id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms002	false	-9156846689776209740	25	75	140	401	1628	300	لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وزدتها علما تراه موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما------------------------------------------------------------------------ وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها	2	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms003	true	-4615152934914666698	30	252	165	1282	1548	300	لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه-------------------------- وزدتها علما تراه موضعه ش قلت اجمعه بالنصب توكيدا لقوله ابن الصلاح علي حذف مضاف اي كتاب ابن الصلاح وفيه التاكيد باجمع دون كل علي حد قوله اذن ظللت ابكي اجمعا وابن الصلاح هو الامام تقي الدين ابو عمرو عثمان بن عبد الرحمن قرا علي والده ابن الصلاح وكان من جملة مشايخ الاكراد انتهي ويعني انه في هذه المنظومة لخص كتاب ابن الصلاح مسالة وقسما واسقط كثيرا من الامثلة والتعاليل ونسبة القول لقاءله والمكرر وزاد بها زيادات يعثر علي طريق كونها زيادة علي ما نبه عليه في ش وقوله 7 فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور div dirrtl idbookcontainer ش اصطلح علي تعيين ابن الصلاح بما نقله من كتابه بعلامات منها ان ياتي بفعل مسند لواحد غير مذكور البتة مثل وقال بان لي ومنها ان ياتي بضمير واحد غير مقيد بما قبله مثل كذا له ومنها ان يطلق لفظ الشيخ مثل فالشيخ فيما بعد والي هذا يشير بقوله 8 ك قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما ش مبهما بفتح الهاء وكسرها اسم فاعل او اسم مفعول من ابهم الرباعي وقوله 9 وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما ش يعني اذا كان الفعل والضمير لاثنين فالمراد البخاري ومسلم مثل و اقطع بصحة لما 3 ب قد اسندا وقوله 10 والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها	3	-2769746910864803563	235	410.0	190	1143	20.5599308013916	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms008	false	-7748821736055195415	57	83	281	432	1596	300	اقسام الحديث------------------------------------ واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع -المعتمد	8	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms004	true	-5992790361297787909	101	227	518	1177	1575	300	اقسام الحديث ش هذا اوان شروعه فيما قصده وقوله 11 واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن ش يعني ان اهل الحديث كما صرح به الخطابي في المعالم قسموا الحديث الي صحيح وحسن وسقيم وهو قوله 12 فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد ش المتصل الاسناد اخرج به المنقطع والمرسل والمعضل و بنقل عدل اخرج 4 ا به المجهول و ضابط الفءاد اخرج به المغفل وان عرف صدقا وعدالة قلت والفءاد بضم الفاء وبعده واو مهموزة واخره دال مهلمة قال في الصحاح القلب والجمع الافءدة انتهي div dirrtl idbookcontainer وقوله 13 عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتوذي ش فاخرج بهما الشاذ والمعلل بقادحة واقحم ما بين غير وما اضيف اليه وقوله 14 وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد	4	-2769746910864803563	151	224.5	125	659	22.91350555419922	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms018	false	7857021028882238282	98	136	487	669	1549	300	ولم يعماه ولكن قل ما عن- ابن الاخرم منه قد فات--------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري	18	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms009	true	-8326508315258228710	30	233	154	1213	1576	300	ولم يعماه ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما ش يعني ان البخاري ومسلما لم يذكرا كل الصحيح في كتابيهما ولم يلتزما ذلك فالزام الدارقطني وغيره اياهما باحاديث لا تلزم وذهب الحافظ ابن الاخرم بفتح الهمزة 7 ا واسكان الخاء المعجمة وبعده راء مهملة فميمابو عبد الله محمد شيخ الحاكم الي انه قل ما يفوتهما ذلك وقوله 25 ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النزر ش يعني رد كلام ابن الاخرم وقيل بل فاتهما كثير وانما لم يفت الاصول الخمسة منه الا قليل وصوبه النووي في التقريب وصححه ابن جماعة في مختصره والمراد بالخمسة الاصول الخمسة التي هي كتاب البخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي قلت والبر بفتح الباء الموحدة كل عمل صالح وقصد به هنا من دابه div dirrtl idbookcontainer العمل الصالح ويحيي النووي لم يزل طول عمره علي طريق اهل السنة والجماعة مواظبا علي الخير لا يصرف ساعة في غير طاعة ولا دقيقة في شهوة معصية اطاعها فرحمه الله تعالي واعاد علينا من بركته انتهي وقوله 26 وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف ش يعني ان كلام النووي فيه نظر لقول البخاري الجعفي احفظ ماءة الف حديث صحيح وهي عشر الف الالف بضم العين وقوله 27 وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري	9	-2769746910864803563	180	292.0	143	1060	16.98113250732422	33	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms027	false	-278478511082834923	139	172	740	917	1569	300	واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ--- زاد	27	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms011	true	-7936662488245123195	176	284	967	1550	1625	300	واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب ش يعني ان المستخرج لما لم يلتزم لفظ الصحيح منهما بل رواه بلفظ وقع له عن شيخه مخالفا للفظ الصحيح منهما فيجتنب ان يعزو لفظ متن المستخرج لهما بقوله اخرجه البخاري او مسلم بهذا اللفظ الا ان يكون علم انه في المستخرج بلفظ الصحيح بمقابلته عليه وقوله 34 عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما ش يعني ان مخالفة المستخرجات لالفاظ الصحيحين كثير ومخالفتهما لهما في المعني قليل فيتعلق قوله ربما بقوله ومعني لا بما قبله ومعه div dirrtl idbookcontainer وقوله 35 وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته -----ش يعني ان المستخرج علي الصحيح اذا زاد	11	-2769746910864803563	152	240.5	121	588	25.850339889526367	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms036	false	-7842373822176331885	170	218	851	1094	1530	300	حكم الصحيحين الماضي ذكرهما فيما اسند فيهما وغيرة والتعليق-------- واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محققيهم قد عزاة النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي------------------------------ مضعفا ذالهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد--- ممرضا فلا ولكن يشعر بصحه الاصل له ك-يذكر وان --	36	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms014	true	8498937705567887320	192	300	1039	1592	1592	300	حكم الصحيحين------------------------------------ والتعليق قوله 40 واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي ش قلت لدي بفتح اللام والدال المهلمة لغة في لدن قال الله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف25 يعني قال ابن الصلاح ما رواه الشيخان باسنادهما المتصل فيقطع بصحته تبعا لابن طاهر المقدسي وابي نصر عبد الرحيم وقيل لا بل يفيد الظن وتلقيه بالقبول لايجاب العمل عليهم 11 ا بالظن ابن الصلاح فاشترط الجزم في التعليق 41 محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي div dirrtl idbookcontainer 42 مضعفا و-لهما بلا سند اشيا- فان يجزم فصحح او ورد 43 ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له ك يذكر 44 وان	14	-2769746910864803563	198	322.5	157	591	33.50253677368164	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms045	false	-3434525315796922971	82	126	452	669	1503	300	اتف-ق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا	45	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	160	199	799	986	1511	300	اتفاق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات ل---------حديث من كذب علي متعمدا----------------------- وفي بعضها------- من كذب علي مطلقا	16	-2769746910864803563	161	261.0	126	237	67.93248748779297	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	75	147	363	699	1445	300	وما بكل ذا حد حصل و---------قال بان لي فيه بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسما وزاد كونه ما عللا ولا ينكر او شذوذ شملا والفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء كلهم يستعمله والعلماء الجل منهم يقبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو باقسام الصحيح ملحق حجيه وان يكن لا يلحق------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف--- رواته بسوء حفظ يحير بكونه من غير وجه يذكر--- وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا	46	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms018	true	7590569836204660900	51	256	291	1299	1505	300	وما بكل ذا حد حصل وقوله 54 وقال بان لي---- بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ش اي وقال ابن الصلاح وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث قسمان الي اخر كلامه ونزل علي القسم الاول كلام الترمذي وعلي القسم الثاني كلام الخطابي واليه الاشارة بقوله كل اي كل واحد من الترمذي والخطابي وقوله 55 قسما وزاد كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا ش يعني انه في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من ان يكون معللا وهذه زيادة من ابن الصلاح علي ما ذكر وقوله 56 والفقهاء كلهم يستعمله والعلماء الجل منهم يقبله ش يشير بذلك الي قول الخطابي في حده الحسن وهو الذي يقبله div dirrtl idbookcontainer اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء ففرق بين العلماء والفقهاء في ذلك قوله 13 ب 57 وهو باقسام الصحيح ملحق حجية وان يكن لا يلحق ش يعني ان الحسن ملحق بالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه رتبة ف حجية منصوب علي التمييز وقوله 58 فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف 59 رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر 60 وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا	18	-2769746910864803563	323	568.0	252	1012	31.916996002197266	65	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	147	171	699	828	1445	300	الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يجيء اعتضدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن المشهور بالعداله والصدق روايه اذا اتي له--- طرق اخري نحوها من الطرق صححته	46	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms019	true	6539712557832278932	83	178	424	890	1492	300	الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يج-ء اعتضدا هذا جواب عمن قال ان الحسن متقاصر عن الصحيح فكيف يحتج به اذا انضم اليه من لا يحتج به منفردا فيقال نص الشافعي رضي الله عنه في مراسل التابعين انه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا وكذا لو وافقه مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول خ في كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال علي صحة مخرج المرسل لمجيءه من وجه اخر وقوله 62 والحسن المشهور بالعداله والصدق راويه اذا اتي له 63 طرق اخري نحوها من الطرق صححته	19	-2769746910864803563	126	227.0	102	467	26.980728149414062	22	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	185	216	897	1037	1445	300	----مظن منه للحسن جمع ابي داود اي في السنن القسم الثاني----- الحسن--------------------------------------------- فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب ان يحكيه--- وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته	46	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms020	true	51472119107872354	88	132	438	632	1438	300	ومن مظنة--- للحسن جمع ابي داود اي في السنن ش يعني ان من مظان الحسن سنن ابي داود السجستاني كذا قال ابن الصلاح 66 فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه 67 وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته	20	-2769746910864803563	123	206.5	94	197	62.436546325683594	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	228	282	1093	1355	1445	300	وهو متجه قد بيلغ الصحه عند مخرجه وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلا فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوة وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض ي عليه بالتحكم	46	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	28	260	131	1307	1509	300	وهو متجه 70--------------------- وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما ش يعني ان اليعمري محمد بن سيد الناس تعقب كلام ابن الصلاح في شرح الترمذي قاءلا لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الواهي الضعيف واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين المذكورين موجود في كتابه دون القسم الثالث فكان ينبغي ان يلزم ابو عمرو مسلما ما الزمه ابا داود فان معني كلامهما واحد قلت واليعمري بفتح المثناة تحت واسكان العين المهملة وبعده ميم مفتوحة فراء مهملة انتهي div dirrtl idbookcontainer 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا ش يعني ان قول ابي داود يشبه قول مسلم في الصحة والمقاربة حيث يقول انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد ش يعني فاحتاج ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا حفظا واتقانا وقوله 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ش يعني انه لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهنه والتزم عنده البيان عنه وقوله 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي- عليه بالتحكم	21	-2769746910864803563	223	338.0	175	1199	18.598833084106445	40	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms061	false	2042688571739236764	85	259	452	1331	1534	300	يشبه قول مسلم صاحب الصحيح--------- حيث يقول اي مسلم في صحيحه جمله الصحيح لاتوجد عند الامام مالك والنبلا كشعبه وسفيان -------الثوري فاحتاج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل الكطبقه العليا في الضبط والاتقان الي حديث يزيد بن ابي ونحوه ك-------------------------------------------ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ممن يليهم في ذلك وان يكن ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان وهو مالك مثلا قد فاته اي سبق بحفظه واتقانه يزيد مثلا فقد ادرك اي حق المسبوق السابق في الجملة باسم العدالة والصدق ويجوز ان يكون الضمير في فاته لمسلم ويكون المعني وان يكن--------- قد فات مسلما وجود مالا يستغني عنه من حديث السبق اما لكونه لم يسمعه هو او ذاك السابق فقد ادرك اي بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة وحينءذ فمعني كلام مسلم وابي داود واحد ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح ف--اجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخرين وابا داود لم ي-شترطه فذكر ما يشتد وهنه------- عنده واتزم بيانه ف-------هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي به عليه	61	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	146	259	749	1299	1509	300	يشبه قول مسلم --في الصحة والمقاربة حيث يقول انه ليس كل الصحيح نجده------------- عند م-------الك وشعبة-------- وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ي--------نزل في الاسناد--------------------------------------------- الي----- يزيد بن ابي زياد ش يعني فاحتاج ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد بن ابي زياد لما يشمل الكل من اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العدالة والصدق و-----ان تفاوتوا حفظا واتقانا وقوله 73 ونحوه--- وان يكن ذو السبق قد فاته-------------------------------------------------------------------------------- ادرك باسم الصدق ش يعني انه --------------------------------------------------------------لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة---------------------------------------- وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهنه والتزم عنده البيان عنه وقوله 74 هلا قضي-------------- علي كتاب مسلم بما قضي--- عليه	21	-2769746910864803563	310	362.5	239	964	32.157676696777344	47	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	2	41	10	201	1599	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد في الباب غيرة---------------------------------------------------- فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده------------------------- والنساءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتا تساهلا صريحا	47	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms022	true	-5183591463870662368	166	296	801	1416	1428	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد ش هذا بيان لكون السنن فيها غير الحسن لقول ابي داوود يعني انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه في ذلك الباب قال ابن منده عنه انه يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وقوله 78 في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده ش معناه ما تقدم وقوله 79 والنس-ءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع ش قال ابن منده انه سمع محمد بن سعد الباوردي بالباء الموحدةبمصر يقول كان مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه و مذهب متسع خبر مبتدا محذوف اي وهو وقوله 16 ب div dirrtl idbookcontainer 80 ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتي تساهلا صريحا	22	-2769746910864803563	188	315.0	149	616	30.519479751586914	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	191	217	975	1100	1555	300	شرط قبول قسم واثنين قسم غيرة وضموا سوا---هما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا ---قسم سواهما ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي	75	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms025	true	569864934375895929	229	257	1165	1295	1497	300	شرط قبول قسم واثنين قسم غيره وضموا 92 سواهما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا 93 قسم سواه-ا ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي	25	-2769746910864803563	120	228.0	94	131	91.6030502319336	23	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	221	300	1155	1527	1527	300	المسند------------- والمسند المرفوع او ما قد وصل او مع وقف وهو في هذا يقل والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا وقدم علي ما بعده نظرا للقول الاول والاخير والمسند كما قاله-------------------- ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد هو المرفوع الي النبي خاصة وقد يكون ----------متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله------------------- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله فهو وان كان منقطعا---------------------------------------------------------------- لان الزهري لم يسمع من-	80	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms028	true	-7878283738527886027	151	242	835	1264	1533	300	المسند قوله 20 ب 97 والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في هذا يقل ش يعني ان الحديث المسند في حده ثلاثة اقوا-----------------------------------ل الاول انه المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم ونص ابو عم-------------ر في التمهيد قاءلا-------------------- وقد يكون منقطعا فالمتصل- كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمنقطع- كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنقطع لان الزهري لم يسمع من	28	-2769746910864803563	218	267.0	164	499	43.687374114990234	42	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms085	false	-35829089009910438	209	290	1128	1531	1572	300	والمرسل المن--------------------قطع هو قول التابعي وهذا وان حكاه ابن الصلاح فانه لم يعين قاءله بل قال كما سياتي في المنقطع وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما وري عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او فعله وحينءذ فهو اعم ولكن قال ابن الصلاح انه غريب بعيد وشبه ان يكون سلف شيخنا فيما اسلفته عنه قريبا فروع قو----ل الصحابي من السنه او نحو امرنا حكمه الرفع ولو---- بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر	85	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms030	true	-5138981189251765560	51	130	280	702	1550	300	-----عن المقطوع وهو انه جعل المنقطع هو قول التابعي وهذا وان حكاه ابن الصلاح غير معين فزاد ن هنا عزوه و البردعي قلت بفتح الباء الموحدة واسك----------------------ان الراء وفتح الدال المهملتين وبعده عين مهملة نسبة الي بردعه بلدة باقصي بلاد اذربيجان div dirrtl idbookcontainer نسب اليها جماعة ومنهم الحافظ هذا ابو بكر احمد بن هارون انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروع 105 قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو 106 بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر	30	-2769746910864803563	163	227.0	127	551	29.582576751708984	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	65	106	336	515	1524	300	-قوله اي الصحابي كنا نري كذا او نفعل كذا او نقول كذا او نحو ذلك وحكمه انه ان كان ذلك مع ذكر عصر النبي------------------ كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله او ك----------------------نا ناكل لحوم الخيل علي عهد -----رسول الله	91	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	22	66	92	297	1483	300	يقول---- الصحابي كنا نري كذا او نفعل ----او نقول كذا او نحوه ف------------ان كان مضافا الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله	31	-2769746910864803563	128	192.5	98	225	56.88888931274414	24	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	144	173	758	897	1533	300	في القصة اطلاعه اما اذا كان-- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله------------------- فلا ينكره	93	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	123	159	611	790	1483	300	في القصة اطلاعه فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره	31	-2769746910864803563	128	216.0	101	179	71.50837707519531	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms099	false	5336858274072695486	177	296	874	1465	1481	300	بحيث لا يقال رايا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الراي حكمة الرفع تحسينا للظن بالصحابي علي ما قال---- الامام فخر الين الرازي في المحصول------ نحو من -----------------------------اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل ع-----لي محمد المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ولم ينفرد بذلك فالحاكم الرافع لهذا ايضا اثبتا حيث ترجم عليه------- في --علوم--ه معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وادخل معه في الترجمة كنا نفعل وكان يقال ونحو ذلك مما مضي بل حكي ابن عبد البر اجماعهم علي ان قول ابي هريرة وقد راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان اما هذا فقد عصي ابا القاسم انه مسند وادخل في كتابه التقصي الموضوع لما في الموطا من المرفوع يييعدة احاديث ذكرها مالك في الموطا موقوفة	99	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms033	true	4834380532453978920	172	299	880	1494	1496	300	بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع علي div dirrtl idbookcontainer 117 ما قال في المحصول نحو من اتي فالحاكم الرفع لهذا اثبتا الشرح يعني ان ما جاء عن صحابي موقوفا عليه ومثله لا يقال من قبل الراي فمرفوع ع-------------------------لي ما نص عليه الا----------------مام في المحصول وقوله نحو من اتي خ يعني كقول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل الله علي --------------------محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- ترجم عليه الحاكم في العلوم له معرفة المسانيد التي لا يذكر سندها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه ثلاثة احاديث هذا احدها قال ن ولا يخص ذلك 24 ب المحصول بل نص عليه غير واحد من الاءمة كابي عمر وغيره وادخل ----------------------------------------------------------ابن عبد البر ابو عمر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقصي احا----------------------------------------ديث ذكرها مالك في الموطا موقوفة	33	-2769746910864803563	240	290.5	185	926	25.917926788330078	41	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms103	false	-2593912103202585797	27	114	124	548	1447	300	حماد بن----------------------- زيد والبصريون قال قال ------------------------------فهو مرفوع وقال الخطيب عقبة--------- قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب قال الخطيب ويحققه وساق من طريق بشر بن الفضل عن خالد قال قال محمد --------بن سيرين----- كل شء حد-يث عن ابي هريرة فهو مرفوع ولذلك امثلة كثيرة منها ما رواه البخاري في المناقب من صحيحه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد به ا------------لي ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث ورو---ي غيره من -حديث عبد الوارث عن ايوب	103	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms034	true	7380972695461792315	90	189	442	901	1493	300	حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي ----هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه فقال الخطيب انه مرفوع قال قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب قال------- ---------------------------------------ويحقق قول موسي ما قال ابن سيرين محمد كل شء حدثته عن ابي هريرة فهو مرفوع انتهي قال ن ووقع من ذلك رواية- البخاري في المناقب 25 ا حد----ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الحديث وهو عند مسلم من رواية ابن عل--ية عن ايوب	34	-2769746910864803563	287	416.0	214	516	55.620155334472656	49	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms115	false	-3958591039018221830	87	154	481	839	1560	300	قال البيهقي وقد ذكرنا------- لابن المسيب مراسيل لم يقبل-ها الشافعي حيث لم ينضم اليها ما يءكده-----ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال واما قول القفال المروزي في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد------ عندنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي	115	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms036	true	-3063146721839791511	237	287	1240	1500	1563	300	قال البيهقي وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب -------لم يقل بها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكدها 27 ا ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها---------------------------------------------------------------------------------- واما قول القفال المروزي في---------- شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب عندنا حجة ف---محمول علي ---------------ما قاله البيهقي	36	-2769746910864803563	226	331.5	182	377	59.94694900512695	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms116	false	3490038456773321430	136	199	634	932	1432	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك علي صحته فيما يروي عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديث -لم يخالفه فان خالفه و---وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي فان خالفه صحة مخرج حديثه---- ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا منهم قبول مرسله قال واذا وجدت	116	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms037	true	-3741069472982328741	71	126	349	604	1528	300	بان يكون اذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية -----------------------------------عنه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ في حديثه لم يخالفه فان خالفه بان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي---------- صحة مخرج حديثه قال ومتي خالف ما وصفت اضر بحديثه حتي لا يسع احدا----- قبول مرسله الي اخر كلام -	37	-2769746910864803563	233	425.0	183	306	76.14379119873047	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	98	134	522	718	1571	300	المنقطع والمعضل--------- وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعمالا والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثنان--- حذف النبي والصحاب- معا ووقف متنه علي نت تبعا	122	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	54	192	287	992	1539	300	المنقطع والمعضل قوله 132 وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط الشرح يعني انه اختلف في الحديث المنقطع ما هو والمشهور انه ما سقط من رواته راو واحد غير الصحابي وقوله 133 وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب لا استعمالا الشرح هذا قول في صورة المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده ذكره ابو عمر وقوله وقالا خ يعني ان ابن الصلاح قال ان هذا المذهب اقرب صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وقوله لا استعمالا يعني ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحوه وقوله 28 ب div dirrtl idbookcontainer 134 والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا	38	-2769746910864803563	185	307.5	150	705	26.241134643554688	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms124	false	-1307810088680951240	28	163	156	861	1572	300	صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم بل هو الذي ذكره الخطيب في كفايته يعني كما تقدم لا انه الاكثر استعمالا ---------------------------بل اغلب ----استعمالهم فيه القول الاول حسبما صرح به الخطيب فانه قال الا ان هذه العبارة تستعمل غالبا في رواية من دون ----بعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري عن جابر وشعبه عن انس يعني بخلاف المرسل فاغلب استعماله منها اضافه التابعي الي رسول الله تتمة قد مضي في المرسل عن الشافعي وغيره ما يدل علي قبول المنقطع اذا احتف بقرينه وقال ابن السمعاني من منع قبول المرسل فهو اشد منعا لقبول المنقطعات ومن قبل المراسيل اختلفوا انتهي وانما يجء هذا المعتمد في الفرق بينهما والمعضل وهو بفتح المعجمة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباعي و المعتدي يقال اعضله فهو معضل