id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006705-ara1.ms503	false	331084387579741728	143	174	726	884	1541	300	كذا وكذا لطفا به نسي الجهد و-----------------لا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين واجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	503	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms01566	true	-604831651581862141	125	158	706	880	1636	300	كذا وكذا درهما الثاني ان تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين -اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يقال كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح	1566	-578158170901559387	138	255.5	111	175	78.85713958740234	25	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms643	false	7107039246264383665	206	289	1081	1503	1564	300	---بالتاء وتختص بالنفي وتثبت---------------------------ه سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي التغابن 7 او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي او توبيخا نحو ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة 3 4 او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 اجري النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي----------------- ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كف-روا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او ايجاب	643	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms03454	true	-3865927632670680477	80	132	415	686	1542	300	لاتمال--- وتختص بالنفي فلا تقع الا في جوابه فتفيد ابطاله سواء كان مجردا-------------------------------------------------- او مقرونا بالاستفهام حقيقيا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تقريريا وقد اجروا ال--------------------------------نفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ببلي كما في هذه الاية ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او ايجاب	3454	-578158170901559387	205	334.0	164	471	43.524417877197266	33	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms400	false	-1428628349198676592	211	300	1076	1517	1517	300	وقد تفتح وقولي والحق------ بها شيخنا الكافيجي في ذلك اذا اشرت به الي مسالة غريبة قل من تعرض لها وذلك اني سمعت شيخنا رحمه الله-- يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض منها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت بعض المتاخرين جنح الي ما جنح اليه الشيخ وقد اوسعت الكلام في ذلك في الاتقان و حاشية-	400	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04259	true	-3428910791728815533	41	123	208	613	1505	300	وقد اشرت بقولي والحق شيخنا بها في ذ---------------لك اذن ا--------لي مسءلة غريبة قل من تعرض لها وذلك اني سمعت شيخنا عليه الرحمة يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون------------ ليست اذن هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي يضاف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك حتي رايت بعض المتاخرين جنح الي ما جنح اليه الشيخ وقد اوسعت الكلام في ذلك في---------- حاشية	4259	-578158170901559387	379	691.5	300	450	84.22222137451172	68	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms419	false	1952561699323725204	154	203	768	1049	1528	300	من الظروف المبنية لدن وهي لاول غاية زمان او مكان------------------------- وبنيت لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهي كونها مبتدا غاية وامتناع الاخبار بها وعنها ولا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتدا قال تعالي-------- وعنده	419	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04269	true	1592858646296410031	249	300	1355	1661	1661	300	من الظروف المبنية وهي-----لاول غاية زمان او مكان والمراد هنا الاخير مجازا وبنيت لشبهها بالحرف في لزومها استعمالا واحدا وهي كونها مب-دا غاية وامتناع الاخبار-بها وعنها ولا يبني عليها المبتدا بخلاف عند و لدي فانهما لا يلزمان استعمالا واحدا بل يكونان لابتداء الغاية وغيرها ويبني عليهما المبتداكما في قوله سبحانه وعنده-	4269	-578158170901559387	261	479.5	218	314	83.12101745605469	39	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms420	false	-8473916993401936483	73	158	347	756	1455	300	جملة اسمية كقوله 848 وتذكر نعماه لدن انت يافع او فعلية كقوله 849 ------------------لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضافة لدن الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله 850 اراني لدن ان غاب رهطي وقوله 851 وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم وسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب غدوة بعدها في قوله 852 لدن غدوة حتي دنت لغروب وخرج علي التمييز وحكي الكوفيون رفع غدوة بعدها وخرج علي اضمار كان	420	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04270	true	8999593458477230054	55	149	292	765	1544	300	جملة اسمية كقوله---- وتذكر نعماه لدن انت يافع و--فعلية كقوله صريع غوان راقهن ورقنه لدن شب حتي شاب سود الذواءب ومنع ابن الدهان من اضاف--تها الي الجملة واول ما ورد من ذلك علي تقدير-ان المصدرية بدليل ظهورها معها في قوله ------------------------------------وليت فلم تقطع لدن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم ولا يخفي ما في الترام ذلك من التكلف لا سيما في مثل لدن انت يافع وتتمحض للزمان اذا اضيفت الي الجملة وجاء نصب غدوة بعدها في قوله ----لدن غدوة حتي دنت لغروب وخرج علي التمييز وحكي الكوفيون رفعهابع----دها وخرج علي اضمار كان	4270	-578158170901559387	341	598.5	272	526	64.82889556884766	61	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms300	false	6093849963092235233	135	280	697	1404	1511	300	وزاد ابن خروف نظر ووافقه ابن عصفور وابن مالك نحو افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية 17 قال ابن الزبير ولم يذهب احد الي تعليقها سوي المذكورين وزاد ابن مالك نسي ك------قوله 604 ومن انتم انا نسينا من انتم ونازعه ابو حيان بان من في البيت يحتمل الموصولية وحذف العاءد------ اي من هم انتم وزاد ابن مالك ايضا ما قارب المذكورات من الافعال التي لها تعلق بفعل القلب نحو----------------- اما تري اي برق هنا علي ان راي بصرية---------- ويستنبءونك احق هو يونس 53 لان استنبا بمعني استعلم فهي طلب للعلم ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 ونازعه ابو حيان بان راي في الاول علمية و ايكم في الاخير موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من ضمير الخطاب بدل بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز يونس تعليق كل فعل غير ما ذكر وخرج عليه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم 69 والجمهور لم يوافقوه علي ذلك	300	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04300	true	-1434395977875846225	21	155	103	770	1486	300	وزاد ابن خروف نظر ووافقه ابن عصفور وابن مالك وزاد الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسي كما في قوله---- ومن انتم انا نسينا من انتم ونازعه ابو حيان بان من ت---------حتمل الموصولية و----العاءد محذوف اي من هم انتم وكذا زاد----- ايضا ما قارب المذكورات من الافعال التي لها تعلق بفعل القلب كتري البصرية في قوله اما تري اي برق هنالك وكيستنبءون في قوله تعالي ويستنبءونك اح---------------------------------------------------------ق هو وكنبلو فيما نحن فيه ونازعه ابو حيان بان تري في الاول علمية وا-يكم في الاخير موصولة حذف صدر صلتها فبنيت وهي بدل من ضمير الخطاب بدل بعض ونقل ذلك عنه الجلال السيوطي ولم اجده في بحره وفي الرضي ان جميع افعال الحواس تعلق عن العمل وفي التسهيل ما يءيده واجاز يونس تعليق كل فعل غير ما ذكر وخرج عليه ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد-------- والجمهور لم يوافقوه علي ذلك	4300	-578158170901559387	460	769.5	361	857	53.67561340332031	84	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms301	false	4308792028648488364	259	300	1308	1515	1515	300	الجملة بعد المعلق في هذا ال-------باب