد-	347	-4713720968245235789	311	503.5	251	452	68.80531311035156	47	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms508	false	-1607683016743796455	0	69	0	368	1516	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه ووافقه علي افادة التاكيد جماعة منهم ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا اخترته دون التابيد واغرب عبد الواحد الزملكان---------------ي فقال في كتابه التبيان في المعاني والبيان ان لن لنفي ما قرب ------------------ولا يمتد معني النفي فيها قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا اخرها --الف والالف يكون امتداد الصوت بها بخلاف النون	508	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	28	77	134	394	1549	300	ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه 3316 وعكس-------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------الزملكاني مقالة الزمخشري فقال------------------------------------ ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا يمتد معها النفي -----قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا اخرها الالف والالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون	348	-4713720968245235789	212	356.5	169	403	52.6054573059082	36	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms628	false	692743855975217749	37	102	182	526	1559	300	لم يفهموا لها معني قال -سيبويه هي ------حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كانه يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته و قال--------------------------------------------- المعربون هي --حرف امتناع لامتناع اي تدل علي امتنا---------------ع الشء لامتناع غيره واختلف في المراد بذلك قيل المراد امتناع الاول اي ا----------------------------------------------------------لشرط للثاني اي الامتناع للجواب	628	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	224	297	1132	1535	1549	300	لم يجء 3320 الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان- يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع------------------------------------------------------------------- الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب	348	-4713720968245235789	235	379.0	188	471	49.89384460449219	37	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms629	false	-2624076054974574434	250	297	1298	1542	1557	300	انها لا تفيد الامتناع بوجه ولا يدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد الربط اي ربط الجواب بالشرط دلالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا -----------------------------ثبوت با--لا اذ لو كان من مدلولها الامتناع	629	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	152	200	765	1018	1549	300	انها لا تفيده-------- بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد--------- ربط الجواب بالشرط د-الة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ ----فهم الامتناع	348	-4713720968245235789	204	355.5	162	275	74.18181610107422	33	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	3	43	15	215	1537	300	قال الجمال بن هشام في المغني وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع فيها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استداركه فنقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	630	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	190	226	961	1139	1549	300	قال ا------بن هشام---------- وهذا القول----- كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد -اكرمته لكنه لم يجء	348	-4713720968245235789	170	304.5	134	200	85.0	29	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms630	false	434890491491722344	50	107	257	542	1537	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني وهذه اجود العبارات	630	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	37	93	187	466	1501	300	لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام---------- وهذه اجود العبارات	349	-4713720968245235789	274	531.5	219	289	94.8096923828125	53	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms569	false	1474954132402623544	24	166	122	835	1531	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف 60 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي بدلك-------------------------------------------- والفصل وهي الداخلة علي ثا----------------------------------------------ني المتضايقين نحو حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 ورد بان الفصل مستفاد من العامل وهو العلم وماز وان الظاهر كونها للابتداء او المجاوزة وبمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا الانبياء 97 فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله الزمر 22 و بمعني علي نحو ونصرناه من القوم الانبياء 77 و بمعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني --------------------في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ا-------------------------------------------------------------------لجمعة 9 و بمعني الي---------------------------- نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعني عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	569	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	56	169	304	839	1504	300	نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها- لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي------------------------------------------- بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم 3369 وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم------ بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 وعند ---------------------------------------------------------------------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	355	-4713720968245235789	215	295.0	168	918	23.42047882080078	34	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms781	false	-5187598201242746865	150	267	741	1351	1531	300	علي اللفظ---------- وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعم-----------------ل في المعارف ويجوز العطف علي المحل بهذا الشرط اي امكان توجه العامل ايضا----- فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا واجازه ابن جني و شرطه ------اصالة الموضع فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 1661 منضج صفيف شواء او قدير معجل و شرطه وجود المجوز اي الطالب لذلك المحل علي الاصح فيهما فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو ضعيف وهو التجرد وقد زال بدخول ان	781	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	156	234	876	1288	1636	300	علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي الم---------------------------------------------------عطوف وعطف- علي المحل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل -----------------------------------------------------------------في الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة------- فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث------------------------------------------------------------------------------- وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يج----------------وز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو -----------------قد زال بدخول ان	402	-4713720968245235789	312	497.5	248	648	48.14814758300781	50	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms324	false	7844726265032087048	209	271	1082	1375	1536	300	حذف المفعول بعد لو فهو المذكور في جوابها غالبا نحو ولو شاء ربك لامن من في الارض يونس 99 اي ولو شاء ايمان من في الارض لو يشاء الله لهدي الناس جميعا الرعد 31 اي لو يشاء هدي الناس وقد لا يكون كذلك كقوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت 14 فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	324	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	202	229	1029	1168	1563	300	حذف-------- بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة-------- فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة	518	-4713720968245235789	114	183.5	90	293	38.9078483581543	20	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms199	false	-7292285218361983296	10	39	45	201	1541	300	اي هو النار وبعد فاء الجواب من عمل صالحا فلنفسه فصلت 46 اي فعمله لنفسه وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 اي فهم اخوانكم وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين	199	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	131	156	619	750	1479	300	اي هي --نار وبعد فاء الجواب من عمل صالحا فلنفسه --------اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي فاساءته عليها و---------------بعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين	527	-4713720968245235789	103	164.0	82	156	66.02564239501953	15	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms753	false	-2854501047892876076	62	101	330	521	1580	300	بدل الكل من البعض لوروده----------- في الفصيح نحو قوله تعالي يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن مريم 60 61 فجنات اعربت بدلا من الجنة وهو بدل كل من----------- بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة وقول	753	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	209	246	1157	1333	1584	300	بدل الكل من البعض وقد وجدت له مثالا في القران وهو قوله------ يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن ف جنات عدن------------------------------ بدل من الجنة التي هي بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة قال -	544	-4713720968245235789	124	185.5	95	213	58.21596145629883	22	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms743	false	-8702098281878952511	181	228	915	1169	1515	300	شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله --------شرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح	743	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	100	148	504	766	1562	300	شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التاكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح	545	-4713720968245235789	253	496.5	206	262	96.56488800048828	45	JK006705-ara1	JK001295-ara1
JK006705-ara1.ms020	false	-5826354106158535515	138	198	710	1025	1611	300	وقال كثيرون اقسامه ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يقب-ل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	20	4920337442179617881	JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	56	115	312	621	1627	300	وقال كثيرون------- ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	555	-4713720968245235789	306	597.0	247	316	96.83544158935547	57	JK006705-ara1	JK001295-ara1