وعضيل كما سمع في------------ اعقدت العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض فهو عليل بمعني معل	124	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms038	true	4305472894508792742	123	249	629	1279	1539	300	صار اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم وقوله----------------------------------------- لا است-----------عمالا يعني ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه------------ من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحوه وقوله 28 ب div dirrtl idbookcontainer 134 والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------------------------------ي من تبعا الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المعضل بفتح الضاد من اعضله رباعيا وقول ن بحثت فوجدت لهم امر عضيل اي مستغلق شديد قلت انكاره معضل بفتح الضاد لا وجه له اذ هو القياس لاسم المفعول من افعل الرباعي وقد ينوب عن مفعل بفتح العين فعيل سماعا لا قياسا ومنه قولهم اعقدي العسل فهو عقيد بمعني معقد واعله المرض فهو عليل بمعني معل	38	-2769746910864803563	189	93.0	148	1020	18.52941131591797	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	1	86	5	432	1496	300	الاعمش عن الشعبي---- يقال--------------------------- للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ماخاصمت الا فيكن اخرجه الحاكم وقال عقبة----- اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند اخرجه مسلم في صحيحه وساقه من حديث---ه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله--------------- فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت- قلنا الله ورسوله اعلم -قال من مخاط-ة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي	126	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	46	124	225	631	1575	300	الاعمش عن الشعبي قال يقال div dirrtl idbookcontainer للرجل -في القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فجعله---------------------------------------------------------- الحاكم نوعا من المعضل اعضله الاعمش لان التابع اسقط اثنين الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم فقال من مخاطبة العبد ربه------------------- يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي	39	-2769746910864803563	256	388.5	199	484	52.89256286621094	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	52	95	276	487	1538	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	129	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	272	300	1438	1575	1575	300	وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما ف---------------------------------------------------------------------ي كونهما في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	125	219.5	99	211	59.24170684814453	23	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms135	false	325053082998304446	45	105	232	537	1554	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف--------- واحكم ليوصل ثقه في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب الازل للنظار ان صححوة وقفي البخاري ل----وصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل---- وقيل الاكثر----- الاحفظ--- فما ارسال عدل يحفظ---- يقدح في اهليه الواصل او مسنده علي ال-صح وراوا ا-------------------------------ن الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا	135	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms042	true	5241827270341123982	117	256	617	1327	1559	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف قوله 147 واحكم ل-وصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر الشرح يعني ان الثقات اذا اختلفوا في حديث فرواه بعضهم متصلا ورواه بعضهم مرسلا فهل الحكم لمن اوصل او لمن ارسل او للاكثر او للاحفظ اقوال اربعة احدها وهو الاظهرالاول الذي صححه الخطيب وقوله وقيل خ هذا القول الثاني وهو الحكم لمن ارسل وهو قول الاكثر قلت وارساله 32 ا بالجر عطفا ب بل علي لوصل ثقة انتهي و للاكثر خبر مبتدا محذوف اي وهذا للاكثر وقوله 148 ونسب الاول للنظار ان صححوه وقضي البخاري 149 بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل 150 وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ 151 يقدح في اهلية الواصل او مسنده علي الاصح وراوا div dirrtl idbookcontainer 152 ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا	42	-2769746910864803563	297	514.0	237	711	41.772151947021484	51	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms149	false	2551734750079924689	174	209	827	997	1437	300	في موضع رفع علي البيان لقوله التدليس ومن امثلة ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر بن مجاهد المقري--------- حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد -به الحافظ ابا بكر ابن صاحب السنن الحافظ ابي داود---------- وقوله	149	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms045	true	7262965160735881202	160	229	845	1168	1527	300	في موضع رفع علي البيان لقوله التدليس او خبر مبتدا محذوف اي وهو ان يصف المدلس شيخه الذي سمع منه ذلك الحديث بوصف لا يعرف به من اسم او كنية او نسبة الي قبيلة او بلد او صنعة ونحو ذلك ليوعر الطريق الي معرفة السامع له كقول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القران حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد عبد الله بن -----------------------------ابي داود السجستاني وقوله	45	-2769746910864803563	115	166.5	90	352	32.67045593261719	21	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	61	216	289	1102	1525	300	المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما- الحديث الفرد المخالف وهو الذي عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب -التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهي وتسمية ما انفرد به غير الثقة شاذا كتسمية ما كان في رواته من ضعف او يسء الحفظ او غير ذلك من الامور الظاهرة معللا وذلك فيهما مناف لغموضهما فالاليق في حد الشاذ ما عرفه به الشافعي ولذا اقتصر شيخنا في شرح النخبة عليه كما ان الاليق في الحسن ما اقتصر عليه الترمذي المنكر--------- والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج---- اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر--------- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر---- قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء -------------------------وضعه والمنكر----- الحديث ال----فرد وهو الذي --لا يعرف متنه من غير جهه راويه فلا متابع له--------------------------------------------------------------------------------------- فيه ولا شاهد كذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي اطلق والصواب في التخريج يعني	158	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	116	228	557	1156	1509	300	المردود-------------------- قس--------مان الحديث الفرد المخالف والفر------------------------------د الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر قوله 167 والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 37 ا 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه الشرح يعني ان البرديجي حد المنكر بانه الحديث الذي تفرد به- الرجل ولا يعرف متنه من غير---- روايته لا من الوجه الذي رواه ولا من اخر قال ابن الصلاح فاطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وكذا بمعني عند والصواب فيه التفصيل الذي -------------------------------------------------------------------	48	-2769746910864803563	379	591.5	307	965	39.27461242675781	61	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms162	false	-1815507689474028040	167	238	823	1174	1533	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد--------- الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيرة فيما حمل---- عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به فهو تابع وان ش----ورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا---- متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد---- مثاله لو اخذوا اهابها فلفظه الدباغ ما اتي بها---- عن عمرو الا ابن عيينه وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد---- ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	162	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms050	true	7534506403485658725	68	146	332	713	1479	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد قوله 171 الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل 172 عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به ف---تابع وان 173 شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا 174 متن بمعناه اتي ف---الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد 175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	50	-2769746910864803563	339	609.0	270	387	87.5969009399414	61	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms164	false	-9001457903812472156	199	273	1043	1400	1530	300	اسامة بن يزيد الليثي ع-------------طاء عن ابن عباس ان النبي قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به ---------------------------------------------قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فهذه متابعات لا------بن عيينة في شيخ شيخه فاعتضد بها ثم وجدناه من------------------------------------- رواية----------------------- عبد الرحمن بن وعلة------- عن ابن عباس مرفوعا--------------------- ايما اهاب بكسر الهمزة اي جلد دبغ فقد طهر	164	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	27	118	140	583	1536	300	اسامة بن -زيد الليثي تابع عمرا عن عطاء عن ابن عباس--------------------------- الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فيما رواه الدارقطني من طريق ابن وهب عن اسامة قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد- عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذا ر-واه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فهذه متابعات لرواية ابن عيينة وقوله----------------- ثم وجدنا خ يعني ثم نظرنا ايضا فوجدنا له شاهدا وهو رواية مسلم والسنن الاربعة عن عبد الرحمن بن وعلة المصري عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب------------------- دبغ فقد طهر	52	-2769746910864803563	270	405.0	212	509	53.04518508911133	49	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	132	225	688	1188	1571	300	الفقيه ابو بكر عبد الله بن محمد بن زياد و--------------------------------------------------------------------ابو الوليد حسان بن محمد القرشي النيسابوريان------------- وغيرهما م--ن الاءمة كابي نعيم بن عدي الجرجاني ممن اشتهر بمعرفة زيادات الالفاظ التي تستنبط منها الاحكام الفقهية في المتون واقبل ايها الطالب زيادات الثقات من التابعين فمن بعدهم مطلقا منهم اي من الثقات الراوين للحديث بدونها بان رواه احدهم مرة ناقصا ومرة بالزيادة ومن سواهم اي من سوي الراوين بدونها من الثقات ايضا سواء كانت في اللفظ او المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا------ غيرت الحكم الثابت ام لا------ اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر	166	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	191	263	971	1357	1536	300	الفقيه ابو بكر عبد الله النيسابوري فكان يعرف زيادات الالفاظ في المتون فيما نص عليه الحاكم عنه واشتهر به ايضا ابو الوليد حسان بن محمد القرشي النيسابوري تلميذ ابن سريج وغير واحد من الاءمة واختلف في زيادة الثقة علي اقوال احدها القبول وهو مذهب الجمهور من------------------ الفقهاء والمحدثين فيما حكاه الخطيب عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء------------------------ تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر	52	-2769746910864803563	182	232.0	142	595	30.58823585510254	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	0	40	0	210	1571	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما -نفرد---- دون الثقات ثقه خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم---- او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا وخ------الف الاطلاق نحو جعلتت تربه الارض فهي فرد نقلت---- فالشافعي واحمد احتجا بذا	166	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	138	183	697	925	1536	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما انفرد 180 دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم 181 او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا 182 او خالف الاطلاق نحو جعل-ت تربة الارض فهي فرد نقلت 183 فالشافعي واحمد احتجا بذا	52	-2769746910864803563	205	372.0	165	229	89.5196533203125	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	40	64	210	333	1571	300	والوصل والارسال من ذا اخذا---- لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي---- هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتضي	166	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	25	51	148	279	1507	300	والوصل والارسال من ذا اخذا 184 لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي 185 هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي	54	-2769746910864803563	122	230.0	98	131	93.12976837158203	23	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms171	false	-9008479467488249079	60	183	333	963	1521	300	الافراد--------- الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا---- والفرد بالنسبه ما قيدته بثقه او تكبر ذكرته---- او عن فلان نحو قول القاءل لم يروده عن بكر الا واءل---- لم يروة ثقه الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة---- فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها--------- وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه---- لكن -ذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه ومناسبته لما قبله واضحة ولكن لو ضم الي المنكر كما قدمنا كان- انسب الفرد قسمان ففرد يقع مطلقا وهو اولهما بان ينفرد به الراوي الواحد عن كل احد من الثقات وغيرهم وحكمه مع -------------------------------------مثاله عند --نونغ الشذوذ سبقا والفرد بالن----------------------------------------سبة الي--------------------------- جهة خاصة وهوثانيهما وهو انواع ماقيدته بثقة او بلد وبلد معين كمكة والبصرة والكوفة ذكرته	171	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	108	241	582	1242	1507	300	الافراد قوله 186 الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا 187 والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او -بلد ذكرته 188 او عن فلان نحو قول القاءل لم يرو-ه عن بكر الا واءل 189 لم يروه ثقة الا ضمره لم يرو هذا غير اهل البصره 190 فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها 41 ا 191 وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه 192 لكن اذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما ا--------------------------------------------------طلقه الشرح يعني ان-- الفرد قسمان احدهما فر------------------------------------------د عن جميع الرواة وهذا معني كونه مطلقا وقوله وحكمه خ يعني ان حكم هذا القسم ومثاله سبق في قسم الشاذ وقوله والفرد خ هذا هو القسم الثاني وهو ان يكون مفردا بالنسبة الي div dirrtl idbookcontainer جهة خاصة كتقييد التفرد به بثقة او -----------------بلد معين كمكة والبصرة فا---ذا ذكرته	54	-2769746910864803563	409	605.5	318	776	52.70618438720703	68	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms172	false	-1884761504164924057	148	300	743	1491	1491	300	تفرد به عبد الواحد عن ابيه وقد -روي من- غير حديث جابر ومن امثلة النوع الاول قول القاءل في حديث قراءة النبي ف----------------------------ي الاضحي والفطر بقاف واقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الاضم----------------رة بنقل الهمزة اي ابن سعيد فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن -------------ابي واقد الليثي صحابية وانما قيد بالثقة لرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الدارقطني له من جهة ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومن امثلة النوع الثاني قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه ابو داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابي نضرة عنه ق--------ال امرنا رسول الله------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة----- سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms055	true	4534455759434160547	16	165	75	814	1472	300	تفرد به ------واءل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان وقوله لم يروه ثقة خ مثاله حديث ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاضحي والفطر بقاف واقتربت الساعة رواه مسلم والسنن الاربعة من رواية ضمرة ----------------بن سعيد المازني -----عن عبيد الله بن عبد الله 42 ا المازني عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يروه الا ضمرة فيما نص عليه علاء الدين التركماني شيخ ن في الدر النقي قلت وضمرة بفتح الضاد المعجمة واسكان الميم انتهي وقوله لم يرو هذا خ مثاله رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي داود عن ------------------------ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر div dirrtl idbookcontainer ق----------ال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وح-----------ديث عبد الله بن زيد	55	-2769746910864803563	328	418.5	250	1010	32.47524642944336	52	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	170	225	865	1128	1494	300	المعلل--------- وسم ما بعله مشمول معللا ولا تقل معلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت---- تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي---- جهبذ-ا الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا -------وقف ما يرفع او متن دخل في غيرة--- وهم واهم حصل--------- ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهرة ان سلما	174	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms056	true	-5539153476907563192	45	166	241	846	1540	300	المعلل قوله 193 وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول الشرح يعني ان الحديث اذا شملته علة من علل الحديث يسمي معللا لا معلولا كما هو في عبارة الكثير من المحدثين والترمذي وابن عدي والدارقطني وابي يعلي الخليلي والحاكم وغيره من الفقهاء في باب القياس حيث قالوا العلة والمعلول قال ابن الصلاح وهو مرذول عند اهل العربية واللغة وقال النووي لحن واختار ن المعل وقوله 194 وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت 195 تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي 196 جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا 197 او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل 43 ا 198 ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما	56	-2769746910864803563	260	446.0	205	605	42.9752082824707	51	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	225	273	1128	1360	1494	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند---- او وقف مرفوع وقد لا تقدح كالبيعان بالخيار صرحوا---- بوهم يعلي بين عبيد ابدلا عمرا ب-عبد الله حين نقلا---- وعله المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله---- وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا في -حين سءلا	174	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	127	180	615	864	1468	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند 200 او وقف مرفوع وقد لا يقدح كالبيعان بالخيار صرحوا 201 بوهم يعلي ب-ن عبيد ابدلا عمرا ب عبد الله حين نقلا 202 وعلة المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله 203 وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا	57	-2769746910864803563	228	415.0	181	250	91.19999694824219	45	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms185	false	-7039497748143617756	190	280	1027	1466	1553	300	مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا---- في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح--------- بعض الوجوة لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا ك------خط للسترة جم الخلف وافضطر-اب موجب للضعف لما انتهي ------------من المعل الذي شرط الحكم به ترجيح جانب العله ناسب ارفاده بما لم يظهر فيه ترجيح مضطرب الحديث بكسر الراء اسم فاعل من اضطراب ما قد وردا حال كونه مختلفا من راو واحد بان رواة مرة علي وجه واخري علي اخر مخالف له فازيد بان يضطرب فيه كذلك راويان فاكثر	185	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	52	120	271	599	1500	300	مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا 210 في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح 46 ا 211 بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا 212 كالخط للسترة جم الخلف والاضطراب موجب للضعف الشرح يعني ان المضطرب ---------------------------------------------------------------------------------من الحديث هو ما اختلف راويه فيه فرواه-------------------------------------------------- مرة علي وجه ومرة -علي اخر مخالف له --وكذا ان اضطرب ---------راويان فاكثر	60	-2769746910864803563	241	399.5	189	471	51.167728424072266	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms186	false	8029155293917358573	196	284	992	1353	1421	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة --------------------------وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة و----------------------قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان عن ابي -	186	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	0	61	0	265	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي-------- عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو	61	-2769746910864803563	187	318.0	140	410	45.60975646972656	43	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	176	205	869	1012	1498	300	ومنه متن عن جماعه ورد وبعضهم خالف بعضا في السند------------------------------- فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر---- فان عمرا عند واصل فقط بين شقيقين وابن مسعود سقط	190	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	42	77	196	373	1521	300	ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند div dirrtl idbookcontainer 222 فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر 223 فان عمرا عند واصل فقط بين شقيق و -ابن مسعود سقط	65	-2769746910864803563	139	251.5	110	178	78.08988952636719	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms198	false	-1039985104169141248	2	63	10	329	1551	300	والواضعون للحديث اضرب اخرهم قوم لزهد نسبوا---- قد وضعوها حسبه فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت--------- فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم قسادها---- نحو ابي عصمه اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري-------- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر و---كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس ما اقترف---- وكل من او ضعه كتابه كالواحدي مخطء صوابه	198	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	136	203	722	1070	1568	300	والواضعون للحديث اضرب اضرهم قوم لزهد نسبوا 229 قد وضعوها حسبة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت 51 ا 230 فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها 231 نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري 232 لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر 233 كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس-ما اقترف 234 وكل من اود-عه كتابه كالواحدي مخطء صوابه	66	-2769746910864803563	310	556.0	252	351	88.319091796875	51	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms203	false	-1790843722302892193	46	120	230	604	1500	300	الخلفاء والامراء لوضع ما يوافق فعلهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوه وارادوه كغياث بن ابراهيم النخعي حيث وضع للمهدي محمد بن المنصور عبد الله العباسي والد هارون الرشيد في حديث لا سبق الا في نصل او خف-------- فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فامر ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	203	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	257	298	1361	1558	1568	300	للسلطان والامير ب-----ما يوافق فعلهم و-رايهم----------------------------------- كغياث بن ابراهيم لما------- وضع للمهدي--------------------------------------------------- في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي------- يلعب بها--------------------------------------------------------------------------- ثم تركها بعد---- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	66	-2769746910864803563	170	237.5	133	382	44.50261688232422	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms205	false	6752520386967595503	120	191	586	956	1473	300	فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش--------يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش-يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	205	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	197	266	1001	1356	1531	300	فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقلت من حدثك فقال شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت--- يا شيخ من حدثك ف------------قال لم يحدثني--- احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	68	-2769746910864803563	295	501.5	237	394	74.87309265136719	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms222	false	-5308112905731078641	223	262	1133	1314	1499	300	تنبيهات--------- وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد---- ولا تضعف مطلقا بناء علي الطريق اذ لعل جاء---- بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف---- بيان ضعفه فا ن اطلقه فالشيخ فيما بعد قجد حققه	222	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms074	true	3726121030292446105	75	117	375	573	1462	300	تنبيهات قوله 249 وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد 250 ولا تضعف مطلقا بناء علي الطريق اذ لعل جاء 251 بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف 252 بيان ضعفه فا-ن اطلقه فالشيخ فيما بعده--- حققه	74	-2769746910864803563	176	311.5	139	202	87.12871551513672	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	0	67	0	338	1509	300	ومن ترد--------- اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر--------- بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا---- يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي---- يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله---- بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل---- من فسق--- خرم مروءة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن---- وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	223	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms075	true	-4525544751786189872	116	194	624	997	1562	300	ومن ترد قوله 257 اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر 58 ا 258 بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا 259 يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي 260 يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو- بالمعني وفي العداله 261 بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل 262 من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن 263 وصحح-- اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	75	-2769746910864803563	330	576.0	263	379	87.07124328613281	60	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	105	142	531	720	1509	300	وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا---- ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما---- استفسر الجرح فلم يقدح كما فسرة شعبه بالركض فما---- هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك-شيخي الصحيح من اهل النظر	223	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	146	187	738	939	1498	300	وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا 269 ولم يرو ق-بول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما 270 استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما 271 هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك شيخي الصحيح مع اهل النظر	78	-2769746910864803563	183	337.5	147	202	90.59406280517578	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms235	false	4319442526259188294	65	133	309	637	1477	300	---فانما يصح الاستدلال به---------- ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويتايد بانه في بعض طرقه------------ ليحمل---------- بلام الامر علي	235	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	10	64	50	302	1498	300	والثاني ان-- الاستدلال به موقوف علي ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق له محمل الا علي الامر اي---- انه امر الثقات بحمل العلم قالوا ويدل علي ذلك وقوع-----------------ه في بعض طرق ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر قلت	78	-2769746910864803563	187	290.0	144	363	51.51515197753906	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	142	212	720	1076	1509	300	فان تقل قل بيان من جرح كذا اذا قالو- لمتن لم يصح---- وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يجيب الوقف اذا استرابا---- حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له---- ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه---- واحتج مسلم عن ف-د ضعفا نحو سويد اذ يجرح ما اكتفي--------- قلت وقد قال ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي و-----ابن الحطيب -----ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما وقدموا الجرح ---وقيل ان	223	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms079	true	-6606976449431339160	201	281	1015	1403	1501	300	فان يقل قل بيان من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح 273 وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يج-ب الوقف اذا استرابا 274 حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له 275 ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه 276 واحتج مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد اذ بجرح ما اكتفي 61 ب 277 قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي 278 و ابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهم-------ا الشرح لما قرر ان	79	-2769746910864803563	335	585.0	267	396	84.59596252441406	58	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms242	false	-279548312497121381	208	284	1019	1394	1476	300	به طلبا للعلو قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استخرجت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو في صحيحه عن احد ممن سمع حفصا سواه وروي فيه عن واحد عن ابن وهب عن حفص قلت وقد قال في اصل مسالة--------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين ابو المعالي الجويني في كتابه البرهان------------------------------------------------------------------------------- واختاره تلميذه حجة الاسلام ابو حامد الغزالي وكذا الامام فخر الدين ابن الخطيب الرازي	242	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms082	true	2096820988880438023	45	126	223	622	1555	300	به -----------قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجز-ت الرواية عن سويد في الصحيح -قال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة ل----ان مسلما لم يرو ---------عن احد ممن سمع م--------------------------------------ن حفص في الصحيح الا عن سويد فقط وقوله قلت هذا من الزواءد علي ابن الصلاح وهو الرد علي السءال الذي ذكره لان امام الحرمين نص في----------------------- البرهان علي ان الحق ان المزكي ان كان عالما باسباب الجرح والتعديل كفانا اطلاقه والا فلا واختاره---------------------------- الغزالي و----الامام فخر الدين----------- الرازي	82	-2769746910864803563	212	306.0	167	529	40.07561492919922	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms246	false	-7126668529868007907	210	234	1088	1202	1543	300	كما لو عينه لانه مامون في الحالتين معا نقله ابن الصباغ ايضا في العدة عن ابي حنيفة------------- وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل	246	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	89	112	460	568	1478	300	كما لو عينه لانه مامون في الحالتين وحكاه ف-------------------ي العدة عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل	83	-2769746910864803563	88	152.0	69	127	69.29133605957031	18	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	275	300	1380	1509	1509	300	واختلفوا هل يقبل المجهول وهو علي ثلاثه مجعول مج----هول عين من له راو فقط ورده الاكثر والقسم الوسط مج----هول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدي-	223	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	203	229	1046	1183	1540	300	واختلفوا هل يقبل المجهول وهو علي ثلاثة-مجعول 287 مجهول عين من له راو فقط ورده الاكثر والقسم الوسط 288 مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدي	84	-2769746910864803563	123	230.0	100	138	89.13043212890625	21	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	1	51	9	243	1457	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط -قد راي له حجيه------------------------------- في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع---- به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا---- في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت---- في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	231	287	1195	1472	1540	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط فقد راي له div dirrtl idbookcontainer 290 حجية في الحكم-بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع 291 به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا 292 في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت 293 في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	84	-2769746910864803563	229	421.5	180	278	82.37409973144531	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms248	false	4371433235584248454	47	106	211	470	1392	300	الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك -------------او الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان ------او ----عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة---------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن	248	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	2	45	12	214	1540	300	الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن ------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن	84	-2769746910864803563	154	266.0	117	292	52.73972702026367	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	51	89	243	434	1457	300	والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا---- وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا---- للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابيه ما نقلوا------------------------------- والاكثرو-----------------------------------------------ن حبان اتفاقا وراة- عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	114	167	597	875	1569	300	والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا 295 وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا 296 للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا div dirrtl idbookcontainer 297 والاكثرون وراه الاعدلا ردوا دعاتهم فقط ونقلا 298 فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	86	-2769746910864803563	188	334.0	150	278	67.62590026855469	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms259	false	6707006735117093531	172	213	900	1115	1565	300	الروياني ف-----ي البحر عن نص الشافعي في الام مما ظاهره ان المستور من لم يعلم سوي اسلامه فانه قال لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر قال لان الظاهر من المسلمين العدالة	259	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	79	111	412	581	1569	300	الروياني 66 ب في البحر--- نص الشافعي في الام انه------------------------------------------------ لو حضر العقد رجلان مسلمان ولا يعرف حالهما من الفسق والعدالة انعقد النكاح بهما في الظاهر قال لان الظاهر من المسلمين العدالة	86	-2769746910864803563	160	297.0	130	220	72.7272720336914	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	223	278	1160	1451	1565	300	ابن حبان اتفاقا حيث قال ----في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها---- سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في ال--اتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر ابن الصلاح	264	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms087	true	7686551306245156283	177	230	898	1167	1567	300	ابن حبان نص في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي علي انه --ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان- فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا الي بدعته سقط الاحتجاج باخباره ونقل ن---- في المسالة قولا رابعا زيادة علي------------------------- ابن الصلاح	87	-2769746910864803563	216	353.0	172	301	71.76079559326172	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	90	135	443	661	1457	300	والامام احمدا بان من يكذب تعمدا---- اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب و-الصيرفي مثله---- واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوا بعد ان---- وليس كالشاهد و-السمعاني ابو المظفر يري في الجاني---- بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	44	95	225	460	1483	300	والامام احمدا بان من لكذب تعمدا 300 اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب و الصيرفي مثله 301 واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو- بعد ان 302 وليس كالشاهد و السمعاني ابو المظفر يري في الجاني 303 بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	88	-2769746910864803563	216	390.0	171	236	91.52542114257812	45	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	135	200	661	980	1457	300	ومن روي عن ثقه فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه---- لا تثبتن يقول شيخه فقد كذبه الاخر فاردد ما جحد---- وان يرده ب-لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا ال----حكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم---- كقصه الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ---- عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه و--------------------------------الشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف التهم	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms089	true	1555636622374140981	104	180	567	939	1519	300	ومن روي عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه 305 لا تثبتن بقول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد 306 وان يرده ب لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا 307 الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم 308 كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ 309 عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه div dirrtl idbookcontainer 310 و الشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم	89	-2769746910864803563	310	565.5	245	372	83.33333587646484	59	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	200	237	980	1170	1457	300	ومن روي الحديث باجرة لم يقبل اسحاق و-الرازي و-ابن حنبل------------------------------- وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان---- لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيرة ترخصا فان ننبذ--- شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ايو اسحاقا	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms090	true	-888478919574718383	250	294	1208	1431	1461	300	ومن روي------- باجرة لم يقبل اسحاق و الرازي و ابن حنبل div dirrtl idbookcontainer 312 وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان 313 لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ 314 شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا	90	-2769746910864803563	178	310.0	142	230	77.39130401611328	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms279	false	1393716719468691588	4	113	17	584	1506	300	الزمان بصروفه وقد قصدته في جماعة مثرين لنسمع منه وهو مريض----------- فدخلنا عليه وهو علي باري------ة وعليه جبة قد اكلت النار اكثرها وليس عند---ه ما يساوي درهما فحمل علي نفسه حتي قرانا عليه بحسب شرحنا ثم قمنا وقد ----------------تحمل المشقة في اكرام-------نا فلما خرجنا----------------------------------- قلت هل مع ساد-تنا ما نصرفه الي-------- الشيخ----------------------------------------------------------- فمالوا ------الي ذلك ف----------------------اجتمع له نحو خمسة مثاقيل فدعوت ابنته واعطيتها ووقفت لاري تسليمها اليه فلما دخلت واطته--------------------------------- لطم حر- وجهه ونادي وافضيحتاه اخذ علي حديث رسول ا---------لله---------- عوضا لا والله--------------- ونهض حافيا فناد--------------------ي بحرمة ما بيننا الا رجعت فعادت اليه فبكي وقال تفضحني مع اصحاب الحديث الموت اهون من ذلك---------- فاعدت الذهب الي الجماعة فلم يقبلوه	279	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms091	true	-9049250863166942623	110	264	559	1359	1529	300	الزمان عليه قال و-قصدته في جماعة من الطلبة المبرين وهو موعوك في مرضه فدخلنا عليه وهو علي نارية محرقة وعليه جبة قد اكلت النار اكثرها وليس في بيته ما يساوي درهما فحمل علي نفسه حتي قرانا عليه بحسب شره اصحاب الحديث واطلنا عليه وهو متحمل المشقة في اكرامنا وبسطنا فلما خرجنا من داره div dirrtl idbookcontainer قلت هل مع ساداتنا ما يصرفه في نفقة هذا الشيخ فانه واقع موقعه ولا قربة اولي من ذلك ولا اظن انا نلقاه بعد فمال الجماعة الي ذلك واخرج كل منهم ما تيسر واجتمع------- خمسة مثاقيل واحتشمته ف--------------------ي تسليمها اليه فلما دخلت عليه وسلمت اليه المبلغ واعلمته وجه ذلك لطم علي وجهه ونادي وافضيحتاه اخذ علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عوضا لا والله لا والله ثلاثا ونهض حافيا الي خارج منزله ينادي خلفي بحرمة ما بيننا الا رجعت فعدت------ فبكي وقال تفضحني مع اصحاب الحديث الموت اهون من ذلك وسلمه الي فاعدته عل-----ي الجماعة فلم يقبلوه	91	-2769746910864803563	445	656.0	356	839	53.03933334350586	73	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	237	298	1170	1447	1457	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل ----او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا---- بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان---- بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع---- كذا الحميدي مع ابن حنبل و-ابن المبارك راو ف-ي العمل---- قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا فيه ما ينكر ذا	224	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	106	173	577	876	1496	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا	92	-2769746910864803563	273	505.5	213	299	91.3043441772461	59	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms225	false	-4616630659056812333	0	43	0	224	1531	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور---- لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غبر الفاعل---- للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روعي بخط مءتمن--------- وانه يروي في خط- وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا---- لنحو ذاك الب-هقي فلقد ال السماع لتسلسل السند ثلاثه	225	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	154	203	718	964	1479	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما رو-ي بخط مءتمن 72 ب 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند الشرح	93	-2769746910864803563	214	375.5	171	247	86.63967895507812	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	0	218	0	1139	1584	300	وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح قال التاجر التبريزي لان المعاند كالمستحق بالحديث بترويج قوله بالباطل واما اذا كان عن جهل فاولي بالسقوط لانه ضم الي جهله انكاره الحق وكان هذا فيمن يكون في نفسه جاهلا مع اعتقاده علم من اخبره الثالث عشر في عدم مراعاة ما تقدم في الازمان المتاخرة واعرضوا اي المحدثين فضلا عن غيرهم في هذه الدهور المتاخرة عن اعتبار اجتم-ع هذه الامور التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيدوا بها في عملهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر الحال بينهم علي اعتبار بعضها وانه يكتفي في اهلية الراوي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل---- للفسق وما يجزم المروءة ظاهر بحيث يكون مستور الحال و يكتفي في الضبط بان يثبت ما روي بخط ثقة مءتمن سوي الشيخ او القارء او بعض السامعين كتب علي الاصل او في مثبت بيده اذا كان الكاتب من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المفيد لذلك وانه يروي حين يحدث من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا---- لنحو ذاك الحافظ الكبير البيهقي فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	289	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	144	296	669	1462	1479	300	وتمادي في ذلك كان كذابا بعلم صحيح 321---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعرضوا في هذ--------------------------ه الدهور--------- عن------- اجتماع هذه الامور 322 لعسر-------------------------------------------------------------------------ها بل يكتفي-------------------------------------------------------- بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق----------------- ظاهرا وف----------------------------ي الضبط بان يثبت ما روي بخط---- مءتمن 72 ب 324 وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ---------يروي من اصل وافق------------ا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البي--------------هقي فلقد ال السماع لتسلسل السند الشرح الثالث عشر من فصول النوع الاول اعرض الناس في هذه الاعصار عن مجموع الشروط المذكورة لعسرها وتعذر الوفاء بها واكتفوا من عدالة الراوي بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق وما يخرم المروءة ومن ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل موافق لاصل شيخه وقد سبق الي نحو ذلك البيهقي لما ذكر توسع من توسع---------- من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم----- لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	93	-2769746910864803563	417	649.0	331	1470	28.367347717285156	67	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	95	185	501	922	1502	300	مراتب التعديل رتبه---- والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه---- والشيخ زاد فيه-ا وزدت ما في كلام اهله وجدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع التعديل ما كررته كثقه -ثبت ولو اعدته---- ثم يليه ثقه او ثبت او متقن او حجه او اذا عزوا---- الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به اهل او صدوق وصل---- بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي ال----صدق ما--- كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط و-------------------------------------صالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه---- صويلح صدوق ان شاء الله ارجوا بان ليس به باس عراة	290	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms094	true	817002203813021974	107	268	575	1362	1538	300	مراتب التعديل قوله 326 والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه 327 والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهله وجدت الشرح الالفاظ المستعملة في الجرح والتعديل رتبها عبد الرحمن بن ابي حاتم في مقدمة كتابه الجرح والتعديل فاجاد واحسن وقد اوردها ابن الصلاح وزاد فيها الفاظا من كلام غيره وزاد هنا ن عليها الفاظا من كلام اهل هذا الشان غير متميز ب قلت فقوله هذبه بالذال المعجمة اي نقاه ومنه رجل مهذب اي مطهر الاخلاق وقوله 328 فارفع التعديل ما كررته ك ثقة ثبت ولو اعدته 329 ثم يليه ثقة او ثبت او متقن او حجة او اذا عزوا 330 الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به باس ص---دوق وصل 331 بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي 332 الصدق ما هو كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط 73 ب div dirrtl idbookcontainer 333 و صالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه 334 صويلح صدوق ان شاء-الله ارجو- بان ليس به باس عراه	94	-2769746910864803563	399	701.5	312	792	50.378787994384766	78	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	160	224	806	1102	1502	300	وسط او وسط فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه----------------------------------------------------------------------------------- صويلح ---صدوق ان شاء الله ارجوا بان------ ليس به باس عراة وابم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين قال من اقول لا باس به وثقه ونقلا---- ان ابم مهدي اجاب من سال اثقه كان ابو خلده بل ----كان صدوقا خيرا مامونا الثقه الثوري لو تعونا---- وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب-صالح الحديث اذ يسم	290	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms095	true	2644486725963560786	100	208	455	973	1386	300	وسط او وسط----- او شيخ --او صالح الحديث او مقارب الحديث بفتح الراء وكسرها علي ما نصه ابن العربي في العارضة علي الترمذي او جيد الحديث او حسن الحديث او صويلح او صدوق ان شاء الله تعالي وارجو انه ليس به باس وقوله عراه هو بالعين والراء المهملتين 64 ا اي غشيه ومنه اعراني div dirrtl idbookcontainer هذا الامر واعتراني اذا غشيك وقوله 335 و ابن معين قال من اقول لا باس به فثقة ونقلا 336 ان ابن مهدي اجاب من سال اثقة كان ابو خلدة بل 337 كان صدوقا خيرا مامونا الثقة الثوري لو تعونا 338 وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب صالح الحديث اذ يسم	95	-2769746910864803563	248	389.0	190	525	47.238094329833984	50	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms295	false	-7582152269917387061	231	279	1187	1401	1499	300	قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	295	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms095	true	2644486725963560786	248	284	1160	1317	1386	300	قال ابو زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحمن بن ابراهيم-------------------------------------------------------- ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال -قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة	95	-2769746910864803563	155	291.0	119	214	72.4299087524414	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms297	false	2187879220973907152	0	94	0	450	1543	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبع----دها متهم بالكذب و-ساقط و-هالك فاجتنب -----ذاهب متروك او فيه نظر و-سكتوا عنه به لا يعتبر وليس----- بالثقه ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا واة---- بمرة و-هم قد طرحوا حديثه و-ارم به مطرح ل----يس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جء------ بمنكر الحديث او مضطربه واة و-ضعفوة لا يحتج به وبع----دها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ل----يس بذاك بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده بالمرضي--------------- ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا س-ء حفظ لين---- تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	297	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms096	true	5964999894265346893	145	258	750	1258	1478	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع 340 وبعدها متهم بالكذب و ساقط و هالك فاجتنب 341 وذاهب متروك او فيه نظر و سكتوا عنه به لا يعتبر 342 و ليس بالثقة ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا 343 واه بمرة و هم قد طرحوا حديثه و ارم به مطرح 344 ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جيءا 345 بمنكر الحديث او مضطربه واه و ضعفوه لا يحتج به 346 وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف 347 ليس بذاك بالمتين---- بالقوي بحجة بعمدة بالمرضي 75 ا 348 للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سيء حفظ لين 349 تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	96	-2769746910864803563	425	754.0	332	512	83.0078125	84	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	103	141	500	686	1518	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب--------- وقبلو- من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا---- ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالمبسطين مع---- احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم وطلب الحدي-----------ث في	303	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	171	215	851	1065	1481	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب قوله 350 وقبلوا من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا 351 ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالسب-طين مع 352 احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم الشرح هذا الطرف الثالث في	97	-2769746910864803563	174	307.0	137	215	80.93022918701172	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	127	193	615	983	1518	300	مع احضار اه----------ل العلم ل-------------لصبيان ثم قبولهم ما حدثوا---------------- بعد الحلم----------- وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين و----هو الذي عليه اهل الكوفة والعشر في البصيرة كالمالوفة---- وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم---- فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع---- فالخمس للجمهور ثم الحجة قصة محمود وعقل المجتمع و--هو ابن خمسة وقيل اربعة وليس فيه سنة ومتبعة---- بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	303	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms098	true	2465144159363050257	44	124	259	697	1626	300	مع احضار خ يعني ان اهل العلم كانوا يحضرون الصبيان مجالس الحديث ويعتدون بروايتهم لذلك بعد البلوغ وقوله 353 وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين 354 وهو الذي عليه اهل الكوفه والعشر في البص-رة كالمالوفه 355 وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم 356 فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع 357 فالخمس للجمهور ثم الحجه قصة محمود وعقل المجه 358 وهو ابن خمسة وقيل اربعه وليس فيه سنة -متبعه 359 بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	98	-2769746910864803563	333	562.0	270	440	75.68181610107422	50	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	192	230	975	1160	1518	300	الجوابا و---------قيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل---- يجوز لا في دونها فغلطة قال اذا علقه وضبطه و----قيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر ----قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	303	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms099	true	-8097316732869589947	178	221	866	1072	1470	300	الصواب وقوله 360 وقيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل 361 يجوز لا في دونها فغلطه قال اذا عقله وضبطه 362 وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر 363 قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	99	-2769746910864803563	177	326.5	140	206	85.92233276367188	33	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms314	false	2553486327114796450	82	148	423	773	1525	300	التاضي ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحم----------ن الاصبهاني----------------- يقول حفظت القران ولي خمس سنين وحملت الي- ابي بكر--- المقري لاسمع منه ولي اربع سنين ف--------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء -----فانه صغير---------- فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا-------------------------------- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	314	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms100	true	909749841866103877	63	140	323	744	1565	300	القاضي ابو محمد عبد الله بن محمد -بن عبد الرحمن بن اللبان الاصبهاني قال الخطيب سمعته يقول حفظت القران ولي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر بن المقرء ----------ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقا-----------------------------------ل بعضهم انه يصغر عن السماع فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرين فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا سورة div dirrtl idbookcontainer والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال--- ابن المقرء -سمعوا له والعهدة علي	100	-2769746910864803563	282	447.0	227	471	59.87261199951172	42	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	155	216	761	1084	1509	300	اقسام التحمل والاخذ واولها اي اعلاها رتبة سماع لفظ الشيخ--------- اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم---- كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا---- وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا تقبل التاويلا و----بعدها حدثنا حدثني وبعد--- اخبرنا اخبرني---- وهو كثير و-يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله---- من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا	315	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms100	true	909749841866103877	221	287	1166	1500	1565	300	اقسام التحمل------- واولها--------------- سماع لفظ الشيخ قوله 364 اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم 365 كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا 366 وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا يقبل التاويلا 367 وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني 368 وهو كثير و يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله 369 من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا	100	-2769746910864803563	299	528.5	242	356	83.98876190185547	54	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	216	252	1084	1264	1509	300	وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها---- الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاورة---- وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي---- ان لا يقول ذا لغير ما سمع منه كحجاج ولكن	315	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	261	300	1302	1493	1493	300	وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها 371 الغالب استعمالها مذاكره ودونها قال بلا مجارره 372 وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي 373 ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن-	101	-2769746910864803563	175	321.5	140	192	91.14583587646484	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms318	false	-6702576707716669938	138	202	668	978	1486	300	ابي هريرة علي ان ابن دقيق العيد قال في التاويل الاول انه اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه ---------لم يجز ان يصار اليه-------------------------------------------------------------------- انتهي