في موضع المفعولين سادة مسدهما فان كان التعليق بعد استيفاء المفعول الاول كما في علمت زيدا ابو من هو فهي في موضع المفعول الثاني واما في غير هذا الباب فان كان الفعل مما يتعدي بحرف-	301	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04301	true	-815340818964702868	90	122	472	645	1534	300	الجملة بعد المعلق في باب علم واخواتها في موضع المفعولين------------ فان كان التعليق بعد استيفاء المفعول الاول--------------------------- فهي في موضع المفعول الثاني واما--- غير هذا الباب فان كان الفعل مما يتعدي بحرف	4301	-578158170901559387	158	267.5	128	215	73.48837280273438	26	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms302	false	2259291047711304609	0	128	0	628	1551	300	الجر فالجملة في موضع نصب باسقاطه نحو فكرت اهذا صحيح ام لا وجعل ابن مالك منه فلينظر ايها ازكي طعاما الكهف 19 اي الي وان كان مما يتعدي لواحد فهي في موضعه نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل منه هذا ما اختاره السيرافي وابن مالك ثم قال ابن عصفور هي بدل كل من كل علي حذف مضاف والتقدير عرفت قصة زيد او امر زيد ابو من هو واحتيج الي هذا التقدير لتكون الجملة هي المبدل منه في-- المعني وقال ابن الصاءغ هي بدل الاشتمال ولا حاجة الي التقدير وذه-----------ب المبرد والاعلم وابن خروف وغيرهم الي ان الجملة في موضع نصب علي الحال وذهب الفارسي الي انها في موضع المفعول الثاني لعرفت علي تضم-نه معني علمت واختاره ابو حيان	302	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04301	true	-815340818964702868	122	232	645	1197	1534	300	الجر فالجملة في موضع نصب باسقاطه نحو فكرت اهذا صحيح ام لا وجعل ابن مالك منه فلينظر ايها ازكي طعاما---------------- وان كان مما يتعدي لواحد فهي في موضعه نحو عرفت ايهم زيد فان كان مفعوله مذكورا نحو عرفت زيدا ابو من هو فالجملة بدل منه علي ما اختاره السيرافي وابن مالك وهو ----------------بدل كل من كل بتقدير- مضاف اي----------- قصة زيد او امره عند بن عصفور والتزم ذلك لي------------كون ----------المبدل منه جملة المعني و------------------بدل --اشتمال ولا حاجة الي التقدير عند الصاءغ وذهب المبرد وال-علم وابن خروف وغيرال---ي ان الجملة في موضع نصب علي الحال وذهب الفارسي الي انها في موضع المفعول الثاني لعرفت علي تضمينه معني علمت واختاره ابو حيان	4301	-578158170901559387	497	874.0	392	642	77.4143295288086	87	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms332	false	4905679666445796120	180	300	888	1502	1502	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل وقال 656 انا بني منقر قوم ذوو حسب وقال 657 نحن بنات طارق نمشي علي النمارق وقال 658--- لنا معشر الانصار مجد مءثل بارضاءنا خير البرية احمدا وفي الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث -------------------------------------------وقل كونه--- علما كقول------ رءبة 659 بنا تميما يكشف الضباب ولا يكون اسم اشارة ولا غيره ولا نكرة البتة ولا يجوز تقديم اسم الاختصاص علي الضمير وانما يكون بعده حشوا بينه وبين ما نسب اليه او اخرا وقل وقوع الاختصاص بعد ضمير المخاطب نحو بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم وبعد لفظ غاءب في تاويل المتكلم او المخاطب نحو علي المضارب الوضيعة ايها الباءع فالمضارب لفظ غيبة لانه ظاهر لكنه في معني علي او عليك ومنع---- الصفار ذلك البتة لان-	332	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04457	true	-4521386022792597431	29	137	158	719	1571	300	نحن بني ضبة اصحاب الجمل ومنه قوله نح---------------------------------ن بنات طارق نمشي علي النمارق ومعشر كقوله لنا معشر الانصار مجد مءثل بارضاءنا خير البرية احمدا وفي الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث وال واهل وابو عمرو لا ينصب غيرهما وليس بشء وقل كون ذلك علما كما في بيت رءبة السابق في كلام ابي حيان و--لا يكون اسم اشارة ولا غيره ولا نكرة البتة ولا يجوز تقديم اسم الاختصاص علي الضمير ---------------------------------------------------وقل وقوع الاختصاص بعد ضمير المخاطب ك-----------------------سبحانك الله العظيم وبعد لفظ غاءب في تاويل المتكلم او المخاطب نحو علي المضارع الوضعية ايها الباءع فالمضارع لفظ غيبة لانه ظاهر لكنه في معني علي او عليك ومنع ذلك الصفار ال----بتة لان	4457	-578158170901559387	453	787.5	365	674	67.21068572998047	77	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms456	false	5419123405943780337	100	239	521	1246	1560	300	واكثر البصريين ----------فعليتها وقالوا انها حرف داءما بمنزلة -لا لكنها تجر المستثني وانكروا ايضا حرفية خلا و عدا وقالوا انهما فعلان بمعني المفارقة والمجاوزة ضمنا معني الاستثناء والعذر لسيبويه انه لم يحفظ-- النصب ب-------------- حاشا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجر ب عدا لقلته وانما نقله الاخفش والفراء ثم علي فعلية هذه الافعال ذهب----- الفراء الي ان حاشا فعل ---------------------------لا فاعل له قال ابو حيان ويمكن القول في خلا وعدا بذلك ك قلما لما اشربت به من معني الا واتفق بقية الكوفيين والبصريين علي ان فاعلها------------------------------------------------------------ ضمير مستكن فيها لازم الاضمار ثم قال البصريون هو عاءد علي البعض المفهوم من الكلام والتقدير قام القوم عدا هو اي بعضهم زيدا قال الكوفيون عاءد علي المصدر المفهوم من الفعل اي عدا قيامهم زيدا وهو غير مطرد فيما لم يتقدمه فعل او نحوه ولكون الضمير عاءدا علي البعض او المصدر لم يثن ولم يجمع ولم يءنث	456	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04683	true	7585900866318685899	107	226	541	1150	1517	300	واكثر البصرية حيث انكروا فعليتها وقالوا انها حرف داءما بمنزلة الا لكنها تجر المستثني وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يبلغهم النصب بها كما في قوله حاشا قريشا فان الله فضلهم وربما يجيبون عن التصرف بالحذف بان الحذف قد يدخل الحرف كقولهم اما والله وام والله نعم رد عليهم ايضا بانها تقع قبل حرف الجر ويقابل هذا القول ما------------------------------------------- ذهب اليه الفراء من انها لا تكون حرفا اصلا بل هي فعل داءما ولا فاعل لها والجر الوارد بعدها كما في حاشاي اني مسلم معذور---------------------------------------------- والبيت المار انفا بلام مقدرة والحق انها تكون فعلا تارة فينصب ما بعدها ولها فاعل وهو ضمير مستكن فيها وجوبا يعود اما علي الب----------------------عض المفهوم من الكلام او الم-----------------------------------------------------------صدر المفهوم من الفعل ولذ--------------------------------ا -------------------------------------------------------------لم يثن ولم يجمع ولم يءنث	4683	-578158170901559387	219	244.0	172	978	22.392637252807617	31	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	61	233	312	1189	1523	300	اسم للوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانسان حال النطق به او الحاضر بعضه نحو فمن يستمع الان الجن 9 الء----ن خفف الله عنكم الانفال 66 قال ابن مالك ----وظرفيته غالبة لازمة فقد يخرج عنها الي الاسمية كحديث فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي قعرها ف ا--لان ----في موضع رفع ب---الابتداء و حين انتهي خبره وهو مبني لاضافته الي جملة صدرها ماض كقوله 801 االي الان لا يبين ارعواء لك بعد المشيب عن ذا التصابي والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل عن ياء لانه من ان يءين اذا قرب وقيل اصله اوان قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد بان الواو قبل الالف لا تنقلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو الي الالف كما قالوا راح ورواح استعملوه مرة علي فعل و-مرة علي فعال كزمن وزمان واختلف-- في علة بناءه فقال الزجاج بني لتضمنه معني الاشارة لان معناه هذا الوقت ورد بان ---تضمين معني الاشارة بمنزلة اسم الاشارة وهو لا تدخله ال وقال ابو علي لتضمنه----- لام التعريف لانه استعمل معرفة وليس علما وال فيه زاءدة	405	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	145	299	732	1517	1521	300	اسم للوقت الحاضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او الحاضر بعضه كما في هذه