id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms022	true	-5636697457699358227	0	34	0	177	1586	300	فرغ من حد الكلام قال ويسمي جملة والصواب انها اعم منه اذ شرطه الافادة بخلافها قال ابن هشام في المغني ولهذا تسمعهم يقولون جملة الشرط جملة الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس مفيدا فليس	22	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms266	false	7601562495598358877	81	110	434	588	1568	300	فرغ من حد الكلام قال ويسمي جملة والصواب انها اعم منه اذ شرطه الافادة بخلافها----------------------- ولهذا تسمعهم يقولون جملة الشرط جملة الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس مفيدا فليس	266	8832390674349727845	154	296.0	125	177	87.00565338134766	29	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms022	true	-5636697457699358227	116	261	604	1375	1586	300	الجملة الي اسمية وفعلية وظرفية فالاسمية--- التي صدرها اسم كزيد قاءم وهيهات العقيق----------------------------------------------- والفعلية--- التي صدرهها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قاءما وظننته قاءما ويقوم---- وقم والظرفية--- المصدرة بظرف او مجرور نحو -عندك زيد او في الدار زيد اذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف او -----المجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدا مخبرا عنه بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المزمخشري وغيره في الجمل- الشرطية والصواب انها من قبيل الفعلية لان المراد بال----------صدر المس-------ند او المسند اليه ولا عبرة بما تقدم عليهما من الحروف فالجملة من نحو اقاءم الزيدان وازيد اخوك ولعل اباك منطلق وما زيد قاءما اسمية ومن نحو اقام زيد وان قام ز------------يد وهلا قمت فعلية والمعتبر ايضا ما هو صدر في الاصل فالجملة من نحو كيف جاء زيد ون--------------------------------حو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 ونحو فاي ءايت الله تنكرون غافر 81 فعلية لان هذه الاسماء في رتبة التاخير وكذا --جملة من نحو يا عبد الله	22	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms267	false	-6911818986353402643	105	300	531	1554	1554	300	الجملة الي اسمية وفعلية وظرفية فالاسمية هي التي صدرها اسم كزيد قاءم وهيهات العقيق وقاءم الزيدان عند من جوزه وهو الاخفش والكوفيون والفعلية هي التي صدر-ها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قاءما وظننته قاءما ويقوم زيد وقم والظرفية هي المصدرة بظرف او مجرور نحو اعندك زيد -وافي الدار زيد اذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف والجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدا مخبرا عنه بهما ومثل الزمخشري لذلك ب في الدار في قولك زيد في الدار وهو مبني علي ان الاستقرار المقدر فعل لا اسم وعلي انه حذف وحده وانتقل الضمير الي الظرف بعد ان عمل فيه وزاد ال-زمخشري وغيره--- الجملة الشرطية والصواب انها من قبيل الفعلية لما سياتي تنبيه مرادنا بصدر الجملة المسند او المسند اليه فلا عبرة بما تقدم عليهما من الحروف فالجملة من نحو اقاءم الزيدان وازيد اخوك ولعل اباك منطلق وما زيد قاءما اسمية ومن نحو اقام زيد وان قام زيد وقد قام زيد وهلا قمت فعلية والمعتبر ايضا ما هو صدر في الاصل فالجملة من نحو كيف جاء زيد ومن نحو فاي ايات الله تنكرون ومن نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون و خشعا ابصارهم يخرجون فعلية ----------------------لان هذه الاسماء في نية- التاخير وكذا الجملة في نحو يا عبد الله-	267	8832390674349727845	690	1235.5	558	1053	65.52706909179688	111	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms023	true	-6646848798236393146	22	82	107	445	1608	300	ال-----------ي الكبري والصغري فالكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة كبري وصغري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غي----------ر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق -صغري باعتبار جملة الكلام	23	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms270	false	1748029279370752810	126	188	698	1042	1597	300	الي صغري وكبري الك----------------بري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام	270	8832390674349727845	318	608.5	260	360	88.33333587646484	52	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms126	true	-374089779419948878	12	158	67	793	1525	300	ان يكون الضمير مرفوعا -------------------------------------بنعم رجلا زيد وبءس رجلا زيد------------------------------------------------------------------------------ وظرف رجلا زيد الثالث ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مرفوعا باول الفعلين المتنازعين نحو 180-------------------- جفوني ولم اجف الاخلاء انني الرابع ان يكون مجرور رب نحو 181 وربه عطبا انقذت من عطبه الخامس ان يبدل منه المفسر نحو اللهم صل عليه الرءوف الرحيم هذا مذهب الاخفش وصححه ابن مالك وابو حيان ومنع ذلك قوم وقالوا البدل لا يفسر ضمير المبدل ورده ابو حيان بالورود قال 182 فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال 183 فاستاكت به عود اسحل السادس ان يخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بالمفسر ن----حو ان هي الا حياتنا الانعام 29 قال الزمخشري هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 184 هي النفس تحمل ما حملت وهي- العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه	126	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	61	242	321	1231	1528	300	ان يكون الضمير مرفوعا بنعم او بءس ولا يفسر الا بالتمييز نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو ساء مثلا القوم و كبرت كلمة تخرج وظرف رجلا زيد وعن الفراء والكساءي ان المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل الناسخ علي الفاعل وانه قد يحذف نحو بءس للظالمين بدلا 2 الثاني ان يكون مرفوعا باول-------- المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله 874 جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال الكساءي يحذف الفاعل -------------------------------------------------------------------وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قا----ل الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه	351	8832390674349727845	380	640.5	295	1114	34.11130905151367	68	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms127	true	5061192577944410647	100	125	516	643	1550	300	وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 185 اسكران كان ابن المرا-------------------------------------------------------------غة ان كان شانية وابن المراغة وسكران مبتدا وخبر والجملة خبر كان	127	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms352	false	2354779156890344236	42	79	208	395	1539	300	وقد غلط يوسف بن السيرافي اذ قال في قوله 876 اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجو الشام ام متساكر فيمن رفع سكران وابن المراغة ان كان شانية وابن المراغة سك-ران مبتدا وخبر والجملة خبر كان	352	8832390674349727845	121	235.0	96	188	64.36170196533203	22	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms151	true	-3298131963632353509	262	293	1344	1505	1534	300	ان هذه اللغة مختصة بالاسماء التي لا تدغم لام التعريف في اولها نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس قال ابن هشام---------------------------------------------------------------- ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم بدليل دخولها--------------------------------- علي النوعين	151	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms032	false	-8229018920798786768	67	118	322	580	1557	300	ان هذه اللغة مختصة بالاسماء التي لا تدغم لام التعريف في اولها نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس ولباس وحكي لنا بعض طلبة اليمن انه سمع في بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم الا تري الي البيت السابق وانها في الحديث دخلت علي النوعين	32	8832390674349727845	138	234.5	110	258	53.488372802734375	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms152	true	-4651408181874527856	212	240	1155	1296	1633	300	لتعريف الماهية وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 وقولك والله لا اتزوج النساء و--لا البس الثياب	152	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	148	175	759	890	1549	300	لتعريف الماهية وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي------------ وقولك والله لا اتزوج النساء او لا البس الثياب	33	8832390674349727845	127	240.5	101	143	88.81118774414062	24	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms153	true	7109239073438189685	62	160	315	793	1552	300	ابن عصفور -لا تقع الحضورية الا بعد اسم-- الاشارة نحو جاءني هذا الرجل و--اي في النداء نحو يا ايها الرجل واذ--ا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان والساعة وما في معناهما وما عدا ذلك لا تكون فيه للحضور الا ان يقوم دليل علي ذلك وقال ابن هشام فيما ذكره ابن عصفور نظر لانك تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة ل---ا معرفة وما	153	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms033	false	-754352114664032685	11	88	52	428	1549	300	ابن عصفور ولا تقع هذه -----الا بعد اسماء الاشارة نحو جاءني هذا الرجل او اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر----- تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولان التي بعد اذا ليست لتعريف شء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولان الصحيح في الداخلة علي الان انها زاءدة لانها لازمة ولا	33	8832390674349727845	343	618.5	270	488	70.2868881225586	65	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms153	true	7109239073438189685	255	300	1298	1552	1552	300	نيابة ال عن الضمير المضاف اليه فمنعه اكثر البصريين وجوزه الكوفية وبعض البصريين وكثير من المتاخرين وخرجوا عليه--- فان الجنة هي الماوي النازعات 41 ومررت برجل حسن الو------------------------------------جه-------------- والمانعون -قدروا---------- له و -----منه----------------------------- وقيد ابن مالك الجواز بغير الصلة وقال الزمخشري في وعلم ءادم الاسماء-	153	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	48	98	245	518	1522	300	نيابة ال عن الضمير المضاف اليه------------------------------------------------------------------- وخرجوا علي ذلك فان الجنة هي الماوي------------ ومررت برجل حسن الوجه وضرب زيد الظهر والبطن اذا رفع الوجه والظهر والبطن والمانعون يقدرون هي الماوي له والوجه منه والظهر والبطن منه في الامثلة وقيد ابن مالك الجواز بغير الصلة وقال الزمخشري في وعلم -ادم الاسماء	36	8832390674349727845	171	267.0	140	353	48.441925048828125	27	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms154	true	8304568118913647764	2	40	10	210	1533	300	ان الاصل اسماء المسميات فجوز انابتها عن الظاهر وقال ابو شامة في قوله--- بدات بب--سم الله في النظم----- ان الاصل في نظمي فجوز- انابتها -----------عن ضمير المتكلم قال ابن هشام والمعروف من كلامهم انما هو التمثيل بضمير الغاءب	154	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	99	135	523	708	1522	300	ان الاصل اسماء المسميات----------------------- وقال ابو شامة في قوله 78 بدات ب باسم الله في النظم اولا ان الاصل في نظمي فجوزا نيابتها عن الظاهر وعن ضمير الحاضر-------------- والمعروف من كلامهم انما هو التمثيل بضمير الغاءب	36	8832390674349727845	156	248.0	125	222	70.27027130126953	24	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms187	true	-9059627218201974458	6	56	37	317	1575	300	الاشارة نحو ولباس التقوي ذلك خير الاعراف 26 والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار الاعراف 36----------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وخصه----------------- ابن الحاج ب--------كون المبتدا اما موصولا او موصوفا والخبر-- اشارة للبعيد فيمتنع نحو زيد قام هذا-------- وزيد قام ذاك الثاني	187	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms359	false	1373444631497846981	227	285	1177	1514	1592	300	الاشارة نحو وال--------------------------------ذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ويحتمله ولباس التقوي ذلك خير وخص ابن الحاج المسالة يكون المبتد----ا موصولا او موصوفا والاشارة اشارة البعيد فيمتنع نحو زيد قام هذا لمانعين وزيد قام ذلك -لمانع	359	8832390674349727845	209	338.0	168	374	55.882354736328125	30	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms187	true	-9059627218201974458	55	254	310	1336	1575	300	الثاني تكرار المبتدا بلفظه نحو زيد قام زيد واكثر ما يكون في مواضع التهويل والتفخيم نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2 و واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين الواقعة 27 وقيل انه يختص بذلك ولا يجوز في غيره وقيل يختص بالضرورة ولا يجوز في غيرها وقيل يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاختيار بضعف وعليه سيبويه الثالث------------- عموم يشمل المبتدا نحو زيد نعم الرجل وقوله 319 فاما الصبر عنها فلا صبرا وتوقف فيه الشيخ جمال الدين بن هشام فقال في المغني كذا قالوا ويلز--م ان يجيزوا زيد مات الناس و عمرو كل الناس يموتون و خالد لا رجل في الدار قال واما المثال فيخرج علي ا------------------------------------------------------------------------ن ال فيه-------------- للعهد لا للجنس و----البيت -الرابط فيه اعادة المبتدا بلفظه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها لا انه لا صبر له عن شء الرابع عطف جملة فيها ضمير المبتدا بفاء الس--------------ببية علي الجملة المخبر به الخالية منه نحو 320-------------------------------------------------------------------- وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق ففي يبدو ضمير عاءد علي انسان المبتدا وهي معطوفة بالفاء علي---------------------- يحسر الماء الخبر الخامس عطف الجملة المذكورة-------------------------------- بالواو واجازه هشام وحده نحو زيد قامت هند واكرمها ومنعه الجمهور لانها -----------------------------------------------------------انما تكو-ن للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قاءم وقاعد	187	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms360	false	-4960990546395593900	21	300	107	1566	1566	300	الثالث اعادة المبتدا بلفظه---------------- واكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم نحو الحاقة ما الحاقة------------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال 883 لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا 4 والرابع اعادته بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له اجازه ابو الحسن مستدلا بنحو قوله تعالي والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين واجيب بمنع كون الذين مبتدا بل مجرور بالعطف علي الذين يتقون ولءن سلم فالرابط العموم لان المصلحين اعم من المذكورين او ضمير محذوف اي منهم وقال الحوفي الخبر محذوف اي ماجورون والجملة دليله 5 والخامس عموم يشمل المبتدا نحو زيد نعم الرجل وقوله 884 فاما الصبر عنها فلا --------------------------------------------------صبرا كذا قالوا ويلزمهم ان يجيزوا زيد مات الناس و-عمرو كل الناس يموتون و-خالد لا رجل في الدار ام-----ا المثال فقيل الرابط اعادة المبتدا بمعناه علي قول ابي الحسن في صحة تلك المسالة وعلي القول بان ال في فاعلي نعم وبءس للعهد لا للجنس واما البيت فالرابط فيه اعادة المبتدا بلفظه وليس العموم فيه مرادا اذ المراد انه لا صبر له عنها ل--انه لا صبر له عن شء 6 والسادس ان يعطف---------------- بفاء السببية جملة ذات ضمير علي --جملة ------------خالية منه او بالعكس نحو الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة وقوله 885 وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق --------------------------------------------كذا قالوا والبيت محتمل لان يكون اصله يحسر الماء عنه اي ينكشف عنه وفي المسالة تحقيق تقدم في موضعه 7 والسابع العطف بالواو اج-ازه هشام وحده نحو زيد قامت هند واكرمها ونحو زيد قام وقعدت هند بناء علي ان الواو للجمع فالجملتان كالجملة كمسالة الفاء وانما الواو للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قاءم وقاعد-	360	8832390674349727845	609	697.0	483	1717	35.468841552734375	103	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms193	true	5830752516415963906	277	300	1451	1557	1557	300	السمن منوان بدرهم اي منوان منه -------------شر اهر ذا ناب-------------------------------------- اي شر----------------------------------------------------------------------------------------------- عظي--------------------------------------------------------م الثالث-------- ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند-	193	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms335	false	-6238429466174296334	195	261	986	1303	1502	300	السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم وقولهم شر اهر ذا ناب و 843 قدر احلك ذا المجاز اذ المعني شر اي شر وقدر لا يغالب والثالث نحو رجيل جاءني لانه في معني رجل صغير وقولهم ما احسن زيدا لانه في معني شء عظيم حسن زيدا وليس في هذين النوعين صفة مقدرة فيكونا من القسم الثاني والثاني ان تكون عاملة اما رفعا نحو قاءم الزيدان عند	335	8832390674349727845	104	160.0	82	317	32.80757141113281	17	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms194	true	-6889380152480160071	232	272	1084	1271	1398	300	نحو ما رجل في الدار او استفهام نحو اء----له مع الله النمل 61 هل رجل في الدار وقصره ابن الحاجب في شرح وافيته علي----------------- الهمزة المعادلة بام نحو ارجل في الدار ام امراة قال ابن هشام في المغني- وليس كما	194	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms337	false	-6181074619523519923	50	90	274	465	1557	300	نحو ما رجل في الدار وهل رجل في الدار و االه مع الله وفي شرح منظومة ----------------ابن الحاجب له ان الاستفهام المسوغ للابتداء هو الهمزة المعادلة بام نحو ارجل في الدار ام امراة كما مثل --به في الكافية وليس كما	337	8832390674349727845	113	148.0	84	209	54.066986083984375	21	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms199	true	-7292285218361983296	91	142	458	729	1541	300	دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل نقل القولين ابن اياز ومثال المسالة فصبر جميل يوسف 18 اي شاني صبر جميل او صبر جميل امثل من غيره	199	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms450	false	7046359325849426355	188	236	979	1241	1557	300	دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز او-اخر الجملة اسهل نقل القولين ابن اياز ومثال المسالة فصبر جميل-------- اي شاني صبر جميل او صبر جميل امثل من غيره	450	8832390674349727845	260	504.5	212	271	95.94095611572266	48	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms222	true	-6439895471574996757	166	231	824	1175	1532	300	الرابعة ان تكون حرفا عاطفا اثبت ذلك الكوفيون او البغداديون علي خلاف بين النقلة واستدلوا بنحو قوله---- اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب وليس الغالب وخرج علي ان الغالب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير متصل عاءد علي الاشرم اي ليسه الغالب كما يقول الصديق كانه زيد ثم حذف لاتصاله ومقتضي كلامه انه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر	222	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	213	279	1072	1425	1532	300	الرابع- ان تكون حرفا عاطفا اثبت ذلك الكوفيون او البغداديون علي خلاف بين النقلة واستدلوا بنحو قوله 549 اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب -ليس الغالب وخرج علي ان الغالب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الاصل ضمير متصل عاءد علي الاشرم اي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم حذف لاتصاله ومقتضي كلامه انه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر	211	8832390674349727845	348	678.5	283	355	98.02816772460938	61	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms241	true	5833761535878987147	84	156	426	801	1534	300	ما المصدرية كقوله 432 ورج الفتي للخير ما ان رايته رابعها ---------------------بعد الا الاستفتاحية كقوله 433 الا ان سري ليلي فبت كءيبا خامسها قبل همز--------------------ة الانكار قيل لاعرابي------------ اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انيه منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قطرب ان-- ان تاتي بمعني قد وخرجوا عليه فذكر ان نفعت الذكري الاعلي 9 وزعم الكوفيون انها تاتي بمعني اذ وخرجوا عليه-------------------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين	241	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	0	108	0	553	1518	300	ما المصدرية كقوله 26- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وبعد الا الاستفتاحية كقوله 27 ا-لا ان سري ليلي فبت كءيبا احاذر ان تناي النوي بغضوبا وقبل مدة الانكار سمع سيبويه رجلا يقال له اتخرج ان اخصبت البادية فقال اانا انية منكرا ان يكون رايه علي خلاف ذلك وزعم ابن الحاجب انها تزاد بعد لما الايجابية وهو سهو وانما تلك ان المفتوحة وزيد علي هذه المعاني الاربعة معنيان اخران فزعم قطرب انها قد تكون بمعني قد كما مر في------- ان نفعت الذكري وز---------عم الكوفيون انها تكون بمعني اذ وجعلوا منه واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين	14	8832390674349727845	293	467.0	228	572	51.223777770996094	47	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms254	true	-4856529425217144356	190	270	972	1399	1545	300	فيها 492 انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد ------وان اثبتت قامت مقام جحود واستدل لذلك بقوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة 71 وقد ذبحوا وبقوله يكاد زيتها يضء النور 35 ولم يضء والتحقيق انها كساءر الافعال------ نفيها نفي واثباتها اثبات الا ان--- معناها المقاربة -لا وقوع الفعل فنفيها نفي لمقاربة الفعل ويلزم منه نفي الفعل ضرورة ان من لم يقارب الفعل لم يقع منه الف------------------------------------------------------------------------------عل واثباتها اثبات لمقاربة الفعل	254	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	223	291	1171	1516	1561	300	فقال---- انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ان معناها المقاربة ولا شك ان معني كاد يفعل قارب الف---------------------------------------------------------------------عل وان معني ما كاد يفعل ما قارب الفعل فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت -مقاربة الفعل	481	8832390674349727845	183	283.5	145	521	35.124759674072266	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms265	true	5352638638195040976	233	299	1138	1468	1469	300	مءولة مع معمولها ب---صدر مفرد ماخوذ من لفظ خبرها ان كان مشتقا نحو بلغني ------------------------------------------انك منطلق او تنطلق اي انطلاقك ومن الاستقرار ان كان ظرفا او مجرورا نحو بلغني ان زيدا عندك او في الدار ا-----ي استقراره ومن الكون ان كان اسما -------------------------------------------------جامدا----------- نحو بلغني ان هذا زيد ا----------ي كونه زيدا وانكر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- السهيلي