ولكن ا------لذي عليه العمل عدم سماعه والقول بمقابلة ضعف النقاد وكذا مما يشهد لكونها غير صريحة في السماع ما ---------في صحيح مسلم في حديث الذي تقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	318	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	122	206	642	1021	1493	300	ابو هريرة قال--- ابن دقيق العيد وهذا-------------------- اذا لم يقم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قلت قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي قال شيخنا والذي عليه العمل انه لم يسمع منه شيءا فيما نصه ايوب و ت و ن والخطيب وغيرهم بل قال يونس بن عبيد ما راه قط وفي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله	101	-2769746910864803563	195	284.5	149	402	48.50746154785156	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms322	false	5322276128903947458	98	174	486	850	1463	300	ذكر الجار والمجرور التي قال ابن الصلاح انها اوضع العبارات وهي مع ذلك--------------------------------------------------- محمولة علي السماع---------------------- ان يدر- اللقي بينهما جزم به ابن الصلاح هنا وفي التعليق زاد هناك وكان القاءل سالما من التدليس لا سيما من عرفوه اي اهل الحديث في المضي اي في ما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال شيخه لغير ما سمع منه كحجاج بن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا	322	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	72	133	354	660	1482	300	ذكر الجار والمجرور وهي--------------------- اوضع العبارات كما نصه ابن الصلاح وقوله وهي علي السماع خ يعني ان هذه العبارة محمولة علي السماع بالشرط في المعنعن وهو ان يعلم اللقي ويسلم الراوي------------------------------------------------------- من التدليس لا سيما من عرف من حاله انه----------------------------- لا يروي الا-------------------- ما سمع---ه كحجاج بن محمد الاعور ف----روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا	102	-2769746910864803563	192	258.0	150	438	43.83561706542969	33	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	5	47	30	239	1547	300	التحمل والاخذ القراءة علي الشيخ--------- ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوي قراتها---- من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا او ---لا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكة---- قلت كذا ان ثقة -من سمع يحفظه مع استماع فامتنع	323	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms102	true	8625278632307779798	162	208	797	1027	1482	300	السماع الثاني القراءة علي الشيخ قوله 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع	102	-2769746910864803563	194	341.5	153	230	84.34782409667969	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	92	145	465	750	1547	300	جنح وجود-ا فيه قرات او قرء مع و-انا اسمع ثم عبر---- بما مضي في اول مقيدا قراءة عليه حتي منشدا---- انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حلل----- ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار---- والنساءي و-التميمي يحيي و-ابن المبارك الحميد سعيا---- وذهب الزهري و-القطان و-مالك وبعده سفيان---- ومعظم الكوفة و-الحجاز مع	323	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms103	true	7531133626847795716	235	300	1226	1541	1541	300	384 وجودوا فيه قرات او قري مع و انا اسمع ثم عبر 385 بما مضي في اول مقيدا قراءة عليه حتي منشدا 386 انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حللا 387 ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار 388 والنس-ءي و التميمي يحيي و ابن المبارك الحميد سعيا 389 وذهب الزهري و القطان و مالك وبعده سفيان 390 ومعظم الكوفة و الحجاز مع-	103	-2769746910864803563	279	469.5	227	317	88.01261901855469	53	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	56	93	286	469	1547	300	والخلف فيها هل تساوي الاولا كوفة الحجاز اهل الحرم عن مالك وصحبه ومعظم او دونه او فوقه فنقلا م---------------------------------------------------------ع البخاري هما سيان و-ابن ابي ذءب مع النعمان قدر ----جحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	323	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms103	true	7531133626847795716	4	48	31	234	1541	300	والخلف فيها هل تساوي الاولا------------------------------------------ او دونه او فوقه فنقلا 381 عن مالك وصحبه ومعظم كوفة و الحجاز اهل الحرم 80 ا 382 مع البخاري هما سيان و ابن ابي ذءب مع النعمان 383 قد رجحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	103	-2769746910864803563	137	240.5	108	245	55.918365478515625	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	145	182	750	955	1547	300	البخاري الي الجواز------------------------------- وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب و-الامام الشافعي و-----مسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق---- وقد عزاه صاحب الانصاف للنساءي من غير ما خلاف ----والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر	323	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms104	true	8814044962439092451	0	46	0	249	1565	300	البخاري الي الجواز div dirrtl idbookcontainer 391 وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب و الامام الشافعي 392 و مسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق 393 وقد عزاه صاحب الانصاف للنس-ءي من غير ما خلاف 394 والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر	104	-2769746910864803563	203	363.0	166	250	81.19999694824219	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	15	52	87	276	1505	300	واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم------------------------------- وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع---- به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي---- كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	331	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	24	67	117	345	1505	300	واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم div dirrtl idbookcontainer 402 وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع 403 به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي 404 كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	107	-2769746910864803563	189	353.0	152	228	82.89473724365234	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms335	false	8959966353026004616	109	224	544	1154	1542	300	قرات عليه او قرء عليه وانما اسمع لاجمعها فلا يقل حدثني ولا اخبرني وهذا ما صححه الغزالي والامدي وحكاه عن المتكلمين بل جزم صاحب المحصول بانه لا يقولهما وكذا سمعت لو اشار------ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ قال الشارح----------------------------------------------------------------- وفيه نظر يعني فان الاشارة قاءمة مقام العبارة في الاعلام بذلك فتجري عليها الاحكام وهو ظاهر وبالجملة فتصريح المحدث بالاقرار مستحب فقد قال الخطيب ولو قال له القارء عند الفراغ كما قرات عليك فاقر به كان احب الينا انتهي ولو كان الاعتماد في سماعه علي المفيد فالحكم فيه فيما يظهر كذلك الثالث في افتراق الحال في الصيغة بين المنفرد او من يكون في جماعة والحاكم اختار الامر الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ له	335	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms107	true	-5184122187901462011	251	297	1266	1490	1505	300	قرات عليه او قرء عليه و--هو يسمع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به غير متلفظ فجزم في المحصول انه لا يقول في الاداء حدثني ولا اخبرني ولا سمعت قال شيخنا ن وفيه نظر وقوله 405----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم اختا------ر الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في	107	-2769746910864803563	123	171.0	94	681	18.061674118041992	20	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	89	146	472	756	1505	300	والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحدة مح----تمل لكن راي القطان الجمع فيما او-هم الانسان---- في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد---- ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا---- بانه سوي فهذا ما جري في النقل بالمعني ومع	331	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	155	300	772	1479	1479	300	والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده 410 محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او هم الانسان 411 في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد الشرح يعني انه ان شك الراوي هل كان وحده حالة التحمل فالمختار ان يقول حدثني و اخبرني او كان معه غيره فيقول حدثنا و محتمل ان يءدي بلفظ الوحدة لان الاصل عدم غيره 84 ب وقوله لكن خ يعني ان يحيي بن سعيد القطان راي الاتيان بضمير الجمع وقوله فيما اوهم اي شك ومنه حديث الخدري اذا اوهم احدكم في صلاته فلم ير زاد او نقص ح وقوله والوحدة خ يعني ان البيهقي اختار انه يوحد فيقول حدثني div dirrtl idbookcontainer وقوله 412 وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد 413 ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا 414 بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع-	108	-2769746910864803563	277	506.0	221	708	39.12429428100586	54	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms336	false	4604350964708662193	4	54	19	250	1469	300	عن ابن وهب هو عبد الله رويا كما عند الترمذي في العلل والخطيب في الكفاية فانه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحد---------------------------ي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	336	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	84	130	434	651	1479	300	عن ابن وهب فيما رواه ت في--------------------- العلل ع--------------------نه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما div dirrtl idbookcontainer قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم	108	-2769746910864803563	170	301.0	130	258	65.89147186279297	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	160	210	817	1083	1505	300	واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع---- الاسفرا--ني مع الحربي و-ابن عدي وعن الصبغي---- لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي -هو الحنظلي و-----ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب---- بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح منه اولا--------- كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا	331	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms109	true	-3495703123555882338	135	192	662	954	1484	300	واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع 417 الاسفراييني مع الحربي و ابن عدي وعن الصبغي 418 لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي 419 و ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب 420 بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح---- اولا بطلا 421 كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا	109	-2769746910864803563	261	463.5	212	296	88.17567443847656	47	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	223	252	1142	1282	1505	300	بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا النقص ان يقع--------- قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة عن السماع تقرن	331	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	0	95	0	465	1537	300	بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل الشرح يعني ان هذا التفصيل جاز فيما اذا كان القارء يفرط في الاسراع او يهينم او كان بعيدا من القارء بحيث لا يفهم كلامه وما اشبه ذلك وقوله هينم بفتح الهاء واسكان الياء المثناة تحت وبعده نون فميم من الهينمة وهو الصوت الخفي وقوله ثم يحتمل خ يعني انه يعفي في الظاهر في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين وقوله 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا -لنقص ان يقع 86 ب 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن	111	-2769746910864803563	137	249.0	108	466	29.399141311645508	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	0	47	0	227	1483	300	المملي اقتفي---- كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي---- رووا عن الاعمش كما نقعد للنخعي فربما قد يبعد ال----بعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل---- وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم ع-------------------------------نوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	332	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	46	101	211	485	1443	300	المملي اقتفي 431 كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي 432 رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد 433 البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل 434 وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم div dirrtl idbookcontainer 435 عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	113	-2769746910864803563	223	416.0	176	274	81.3868637084961	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	145	290	712	1458	1509	300	ابن عيينه حين تحديثه عن عمرو بن دينار بخصوصه فكان يقال--- له قل حدثنا فيمتنع ويقول انه-------------------------------------- لكثرة الزحام عند سفيان لم اسمع شيءا من حروف حدث فهذا مخالف لاحمد فلا شك هذا وسفيان شيخه اكتفي بسماع لفظ مستعمل عن لفظ المملي اقتفي اي اتبع المستملي لفظ المملي وذاك ان ابا مسلم المستملي قال له ان الناس كثير لا يسمعون فقال اتسمع انت قال نعم---- فاسمعهم ولعل سماع خلف لم يكن في الاملاء كذاك او اسماعيل حماد بن زيد افتي من استفهمه في حال املاءه واستعادة بعض الالفاظ وقال له كيف قلت فقال استفهم الذي يليك وهذا هو الذي عليه العمل بين اكابر المحدثين الذين كان يعظم الجمع في مجالسهم جدا ويجتمع فيها القيام من الناس بحيث يبلغ عددهم الوفاء مءلفة ويصعد المستملون علي الاماكن المرتفعة ويبلغون عن المشايخ ما يملون ان من سمع المستملي دون سماع- لفظ المملي جا-ز له ان يرويه عن المملي	346	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	119	195	573	926	1443	300	ابن عيينة يقول نا ع------مرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهي ح د ث وقوله----------------------------------------------- وسفيان خ يعني ان سفيان بن عيينة قال له ابو---------------------------------------------------- مسلم المستملي -------ان الناس كثير لا يسمعون -قال -تسمع انت قال نعم قال فاسمعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي عليه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من سمع المستملي دون سماعه لفظ المملي يجوز له ان يرويه عن المملي	113	-2769746910864803563	216	281.0	167	793	27.23833465576172	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms347	false	-4386572223048844369	64	91	344	464	1507	300	محمد بن عبد الله بن عماد الموصلي ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت اليه -لا ادري اي شء----- يقول انما كنت اكتب عن في المحدث	347	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	216	242	1028	1142	1443	300	محمد ------------بن عمار الموصلي ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت اليه ولا ادري اي شء 88 ب يقول انما كنت اكتب عن في المحدث	113	-2769746910864803563	107	198.0	83	126	84.9206314086914	21	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	67	88	312	405	1483	300	ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه---- كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت	332	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	182	204	869	966	1458	300	ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه 439 كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت	114	-2769746910864803563	93	179.5	72	97	95.87628936767578	21	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	160	187	775	928	1514	300	التحمل الاجازة--------- ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا---- ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجاز والمجاز له او --بعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي	351	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	269	299	1287	1455	1458	300	الثالث الاجازة قوله 440 ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا 441 ارفعها بحيث لا مناوله تعيينه المجاز والمجاز له 442 وبعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي	114	-2769746910864803563	145	261.0	119	168	86.30952453613281	23	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	187	250	928	1254	1514	300	نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال ولا اختلاف في العمل قط--------- ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي---- مذهبه --قاضي الحسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا---- قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن---- وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذلك للسجري---- لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرين طرا---- قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	351	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms115	true	-4842933341874921905	0	70	0	354	1629	300	نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال وال-اختلاف في العمل قط 89 ب 444 ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي 445 مذهبه القاضي --حسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا 446 قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن 447 وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذاك للسجزي 448 لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرون طرا 449 قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	115	-2769746910864803563	318	576.5	256	357	89.07563018798828	56	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	250	295	1254	1496	1514	300	والثاني ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله---- جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز---- مطلقا الخطيب وابن مندة ثم ابو العلاء ايضا بعده---- وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر	351	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	2	96	10	521	1660	300	والثان- ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله 451 جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا الشرح هذا النوع الثاني من انواع الاجازة وهو ان يعين الشخص المجاز له دون الكتاب المجاز فيقول اجزت لك جميع مسموعاتي او مروياتي ونحوه div dirrtl idbookcontainer والجمهور علي جواز الرواية بها ووجوب العمل ولكن الخلف في هذا النوع اقوي منه في النوع الاول وقوله 452 والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز 453 مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده 454 وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر	117	-2769746910864803563	240	445.5	195	512	46.875	43	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms364	false	6580566634316099103	106	159	541	825	1556	300	المسلمين او طلبة العلم من وجد منهم ومن لم يوجد وكذا ---------الشيخ------- ابن الصلاح للابطال ايضا مال حيث قال ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله	364	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	163	210	877	1132	1660	300	المسلمين من كان-------------- منهم موجودا عند الاجازة وقوله والشيخ خ يعني ابن الصلاح--------------------- قال -لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي ب----ه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشر-ذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف-- وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله	117	-2769746910864803563	217	350.5	175	300	72.33333587646484	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	0	69	0	337	1508	300	كالعلما يومءذ بالثغر---- فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب------------------------------- في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله---- بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي---- به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح---- اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وي----نبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم	352	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms118	true	-7371385390247778169	52	184	270	929	1544	300	كالعلما يومءذ بالثغر 456 فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب div dirrtl idbookcontainer 457 في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا الشرح يعني ان الاجازة العامة اذا قيدت بوصف حاصر فهذا الي الجواز اقرب كقوله اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا ولمن قرا علي قبل هذا قال عياض فما احسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح عنده الاجازة ولا رايت منعه لاحد لانه محصور موصوف كقوله لاولاد فلان او اخوة فلان وقوله 458 والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله 459 بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي 460 به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح 461 اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان 462 وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم	118	-2769746910864803563	335	614.5	266	659	50.834598541259766	68	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	60	130	295	675	1508	300	وينبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم------------------- والخامس التعليق في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه---- او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا------------------------------- معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي---- الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذلك طاهر---- قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة---- وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا---- اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد	352	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms119	true	8029311279487453795	104	187	522	972	1563	300	فينبغي الصحة كما يصح سماع من سمع منه علي هذا الوصف وقوله 463 والخامس التعليق في الاجازه بمن يشاءها الذي اجازه 464 او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا div dirrtl idbookcontainer 465 معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي 466 الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذاك طاهر 467 قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة 468 وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا 469 اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد	119	-2769746910864803563	352	629.5	287	450	78.22222137451172	60	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	20	92	96	440	1461	300	ابا بكر احمد بن---------- زهير ابن حرب اجاز بكيفية كالثانية المبهمة في المجاز فقط فانه قال فيما كتبه بخطه اج---------------------------زت لابي زكريا يحيي بن مسلمة--- يروي----- عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وكذلك قال محمد بن	373	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms120	true	-5688779482182016703	114	197	627	1016	1551	300	ابو بكر احمد بن ابي خيثمة زهير -بن حرب صاحب ابن معين وصاحب التاريخ فقال ابن الوزان الامام ابو الحسين محمد الفيت بخط ابن ابي خيثمة قد اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي 94 ا عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني فاذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا وك-----تب احمد بن	120	-2769746910864803563	270	444.0	208	396	68.18181610107422	52	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	110	196	567	1002	1508	300	المبهمة وان يق--ل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد-------------------- والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع---- اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به و----هو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا---- بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد------------------------------- كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا---- من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء---- في الوقف اي في صحة- من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا	352	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms121	true	-6893425965007937169	56	150	260	734	1524	300	الرواية لقوله قبل من شاء يروي قال ن ويجوز-------------------------------- ان يراد الامران اي ان اراد الرواية او الاجازة وقوله 470 والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع 471 اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به 472 وهو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا 473 بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد div dirrtl idbookcontainer 474 كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا 475 من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء 476 في الوقف--- في صحته من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا	121	-2769746910864803563	353	596.0	279	509	69.35166931152344	66	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms374	false	6721422872947887327	256	292	1326	1485	1520	300	اجزت روايته ذلك لجميع من احب ان يرويه عني---------- اما لو قال اجزت ----لك ان تروي عني الكتاب الفلاني او------------------------------- كذا وكذا او فهرستي ان شءت الرواي-ة عني او اجزت لك ان شءت ان تروي----- عني	374	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms121	true	-6893425965007937169	5	47	25	214	1524	300	اجزت رواية -ذلك لجميع من احب ان يروي- عني ذلك وقوله اما------- اجزت خ يعني ان تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه كقوله اجزت لك كذا و----------كذا ان شءت --روايته عني او اجزت لك ان شءت ان تروي 94 ب عني	121	-2769746910864803563	107	128.0	80	210	50.9523811340332	20	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	196	264	1002	1334	1508	300	والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل---- غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور---- ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تتري فعلا---- ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا و-----للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله---- مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل ف----ينبغي البناء علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر	352	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms122	true	-4459920274496120573	37	112	173	529	1505	300	والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل 478 غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور 479 ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تترا فعلا 480 ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا 481 و للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله 482 مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل 483 وينبغي البنا- علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر	122	-2769746910864803563	328	608.5	260	357	91.87674713134766	65	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	261	300	1318	1508	1508	300	الحمل وهذا اظهر----- والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ -الصحيح انا تبطله------------------------------- وبعض عصريي عياض بذله و-ابن مغيث لم يجيب من ساله--------- وان يقل اجزته ما صح له او سيصح ذا صحيح علمه---- الدارقطني وسواه او حذف يصح جاز الكل-	352	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	182	229	927	1164	1531	300	الحمل يعلم وقوله 484 والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله div dirrtl idbookcontainer 485 وبعض عصر-ي عياض بذله و ابن مغيث لم يج-ب من ساله 96 ب 486 وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فص--حيح عمله 487 الدارقطني وسواه او-حذف يصح جاز الكل	123	-2769746910864803563	172	264.0	136	242	71.07437896728516	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms353	false	876320479961234537	3	54	11	272	1651	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا---- ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد---- ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده و----الي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد------------------------------- وينبغي تامل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه---- بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	353	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms124	true	8809879560098483311	216	275	1101	1409	1549	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا 489 ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد 490 ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده 491 والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد div dirrtl idbookcontainer 492 وينبغي تامل الاجازه فحيث شيخ شيخه اجازه 493 بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	124	-2769746910864803563	259	481.0	208	308	84.09091186523438	49	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms381	false	-7989532623019183950	32	86	187	444	1460	300	فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك ولم يحب فيه من ساله فغضب الساءل فنظر---- يونس الي الطبني كانه تعجب من ذلك قال الطبني فقلت له اي الساءل يا هذا يعطيك ما لم ياخذ هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض بعد سياقه وهذا هو الصحيح	381	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms124	true	8809879560098483311	1	40	6	191	1549	300	فساله الاجازة له بجميع ما رواه الي تاريخها وما يرويه بعد فلم يجبه الي ذلك----------------- فغضب الساءل فنظر الي يونس--------------------------------------- فقلت له---------- يا هذا يعطيك ما لم ياخذ هذا محال فقال يونس هذا جوابي قال عياض---------- وهذا هو الصحيح	124	-2769746910864803563	167	282.0	132	261	63.98467254638672	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms387	false	-6746358606408771545	126	164	652	832	1537	300	بما حدث به من مسموعاته فقط كما فعل التقي ابن دقيق العيد فانه لم يكن يجيز برواته جميع مسموعاته بل بما حدث به منها علي ما استقري من صنيعه لكونه كان يشك في بعض سماعات-------------------------------ه علي ابن المقتر	387	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms125	true	-7543380368795370525	170	209	879	1050	1540	300	بما حدث به من مسموعاته قال ن هكذا 98 ا رايته بخطه في عدة اجازات ولم ار له اجازة تشمل مسموعه و ذلك ا----------------------------------------نه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير	125	-2769746910864803563	80	84.0	58	211	37.91469192504883	11	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	0	28	0	123	1554	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر---- ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل---- واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون	388	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms126	true	-2652667420377957987	162	192	874	1005	1549	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر 497 ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل 498 واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون	126	-2769746910864803563	123	233.0	95	131	93.89312744140625	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	22	100	111	558	1590	300	التحمل المناولة--------- ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن---- اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا---- ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناولة ----والشيخ ذو معرفة فلينظره ثم يناول الكتاب محضره---- يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه با----نها تعادل السماعا وقد ابي المفتون اذا امتناعا---- اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني و-----ابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكموا--- اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة	392	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms127	true	-6712127656052691343	20	109	119	605	1624	300	الرابع المناولة قوله 499 ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن 500 اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا 501 ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناوله 502 والشيخ ذو معرفة ف-ينظره ثم يناول الكتاب محضره 503 يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه 504 بانها تعادل السماعا وقد ابي المفتون -ذا امتناعا 505 اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني 506 و ابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكوا 507 اجماعهم بانها صحيحه معتمدا وان تكن مرجوحه	127	-2769746910864803563	432	787.5	354	488	88.52458953857422	70	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	100	171	558	902	1590	300	اما اذا ناول واسترادا في الوقت صح والمجاز ادي---- من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية------------------------------- علي الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن مازه---- اهل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما ----------احضره الطالب لكن واعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صح---- والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا---- ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين وان خلت من اذن المناولة	392	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms128	true	-307307333238248934	143	224	797	1194	1587	300	اما اذا ناول واستر-دا في الوقت صح والمجاز ادي 509 من نسخة قد وافقت مرويه وهذه ليست لها مزيه div dirrtl idbookcontainer 510 علي الذي عين في الاجازه عند المحققين لكن مازه 511 اهل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما 100 ب 512 احضره الطالب لكن -اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد 513 صح والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا 514 ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين الشرح من صور-- المناولة	128	-2769746910864803563	323	581.0	255	401	80.54862976074219	61	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	232	258	1157	1286	1530	300	وبعضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم---- وقد اتي ب-خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع---- ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو	404	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms130	true	326512696746569046	271	300	1426	1563	1563	300	وبعضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم 524 وقد اتي ب خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع 525 ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو-	130	-2769746910864803563	128	233.0	103	138	92.75362396240234	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	195	232	962	1157	1530	300	في مطلق الاجازة و-----المرزباني و-ابو نعيم اخبر والصحيح عند القوم---- تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا---- اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني---- وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يجز في الجواز	404	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms130	true	326512696746569046	0	43	0	213	1563	300	في مطلق الاجازه 519 و المرزباني و ابو نعيم اخبر والصحيح عند القوم 520 تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا 521 اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني 522 وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يكف في الجواز	130	-2769746910864803563	191	346.5	154	213	89.6713638305664	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	258	300	1286	1530	1530	300	اقتراب وبضع----------هم يختار في الاجازة انبانا كصاحب الواجازة---- واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهة---- واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا ----وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن---- سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك---- وفي البخاري-	404	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms131	true	5359885423038320087	0	50	0	274	1623	300	اقتراب 102 ب 526 وبعضهم يختار في الاجازه انبانا كصاحب الو-جازه 527 واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهه 528 واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا 529 وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن 530 سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك 531 وفي البخاري	131	-2769746910864803563	236	419.0	195	275	85.81818389892578	38	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms412	false	7580435244768232207	248	294	1297	1534	1562	300	التحمل المكاتبة--------- ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو---- لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها---- صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور---- والليث والسمعاني قد اجازه وعده اقوي من الاجازة---- وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا	412	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms132	true	-163119128857020422	144	196	742	1003	1597	300	الخامس المكاتبة قوله 532 ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو 533 لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها 534 صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور 535 والليث والسمعان- قد اجازه وعده اقوي من الاجازه 536 وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا	132	-2769746910864803563	232	420.0	186	262	88.54962158203125	43	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms417	false	2095919543650176268	102	232	487	1129	1490	300	سعد بن ابي وقاص قال-------- كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله ق-------------------ال فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي فذكر الحديث بل روي البخاري عن شيخه بالمكاتبة حيث قال في باب اذا حنث ناسيا في الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر حديثا للشعبي عن البراء ولم يقع له بهذه الصيغة عن احد من مشايخه سواه وكانه لم يسمع منه هذا الحديث بخصوصه فرواه عنه بالمكاتبة والا فقد اكثر عنه في صحيحه بالسماع وكذا روي بها ابو داود في سنة فقال كتب الي حسين بن حريث ابو عمار المروزي فذكر حديثا ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي في الرواية بالكتابة ان يعرف المكتوب له بنفسه وكذا فيما يظهر باخبار ثقة معتمد خط الكاتب الذي كاتبه وان لم تقم البينة	417	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	0	123	0	612	1526	300	سعد بن ابي وقاص في مسلم قال كتبت الي جابر بن سمرة--------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي ح وفي خ من كتاب------------------------------------------------------------- الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وقوله وبعضهم خ يعني ان قوما اخرين منعوا صحة ذلك وبه قطع الماوردي في الحاوي وقوله 537----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه وابطله 538 قوم للاشتباه لكن ردا لندرة اللبس وحيث ادي 539 فالليث مع منصور استجازا اخبرنا حدثنا جوازا 104 ب 540 وصححوا التقييد بالكتابه وهو الذي يليق بالنزاهه الشرح يعني انه يكتفي في الرواية بالكتابة ان يعرف المكتوب له خ--------------------------------------ط الكاتب----------- وان لم تقم البينة	133	-2769746910864803563	252	243.0	198	982	25.661914825439453	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms419	false	6832190598621812704	8	57	48	292	1536	300	اعلام الشيخ--------- وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما---- بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا---- الي الجواز و-ابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره---- بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه---------- ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل	419	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	236	294	1220	1496	1526	300	اعلام الشيخ قوله 541 وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما 542 بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا 543 الي الجواز و ابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره 544 بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه 105 ا 545 ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل	133	-2769746910864803563	244	445.0	195	276	88.40579986572266	50	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms422	false	4576753466372530296	99	126	494	630	1514	300	الوصية بالكتاب--------------- وبعضهم اجاز للموصي له بالجزء من راو قضي اجله---- يرويه ان لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجاده--------------------------------------------- الوصية م----ن الراوي عند موته او سفره	422	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	69	110	355	559	1496	300	الوصية بالكتاب قوله 106 ا 546 وبعضهم اجاز للموصي له بالجزء من راو قضي اجله 547 يرويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجاده الشرح هذا الطريق السابع من طرق الاخذ والتحمل الوصية وهو ان الراوي عند موته او سفره	135	-2769746910864803563	134	235.0	107	204	65.68627166748047	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	41	200	205	1002	1475	300	الوجادة--------- ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر---- تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد---- ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز---- ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت --------------------------------------------وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي حله للفطني ثم يلي ما تقد الوجادة بكسر الواو وتلك اي لفظ الوجادة مصدر وجدته مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولد------------وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	425	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	190	294	952	1467	1496	300	الوجادة قوله 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت الشرح الطريق الثامنة من طرق اخذ الحديث ونقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجادة بكسر الواو وبعده جيم فالف فدال مهملة فهاء تانيث مصدر 106 ب مولد ل وجد يجد وعن ا----------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة	135	-2769746910864803563	366	431.0	288	880	41.59090805053711	68	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	82	125	393	610	1475	300	وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا---- فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه---- حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا---------- وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما---- بعض المحققين وهو الاصوب و-لابن ادريس الجواز نسبوا	425	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms136	true	6129375681070889061	107	157	522	762	1469	300	وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا 553 فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه 554 حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا 107 ا 555 وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما 556 بعض المحققين وهو الاصوب و لابن ادريس الجواز نسبوا	136	-2769746910864803563	217	400.0	174	240	90.41666412353516	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms426	false	-51873775247428148	0	78	0	353	1482	300	وتسوق ساءر الاسناد والمتن او ما وجدته بخطه ونحو ذلك ولا تجزم بذلك الا ان وثقت علي الوجه المشروح في المكاتبة بانه خطه واحترز عن الجزم ان لم تثق ب ذاك الخط بل قل وجدت عنه اي عن فلان او بلغني ع----------------نه او اذكر وجدت بخط قيل انه خط فلان او قال لي فلان انه خط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كاتبه انه فلان بن فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند في كونه خطه	426	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms136	true	6129375681070889061	63	105	307	512	1469	300	وتسوق----- الاسناد والمتن او ما وجدته بخطه ونحو ذلك هذا اذا وثق بخطه فان لم يثق فلي------------------------------------حترز عن --جزم العبارة فيقول------------------------------------ بلغني عن فلان او وجدت عنه او و-----جدت بخط قيل انه خط ف-----------------------------------------------------------------------------لان ونحوه--- من العبارات المفصحة بالمستند في كونه خطه	136	-2769746910864803563	149	195.0	117	369	40.37940216064453	22	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	20	90	94	464	1597	300	في العمل بما تضمنه ان---------------------- المعظما من المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم كما قال-ه عياض لم يره قياسا علي المرسل والمنقطع ونحوهما بما لم يتصل وكان من يحتج بالمرسل ممن ذهب الي هذا يفرق بانه هناك في القرون الفاضلة واما من يري منهم الشهادة علي الخط فقد يفرق بعدم استلزامها الاتصال ولكن بالوجوب في العمل حيث ساغ جزما بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفقه---------------------- عند حصول الثقة به	429	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms136	true	6129375681070889061	255	297	1234	1457	1469	300	في العمل خ يعني--- ان العمل بالوجادة لم يره المعظم- من المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم هكذا حكاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض في الالماع وقوله وب-----------------------------------------------------------------------الوجوب خ يعني ان------------ بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفقه جزموا بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به	136	-2769746910864803563	139	215.0	111	415	33.49397659301758	22	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	21	145	100	718	1528	300	فان كان- بخط --مصنفه ووثقت بانه خطه فقل ايضا وجدت بخط فلان ونحوه كما في النوع الاول واحك كلامه او--------------- بغير خطه ولكن وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف ا--وثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل كما قرر في محله فقل قال فلان--- كذا ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان -----------------وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبههما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط------ والسقط --وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح والي هذا فيما احسب استروح -------كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	430	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms137	true	-7020300164852423704	61	155	306	785	1582	300	فان كانت بخط المصنف- ووثقت بانه خطه فقل----- وجدت بخط فلان------------------------- واحك كلامه كما تقدم وان كانت بغير خطه فا-ن وثقت بصحة- النسخة بان قابلها المصنف او وثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل ----------------فقل قال فلان او ذكر ونحوه م-ن الفاظ div dirrtl idbookcontainer الجزم وان لم تث----------------ق فقل بلغني عن فلان ونحوه مما لا -----------------------------------------------------------------------------------جزم فيه وقوله والجزم خ قال ابن الصلاح ان كان المطالع عالما فطنا لا يخفي عليه---------- مواضع الاسقاط غالبا والسقط رجونا ان يطلق اللفظ الجازم فيما يحكيه من ذلك و-----------------------------------استروح اليه الكثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس	137	-2769746910864803563	299	361.5	231	673	44.42793273925781	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	255	282	1299	1438	1528	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم---- وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء---- وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع	430	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms138	true	-2586990943564440131	187	216	914	1061	1505	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم 562 وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء 563 وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطعيه الحروف فهو انفع	138	-2769746910864803563	137	259.0	110	147	93.19728088378906	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms438	false	-1584789219748809752	150	220	761	1123	1545	300	----وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية-- بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة----- والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو وان لم يصرحا به فقد فعله غير واحد من اهل الضبط نعم نقله الزركشي عن عياض وهو اما سهو او راه في غير الالماع وممن نص عليه وحكاه عن المتقنين ابن دقيق العيد فقال في الاقتراح -من عادة المتقن-ين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا	438	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	258	300	1363	1595	1595	300	حسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد -----في الاقتراح ومن عادة المتقدمين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-	139	-2769746910864803563	204	338.5	166	375	54.400001525878906	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	0	28	0	145	1578	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا---- او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا وبع----ضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل	431	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms140	true	2491226931038902487	153	183	792	945	1596	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل	140	-2769746910864803563	142	277.0	114	153	92.81045532226562	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	56	100	291	529	1578	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما---------- وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد---- وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية---- والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا---- واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms143	true	-3511741140971897992	73	123	344	604	1462	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 112 ب 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	143	-2769746910864803563	236	441.0	192	260	90.76923370361328	42	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms448	false	-7538059869011851641	48	130	216	597	1474	300	ان يناف بالفصل ما تلاه من اللفظ فاما اذا لم يكن في شء منه------- بعد اسم الله عز وجل او اسم نبيه او اسم الصحابي رضي الله عنه ما ينافيه بان يكون الاسم اخر الكتاب او اخر الحديث ونحو ذلك او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف--- فلا باس بالفصل نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا قصد بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعها في سطر واحد-- اولي	448	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms143	true	-3511741140971897992	5	71	26	334	1462	300	ان يناف خ يعني ف---------------------اذا لم يكن في شء من ذلك مما بعد الاسم-------------------------------------------------- ما ينافيه بان يكون الاسم اخر الكتاب او اخر الحديث ونحوه--- او يكون بعده شء ملاءم له غير مناف له فلا باس بالفصل نحو قوله اخ---ر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا فصل بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك و--------جمعها في سطر مع ذلك اولي	143	-2769746910864803563	275	468.0	214	393	69.97455596923828	53	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms452	false	-3797787868560168089	219	260	1139	1340	1542	300	الخطيب في----- الموضح قال انه ليس بمرضي وقد قال حمزة الكناني كنت اكتب الحديث فكنت اكتب عند ذكر النبي-------------- ولا اكتب وسلم فرايت النبي في------------------- المنام فقال--- مالك لا تتم الصلاة علي---- فما كتبت بعد---- صلي الله عليه الا كتبت وسلم	452	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	18	64	102	323	1501	300	الخطيب في كتاب الموضح ولم يرتضي ------------قال حمزة الكناني كنت ا-----------------كتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلي الله عليه الا كتبت وسلم	145	-2769746910864803563	161	258.0	127	250	64.4000015258789	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms453	false	4320521449904947368	97	136	474	668	1478	300	المقابلة--------- ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او---- فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع---- وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا---------- ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب	453	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	67	113	350	571	1501	300	المقابلة قوله 577 ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او 578 فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع 579 وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا 114 ا 580 ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب	145	-2769746910864803563	194	356.5	155	221	87.78280639648438	39	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms453	false	4320521449904947368	136	166	668	808	1478	300	وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل و-للخطيب ان---- بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد---- شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا تكن مهورا	453	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	11	43	52	200	1501	300	وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل و للخطيب ان 582 بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد 583 شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا-تكن مهورا	146	-2769746910864803563	139	255.0	110	149	93.28858947753906	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms460	false	-5745501569856033851	31	90	169	453	1550	300	تخريج الساقط--------- ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق---- ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن---- وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط---- وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا وط---فيه ليس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل و-----لعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف ليس وابي	460	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms146	true	-110710688262400458	207	274	1043	1356	1501	300	تخريج الساقط قوله 584 ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق 585 ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن 586 وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط 587 وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا 588 وفيه لبس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل 589 و لعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف لبس وابي	146	-2769746910864803563	279	511.5	220	313	89.13738250732422	56	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms463	false	-6864573059818772156	150	204	748	1038	1553	300	انشد- الشريف ابو علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي لاحمد بن حنبل من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمع-ا وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها--------------------------- يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها واللحق في النظم باسكان الحاء وكانه خففها لضرورة	463	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	12	62	65	343	1512	300	انشده الشريف ابو علي محمد بن احمد------------ الهاشمي لاحمد وهو---- من طلب العلم والحديث فلا يضجر من خمسة يقاسيها دراهم للعلوم يجمعها وعند نشر الحديث يفنيها يضجره الضرب في دفاتره وكثرة اللحق في حواشيها div dirrtl idbookcontainer يغسل اثوابه وبزته من اثر الحبر ليس ينقيها 115 ب فسك------------ن الحاء -------------ضرورة	147	-2769746910864803563	237	409.0	192	319	74.29467010498047	39	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms464	false	6812549182154983383	0	29	0	155	1474	300	صح ورودا وفسد---- وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي---- يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذلك اذ ما---- يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم	464	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms149	true	4221242162990664407	114	146	578	745	1545	300	صح ورودا وفسد 592 وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي 593 يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذاك اذ ما 594 يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم	149	-2769746910864803563	154	287.5	125	167	92.21556854248047	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms466	false	4781295451692268278	117	264	606	1325	1512	300	من لا خبرة له لكنوها تضبيبا وليست بضبة بل كانها كما قال ابن الصلاح علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل غير الخبير مكان الواو عن------------------------- كذاك اذ اي حث ما ي---------ختصر------ التصحيح بعض فيقتصر علي الصاد يوهم ايضا كونه تضبيبا بل هو اقرب الي الايهام مما قبله وانما يميزه بفتح اوله في الصورتين من يفهم فالفطنة والاتقان من خير ما اوتيه الا--------------------------------------------نسان الكشط والمحو والضرب--------- وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود---- وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي ----او نصف داره والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا------------------------------------------------------- فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما---- او استجد قولان ما لم يضف او يوصف--- نحوهما فالف الكشط والمحو والضرب وغيرهما مما يشار به ل--------ابطال الزاءد ونحوه ومناسبة لالحاق الساقط ظاهرة وما يزيد في الكتاب اي يكتب علي غير وجهه يبعد عنه	466	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	4	156	24	770	1468	300	من لا خبرة له انها ضبة----- وليست بضبة و--كانها عل-------------------امة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن-------- مكان الواو والعلم عند الله تعالي وقوله كذاك خ يعني ان بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب و--------------------------------------------------------------------------------------الفطنة--------- من خير ما اوتيه الانسان والله تعالي اعلم div dirrtl idbookcontainer الكشط والمحو والضرب قوله 595 وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود 596 وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي 597 او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا 598 سطرا اذا ما كثرت سطوره اولا وان حرف اتي تكريره 599 فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما 600 او استجد قولان ما لم يضف او يوصف او نحوهما فالف 118 ا الشرح الفصل السابع من فصول النوع الثالث في ابطال الزاءد ال-----مناسب- لالحاق الساقط فا-----ذا -وقع في الكتاب شء زاءد ليس منه فينتفي--- عنه	150	-2769746910864803563	450	646.5	345	890	50.561798095703125	84	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	190	262	950	1315	1499	300	وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو---------- قد ادعاها وهو عدل قبلا وهو عدول وقيل لا من دخلا---- في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر -الصديقة---- البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة ----اكثر فتوي وهو وبن- عمرا وابن الزبير وابن عمرو--- جري---- عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله---- وهو ابن زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قبلهم وقال مسروق انتهي العلم الي ستة	687	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	132	211	650	1039	1517	300	وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو 121 ا 789 قد ادعاها وهو عدل قبلا وهم عدول -قيل لا من دخلا 790 في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقة 791 البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة 792 اكثر فتوي وهو وابن عمرا وابن الزبير وابن عمرو قد جري 793 عليهم بالشهرة العبادله ليس ابن مسعود ولا من شاكله 794 وهو و---زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم الشرح اشار بهذه------- الي ستة	154	-2769746910864803563	335	580.5	266	400	83.75	60	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	256	285	1284	1425	1499	300	وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا---- زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي---- ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل	687	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	235	266	1263	1412	1578	300	وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل	156	-2769746910864803563	141	269.0	112	149	94.63087463378906	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	4	41	17	207	1568	300	وهم طباق ان يرد تعدي- قيل اثنتا عشرة او تزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر---- او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك---- فالستة الباقون فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية قال--- وفضل	688	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms158	true	8237657050448729458	77	182	414	976	1594	300	وهم طباق ان يرد تعديد قيل اثنتا عشرة او تزيد الشرح يعني ان الصحابة طبقات باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة واختلف كلام من اعتني بذكر طبقاتهم في العدد فقال الحاكم في العلوم له اثنتا عشر طبقة ومنهم من زاد عليها وقال ابن سعد خمس طبقات وعد الحاكم ابا هريرة في العاشرة من هاجر بين الحديبية والفتح لا يصح فانه هاجر قبل الحديبية عقيب خيبر في اواخرها div dirrtl idbookcontainer وقوله 801 والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر 802 او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك 803 فالستة الباقون فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه -الشرح افضل	158	-2769746910864803563	186	328.0	149	563	33.03730010986328	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	35	77	168	380	1568	300	فالبدرية ف----احد ف----البيعة المرضية-- قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل---- بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل ما سلف ----قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل و----قيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	688	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms170	true	-1106999233444096609	50	98	301	535	1552	300	والتقدير فاهل احد فاهل البيعة وقوله 804 قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	170	-2769746910864803563	195	350.0	153	234	83.33333587646484	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms725	false	-3741227340950277329	1	40	6	210	1532	300	الشعبي لمن ساله عن ذلك----- اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	725	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms170	true	-1106999233444096609	258	298	1337	1545	1552	300	الشعبي -من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	170	-2769746910864803563	194	368.5	157	209	92.82296752929688	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	77	156	380	786	1568	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة وق----بله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة وق----يل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا---- وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة---- والشام فابن يسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله ----وان في حمص ابن يسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي---- وبفلسطين ابو ابي بمصر فابن الحارث بن جزي---- وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وق----يل افريقية وسلمة باديا او بطيبة المكرمة	688	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms172	true	-9099130398407111887	126	213	657	1095	1536	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة 809 وقبله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة 810 وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا 811 وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة 812 والشام فابن بسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله 813 وان في حمص ابن بسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي 814 وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث بن جزي 815 وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة 816 وقيل افريقية وسلمه باديا او بطيبة المكرمه	172	-2769746910864803563	395	745.0	316	438	90.18264770507812	71	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms736	false	-5667999664283799839	176	267	890	1332	1507	300	الطحاوي انه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم بسفط--------------------------- ابي تراب من الغربية قريبا من سمنود وقيل انه مات باليمامة حكاه ابو عبد الله ------------بن منده عن ابن يونس وانه شهد بدرا وقال شيخنا انه خبط فاحش قال واظنه عمه محمية بن حزء وكذا قال المصنف انه لا يصح انه شهد-- بدرا فان صح فهو اخر البدريين موتا وكذا اختلف في وقت وفاته فقيل سنة خمس او ست وهو المشهور او سبع او ثمان او سبع وثمانين وقبض الهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بكسر الهاء واسكان الراء المهملة ثم--- ميم مفتوحة واخره سين مهملة	736	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms175	true	-1629137322480000040	74	154	371	808	1571	300	الطحاوي انه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم بسفط div dirrtl idbookcontainer ابي تراب-------------------------- وقيل م----ات باليمامة وهو اخر من شهد بدرا موتا عند ابن منده ---------------------------قال شيخنا ن و---------------------------------------------------------لا يصح ----شهوده بدرا و جزء قلت بفتح الجيم واسكان الزاي وابدال الهمزة ياء موافقة للقافية وقوله----------------------------------------- وقبض الهرماس خ يعني واخرهم موتا باليمامة الهرماس بن زياد الباهلي وعن عكرمة بن عمار قال لقيت الهرماس سنة اثنتين وماءة قلت والهرماس بكسر الهاء واسكان الراء المهملة وبعده ميم فالف ف-------سين مهملة	175	-2769746910864803563	179	196.5	142	603	29.684907913208008	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	72	109	369	549	1568	300	وقيل لم يسمع من ابن عوف---- وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط---- لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا---------- وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء----- التابعين	739	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms177	true	-2578810966462395119	0	43	0	203	1470	300	وقيل لم يسمع من ابن عوف 820 وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط 821 لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا 138 ب 822 وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة الشرح يعني ان التابعين	177	-2769746910864803563	172	311.0	136	203	84.72906494140625	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	106	141	531	714	1568	300	وفي نساء التابعين الابدا حفصة من عمرة ام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درداء-------------------------------------------------------------------------- وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة---- ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه---- اما ابو سلمة وهو سالم او فابو بكر خلاف قاءم	739	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms178	true	-2218744710253044364	10	90	62	477	1566	300	وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدردا الشرح يعني ان سيدة التابعيات وابداهن في الفضل حفصة بنت سيرين لما رواه ابو بكر بن ابي داود بسنده الي اياس بن معاوية وكذا عمرة بنت عبد الرحمن وام الدرداء الصغري واسمها هجيمة او جهيمة واما ام الدراء الكبري خيرة فصحابية وقوله 824 وفي الكبار الفقهاء السبعه خارجة القاسم ثم عروه 825 ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه 826 اما ابو سلمة ا-و سالم او فابو بكر خلاف قاءم	178	-2769746910864803563	178	316.0	143	416	42.78845977783203	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	148	177	755	908	1568	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع---- الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب معرف-----------------------ة التابعين	739	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms179	true	-7005328707297378691	99	226	518	1156	1551	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع 829 الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد div dirrtl idbookcontainer الشرح يعني ان بعض من صنف في الطبقات عد بعض التابعين في اتباعهم لما غلب عليه روايته عن التابعين وحمله عنهم كابي الزناد عبد الله بن ذكوان فعد في اتباع التابعين وهو قد لقي عبد الله بن عمر وانسا وابا امامة وقوله والعكس خ يعني ان بعضهم عد في التابعين من هو في اتباعهم وهو صنيع فاسد وخطا ممن فعله كالنخعي ابراهيم بن سويد عد في التابعين وما ادرك 140 ب احدا من الصحابة وهو بخلاف ابراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وجماعة ذكرهم ن في ش وقوله 830 وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب الشرح يعني انه قد عد في طبقة التابعين	179	-2769746910864803563	149	263.0	120	638	23.354232788085938	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms755	false	-5766889767334536422	113	208	555	1033	1499	300	او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعب وهو نوع مهم تدعو اليه الهمم العلية والانفس الزكية ولذا قيل كما تقدم في محله لا يكون الرجل محدثا حتي ياخذ عمن فوقه ومثله ودونه وفاءدة ضبطه الخوف من ظن الانقلاب في السند مع ما فيه من العمل بقوله انزلوا الناس منازلهم والي ذلك اشار ابن الصلاح بقوله ومن الفاءدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر---- وافضل نظرا الي ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فتجهل بذلك منزلتهما والاصل في رواية النبي في خطبته حديث الجساسة عن تميم الداري كما في صحيح مسلم	755	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms180	true	-206967946805125472	0	38	0	188	1576	300	او فيهما ومنه اخذ الصحب عن تابع كعدة عن كعب الشرح قلت فاءدة حكي هذا النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر سنا وافضل لكونه هو--- الاغلب فيجهل------------------------- منزلتهما و--اصل هذا النوع-------------- حديث الجساسة------------------- في صحيح مسلم	180	-2769746910864803563	136	195.0	106	482	28.21576690673828	24	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms758	false	4609924701851594803	154	181	843	993	1661	300	وغيره بالنصب عطفا علي مدبجا بابد لا من-- قسمين اي--- وغير المدبج القسم الثان-------------ي وهو انفراد--------- فذ بالفاء والذال المعجمة اي انفراد احد القرينين بالرواية عن الاخر	758	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	78	110	386	554	1603	300	وغيره بالنصب عطفا علي مدبجا اي واعدد ذلك قسمين مدبجا وغيره وقوله انفراد خبر مبتدا محذوف اي وهو انفراد فذ قلت و فذ بالفاء والذال المعجمة اي انفراد احد القرينين--------- عن الاخر	181	-2769746910864803563	112	165.0	90	177	63.27683639526367	17	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms759	false	36564213981362552	47	93	228	445	1447	300	وقد يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية------------- احمد عن ----ابي خيثمة زهير ابن حرب عن اب----ن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث -------------ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كا----ن ازواج النبي------------------- ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة	759	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	6	66	42	314	1603	300	وقد يجتمع جماعة من الاقران في حديث واحد كالحديث في مسند احمد عن ابن ابي خيثمة زهير -بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر -بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة	181	-2769746910864803563	193	314.0	149	274	70.43795776367188	38	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms760	false	-310030008301334287	122	161	611	836	1562	300	الاخوة والاخوات--------- وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف---- اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان---- وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا---- وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم وال----اخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة	760	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	113	158	581	831	1603	300	الاخوة والاخوات قوله 835 وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف 836 اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان 837 وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا 838 وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم 839 والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة	181	-2769746910864803563	222	415.0	183	250	88.80000305175781	38	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms761	false	-3877899005390080662	141	178	726	935	1610	300	الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل--------------------------- السلمي ولدوا كذلك في بطن----- وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع---------- وسماه ابن الحاجب في اخر مختصره الفرعي -عليا وافاد انه هو ومحمد وعمر بلغوا ثمانين عاما	761	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	225	266	1178	1419	1603	300	الاربعة بنو راشد ابي اسماعيل div dirrtl idbookcontainer السلمي ولدوا----- في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر واسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع انتهي قلت وسماه ابن الحاجب في اخر مختصره الفرعي بعلي- وافاد ان----- محمد وعمر بلغوا ثمانين عاما	181	-2769746910864803563	197	334.5	163	252	78.17460632324219	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms762	false	3191405683735448840	68	205	333	1036	1496	300	واجت----------------------معوا ثلاثة من الستة في اسناد حديث واحد يروونا اي يروي بعضهم عن بعض وذلك فيما رواه------------------------------------------------------- الدارقطني في العلل-------- من رواية -----------------------------------هشام عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي---------- عن اخيه انس ----------عن انس بن مالك ان رسول الله -------------------قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا قال ابن الصلاح وهذه غريبة بل افاد ابو الفضل بن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين له عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس ورويناه كذلك في مشيخة ابي الغنايم الترسي المعروف بابي واملاه علينا شيخنا وحينءذ فقد اجتمع اخوة اربعة في اسناد واحد وهو نادر تستحسن المطارحة به وذو سبعة بمهملة ثم موحدة من الصحابة--------- النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وعبد الله بنو مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة واخره نون ولم يسم ابن الصلاح السابع وسماه الطبري وابن فتحون في ذيل الاستيعاب وهم	762	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	64	165	332	835	1508	300	واجتمعوا خ يعني انه اجتمع منهم ثلاثة في اس---------ناد حديث واحد---------- يروي بعضهم عن بعض ولهذا قيل مطارحة اي ثلاثة اخوة روي بعضهم عن بعض في حديث واحد هو رواية الدارقطني في العلل باسناده من رواية هشام بن حسان عن div dirrtl idbookcontainer محمد بن سيرين عن اخيه يحيي ابن سيرين عن اخيه انس ابن سيرين عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبعة خ قلت هو ايضا بالجر ومثاله بنو مقرن النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وعبد الله فيما نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------ابن فتحون في ذيل الاستيعاب ذكر	182	-2769746910864803563	264	385.5	206	871	30.309988021850586	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	243	269	1304	1431	1589	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه--------- وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا---- واءل عن بكر ابنه والتميمي عن ابنه معتمر في قوم اما	765	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	213	242	1082	1221	1508	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه قوله 840 وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا 841 واءل عن بكر ابنه والت-يمي عن ابنه معتمر في قوم 143	182	-2769746910864803563	123	222.5	97	140	87.85713958740234	24	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	268	292	1427	1557	1589	300	اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء---- فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل	765	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	112	230	554	1117	1487	300	اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء 843 فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق الشرح يعني ان الحديث الذي روي عن ابي بكر الصديق عن عاءشة 143 ب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فغلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قال شيخنا ن وكذا رواه البخاري في صحيحه وصرح بانه ابن ابي عتيق الا ان ابن الجوزي في التلقيح قال ان ابا بكر الصديق روي عن ابنته عاءشة حديثين وروت ام رومان عن ابنتها عاءشة حديثين وقوله 844 وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل	183	-2769746910864803563	130	232.5	106	563	23.090585708618164	24	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	136	187	681	938	1513	300	الخطيب قال حدثنا------------ عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي اب-----------------------------------ا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي	775	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	235	293	1176	1463	1497	300	الادمي قال --ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي ----قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا الحسن----------- يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي	185	-2769746910864803563	226	400.0	178	304	74.34210205078125	41	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms776	false	7004030931573038245	1	243	5	1231	1551	300	سمعت رسول الله------------------- يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وسنده كما قال العلاءي------------------------------- غريب جدا ------قال ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين متقدما في عدة علوم مات سنة ثمان وثمانين واربعماءة وابوه امام مشهور ايضا ولكنه جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد حبط فيهم عبد العزيز ايضا بالتغيير اي فزاد الثاني ابا اكينة وهو الهيثم وجعله من رواية ابيه عبد الله وجعله صحابيا وباربعة عشر في عدة احاديث-------- منها ما رواه ابو سعد بن السمعاني في الذيل قال انبانا ابو ضجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقران-ي وابو بكر محمد ابن علي بن ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد ابو محمد الحس-ن بن علي ابن ابي طالب من لفظه ببلخ حد----ثني سيدي ------ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة---- حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبيد الله -------------------------سنة اربع وثلاثين واربعماءة حد----ثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد---- حدثني ابي محمد بن عبيد الله حدثني ابي عبيد الله بن ---------------------------عل-----------------------ي حدثني ابي علي بن الحسن حدثني ابي الحسن بن الحسين حدثني ابي الحسين بن ج---------------عفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة حدثني ابي جعفر الملقب بالحجة---- حدثني ابي عبيد الله حدثني ابي الحسين الاصغر حدثني ابي زين العابدين علي بن الحسين ابن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه --------قال قال رسول الله------------------- ليس الخبر كالمعاينة	776	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	0	212	0	1040	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة ق----------ال العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا قال ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وجدت التسلسل في عده احاديث --------------------------------------------------------------------------------------باربعة عشر ابا من طريق اهل البيت منها ما رواه----------- السمعاني في الذيل قال ا---نا ابو شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد -بن علي بن ياسر الجياني ل---فظه قالا ا--نا السيد ابو محمد الحسين بن علي -بن ابي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي والدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة قال حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عب-د الله بن علي بن عبد الله 145 ب سنة اربع وثلاثين واربعماءة قال حدثني والدي ابو علي عبيد الله بن محمد قال حدثني ابي محمد بن عبيد الله حدثني ابي عبيد الله div dirrtl idbookcontainer بن علي حدثني ابي ابن محمد قال حدثني ابي علي بن الحسن حدثني ابي الحسن بن الحسين حدثني ابي الحسين بن جعفر حدثني ابي جعفر وهو اول من دخل بلخ من هذه الطاءفة ---------------الملقب بالحجة قال حدثني ابي عب-د الله حدثني ابي الحسين الاصغر حدثني ابي------------- علي بن الحسين -بن علي عن ابيه عن جده علي رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالمعاينة	186	-2769746910864803563	778	1308.5	615	1435	54.216026306152344	138	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	132	209	636	1050	1503	300	السابق واللاحق--------- وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق---- موتا كزهري وذي تدارك كابن دريد رويا عن مالك---- سبع ثلاثون وقرن وافي اخر كالجعفي والخفاف وهو نوع ظريف سماه كذلك الخطيب واما ابن الصلاح فانه قال معرفة من ا-------شترك ف-------ي الرواية عنه راويا---------------ن متقدم ومتاخر---------------------------------------- وفاءدة ضبطه الامن من ظن سقوط شء في اسناد المتاخر وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	777	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	218	285	1084	1452	1522	300	السابق واللاحق قوله 851 وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق 852 موتا كزهري وذي تدارك كابن دويد رويا عن مالك 853 سبع ثلاثون وقرن وافي اخر كالجعفي والخفاف الشرح يعني ان--------- الخطيب صنف كتابا سماه السابق واللاحق وموضوعه ان يشترك راويان في الرواية عن شخص واحد واحد الراويين متقدم والاخر متاخر بحيث ان يكون بين وفاتهما امد بعيد وفاءدته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	186	-2769746910864803563	222	331.0	182	500	44.400001525878906	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms780	false	-589894419326575834	264	298	1277	1436	1449	300	الا راو واحد--------- ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحدة لا ثاني--- كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي---- وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما ف-----ي الصحيح	780	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms187	true	3860863834312304164	261	300	1386	1564	1564	300	الا راو واحد قوله 854 ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحد- لا ثان 855 كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي 856 وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما 857 ففي الصحيح-	187	-2769746910864803563	155	272.5	122	180	86.11111450195312	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms783	false	-4647705635376502173	8	56	39	271	1527	300	من ذكر من الرواة بنعوت متعددة--------- واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس---- من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حق- ابهما---- محمد بن الساءب العلامة سماه حمادا ابو اسامة وب----ابي النضر ابن اسحاق ذكر وبابي سعيد العوفي----------------------- شهر من ذكر من الرواة	783	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms188	true	3645549573511662461	184	240	935	1200	1507	300	من ذكر بن----------عوت متعددة قوله 858 واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس 859 من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتي ابهما 860 محمد بن الساءب العلامه سماه حمادا ابو اسامه 861 وبابي النضر -بن اسح-ق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر الشرح ذكر في هذا النوع من عرف من الرواة	188	-2769746910864803563	207	357.0	162	277	74.72924041748047	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms787	false	1461238290727057114	132	245	674	1214	1497	300	افراد العلم واعني-------- بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا ا----و مندل عمرو وكسرا نصبوا في الميم او ابي معيد حفص افراد العلم وهو ما ي----------جعل علامة علي الراوي من اسم وكنية ولقب واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب معرفة الافراد الاحاد التي لا يكون منها في كلا كل حرف او فصل من الصحابة فمن بعدهم سواها سما مثلت المهملة اي من الاسماء وهي ما ت------------------وضع علامة علي المسمي او لقبا اي او من الالقاب وهو ما يوضع ايضا علامة للتعريف لا علي سبيل الاسمية العلمية مما دل لرفعة كزين العابدين او ضعة كانف الناقة او كنيته اي او من الكني وهي ما صدرت باب او ام	787	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms189	true	-5328689301137426020	90	143	473	724	1534	300	افراد العلم قوله 862 واعن بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا 863 او مندل عمرو وكسرا نص-وا في الميم او ابي معيد حفص الشرح العلم -هو ما يعرف به من جعل علامة علي------ه من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسماء والكني والالقاب فالاسم ما وضع علامة علي المسمي والكنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما صدرت باب او ام	189	-2769746910864803563	187	286.5	143	580	32.24137878417969	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	0	97	0	505	1499	300	واعن -الاسماء والكني وقد قسم الشيخ ذا التسع او عشر قسم ----من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا---- نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف قد فافطن---- والثاني قد يكني ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري---- ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد---- وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد---------- ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما وعك----سه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم الاسماء والكني واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب معرفة الاسماء بالنقل وبالقصر للضرورة لذوي الكني و----الكني لذوي الاسماء	791	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms190	true	7993694579568017580	66	161	334	805	1511	300	واعن بالاسما- والكني وقد قسم الشيخ ذا -لتسع او عشر قسم 865 من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا 866 نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف--- فافطن 867 والثان من- يكني ولاا-سما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري 868 ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد 869 وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد 148 ب 870 ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما 871 وعكسه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم الشرح من انواع الحديث--------------------------------------- معرفة --اسماء ذو------------------------ي الكني ومعرفة كني -ذوي الاسماء	190	-2769746910864803563	404	683.5	322	544	74.26470947265625	72	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms796	false	305806226226656857	141	286	750	1491	1567	300	انه عبد الرحمن بن صخر وصححه ابو احمد الحاكم والرافعي في التذنيب والنووي وصححه الدمياطي انه عمير بن عامر وفيهما اي في الاسماء الكني جميعا اختلاف وهو السابع كسفينة مولي رسول الله فسفينة