الاية وقوله سبحانه الان خفف الله عنكم وقد يخرج عند-- ابن مالك عن الظرفية كخبر---------------------------------------- فهو يهوي في النار الان حين انتهي الي مقرها فان الان فيه في موضع رفع علي الابتداء و حين------ خبره وهو مبني لاضافته الي جملة صدرها ماض--------------------------------------------------------------- والفه منقلبة عن واو لقولهم في معناه الاوان وقيل عن ياء لانه من ان يءين اذا قرب وقيل اصله اوان قلبت الواو الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين ورد بان الواو قبل الالف لا ت-قلب كالجواد والسواد وقيل حذفت الالف وغيرت الواو اليها---- كما في--- راح ورواح استعملوه مرة علي فعل واخري علي فعال كزمن وزمان واختلفوا في علة بناءه فقال الزجاج بني لتضمنه معني الاشارة لان معناه هذا الوقت ورد بان المتضم-ن معني الاشارة بمنزلة اسم الاشارة وهو لا تدخله ال وقال ابو علي لتضمنه معني لام التعريف لانه استعمل معرفة وليس علما وال فيه زاءدة	4731	-578158170901559387	701	1264.5	560	905	77.45856475830078	126	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms405	false	8698460474537702789	236	286	1204	1453	1523	300	بان تضمن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال ابن المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وباب اللام ان يدخله علي النكرة وكذا قال- الزمخشري	405	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	0	48	0	241	1504	300	بان تضمن اسم معني حرف اختصارا ينافي زيادة ما لا يعتد به هذا مع كون المزيد غير المضمن معناه فكيف اذا كان اياه وقال---- المبرد وابن السراج لانه خالف نظاءره اذ هو نكرة في الاصل استعمل من اول وضعه باللام وبابها---- ان تدخل- علي النكرة واليه ذهب الزمخشري	4732	-578158170901559387	231	433.0	184	250	92.4000015258789	43	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms406	false	6386545193487184449	19	242	103	1229	1504	300	ورده ابن مالك بلزوم----- الجماء الغفير واللات ونحوها مما وقع في اول احواله بالالف واللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وهو باطل باجماع وقال ابن مالك بني لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة قال- ابو حيان وهو مردود بما رد به هو علي الزمخشري وقال الفراء انما بني لانه نقل من فعل ماض وهو ان -معني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي قيل وقال ولجاز فيه الاعراب كما يجوز في قيل وقال وذهب بعضهم الي انه معرب وفتحته اعراب علي الظرفية واستدل له بقوله 802 كانهما ملان لم يتغيرا بكسر النون اي من الان فحذف- النون لالتقاء الساكنين وجر فدل علي انه معرب وضعفه ابن مالك باحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر والمختار عندي القول باعرابه لانه لم يثبت لبناءه علة معتبرة فهو منصوب علي الظرفية وان دخلته من جر وخروجه عن الظرفية غير ثابت ولا يصلح الاستدلال له بالحديث السابق لما تقرر غير مرة وفي شرح الالفية لابن الصاءغ ان الذي قال بان اصله اوان يقول باعرابه كما ان اوانا معرب	406	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04732	true	-1656463640808635966	48	227	241	1119	1504	300	ورده ابن مالك بلزوم بناء الجماء الغفير------- ونحوه- مما وقع في اول --وضعه ب-------اللام وبانه لو كانت مخالفة الاسم لساءر الاسماء موجبة لشبه الحرف واستحقاق البناء لوجب بناء كل اسم خالف الاسماء بوزن او غيره وهو باطل باجماع واختار انه نب---ي لشبه الحرف في ملازمة لفظ واحد لانه لا يثني ولا يجمع ولا يصغر بخلاف حين ووقت وزمان ومدة ورده ابو حيان---------- بما رد هو به علي من تقدم وق-ال الفراء انما بني لانه نقل من فعل ماض وهو ان بمعني حان فبقي علي بناءه استصحابا علي حد انهاكم عن قيل وقال ورد بانه لو كان كذلك لم تدخل عليه ال كما لا تدخل علي ما ذكر وجاز ---فيه الاعراب كما -جاز فيه-------- وذهب بعضهم الي انه معرب------- منصوب علي الظرفية واستدل--- بقوله---- كانهما ملان لم يتغيرا بكسر النون اي من الان فحذفت النون والهمزة--------- وجر فدل علي انه معرب وضعف---------- باحتمال ان تكون الكسرة كسرة بناء ويكون في بناء الان لغتان الفتح والكسر كما في شتان الا ان الفتح اكثر واشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح الالفية لابن الصاءغ ان الذي قال -ان اصله اوان يقول باعرابه كما ان -وانا معرب	4732	-578158170901559387	816	1461.5	645	1134	71.95767211914062	147	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms651	false	-4620418030710229071	243	299	1177	1467	1469	300	كاين اسم ككم في------------------ المعني مركب من كاف التشبيه و اي الاستفهامية المنونة وحكيت ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف وقيل الكاف فيها هي الزاءدة قال ابن عصفور الا تري انك	651	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	4	57	22	308	1556	300	كاي- اسم ككم التكثيرية الخبرية في المعني مركب من كاف التشبيه و-اي الاستفهامية المنونة وحكيت ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ول-ذا رسم في المصحف نونا ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الاصل------------------- وقيل الكاف فيها هي الزاءدة قال ابن عصفور الا تري انك	4843	-578158170901559387	266	500.0	215	308	86.36363983154297	46	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms652	false	-2266628635482725422	1	162	5	845	1525	300	بها معني --تشبيه قال وهي مع ذلك لازمة كلزوم ما الزاءدة في لا سيما وغير متعلقة بشء كساءر حروف الجر الزواءد واي مجرور بها وقيل هي اسم بسيط واختاره ابو حيان قال ويدل علي ذلك تلاعب العرب بها في اللغات الاتية وافادتها للاستفهام نادر والغالب وقوعها خبرية بمعني كثير نحو وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها العنكبوت 60 ومثالها استفهامية قولك بكاين تبيع هذا الثوب كذا مثله ابن عصفور ومثله ابن مالك بقول ابي لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين ومن ثم اي من اجل ان افادتها للاستفهام نادر انكره الجمهور فقالوا لا تقع استفهامية البتة وتلزم الصدر فلا تجر خلافا لابن قتيبة وابن عصفور حيث ذكرا انها يدخل عليها حرف الجر في المثال السابق قال ابو حيان ويحتاج دخول حرف الجر عليها الي سماع ولا ينبغي القياس علي كم الخبرية لان ذلك يقتضي ان يضاف اليها ككم ولا يحفظ من كلامهم ولا يخبر عنها اذا وقعت مبتدا الا بجملة فعلية مصدرة بماض او مضارع	652	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	58	140	315	748	1556	300	بها معني التشبيه---- وهي مع ذا- لازمه---------------------------- وغير متعلقة بشء------------------------ واي مجرور--ها وقيل هي اسم بسيط واختاره ابو حيان قال ويدل علي ذلك تلاعب العرب بها في اللغات------- وافادتها للاستفهام نادر حتي انكره الجمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ومنه -----------قول ابي لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين والغالب وقوعها خبرية ويلزمها---------------------------------------------------------------- الصدر فلا تجر خلافا لابن قتيبة وابن عصفور ولا -------------------------------------------------------------يحتاج-------------------- الي سماع و---------القياس علي كم---------------- يقتضي ان يضاف اليها ول----ا يحفظ و----------لا يخبر عنه---------------ا الا بجملة فعليه مصدرة بماض او مضارع	4843	-578158170901559387	379	531.5	303	842	45.01187515258789	59	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms652	false	-2266628635482725422	224	293	1142	1488	1525	300	والقياس يقتضي ان يكون في موضع نصب علي المصدر او الظرف او خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا ويقال فيها كاءن بالمد بوزن اسم الفاعل من كان ساكنة النون وبذلك قرا ابن كثير وقال الشاعر 1357 وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا وكءن بالقصر بوزن عم وكاي بوزن رمي وبه قرا ابن محيصن وكيء بتقديم الياء علي الهمزة	652	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	145	201	769	1042	1556	300	والقياس ان ت------كون في موضع نصب علي المصدر او الظرف او خبر كان كما كان ذلك في كم وفي البسيط انها تكون مبتدا وخبرا ومفعولا ويقال فيها كاءن بالمذ بوزن اسم الفاعل من كان ساكنة النون وبذلك