وقال انما يءول بالمصدر ا--------ن الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف	265	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	201	294	1051	1531	1564	300	مءول- مع معموليه بالمصدر فان كان الحبر----------------- مشتقا فالمصدر المءول به من لفظه فتقدير بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغني ال----انطلاق- ومنه بلغني انك في ال-----------------------------------------------دار التقدير استقرارك -في ال---دار لان الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر او مستقر وان كان جامدا قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا اذ معناهما واحد وزعم السهيلي ان الذي-- يءول بالمصدر انما هو ان الناصبة للفعل لانها ابدا مع الفعل المتصرف	25	8832390674349727845	180	211.0	143	556	32.37409973144531	21	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms279	true	-5113133546623829150	0	70	0	357	1536	300	انما الهكم اله واحد الانبياء 108 فالاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية بالعكس -قال ابو حيان وهذا شء انفرد به قال و----------------------------------------------------------دعوي الحصر في الاية باطلة لاقتضاءها انه لم يوح اليه غير التوحيد واجيب----- بانه حصر مقيد اذ الخطاب مع المشركين ا-----ي ما يوحي الي في شان الربوبية الا التوحيد لا الاشراك فهو------ قصر قلب علي حد------------------------------------------ وما محمد الا رسول ال عمران 144 اذ --------------ليست صفاته------------------- منحصرة في الرسالة	279	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	84	178	434	922	1564	300	انما الهكم اله واحد------------- فالاولي لقصر الصفة علي الموصوف والثانية بالعكس وقول ابي حيان -هذا شء انفرد به ولا يعرف القول بذلك الا في انما بالكسر مردود بما ذكرت وقوله ان دعوي الحصر هنا----- باطلة لاقتضاءها انه لم يوح اليه غير التوحيد مردود ايضا بانه حصر مقيد اذ الخطاب مع المشركين فالمعني ما اوحي الي في امر الربوبية الا التوحيد لا الاشراك ويسمي ذلك قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب والا فما الذي يقول هو في نحو وما محمد الا رسول فان ما للنفي والا للحصر قطعا وليست صفته عليه الصلاة والسلام منحصرة في الرسالة	25	8832390674349727845	293	450.5	230	507	57.79092788696289	48	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms310	true	-818512540834493453	223	260	1169	1382	1593	300	وقوله 629 يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم الوم وقوله نتج الربيع محاسنا القحنها غر السحاءب وقوله 631 بحوران يعصرن السليط اقاربه ومن النحويين من جعلها ضماءر ثم اختلفوا فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعدها بدل منها وقيل مبتدا والجملة	310	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms260	false	1671222023332206900	249	290	1298	1504	1553	300	وقوله 679 يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم الوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عند سيبويه حرف دال علي الجماعة كما ان التاء في قالت حرف دال علي التانيث وقيل هي اسم مرفوع علي الفاعلية ثم قيل ان ما بعدها بدل منها وقيل مبتدا والجملة	260	8832390674349727845	90	55.5	73	328	27.439023971557617	15	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms321	true	-8084913734942438389	109	154	577	820	1528	300	المفعول به ونصب الفاعل حكوا------- خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر 641- مثل القنافذ هداجوان قد بلغت نجران او بلغت سو-اتهم هجر والسوءات هي البالغة وسمع ايضا رفعهما قال 642 كيف من صاد عقعقان وبوم ونصبهما قال 643--- قد سالم الحيات منه القدما	321	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms508	false	5911273836042915873	201	236	995	1190	1526	300	المفعول وعسكه عند امن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر 1197 مثل القنافذ هداجو-ن قد بلغت نجران او بلغت سوءاتهم هجر-------------------- وسمع ايضا ---------------------------------------نصبهما كقوله 1198 قد سالم الحيات منه القدما	508	8832390674349727845	154	239.5	124	255	60.39215850830078	24	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms325	true	257409160247660474	19	62	97	314	1551	300	وقلت زيادتها في مفعول ما يتعدي ل---اثنين كقوله 644--------------------------- تسقي الضجيع ببارد بسام وقد زيدت في مفعول كفي المتعدية لواحد ومنه الحديث كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقوله 645 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا تعدد	325	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms077	false	7267395412858537567	191	239	1009	1248	1568	300	وقلت-------- في مفعول ما يتعدي الي اثنين كقولك 167 تبلت فءادك في المنام خريدة تسقي الضجيع ببارد بسام وقد زيدت في مفعول كفي المتعدية لواحد ومنه الحديث كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقوله 168 فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وقيل	77	8832390674349727845	194	341.0	152	247	78.54251098632812	36	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms395	true	7887865219443870299	162	216	808	1072	1491	300	هذا القول----- صواب ولا يجوز ----------------------لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه -الثالث انك تقول عندي مال وان كان غاءبا ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و عند قال ابن هشام في المغني وقول غيره اولي	395	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms111	false	730810481652674481	2	56	14	282	1564	300	هذا القول عندي صواب وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدي ذكره ابن الشجري في اماليه ومبرمان في حواشيه والثاني انك تقول عندي مال وان كان غاءبا ولا تقول لدي مال الا اذا كان حاضرا قاله الحريري وابو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري انه لا فرق بين لدي و-عند----------------------- وقول غيره اولي	111	8832390674349727845	230	411.0	184	292	78.76712036132812	44	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms399	true	6195747241661751014	174	253	867	1250	1470	300	قال تعال--ي واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء ال عمران 103 فاذ ظرف معمول لقوله نعمت الله وهذا اولي من اثبات حكم كلي بمحتمل بل بمرجوح انتهي وجوز الزمخشري وقوعها مبتدا فقال في قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين ال عمران 164----- انه يجوز ا-----ن التقدير منه اذ بعث وان تكون اذ في محل رفع ك-اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما قال ابن هشام------------------------------ فمقتضي هذا ------ان اذ مبتدا ولا نعلم بذلك قاءلا	399	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms056	false	5004659969232896383	171	241	874	1208	1494	300	بالمفعول في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء ومن الغريب ان------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري --------------قال في قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا انه يجوز ان يكون التقدير منه اذ بعث وان تكون اذ في محل رفع ك اذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي فمقتضي هذا الوجه ان اذ مبتدا ولا نعلم بذلك قاءلا	56	8832390674349727845	244	382.5	190	432	56.48147964477539	43	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms399	true	6195747241661751014	0	59	0	306	1470	300	تحدث اخبارها الزلزلة 4 والجمهور جعلوا---------------------- الاية ونحوها من باب ونفخ في الصور الكهف 99 اي من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع قال ابن هشام ويحتج لغيرهم بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71 فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد -عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا	399	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	32	85	171	455	1558	300	تحدث اخبارها---------- والجمهور لا يثبتون هذا القسم ويجعلون الاية------- من باب ونفخ في الصور اعن-------ي من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد ----------يحتج لغيرهم بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم----------- فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد اعمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا	57	8832390674349727845	251	441.0	202	329	76.29179382324219	44	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms401	true	-2289365935284148472	56	195	300	1022	1555	300	للمفاجاة نص علي ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا -و بينما كقوله 795 فينم-----------------------------ا العسر اذ دارت مياسير وقوله 796 بينا كذلك والاعداد وجهتها اذ راعها لحفيف خلفها فزع وهل هي حينءذ ظرف مكان او زمان او حرف لمعني المفاجاة او حرف مءك-د اي زاءد اقوال اختار الثاني ابو حيان اقرارا لها علي ما استقر لها وابن مالك والشلوبين الثالث وعلي القول بالظرفية ق-ال ابن جني وابن الباذش عاملها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا و بينما محذوف يفسره الفعل المذكور وقال الشلوبين اذ مضافة ل----لجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا و بينما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عامله-ا محذوف يدل عليه الكلام و اذ بدل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ل اذ معنيان اخران احدهما التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات	401	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	133	300	678	1536	1536	300	للمفاجاة نص علي ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا او بينما كقوله 1129 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير------------------------------------------------------------- وهل هي------ ظرف مكان او زمان او حرف بمعني المفاجاة او حرف توكيد اي زاءد اقوال----------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بالظرفية فقال ابن جني عام------------لها الفعل الذي بعدها لانها غير مضافة اليه وعامل بينا وبي-نما محذوف يفسره الفعل المذكور وقال الشلوبين اذ مضافة الي الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبي-نما لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وانما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام و-اذ بدل منهما وقيل العامل ما يلي بين بناء علي انها مكفوفة عن الاضافة اليه كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف وتقدير قولك بينما انا قاءم اذ جاء زيد بين اوقات قيامي مجء زيد ثم حذف المبتدا مدلولا عليه بجاء زيد وقيل مبتدا واذ خبره والمعني حين انا قاءم حين جاء زيد وذكر ل اذ معنيان اخران احدهما التوكيد وذلك بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات-	58	8832390674349727845	543	988.5	437	1018	53.339881896972656	99	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms401	true	-2289365935284148472	198	261	1038	1357	1555	300	واذ قال ربك للملاءكة الحجر 28 والثاني التحقيق ك-قد وحملت عليه الاية قال في المغني وليس القولان بشء واختار ابن الشجري انها تقع زاءدة بعد بينا و بينما خاصة قال لانك اذا قلت بينما انا جالس اذ جاء زيد فقدرتها غير زاءدة اعملت فيها الخبر وهي مضافة الي جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	401	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms059	false	-6867638426958426959	1	59	5	301	1530	300	واذ قال ربك للملاءكة--------- والثاني التحقيق ك قد وحملت عليه الاية-------------- وليس القولان بشء واختار ابن الشجري انها تقع زاءدة بعد بينا وبي-نما خاصة قال لانك اذا قلت بينما انا جالس اذ جاء زيد فقدرتها غير زاءدة اعملت فيها الخبر وهي مضافة الي جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف اليه فيما قبل المضاف	59	8832390674349727845	293	559.5	236	320	91.5625	56	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms402	true	5482955810044293574	158	270	833	1413	1571	300	ابن مالك انها وقعت مفعولا به في حديث-------------------------------------- اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي ومبتدا في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 والخبر اذا الثانية خافضة رافعة الواقعة 3 بالنصب حالان والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض ومجرورة ب حتي في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر 73 وسبقه الي ذلك ابن جني في الثاني والاخفش في الثالث والجمهور انكروا ذلك كله وجعلوا حتي في الاية حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له و----اذا وقعت ظرفا -------------------------------------------جوابه- محذوف----------------------------------------------------- اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا واذا الثانية بدل من الاولي واذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ظ------رف لمحذوف -هو مفعول اعلم اي----- شانك ونحوه	402	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms067	false	7403279559082876426	50	164	239	823	1519	300	ابن مالك انها وقعت مفعولا في قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة رضي الله عنها اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبي و----------------الجمهور علي ان اذا لا تخرج عن الظرفية وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في نحو -------حتي اذا جاءوها------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له واما اذا وقعت الواقعة فاذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة واما -----------------اذا في البيت فظرف للهف واما التي في المثال ففي موضع نصب لانا لا نقدر زمانا مضافا الي ما يكون اذ لا موجب لهذا التقدير واما الحديث ف اذا ظرف لمحذوف وهو مفعول اعلم وتقديره شانك ونحوه	67	8832390674349727845	250	334.0	196	846	29.550827026367188	40	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms404	true	4793006660562578468	110	180	573	947	1562	300	ولا يحتاج ل--جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي طه 20------ وهي حينءذ حرف عند الكوفيين والاخفش واختاره ابن مالك ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد والفارسي وابن جني وابي بكر بن الخياط واختاره ابن عصفور وظرف زمان عند الرياشي والزجاج واختاره---------------------------------------- الزمخشري	404	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	187	250	976	1300	1548	300	ولا تحتاج لي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي اذا لهم مكر وهي------ حرف عند ----------الاخفش----------------- ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب -كسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد و-------------------------------------------------------ظرف زمان عند ---------الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري	61	8832390674349727845	269	457.0	216	422	63.744075775146484	45	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms415	true	-5262688083673553275	205	275	984	1340	1480	300	-الغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب من وقد تخفض بغيرها و-------------------------------------قد تقع---- مفعولا--- وفاقا للفارسي نحو------ الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم قال---------------------- ولم يقع اسما ل ان خلافا لابن مالك	415	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	75	158	389	805	1494	300	والغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب-من وقد تخفض بغيرها كقوله 213 لدي حيث القت رحلها ام قشعم وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه الله اعلم حيث يجعل رسالته------------ اذ المعني انه -تعالي يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيءا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه باعلم لا باعلم نفسه لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به ف---ان اولته بعالم جاز ان ينصبه في راي بعضهم ولم تقع اسما ل ان خلافا لابن مالك	94	8832390674349727845	328	565.0	262	433	75.75057983398438	58	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms417	true	-3762220548278573269	9	85	41	433	1520	300	وبناءه اما علي الضم كقبل وبعد او علي الفتح طلبا للخفة او علي الكسر --------علي اصل التقاء الساكنين فان اضيف الي العاءضين كقولهم لا افعل ذلك عوض العاءضين اي دهر الداهرين او اضيف اليه كقوله 844 ولولا نبل عوض في حظباي واوصالي اعرب في الحالين لمعارضته الشبه بالاضافة التي هي من خصاءص الاسماء قال ابو حيان وقد كثر استعمال عوض حتي اجروه مجري القسم كقوله 845--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق	417	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	194	241	990	1214	1508	300	وبناءه اما علي الضم كقبل----- او عل------------------------ي الكسر كامس او ع---------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح كاين وسمي الزمان عوضا لانه كلما مضي جزء منه عوضه جزء اخر وقيل بل لان الدهر في زعمهم يسلب ويعوض واختلف في قول الاعشي 267 رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق	106	8832390674349727845	93	-22.5	73	523	17.782026290893555	17	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms418	true	-2492132193924371303	222	268	1103	1313	1489	300	فيها ان تكون استفهاما اما حقيق-ا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله البقرة 28------------------ وتقع خبرا قبل ما لا يستغني به نحو كيف انت وكيف كنت و-----كيف ظننت زيدا---------------------------------------------------------------------- وحالا قبل ما يستغني نحو---- جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد وانما	418	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms145	false	-4694531592677771693	155	218	836	1141	1521	300	فيها ان تكون استفهاما اما حقيقيا نحو كيف زيد او غيره نحو كيف تكفرون بالله الاية فانه اخرج مخرج التعجب وتقع خبرا قبل ما لا يستغني--- نحو كيف انت وكيف كنت ومنه وكيف ظننت زيدا وكيف اعلمته فرسك لان ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات اعلم خبران في الاصل وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد اي علي اي حالة جاء زيد وعندي	145	8832390674349727845	197	342.5	153	308	63.96104049682617	38	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms418	true	-2492132193924371303	278	300	1372	1489	1489	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وانكره ------الاخفش والسيرافي وقالا هي اسم غير ظرف ورتبوا علي---- الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه-	418	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	17	39	85	199	1488	300	وعن سيبويه ان كيف ظرف وعن السرافي والاخفش انها-------------- اسم غير ظرف ورتبوا علي هذا الخلاف امورا احدها ان موضعها عند سيبويه	146	8832390674349727845	94	154.5	76	128	73.4375	15	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms419	true	1952561699323725204	0	95	0	462	1528	300	نصب داءما وعند غيره رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند------ه في اي حال او علي ---حال وعند غيره تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد------ وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه وعند غيره ان يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل صحيح او نحوه------------------ وقال ابن مالك--------- لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	419	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms146	false	-4240359499494697127	39	161	199	799	1488	300	نصب داءما وعندهما-- رفع مع المبتدا نصب مع غيره الثاني ان تقديرها عند سيبويه في اي حال او علي اي حال وعند--هما تقديرها في نحو كيف زيد اصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد اراكبا جاء زيد ونحوه الثالث ان الجواب المطابق عند سيبويه ان يقال علي خير ونحوه ولهذا قال رءية وقد قيل له كيف اصبحت خير عافاك الله اي علي خير فحذف الجار وابقي عمله فان اجيب علي المعني دون اللفظ قيل صحيح او سقيم وعندهما علي العكس وقال ابن مالك ما معناه لم يقل احد ان كيف ظرف اذ ليست زمانا ولا مكانا ولكنها لما كانت تفسر بقولك علي اي حال لكونها سءالا عن الاحوال العامة سميت ظرفا لانها في تاويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا	146	8832390674349727845	434	772.0	343	604	71.85430145263672	84	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms422	true	-434767286585573762	80	132	418	675	1539	300	بدليل رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسر او لان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساكن علي ان بعض العرب يكسر قبل الساكن علي اصل التقاء الساكنين وقال ابن ملكون هما اصلان لان الحذف والتصريف لا يكونان في الحروف ولا	422	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	216	254	1118	1302	1544	300	بدليل رجوعهم الي ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم ولولا ان الاصل الضم لكسروا ولان بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم الساك---------------------------------------------------------ن وقال ابن ملكون هما اصلان لانه-------------- لا يتصرف- في الحر-ف ولا	240	8832390674349727845	176	314.0	139	257	68.48249053955078	35	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms423	true	5495244132597876015	0	120	0	658	1559	300	السراج والفارسي انهما حينءذ مبتدان وما بعدهما خبر وبمعناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا هذه عبارة المغني وعبارة ابي حيان وتقديرهما في المنكر الامد والتقدير امد انقطاع الرءية يومان وفي المعرفة اول الوقت والتقدير او انقطاع الرءية يوم الخميس الثاني وعليه الاخفش والزجاج والزجاجي ان المرفوع بعدهما مبتدا ومذ ومنذ ظرفان -خبر له كما اذا اضيفا الي جملة ومعناهما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان ولا يخفي -ما في هذا من التعسف لانه تقدير ما لم يصرحوا به في موضع ما الثالث وعليه اكثر الكوفيين والسهيلي وابن مضاء وابن مالك انهما ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان او مضي يومان قا-------------ل ابن مالك	423	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	76	141	368	735	1544	300	السراج والفارسي م------------بتدان وما بعدهما خبر و-معناهما الامد ان كان الزمان حاضرا او معدودا واول المدة ان كان ماضيا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش والزجاج والز---------------------------------جاجي ظرفان مخبر به--ما عما بعدهما ومعنا--------هما بين وبين مضافين فمعني ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقاءه يومان ولا خفاء بما فيه--- من التعسف وقال---------------------------------------------- اكثر الكوفيين ظرف-----------------------------------ان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والاصل مذ كان------- يومان واختاره السهيلي وابن مالك	240	8832390674349727845	313	517.5	251	673	46.50817108154297	50	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms424	true	-4776058723854490226	81	142	392	678	1468	300	جميعا ان كان معدودا نحو ما رايته مذ يوم الخميس او منذ يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وعلي ترجيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 856 وربع عفت