id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms002	false	-9156846689776209740	39	64	216	341	1628	300	فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور-------- او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما-- وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع	2	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms001	true	-3793988075502625145	271	300	1458	1592	1592	300	فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور 8 ك قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما 9 وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع-	1	-307635024929759568	124	229.0	100	135	91.85185241699219	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms002	false	-9156846689776209740	39	75	216	401	1628	300	فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور ----------------------------او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد--------------- الا ابن الصلاح مبهم---------------------------ا وان يك-----------------------------ن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما--------- والله ارجو في اموري كلها معتصم-----------------------ا في صعبها وسهلها	2	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms002	true	3277748178598584847	12	73	63	379	1547	300	فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور اي ولم يذكر فاعله معه ك قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد بفاعله وبالشيخ الا ابن الصلاح مبهما بفتح الهاء ويجوز كسرها 2 ا وان يكن اي الفعل او الضمير المذكوران لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما المرادان والله ارجو في اموري كلها معتصما بفتح الصاد ويجوز كسرها في صعبها وسهلها	2	-307635024929759568	185	316.0	149	316	58.54430389404297	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms008	false	-7748821736055195415	57	121	281	610	1596	300	اقسام الحديث--- واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن--- فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع -المعتمد--- امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد--- خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك عن مثله من غير ما شذوذ من عله قادحة فتءذي مولاة واختر حيت عنه بسند الشافعي قلت -عنه واحمد	8	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms002	true	3277748178598584847	76	229	406	1164	1547	300	اقسام الحديث 11 واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن 12 فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد 13 عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتوذي واهل هذا الشان وهم اهل الحديث قسموا السنن الي ثلاثة اقسام حديث صحيح وحديث ضعيف وحديث حسن فالاول المتصل الاسناد اي فالصحيح المجمع علي صحته ما اتصل سنده خرج المنقطع والمرسل والمعضل بنقل عدل اي وعدلت نقلته خرج ما في سنده من لم تعرف عدالته اما بان عرف بالضعف او جهل عينا او حالا ضابط الفءاد خرج ما في سنده راو مغفل كثير الخطا عن راو مثله من غير ما شذوذ خرج الشاذ و ما مقحمة وعلة قادحة فتوذي خرج المعلل بعلة قادحة 14 وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد 15 امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلقا وقد 16 خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك 17--------------------------------------- مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه -احمد	2	-307635024929759568	282	469.0	227	798	35.33834457397461	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms013	false	-8039180949622640847	108	195	571	1033	1549	300	مراتب الصحيح مترتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة وبغير وجود اعلي درجات القبول من الضبط والعدالة ونحوهما في كل فرد فرد من رواة الاسناد من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة الموجودين في عصره اذ لا يعلم او يظن ان هذا الراوي حاز اعلي الصفات حتي يوازي بينه وبين كل فرد فرد من جميع من عاصره وقد خاض اذا اقتحم بالغمرات به اي بالحكم بالاصحية المطلقة قوم فتكلموا في ذلك واضطربت اقوالهم فيه لاختلاف اجتهادهم فقيل كما ذهب اليه امام الصنعة البخاري اصح الاسانيد ما رواه مالك	13	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms003	true	626598814408253281	0	39	0	204	1419	300	مراتب الصحة- مترتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز- وجود اعلي درجات القبول-------------------------- في كل فرد فرد---------------- من ترجمة واحدة بالنسبة لجميع الرواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خاض به---------------------------------------------- قوم من اءمة الحديث فاضطربت اقوال---------------------هم فقيل--------------------------------- اصح الاسانيد ما رواه مالك	3	-307635024929759568	184	268.5	146	462	39.826839447021484	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms018	false	7857021028882238282	76	143	385	712	1549	300	اصح كتب الحديث--- اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح--- ومسلك بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يعماه ولكن قل ما عن ا-بن الاخرم منه قد فاتهما--- ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النذر--- وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف--- وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري--- اربعه الالاف والمكرر فوق ثلاثه الوفا ذكروا	18	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms004	true	3657392194952636642	18	143	104	711	1566	300	اصح كتب الحديث 22 اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح 23 ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع اول من صنف في الصحيح محمد هو ابن اسماعيل البخاري وخص كتابه بالترجيح علي كتاب مسلم عند الجمهور ومسلم بعد اي بعد البخاري في الوجود والصحة وبعض اهل الغرب مع ابي علي النيسابوري فضلوا ذا اي كتاب مسلم علي البخاري لو نفع من فضل مسلما علي البخاري فانه لم يقبل من قاءله 24 ولم يعماه ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما 25 ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النزر 26 وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف 27 وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري 28 اربعة --الاف والمكرر فوق ثلاثة الوفا ذكروا	4	-307635024929759568	318	565.5	253	610	52.13114929199219	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms024	false	2845983977344573502	178	244	986	1317	1622	300	زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص--- بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك ---علي تساهل وقال ما انفرد--- فذاك حسن ما-لم يرد ----علة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني الحاكم- وخذ ايها الطالب بعد ما تقدر لك ان الشيخين لم يستوعباه زيادة الصح----------يح المشتمل علي شرط-يهما وغيره مما حكم له بالصحة اذ اي حيث تنص---- صحته من امام معتمد كابي داود	24	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms005	true	5291237776542410686	0	70	0	334	1585	300	زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص 30 بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك 31 علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد 32 بعلة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني الحاكما وخذ اي وحيث لم يعما الصحيح واردت ان تعرفه فخذ-------- زيادة الصحيح اي الصحيح ال-زاءد علي ما فيهما اذ تنص صحته--------------- اي حيث ينص علي صحته--- امام معتمد كابي داود	5	-307635024929759568	248	378.5	195	361	68.69805908203125	44	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms027	false	-278478511082834923	138	189	729	1020	1569	300	المستخرجات--- واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب--- عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما--- وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته ---والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا -----والاستخراج ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري--- مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه--- غير	27	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms005	true	5291237776542410686	173	228	870	1167	1585	300	المستخرجات 33 واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب 34 عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما 35 وما يزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته 36 والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا موضوع المستخر-ج ان ياتي----- الي كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه------------ باسانيد لنفسه من غير	5	-307635024929759568	260	447.0	212	315	82.53968048095703	41	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms043	false	-6915822199487598091	165	226	846	1156	1530	300	نقل الحديث من الكتب المعتمد---ه واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل--- عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط--- قلت ولا بن خير امتناع نقل سوي مرويه اجماع التي اشتهرت نسبتها لمصنفيها او صحت وقدم علي الحسن المشارك الصحيح في الحجه لمشابهته للتعليق في الجمله واخذ متن اي حديث من كتاب من الكتب المعتمده	43	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms008	true	-5793493996339163136	205	249	1042	1251	1507	300	نقل الحديث من الكتب المعتمدة 47 واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل 48 عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط 49 قلت ولا-بن خير امتناع جزم سوي مرويه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------جماع واخذ متن من ك--------تاب من الكتب المعتمدة	8	-307635024929759568	190	347.5	149	319	59.561126708984375	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	80	118	381	568	1445	300	وقال بان لي فيه بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر ق---سما وزاد كونه ما عللا ولا ينكر او شذوذ ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا والفقهاء كلهم يستعمله--------- والعلماء الجل منهم يقبله وهو باقسام الصحيح ملحق حجي--------------------------------------ه وان يكن لا يلحق	46	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms009	true	-5833407940829510780	199	299	982	1477	1479	300	وقال بان لي---- بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر 55 قسما وزاد كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا 56 والفقهاء كلهم تستعمله والعلماء الجل منهم يقبله 57 وهو باقسام الصحيح ملحق حجية وان يكن لا يلحق وقال ابن الصلاح بان لي بامعان النظر في ذلك ان له اي للحسن قسمين كل من الترمذي والخطابي قد ذكر قسما منها وزاد ابن الصلاح في تعريفه كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا والفقهاء كلهم تستعمله اي الحسن والعلماء الجل منهم يقبله وهو باقسام الصحيح ملحق حجية اي وهو ملحق باقسام الصحيح في الاحتجاج وان يكن لا يلحق	9	-307635024929759568	179	309.0	142	499	35.871742248535156	31	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	118	157	568	750	1445	300	فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف--- رواته بسوء حفظ يحير بكونه من غير وجه يذكر--- وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا--- الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يجيء اعتضدا	46	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms010	true	6840367930158294656	9	51	53	243	1462	300	فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف 59 رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر 60 وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا 61 الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يج-ء اعتضدا	10	-307635024929759568	179	333.0	140	191	93.71727752685547	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms055	false	8055444428794267099	168	300	873	1550	1550	300	الا-تري الحديث المرسل مع ضعفه عند الشافعي ومن وافقه حيث اس-------------ندا من وجه اخر او ارسلوا اي او ارسل من طريق تابعي-------------------------------- اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول كما يجء تقريره في بابه عن نص الشافعي------ اعتضدا وصار حجة ثم كم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ا-------------------لحسن علي قسمين --كذلك الصحيح فما سلف هو الصحيح لذاته و الحديث الحسن لذاته وهو المشهور بال-------------------------------------------------عدالة والصدق راويه غير انه كما تقدم متاخر بالمرتبة وفي الضبط والاتقان عن راوي الصحيح اذا اتي له طرق اخري نحوها اي نحو طريقه الموصوفة بالحسن من الطرق المنحطة عنها صححته اما عند التساوي او الرجحان فمجيءه من وجه اخر كاف وهذا هو الصحيح لغيره وتاخيره لكونه كالدليل ايضا لدفع الايراد قبله وله امثله كثيرة كمتن اي ح-----------ديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ تابعوا محمد بن عمرو-	55	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms010	true	6840367930158294656	185	299	875	1459	1462	300	الا تري الحديث المرسل------------------------------ حيث اسندا اي جاء مسندا من وجه اخر او ارسلوا اي او وافقه div dirrtl idbookcontainer مرسل اخر ارسله من اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول كما يجء في موضع الكلام علي المرسل لا مطلقا اعتضدا وزال ضعفه بنحو ذلك 62 والحسن المشهور بالعداله والصدق راويه اذا اتي له 63 طرق اخري نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق 64 اذ تابعوا محمد بن عمرو عليه فارتقي الصحيح يجري و---------------------------الحسن---------- المشهور بالعداله والصدق راويه اي الذي راويه مشتهر بالصدق والع-------------------------------------------------------------------------------دالة اذا اتي له طرق اخري نحوها من الطرق صح------------------------------------------حته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حكمت بصحته كمتن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ تابعوا محمد بن عمرو	10	-307635024929759568	261	345.0	202	908	28.74449348449707	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	235	282	1126	1355	1445	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما--- حيث قا-ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا--- فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد--- ونحوة وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق--- هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض ي عليه بالتحكم	46	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms011	true	-4158635976395265217	233	283	1071	1311	1394	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي- عليه بالتحكم	11	-307635024929759568	221	403.0	175	242	91.32231140136719	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	237	299	1142	1442	1445	300	انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث -قال جمله -----الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا------------- فاحتاج----- ان ينزل في الاسناد الي----- يزيد ابن ابي زياد ونحوة ------------------------------وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق--------------------------------------------------------------------------------- هلا قضي علي ك-----------تاب مسلم بما قض ي عليه--------------------- بالتحكم -------------------------والبغوي اذ قسم المصابحا الي الصحاح والحسان جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحا ان الحسان ما رووة في------- السنن رد عليه اذ	46	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms012	