قرا ابن كثير وكا------------------------------------------------------------------ بالقصر بوزن عم وكاي بوزن رمي وبه قرا ابن محيصن وك-ء بتقديم الياء علي الهمزة	4843	-578158170901559387	267	510.5	212	346	77.16763305664062	51	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms550	false	3668407576244546830	75	107	378	555	1517	300	رب بضم الراء وتشديد الباء وفتحها ويقال رب بفتح الراء ورب بضمه-ا وربت بالضم وفتح الباء والتاء وربت بسكون التاء وربت بفتح الثلاثة وربت بفتح الاولين وسكون التاء وتخفيف الباء في هذه	550	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05174	true	7699344915036962155	269	300	1403	1575	1575	300	رب بضم الراء وتشديد الباء وفتحها و-----رب بفتح الراء ورب بضمهما وربت بالضم وفتح الباء والتاء وربت بسكون التاء وربت بفتح الثلاثة وربت بفتح الاولين وسكون التاء وتخفيف الباء من هذه-	5174	-578158170901559387	169	319.0	139	178	94.94381713867188	27	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms550	false	3668407576244546830	107	300	555	1517	1517	300	السبعة وربتا بالضم وفتح الباء المشددة ورب بالضم وبالسكون ورب بالفتح والسكون فهذه سبع عشرة لغة حكاها ما عدا ربتا ابن هشام في المغني وحكي ابن مالك منها عشرا وزاد ابو حيان ر--------------بتا-------------------------------------------------------------- وزعم ابو الحسن علي بن فضال المجاشعي في كتاب الهوامع والعوامل انها ثناءية الوضع ساكنة الثاني كهل وبل وقد وان فتح التاء مخففة دون الباء ضرورة لا لغة وان فتح الراء مطلقا اي في الجميع مشددا ومخففا مع التاء ودونها شاذ والجمهور علي انها ثلاثية الوضع وان التخفيف المذكور وفتح الراء لغة معروفة و زعم الكوفية--------------------- وابن الطراوة------ انها اسم مبني لانها في التقليل مثل كم في التكثير وهي اسم باجماع وللاخبار عنها في قوله 1065 ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ف رب عندهم مبتدا و عار خبره قال وتكون معمولة بجوابها كاذا فيبتدا بها فيقال رب رجل افضل من عمرو ويقع مصدرا كرب ضربة ضربت وظرفا كرب يوم سرت ومفعولا به كرب رجل ضربت واختار الرضي ا---نها اسم لان معني رب رجل في اصل الوضع قليل في هذا الجنس كما ان معني كم رجل كثير من هذا الجنس لكن قال اعرابه ابدا رفع علي انه- مبتدا لا يخير له كما اختار---ه في قولهم-	550	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05175	true	-4765882188961512338	0	139	0	707	1559	300	السبعة وربتا بالضم وفتح الباء المشددة ورب بالضم و-السكون ورب بالفتح والسكون فهذه سبع عشرة لغة حكاها ما عدا ربتا ابن هشام في المغني وحكي ------------------------ابو حيان احدي عشر منها ربتا واذا اعتبر ضم الاتصال بما والتجرد منها بلغت اللغات ما لا يخفي وزعم ا-------------بن فضالة 1 في----------- الهوامل والعوامل انها ثناءية الوضع ك---------------------قد وان فتح الباء مخففة دون التاء ضرور-------ة وان فتح الراء مطلق------------------------------------------ا شاذ وهي حرف جر خلافا ل--------------------------------------------------------------لكوفية والاخفش في احد قوليه وابن الطراوة زعموا انها اسم مبني ككم واستدلوا علي اسميتها با-------------------------لاخبار عنها في قوله----- ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك ورب قتل عار ف-رب عندهم مبتدا و-عار خبره وتقع عندهم------------------------------------------------------------- مصدرا كرب ضربة ضربت وظرفا كرب يوم سرت ومفعولا به كرب رجل ضربت واختار الرضي اسميتها ال---------------------------------------------------ا ان عنده رفع------------------------------------ ابدا---- علي انها مبتدا لا خب-ر له كما اختار ذلك في قولهم	5175	-578158170901559387	521	811.0	414	1073	48.555450439453125	83	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	0	201	0	1070	1607	300	اقل رجل يقول ذلك الا زيدا لتناسبهما في معني القلة قال فان كفت ب ما فلا محل لها حينءذ لكونها كحرف النفي الداخل علي الجملة ومنع ذلك البصريون بانها لو كانت اسما لجار ان يتعدي اليها الفعل بحرف الجر فيقال برب رجل عالم مررت وان يعود عليها الضمير ويضاف اليها وذلك وجميع علامات الاسم منتفية عنها واجيب عن البيت الاول بان المعروف وبعض قتل عار وان صحت تلك الرواية فعار خبر------ محذوف اي هو عار كما صرح به في قوله 1066 يا رب هيجا هي خير من دعه والجملة صفة المجرور او خبره اذ هو في موضع مبتدا ق-----------------------ال ابو علي ومن الدليل علي انها حرف لا اسم انهم لم يفصلوا بينها وبين المجرور كما فصلوا بين كم وبين ما تعمل فيه وفي مفادها اقوال احدها انها للتقليل داءما وهو قول الاكثر قال-- في البسيط كالخ----ليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش والمازني وابن السراج والجرمي والمبرد والزجاج والزجاجي والفارسي والرماني وابن جني والسيرافي والصيمري وجملة الكوفيين كالكساءي والفراء وابن سعدان وهشام ولا مخالف لهم الا صاحب العين انتهي ثانيها----- للتكثير داءما وعليه صاحب العين وابن درستويه وجماعة وروي عن الخليل ثالثها وهو المختار عند------ي وفاقا للفارابي ابي نصر وطاءفة انها للتقليل غالبا	551	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05175	true	-4765882188961512338	139	300	707	1559	1559	300	اقل رجل يقول ذلك الا زيدا قال انها --------------------ان كفت ب-ما فلا محل لها حينءذ لكونها كحرف النفي الداخل علي الجملة ومنع ذلك البصريون بانها لو كانت اسما لجاز ان يتعدي اليها الفعل بحرف الجر فيقال برب رجل عالم مررت وان يعود عليها الضمير ويضاف اليها----- وجميع علامات الاسم منتفية عنها واجيب عن البيت------ بان المعروف وبعض بدل رب -وان صحت تلك الرواية فعار خبر مبتدا محذوف اي هو عار كما صرح به في قوله----- يا رب هيجا هي خير من دعه والجملة صفة المجرور او خبره اذ هو في موضع مبتدا ويرد قياسها علي كم كما قال ابو ع---------------لي---------------- انهم لم يفصلوا بينها وبين المجرور كما فصلوا بين كم و----ما تعمل فيه وفي مفادها اقوال احدها انها للتقليل داءما وهو قول الاكثرين وعد في البسيط منهم الخليل وسيبويه و----------------------------------------------------------الاخفش والمازني والفارسي -----------والمبرد و------------------------------------------------------------------------------الكساءي والفراء----------- وهشام وخلق اخرون------------------------ ثانيها انها للتكثير داءما وعليه صاحب العين وابن درستويه وجماعة وروي عن الخليل ثالثها واختاره الجلال السيوطي وفاقا للفارابي-------- وطاءفة انها للتقليل غالبا-	5175	-578158170901559387	754	1329.5	610	1116	67.5627212524414	124	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms551	false	-7359768443341848126	201	284	1070	1521	1607	300	والتكثير نادرا ورابعها عكسه اي للتقليل قليلا وللتكثير كثيرا جزم به في التسهيل واختاره ابن هشام في المغني وخامسها موضوعة لهما من غير غلبة في احدهما نقلة ابو حيان عن بعض المتاخرين وسادسه-----ا لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج واختاره ابو حيان وسابعها انها للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عدا ذلك وهو قول الاعلم وابن السيد وقيل هي---- لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا قاله ابن الباذش وابن طاهر	551	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05176	true	7680539428230357471	0	73	0	387	1565	300	والتكثير نادرا -رابعها عكسه و-------------------------------جزم به في التسهيل واختاره ابن هشام في المعني وخامسها انها-- لهما من غير غلبة ل--احدهما نقله ابو حيان عن بعض المتاخرين -سادسها انها لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج واختاره ابو حيان -سابعها انها للتكثير في----- المباهاة ----------وللتقليل فيما عدا---ه وهو قول الاعلم وابن السيد ثامنها انها لمبهم العدد وهو قول اب-----------------ن الباذش وابن طاهر	5176	-578158170901559387	353	612.0	284	460	76.73912811279297	56	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	131	300	635	1510	1510	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقال 1072 ولو علم الاقوام كيف خلفتهم لرب مفد في القبور وحامد------------------ قال