انما هو لقبه وبه اشتهر وفي اسمه واحد وعشرون قولا قيل عمير او صالح او مهران او طهمان او قيس ولا نطيل بسردها وكذا كني بابي عبد الرحمن او ابي البختري وعكسه وهو------ الثامن من لم يختلف في واحد من اسمه وكنيته كال----------------------------------------------اءمة الاربعة اباء عبد الله مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة النعمان بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو اشتهار بسم بضم السين المهملة لغة في الاسم غير لغة القصر فيعرب بالحركات الظاهرة اي من اشتهر باسمه دون كنيته وان كانت له كنية معينة وهو التاسع وهو الذي افرده ابن الصلاح كما قدمنا بنوع كطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي بن ابي طالب في اخرين كنية كل منهم ابو محمد	796	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms192	true	-5603111215448728106	211	295	1062	1505	1528	300	انه عبد الرحمن بن صخر وصحح--------------------------------------------------- الدمياطي انه عم-ر بن عامر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه هذا القسم الثامن من لم يختلف في --------------كنيته ولا اسمه بل div dirrtl idbookcontainer علما معا كاءمة المذاهب -----------------------------------ابي حنيفة النعمان وابي عبد الله سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل رضي الله تعالي عنهم اجمعين ونفعني وولدي بعلومهم وبركاتهم وقوله وذو اشتهار --خ هذا القسم التاسع ------------------------------------------------------من اشتهر باسمه دون كنيته--------------------------------------------------------------------------- كطلحة بن عب-د الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي ك---------------------نية كل منهم ابو محمد	192	-2769746910864803563	231	276.5	179	918	25.16339874267578	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	111	146	604	789	1579	300	الالقاب--------- واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل---- نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن---- يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب---- كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر	797	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	26	66	145	351	1503	300	الالقاب قوله 872 واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل 873 نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن 874 يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب 875 كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر	193	-2769746910864803563	185	341.5	150	206	89.80582427978516	35	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms799	false	1956032196083152113	43	143	200	683	1487	300	رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية-------------- الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله-------- الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه ونحوه القوي لقب للحسن بن يزيد بن فروح ابي يونس لقب بذلك مع كونه كان ثقة ايضا لقوته علي العبادة والطواف حتي قيل انه بكي حتي عمي وصلي حتي حدب وطاف حتي اقعد كان يطوف في كل يوم سبعين اسبوعا ثم ان الالقاب تنقسم الي ما لا يكرهه--------------------------- الملقب به كابي تراب ل---علي بن ابي طالب فانه لم يك---------------------------------ن له اسم احب اليه منه كما قدمته وكبندار لم---حمد بن بشار لكونه كما قال الفلكي كان بندار الحديث والي ما يكرهه	799	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms193	true	2477952933349729039	139	217	712	1094	1503	300	رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال------ ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد الضعيف لضعف -----------في جسمه لا في حديثه وقوله ولن يجوز خ يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الالقاب تنقسم الي ما لا يكرهه div dirrtl idbookcontainer الملقب--- كابي تراب لقب علي رضي الله عنه قال سهل بن سعد في الحديث المتفق عليه ما كان له اسم احب اليه من----------ه وكبندار لقب محمد بن بشار وبهذا لا اشكال في جواز التعريف به---- والي ما يكرهه	193	-2769746910864803563	207	251.0	159	571	36.25218963623047	33	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	192	250	969	1266	1510	300	المءتلف والمختلف--------- واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف---- نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي---- ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي وا----بن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم وا----بن محمد بن ناهض فخف او زرده هاء فكذا فيه اختلف---- قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	801	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms194	true	-3894358395758972672	76	141	408	733	1589	300	المءتلف والمختلف قوله 876 واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف 877 نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي 878 ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي 879 وابن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم 880 وابن محمد بن ناهض فخف او ز-ده هاء فكذا فيه اختلف 881 قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	194	-2769746910864803563	292	545.5	234	326	89.57054901123047	55	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms805	false	8648568186180936790	208	296	1097	1568	1588	300	ابي حاتم في الجرح والتعديل تقتضيه وقال كل من صاحب-- المشارق و-----المطالع انهما لاكثر ------------------------قال شيخنا ولم يتابع وقال المصنف وكانه اشتبه------- باخر شاركه في الاسم واسم الاب والنسبة حدث عن الحسن بن سوار الخراساني وعلي بن الجعد الجوهري روي عنه عبيد الله بن واصل البخاري وهو من اقرانه فان ذاك بالتشديد فيما ذكره الخطيب في التلخيص وغيره واسم جده السكن وكان يقال له البيكندي الصغير والا فشيخ البخاري قد روينا من طريق ابي عصمة الماضي قريبا انه سمعه يقول انا محمد بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع	805	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms195	true	2356545879519554979	45	99	239	538	1584	300	ابي حاتم في الجرح والجياني ابو علي في التقييد وصاحب المشارق وصاحب المطالع بالتشديد div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن ولعله 152 ا-------------- اشتبه عليهما باخر يسمي محمد بن سلام بن السكن------ حدث عن الحسن بن سوار الخراساني فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ البخاري ف--روينا بالاسناد اليه---------------- انه قا------ل انا محمد بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع	195	-2769746910864803563	164	197.0	129	509	32.22003936767578	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	250	299	1266	1502	1510	300	عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين والبا غلبا---------- في بصرة وما-لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح في الكني ف----ي السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجعل	801	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms196	true	746001063397455526	25	186	122	939	1572	300	عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر الشرح ومن ذلك عمارة كله بضم العين الا عمارة ابا ابي ابن عمارة من الصحابة فبالكسر قلت واما عمارة بفتح العين وتشديد الميم فجماعة ذكرهم ابن div dirrtl idbookcontainer ماكولا واشار اليهم ن في الشرح وقوله وفي خزاعة يعني بذلك كريز بفتح الكاف وكسر الراء مكبرا و كريز مصغرا وكله مصغرا الا في خزاعة فقط وقوله 883 وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام الشرح من ذلك حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي و حرام بفتح الحاء وبالراء ففي قريش الاول وفي الانصار الثاني قال ن شيخنا والمراد ضبط ما في قريش والانصار ووقع حزام بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما ووقع حرام بالراء في خثعم وجذام وتميم بن مر وغير ذلك وقوله 884 في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين واليا غلبا 153 ا 885 في بصرة وما لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح و--الكني 886 في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجمل	196	-2769746910864803563	228	405.5	180	819	27.83882713317871	44	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms809	false	-2485773317680094761	210	263	1037	1327	1509	300	حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي منقوطة وافتح الحاء ابدا -------------------في الانصار بالنقل مع الاتيان برا وبالقصر بمهملة بدال المنقوطة فقل حرام وليس المراد بهذا الا ضبط ما في هاتين القبيلتين خاصة فلا يعترض بانه وقع حزام بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما و----حرام بالراء في بلي وخثعم وحزام وتميم بن مر	809	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms196	true	746001063397455526	103	147	525	757	1572	300	حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي و حرام ب-فتح الحاء وبالراء ففي قريش الاول وفي الانصار الثاني قال ن شيخنا و---------------------------------------------المراد--------- ضبط ما في قريش والانصار وو---------------------قع حزام بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما ووقع حرام بالراء في -----خثعم وجذام وتميم بن مر	196	-2769746910864803563	165	215.5	132	313	52.71565628051758	25	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	1	32	4	169	1510	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور---- ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي	802	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms197	true	-3549023438835326612	114	238	642	1325	1645	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام الشرح ومن ذلك غنام بفتح الغين المعجمة وبعده نون مشددة فالف فميم و عثام بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة فكله بالاول الا عثام بن علي العامري الكوفي والد علي بن عثام الزاهد وقوله 888 وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور 889 ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي الشرح ومن ذلك قمير بضم القاف وفتحها مصغرا ومكبرا والجميع مصغرا الا امراة مسروق بن الاجدع فمكبر وهي بنت عمرو ومن ذلك مسور بضم الميم وفتحها وفتح السين وتشديد الواو مفتوحة و مسور بكسر الميم واسكان السين وفتح الواو div dirrtl idbookcontainer فالاول ابن يزيد المالكي الكاهلي له صحبة وابن عبد الملك اليربوعي وما عداهما فبالثاني وقوله 890 ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي	197	-2769746910864803563	165	302.5	134	683	24.158126831054688	31	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	68	98	355	498	1510	300	وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن---- وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم------------------------------- يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير	802	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms199	true	323882911186932190	36	71	180	358	1602	300	وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن 896 وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم div dirrtl idbookcontainer 897 يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير	199	-2769746910864803563	143	267.5	113	178	80.33708190917969	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms819	false	-557386065461805314	55	247	294	1277	1552	300	معشر يوسف بن يزيد------------------- وابو العالية زياد بن فيروز او كلثوم او غير ذلك المخرج حديثهما في الصحيحين كل منهما برا شدد الراء منهما قال ابن الصلاح والبراء الذي بيري العود يعني النشاب وغيره ومن ع---داهما مما في الثلاثة فالبراء بالتخفيف ومنها حارثة وب----------------------جيم وتحتانية جارية --------------------------------------ابن قدامة بالصرف للضرورة والتميمي السعدي البصري صحابي علي ما حققه شيخنا روي عن النبي حديث لا تغضب ولم تقع روايته في شء من الكتب الثلاثة نعم وقع ذكره في الفتن من البخاري في اثناء قصة قال فيخا فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية بن قدامة كذلك والد يزيد بن جارية الانصاري المدني مذكور في الموطا بل عنده وكذا البخاري ايضا من رواية القاسم بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء ابنة خذام---------------------------------- قلت كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذين وفانه ممن ضبط كذاك اثنان الاسود ابن العلا- بن جارية الثقفي روي له مسلم في الحدود عن ابي سلمة عن ابي هريرة حديث البءر جبار وا---------------------بن ابي سفيان بن اسيد ككبير بن جارية الثقفي المدني حليف بني زهرة واسمه عمرو روي له البخاري ومسلم عن ابي هريرة فالاول قصة قتل خبيب والثاني حد------------------يث لكل نبي دعوة يدعو- بها	819	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms201	true	-1411651564846189169	152	273	794	1408	1551	300	معشر يوسف بن يزيد وحديثه في الصحيحين وابو العالية زياد بن فيروز -و-------------------------حديثه-- في الصحيحين والثاني جماعة منهم------------------------------------------------------------------- ابن عازب وجميع ما في الصحيحين و الموطا وقوله------------- وبجيم خ من ذلك جارية بالجيم والتاء المثناة وبالحاء المهملة 157 ا والمثلثة فالاول ابن قدامة ووالد يزيد وهو مذكور في الموطا وخارجة بن قدامة----------------------------------------------------------------------------------- وقع ذكره في الفتن من البخاري وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت خ يشير الي اسمين اخرين زادهما علي -----------بن الصلاح وهما----------------------------- الاسود ب-ن العلاء بن جارية الثقفي روي له مسلم عن ا----------بي سلمة عن ابي هريرة حديث البءر جبار الحديث في الحدود وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد------ بن جارية الثقفي روي-------------------------------- له البخاري------ عن ابي هريرة ق-------صة قتل خبيب وروي له مسلم عن ابي هريرة حديث لكل نبي دعوة يدعوا بها	201	-2769746910864803563	334	366.5	255	1140	29.298246383666992	53	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	159	187	804	939	1510	300	حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا---- كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن ----ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بوسا	802	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms202	true	7255226607934073122	210	240	1113	1256	1584	300	حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا 906 كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن 907 ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بءسا	202	-2769746910864803563	134	254.0	106	143	93.70629119873047	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms823	false	1656253273396341168	85	147	439	748	1560	300	عدي المذكور في البخاري في حديث ابي هريرة------------------- في سرية عاصم بن ثابت الانصاري وقتل خبيب وهو القاءل--------------------------- ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي وهو اي خبيب بالاعجام والتصغير ك------نية كان اي كان ابو خبيب كنية لا-------بن الزبير عبد الله كني باسم ولده خبيب الذي لا-------------------- ذكر له الثلاثة وما عدا هءلاء الثلاثة في الكتب الثلاثة	823	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms203	true	-2606212067769032482	236	298	1241	1553	1562	300	عدي ذكره------ البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه في سرية عاصم بن ثابت الانصاري وقتل خبيب---- القاءل div dirrtl idbookcontainer ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي وقوله وهو كنية خ يعني انه كذلك في الك--------------------نية كنية عبد الله بن الزبير--------- كني با----بنه خبيب بن عبد الله وليس لابنه خبيب ذكر في--------------------------------- الكتب الثلاثة	203	-2769746910864803563	184	249.0	144	388	47.42267990112305	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	207	229	1037	1141	1510	300	واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد وزب---يد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	802	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms204	true	1899558361400766414	108	131	566	673	1513	300	واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد 911 زييد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	204	-2769746910864803563	101	196.0	79	107	94.39252471923828	21	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms824	false	-3705265009049832343	6	141	29	694	1530	300	الاكثرين وبه جزم عبد المغني ثم ابن ماكولا وما عداه في الثلاثة فهو بارح بالفتح و--------الموحدة جزما ومنها حكيم وا----------------------------------------------------------ضمم حكيما في ابن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن قيس بن محرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي القرشي التابعي المخرج ل------------------ه ثلاثة احاديث في مسلم فهو حكيم بالضم قد اي ليس في ضبطه الا الضم حسب وهي بمعني قط ايضا ويسمي----- الحكيم بالتعريف ايضا كما في بعض طرق حديثه وكذا بالضم رزيق ابن حكيم ابو حكيم بالضم ايضا الايلي واليها--- لعمر بن عبد العزيز الذي --------------------------------------------------------------------------------------روي مالك في الحدود من الموطا عنه ان رجلا يقال له مصباح فذكر شيءا وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القري والمدن قال يونس هو ابن يزيد الايلي كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا------ معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة فذكر القصة	824	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms204	true	1899558361400766414	79	238	398	1203	1513	300	الاكثرين وبه جزم عبد ال-غني والامير ما ذكر وحكي صاحب المشارق عن ابن 159 ا الجارود انه بالموحدة وفتح الراء وان البخاري ذكره بالوجهين div dirrtl idbookcontainer وقوله 910 واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد 911 زييد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر الشرح من ذلك حكيم بضم الحاء مصغرا ومكبرا فالاول ابن عبد الله بن قيس بن مخرمة -------------------------------القر--------شي المصري روي له مسلم في صحيحه ثلاثة احاديث و-------------------------------------------------------------------------سمي ايضا الحكيم قال وهو كذلك -----في بعض طرق حديثه و----وال-د رزيق بضم الراء مصغراالا--------------يلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه وذكر ابن الحذاء انه كان حاكما بالمدينة ورزيق له ذكر في الموطا في الحدود روي مالك عن رزيق بن حكيم-------- ان رجلا يقال له مصباح القصة وذكره البخ---------اري في باب الجمعة في القري والمدن قال يونس------------------- كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا يومءذ معه------ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة----- القصة	204	-2769746910864803563	344	447.0	268	989	34.78260803222656	56	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms826	false	-7206847541507654707	196	240	1034	1275	1615	300	في مقدمة مسلم-- عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة --رجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث وبحاله بفتح الموحدة----------- والجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي ثم العنبري البصري المروزي له في الجزية من البخاري قوله-------------- كنت كاتبا لجزء بن معاوية------ فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث	826	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms206	true	-1942838454110374632	219	298	1164	1590	1602	300	في مقدمة الصحيح عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث كذا ذكره ابن المديني وابن معين والجياني والصيرفي وابن الحذاء وبه صدر الدارقطني والامير كلاميهما وحكيا انه قيد بالسكون قال صاحب المشارق وحكي لنا عن بعض شيوخنا عبد بغير هاء قال وهو وهم والثاني بجالة بن عبدة التميمي ثم العنبري البصري رو----ي له------------- البخاري في كتاب الجزية قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية 161 ا فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث	206	-2769746910864803563	194	299.5	155	443	43.79232406616211	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	43	200	238	1088	1563	300	في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتحها في المتاخرين اكث------------------------------------------ر قال ابن الصلاح وهو كما قال ونحوه قال الذهبي في المشتبه والصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة واكثر المتاخرين من المدينة قال ولا يمكن استيعاب واحد من الفريقين انتهي وسياتي في اخر النوع بعده ان شهر دار خلط فادخل في تاريخ همذان جمعا من الهمدانين وممن خرج عن الغالب وسكن من المتاخرين ابو اسحاق ابراهيم بن ابي الدم الفقيه قاضي حماه وابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ-------------------------------------------------------------------- وجعفر بن علي وعبد الحكم بن حاتم وعبد المعطي بن فتوح وعلي بن عبد الصمد السخاوي والاربعة من اصحاب السلفي وابو الفضل محمد بن محمد بن عطاف ومنصور بن سليم الحافظ واخرون فكلهم همداني--------------------------------------------------------------------------------ون بالسكون والاهمال ومما ذكره ابن الصلاح من الاسماء في هذا النوع واعرض المصنف عن ذكره بعد الاشتباه فيه سلم مع سالم وسلمان مع سليمان وسنان مع شيبان المتفق والمفترق--------- ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق---- لكن مسمياته لعده نحو ابن احمد الخليل سته	831	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms210	true	5028093507447977045	11	98	58	548	1601	300	في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتحها في المتاخرين اكثر وقوله مطلقا اي لا يتقيد بالكتب الثلاثة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عن الغالب------------------ اب------------------------------------------------و العباس احمد --------بن سعيد بن عقدة الهمداني فانه متاخر وابو الفضل محمد بن محمد بن عطاف الهمداني بعد الخمسماءة وجعفر بن علي الهمداني------------------------------ وعلي بن عبد الصمد السخاوي الهمدان----------------ي وابو اسحاق بن ابي الدم ال------------------------------------------همداني قاضي حماة وجماعة ذكرهم في الشرح والله تعالي اعلم div dirrtl idbookcontainer الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق والمفترق قوله 926 ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق 927 لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة	210	-2769746910864803563	250	122.0	202	1053	23.741689682006836	37	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms834	false	6121092860624219373	12	56	74	298	1559	300	في اسم الجد والثالث--------------- بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره------- ابو الفضل الهروي الحافظ في كتابه مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه------------- ابن الجوزي في تلقيحه عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه قال المصنف- واخشي ان يكون الاول----- فانه روي عن غير واحد من	834	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms210	true	5028093507447977045	254	300	1369	1601	1601	300	في الثقات-- والثالث الخليل بن احمد بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره الهروي ابو الفضل في-------------------- مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه صاحب التلقيح ابن الجوزي---------- عن خط شيخه عبد الوهاب الانماطي عنه قال شيخنا ن واخشي ان يكون هذا النحوي فانه روي عن غير واحد من-	210	-2769746910864803563	175	261.0	138	265	66.03773498535156	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	200	226	1088	1219	1563	300	واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه	831	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms211	true	-115388248862866685	155	293	869	1597	1639	300	واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده الشرح من القسم الثاني وهو من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم واجدادهم مثل احمد بن جعفر بن حمدان وهم اربعة متعاصرون كل منهم يروي عن من اسمه عبد الله الاول القطيعي ابو بكر عن عبد الله بن احمد بن حنبل المسند والثاني ابو بكر السقطي عن عبد الله بن احمد الدورقي وجاوز الماءة div dirrtl idbookcontainer والثالث الدينوري عن عبد الله بن محمد بن سنان والرابع الطرسوسي عن عبد الله بن جبير الطرسوسي وقوله 164 ب 929 ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا الشرح القسم الثالث من اتفق كنيتهم ونسبتهم دون الاسم مثل ابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي البصري المشهور وابو عمران موسي بن سهل البصري متاخر الطبقة سكن بغداد و بغدان بالنون لغة فيه وقوله 930 كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه	211	-2769746910864803563	131	238.0	105	728	17.994504928588867	26	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	226	276	1219	1442	1563	300	ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد ب-نوا محلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ---في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل---- فان يك ابن حرب او عارم قد -اطلقه فهو ابن زيد او ورد ----عن التبوذكي او عفان او ابن منهمال فذاك الثاني	831	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms212	true	1434450134583850100	52	226	288	1154	1510	300	ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بينوا محلهم الشرح القسم الخامس من اتفقت كناهم واسماء اباءهم وهم ابو بكر بن عياش ثلاثة الاول ابن سالم الاسدي المقري راوي قراءة عاصم والثاني الحمصي ولم يوثق والثالث السلمي واسمه حسين يروي عن جعفر بن برقان وكان فاضلا اديبا وصنف في غريب الحديث وقوله 932 وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباعهم الشرح القسم السادس عكس الذي قبله ان تتفق اسماءهم وكني 165 ا اباءهم مثل صالح بن ابي صالح وهم اربعة الاول مولي التوامة روي عن ابي هريرة وابن عباس وانس وغيرهم من الصحابة واختلف في الاحتجاج به والثاني ابن السمان يروي عن انس روي له م و ت حديثا واحدا والثالث السدوسي يروي عن عاءشة div dirrtl idbookcontainer والرابع مولي عمرو بن حريث يروي عن ابي هريرة وذكر له ت حديثا ضعفه ابن معين وجهله ن وقوله 933 ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل 934 فان يك ابن حرب او عارم قد ااطلقه فهو ابن زيد او ورد 935 عن التبوذكي او عفان او ابن منه-ال فذاك الثاني	212	-2769746910864803563	219	374.0	170	867	25.2595157623291	45	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms843	false	-6655817182415750755	56	165	261	833	1526	300	بن طاهر الحافظ فيه لخصوصه--- تصنيف حسن ---كالحنفي حيث يكون المنسوب اليه قبيلا اي قبي---------لة وهم بنو حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير و-------------------ابو علي عبيد الله ابنا عبد الحميد المنفي اخرج لهما الشيخان او بالنقل يكون مذهبا وهم خلق يدينون مذهب ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي افردوا بالتصنيف من غير واحد وانت فيمن ينسب للمذهب بالخيار بين ان يقول حنفي بلا ياء او بالنقل بالياء المثناة التحتانية وبالقصر كما ذهب اليه------------------------------------------ جماعة من المحدثين -منهم ----ابن طاهر المذكور صف ليكون اثباتها مميزا لهم عن الاخرين لكن قال ابن الصلاح انه لم يجد ذلك عن احد من النحويين الا عن ابي بكر بن الانباري الامام قاله في الكافي	843	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms213	true	-3301268449397590428	79	168	393	849	1544	300	بن طاهر المقدسي في هذا القسم تصنيف حسن مثل الحنفي والحنفي فاللفظ واحد واحدهما منسوب الي القبيلة وهم بنو حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد واخوه ابو علي عبيد الله----------------------- اخرج لهما الشيخان والثاني منسوب الي مذ------------------هب ابي حنيفة وقوله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء صف يعني اذا نسبت الي المذهب فزد ياء فقل حنيفي تفرقة بين المذهب والقبيلة وعلي هذا جماعة من المحدثين ومنهم محمد بن طاهر المقدسي------------------------------------------ قال ابن الصلاح ولم ا---جد ذلك عن احد من النحويين الا عن ابي بكر بن الانباري نص علي----ه في الكافي	213	-2769746910864803563	252	318.5	195	653	38.59111785888672	43	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	15	135	83	735	1570	300	تلخيص المتشابه و---------لهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين---- في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا في----ه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان الاسدي تلخيص المتشابه ولهم اي المحدثين قسم اخر من النوعين السابقين مركب وهو اما متفق اللفظين اي نطقا وخطا في الاسم خاصة مفترق في المسمين لكن بالتشديد اباه اي المتفق اسماء-----هما ا---------ختلفا نطقا مع الاءتلاف خطا او عكسه ب-----ان ياتلف الاسمان خطا ويختلفا لفظا ويتفق اسماء ابويهما لفظا او نحوه اي المذكور بان يتفق الاسمان او الكنيتان لفظا ويختلف نسبتهما نطقا او تتفق ا---------------لنسبة لفظا ويختلف الاسمان او------ الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك وقد صنفا فيه الحافظ الخطيب السابق الي غالب ما صنفه في انواع هذا الشان كتابا جليلا سم-اه تلخيص المتشابه	844	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms213	true	-3301268449397590428	171	266	876	1368	1544	300	تلخيص المتشابه قوله 937 ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين 938 في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا 939 فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان الاسدي الشرح هذا النوع مركب