اثاره منذ ازمان ومن القليل في مذ قوله 857 اقوين مذ حجج ومذ دهر	424	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms240	false	-8555843036348867281	1	61	5	286	1544	300	جميعا ان كان معدودا نحو ما رايته مذ يوم الخميس او مذ- يومنا او عامنا او مذ ثلاثة ايام واكثر العرب علي وجوب جرهما للحاضر وعلي ترجيح جر منذ للماضي علي رفعه وتر----جيح رفع مذ للماضي علي جره ومن الكثير في منذ قوله 629 وربع عفت اثاره منذ ازمان ومن القليل في مذ قوله 630 اقوين مذ حجج ومذ دهر	240	8832390674349727845	272	532.5	212	286	95.10489654541016	56	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms426	true	-280523626260678583	163	215	847	1112	1542	300	860 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع 861 علي --------------------------------------------حين يستصبين كل حليم ----------------------------------------------مرجوح فيما------------- كان صدره-----------ا معربا قرا------------------------------------------------------------------- نافع هذا يوم ينفع الصادقين الماءدة 119 بالبناء وقرا الستة بالاعراب وقال الشاعر 862 علي حين لا بدو يرجي ولا حض-------------------------------------------------------ر وقال 863-------------------------------- كريم علي حين الكرام قليل	426	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	134	237	671	1193	1501	300	910 علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع او بناء عارضا كقوله 911 لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور فان كان المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية فقال البصريون يجب الاعراب والصحيح جواز البناء ومنه قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين بفتح يوم----------- وقراءة غير ابي عمرو وابن كثير يوم لا تملك نفس بالفتح وقال 912 اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وقال اخر 913 الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل	372	8832390674349727845	171	202.0	131	533	32.082550048828125	28	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms450	true	1110922091700296067	78	138	419	732	1529	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة 150 لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل 10 11-------- اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع واثبت----------------------- الاصمعي وابن جني لها معني رابعا وهو الزيادة وخرجوا عليه قوله 898 حراجيج ما تنفك الا مناخة وخرج عليه ----------------------ابن مالك 899--------------- اري الدهر الا منجنونا باهله	450	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	165	233	831	1178	1510	300	لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------ لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع 4 والرابع ان تكون زاءدة قاله الاصمعي وابن جني وحمل----------------------------ا عليه قوله 115 حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بهابلدا قفرا وابن مالك وحمل عليه قوله 116 اري الدهر الا منجنونا باهله	50	8832390674349727845	240	381.0	189	381	62.99212646484375	43	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms450	true	1110922091700296067	7	34	30	170	1529	300	ي----حذف موصوفها بخلاف غير فلا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها	450	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms050	false	4750273241912393831	34	60	160	293	1510	300	يجوز حذف موصوفها -----------لا يقال جاءني الا زيد ويقال جاءني غير زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها	50	8832390674349727845	129	245.0	104	144	89.58333587646484	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms454	true	5816240207487902589	225	300	1082	1474	1474	300	الاستثناء بيد ويقال ميد بابدال باءها ميما وهو اسم ملازم الاضافة الي ان وصلتها نحو نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا معناها معني غير في المشهور الا انها لا تقع مرفوعة ولا مجرورة بل منصوبة ولا تقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني بها في الانقطاع خاصة قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحاح بيد بمعني غير يقال انه كثير المال بيد انه بخيل وفي--- المحكم ان هذا المثال حكاه ابن السكيت وان بعضهم فسرها---- بمعني-	454	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	109	193	552	987	1510	300	النون ----بيد ويقال ميد بالميم----------- وهو اسم ملازم للاضافة الي ان وصلتها وله----------------------------------------------------------- معنيان احدهما غي--ر الا انه- لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وانما يستثني به ف-ي الانقطاع خاصة ومنه الحديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند الشافعي رضي الله عنه باءد انهم وفي الصحاح بيد بمعني غير يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وفي المحكم ان هذا المثال حكاه ابن السكيت وان بعضهم فسرها فيه بمعني	81	8832390674349727845	276	469.0	220	513	53.801170349121094	43	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms455	true	5258969206452996251	3	56	12	254	1482	300	بمعني من اجل وخرج عليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش--------------------------- وقال ابن مالك وغيره انها فيه بمعني غير علي حد 904 ولا------عيب فيهم غير ان سيوفهم البيت------------------- وانشد ابو عبيدة علي مجيءها بمعني من ا جل قوله 905 عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت ان ترني	455	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms081	false	-133312275004063200	201	264	1029	1319	1510	300	بمعني من اجل ومنه ال---حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره انها هنا بمعني غير علي حد قوله 180 ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وانشد ابو عبيدة علي مجيءها بمعني من ا-جل قوله 181 عمدا فعلت ذاك بيد اني اخاف ان هلكت ان ترني	81	8832390674349727845	216	378.5	166	294	73.46939086914062	45	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms456	true	5419123405943780337	273	299	1419	1556	1560	300	وزعم الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني انه--- يجوز الجر علي تقدير ما زاءدة قال في المغني فان قالوه---- بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل	456	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms095	false	-2557318401615009946	254	279	1302	1432	1531	300	وزعم الجرمي والربعي والكساءي والفارسي وابن جني انه قد يجوز الجر علي تقدير ما زاءدة-------------- فان قالوا ذلك بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل	95	8832390674349727845	122	219.0	99	144	84.72222137451172	21	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms457	true	-2658768511329475660	40	207	201	1101	1576	300	حاشا بقلة تمسكا بقوله 916 رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا والذي نص عليه سيبويه المنع وذهب الكساءي الي انه يجوز دخول الا علي حاشا اذا جرت وحكي قام القوم الا حاشا زيد ومنع البصريون ذلك كما اذا نصبت لانه جمع بين اداتين لمعني واحد والحكاية شاذة لا يقاس عليها وترد حاشا في غير الاستثناء فعلا متصرفا متعديا تقول حاشيته بمعني استثنيته ومنه الحديث ما حاشي فاطمة ولا غيرها وقال النابغة 917 و---------------------------------لا احاشي من الاقوام من احد وتق---------------------ع حاشا قبل لام الجر---------------------------------------------------------------------- نحو حاشا لله وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف قالوا حاش وحشا ولادخالهم اياها علي الحرف قبل لام الجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها اسم مصدر مرادف للتنزيه------- بدليل قراءة بعضهم حاشا لله يوسف 31 بالتنوين كما يقال تنزيها لله وبراءة وقرا--------------------ءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة---- كمعاذ الله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك التنوين في قراءة الجمهور لانها مبنية لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم بعضهم انها اسم فعل بمعني-- اتبرا او تبرات وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	457	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	106	298	521	1548	1557	300	حاشا زيدا كما قال 193---- رايت الناس ما حاشا قريشا فانا نحن افضلهم فعالا ويرده ان في معجم الطبراني ماح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله 194 ولا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من احد وتوهم المبرد ان هذا مضارع حاشا التي يستثني بها وانما تلك حرف او فعل جامد لتضمنه معني الحرف الثاني ان تكون تنزيهية نحو حاش ل-له وهي عند المبرد وابن جني والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف--------------- ولادخالهم اياها علي الحرف وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله ولا يتاتي هذا التاويل في مثل حاش لله ما هذا بشرا والصحيح انها اسم----- مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم حاشا لله-------- بالتنوين كما يقال ------------براءة لله من كذا وعلي هذا فقراءة ابن مسعود -رضي الله عنه حاش الله كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاخري ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا------- لشبهها بحاشا الحرفية----- وزعم بعضهم انها اسم فعل -معناها اتبرا او برء-ت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات	86	8832390674349727845	463	669.0	368	1344	34.449405670166016	74	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms463	true	-4207850729781631827	70	158	336	766	1490	300	لما صنعت كذا اي سالتك او نشدتك بالله الا صنعت قال الشاعر 928 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين فهذه التراكيب ونحوها من المسموع ينبغي ان يعتمد في مجء لما بمعني الا وزعم الزجاجي انه يقال لم يات من القوم لما اخوك ولم ار من القوم لما زيدا بمعني الا اخوك والا زيدا قال ابو حيان وينبغي ان يتوقف في اجازة هذه التراكيب ونحوها حتي يثبت سماعها او سماع نظاءرها من لسان العرب وزعم الجوهري ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	463	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	144	176	757	903	1545	300	لما فعلت---- اي ما------------ اسالك الا فعلك قال 513------- قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وفيه رد لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	201	8832390674349727845	121	180.0	90	430	28.13953399658203	24	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms481	true	-516005833412606547	116	169	615	911	1597	300	بحسب قصدها لذاتها والتوطءة بها الي قسمين مقصودة وهو الغالب وموطءة وهي الجامدة الموصوفة نحو فتمثل لها بشرا سويا مريم 17----------------------- وتقول جاءني زيد رجلا محسنا وتنقسم بحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التبيين والتاكيد الي قسمين مبينة وهو الغالب وتسمي مءسسة ايضا وهي التي تدل علي معني لا يفهم مما قبلها ومءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها	481	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	170	268	924	1480	1659	300	بحسب قصدها لذاتها وللتوطءة بها الي قسمين مقصودة وهو الغالب وموطءة وهي الجامدة الموصوفة نحو فتمثل لها بشرا سويا فانما ذكر بشرا توطءة لذكر سويا وتقول جاءني زيد رجلا محسنا 3 الثالث انقسامها بحسب الزمان الي ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا 4 الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد الي قسمين مبينة وهو الغالب وتسمي مءسسة ايض----------------------------------------ا ومءكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها	333	8832390674349727845	238	442.5	196	596	39.932884216308594	37	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms482	true	6189223472565736346	97	148	539	812	1562	300	بحسب الزمان الي ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا هود 72 ومقدرة وهي المستقبلية كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين الزمر 73---------------------------------------------------- ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا وتنقسم----------- بحسب حصول معناها الي صاحبها وعدمه الي قسمين حقيقية وهي الغالب	482	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms333	false	-6569811715836361625	203	259	1111	1426	1659	300	بحسب الزمان الي ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو وهذا بعلي شيخا------- ومقدرة وهي المستقبل-ة كمررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا ذلك ومنه فادخلوها خالدين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد امس راكبا 4 الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد ------------الي قسمين مبي-نة وهو الغالب	333	8832390674349727845	218	368.0	175	336	64.88095092773438	38	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms486	true	-639565725308401822	235	280	1253	1481	1592	300	تقع بين جزاي صلة اما بين الموصول وصلته كقوله 952 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اجزاء الصلة نحو والذين كسبوا السيءات يونس 27--------------------- الايات فان----- وترهقهم عطف -------علي كسبوا-------- فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بين به قدر جزاءهم والخبر جملة ما لهم	486	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms278	false	-7258945549326471644	73	146	404	794	1614	300	-------------والثامن بين الموصول وصلته كقوله 727 ذاك الذي وابيك يعرف مالكا ويحتمله قوله 728 واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وذلك علي ان تقدر الصلة ازورها وتقدر خبر لعل محذوفا اي لعلي افعل ذلك والتاسع بين اجزاء الصلة نحو والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة الايات فان جملة وترهقهم ذلة معطوفة علي كسبوا السيءات فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بين به قدر جزاءهم وج------ملة ما لهم	278	8832390674349727845	187	306.5	148	409	45.72127151489258	29	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms487	true	-5254572813648951946	1	35	4	168	1541	300	لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقوله 955 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقوله 956--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا	487	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms276	false	-7374292774148422228	115	219	625	1152	1576	300	لعلك والموعود حق لقاءه بدا لك في تلك القلوص بداء وقوله 721 يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع اذا قيل بان جملة الاستفهام خبر علي تاويل شعري بمشعوري لتكون الجملة نفس المبتدا فلا تحتاج الي رابط واما اذا قيل بان الخبر محذوف اي موجود او ان ليت لا خبر لها هاهنا اذ المعني ليتني اشعر فالاعتراض بين الشعر ومعموله الذي علق عنه بالاستفهام وقول الحماسي 722 ان الثمانين وبلغتها قد احوجت معي الي ترجمان وقول ابن هرمة 723 ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها وقول رءبة 724 اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصر نصرا	276	8832390674349727845	152	288.5	119	527	28.842504501342773	31	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms487	true	-5254572813648951946	143	184	713	924	1541	300	الحرف ومدخوله كقوله 960 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت وقوله 961 كان وقد اتي حول جديد اثافيها حمامات مثول وقوله 962 وسوف اخال ادري وقوله 96---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 اخالد قد والله اوطات عشوة وقوله 96--------------------------------4 ولا اراها تزال ظالمة	487	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms279	false	1441743949341070851	180	250	929	1293	1551	300	الحرف وتوكيده كقوله 731 ليت وهل ينفع شيءا ليت ليت شبابا بوع فاشتريت الرابع عشر بين حرف التنفيس والفعل كقوله 732 وما ادري-------- وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وهذا الاعتراض في اثناء اعتراض اخر فان سوف وما بعدها اعتراض بين ادري وجملة الاستفهام الخامس عشر بين قد والفعل كقوله 733 اخالد قد والله اوطات عشوة السادس عشر بين حرف النفي ومنفيه كقوله 734 ولا اراها تزال ظالمة	279	8832390674349727845	129	211.0	101	372	34.67741775512695	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms488	true	4048152419531586383	7	58	39	283	1485	300	لو و لولا و لما و كيف او شرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا باذا الفجاءية نحو ان لم تقم اقم وان قمت قمت اما الاول فلظهور الجزم في لفظ الفعل واما الثاني فلان المحكوم لموضعه بالجزم الفعل لا الجملة باسرها و----------------الواقعة صلة لاسم او حرف -------نحو جاء الذي قام ابوه	488	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms292	false	1999708296421822527	3	46	21	243	1509	300	لو و-لولا و-لما و-كيف والثاني ---------------------------------------نحو ان--- تقم اقم وان قمت قمت اما الاول فلظهور الجزم في لفظ الفعل واما الثاني فلان المحكوم لموضعه بالجزم الفعل لا الجملة باسرها 6 الجملة السادسة الواقعة صلة لاسم او حرف فالاول نحو جاء الذي قام ابوه	292	8832390674349727845	190	321.0	152	267	71.16104888916016	39	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms503	true	331084387579741728	143	174	726	884	1541	300	كذا وكذا لطفا به نسي الجهد و-----------------لا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين واجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	503	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	178	211	924	1098	1578	300	كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين -اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	132	8832390674349727845	138	255.5	111	175	78.85713958740234	25	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms536	true	-8760495885293645219	78	164	421	862	1527	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق العنكبوت 33 دخلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهيم في قوله------ ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما هود 69 تنبيها وتاكيدا ف-ي ان الاساءة كانت تعقب المجء فهي مءكدة----------- للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيه- كالاول وقال الاستاذ ابو علي دخلت منبهة علي السبب وان الاساءة كانت لاجل المجء لانها قد تكون للسبب في قولك جءت ان تعطي اي للاعطاء قال ابو حيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذهب اليه لا يعرفه كبراء النحويين	536	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms021	false	-1019518000932897005	0	95	0	481	1562	300	جاءت رسلنا لوطا سء بهم د-----------------خلت ان في هذه القصة ولم تدخل في قصة ابراهيم في قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما------- تنبيها وتاكيدا علي ان الاساءة كانت تعقب المجء فهي مءكدة في قصة لوط للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة ابراهيم اذ ليس الجواب فيها كالاول وقال الشلوبين لما كانت ا----------------------------------------------------------ن للسبب في----- جءت ان اعطي اي للاعطاء افادت هنا ان الاساءة كانت لاجل المجء وتعقبه وكذلك في قولهم اما والله ان لو فعلت لفعلت اكدت ان ما بعد لو وهو السبب في الجواب وهذا الذي ذكرا---ه لا يعرفه كبراء النحويين	21	8832390674349727845	318	536.5	255	571	55.691768646240234	54	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms537	true	-6078545255802388214	7	34	33	167	1524	300	كقوله 1043 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم و------------------------------بعد اذا كقوله 1044 فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر	537	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	128	161	636	796	1491	300	كقوله 41-- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وفي رواية من جر الظبية والرابع بعد اذا كقوله 42-- فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر	20	8832390674349727845	126	228.0	99	164	76.82926940917969	24	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	209	240	1022	1174	1485	300	كقوله 1047 تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني و بمعني------- عند كقوله 1408 ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	540	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	135	166	688	845	1539	300	كقوله 119- تقول وقد عاليت بالكور فوقها ايسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي مني والسابع موافقة عند كقوله 120- ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل	52	8832390674349727845	141	255.0	111	159	88.67924499511719	28	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms540	true	-8569989321441341313	9	66	59	339	1485	300	قال في شرحه وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي يوسف 33 قال وبمعني في------------------------------------------------------------------------------ اي الظرفية لقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 اي فيه وذكره جماعة في قوله 1046 فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال	540	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	26	87	127	442	1539	300	------------وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي والرابع مرادفة اللام نحو والامر اليك وقيل لانتهاء الغاية اي منته اليك ويقولون احمد اليك الله سبحانه اي انهي حمده اليك والخامس موافقة في ------------------------------ذكره جماعة في قوله 118- فلا تتركني بالوعيد كانني الي الناس مطلي به القار اجرب قال	52	8832390674349727845	189	304.5	148	358	52.793296813964844	36	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms541	true	422559401218015203	27	81	141	412	1593	300	افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم 37 بفتح الواو اي تهواهم وغيره خرجها علي تضمين تهوي معني تميل او علي ان الاصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء الفا كما قي-ل ------------في ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 ناصاة ذكره ابن مالك قال ابن هشام وفيه نظر لان شرط هذه اللغة تحرك الياء في الاصل	541	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	176	220	909	1128	1539	300	افءدة من الناس تهوي اليهم----------- بفتح الواو وخرجت ----------------علي تضمين تهوي معني تميل او---- ان الاصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء الفا كما يقال في رضي رضا وفي ناصية--------------------- ناصاة قاله ابن مالك------------- وفيه نظر لان شرط هذه اللغة تحرك الياء في الاصل	52	8832390674349727845	195	326.5	155	284	68.66197204589844	37	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms541	true	422559401218015203	223	250	1173	1319	1593	300	وتسمي باء النقل ايضا وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا واكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد واذهبته ومنه ذهب الله بنورهم	541	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms072	false	5397955746211983747	258	285	1340	1486	1577	300	وتسمي باء النقل ايضا وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا واكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد واذهبته ومنه ذهب الله بنورهم	72	8832390674349727845	146	292.0	119	146	100.0	27	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms541	true	422559401218015203	254	296	1338	1571	1593	300	مع المتعدي نحو -------دفع الله الناس بعضهم ببعض الحج 40 وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر والسببية والاستعانة جمع بينهما ابن مالك في الالفية وابن هشام في المغني وفسر الثانية بالداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم	541	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms073	false	-7435802698457956249	86	116	450	618	1589	300	مع المتعدي قوله تعالي دفع الله الناس بعضهم ببعض-------- وصككت الحجر بالحجر والاصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر الثالث ---الاستعانة وهي -------------------------------------------------------------الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم	73	8832390674349727845	147	248.0	120	240	61.25	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms546	true	-1879577913569187757	275	300	1350	1460	1460	300	1060 اتت حتاك تقصد كل فج ترجي منك انها لا تخيب قال--- واختلف في علة المنع فقيل هي ان مجرورها لا يكون الا بعضا لما-	546	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	173	198	942	1055	1573	300	197- اتت حتاك تقصد كل فج ترجي منك انها لا تخيب فضرورة واختلف في علة المنع فقيل هي ان مجرورها لا يكون الا بعضا مما	87	8832390674349727845	103	186.0	79	114	90.35087585449219	22	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms546	true	-1879577913569187757	13	96	60	470	1460	300	اخر جزء نحو اكلت السمكة حتي راسها قال الاكثر او ملاقيا له اي متصلا به نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 ولا يجوز سرت حتي نصف الليل بخلاف الي ومقابل الاكثر قول السيرافي وجماعة انها لا تجر الا الاخر فقط دون المتصل به قال الرضي وهو مردود بالاية خلافا لابن مالك اذ قال في التسهيل وشرحه والتزم الزمخشري كون مجرورها اخر جزء او ملاقي اخر جزء وهو غير لازم بدليل قوله 1058 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	546	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	19	70	93	346	1492	300	اخرا ---نحو اكلت السمكة حتي راسها او م-----------لاقيا لاخر جزء ------نحو سلام هي حتي مطلع الفجر-------- ولا يجوز سرت البارحة حتي ثلثها او نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ---------------------------------------------------------------------------ابن مالك ان ذلك لم يقل به الا---------- الزمخشري واعترض عليه ب-------------------------------------------قوله 19-8 عينت ليلة فما زلت حتي نصفها راجيا فعدت يءوسا	88	8832390674349727845	157	204.5	120	410	38.29268264770508	27	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms547	true	2821263385333020052	0	94	0	471	1513	300	قبلها او كبعض منه فلم يمكن عود ضمير البعض علي الكل قال ويرده انه قد يكون ضمير- حاضر- كما في البيت فلا يعود علي ما تقدم وانه قد يكون ضميرا غاءبا عاءدا علي ما تقدم غير الكل كقولك زيد ضربت القوم حتاه وقيل العلة خشية التباسها بالعاطفة فانها تدخل عليه علي الاصح قال ويرده انها لو دخلت عليه لقيل في العاطفة قاموا حتي انت واكرمتهم حتي اياك بالفصل لان الضمير لا يتصل الا بعامله وفي الخافضة حتاك بالوصل كما في البيت وحينءذ فلا التبا-------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل العلة انها لو دخلت عليه قلبت الفها ياء كما	547	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms087	false	3590531676752140002	198	300	1055	1573	1573	300	قبلها او كبعض منه فلم يمكن عود ضمير البعض علي الك----ل ويرده انه قد يكون ضميرا حاضرا كما في البيت فلا يعود علي ما تقدم وانه قد يكون ضميرا غاءبا عاءدا علي ما تقدم غير الكل كقولك زيد ضربت القوم حتاه وقيل العلة خشية التباسها بالعاطفة------------------------------ ويرده انها لو دخلت عليه لقيل في العاطفة قاموا حتي انت واكرمتهم حتي اياك بالفصل لان الضمير لا يتصل الا بعامله وفي الخافضة حتاك بالوصل كما في البيت وحينءذ فلا التباس ونظيره انهم يقولون في توكيد الضمير المنصوب رايتك انت وفي البدل منه رايتك اياك فلم يحصل لبس وقيل----------- لو دخلت عليه قلبت الفها ياء كما-	87	8832390674349727845	425	793.0	341	564	75.35460662841797	81	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms548	true	8529599606804143323	158	287	797	1471	1538	300	حتي حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف وحينءذ تليه الجملتان الاسمية كقول جرير 1061 فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الفرزدق 1062 فواع-جبا حتي كليب تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني و----الفعلية ال---------مضارعة كقراءة نافع وزلزلوا --حتي يقول الرسول البقرة 214 والماضية ------------------------------------------------------------------------------------نحو حتي عفوا الاعراف 95 والمصدرة بشرط نحو وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 خلافا لابن مالك في زعمه انها جارة قبل الفعل الماضي باضمار ان بعدها علي تاويل المصدر قال ابو حيان وقد وهم في ذلك وقال ابن هشام لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة و---- خلافا وله وللاخفش ابي الحسن في ------------------زعمهما انها --جارة قبل اذا وان اذا في موضع جر بها------------------------------------- والجمهور علي ا--------نها حينءذ ابتداءية و---اذا في موضع نصب بشرطها او جوابها	548	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	55	217	284	1089	1516	300	----حرف ابتداء اي حرفا تبتدا بعده الجمل اي تستانف -فيدخل علي- الجملة-- الاسمية كقول جرير 207- فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الفرزدق 20-8 فوا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ولا بد من تقدير محذوف قبل حتي في هذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فوا عجبا يسبني الناس حتي كليب تسبني وعلي الفعلية التي فعلها مضارع- كقراءة نافع رحمه الله حتي يقول الرسول برفع يقول وكقول حسان 209 يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل وعلي الفعلية التي فعلها ماض نحو حتي عفوا وقالوا وزعم ----------------------------------------------------------------------ابن مالك ان -حتي هذه- جارة و-----------------------ان بعدها ان مضمرة و-------------------------------------------------لا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة وكذا قال في حتي الداخلة علي ا--ذا في نحو اذا فشلتم وتنازع--تم انها الجارة-------- وان اذا في موضع جر بها وهذه المقالة سبقه اليها الاخفش وغيره والجمهور علي خلافها وانها ح--رف ابتداء-- وان اذا في موضع نصب بشرطها او جوابها	92	8832390674349727845	416	569.0	326	976	42.62295150756836	63	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms549	true	2536642532667243826	143	248	699	1234	1501	300	الفي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها والثاني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصوم فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن 1064 سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجذوذا -دل علي عدم الدخول دعاء الشاعر علي --ما بعد حتي بانقطاع الخير عنه والا اي وان لم تقم قرينة تدل علي الدخول ولا عدمها فثالثها اي الاقوال وهو الاصح وراي الجمهور تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين	549	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms088	false	4461603418242579219	107	152	517	738	1492	300	القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها او ---------------------------------------------------------------------عدم دخوله كما في قوله 200------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقي الحيا الارض حتي امكن عزيت لهم فلا زال عنها الخير مجدودا حمل علي---- الدخول ويحكم في مثل ذلك لما بعد الي بعدم الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملا علي الغالب في البابين	88	8832390674349727845	168	246.0	133	538	31.22676658630371	29	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms552	true	8684183876214776376	0	83	0	412	1510	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 فانه يكثر منهم تمني ذلك وحديث البخاري يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ومن مواضع الفخر قول عمارة بن عقيل 1067 فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي وقول الاخر 1068------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال ومن ورودها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقليل 1069---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي ش-مة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاو-----------------------------------------------ان اراد عيسي واد--------------م والقمر وتصدر	552	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	66	209	346	1088	1584	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث يا----------------------------------- رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول الاخر 224 الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان اراد عيسي وادم عليهما السلام والقمر ونظير	96	8832390674349727845	239	276.0	187	884	27.03619956970215	44	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms555	true	355548233280221208	2	105	9	517	1529	300	زاءدة في الاعراب -ان --------محل مجرورها علي حسب العامل بعدها فهو نصب في نحو رب رجل صالح لقيت ورفع في نحو رب رجل عندي و---------------------------------------------------------------------------------------رفع او نصب في نحو رب رجل صالح لقيته لا لازم النصب بالفعل الذي بعدها او بعامل محذوف خلافا للزجاج ومتابعيه في قولهم بذلك لما يلزم عليه من تعيدي الفعل المتعدي بنفسه الي مفعوله بوساطة رب وهو لا يحتاج اليها وعلي الاول فيعطف عليه اي علي محل مجرورها كما يعطف علي لفظه---------------------------------------------------------------------------- قال 1078 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن لانه في موضع نصب بذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس النهوض ثورا وبقرة	555	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	37	110	187	547	1543	300	زاءدة في الاعراب دون المعني فمحل مجرورها----------------------------- في نحو رب رجل صالح------------------------ عندي رفع علي الابتداءية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما------------------------------------------------------------------------------------------ في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا لقيته ويجوز مراعاة محله كثيرا وان لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا الا قليلا قال 231- وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن والمعني ذع--------------------رت بهذا الفرس------- ثورا وبقرة	97	8832390674349727845	173	109.0	134	680	25.441177368164062	31	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms555	true	355548233280221208	153	185	778	937	1529	300	انها معدية للعامل ان ارادوا المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه او--------------------------------------------- محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير -ما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	555	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	76	113	378	571	1556	300	انها عدت ا--لعامل---------- المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه ولاستيفاءه معموله في المثال الاول وان قالوا عدت محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معني الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت	317	8832390674349727845	140	243.0	111	205	68.29268646240234	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms556	true	9031685529665006521	91	156	449	762	1499	300	تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 وقول هند ام معاوية 1081 يا رب قاءل غدا يا لهف ام معاويه والاولون تاولوا الاية علي انه موضع الماضي علي حد----------- ونفخ في الصور الكهف 99 ويس 51 والزمر 68 وق 20 قال ابن هشام وفيه تكلف لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل قال والدليل علي صحة استقبال ما بعدها قوله	556	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	214	251	1107	1297	1543	300	تعالي ربما يود الذين كفروا-------- وقيل هو مءول ب-----------------------------------------------------------------------------الماضي علي حد قوله تعالي ونفخ في الصور--------------------------------------------- وفيه تكلف لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقب----ل والدليل علي صحة استقبال ما بعدها قوله	97	8832390674349727845	170	283.5	137	324	52.46913528442383	30	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms558	true	-3093784053509103370	124	233	639	1182	1497	300	الاخفش اسما اذا كا---------ن مجرورها وفاعل متعلقها ضميري --مسمي واحد ك---قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب 37 وقول الشاعر 1088 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميرة المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم كما تقدم قال ابو حيان وابن هشام وفيه نظر لانها لو كانت اسما حينءذ--------- لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة 260 واضمم اليك القصص 32 وهزي اليك مريم 25 قال فليتخرج هذا كله ----------علي التعلق بمحذوف كما------------- في سقيا لك او --علي حذف مضاف اي هون علي نفسك واضمم الي نفسك انتهي قال ابن	558	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	145	252	678	1207	1448	300	الاخفش موضعا اخر وهو ان يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك----------- وقول الشاعر -255 هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها لانه لا يتعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم لا يقال ضربتني ولا فرحت بي----- وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك----------- واضمم اليك--------- وهزي اليك و-------------------هذا كله يتخرج اما علي التعلق بمحذوف كما قيل في اللام في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون نف----سك واضمم الي نفسك وقد خرج-- ابن	103	8832390674349727845	424	702.0	337	591	71.74280548095703	76	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms558	true	-3093784053509103370	259	299	1311	1495	1497	300	كقول امرء القيس 1089 دع عنك نهبا صيح في حجراته وقول ابي نواس 1090 دع عنك لومي فان اللوم اغراء قال ابن هشام---------------------------------------------- وقد تقدم ما فيه قال--- ومما يدل علي انها ليست---- اسما انه لا يصح حلول الجانب محلها	558	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms106	false	-786965574136689324	122	171	638	874	1508	300	كقول امرء القيس 265 ودع عنك نهبا صيح في حجراته وقول ابي نواس 266 دع -عنك لومي فان اللوم اغراء وذلك لءلا يءدي الي تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وقد تقدم الجواب عن هذا ومما يدل علي انها ليست هنا اسما انه لا يصح حلول الجانب محلها	106	8832390674349727845	151	257.5	117	237	63.71308135986328	30	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms560	true	-924997960013018648	184	242	937	1219	1517	300	المصاحبة نحو ادخلوا في امم الاعراف 38 اي معهم-------------------------------------------- فخرج علي قومه في زينته القصص 79 و بمعني من كقوله 1095 وهل يعمن من كان احدث عصره ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي منها و بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 اي اليها زاد ابن مالك والتعليل ك------------------------------------------------حديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها	560	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	5	44	25	231	1584	300	المصاحبة نحو ادخلوا في امم -----------اي معهم وقيل التقدير ادخلوا في جملة امم فحذف المضاف فخرج علي قومه في زينته والثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه لمسكم فيما افضتم وفي الحديث ان امراة دخلت النار في هرة حبستها	119	8832390674349727845	105	161.5	84	374	28.074867248535156	18	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms561	true	-4904276574237461204	117	148	612	755	1531	300	والاستعلاء وحكوا ان بعضهم قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وكن كما انت اي علي ما انت عليه وغيرهم قا-----------ل هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير	561	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms125	false	-7836875875773384322	27	57	144	292	1480	300	والكوفيون و------ان بعضهم قيل له كيف اصبحت فقال كخير اي علي خير وقيل المعني بخير ولم يثبت مجء الكاف بمعني الباء وقيل هي للتشبيه علي حذف مضاف اي كصاحب خير	125	8832390674349727845	95	145.0	73	154	61.68831253051758	19	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms562	true	2502086313260388554	165	211	833	1074	1521	300	الاخفش وابو علي الفارسي تقع كذلك اختيارا كثيرا نظرا الي كثرة السماع وعلي هذا يجوز في----------------------- زيد كالاسد ان تكون الكاف في موضع رفع والاسد مخفوضا بالاضافة وعلي ذلك كثير من--- المعربين منهم----- الزمخشري قال ابن هشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صح ذلك------- لسمع في الكلام مثل مررت بكالاسد	562	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms127	false	-3490257278208125868	121	185	636	970	1583	300	الاخفش و--------الفارسي----------------------------------------------------- يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد كالاسد ان تكون الكاف في موضع رفع والاسد محفوضا بالاضافة ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في فانفخ فيه ان الضمير راجع للكاف من كهيءة الطير اي فانفخ في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطيور انتهي ووقع مثل ذلك في كلام غيره ولو كان كما زعموا لسمع في الكلام مثل مررت بكالاسد	127	8832390674349727845	145	195.0	115	395	36.7088623046875	22	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms563	true	-5812154684059715409	222	272	1136	1399	1539	300	ابن مالك قال ابن هشام وليكن ذلك ايضا في مع---------ني الي وما ي---------------------------------------------بين فاعليه غير ملتبسة بمفعولية او------ مفعولية غير ملتبسة بفاعلية ومصحوب كل منهما اما غير معلوم مما قبلها او معلوم ولكن استءنف بيانه تقوية للبيان وتوكيدا له واللام في ذلك---- متعلقة بمحذوف فالاول نحو تب-------------ا لزيد وريحا له	563	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms156	false	5012183921545690006	0	61	0	329	1587	300	ابن مالك ويلزمه ان يذكر هذا ال----------معني في معاني الي ايضا لما بينا وقد مضي في موضعه الثاني والثالث ما يبين فاعلية غير ملتبسة بمفعولية وما يبين مفعولية غير ملتبسة بفاعلية ومصحوب كل منهما اما غير معلوم مما قبلها او معلوم -لكن استءنف بيانه تقوية للبيان وتوكيدا له واللام في ذلك كله متعلقة بمحذوف مثال المبينة للمفعولية سقيا لزيد وجدعا له	156	8832390674349727845	210	346.0	169	340	61.764705657958984	32	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms565	true	6675961193379773056	0	43	0	214	1553	300	من لدنك وليا مريم 5----- ومثل--- ابنه --------بقولك قلت له----- كذا ولم يذكره في التسهيل ولا ش---رحه بل في----ه ان اللام في الاية لشبه التمليك وف-----ي المثال للتبليغ قال ابن هشام والاولي عندي ان يمثل للتعدية بنحو ما اضرب زيدا-لعمرو وما اضربه لبكر	565	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms152	false	-3817386415675659559	56	103	281	515	1589	300	من لدنك وليا وفي الخلاصة ومثل له ابنه بالاية وبقولك قلت له افعل كذا ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه بل في شرحه ان اللام في الاية لشبه التمليك وانها في المثال للتبليغ------------- والاولي عندي ان يمثل للتعدية بنحو ما اضرب زيدا لعمرو وما اح-به لبكر	152	8832390674349727845	192	313.0	153	248	77.41935729980469	30	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms565	true	6675961193379773056	193	263	1015	1364	1553	300	لانه- ان زيدت فيهما لزم تعدية فعل واحد الي مفعول------------------------ين بحرف واحد ولا نظير له او في احدهما لزم الترجيح بلا--- مرجح وايهام غير المقصود ووافقه ابو حيان قال ابن هشام والاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قوله تعالي-- ولكل وجهة هو موليها البقرة 148 باضافة كل انه من هذا و---المعني الله مول كل ذي وجهة وجهته	565	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms153	false	1597169681875919447	234	295	1219	1512	1541	300	لانها ان زيدت ف--------------------------ي مفعولية فلا يتعدي فعل الي اثنين بحرف واحد وان زيدت ------في احدهما لزم --ترجيح من غير مرجح وهذا --------------------------------------------الاخير ممنوع لانه اذا تقدم احدهما دون الاخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرا ولكل وجهة هو موليها----------- باضافة كل انه من هذا وان المعني الله مول كل ذي وجهة وجهته	153	8832390674349727845	238	369.0	187	382	62.30366516113281	41	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms566	true	7973783815820334799	129	180	695	961	1581	300	لعل ابي المغوار منك قريب وقد انكرها قوم منهم الفارسي وتاول البيت علي-------------- ان الاصل لعله لابي المغوار---- جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغم الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة-------- المال لزيد------- وهذا تكلف كثير مردود------------------------- بنقل الاءمة	566	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms205	false	-2625888806362782193	31	93	163	472	1538	300	لعل ابي المغوار منك قريب وزع---------------م الفارسي انه لا دليل في ذلك لانه يحتمل ان الاصل لعله لابي المغوار منك جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشان ولام لعل الثانية تخفيفا وادغم الاولي في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو علي لغة من يقول المال لزيد بالفتح وهذا تكلف كثير ولم يثبت تخفيف لعل ثم هو محجوج بنقل الاءمة	205	8832390674349727845	232	392.5	185	324	71.60493469238281	40	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms569	true	1474954132402623544	223	254	1128	1278	1531	300	ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم------------ كذلك وما اوهم ذلك ف---------اما مءول تاويلا يقبله اللفظ او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف	569	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	8	64	46	323	1466	300	ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في ولاصلبنكم في جذوع النخل ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف	79	8832390674349727845	147	265.0	117	277	53.0685920715332	27	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms569	true	1474954132402623544	108	198	554	993	1531	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي الشوري 45 و قال الكوفية و بمعني-------------- في نحو --------------------------اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء وقربت منه اي اليه قيل و بمعني عند قال ابو عبيدة نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا ال عمران 10 قيل و بمعني-------------------------------------- ربما -----اذا اتصلت مع ما قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والاعلم كقوله 1128 وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	569	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms230	false	2195779536211058039	205	286	1056	1471	1550	300	الباء نحو ينظرون من طرف خفي قاله يونس والظاهر انها للابتداء الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والظاهر انها في الاولي لبيان الجنس مثلها في ما ننسخ من اية التاسع موافقة------------------------------------------------ عند --------------نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد مضي القول بانها في ذلك للبدل العاشر مرادفة ربما وذلك اذا اتصلت بما-------------------------------------------- كقوله 603- وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم	230	8832390674349727845	210	258.0	162	522	40.22988510131836	39	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms569	true	1474954132402623544	99	146	509	742	1531	300	علي نحو ونصرناه من القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 77 و--------------------------- بمعني الباء نحو ينظرو----------------------ن من طرف خفي الشوري 45 و----------------------------------- قال الكوفية و بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة 9 و بمعني الي نحو رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء	569	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms231	false	-5051437487324840750	24	100	132	545	1561	300	علي نحو ونصرناه من القوم وقيل علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر الثاني عشر الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك وفيه نظر لان الفصل مستفاد من العامل فان ماز وميز بمعني فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر ان من -----في الايتين للابتداء او بمعني عن الثالث عشر الغاية قال سيبويه وتقول----------------------------------------------------------------- رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية لرءيتك اي محلا للابتداء والانتهاء	231	8832390674349727845	119	163.5	95	483	24.63768196105957	19	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms576	true	5169430815577246082	32	107	163	533	1531	300	ما نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدءها اي رب شء هو الجامل وقد لا يحذف الفعل بعدها كقوله 1154 فذلك ان يلق المنيية يلقها حميدا وان يستغن يوما فربما و قد تلحق التاء بها ولا تكف كقوله 1155 ماوي يا ربتما غارة و تزداد ما بعد الكاف فتكف غالبا ويليها حينءذ الجمل الاسمية والفعلية كما صرح به في الارتشاف نقلا عن النهاية كقوله 1156 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه	576	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	159	184	839	957	1558	300	ما نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدءها اي رب شء هو الجامل الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------لكاف ن-حو كن كما انت وقوله 578 ---------------------------كما سيف عمرو لم تخنه مضاربة	222	8832390674349727845	95	135.0	72	370	25.675676345825195	16	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms595	true	-5878668720899173414	0	49	0	266	1580	300	فان ضارب زيد اخص من ضارب قال ابن هشام وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا لا ضارب--------------- فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل الاضافة وفهم من تقييد الاضافة بكونها الي المعمول اشتراط كونها بمعني الحال او الاستقبال فان كانت بمعني الماضي فاضافتها محضة---------------------- لانها ليست في تقدير الانفصال	595	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms368	false	7365402489673239757	132	175	673	909	1546	300	فان ضارب زيد اخص من ضارب------------- وهذا سهو فان ضارب زيد اصله ضارب زيدا بالنصب وليس اصله ضاربا فقط فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل ا-------------ن تاتي- الاضافة فان لم يكن الوصف بمعن---------------ي الحال و--الاستقبال---------------------- فاضافته- محضة تفيد التعريف والتخصيص لانها ليست في تقدير الانفصال	368	8832390674349727845	173	266.0	138	303	57.09571075439453	27	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms598	true	-6146511935683573932	62	110	299	535	1506	300	فتي هو حقا غير ملغ فريضة ولا تتخذ يوما سواه خليلا قال ابو حيان والصحيح انه لا يجوز ذلك والبيت نادر لا يقاس عليه وجوزه قوم علي غير ان كان المعمول ظرفا او مجرورا لتوسعهم فيه كقوله 1226 ان امرءا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	598	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	49	72	232	344	1455	300	فتي هو حقا غير ملغ توله- ولا تتخذ يوما سواه خليلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 1138 ان امر-ا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	492	8832390674349727845	104	178.0	81	236	44.06779479980469	19	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms599	true	5666802895832007259	263	295	1357	1527	1554	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ومن تفريقه بالواو 1236 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا اخي وخليلي واجدي عضدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفية او ------------نكرة محدودة بناء علي جواز توكيدها سمع----------------------------------------- كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها	599	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	65	149	357	803	1605	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل فان ذلك حقيقة في الواحد واشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حدها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقولنا كلمة واحدة احتراز من قوله 367 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا فانه ضرورة نادرة واجاز ابن الانباري اضافتها الي المفرد بشرط تكريرها نحو كلاي وكلاك محسنان واجاز الكوفيون اضافتها الي النكرة المختصة نحو كلا رجلين عندك محسنان فان رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين عندك مقطوعة يدها	144	8832390674349727845	113	136.0	89	446	25.336322784423828	17	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms628	true	692743855975217749	111	192	571	993	1559	300	بان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسببه لجواز ان يكون ثم اسباب اخر قال ويدل علي هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فانها مسوقة لنفي التعدد في الالهة بامتناع الفساد لا ان امتناع الفساد لامتناع الالهة لانه خلاف المفهوم من مساق امثال هذه الاية ولانه لا يلزم من انتفاء الالهة انتفاء الفساد لجواز وقوع ذلك وان لم يكن تعدد في الالهة لان المراد به----- فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه	628	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms188	false	-4563754505859887444	172	250	863	1274	1538	300	لان انتفاء السبب لا يدل علي انتفاء مسببه لجواز ان يكون ثم اسباب اخر---- ويدل علي هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ فانها مسوقة لنفي التعدد في الالهة بامتناع الفساد لا ان امتناع الفساد لامتناع الالهة لانه خلاف المفهوم من سياق امثال هذه الاية ولانه لا يلزم من انتفاء الالهة انتفاء الفساد لجواز وقوع ذلك وان لم يكن تعدد في الالهة لان المراد بالفساد فساد نظام العالم عن حالته وذلك جاءز ان يفعله الاله الواحد سبحانه	188	8832390674349727845	402	776.0	324	427	94.14520263671875	75	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms630	true	434890491491722344	3	43	15	215	1537	300	--قال الجمال بن هشام في المغني وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع فيها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استداركه فن----------------------------------------------------------------------------قول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء	630	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms183	false	-6291655364986468677	49	102	255	523	1521	300	القول ا------بن هشام الخضراو-ي وهذا الذي قالاه كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع استعملت فيه ان تعقبه بحرف الاستدراك داخلا علي فعل الشرط منفيا لفظا او معني تقول لو جاءني ---اكرمته لكنه لم يجء	183	8832390674349727845	163	273.0	128	278	58.633094787597656	30	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms631	true	-7881777285949488958	96	165	488	838	1539	300	بعده اختيارا--- كقولهم لو ذات سوار لطمتني وقول عمر لو -------------غيرك قالها يا ابا عبيدة و يليها ايضا جزءا ابتداء اختيارا فيقال لو زيد قاءم وفارقت ان في ذلك حيث لزمت الماضي ولم تعمل خلافا للبصرية فيهما حيث قالوا لا يليها الا الفعل ظاهرا ولا يليها مضمرا الا في الضرورة او في نادر كلام ومن الضرورة عندهم قوله 1316 لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام	631	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms192	false	8008661961946641808	63	94	313	466	1495	300	بعده خبر فالاول كقولهم لو ذات سوار لطمتني وقول عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها يا ابا عبيدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 473 لو -غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام	192	8832390674349727845	120	218.0	96	366	32.78688430786133	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms634	true	4917160963867411275	30	103	149	538	1494	300	لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون 10 لولا انزل عليه ملك الانعام 8 ومن الثاني فلولا كانت قرية امنت يونس 98 قال ابن هشام واكثرهم لم يذكروا ذلك والظاهر ان الاولي للعرض وال---ثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 والثالثة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي فهلا--------------- ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع	634	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	51	142	299	795	1595	300	لولا اخرتني الي اجل قريب لو-------------لا انزل عليه ملك قاله الهروي--------------------------------------------------- واكثرهم لا يذكر-----ه والظاهر ان الاولي للعرض وان الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا كانت ويلزم من هذا المعني النفي لان التوبيخ يقتضي عدم الوقوع	197	8832390674349727845	281	473.0	226	565	49.73451232910156	47	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms635	true	7130834385513487685	128	209	615	1047	1517	300	1327 فاما القتال لا قتال لديكم ويجوز حذفها في سعة الكلام اذا كان هناك قول محذوف ك-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران 106--- الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شء---- تبعا ولا يصح استقلالا---------------------------------------------------------------------------------- هذا قول الجمهور وزعم بعض المتاخرين ان الفاء--------- لا تحذف في غير الضرورة اصلا وان الجواب في الاية فذوقوا العذاب والاصل فيقال لهم ذوقوا فحذف القول وانتقلت الفاء---- للمقول وان ما بينهما اعتراض و من اجل	635	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	188	300	954	1532	1532	300	--84 فاما القتال لا قتال لديكم قلت هو ضرورة------------------------------------ كقول عبد الرحمن بن حسان 85 من يفعل الحسنات الله يشكرها فان قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم قلت الاصل فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلي احد عن غيره ابتداء لم يصح علي الصحيح هذا قول الجمهور وزعم بعض المتاخرين ان --فاء جواب اما لا تحذف في غير الضرورة اصلا وان الجواب في الاية فذوقوا العذاب والاصل فيقال لهم ذوقوا فحذف القول وانتقلت الفاء الي المقول وان ما بينهما اعتراض وكذا قال-	37	8832390674349727845	359	628.5	291	619	57.996768951416016	59	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms636	true	86889239976619625	0	128	0	633	1450	300	اي واما الذين كفروا------ فلهم كذا وكذا والثاني نحو-------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ ال عمران 7 الاية و------------------------------------اما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ويدل علي ذلك والراسخون في العلم ال عمران 7 الي اخره و تفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيد قال في المغني وقل من ذكره قال ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب وكذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير يدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي وتفصل---- اما م--ن الفاء بواحد من اربعة امور اما ب-------مبتدا كالايات السابقة او -------خبر نحو اما في الدار فزيد وقيل	636	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	89	298	474	1552	1561	300	اي واما الذين كفروا بالله فلهم كذ- وكذا والثاني نحو هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله اي واما غيرهم فيءمنون به ويكلون معناه الي ربهم ويدل علي ذلك والرا----------------------------------------سخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا اي كل من المتشابه والمحكم من عند الله والايمان بهما واجب وكانه قيل واما الراسخون في العلم فيقولون وهذه الاية في اما المفتوحة نظير قولك في اما المكسورة اماا ان تنطق بخير والا فاسكت وسياتي ذلك كذا ظهر لي وعلي هذا فالوقف علي الا الله وهذا المعني هو المشار اليه في اية البقرة السابقة فتاملها وقد تاتي لغير تفصيل اصلا نحو اما زيد فمنطلق واما التوكيد ف--------------قل من ذكره---- ولم ار من احكم شرحه غير الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل بفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني الشرط انتهي ويفصل بين اما وبين الفاء بواحد من------ امور ستة احدها المبتدا كالايات السابقة والثاني الخبر نحو اما في الدار فزيد وزعم	38	8832390674349727845	538	742.5	427	1143	47.069114685058594	95	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms638	true	-5855791654140790530	24	162	116	842	1502	300	تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو ------------اولم يسيروا في الارض الروم 9 افلا تعقلون ال عمران 65 اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 بخلاف غيرها من الادوات فلا يتقدم العاطف بل يتاخر عنه---------- كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فهل انتم منتهون الماءدة 91 فكيف اذا اصابتهم النساء 62 فاين تذهبون التكوير 26 فاني تءفكون الانعام 95----------------- فاي الفريقين الانعام 81 فما لكم في المنافقين فءتين النساء 88 هذا مذهب سيبويه والجمهور خلافا ل--------------لزمخشري حيث قال ان الهمزة في---- المواضع السابقة ونحوهافي محلها-الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة علي اقرار حرف العطف علي حاله من غير تقديم ولا تاخير فيقدر------------------------------------------------------------------------ امكثوا ولم يسيروا اتجهلون فلا تعقلون قال ابو حيان وهو تقدير ما لا دليل عليه من غير حاجة اليه وقال ابن هشام يضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه من التكلف وانه غير مطرد	638	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	154	276	778	1445	1568	300	تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اولم ينظروا افلم يسيروا----------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به واخواتها ت------------------------------------------تاخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------------------------------------------ فاين تذهبون----------- فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي الفريقين -----------فما لكم في المنافقين فءتين---------- هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة اولهم الزمخشري فزعموا- ان الهمزة في تلك المواضع --------------في محلها الاصلي وان العطف علي جملة مقدرة بينها وبين العاطف فيقولون التقد-------------------------------------------ير في افلم يسيروا افنضرب عنكم الذكر صفحا افان مات او قتل انقلبتم افما نحن بميتين امكثوا فلم يسيروا ----------------------------------------------------------------------------------------------في الارض انهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اتءمنون به في حياته فان مات او قتل انقلبتم انحن مخلدون فما نحن بميتين ويضعف قولهم ما فيه من التكلف وانه غير مطرد	6	8832390674349727845	357	393.0	287	976	36.5778694152832	56	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms639	true	6276904745028968043	123	194	640	990	1566	300	جني و------هذا ال----مسمي لا----------- الذي يذكر قبل الياء عند عد الحروف وانه---- لم يمكن ان يل-فظ به في اول اسمه كما فعل في اخواته اذ قيل صاد جيم توصل الي النطق به باللام كما توصل الي اللفظ بلام التعريف بالالف حين قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا وان قول المعلمين لام الف خطا لان كلا من اللام والالف قد مضي ذكره وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد اسماء الحروف البساءط	639	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms263	false	3159316615819146721	222	297	1117	1484	1496	300	جني يري ان هذا الحرف اسمه لا وانه الحرف الذي يذكر قبل الياء عند عد الحروف وانه لما لم ي-كن ان يتلفظ به في اول اسمه كما فعل في اخواته اذ قيل صاد جيم توصل الي--------ه باللام كما توصل الي اللفظ بلام التعريف بالالف حين قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا وان قول المعلمين لام الف خطا لان كلا من اللام والالف قد مضي ذكره وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد اسماء الحروف البساءط	263	8832390674349727845	337	624.5	268	376	89.6276626586914	63	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms639	true	6276904745028968043	197	225	1003	1146	1566	300	ابي النجم 1329 اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف ف----------لعله تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق بالفصاحة	639	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms264	false	-5010743093518178234	2	32	10	162	1580	300	ابي النجم 690- اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف واجاب بانه لعله تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق بالفصاحة	264	8832390674349727845	138	257.5	110	153	90.19607543945312	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms641	true	-2481080011572338853	153	262	759	1304	1494	300	اما بالفتح والتخفيف كالا فهو ------------------حرف استفتاح وتنبيه وي----كثر قبل القسم كقوله 1334 اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر و---تبدل همزتها هاء و--عينا فيقال هما وعما وتحذف اي الهمزة فيقال ما قال 1335 ما تري الدهر قد اباد معدا واباد السراة من عدنان او تحذف الالف ----في الاحوال الثلاثة فيقال ام وهم وعم لغات و ت----------------------------------------كون بمعني حقا وتفتح------------------------------------- بعدها ان نحو اما انك ذاهب وهي حينءذ اسم مرادف له او حرف قاله ابن خروف وجعلها مع ان ومعلوم-ها كلاما تركب من حرف واسم كما قال- الفارسي في يا زيد او مركبة من------------------------------ كلمتين --همزة الاستفهام وما اسم بمعني شء -ذلك الشء حق فالمعني احقا	641	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms036	false	-7923220219577055773	173	294	891	1493	1522	300	اما بالفتح والتخفيف علي وجهين 1 احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا وتكثر قبل القسم كقوله 79 --اما والذي ابكي واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر وقد تبدل همزتها هاء او عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الالف وحذفها---------------------------------------------------------- او تحذف الالف مع ترك الابدال واذا وقعت ان بعد اما هذه كسرت كما تكسر بعد الا الاستفتاحية 2 والثاني ان تكون بمعني حقا او احقا علي خلاف في ذلك سياتي وهذه تفتح ان بعدها كما تفتح بعد حقا--- وهي حرف عند----------------------- ابن خروف وجعلها مع ان ومعموليها كلاما تركب من حرف واسم كما قاله الفارسي في يا زيد وقال بعضهم هي اسم بمعني حقا وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعني شء وذلك الشء حق فالمعني احقا	36	8832390674349727845	334	447.0	260	688	48.546512603759766	49	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms641	true	-2481080011572338853	107	152	541	755	1494	300	1332 الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي او ليت نحو يا ليت قومي يعلمون يس 26 او رب نحو يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقد يليها الجملة الاسمية كقوله 1333 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	641	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms265	false	-8248916592624865270	212	249	1134	1326	1585	300	70-2 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو يا ليتني كنت معهم فافوز----------- يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة و---------الجملة الاسمية كقوله 70-3 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	265	8832390674349727845	144	225.0	115	214	67.28971862792969	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms642	true	-5661045088414181529	42	68	225	384	1551	300	تكون للتنبيه فتدل علي تحقق ما بعدها-------------------------------------------------------------------------- ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من حيث ترك-بها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام	642	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	260	300	1361	1594	1594	300	تكون للتنبيه فتدل علي تحقق ما بعدها وتدخل علي الجملتين نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام-	46	8832390674349727845	155	291.0	130	234	66.23931884765625	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms642	true	-5661045088414181529	121	215	667	1140	1551	300	اي اي بالفتح والسكون حرف للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وغضنفر اي اسد فتالي--ها عطف بيان علي ما قبلها او بدل منه وقيل عطف نسق قاله ا-لكوفيون وصاحبا المستوفي والمفتاح ورد بانا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا عاطفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه و-- لتفسير جملة-- ايضا كقوله 1337 وترمينني بالطرف اي انت مذنب فان--------------------------- وقعت بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب اذا مكان اي فتحت------ فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول	642	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	25	124	122	616	1544	300	اي رب وقد تمد الفها وحرف --تفسير تقول عند------ عسجد اي ذهب وغضنفر اي اسد وما بعدها عطف بيان علي ما قبلها او بدل لا ------عطف نسق خلافا للكوفيين وصاحبي المستوفي والمفتاح ل----انا لم نر عاطفا يصلح للسقوط داءما ولا عاطفا ملازما لعطف الشء علي مرادفه وتقع تفسيرا للجمل ايضا كقوله 122- وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي واذا وقعت بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير نحو تقول استكتمته الحديث اي سالته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جءت ب اذا مكان اي فتحت التاء فقلت اذا سالته لان اذا ظرف ل تقول	53	8832390674349727845	406	704.0	322	513	79.14230346679688	73	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	37	127	191	665	1564	300	اجل بسكون اللام حرف للجواب ك---نعم فتكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب وتقع بعد نحو قام زيد و--ما قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ولا تضرب زيدا وخصها قوم بالخبر دون الاستفهام والطلب وعليه الزمخشري وابن مالك و خصها ابن خروف به في الغالب قال اكثر ما تكون بعده و خصها المالقي بغير النفي والنهي وجعلها للخبر المثبت والطلب بغير النهي و خصها بعضهم بغير الاستفهام اي بالخبر والطلب وقال لا تجء بعد الاستفهام وعن الاخفش هي بعد الخبر احسن من نعم و نعم بعد الاستفهام احسن منها	643	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms009	false	824600662788312871	199	249	1012	1281	1546	300	اجل بسكون اللام حرف --جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد ونحو اقام زيد ونحو --------اضرب زيدا وقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالقي الخبر ب------------------------المثبت والطلب بغير النهي وقي---------------------------------------------ل لا تجء بعد الاستفهام وعن الاخفش هي بعد الخبر احسن من نعم و-نعم بعد الاستفهام احسن منها	9	8832390674349727845	242	401.0	196	479	50.52191925048828	41	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms643	true	7107039246264383665	207	289	1088	1503	1564	300	وتختص بالنفي وتثبت------ه سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي التغابن 7 او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبيخ-ا نحو--------------------------------------- ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده بب-لي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب	643	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	135	220	673	1107	1512	300	وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام----- مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان ا--لن نجمع عظامه بلي -------------------------------------او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي اجروا ال-----------نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب	80	8832390674349727845	338	581.0	270	489	69.12065124511719	58	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms644	true	8124627320284875973	102	173	472	817	1497	300	جير بالكسر علي اصل التقاء الساكنين كامس و-الفتح للتخفيف كاين وكيف حرف له اي للجواب كنعم قال في المغني لا اسم بمعني حقا فيكون مصدرا ولا بمعني ابدا فيكون ظرفا والا لاعربت ودخل- عليها ال ولم تءكد اجل----- في قوله 1342 اجل جير ان كانت رواء اسافل-ه ولا قوبل بها لا في قوله 1343 اذ تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير واما قوله 1344 وقاءلة اسيت فقلت جير	644	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	146	214	753	1087	1509	300	جير بالكسر علي اصل التقاء الساكنين كامس وبالفتح للتخفيف كاين وكيف حرف --------جواب بمعني نعم ---------لا اسم بمعني حقا فتكون مصدرا ولا بمعني ابدا فتكون ظرفا والا لاعربت ودخلت عليها ال ولم تءكد اجل بجير في قوله 187 -اجل جير ان كانت ابيحت دعاثره ولا قوبل بها لا في قوله 188 اذا تقول لا ابنة العجير تصدق لا اذا تقول جير واما قوله 189- وقاءلة اسيت فقلت جير	85	8832390674349727845	294	523.0	232	353	83.28611755371094	53	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms644	true	8124627320284875973	60	101	290	468	1497	300	اباه 1340 الا كل شء سواه جلل و بمعني اجل قالوا فعلت ذلك من جللك اي من اجلك وقال جميل 1341 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الغداة من جلله -قيل اراد من اجله وقيل اراد من عظمه في عيني	644	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms086	false	-2193575119613593662	0	37	0	165	1557	300	ابوه 191- الا كل شء سواه جلل ومن الثالث قولهم- فعلت كذا من جل-----------لك وقال جميل 192- رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله فقيل اراد من اجله وقيل اراد من عظمه في عيني	86	8832390674349727845	139	239.0	104	179	77.65363311767578	28	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms645	true	1407745110293329723	29	70	145	362	1556	300	سيقول السفهاء البقرة 142----------------- مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قوله- ما ولاهم البقرة 142 فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال في المغني وهذا---------- لا يعرفه النحويون وما ذكر------ه من ان الاية نزلة بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه	645	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	95	139	539	771	1602	300	سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال------- فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انته--------ي وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها---- نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه	98	8832390674349727845	176	276.0	140	251	70.11952209472656	29	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms645	true	1407745110293329723	201	300	1054	1556	1556	300	بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس فلا يدخل علي الجامد كعسي و ليس ولا الانشاءي كنعم وبءس ولا المنفي ولا المقترن بما ذكر و هي معه كالجزء ومن ثم لا يفصل منه بشء فيقبح ان يقال قد زيدا رايت الا ب--قسم كقوله 1348 اخالد قد والله اوطات عشوة و-------------------------------------------------------------------------------------سمع قد لعمري بت ساهرا و قد والله احسنت وتكون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوقع من----- المضارع -----كقولك قد يقدم الغاءب اليوم اذا كنت تتوقع قدومه ومع---- الماضي---------------- قال الخليل يقال قد فعل القوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون لذلك---------------------------------------------- وفي التنزيل قد سمع الله-	645	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms120	false	-7542516432914648732	134	263	714	1384	1588	300	بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس و--------------------------------------------------------------------------------------هي معه كالجزء فلا ت------فصل منه بشء اللهم--------------------- الا بالقسم كقوله 311- اخالد قد والله اوطات عشوة وما قاءل المعروف فينا يعنف وقول اخر 312 فقد والله بين لي عناءي بوشك فراقهم صرد يصيح ومسمع قد لعمري بت ساهرا و-قد والله احسنت وقد يحذف بعدها لدليل كقول النابغة 313 افد الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اي وكان قد زالت ولها خمسة معان 1 احدها التوقع وذلك مع المضارع واضح كقولك قد يقدم الغاءب اليوم اذا كنت تتوقع قدومه واما مع الماضي فاثبته الاكثرون قال الخليل يقال قد فعل -لقوم ينتظرون الخبر ومنه قول المءذن قد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون لذلك وقال بعضهم تقول قد ركب الامير لمن ينتظر ركوبه وفي التنزيل قد سمع الله	120	8832390674349727845	363	597.5	292	786	46.183204650878906	59	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms646	true	-7675043063259249446	39	227	201	1122	1494	300	والذي يظهر لي قول ثالث وهو انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح ان لا للاستفهام لانها لا تدخل الا جوابا لمن قال هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا يستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي بعد قد متوقع كذلك قال وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فانه قال انها تدخل علي ماض متوقع ولم يقل انها تفيد التوقع ولم يتعرض للتوقع في الداخلة علي المضارع البتة وهذا هو الحق انتهي وقال ابو حيان في شرح التسهيل لا يتحقق التوقع في قد مع دخوله علي الماضي لانه لا يتوقع الا المنتظر وهذا قد وقع والذي تلقفناه من افواه الشيوخ بالاندلس انها حرف تحقيق اذا دخلت علي الماضي وحرف توقع اذا دخلت علي المستقبل الا ان عني بالتوقع انه كان متوقعا ثم صار ماضيا و تكون لتقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فاذا قلت قد قام اختص بالقريب	646	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	10	144	51	700	1504	300	والذي يظهر لي قول ثالث وهو انها لا تفيد التوقع اصلا اما في المضارع فلان قولك يقدم الغاءب يفيد التوقع بدون قد اذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل انه متوقع له واما في الماضي فلانه لو صح اثبات التوقع لها بمعني انها تدخل علي ما هو متوقع لصح ان يقال في لا رجل بالفتح ان لا للاستفهام لانها لا تدخل الا جوابا لمن قال هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص اخر كما ان الماضي بعد قد متوقع كذلك---- وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فانه قال انها تدخل علي ماض متوقع ولم يقل انها تفيد التوقع ولم يتعرض للتوقع في الداخلة علي المضارع البتة وهذا هو الحق 2 الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان- قلت قد قام اختص بالقريب	121	8832390674349727845	638	1246.5	506	921	69.27252960205078	129	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms647	true	-422121469955003192	0	45	0	240	1504	300	خلاف ما ذكر وهو ان يكون كقولك للكذوب هو رجل صادق ثم جاء النصب بعدها نظرا الي المعني قال وان كانا انما حكما بالنفي لثبوت النصب فغير مستقيم لمجء قوله 1350 والحق بالحجاز فاستريحا وقراءة بعضهم بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه --الانبياء 18 بالنصب	647	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	129	174	679	916	1569	300	خلاف ما ذكر وهو ان يكون كقولك للكذوب هو رجل صادق ثم جاء النصب بعدها نظرا الي المعني---- وان كانا انما حكما بالنفي لثبوت النصب فغير مستقيم لمجء قوله 319- والحق بالحجاز فاستريحا وقراءة بعضهم بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه مسالة قيل يجوز النصب	123	8832390674349727845	222	417.0	180	242	91.73553466796875	40	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms647	true	-422121469955003192	46	115	243	601	1504	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتية مريم 95--------- واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن وتقع توكيدا وسياتي في مبحث التاكيد في الكتاب الخامس ونعتا دال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الكمال------------------------------------------------------- لنكرة او معرفة فتضاف حتما ل------------------------ظاهر مماثلة لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 1351 وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	647	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms137	false	2592688467523568966	81	213	432	1092	1540	300	كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت------------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن -------------------------------------------------------------فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد واحد ومن هنا وجب في قراءة غير ابي عمرو وابن ذكوان كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار بترك تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم افراد القلوب كما عم اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها 1 فاحدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله 345- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد	137	8832390674349727845	256	258.5	203	735	34.829933166503906	46	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms647	true	-422121469955003192	190	277	970	1395	1504	300	او اللفظ- وقد اجتمع-ا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93 94 95 واوجبه اي مراعاة اللفظ ابن هشام فقال في المغني والصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه مريم 95 كل اولءك كان-------------------- عنه مسءولا ك---------------------------لكم جاءع الي من اطعمته------- وقوله --------------------كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها و كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته و كلنا لك عبد	647	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	57	140	285	723	1546	300	او قاءمون وقد اجتمعتا في قوله تعالي ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا------------------------------------------------------------- والصواب ان الضمير لا يعود اليها من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها نحو وكلهم اتيه يوم القيامة الاية وقوله تعالي فيما يحكيه عنه نبيه عليه الصلاة والسلام يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها وك-لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته و-كلنا لك عبد	141	8832390674349727845	328	560.5	261	501	65.46906280517578	61	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms648	true	1178428062028119441	135	224	688	1149	1517	300	قطعت عن الاضافة لفظا فجوزهما اي مراعاة اللفظ والمعني ابو حيان -------مثال اللفظ -قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت 40 وم--ثال المعني---- وكل كانوا ظالمين الانفال 54 وقال ابن هشام في المغني الصواب انه ان قدر المنوي مفردا نكرة -وجب الافراد كما لو صرح بالمفرد او قدر جمعا معرفا ف----الجمع واجب وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء 84 كل امن بالله البقرة 285 كل قد علم صلاته	648	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms141	false	-8673107445726741697	231	300	1185	1546	1546	300	قطعت عن الاضافة لفظا فقال--------------------------- ابو حيان يجوز مراعاة اللفظ نحو كل يعمل علي شاكلته----------- فكلا اخذنا بذنبه------------ ومراعاة المعني نحو وكل كانوا ظالمين و----------------------------------الصواب ان- المقدر يكون-- مفردا نكرة فيجب الافراد كما لو صرح بالمفرد ويكون- جمعا معرفا فيجب الجمع----- وان كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد ولكن فعل ذلك تنبيها علي حال المحذوف فيهما فالاول نحو--- كل يعمل علي شاكلته----------- كل امن بالله----------- كل قد علم صلاته-	141	8832390674349727845	320	494.0	255	480	66.66666412353516	56	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms648	true	1178428062028119441	224	300	1149	1517	1517	300	وتسبيحه النور 41--------- والثاني نحو كل له قانتون البقرة 116 كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وكل اتوه داخرين النمل 87 -------------------------------قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي توجه النفي ------الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم ---اخذ وقوله 1356 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد او-------------------------------------- وقع النفي في حيزها توجه الي ------كل فرد نحو قوله-------------------- لما قال له ذو-	648	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	0	92	0	453	1485	300	وتسبيحه اذ التقدير كل احد والثاني نحو كل له قانتون كل----------- في فلك يسبحون و------------كل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين اي كلهم مسالتان الاولي قال البيانيون اذا وقعت كل في حيز النفي -كان النفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدر-هم وكل الدراهم لم اخذ وقوله -362 ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله 363 ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد ---كقوله عليه الصلاة والسلام لما قال له ذو	142	8832390674349727845	304	485.5	239	482	63.07053756713867	53	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	121	195	584	964	1521	300	مركبة--------- من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء----- الكلمتين قال ابو حيان وهذه دعوي لا يقوم عليها دليل و الاكثر علي انها------------- حرف --------ردع و--زجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قاله جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لانه فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	649	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	21	98	102	517	1572	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال- جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان- فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها	133	8832390674349727845	330	577.5	265	417	79.13668823242188	56	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	200	227	986	1128	1521	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا ف------------يها معني ثانيا يصح عليها ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فا---------------------لكساءي قال----------- تكون بمعني حقا	649	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms133	false	5478303647225886791	217	251	1113	1298	1572	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه- ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها للكساءي ومتابعيه قالوا تكون بمعني حقا	133	8832390674349727845	136	238.5	109	186	73.11827850341797	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms649	true	2078556834140802076	28	91	135	435	1521	300	الظرفية كقوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا------------------------------------ الذي رزقنا من قبل البقرة 25 فام--------------------------------------------------------------ا ان يكون ---------------------------------------------الاصل كل رزق ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم ان-با عن الزمان اي كل وقت رزق كما انيب عنه المصدر الصريح في جءتك خفوق النجم-------- او يكون التقدير كل وقت رزقوا فيه فحذف العاءد ولا يحتاج ف-ي هذا الي تقدير وقت	649	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms142	false	1065775144960249734	186	273	918	1352	1485	300	الثانية كل في نحو-- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا منصوبة علي الظرفية باتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني مثل قالوا في الاية وجاءتها الظرفية من جهة ما فانها محتملة لوجهين احدهما ان تكون حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها والاصل كل رزق ثم عبر عن معني المصدر بما والفعل ثم انيبا عن الزمان اي كل وقت رزق كما انيب عنه المصدر الصريح في جءتك خفوق النجم والثاني ان تكون اسما نكرة بمعني وقت فلا ت-----------------حتاج علي هذا الي تقدير وقت	142	8832390674349727845	215	306.0	165	453	47.461368560791016	37	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms650	true	1865260949449568547	68	95	354	487	1546	300	وقول الكساءي لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار المطففين 18--------------------------------------- لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	650	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms134	false	2669271313928566521	4	39	22	194	1513	300	وقول الكساءي لا يتاتي في نحو كلا ان كتاب الابرار كلا ان كتاب الفجار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها	134	8832390674349727845	123	223.0	97	172	71.51162719726562	25	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms651	true	-4620418030710229071	247	288	1193	1414	1469	300	المعني مركب من كاف التشبيه و اي الاستفهامية المنونة وحكيت ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف	651	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms131	false	8346930092386121589	122	160	627	826	1555	300	اسم--- مركب من كاف التشبيه و-اي------------ المنونة ولذلك------ جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف	131	8832390674349727845	194	361.5	156	221	87.78280639648438	37	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms654	true	-1537946259840367335	109	159	539	786	1478	300	يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت علي الخبر بعدها الا في نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 والباء في قوله 1358 الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وصح العطف في قوله 1359 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر	654	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms249	false	-2995845443883109847	188	236	979	1214	1522	300	يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت علي الخبر بعدها الا في نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان---------- والباء في قوله 652 -الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وصح العطف في قوله 653- وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر	249	8832390674349727845	228	438.5	181	247	92.30769348144531	46	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms655	true	4431339465387134076	63	235	317	1149	1462	300	بمعني قد-------------- وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان 1 قال جماعة قد اتي وانكره قوم اخرهم ابو حيان وقال لم يقم علي ذلك دليل واضح انما هو شء قاله المفسرون في الاية وهذا تفسير معني لا تفسير اعراب ولا يرجع اليهم في مثل هذا انما يرجع في ذلك الي اءمة النحو واللغة لا الي المفسرين وقال------------------------------- الزمخشري في المفصل والسكاكي في المفتاح ابلغ من هذه الدعوي هو اي معني قد معناها ابدا ------------والاستفهام المفهوم منها انما هو -------من همزة مقدرة معها قال ابن هشام ونقله---------- عن سيبويه وعبارته في المفصل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 1361 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن هشام ولو كان كما ذكر لم تدخل الا علي الفعل كقد قال ولم ار في كتاب سيبوي----------ه ما نقله-------------------------------------------------- عنه انما قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل -هي للاستفهام -لم يزد علي ذلك وقال	655	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	65	219	326	1073	1502	300	بمعني قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------------- جماعة من-------------------هم ابن عباس رضي الله عنهما والكساءي والفراء والمبرد قال------------------------------------------------------------------ في مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه هل اتي علي الانسان اه وبالغ الزمخشري فزعم ان------------------------------------------------------------ها ابدا بمعني قد وان الاستفهام انما------------- هو مستفاد من همزة مقدرة معها------------- ونقله في المفصل عن سيبويه فقا-------------ل وعند سيبويه ان هل بمعني قد الا انهم تركوا الالف قبلها لانها لا تقع الا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله 654- ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه---------------- ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت------ في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكره في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد علي ذلك وقال	250	8832390674349727845	473	702.5	367	968	48.8636360168457	83	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms656	