شيخنا الامام الشمني ويحتمل ان يعد ذلك ضرورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجر غير نكرة معها معربا كان او مبنيا كقوله 1073 رب من انضجت غيظا قلبه قد تمني لي موتا لم يطع خلافا لبعضهم في تجويز جرها المعرف بال محت--جا بقوله 1074 ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيح بينهن المهار بجر الجامل واجاب الجمهور بان الرواية بالرفع وان صحت بالجر خرج علي زيادة ال ولانها اما للقلة او للكثرة وغير النكرة لا يحتملها لان المعرفة اما للقلة فقط كالمفرد والمثني او للكثرة فقط كالجمع وما لا يحتملها لا يحتاج الي علامة يصير بها نصا وفي وجوب نعته اي مجرورها خلف فقال المبرد وابن السراج والفارسي والعبدي واكثر المتاخرين وعزي للبصريين يجب لان رب اجريت مجري حرف النفي حيث لا تقع الا صدرا ولا يتقدم عليها ما يعمل في الاسم بعدها بخلاف ساءر حروف الجر وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة فالاقيس في مجرورها ان يوصف بجملة لذلك وقد-	552	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05176	true	7680539428230357471	78	231	415	1208	1565	300	تيقنت ان رب امرء خيل خاءنا امين وخوان يخال امينا وقوله---- ولو علم الاقوام كيف خلفتهم لرب مفد في القبور وحامد يحتمل ان يكون كما قال------------- الشمني------------------ ضرورة وقال ابو حيان المراد تصدرها علي ما تتعلق به فلا يقال لقيت رب رجل عالم وذكروا انها قد تسبق بالا كقوله الا رب ماخوذ باجرام غيره فلا تسامن هجران من كان اجرما وبيا صدر جواب شرط غالبا كقوله فان امس مكروبا فيارب فتية ومن غير العالب يا رب كاسية الحديث ولا تجر غير نكرة واجاز ---------------------------------------------------------------------------------بعضهم--------- جرها المعرف بال احتجاجا بقوله----- ربما الجامل المءبل فيهم وعناجيج بينهن المهار -----------واجاب الجمهور بان الرواية بالرفع وان صح-- الجر فال زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب نعت---- مجرورها خلف فقال المبرد وابن السراج والفارس--------ي واكثر المتاخرين وعزي للبصريين يجب لاجراءها---- مجري حرف النفي حيث لا تقع الا صدرا ولا ي-قدم عليها ما يعمل في الاسم بعدها--------------------- وحكم حرف النفي ان يدخل علي جملة فالاقيس في مجرورها ان يوصف بجملة لذلك وقد	5176	-578158170901559387	504	834.0	408	1141	44.17177963256836	82	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms553	false	-7647101543347336683	0	101	0	516	1529	300	يوصف بما يجري مجراها من ظرف او مجرور او اسم فاعل او مفعول وجزم به ابن هشام في المغني واختاره الرضي وقال الاخفش والفراء والزجاج وابو الوليد الوحشي وابن طاهر وابن خروف -------لا يجب وتضمنها القلة او الكثرة يقوم مقام الوصف واختاره ابن مالك وتبعه ابو حيان ومنع كونها لا تقع الا صدرا بما تقدم وكون ما يعمل فيما بعدها لا يتقدم مقتضيا لشبهها بحرف النفي بان لنا ما لا يتقدم علي المجرور الذي يتعلق به ولا يلزم ان يكون جاريا مجري النفي نحو بكم درهم تصدقت علي الخبرية ويجر مضافا اليه ضمير مجرورها معطوفا عليه بالواو خاصة رب رجل واخيه	553	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05176	true	7680539428230357471	231	293	1208	1534	1565	300	يوصف بما يجري مجراها من ظرف او مجرور او اسم فاعل او مفعول وجزم به ابن هشام في المعني وارتضاء الرضي -قال الاخفش والفراء والزجاج و-------------------ابن طاهر وابن خروف وغيرهم لا يجب وتضمنها القلة او الكثرة يقوم مقام الوصف واختاره ابن مالك وتبعه ابو حيان ونظر في الاستدلال المذكور ب---------------------------------------------------------------------------ما لا يخفي وت--------------------------------------------------------------------------------------------جر مضافا الي- ضمير مجرورها معطوفا----- بالواو ك----رب رجل واخيه	5176	-578158170901559387	286	481.5	228	523	54.684513092041016	47	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms553	false	-7647101543347336683	163	300	833	1529	1529	300	حكاه الاصمعي من مباشرة رب للمضاف اليه الضمير حيث قال لاعرابية الفلان اب او اخ فقالت رب ابيه ورب اخيه تريد رب اب له ورب اخ له تقديرا للانفصال لكون اب واخ من الاسماء التي يجوز الوصف بها فلا يقاس عليه اتفاقا وتجر ضميرا ويجب كونه مفردا مذكرا وان كان المميز مثني او جمعا او مءنثا وكونه يفسره نكرة منصوبة مطابقة للمعني الذي يقصده المتكلم تليه غير مفصولة عنه فيقال ربه رجلا وربه رجلان وربه رجالا وربه امراة وربه امراتين وربه نساء قال 1075 ربه امرا بك نال امنع عزة وغني بعيد خصاصة وهوان قال ابو حيان وسمع جره في قوله 1706 وربه عطب انقذت من عطبه علي نية من وهو شاذ وجوز الكوفية مطابقته الي الضمير لها اي النكرة المفسرة في التثنية والجمع والتانيث قياسا وسماعا قال 1077 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءما-	553	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05177	true	-7701839264100197730	0	91	0	462	1559	300	حكاه الاصمعي من مباشرة رب للمضاف الي- الضمير حيث قال لاعرابية الفلان اب او اخ فقالت رب ابيه ر-ب اخيه تريد رب اب له ر-ب اخ له تقديرا للانفصال لكون اب واخ من الاسماء التي يجوز الوصف بها فلا يقاس عليه اتفاقا وتجر ضميرا---------- مفردا مذكرا------------------------------------------- يفسره نكرة منصوبة مطابقة للمعني الذي يقصده المتكلم----- غير مفصولة عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع جره في قوله و-----ربه عطب انقذت من عطبه علي نية من وهو شاذ وجوز الكوفية مطابقة الض-----مير ل-------لنكرة المفسر ------تثنية و--جمعا و-تانيثا كما في قوله ربها-------- فتية دعوت الي ما يورث الحمد داءما	5177	-578158170901559387	430	757.5	346	697	61.692970275878906	72	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms555	false	355548233280221208	2	282	9	1439	1529	300	زاءدة في الاعراب -----------ان محل مجرورها علي حسب العامل بعدها فهو نصب في نحو رب رجل صالح لقيت ورفع في نحو رب رجل عندي ورفع او نصب في نحو رب رجل صالح لقيته لا لازم النصب بالفعل الذي بعدها او بعامل محذوف خلافا للزجاج ومتابعيه في قولهم بذلك لما يلزم عليه من تعيدي الفعل المتعدي بنفسه الي مفعوله بوساطة رب وهو لا يحتاج اليها وعلي الاول فيعطف عليه اي علي محل مجرورها كما يعطف علي لفظه قال 1078 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض فعطف سنما علي محل سن لانه في موضع نصب بذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس النهوض ثورا وبقرة والسنم بقرة الوحش بضم السين المهملة وفتح النون المشددة و الاصح انها تتعلق كساءر حروف الجر وقال الرماني وابن طاهر لا تتعلق بشء كالحروف الزاءدة والاصح ان التعلق بالعامل الذي يكون خبرا لمجرورها او عاملا في موضعه او مفسرا له قاله ابو حيان وقال ابن هشام قول الجمهور انها معدية للعامل ان ارادوا المذكور فخطا لانه يتعدي بنفسه او محذوفا تقديره حصل او نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير ما معني الكلام مستغن- عنه ولم يلفظ به في وقت فقولي والاصح منصب علي مسالتي التعلق وكونه بالعامل معا كما قررته ومقابله في الثانية قول الجماعة المذكورين ثم علي التعليق قال لكذة الاصبهاني حذفه لحن ممنوع وقال ما ورد من ذلك مصنوع و قال الخليل وسيبويه نادر كقول الشماخ 1079 ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج اي قطعتها قال ابو حيان ومما يرد قول لكذة قولهم رب رجل قا-م ورب ابن- خير من ابن وقول الشاعر 1080 الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين و قال ابو علي الفارسي والجزولي كثير وبه جزم ابن الحاجب ورابعها واجب---- نقله صاحب البسيط عن	555	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05177	true	-7701839264100197730	118	300	606	1559	1559	300	زاءدة في الاعراب لا المعني وان محل مجرورها علي حسب العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لازم النصب بالفعل الذي بعد-- او بعامل محذوف خلافا للزجاج ومتابعيه في قولهم بذلك لما يلزم عليه من تع-دي الفعل المتعدي بنفسه الي مفعوله بالواسطة- وهو لا يحتاج اليها----------- فيعطف علي محله ---------------كما يعطف علي لفظه كقوله--- وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تتعلق كساءر حروف الجر وقال الرماني وابن طاهر لا