من النو-------------------عين الذي قبله---- وهو ا-ن يتفق------------------------ الاسم---------ان في اللفظ والخط ويفترقا في الشخص وياتلف اسماء ابويهما في الخط ويختلفان في اللفظ----------- او علي العكس بان ياتلف الاسمان خطا ويختلفا لفظا و----------------------------------------------------------------------------------------------------تتفق اسماء ابويهما او نحو ذلك بان يتفق الاسمان او 166 ا الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك وقد افرد في- ذل---ك الخطيب------------------------------------------- كتابه ال---مسمي ب تلخيص المتشابه	213	-2769746910864803563	327	429.5	260	710	46.056339263916016	46	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms845	false	-1401141447432647764	191	272	1040	1491	1625	300	النعمان فالاول شيخ البخاري وهو بغدادي لولوي اسم جده مروان والاخر من----------------------------- التابعين حديثه في السنن الاربعة وهو صاءدي كوفي والقسم------------- الثالث وهو ما حصل فيه الاتفاق في الاسم واسم الاب والافتراق نطقا في النسبة كمحمد بن عبد الله اثنان احدهما مخرمي---------------------- بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة نسبة ن الي المخرم من بغداد واسم جده المبارك ويكني ابا جعفر قرشي بغدادي قاضي حلوان واحد شيوخ البخاري الحفاظ والاخر مخرمي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال ابن	845	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	82	153	404	785	1602	300	النعمان فالاول---- اللءلءي --البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السنن الاربعة والثاني الكوفي التابعي ل----ه في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب ومثال ال--------------------------------------------------------------------ثالث محمد بن عبد الله المخرمي ومحمد بن عبد الله المخرمي فالاول بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة وهو محمد بن عبد الله-------------------------------------------------- قاضي حلوان --روي عنه البخاري و د و ن والثان----ي بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء محمد بن	214	-2769746910864803563	194	246.5	156	515	37.66990280151367	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms845	false	-1401141447432647764	6	106	30	552	1625	300	رباح اللخمي المصري امير مصر المخرج له عند مسلم بل والبخاري لكن في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة والضم فيه المشهور وعليه اهل العراق ولكن الذي صححه البخاري وصاحب المشارق الفتح وعليه اهل مصر وتوسط بعض الحفاظ ف-----------جعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا وكان هو وابوه يكرهان اللضم ويقول كل منهما لا اجعل قاءله في حل واختلف في سبب------ه فقال ابو عبد الرحمن المقري لان بني امية كانت اذا سمعت ل-مولود اسمه علي يعني بالفتح قتلوه فقال ابوه---------- هو علي يعني بالضم وقال ابن حبان في --ثقاته كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله------ عنه	845	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	4	70	20	343	1602	300	رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وصاحب المشارق الفتح وروي عنه انه قال من قال لي موسي بن علي لم اجع-----------------------------------------------------------------------------------له في حل واختلف في سبب تصغيره فقيل ك----------------------ان بنو امية----- اذا سمعوا بمولود اسمه علي------------ قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي----------- وقال ابن حبان في الثقات -كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه	214	-2769746910864803563	229	325.5	180	558	41.039424896240234	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms849	false	-567185415512090705	26	85	143	442	1511	300	فسقوا ل---لوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم وقد يقع التقديم والتاخير مع ذلك في بعض حروف------------------------------------ الاس----------------------------------------------------م المشتبه كايوب بن يسار ويسار بن ايوب------------------------------------------------------ من نسب الي غير ابيه--------- ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عقراء وح----دة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعات وقد---- ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن ------------------من نسب الي غير ابيه وهي	849	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	156	245	889	1367	1637	300	فسقوا في الوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم فقوله الرباني هو العالم العامل المعلم وقال في الصحاح المتاله والعارف بالله وكان الاسود يصلي كل يوم سبعماءة ركعة وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما وقوله اثنان يريد ان يزيد اثنان كما قررنا div dirrtl idbookcontainer من نسب الي غير ابيه قوله 942 ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عفراء 943 وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماع-ة وقد 944 ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن الشرح هذا النوع فيمن نسب الي غير ابيه وهو	215	-2769746910864803563	226	325.5	179	479	47.1816291809082	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms851	false	-7370398120506315432	77	297	412	1523	1539	300	ورجحه المزي واسم ابي يعلي امية بن ابي عبيدة وقول ابن وضاح ان منية ابوه---- وهم ح-----كاه صاحب المشارق وكب-----------------شير بن الخصاصية السدوسي الصحابي----- الشه---ير فالخصاصية وهي بفتح المعجمة وتخفيف المهملة اما امه فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح ومن قبله ابن عبد البر او ام الثالث من اجداده فيما قاله ابن الصلاح او ام جد اعلي له فيما قاله غيرهم واسمها كبشة او معنوية ابنة عمرو بن الحارث بن الغطريف واسم ابي بشير معبد او نذير او مرثد او شراحيل علي الاقوال وكان سكينة للسند الشهير في المتاخرين فسكينة وهي بمهملة ثم كان مصغر ام ابيه وهو عبد الوهاب بن علي بن علي وابن تيمية مجد الدين صاحب المنتقي فهي جدته ويقال انها--- من وادي التيم في اخرين واما لجد ومنه قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقول الاعرابي ايكم ابن عبد المطلب وامثلته كثيرة كابي عبيدة بن الجراح فهو عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل ابن النابغة فهو ابن مالك ابن النابغة ومجمع بن جارية فهو ابن يزيد بن جارية واحمر بن جزء فهو ابن سواء بن جزء وكلهم صحابة وكابن جريج بجيمين بينهما راء مصغر فهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وجماعات منهم ابن الماجشون وابن ابي ذءب وابن ابي ليلي وابن ابي مليكة واحمد بن حنبل وابو بكر وعثمان والقاسم بنو ابي شيبة وابن يونس صاحب تاريخ مصر وابن مسكين	851	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	67	177	348	904	1550	300	ورجحه المزي وذكر --------------------------------ابن وضاح ان منية ابوه وهو وهم فيما حكاه صاحب المشارق ومثال الجدة العليا بشير بن الخصاصية-------- الصحابي واسم ابيه معبد والخصاصية ام الثالث من اجداده وقيل هي-------- امه فيما -نصه ابن الجوزي في التلقيح ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن تيمية مجد الدين صاحب المنتقي ف---------يقال ان جدته من وادي التيم و--------------------- قوله وجد القسم الثالث من نسب الي جده---------------------------------------------------- كابي عبيدة بن الجراح---- عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل -بن النابغة -هو ابن مالك -من النابغة وفيالاءمة --------------------------------------------------------------------------ابن جريج عبد--------------------------- الملك بن---- العزيز بن جريج ومثله اب-------ن الماجشون وجماعات كابن -----ابي ليلي ---------------واحمد بن حنبل وابي بكر بن ----------------ابي شيبة وابن يونس صاحب تاريخ مصر وابن مسكين	216	-2769746910864803563	414	574.0	325	1148	36.06271743774414	60	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms852	false	-3755485380425852871	0	46	0	247	1541	300	اشتهر-ا ببني مسكين من زمن------ النساءي والي وقتن----ا وجدهم--------------------------- الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينسب-------------------------------------------------- كالمقداد بن الاسود الصحابي الي رجل بالتبني فليس المقداد للاسود وهو ابن عبد يغوث الزهري اصلا بابن------- انما كان في حجرة------- فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي	852	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	178	253	909	1298	1550	300	اشتهروا ببني مسكين من زمن 168 ا النساءي -الي زمننا هذا وجدهم div dirrtl idbookcontainer الحارث بن مسكين احد شيوخ النساءي واصل ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وقول الاعرابي في الصحيح ايكم ابن عبد المطلب وقوله وقد ينسب خ القسم الرابع من نسب الي غير ابيه نسب تبني ونحوه كالمقداد بن الاسود ليس هو------------------------------------------------------------------ بابن الاسود انما كان في حجره وتبناه فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي	216	-2769746910864803563	170	216.5	136	456	37.28070068359375	29	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms852	false	-3755485380425852871	176	205	903	1061	1541	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر--------- ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو---- كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء اجعل---- جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	852	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	256	289	1325	1499	1550	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر قوله 945 ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو 946 كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء -جعل 947 جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	216	-2769746910864803563	157	287.0	128	175	89.71428680419922	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms855	false	-3650051142763508091	158	193	818	998	1517	300	المبهمات--------- ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما---- ومن رقي سيد ذاك الحي واق ابو سعيد الخدري ----ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه------------------------------------ المبهمات ومنهم الرواة -------من الرجال والنساء	855	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms217	true	3593285987948474176	140	187	728	968	1564	300	المبهمات قوله 948 ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما 949 ومن رقي سيد ذاك الحي راق ابي سعيد الخدري 950 ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه الشرح من انواع الحديث معرفة الاسماء المبهمة في الحديث او الاسناد من الرجال والنساء	217	-2769746910864803563	162	280.5	130	240	67.5	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	238	290	1163	1451	1500	300	الرواة والوفيات--------------- ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا---- فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ----ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا---- سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشر -التالي الرضي---- ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر---- عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	859	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	52	113	269	593	1623	300	الرواة والوفيات قوله 170 ا 951 ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا 952 فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق 953 ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا 954 سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضي 955 ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر 956 عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	219	-2769746910864803563	287	526.5	236	324	88.58024597167969	51	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	0	24	0	123	1555	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي---- سنة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي ----قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة	860	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms220	true	4646436807738690680	273	299	1332	1463	1468	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي 959 سنة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي 960 قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققه	220	-2769746910864803563	122	230.0	98	131	93.12976837158203	23	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	0	79	0	389	1555	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي س------نة احدي بعد خمسين و-------------------------في عام------------------------------ اثنتين وثلاثين تفي قضي ابن عوف والامين سبق-------------------------------------------ه عام----- ثماني عشرة محققة------------------------- وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم------------------------------- ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت---- وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا---- قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي---- هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل وف----ي الصحاب ستة قد عمروا لذاك في المعمرين ذكروا	860	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms221	true	-4837675787238639228	7	120	29	588	1512	300	وخمسين وشهره المزي وتوفي سعيد بن زيد سنة احدي شهد سعد جنازته ونزل في حفرته وقوله وفي عام خ وتوفي عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقوله -----------الامين خ توفي امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح واسمه عامر سنة ثماني عشرة 171 ب في طاعون عمواس وقوله 961 وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم div dirrtl idbookcontainer 962 ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت 963 وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا 964 قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي 965 هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاحمل 966 وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا	221	-2769746910864803563	327	518.0	258	570	57.3684196472168	59	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	79	113	389	562	1555	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا---- وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا---- وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي---- لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا	860	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms222	true	6349363537374774337	167	204	916	1101	1632	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا 968 وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا 969 وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي 970 لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا	222	-2769746910864803563	173	326.5	139	185	93.51351165771484	34	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	113	150	562	740	1555	300	ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي---- ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب---- ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب ----سنة تسع بعدها وذوا نسا رابع قرن لثلاث رفسا	860	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	58	98	295	484	1534	300	ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي 972 ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب 973 ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب 974 سنة تسع بعدها وذو- نسا رابع قرن لثلاث رفسا	223	-2769746910864803563	177	329.5	140	190	93.15789794921875	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms888	false	2264809669280619242	143	184	725	929	1560	300	------قيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وتوقف فيه-------- الذهبي وقال انه قارب الستين وهو اشبه من الجزم ببلوغه ستين فان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين ثم في يوم الجمعة سادس عشر شوال ---لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي	888	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms223	true	-7036378884471111271	156	189	797	957	1534	300	خلاف فقيل خمس وخمسون وبه جزم ابن الصلاح وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر وقوله ثم لخمس خ يعني ان ابا داود توفي بالبصرة---------------------------------------- يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس و-------------سبعين --------	223	-2769746910864803563	85	76.0	64	221	38.46154022216797	13	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	150	183	740	913	1555	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في---- خامس قرن عام خمسة فني وبعد- باربع عبد الغني---- ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم---- من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	860	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms224	true	-9045370536851024950	141	177	743	929	1609	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في 976 خامس قرن عام خمسة فني وبعده باربع عبد الغني 977 ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم 978 من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	224	-2769746910864803563	173	321.5	140	186	93.01074981689453	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms891	false	-6432382421155689748	3	104	15	573	1611	300	بفتح------ الموحدة وسكون------ المثناة التحتانية بعدها هاء مفتوحة ثم قاف وهي قري مجتمعة بنواحي نيسابور علي عشرين فرسخا منها وكانت قصبتها خسر وجرد -----------------------------------------------------من بعد مضي خمسين واربعماءة وذلك في عاشر جمادي الاولي من سنة ثمان وخمسين بنيسابور وحمل تابوته الي بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلاثماءة وبعد مضي خمسة من وفاة الذي قبله مات خطيبهم اي الحفاظ والمسلمين الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي الشافعي وكذا النمري بفت----ح النون والميم واسكان اخره نسبة الي النمر بكسر الميم وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها -------كالنسبة الي امية بضم الهمزة اموي بفتحها	891	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms225	true	6276586426213931132	38	140	198	720	1580	300	بفتح الباء الموحدة وسكون الياء المثناة --تحت وبعده---- هاء مفتوحة ف--قاف وهي قري مجتمعة بنواحي نيسابور علي عشرين فرسخا منها وكانت قصبتها خسر-وجرد فصارت سبزور انتهي div dirrtl idbookcontainer وقوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنمري قلت بفتح النون والميم------------ نسبة الي النمر بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة والي النمر بن عثمان بن نضر بن زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نضر بن الازد والي النمر بن ثعلب بن حلوان بن عمران بن قضاعة وهذه النسبة من شواذ النسب التي تحفظ ولا يقاس عليها ومن ذلك النسبة الي امية بضم الهمزة اموي بفتحها	225	-2769746910864803563	236	198.0	192	822	28.71046257019043	36	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms892	false	4045930413115768169	128	187	683	986	1618	300	معرفة الثقات والضعفاء--------- واعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل---- بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر---------- ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد---- لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب---- وربما رد كلام الجارح كالنساءي في احمد بن صالح---- فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يخرج	892	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms225	true	6276586426213931132	144	212	753	1090	1580	300	معرفة الثقات والضعفاء قوله 979 واعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفضيل 980 بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر 175 ا 981 ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد 982 لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب 983 وربما رد كلام الجارح كالنس-ءي في احمد بن صالح 984 فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يحرج	225	-2769746910864803563	300	549.0	241	338	88.75739288330078	56	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms895	false	-3913163596356005853	169	283	853	1440	1536	300	اعراض المسلمين خفرة من حفر الناس وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام ونحوه قول بعضهم من اراد بي سوءا جعله الله محدثا او قاضيا ومع ذا اي-------- كون الجرح والتعديل خطرا فلا بد منه فالنصح في الدين لله ولرسوله ولكتابه وللمءمنين حق واجب ثياب يثاب متعاطيه اذا قصد به ذلك سواء كانت النصيحة خاصة او عامة وهذا منه لقول الامام احمد لابي تراب النخشبي حين عزله عن ذلك بقوله لا تغت-ب الناس--------------- ويحك هذه نصيحة وليست غيبة وقد قال ا-لله تعالي وقل الحق من ربكم واوجب الله الكشف والتبيين عند خبر الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وقال النبي -في الجرح--------- بءس اخو العشيرة وفي التعديل ان عبد الله رجل صالح	895	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	96	168	515	887	1522	300	اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام وقوله ---------------------------------------------------ومع ذا خ يعني ومع كون الجرح خطر فتطلب النصيحة ف--------------ي الدين وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النخشبي قال لاحمد------------ لا تغتاب العلماء فقال له احمد ويحك هذا نصيحة وليس- غيبة وقد اوجب الله تعالي---------------------------- الكشف والتبيين عند خبر الفاسق بقوله ان جاءكم فاسق الاية وقا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم بءس اخو العشيرة وقال------- ان عبد الله رجل صالح	226	-2769746910864803563	273	402.0	213	622	43.89067459106445	40	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms900	false	5201260503375298817	211	273	1066	1386	1526	300	يحيي ابن سعيد القطان في جوابه لابي----- بكر ابن خلاد حين قاله اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------ يوم القيامة وسد بمهملتين اولاهما مفتوحة اي وفق للسداد وهو والصواب والقصد من القول والعمل حيث قال لان يكونوا اي المتروكون خصماء لي احب الي ن كون----- خصمي المصطفي------------------------------------------------------------ اذ لم اذب------- بفتح الهمزة وضم الذال المعجمة ثم------- موحدة	900	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	176	240	935	1239	1522	300	يحيي -بن سعيد القطان احسن اذ قال له ابو بكر -بن خلاد--------- اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فق--------------------------------------------------------------------------------ال لان يك-------------ونوا خصماء--ي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وقوله اذ لم اذب قلت هو بفتح الهمزة وضم الذال المعجمة وبعده باء موحدة	226	-2769746910864803563	185	270.0	145	410	45.121952056884766	30	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms907	false	-6842502026157225231	160	193	765	929	1492	300	معرفة من اختلط من الثقات--------- وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط---------- نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري وسعيد وابي---- اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة	907	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	163	202	833	1019	1496	300	معرفة من اختلط من الثقات قوله 985 وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط 176 ب 986 نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري -سعيد وابي 987 اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة	227	-2769746910864803563	163	296.5	130	187	87.16577911376953	32	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms907	false	-6842502026157225231	193	226	929	1114	1492	300	كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي---- كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي---- وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد ----ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف	907	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms228	true	-6411711207650077582	173	209	914	1111	1606	300	كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي 989 كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي 990 وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد 991 ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف	228	-2769746910864803563	185	350.5	152	197	93.90863037109375	33	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms919	false	-6358781989768330570	170	251	847	1251	1489	300	الاءمة الاثبات فقد قال يحيي بن سعيد القطان فيما حكاه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عنه اشهدوا انه اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه فيها----- وبعده--------ا فسماعه لا شء قال الذهبي------------------------------------------------------------ وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فالقط---ان مات في الكوفة اول سنة ثمان وتسعين عند رجوع الحاج و----تحدثهم باخيا--ر الحجاز فمتي تمك-------ن من سماعه ب--------اختلاط سفيان حتي تهيا له ان يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه في ذلك اثناء سنة سبع	919	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms229	true	-883480748418282002	139	224	732	1144	1527	300	الاءمة ال-ثقات---- قال------------- القطان----------------------------------------------- اشهد-- انه اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه هذه السنة وبعد 179 ا هذا فسماعه لا شء كذا حكاه عن القطان عنه الموصلي يحيي بن عبد الله بن عمار قال في الميزان وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر -------سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز فمتي يمكن القطان من ابن الصلاح سمع اختلاط سفيان لم يشهد يشهد------------ بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه--- ذلك اثناء سنة سبع	229	-2769746910864803563	266	378.5	208	501	53.09381103515625	43	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms929	false	-8251704444337865479	161	201	837	1060	1576	300	الموالي من العلماء والرواة--------- وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب ----او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي ور----بما ينسب مولي الموالي نحو سعيد بن يسار اصلا الموالي من العلماء والرواة وهو من المهمات لا سيما وربما الي ------------------------------------	929	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms231	true	-7835581744889045395	249	295	1336	1586	1611	300	الموالي من العلماء والرواة قوله 994 وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب 995 او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي 996 وربما ينسب مولي المو-لي نحو سعيد بن يسار اصلا الشرح من------------------------- المهمات عرفان الموالي من العلماء والرواة واهم ذلك ان ينسب الي	231	-2769746910864803563	173	301.0	141	276	62.68115997314453	28	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms931	false	2917556634623747657	12	88	60	458	1526	300	وربما توسع حيث ينس ل-----------لقبيلة من يكون مولي المولي لها نحو سعيد بن يسار بتحتانية مثناة ثم مهملة خفيفة ابي الحباب الهاشمي فانه لكونه مولي شقران مولي رسول الله نسب اصلا اي للاصل بني هاشم وعلي هذا اقتصر ابن الصلاح وقيل انه مولي الحسن بن علي وقيل مولي ام المءمنين ميمونة وقيل مولي بني النجار وعليهما فليس بمولي لبني هاشم وكعبد الله بن وهب القرشي الفهري المصري فانه مولي يزيد ----------ابن رمانة ----ويزيد بن انيس الفهري	931	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	141	200	772	1066	1595	300	وربما خ يعني انه ربما نسب الي القبيلة مولي--- مولاها كابي الحباب- سعيد بن يسار قيل له---------------------------------- الهاشمي لانه م------ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------قيل انه مولي----------------------------------- ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ---------------عبد الله بن وهب القرشي الفهري المصري فانه مولي يزيد بن رمانة وابن رمانة مولي يزيد بن ان-س الفهري	232	-2769746910864803563	188	210.5	147	423	44.44444274902344	24	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1
JK006675-ara1.ms933	false	-8470031171403925508	28	81	148	457	1670	300	اوطان الرواة وبلدانهم--------- وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان ----------يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي و-ثم حسنا ومن ----يكن من قرية من بلدة ينسب بكل والي الناحية وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام علي ال--نبي سيد الان------ام -اوطان الرواة وبلدانهم	933	855347133794010728	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	203	249	1093	1341	1595	300	اوطان الرواة وبلدانهم قوله 997 وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان 181 ب 998 وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي وبثم حسنا 999 وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والي الناحية الشرح من--------------------------------------- المحتاج--------- ----------------------------------------------اليه في هذا الفن العرفان باوطان الرواة وبلدانهم	232	-2769746910864803563	191	305.5	153	342	55.84795379638672	27	JK006675-ara1	Shamela0096878-ara1