true	7846700425576499429	3	127	15	648	1504	300	انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول مسلم جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا كشعبة وسفيان فاحتاج مسلم ان ينزل في الاسناد الي حديث يزيد -بن ابي زياد ونحوه كابن ابي سليم وعطاء بن الساءب وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق اي لانهم وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان فاسم العدالة والصدق يشمل الكل قال اليعمري هلا قضي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قض-ي عليه اي علي كتاب ابي داود بالتحكم فان معني كلامهما واحد 75 والبغوي اذ قسم المصابحا الي الصحاح والحسان جانحا 76 ان الحسان ما رووه في السنن رد عليه اذ بها غير الحسن div dirrtl idbookcontainer والبغوي اذ قسم المصابحا الي الصحاح والحسان جانحا ان الحسان ما رووه في في كتب السنن رد عليه اي	12	-307635024929759568	286	468.5	225	635	45.039371490478516	50	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	2	55	10	291	1599	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد--- في الباب غيرة فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده--- والنساءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسع ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتا تساهلا صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودونها في رتبه ما-جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلا--- كمسند الطيالسي واحمدا وعده للدارمي انتقدا	47	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms012	true	7846700425576499429	143	286	727	1439	1504	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد 78 في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده 79 والنس-ءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع كان ابو داود اقوي ما وجد في كل باب يرويه والضعيف حيث لا يجد في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي اي لانه اقوي عنده من راي الرجال قاله عنه ابو عبد الله ابن منده والنسءي يخرج عن كل من لم يجمعوا عليه تركا وهذا مذهب متسع وهذا بيان كون السنن فيها غير الحسن 80 ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتي تساهلا صريحا ومن عليها اي علي كتب السنن اطلق الصحيحا كابي طاهر السلفي div dirrtl idbookcontainer حيث قال في الكتب الخمسة اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب فقد اتي تساهلا صريحا 81 ودونها في رتبة ما جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلي 82 كمسند الطيالسي واحمدا وعده للدارمي انتقدا	12	-307635024929759568	273	502.0	220	713	38.28892135620117	48	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	49	89	249	459	1599	300	كمسن---------د الطيالسي و------احمدا------------ وعده للدارمي----------------------------------- ان-----------------------------------------تقدا والحكم للاسناد بالصحه او بالحسن دون الحكم للمتن راو---- واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل الحسن مع الصحه في متن فان لفظا يرد قفل صف--- به الضعيف او يرد ما	47	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms013	true	956263611948129564	38	181	173	912	1500	300	كمسند ابي داود الطيالسي وكمسند احمدا اي ابن حنبل وعده للدارمي اي عد ابن الصلاح مسند الدارمي فيها انتقدا لانه مرتب علي الابواب لا علي الاسانيد 83 والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن راوا 84 واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد والحكم للاسناد بالصحة كقولهم هذا حديث اسناده صحيح او بالحسن كقولهم اسناده حسن دون الحكم للمتن راوا اي راوه دون قولهم هذا حديث صحيح او حسن لانه قد يصح الاسناد لثقة رجاله ولا يصح الحديث لشذوذ او علة div dirrtl idbookcontainer واقبله اي ما حكم علي اسناده ان اطلقه من يعتمد اي اذا اقتصر المصنف المعتمد منهم علي قوله صحيح الاسناد ولم يعقبه بضعف ينتقد فالظاهر منه الحكم له بانه صحيح في نفسه لان عدم العلة والقادح هو الاصل 85 واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صف 86 به الضعيف او يرد ما	13	-307635024929759568	202	345.0	162	739	27.33423614501953	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	177	280	900	1417	1555	300	القسم الثالث الضعيف--- اما الضعيف فهو ما-لم يبلغ مرتبه الحسن وان بسط بغي--- فقاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيرة وضموا سوا---هما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا ---قسم سواهما ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي--- وعده البستي فيما اوعي لتسعه واربعين نوعا اما الضعيف الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن ولو يفقد صفة من صفاته ولا احتياج لضم الصحيح اليه فانه حيث قصر عن------ الحسن كان عن الصحيح اقصر ولو بتباينهما ان بسط بغي اي وان -طلب بسط وتركيب لاقسام------ه ففاقد شرط قبول اي شرطا من شروط المقبول الذي هو اعم من الصحيح واح-سن وهيستة اتصال السند	75	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms014	true	-8967477919245291453	182	271	926	1355	1508	300	القسم الثالث الضعيف 90 اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي 91 ففاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيره وضموا 92 