تتعلق---- كالحر-ف الزاءدة و------ان التعلق بالعامل الذي يكون خبرا لمجرورها او عاملا في موضعه او مفسرا له قاله ابو حيان وقال ابن هشام قول الجمهور انها معدية للعامل ان ارادوا المذكور فخطا -انه يتعدي بنفسه او محذوفا يقد-ر بحصل و--نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير ما معني الكلام مستغني عنه ولم يلفظ به في وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علي التعليق قال لكذة---------- حذفه لحن و------------------------------------الخليل وسيبويه نادر كقوله----------- ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج اي قطعتها ويرد لكذة هذا وقو----------------لهم رب رجل قاءم ورب ابنة خير من ابن وقوله----------- الا رب من تغتشه لك ناصح وموتمن بالغيب غير امين و-------------الفارسي والجزولي كثير وبه جزم ابن الحاجب ورابعها واجب كما نقله صاحب البسيط عن-	5177	-578158170901559387	890	1554.0	718	1448	61.464088439941406	147	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms556	false	9031685529665006521	61	234	294	1172	1499	300	عصفور وقال ابو حيان انه المشهور----------------- وراي الاكثرين وقيل ياتي حالا ايضا فلا يقال رب قاءله رجل سيقوم قاله ابن السراج وقيل و ي-------------اتي مستقبلا ايضا قاله ابن مالك كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2-------------------------------------------------------------------- وقول هند ام معاوية 1081 يا رب قاءل -غدا يا لهف ام معاويه والاولون تاولوا الاية علي انه-------------------------------------- موضع الماضي علي حد ونفخ في الصور الكهف 99 ويس 51 والزمر 68 وق 20 قال ابن هشام و---فيه تكلف- لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل قال والدليل علي صحة استقبال ما بعدها قوله يا رب قاءلة غدا واجاب شيخنا الامام الشمني بانه لا تكلف ----لانهم قالوا ان هذه الحالة المستقبلة جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل معها ربما المختصة بالماضي وعدل الي لفظ المضارع لانه كلام من لا خلف في اخباره فالمضارع عنده بمنزلة الماضي فهو مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل و---اما البيت فاجاب ابو حيان با--------------------نه من باب الوصف بالمستقبل لا من باب تعلق رب بما بعدها قال ونظيره قولك رب مسء اليوم يحسن غدا اي رب رجل يوصف بهذا	556	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05178	true	2465056024299877597	26	196	133	1010	1561	300	عصفور وهو-------------- المشهور كما قال ابو حيان وراي الاكثرين كونه ماضيا معني وقال --------------------------------ابن السراج ياتي حالا وابن مالك ياتي مستقبلا واختاره في البحر الا انه قال بقتله وكثرة وقوع الماضي وانشد له قول سليم القشيري ومعتصم بالجبن من خشية الردي سيردي وغاز مشفق سيءب وقول هند--------------- يا رب قاءلة غدا يا-لهف ام معاوية وجعل كابن مالك- الاية من ذلك وتاولها الاكثرون بانه وضع فيها المضارع موضع الماضي علي حد ونفخ في الصور وتعقبه -----------------------------ابن هشام بان فيه تكلفا لاقتضاءه ان الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل---------------------------------------------------------- واجاب------------- الشمني بانه لا تكلف فيه لانهم قالوا ان هذه الحالة المستقبلة جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعار معها ربما المختصة بالماضي وعدل الي لفظ المضارع لانه كلام من لا خلف في اخباره فالمضارع عنده بمنزلة الماضي فهو مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل وهو كما ----تري وعن ابي حيان انه اجاب عن بيت هند بانه من باب الوصف بالمستقبل لا من باب تعلق رب بما بعدها وهو -نظير- قولك رب مسء اليوم يحسن غدا اي رب رجل يوصف بهذا	5178	-578158170901559387	583	895.0	464	1046	55.73613739013672	95	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms575	false	-5483164992842143201	265	299	1339	1525	1530	300	تزاد ما بعد رب فالغالب الكف وايلاءها حينءذ------ الماضي لان التكثير و--التقليل انما يكون فيما عرف حده والمستقبل مجهول قال 1151 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقد يليها المضارع نحو ربما يود	575	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05178	true	2465056024299877597	235	268	1205	1390	1561	300	تزاد--- بعد رب فالغالب الكف وايلاءها حينءذ الفعل الماضي لان التكثير او التقليل انما يكون فيما عرف حده والمستقبل مجهول كقوله ر---بما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقد يليها المضارع كر---بما يود	5178	-578158170901559387	167	305.0	137	194	86.08247375488281	27	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms632	false	7312936435987456475	117	205	589	1039	1543	300	وترد لو للتمني كقولك لو تاتيني فتحدثني وانكر ذلك قوم وقالوا ليست قسما براسها وانما هي الشرطية اسربت معني التمني و علي الاول------ لا جواب لها -في الاصح قال ابو حيان هذا ظاهر المنقول ونص عليه شيخنا ابو الحسن بن الصاءغ وابو مروان عبيد الله بن عمر بن هشام الحضرمي في شرح قصيدة ابن دريد قال و--------------------------------------الذي يظهر انها لا بد لها من جواب لكنه التزم حذفه لا-شرابها معني التمني لانه متي امكن تقليل القواعد وجعل الشء من باب المجاز كان اولي من تكثير القواعد وادعاء الاشتراك لانه	632	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05181	true	-4941802245180428763	224	300	1208	1599	1599	300	ورود لو للتمني-------------------------------------- وقالوا ليست قسما براسها وانما هي الشرطية اشربت معني التمني و-علي الاول الاصح لا جواب لها علي الاصح وقد ---------------------------نص علي ذلك ا------------بن الضاءع وا--------------------------بن هشام الخضراوي ونقل انهما قالا تحتاج الي جواب كجواب الشرط سهو وذكر ابو حيان ان الذي يظهر انها لا بد لها من جواب لكنه التزم حذفه لا شرابها معني التمني لانه متي امكن تقليل القواعد وجعل الشء من باب المجاز كان اولي من تكثير القواعد وادعاء الاشتراك لانه-	5181	-578158170901559387	303	476.5	245	496	61.08871078491211	49	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms512	false	2685317604168232873	139	300	758	1574	1574	300	حرف بسيط و------------ذهب قوم الي انها اسم ظرف واصلها اذ- الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المضاف اليها ونقلت الي الجزاءية فبقي فيها معني الربط والسبب ولهذا قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين داءما في كل موضع وقال ابو علي الفارسي غالبا في اكثر المواضع كقولك لمن قال ازورك اذن اكرمك فقد اجبته وجعلت اكرامه جزاء زيارته اي ان تزرني اكرمتك قال وقد تتمحض للجواب كقولك لمن قال احبك اذن اصدقك اذ لا مجازاة هنا والشلوبين يتكلف في جعل مثل هذا جزاء اي ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك وذهب الخليل الي انها حرف ترك-ب من اذ و ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال ثم حذفت والتزم هذا النقل فكان المعني اذا قال القاءل ازورك فقلت اذ ان اكرمك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وذهب ابو علي عمر بن عبد المجيد الرندي الي انها مركبة من اذا و ان --لانها تعطي ما تعطي كل واحدة منهما فتعطي الربط كاذا والنصب كان ثم حذفت همزة-	512	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05193	true	7410782391010330190	122	217	673	1171	1587	300	حرف بسيط عند الجمهور وذهب قوم الي انها اسم ظرف واصلها اذا الظرفية لحقها التنوين عوضا من الجملة المضاف اليها ونقلت الي الجزاءية فبقي فيها معني الربط والسبب وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب الخليل الي انها حرف تركيب من اذ و-ان وغلب عليها حكم الحرفية ونقلت حركة الهمزة الي الذال ثم حذفت والتزم هذا النقل فكان المعني اذا قال القاءل ازورك فقلت اذا ازور--ك قلت حينءذ زيارتي واقعة ولا يتكلم بهذا وذهب ابو علي عمر بن عبد-المجيد الزيدي الي انها مركبة من اذا و-ان وكلاهما يعطي ما يعطي كل واحدة منهما فيعطي الربط كاذا والنصب كان ثم حذفت همزة	5193	-578158170901559387	466	868.5	375	833	55.94237518310547	79	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	85	202	410	1012	1479	300	البصريين ب