true	-5853003369249768442	127	194	617	956	1527	300	في الكشاف- هل اتي اي قد ا-ي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا قال ابن هشام--------------------------------------------------------------------------- وفسرها غيره ب قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه --------السلام قال والحين زمن	656	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	220	300	1082	1502	1502	300	في --كشافه هل اتي اي قد اتي علي معني التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب طاءفة من الزمان الطويل الممتد لم يكن فيه شيءا مذكورا بل شيءا منسيا نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان الجنس بدليل انا خلقنا الانسان من نطفة اه وفسرها غيره ب-قد خاصة ولم يحملوا قد علي معني التقريب بل علي معني التحقيق وقال بعضهم معناها التوقع وكانه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما اتي علي الانسان وهو ادم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن-	250	8832390674349727845	324	593.0	260	424	76.41509246826172	61	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms660	true	3224433446523472903	28	203	148	1063	1552	300	لزوال الاضافة التي كانت تعارضه وفي باب جوار لان الياء لما-------------------------------------------------------------- حذفت التحق الجمع باوزان الاحاد كسلام وكلام فصرف ورد بان الحذف عارض فلا يعتد به ومقابلة في باب جمع المءنث السالم نحو مسلمات فانه في مقابلة النون في نحو مسلم-----------------------------------------------ين وقال علي بن عيسي الربعي هو فيه للصرف ويرده ثوبته مع التسمية به كعرفات و قال الرضي هو لهما وقيل هو عوض من الفتحة نصبا ورد بانه لو كان كذلك لم يوجد في الرفع والجر ثم الفتحة قد عوض منها الكسرة فما هذا العوض وترنم في الروي---------------------- المطلق في لغة تميم ياتون به بدلا من حرف الاطلاق وهو الالف والواو والياء لقطع ا---------------------------------------------لترنم الحاصل بها بخلاف لغة الحجاز فانهم يثبتون المدة وغال في الروي المقيد اثبته الاخفش وغيره وانكره الزجاج والسيرافي لانه بكسر الوزن وقال ابن -----------------------------------------------------------------يعيش هو ضرب من الترنم زاعما ان الترنم----------- يحصل------------------------------------------------------------------- بالنون نفسها لانها حرف اغن ويكونان اي تنوين الترنم والغالي في ذي ال والفعل والحرف كقوله 1388 اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن وقوله 1389 لما تزل بركابنا وكان ---------------------------------------------------------------------------------قدن وقوله 1390---- وقاتم الاعماق خاوي المخترقن	660	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms243	false	408590679568782557	10	156	54	883	1668	300	لزوال الاضافة التي كانت تعارضه والرابع اللاحق لاذ في نحو وانشقت السماء فهي يومءذ واهية والاصل فهي يوم اذ انشقت واهية ثم حذفت------ الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المضاف اليها للعلم بها وجء بالتنوين عوضا عنها وكسرت الذال للساكنين وقال الاخفش التنوين تنوين التمكين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسرة اعراب المضاف اليه وتنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة-------------------- بدلا من حرف الاطلاق وهو الالف -الواو والياء وذلك في انشاد بني تميم وظاهر قولهم انه تنوين محصل للترنم وقد صرح بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يعيش كما سياتي والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين انه جء به لقطع------------ الترنم -----وان الترنم وهو التغني يحصل باحرف الاطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فاذا انشدوا ولم يترنموا جاءوا بالنون في مك--انها ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله 639 --------------------------------------------------------وقولي ان اصبت لقد اصابن وقوله 640 -لما تزل برحالنا وكان قدن وزاد الاخفش والعروضيون تنوينا سادسا وسموه الغالي وهو اللاحق لاخر القوافي المقيدة كقوله رءية 641 وقاتم الاعماق خاوي المخترقن	243	8832390674349727845	255	240.5	201	1319	19.332828521728516	33	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms661	true	-8046584898170782285	11	107	63	538	1626	300	سلام الله يا مط ر عليها فان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم مبني علي الضم و-- زاد ايضا تنوين حكاية كان يسمي رجلا بعاقلة لبيبة فانك تحكي اللفظ المسمي به قال ابن هشام وهذا اعتراف منه بانه تنوين الصرف لان الذي كان قبل التسمية حكي بعدها وزاد بعضهم وتنوين شذوذ كقول بعضهم هءلاء قومك حكاه ابو زيد وفاءدته----- تكثير اللفظ قال -----------------------ابن مالك والصحيح ان هذا نون زيدت في اخر الاسم كنون ضيفن وليس بتنوين قال ابن هشام وفيما قاله نظر لان الذي حكاه سماه تنوينا فهذا دليل منه علي انه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست كذلك	661	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms244	false	-4342266464574155110	14	100	76	518	1588	300	سلام الله يا مط-ر عليها وبقوله اقول في الثاني دون الاول لان الاول تنوين التمكين لان الضرورة اباحت الصرف واما الثاني فليس تنوين تمكين لان الاسم مبني علي الضم وثامنا وهو التنوين الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كقول بعضهم هءلاء قومك حكاه ابو زيد وفاءدته مجرد تكثير اللفظ كما قيل في الف قبعثري وقال ابن مالك -الصحيح ان هذا نون زيدت في اخر الاسم كنون ضيقن وليس بتنوين------------- وفيما قاله نظر لان الذي حكاه سماه تنوينا فهذا دليل منه علي انه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست كذلك	244	8832390674349727845	281	492.0	223	614	45.765472412109375	52	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms663	true	-6277741108248582588	28	114	141	549	1534	300	ان وان ومحلهما اي ان وان بعد الحذف فيه خلاف قال الخل-يل والاكثر نصب----- حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه و قال الكساءي جر لظهوره في المعطوف عليه في قوله 1395 وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه ولما حكي سيبويه قول الخليل قال ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك قال ابو حيان وغيره واما نقل----------- ابن مالك وصاحب البسيط عن الخليل انه---------- جر وعن سيبوه -----انه نصب فوهم	663	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms378	false	-3723645678033516656	15	79	66	379	1494	300	ان وان وصلتهما---------- بعد --حذف الجار نصب عند الخليل و--اكثر النحويين حملا علي الغالب فيما ظهر فيه الاعراب مما حذف منه وجوز سيبويه ان يكون المحل جرا فقال بعد----------------------------------------------------------------------ما حكي------- قول الخلي----ل ولو قال انسان انه جر لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قولهم لاه ابوك------------------- واما نقل جماعة منهم ابن مالك ا-------------ن الخليل يري ان الموضع جر وان سيبويه يري انه نصب فسهو	378	8832390674349727845	213	293.0	164	440	48.40909194946289	36	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms714	true	-1312696524856362972	254	298	1337	1559	1568	300	فيه راءحته كقوله 1513 انا ابو المنهال بعض الاحيان وقوله 1514 انا ابن ماوية اذ جد النقر فيتعلق بعض و اذ بالاسمين العلمين لم-------------------------------ا فيهما من معني قولك الشجاع او الجواد وتقول فلان حاتم في قومه فتعلق الظرف لما في حاتم في معني الجود	714	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms311	false	-3489276715320952008	171	220	869	1117	1529	300	فيه راءحته -قوله 798 ان-ا ابو المنهال بعض الاحيان وقوله 799 ان-ا ابن ماوية اذ جد النقر فت-علق بعض و-اذ بالاسمين العلمين لا لتاولهما باسم يشبه الفعل بل لما فيهما من معني قولك الشجاع او الجواد وتقول فلان حاتم في قومه فتعلق الظرف بما في حاتم من معني الجود	311	8832390674349727845	200	373.0	159	253	79.05138397216797	35	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms714	true	-1312696524856362972	64	228	318	1202	1568	300	صاحب خبر او حال رفعا ما بعدهما فاعلا نحو ما في الدار احد و-افي الدار زيد ومررت برجل معه صقر وجاء الذي في الدار ابوه وزيد عندك اخوه ومررت بزيد عليه جبة ثم قال الاكثرون بوجوبه لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم التقديم والتاخير و قال قوم هو راجح ويجوز مع ذلك كونه مبتدا مءخرا والظرف خبر مقدم واختاره ابن مالك و قال قوم الراجح فيه الابتداءية ويجوز كونه فاعلا واوجبها اي الابتداءية السهيلي فهذه اربعة مذاهب واختلفوا علي الاول هل العامل للرفع علي الفاعلية الفعل المحذوف الذي هو متعلقهما المقدر با-------ستقر او العامل هما نيابة عنه لقربهما منه باع-----تمادهما علي قولين قال في المغني و-------المختار الثاني بدليل--------- امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع واختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن مالك الاول لان الاصل في العمل الفعل ولتعادل المرجحين في الامامة ارسلت الخلاف من غير ترجيح ف------------ان لم يعتمدا علي شء مما ذك-ر نحو في الدار او عندك زي---------------د فالابتداءية واجبة خلافا للاخفش والكوفية في اجازتهم الوجهين لان الاعتماد عندهم ليس بشرط	714	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms318	false	3481551865764406830	0	199	0	1078	1610	300	صاحب خبر او حال ---------------------نحو ما في الدار احد و افي الدار زيد ومررت برجل معه صقر وجاء الذي في الدار ابوه وزيد عندك اخوه ومررت بزيد عليه جبة ففي المرفوع ثلاثة مذاهب احدها ان الارجح كونه مبتدا مخبرا عنه بالظرف او المجرور ويجوز كونه فاعلا والثاني ان الارجح كونه فاعلا واختاره ابن مالك وتوجيهه ان الاصل عدم التقديم والتاخير و------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يجب ك-------------ونه فاعلا نقله ابن هشام عن الاكثرين وحيث اعرب فاعلا فهل عامله ال-------------------------------------------فعل المحذوف او الظرف او المجرور لنيابتها عن استقر و------------------------قربهما من الفعل لاعتمادهما فيه خلاف--------------- والمذهب المختار الثاني لدليلين احدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع ولقوله 812 فان فءادي عندك الدهر اجمع فاكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر الا في عامله ولا يصح ان يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لان التوكيد والحذف متنافيان ولا لاسم ان علي محله من الرفع بالابتداء لان الطالب للمحل قد زال واختار ابن مالك ا---لمذهب الاول مع اعترافه بان الضمير مستتر في الظرف وهذا تناقض فان الضمير لا يستكن الا في عامله وان لم يعتمد الظرف او المجرور نحو في الدار او عندك زيد فالجمهور يوجبون الابتداء-- وا-----------لاخفش والكوفيون يجيزون--- الوجهين لان الاعتماد عندهم ليس بشرط	318	8832390674349727845	441	627.5	355	1303	33.844974517822266	63	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms715	true	1454404765081828296	27	99	148	504	1525	300	هل يتعلقان بها اقوال احدها وهو المشهور المنع---- مطلقا ثانيها الجواز- مطلقا ثالثها يتعلق به ----ان ناب-- عن فعل حذف ويكون ذلك علي سبيل النيابة لا الاصالة وان لم يكن كذلك فلا وعليه الفارس--ي وابن جني قالا-- في نحو يا لزيد ان اللام متعلقة ب يا وقال المجوزون مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا في -----------قول كعب 1515-------------------------- وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول غداة البين ظرف للنفي اي انتفي كونها في	715	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms313	false	-934591070273545791	190	300	936	1467	1467	300	هل يتعلقان باحرف المعاني------ المشهور --منع ذلك مطلقا ---وقيل بجوازه مطلقا وفصل بعضهم فقال ان كان ناءبا عن فعل حذف جاز --ذلك علي سبيل النيابة لا الاصالة والا----------- فلا وهو قول ابي علي وابي الفتح زعما في نحو يا لزيد ان اللام متعلقة ب-يا بل قالا في يا عبد الله ان النصب بيا وهو نظير قولهما في قوله 805 ابا خراشة اما انت ذا نفر ان ما الزاءدة هي الرافعة الناصبة لا كان المحذوفة واما الذين قالوا بالجواز مطلقا فقال بعضهم في قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه 806 وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول غداة البين ظرف للنفي اي انتفي كونها في-	313	8832390674349727845	250	352.5	194	557	44.883304595947266	44	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms715	true	1454404765081828296	112	275	563	1403	1525	300	في وكفي بالله شهيدا الفتح 28 هل من خالق غير الله فاطر 3 وذلك لان معني التعلق الارتباط المعنوي والاصل ان افعالا قصرت عن الوصول الي الاسماء فاعينت علي ذلك بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية--- وتوكيدا ولم يدخل للربط الا------------------------------------------------------------------- اللام المقوية -------فانها تتعلق- بالعم-ل المقوي نحو مصدقا لما معهم 6 البقرة 91 فعال لما يريد هود 107 ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 لان التحقيق انها ليست بزاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزل- منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين --منزلتين وقول الحوفي في اعرابه ان الباء في اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 متعلق وهم اي غلط نشا عن ذهول ولا تتعلق لعل الجارة في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع ---بالابتداء بدليل ارتفاع ما بعدها علي الخبرية في قوله 1516 لعل ابي المغوار منك قريب و لا لولا اذا جرت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضمير لانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	715	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	1	191	4	1006	1583	300	في -كفي بالله شهيدا--------- هل من خالق غير الله------- وذلك لان معني التعلق الارتباط المعنوي والاصل ان افعالا قصرت عن الوصول الي الاسماء فاعينت علي ذلك بحروف الجر والزاءد انما دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط وقول الحوفي ان الياء في اليس الله باحكم الحاكمين متعلقة وهم نعم يصح في اللام المقوية ان يقال انها متعلقة بالعامل المقوي نحو مصدقا لما معهم و---------- فعال لما يريد و------ ان كنتم للرءيا تعبرون --------لان التحقيق انها ليست -زاءدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة اسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين الثاني لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لغة عقيل لانها بمنزلة الحرف الزاءد الا تري ان مجرورها في موضع رفع علي الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده- علي الخبرية قال 809 ل-----عل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع كما دخلت ليت لافادة معني التمني ثم انهم جروا بها منبهة علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه علي قول سيبويه ان لولا جارة للضمير فانها ايضا بمنزلة لعل في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء	316	8832390674349727845	643	1123.0	518	1156	55.62283706665039	107	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms716	true	3710098773666632402	5	63	27	317	1517	300	قال- الاخفش وابن عصفور و لا الكاف التي للتشبيه قالا انه اذا قيل زيد كعمرو فان كان الم-علق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف ----في من نحو زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف قال في المغني والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	716	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms317	false	5787441654737524192	116	166	590	848	1556	300	قاله الاخفش وابن عصفور مستدلين ب--------------------انه اذا قيل زيد كعمرو فان كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو في من ----زيد في الدار وان كان فعلا مناسبا للكاف وهو اشبه فهو متعد بنفسه لا بالحرف-------------- والحق ان جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل علي الاستقرار	317	8832390674349727845	243	433.0	195	296	82.09459686279297	45	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms716	true	3710098773666632402	70	162	348	793	1517	300	وقعا صلة نحو وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون الانبياء 19 او صفة نحو او كصيب من السماء البقرة 19 او خبرا نحو زيد عندك او في الدار او حالا نحو فخرج علي قومه في زينته القصص 79 او مثلا كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين اي اعرست وجوز ابن جني اظهار المتعلق في الخبر واستدل بقوله 1517--------------------------- فانت لدي يحبوحة الهون كاءن و جوزه -ابن يعيش ان لم يحذف وينقل اليه ضميره نحو زيد مستقر عنك فان------------- حذف ونقل ضميره الي الظرف لم يجز اظهاره لانه قد صار اصلا مرفوضا	716	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms319	false	6492974348548561738	211	280	1071	1405	1496	300	يقعا صلة نحو وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون الرابع ان يقعا خ---------------------------------------برا نحو زيد عندك او في الدار وربما ظهر في الضرورة------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------قوله 816 لك العز ان مولاك عز وان يهن فانت لدي بحبوحة الهون كاءن وفي شرح ابن يعيش متعلق الظرف الواقع خبرا صرح ابن جني بجواز اظهاره وعندي انه اذا حذف ونقل ضميره الي الظرف لم يجز اظهاره لانه قد صار اصلا مرفوضا	319	8832390674349727845	208	303.0	159	486	42.79835510253906	36	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms716	true	3710098773666632402	207	234	1040	1170	1517	300	نحو زيد في الدار فيقدر--------------- كاءن او مستقر و--مضارعه-ا ان اريد الحال او الاستقبال نحو الصوم اليوم او----------------- غدا او-------------- كان او استقر او وصفهما ان اريد	716	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms321	false	4075867230320137147	239	276	1219	1398	1506	300	نحو زيد في الدار فيقدر كونا مطلقا وهو كاءن او مستقر او مضارعهما ان اريد الحال او الاستقبال نحو الصوم اليوم او في اليوم والجزاء غدا او في الغد ويقدر كان او استقر او وصفهما ان اريد	321	8832390674349727845	129	214.0	102	179	72.0670394897461	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms758	true	787959906598855962	131	158	654	781	1514	300	باما نحو اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ولكن نحو ولكن رسول الله الاحزاب 40 ولا ان سبقت بنفي ولم تقصد المعية نحو ما قام زيد ولا	758	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	279	300	1479	1578	1578	300	باما نحو اما شاكرا واما كفورا والثالث اقترانها ب ---------------------------لا ان سبقت بنفي ولم تقصد المعية نحو ما قام زيد ولا-	252	8832390674349727845	83	131.5	64	127	65.35433197021484	17	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms758	true	787959906598855962	88	119	433	592	1514	300	ما حقه التثنية او الجمع كق---ول الفرزدق 1589 ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد وقول ابي نواس 1590 اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس	758	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms253	false	6072051570960137768	183	215	980	1140	1597	300	ما حقه التثنية او الجمع نحو قول الفرزدق 65-9 ان الرزية لا رزية مثلها فقدان مثل محمد ومحمد وقول ابي نواس 66-0 اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس	253	8832390674349727845	152	286.0	121	162	93.82716369628906	28	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms759	true	-3441006872457735061	166	199	919	1096	1651	300	للتقسيم نحو-- الكلمة اسم وفعل وحرف 1594----- كما الناس مجروم عليه وجارم ذكره --------ابن مالك في التحفة وغيره قال ابن هشام والصواب انها------- علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس	759	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	250	284	1342	1522	1605	300	التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 665 كما الناس مجروم عليه وجارم وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة------------------- والصواب انها في ذلك علي معناها الاصلي اذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس	254	8832390674349727845	147	249.5	118	199	73.86934661865234	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms760	true	291500643789093630	226	289	1230	1581	1644	300	التشريك وهو------ معنوي ك------قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما البقرة 36-------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا النساء 153--------- ونادي نوح ربه فقال هود 45 وانكره اي الترتيب------------------------------------------------ الفراء--------------------- مطلقا---------------------------------------- واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف 4 ومجء الباس سابق للاهلاك واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بانها للترتيب الذكري و انكره الجرمي	760	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	210	299	1060	1531	1533	300	الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه ونحو فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونحو ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي الاية ونحو توضا فغسل وجهه ويديه ومسح راسه ورجليه وقال الفراء انها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع قوله ان الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون--------------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها او بانها للترتيب الذكري وقال--- الجرمي	113	8832390674349727845	273	419.5	221	489	55.82822036743164	42	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	0	46	0	217	1470	300	مكان كذا ف-كان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد ول------------لتعقيب---- في كل شء بحسبه نحو جاء زيد فعمرو اي عقبه بلا مهلة تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل ومنه قو--------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	761	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	16	79	89	394	1558	300	مكان كذا فمكان كذا وان كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد الامر الثاني التعقيب وهو في كل شء بحسبه الا تري انه يقال------------------ تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان كانت متطاولة ودخلت البصرة فبغداد اذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	114	8832390674349727845	180	297.5	139	323	55.72755432128906	33	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	164	255	818	1248	1470	300	ما بين الدخول الي حومل فحذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال 1597 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم ا--ي ما بين قرن فحذف بين واقام قرنا مقامها----------------------------- والفاء ناءبة عن الي قال ابن هشام وهذا غريب قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستانس له----- بمجء عكسه في---- قوله 1598 وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان قال ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده 1599 حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما قال وهذا معني غريب لاني لم ار من ذكره قيل	761	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	178	292	956	1511	1558	300	ما بين