سواهما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا 93 قسم سواه-ا ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي 94 وعده البستي فيما اوعي لتسعة واربعين نوعا اما------- الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن اي ما---------------------------------------------------- قصر عن مرتبة الحسن وان بسط --------------------------------بغي اي وان اريد بسط --------اقسام الضعيف ففاقد شرط قبول -------قسم شروط ال-قبول هي شروط الص-------حيح والحسن وهي--- اتصال السند	14	-307635024929759568	365	570.0	287	547	66.72760772705078	61	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms079	false	2051344300645933755	247	300	1281	1551	1551	300	المرفوع--- وسم مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب--- ومن يقابله بذي الارسال فقد عني بذاك ذا اتصال وقدم علي ما بعده لتمحضه في شريف الاضافة وسم ايها الطالب مرفوعا مضافا للنبي اي وسم كل--- ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا له او فعلا او تقريرا سواء اضافه اليه صحابي-	79	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms016	true	1691621065548747751	165	207	794	1007	1469	300	المرفوع 95 وسم مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب 96 ومن يقابله بذي الارسال فقد عني بذاك ذا ات----------------------------------------------------صال وسم مرفوعا مضافا للنبي اي ف المرفوع ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا له او فعلا--------------- اضافه اليه صحابي	16	-307635024929759568	192	342.5	155	280	68.57142639160156	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms080	false	-359918214060902287	221	261	1155	1346	1527	300	المسند--- والمسند المرفوع او ما قد وصل او مع وقف وهو في هذا يقل--- والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا وقدم علي ما بعده نظرا للقول الاول والاخير والمسند كما--------------------------------- قاله ابو عمر ابن عبد البر	80	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms016	true	1691621065548747751	245	283	1211	1391	1469	300	المسند 97 والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في هذا يقل 98 والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه ق------------------------------------------طعا والمسند المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم قاله-------- ابن عبد البر	16	-307635024929759568	134	222.0	104	230	58.260868072509766	26	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms086	false	-8690473291551698203	39	100	199	517	1529	300	الي الصراحة قو--------------ل الصحابي رضي الله عنه ومن السنة كذا كقول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة او نحو ام-----رنا بالبناء للمفعول كامر فلان وكنا نءمر بلا اضافة ونهينا كقول ام عطية رضي الله عنها امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين و------نهينا عن اتباع الجناءز	86	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms017	true	5019260903261416056	245	300	1321	1601	1601	300	علي الصحيح وهو قول الاكثر قول الصحابي من ال--------------سنة كذا كقول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة او نحو قوله امرنا بكذا ونهينا عن كذا كق----------------------------------ول ام عطية ام--------------رنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين وقولها نهينا عن اتباع الجناءز-	17	-307635024929759568	222	401.5	179	343	64.72303009033203	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms091	false	7168709333347263665	66	97	341	474	1524	300	اي الصحابي كنا نري كذا او نفعل كذا او نقول كذا او نحو ذلك وحكمه انه ان كان ذلك مع ذكر عصر النبي كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله	91	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms018	true	3205250377654774936	86	111	429	536	1506	300	اي الصحابي كنا نري كذا او نفعل ----او نقول ----او نحو ذلك---------- ان كان مع-------- عصر النبي كقول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله	18	-307635024929759568	105	178.5	80	133	78.9473648071289	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms104	false	-3127954385993772629	45	124	233	648	1615	300	المرسل---- مرفوع تابع علي المشهور مرسل او قيده بالكبير---- او سقط راو منه ذو اقوال والاول الاكثر في استعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا---- وردة جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد---- وصاحب التمهيد عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نقله ومسلم صدر الكتاب اصله لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه---- من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل---- والشافعي بالكبار قيد ب-من روي عن الثقات ابدا ----ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ فان	104	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms020	true	-2500978677366853812	51	294	246	1499	1523	300	المرسل 120 مرفوع تابع علي المشهور مرسل او قيده بالكبير 121 او سقط راو منه ذو اقوال والاول الاكثر في استعمال مرفوع تابع الي النبي صلي الله عليه وسلم سواء كان من كبار التابعين او من صغارهم علي المشهور من الاقوال