لكن-------------- المشددة----------------------- لانه في حكم جملة منفصلة عن الاولي فقولك ما في الدار احد الا حمارا في تقدير لكن فيها حمارا علي انه استدراك مخالف ما بعد لكن فيه- ما قبلها غير انهم اتسعوا فاجروا الا مجري لكن و---لما كانت لا يقع بعدها الا المفرد بخلاف لكن فانه لا يقع بعدها الا كلام تام لقبوه بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن والكوفيون يقدرونه ب سوي وقال قوم منهم ابو الحجاج وابن يسعون الا مع الاسم الواقع بعدها في المنقطع يكون كلاما متسانفا وقال في نحو قوله 880 وما بالربع من احد الا الاواري الا فيه بمعني لكن والاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف	436	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	182	300	937	1558	1558	300	البصريين يقدرون المنقطع بلكن المشددة ويقولون انما يقدر بذلك لانه في حكم جملة منفصلة عن الاولي فقولك ما في الدار احد الا حمارا في تقدير لكن فيها حمارا علي انه استدراك يخالف ما بعد لكن فيها ما قبلها غير انهم اتسعوا فاجروا الا مجري لكن لكن لما كانت لا يقع بعدها الا المفرد بخلاف لكن فانه لا يقع بعدها الا كلام تام لقبوه بالاستثناء تشبيها بها اذا كانت استثناء حقيقة وتفريقا بينها وبين لكن والكوفيون يقدرونه ب-سوي وقال قوم منهم ------------ابن يسعون الا مع الاسم الواقع بعدها في المنقطع يكون كلاما مستانفا وقال في---- قوله---- وما بالربع من احد الا الاواري الا فيه بمعني لكن والاواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كانه قال لكن الاواري بالربع وحذف-	5247	-578158170901559387	571	1075.5	461	643	88.802490234375	102	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms447	false	8451740583261668470	148	280	807	1500	1623	300	انه لا يجوز كون المستثني قدر---- المستثني منه او اكثر بل يكون---- اقل من النصف وهو مذهب البصريين واختاره ابن عصفور والابذي واكثر الكوفيين اجازوا ذلك وهو مذهب ابي عبيدة والسيرافي واختاره ابن خروف والشلوبين وابن مالك وذهب --بعض البصريين وبعض الكوفيين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دونه ولا يجوز ان يكون ا-------------------------------------------كثر من ذلك ويدل لجواز الاكثر قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 والغاوون اكثر من الراشدين ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة 130 وحديث مسلم يا عبادي كلم جاءع الا من اطعمته والمطعمون اكثر قطعا ولجواز النصف قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 3 قال ابو حيان وجميع ما استدل به محتمل التاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا-----------------------------------------------لمستقرا من كلام العرب انما هو الاستثناء الاقل	447	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05257	true	-6257355503120378450	3	137	16	727	1592	300	انه لا يجوز كون المستثني قدر نصف المستثني منه او اكثر ويتعين كونه اقل من النصف------------------ واختاره ابن عصفور والادمي واليه ذ-------------------------هب ابو بكر الباقلاني من الاصوليين-------------------------- وذهب البعض الاخر من علماء البلدين الي انه يجوز ان يكون المخرج النصف فما دونه ولا يجوز ان يكون اكثر واليه ذهب الحنابلة واتفق النحويون كما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان و----كذا الاصوليون عند الامام والادمي خلافا لما اقتضاه نقل القرافي عن المدخل لابن طلحة علي انه لا يجوز ان يكون المستثني مستغرقا للمستثني منه ومن الغريب نقل ابن مالك عن الفراء جواز له علي الف الا الفين وقيل ان كان المستثني منه عددا صريحا يمتنع فيه استثناء النصف والاكثر وان كان غير صريح لا يمتنعان وتحقيق هذه المسءلة في الاصول والمذكور في بعض كتب العربية عن ابي حيان انه قال المستقرا من كلام العرب انما هو --استثناء الاقل	5257	-578158170901559387	243	177.5	191	1087	22.355106353759766	37	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms444	false	-1160725357237102299	61	222	315	1139	1548	300	قل من تعرض لها من النحاة ولم ار من تكلم عليها منهم سوي ابن مالك في التسهيل واليها نادي في شرح اللمع قلت والامر كما قال فان المسالة بعلم الاصول اليق وقد ذكرها ابو حيان نفسه في الارتشاف فاحببت الا اخلي كتابي منها فنقول اذا ورد الاستثناء بعد جمل عطف بعضها علي بعض فهل يعود للكل فيه مذاهب احدها وهو الاصح نعم وعليه ابن مالك الا -----------------------ان يقوم دليل علي ارادة البعض قال-------- تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية فقوله الا الذين تابوا عاءد الي فسقهم وعدم قبول شهادتهم معا الا في الجلد لما قام عليه من الدليل وسواء-- اختل-ف العامل في الجمل ام لا بناء علي ان العامل في المستثني انما هو الا لا الافعال السابقة الثاني انه يعود للكل ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسلبت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا فللا-خيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث ان ع------طف بالواو	444	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05280	true	1641928555091938664	196	300	1057	1596	1596	300	قل من تعرض لها من النحاة وف---------------يها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذاهب الاول هو -الاصح---- وعليه ابن مالك ان الاستثناء يعود للكل الا ان يقوم دليل علي ارادة البعض كما في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم-------- الاية فان ال--ا الذين فيه-- عاءد الا فسقهم وعدم قبول شهادتهم معالا الي- الجلد ل----------------لدليل ولا يضر اختلاف العامل لان ذلك مبني ع-------لي ان ال---ا هي العامل--------------------------------ة الثاني انه يعود للكل ان سيق الكل لغرض واحد نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا والا فللا خيرة فقط نحو اكرم العلماء واحبس د-ارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم الثالث ان كان العطف بالواو-	5280	-578158170901559387	444	746.5	357	865	51.3294792175293	69	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms444	false	-1160725357237102299	222	272	1139	1410	1548	300	عاد للكل او بالفاء او ثم عاد للاخيرة فقط وعليه ابن الحاجب الرابع انه خاص بالجملة الاخيرة واختاره ابو حيان الخامس ان اتحد العامل فللكل او اختلف ف للاخيرة خاصة اذ لا يمكن عمل العوامل المختلفة- في مستثني واحد وعليه البها-باذي بناء---- علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا	444	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05281	true	-3509566425215958233	0	47	0	252	1554	300	عاد للكل او بالفاء او ثم عاد للاخيرة وعل----يه ابن الحاجب الرابع انه خاص ب-------الاخيرة واختاره ابو حيان الخامس ان اتحد العامل فللكل او اختلف ف-للاخير-----ة اذ لا يمكن حمل-------- المختلفات في مستثني واحد وعليه البها باذي وهو مبني علي ان عامل المستثني الافعال السابقة دون الا	5281	-578158170901559387	237	424.0	192	277	85.5595703125	40	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms448	false	-1651212553352566680	84	138	396	665	1503	300	الجمهور ان--- الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فنحو قام قوم الا زيدا وما قام احد الا زيدا يدل الاول علي نفي القيام عن زيد والثاني علي ثبوته له وخالف في ذلك الكساءي و---قال انه-------- مسكوت عنه --------------------------لا دلالة له علي نفيه عنه ولا ثبوته واستفادة الاثبات في كلمة التوحيد من عرف الشرع	448	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05281	true	-3509566425215958233	171	211	883	1087	1554	300	الجمهور من ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي خلافا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكساءي حيث قال ان المستثني مسكوت عن نفي الحكم عنه او ثبوته له ولا دلالة في الكلام علي شء من ذلك-- واستفادة الاثبات في كلمة التوحيد من عرف الشرع	5281	-578158170901559387	132	200.5	106	309	42.71844482421875	21	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms436	false	-2876401017437373243	5	44	27	210	1479	300	يستثني منها----- في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا ولا قام رجال الا زيدا لعدم الفاءدة فان افاد جاز نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين العنكبوت 14 وقام رجال كانوا في دارك الا رجلا	436	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05282	true	3734979091948489283	29	68	148	329	1489	300	يستثني من النكرة في الموجب ما لم تفد فلا يقال جاء قوم الا رجلا ولا قام رجال الا زيدا لعدم الفاءدة فان افاد جاز نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما------- وقام رجال كانوا في دارك الا رجلا	5282	-578158170901559387	171	322.0	133	188	90.95744323730469	37	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	71	166	361	801	1480	300	فيها-- ان تكون لل--مكان قال الاخفش وقد ترد للزمان----------------- كقوله 833 للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدامه اي-- حين تهدي ولا تستعمل غالبا الا ظرفا وندر جرها بالباء في قوله 834 كان منا بحيث يعكي الازار وب الي في قوله 835 الي حيث القت رحلها ام قشعم وب في في قوله 836 فاصبح في حيث التقينا شريدهم وقا-------------------------ل ابن مالك تصرفها نادر ومن وقوعها مجردة عن الظرفية قوله 837 ان حيث استقر من انت راعيه حمي فيه عزة وامان ف حيث اسم ان وقال ابو حيان هذا خطا لان كونها اسما ل ان	415	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05289	true	5360519108577485314	208	300	1072	1518	1518	300	في حيث ان تكون ظرف مكان و--------------ترد للزمان قليلا عند الاخفش كقوله---- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قد-مه اراد حين تهدي ولا تستعمل غالبا الا ظرفا وندر جرها بالباء في قوله---- كان منا بحيث يفكي الازار وي-الي في قوله ----الي حيث القت رحلها ام قشعم وب-في في قوله---- فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومرعف وقال ابن مالك تصرفها نادر ومن وقوعها مجردة عن الظرفية قوله---- ان حيث استقر من انت راعيه حمي فيه عزة وامان فحي-ث اسم ان وقال ابو حيان انه غلط لان كونها اسم ان----	5289	-578158170901559387	376	638.5	295	488	77.04917907714844	67	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms415	false	-5262688083673553275	166	230	801	1107	1480	300	فرغ عن كونها تكون مبتدا ولم يسمع--- ذلك فيها البتة بل اسم ان في البيت حمي و حيث الخبر لانه ظرف والصحيح انها لا تتصرف فلا تكون فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدا انتهي وقال ابن هشام في المغني الغالب كونها في محل نصب علي الظرفية او خفض ب من وقد تخفض بغيرها وقد تقع مفعولا وفاقا للفارسي نحو----------------- الله اعلم حيث يجعل رسالته	415	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05290	true	-5865273847648976284	0	51	0	243	1486	300	فرع عن كونها تكون مبتدا ولم يسمع في ذلك----- البتة بل اسم ان في البيت حمي و حيث الخبر لانه ظرف والصحيح انها لا تتصرف فلا تكون فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدا اه ونق---ل ابن هشام وقوعها مفعولا به عن ا---------------------------------------------------------------------------لفارسي وخرج عليه قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	5290	-578158170901559387	195	346.0	152	326	59.81595230102539	37	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms624	false	-5019324440586605721	176	281	864	1376	1467	300	وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 وقولهم ان خيرا فخير وقيل انما يجوز حذفه ان عوض منه لا وعليه ابن عصفور والابذي كقوله 1306 فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي والا تطلقها قال ابو حيان وليس بشء لانها لو كانت عوضا من الفعل المحذوف لم يجز الجمع بينهما مع انه يجوز نحو والا يسء فلا تضربه فهي في نحو ذلك نافية لا عوض وورد الحذف وهو مثبت كما تقدم ويحذفان اي الشرط والجواب مع ان دون ساءر الادوات واختصت بذلك لانها ام الباب ولانه لم يرد في غيرها قال 1307 ق--------الت بنات الحي يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	624	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms05457	true	-7374278359406872692	99	144	477	706	1518	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره وان تكون ان الشرطية متلوة بلا النافية وقد دل علي الشرط ما قبله كقوله----------------------- فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام وحذفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ما ذكر ضرورة كقوله قالت بنات العم يا-سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان	5457	-578158170901559387	133	193.0	105	520	25.576923370361328	22	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms320	false	-8168578482166004759	56	164	315	856	1628	300	ابراهيم عنده- بالاهمال من العوامل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه---------------------------------------------------- فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو------ واحد -اثنان وساءر الناس انكروا ذلك وخرجوا الاية علي غيره فمنهم من خرجها علي انه مفعول صريح ليقال فيكون من حكاية لفظ المفرد وكانه قال يطلق عليه هذا اللفظ ومنهم من قال انه منادي حذف منه حرف النداء اي يا ابراهيم ومنهم من قال هو خبر مبتدا محذوف اي يقال له انت ابراهيم فعلي هذين يكون من حكاية الجمل الثالث قال ابن عصفور يرفع الاسم اذا كان لمجرد عدد وكان معطوفا علي غيره او معطوفا عليه غيره ولم يدخل عليه عامل- لا في اللفظ ولا في التقدير	320	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms06829	true	1245121252462612267	92	135	467	692	1557	300	ابراهيم ارتفع بالاهما-----------ل لانه لم يتقدمه عامل يءثر في لفظه اذ القول لا يءثر الا في المفرد المتضمن لمعني الجملة فبقي مهملا والمهمل اذا ضم الي غيره ارتفع نحو قولهم واحد واثنان واذا عدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدخ---لوا عاملا لا في اللفظ ولا في التقدير	6829	-578158170901559387	150	227.5	119	602	24.916942596435547	25	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms620	false	2304104273227905728	229	296	1097	1429	1448	300	قال ابو حيان ولا نعلم خلافا في جواز الجزم----------- وانه فصيح مختار ------الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب------------------ عن بعض النحويين انه لا يجء في الكلام الفصيح-------------------------- وانما يجء مع كان لانها اصل الافعال قال والذي نص عليه الجماعة ان ذلك لا يختص بها- بل ساءر الافعال------ في ذلك مثلها وانشد سيبويه للفرزدق 1303 دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير -قال واما	620	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	89	164	483	859	1589	300	قال ابو حيان ولا نعلم خلافا في جواز الجزم في مثل ذلك وانه فصيح مختار مطلقا الا ما ذكره صاحب كتاب الاعراب ابو الحكم بن عذرة عن بعض النحويين ا-ه لا-يجء في------- الفصيح الا اذا كان فعل الشرط كان وانما يجء معها-- لانها اصل الافعال ونص كلام سيبويه و-الجماعات انه --لا يختص بكان بل ساءر الافعال مثلها في ذلك------ وانشد سيبويه للفرزدق----- دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال ايضا	9623	-578158170901559387	278	439.5	222	401	69.3266830444336	45	JK006705-ara1	JK000906-ara1
JK006705-ara1.ms412	false	8580562672952387419	35	84	197	427	1549	300	ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون---- تقول هذا اول مال اكتسبته وقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب وقيل انه يستلزم ثانيا كما ان الاخر يقتضي اولا ف-------------------لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق ---فولدت ذكرا ولم تلد غيره وقع الطلاق------ علي	412	4920337442179617881	JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	114	166	609	865	1535	300	ابتداء-الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما- اكتسبه ف-قد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتس بكذا ذكره جماعة منهم الواحد يفي تفسير هو الزجاج ومنفروع المسءلة ما لو قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت-طالق اذا ولدته وان لم--تلد غيره بالاتفاق قال ابو علي	9794	-578158170901559387	159	219.0	125	262	60.6870231628418	27	JK006705-ara1	JK000906-ara1