ف----------------حذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال 292- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين واقام قرنا مقامها ومثله ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لاشتماله علي مواضع او لان التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء للغاية بمنزلة الي غريب وقد يستانس له عندي بمجء عكسه في نحو قوله 293- وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذ المعني شغبا فبدا وهما موضعان---- ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده----- حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما و----هذا معني غريب لاني لم ار من ذكره ----	114	8832390674349727845	359	626.5	281	590	60.84745788574219	69	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms761	true	-811866066343442219	53	105	252	520	1470	300	او صفة ن-------حو فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 فتلقء-ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37-- لاكلون من شجر من زقوم فمالء-ن منها البطون فشاربون عليه من الحميم الواقعة 52 53 54 وقد تخلوا عنه ن---------------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذرايات 26 27------------------------------------------------------------------------ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	761	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	0	67	0	345	1537	300	او صفة فالاول نحو فوكزه موسي فقضي عليه ونحو---- فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه والثاني نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم----------------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم ونحو لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ونحو فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها ونحو فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	115	8832390674349727845	209	328.0	166	366	57.103824615478516	35	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms762	true	2030500711252211219	64	136	321	653	1511	300	الحكم و----الترتيب خلافا لقطرب في قوله انها لا تفيده واحتج بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 8 9 ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسي الكتاب الانعام 153 154 وقول الشاعر 1605 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	762	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	163	225	834	1124	1496	300	الفاء واما الترتيب فخالف قوم في اقتضاءها اياه تمسكا------- بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها-------- وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم -اتينا موسي الكتاب---------------- وقول الشاعر 18-5 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	83	8832390674349727845	253	438.0	196	336	75.29762268066406	51	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms763	true	1346687608470107385	147	266	740	1395	1576	300	-----معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية او الاستفهام ويجمعهما ان يقال هي التي لا يستغني ما بعدها عما قبلها ولا يقع الا فيما يستعمل في لفظ الاستفهام سواء اريد معناه ام لا وتختص الاولي اي التي تقع بعد همزة التسوية بانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع الا بين جملتين شرطهما ان يكونا في تاويل المفردين وسواء الاسميتان والفعليتان والاغلب فيهما المضي والمختلفان كقوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم 21 وقوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف 193 وقول الشاعر 1607-------------------------------------------------- ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع بخلاف------------------------------------------------ الاخري فتقع بين --مفردين وه----و الغالب فيها نحو ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27 وجملتين ليستا في تاويلهما كقوله 1608-------------------------------------------------- فقلت اهي سرت ام عادني حلم	763	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms026	false	-8144818283129174042	151	284	740	1490	1568	300	ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------- والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكونان فعليتين كما تقدم واسميتين كقوله 55 ولست ابالي بعد فقدي مالكا اموتي ناء ام هو الان واقع ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري ت-قع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين جمل--------تين ليستا في تاويل المفردين وتكونان ايضا فعليتين كقوله 56 فقمت للطيف مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم	26	8832390674349727845	242	156.0	191	1098	22.04007339477539	37	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms764	true	8996092190997499195	131	300	634	1470	1470	300	ام والمعطوف ب-----ها كقوله 1611---- دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها اي---- ام غي و قد يحذف هو اي المعطوف بها -----------------------دونها بتعويض لا نحو ازيد عندك ام لا ازيد يقوم ام لا قيل و يحذف دونه اي دون تعويض وجعل منه قوله تعالي افلا تبصرون--- ام الزخرف 51 -52 ا-----ي ام تبصرون ثم ابتدا انا خير الزخرف 52 قال ابن هشام وهذا باطل اذ لم يسمع حذف معطوف بدون عاطفة وانما المعطوف جملة انا خير الزخرف 52 ووجه المعادلة ا------------------------ن الاصل ام ينصرون ثم اقيمت الاسمية مقام الفعلية والسبب مقام المسبب لانهم اذ- قالوا له انت خير كانوا عنده بصراء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري و-- يحذف المعطوف عليه--- وجعل منه ام كنتم شهداء البقرة 133 -----------------------------------------اي اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء ووافقه-- الواحدي----- وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاءه بنية باليهود-- ام كنتم و------------------ الثاني من قسمي ام منقطعة سميت بذلك لان الجملة بعدها مستقلة وهي التي تقع بعد غير همزة الاستفهام وذلك اما خبر محض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه-	764	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms028	false	4102998342818082057	78	280	420	1466	1570	300	ام -المتصلة ومعطوفها كقول الهذلي 59 دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها تقديره ام غي كذا قالوا وفيه بحث كما مر واجاز بعضهم حذف معطوفها بدونها فقال في---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افلا تبصرون ام ان الوقف هنا وان التقدير ام تبصرون ثم يبتدا انا خير و-----------------------هذا باطل اذ لم يسمع حذف معطوف بدون عاطفه وانما المعطوف جملة انا خير---------- ووجه المعادلة بينها وبين الجملة قبلها ان الاصل ام تبصرون ثم اقيمت الاسمية مقام الفعلية والسبب مقام المسبب لانهم اذا قالوا له انت خير كانوا عنده بصراء وهذا معني كلام سيبويه فان قلت فانهم يقولون اتفعل هذا ام لا والاصل ام لا تفعل قلت انما وقع الحذف بعد لا ولم يقع العاطف واحرف الجواب تحذف الجمل بعدها كثيرا وتقوم هي في اللفظ مقام تلك الجمل فكان الجملة هنا مذكورة لوجود ما يغني عنها واجاز الزمخشري وحده حذف ما عطفت عليه ام فقال -في ام كنتم شهداء يجوز كون ام متصلة علي ان الخطاب لليهود وحذف معادلها اي اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي ايضا وقدر ابلغكم ما تنسبون الي يعقوب من ايصاءه بنيه باليهودية ام كنتم شهداء انتهي 2 الوجه الثاني ان تكون--- منقطع----------------------------------ة وهي ثلاثة انواع مسبوقة بالخبر ال-----------------محض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه	28	8832390674349727845	543	799.5	428	1211	44.8389778137207	82	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms767	true	4491682696258787307	147	227	721	1120	1494	300	قال- الكوفية -والاخفش والجرمي والازهري وابن مالك و بمعني الواو اي لمطلق الجمع نحو 1623 لنفسي تقاها او عليها فجورها اي وعليها 1624------------------ جاء الخلافة او كانت له قدرا اي وكانت قال ابن مالك ومن احسن شواهده حديث اسكن حرا فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وحديث ما اخطاك سرف او مخيلة وغيرهم تاول البيتين الاول علي ان او فيه للابهام وانها في الثاني للشك وقال ابن هشام الذي رايته في ديوان جرير اذ كانت وقال ابو حيان	767	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	217	264	1149	1386	1574	300	قاله الكوفيون والاخفش والجرمي واحتجوا بقول توبة 94 وقد زعمت ليلي باني فاجر------------ لنفسي تقاها او عليها فجورها وقيل او فيه للابهام وقول جرير 95 جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر و------------------------------------------------الذي رايته في ديوان جرير اذ كانت وقوله 96 وكان	42	8832390674349727845	133	156.5	105	419	31.74224281311035	20	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms767	true	4491682696258787307	93	118	480	602	1494	300	وقول جرير 1622 ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	767	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	5	30	33	154	1546	300	بقول جرير 100- ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	44	8832390674349727845	118	228.0	93	122	96.7213134765625	23	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms767	true	4491682696258787307	237	300	1182	1494	1494	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف ولم يذكر-----------------------------------------------------ه في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك والابهام والتخيير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه------- اجود قال---------------------------------------------------------- ومن مجيءه باو قوله 1625 فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل قال ابن هشام ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا-	767	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	140	243	722	1245	1546	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف -----ذكره ابن مالك في منظومته الصغري وفي شرح الكبري ثم عدل عنه في التسهيل و---شرحه ف--قال تاتي للتفريق المجرد من الشك والابهام والتخيير واما هذه الثلاثة فان مع كل منها تفريقا مصحوبا بغيره ومثل بنحو ان يكن غنيا او فقيرا وقالوا كونوا هودا او نصاري قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو في التقسيم اجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 101 كما الناس مجروم عليه وجارم ومن مجيءه باو قوله 102 -فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل انتهي------- ومجء الواو في التقسيم اكثر لا يقتضي ان او لا	44	8832390674349727845	281	477.0	225	541	51.94084930419922	51	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms768	true	-5447297570610660067	6	129	31	649	1502	300	نحو ما ادري اسلم او ودع واذن او اقام قال ابن هشام وهو بين الفساد لان التقريب انما استفيد من اثبات اشتباه السلام بالتوديع فهي للشك و قال ابن الشجري والشرط نحو لاضربنه عاش او مات اي ان عاش بعد الضرب وان مات منه و-لاتينك اعطيتني او احرمتني قال- ابن هشام والحق انها للعطف علي بابها ولكن لما عطفت علي ما فيه معني الشرط دخل فيه المعطوف و قال قوم من الكوفيين والتبعيض نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة 135 قال ابن هشام-------- والذي يظهر--- انه----- اراد معني التفصيل------- فان كل واحد مما قبل او التفصيلية وما بعدها بعض لما تقدم عليهما من المجمل ولم يرد انها ذكرت لتفيد مجرد معني التبعيض ولا تاتي بعد همزة التسوية لانها لاحد الشيءين او الاشياء	768	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms046	false	-6066935454158759879	35	123	185	641	1594	300	نحو ما ادري اسلم او ودع قاله الحريري وغيره الحادي عشر الشرطية --------------------------------------------------------------------------------------------نحو لاضربنه عاش او مات اي ان عاش بعد الضرب وان مات ومثله لاتينك اعطيتني او -حرمتني قاله ابن الشجري الثاني عشر التب-----------------------------------------------------------------------------------------عيض نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري نقله ابن الشجري عن بعض الكوفيين والذي يظهر لي انه انما اراد معني التفصيل السابق فان كل واحد مما قبل او التفصيلية وما بعدها بعض لما تقدم عليهما من المجمل ولم يرد انها ذكرت لتفيد مجرد معني التبعيض تنبيه التحقيق ان او موضوعة----- لاحد الشيءين او الاشياء	46	8832390674349727845	325	543.0	254	643	50.5443229675293	57	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms769	true	-35325558638697700	220	263	1107	1328	1516	300	ابن عصفور الاجماع عليه اي علي كونها- غير عاطفة كالاولي تخلصا من دخول عاطف علي عاطف قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وقيل ا---------ما عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما قال ابن هشام وعطف الحرف علي الحرف غريب	769	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms040	false	709044878963341952	241	277	1212	1402	1524	300	ابن عصفور الاجماع علي ان اما الثانية غير عاطفة كالاولي ----------------------------قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم ان اما عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما------------- وعطف الحرف علي الحرف غريب	40	8832390674349727845	162	282.5	131	231	70.12986755371094	28	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms771	true	6536971126724680244	22	62	119	316	1512	300	لما بعد -نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 او الانتقال من غرض الي اخر بدون ابطال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة المءمنون 62 63 وليست حينءذ-- عاطفة علي الصحيح	771	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	165	233	825	1146	1466	300	هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما---------- الانتقال من غرض الي اخر ووهم ابن مالك اذ زعم في شرح كافيته انها لا تقع في التنزيل الا علي هذا الوجه ومثاله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح	79	8832390674349727845	148	223.5	115	331	44.712989807128906	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms771	true	6536971126724680244	65	125	330	629	1512	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله 1635 وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة و--افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي والنهي ومنعها اي زيادة لا ابن درستويه-------- بعد النفي زاد ابن عصفور وبعد النهي ايضا قال لانه لم يسمع ورد بقوله 1636 وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	771	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	69	117	333	573	1512	300	وتزاد قبلها لا لتوكيد الاضراب بعد الايجاب كقوله----- وجهك البدر لا بل الشمس لو لم يقض للشمس كسفة او افول ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النف-------ي ومنع --------------ابن درستويه زيادتها بعد النفي وليس بشء لقوله 179------------------------------------------- وما هجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخي لا الي اجل	80	8832390674349727845	212	358.0	170	309	68.60841369628906	38	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms773	true	-2962886547019428622	146	181	742	915	1495	300	وقيل لان العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام عمرو الا علي الدعاء قال ابن هشام وهو مردود فانه لو توقفت صحة العطف علي---- تقدير العامل بعد الحر-ف لامتنع ليس زيد قاءما ولا قاعدا	773	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms172	false	-132590462332107390	70	102	352	513	1472	300	وقوله ان العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام عمرو الا علي الدعاء----------------- مردود بانه لو توقفت صحة العطف علي صحة تقدير العامل بعد العاطف لامتنع ليس زيد قاءما ولا قاعدا	172	8832390674349727845	150	270.5	120	178	84.26966094970703	26	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms773	true	-2962886547019428622	204	299	1025	1494	1495	300	فان وليها جملة فغير عاطفة بل حرف ابتداء سواء كانت بال----------------------------------------واو نحو ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 او بدونها كقوله 1643------ ان ابن ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وقال ابن ابي الربيع هي عا----------------------طفة جملة علي جملة ما لم تقترن بالواو او ول---يها مفرد فشرطها تقدم----------------------- نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو لا تضرب زيدا لكن عمرا قال الكوفية او ايجاب كبل لانها مثلها في المعني نحو قام زيد لكن عمرو والبصريون منعوه لانه لم يسمع فيتعين كون--------------ها حرف ابتداء بعده -الجملة فيقال لكن عمرو لم يقم	773	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	11	102	70	534	1559	300	فان وليها كلام فهي---------- حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين و------------بدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لا-تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن ع------------------------------------------------------------------------------------------مرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة ف-قلت لكن عمرو لم يقم	209	8832390674349727845	248	341.0	191	578	42.90657424926758	42	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms774	true	-3923651779317363063	56	123	274	615	1536	300	مفرد- علي مفرد و زعم --ابن مالك ان -------العطف- بالواو دونها لكن عطف جملة حذف بعضها علي جملة صرح بجميعها---- فالتقدير و----------------------------لكن قام عمرو وعلل-------------------------------------- ذلك بان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو و زعم ---ابن عص--------------فور الواو زاءدة لازمة والعطف بلكن و زعم ابن كيسان انها زا---------------ءدة غير لازمة	774	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	146	230	771	1208	1559	300	مفرده علي مفرد الثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة لج-------ملة حذف بعضها علي جملة صرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله ولكن كان رسول الله وعلة ذلك ا-ن الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو والثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة والرابع ل---------ابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	209	8832390674349727845	285	455.0	230	454	62.77532958984375	44	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms779	true	-5146825728605271574	156	191	835	1029	1584	300	الايتين معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها او ع--------------------------لي امر محذوف تقديره في الاولي فانذر وفي الثانية فابشر كما قال الزمخشري في واهجرني مليا مريم 46 ان التقدير فاحذرني واهجرني لدلالة لارجمنك علي التهديد	779	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	201	238	1053	1264	1586	300	الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير وقيل معطوفان علي امر محذوف تقديره في الاول- فانذر وفي الثانية فابشر كما قال الزمخشري في واهجرني مليا-------- ان التقدير فاحذرني واهجرني لدلالة لارجمنك علي التهديد	347	8832390674349727845	178	329.5	146	220	80.90908813476562	29	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms781	true	-5187598201242746865	141	236	691	1195	1531	300	العطف علي اللفظ وعلي المحل بشرط مسالة الاصل العطف علي اللفظ- وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل في المعارف ويجوز العطف علي المحل بهذا الشرط اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكان توجه العامل ايض-------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا--------------- لانه لا يجوز مررت زيدا واجازه ابن جني و شرطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصالة الموضع فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 1661 منضج صفيف شواء او قدير معجل	781	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms339	false	-9063026906022717656	71	297	354	1522	1534	300	العطف علي اللفظ و-هو الاصل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعد بالخفض وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امراة ولا زيد الا الرفع عطفا علي الموضع لان من الزاءدة لا تعمل في المعارف و----------------------------------قد يمتنع العطف علي اللفظ وعلي المحل جميعا نحو ما زيد قاءما لكن او بل قاعد لان في العطف علي اللفظ اعمال ما في الموجب وفي العطف علي المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ والصواب الرفع علي اضمار مبتدا 2 والثاني العطف علي المحل نحو ليس زيد بقاءم ولا قاعدا بالنصب وله عند المحققين ثلاثة شروط احدها امكان ظهوره في الفصيح الا تري انه يجوز في ليس زيد بقاءم وما جاءني من امراة ان تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلي هذا فلا يجوز مررت بزيد وعمرا خلافا لابن جني لانه لا يجوز مررت زيدا واما قوله 850 تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا كما مثلنا بدليل قوله 851 فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل واجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه لان محله النصب الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة------- فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته لالتحاقه بالفعل واجازه البغداديون تمسكا بقوله 852- منضج صفيف شواء او قدير معجل	339	8832390674349727845	391	494.5	314	1213	32.234130859375	67	JK006705-ara1	JK001131-ara1
JK006705-ara1.ms782	true	-7544433057896736620	3	103	13	508	1518	300	العطف علي التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالجر -علي توهم دخول الباء في الخبر وشرطه اي الجواز صحة دخول---- العامل المتوهم و شرط حسنه كثرته اي كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير 1662 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 1663 ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل---------------------------- ولم يحسن قول الاخر 1664 وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل لقلة دخول الباء علي خبر كان بخلاف خبر -ليس و ما والنيرب النميمة والمنمل --كثيرها وا------لمنمش المفسد ذات البين-------------------------------------------------- ووقع العطف علي التوهم في انواع الاعراب في الجر	782	4920337442179617881	JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	192	299	973	1507	1514	300	العطف علي التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه----- صحة دخول ذلك العامل المتوهم و-شرط حسنه--------- كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير 857- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وقول الاخر 858- ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالحق غلابا ولم يحسن قول الاخر 859 -وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل لقلة دخول الباء علي خبر كان بخلاف خبري ليس و-ما والنيرب النميمة والمنمل الكثير النميمة والمنمش المفسد ذات البين وكما وقع هذا العطف في المجرور وقع في اخيه المجزوم ووقع ايضا في ----------------------------------	341	8832390674349727845	411	729.0	329	587	70.01703643798828	76	JK006705-ara1	JK001131-ara1