مرسل او قيده بالكبير اي والقول الثاني انه ما رفعه التابعي الكبير فعلي ذا مرسل الصغير منقطع او سقط راو منه اي والقول الثالث ما سقط راو من اسناده فاكثر من اي موضع 9 ا كان فهو ذو اقوال والقول الاول الاكثر في استعمال قال الخطيب الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم 122 واحتج مالك كذا النعمان وتابعوهما به ودانوا 123 ورده جماه-ر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد 124 وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب اصله div dirrtl idbookcontainer واحتج مالك كذا ابو حنيفة النعمان وتابعوهما به اي بالمرسل ودانوا اي جعلوه دينا يدينون به ورده جماهر النقاد من اهل الحديث فلم يحتجوا به للجهل بالساقط في الاسناد فلم يعلم حاله لتعرف عدالته وتقدم من شرط الصحة ثقة رجاله وصاحب التمهيد هو ابن عبد البر عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب اصله فانه قال في صدر كتابه الصحيح المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة 125 -----------------------------لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه 126 من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل 127 والشافعي بالكبار قيدا ومن روي عن الثقات ابدا 128 ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ لكن	20	-307635024929759568	380	425.0	308	1283	29.61808204650879	66	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms104	false	-3127954385993772629	91	147	487	780	1615	300	بمسند----------- او مرسل---- يخرجه من ليس يروي عن رجا-------ل الاول نقبله قل---------------------------ت الشيخ -----------لم يفصل---------------------------------------------------------------- والشافعي بالكبا-----------------------------------ر قيد بمن روي عن الثقات ابد------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اذا شارك اهل الحفظ---------- وافقهم الا بنقص لفظ--- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد ورسموا منق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الموصل علي الصواب	104	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms021	true	3014730164543945361	1	183	7	931	1567	300	بمسند من وجه اخر او مرسل اخر يخرجه من ليس يروي عن رجال المرسل الاول نقبله div dirrtl idbookcontainer قلت الشيخ ابن الصلاح لم يفصل بل اطلق القول عن الشافعي بانه يقبل مطلق المرسل اذا تاكد بما ذكر والشافعي بالكبار قيدا اي انما يقبل مراسيل كبار التابعين ومن روي عن الثقات ابدا اي اذا ارسل وسمي من ارسل عنه لم يسم الا ثقة ويحتمل من روي مطلقا عن الثقات المراسيل وغيرها ومن اذا شارك اهل الحفظ في حديثهم وافقهم الا بنقص لفظ اي فان خالفهم فان وجد حديثه انقص كانت في هذه دلاءل علي صحة مخرج حديثه ومن قلت الي هنا من الزواءد 129 فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد فان يقل قولكم يقبل المرسل اذا جاء مسندا من وجه اخر فالمسند المعتمد ولا حاجة حينءذ الي المرسل فقل دليلان به اي بالمسند يعتضد المرسل فيرجح بهما عند معارضة دليل واحد 130 ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل ورسموا منقطعا اذا قيل في اسناد عن رجل او عن شيخ او نحو ذلك وفي الاصول نعته بالمرسل قاله امام الحرمين 131 اما الذي ارسله الصحابي فحكمه ال-وصل علي الصواب	21	-307635024929759568	275	443.5	221	925	29.7297306060791	47	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	98	151	522	807	1571	300	المنقطع والمعضل---- وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط---- وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب ال-استعمالا---- والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثنان--- حذف النبي والصحاب- معا ووقف متنه علي نت تبعا وسم ايها الطالب بالمنقطع علي المشهور الذي اسقط من روايته قبل الصحابي به اي بسنده راو فقط	122	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms021	true	3014730164543945361	231	283	1215	1477	1567	300	المنقطع والمعضل 132 وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط 133 وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب لا استعمالا 134 والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا وسم------------ بالمنقطع --------9 ب الذي -سقط---------- قبل الصحابي ب---------ه راو فقط	21	-307635024929759568	235	386.5	189	302	77.81456756591797	39	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	62	114	338	609	1512	300	وص-حوا وصل معنعن سلم من دلسه راويه واللقاء علم وبع----ضهم حكا بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا---- لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابه وبعضهم شرط---- معرفه الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه---- منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن والجل---- سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج	127	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms022	true	-5413482162075049744	169	226	894	1185	1573	300	وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقا- علم 137 وبعضهم حكي بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا 138 لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط 139 معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه 140 منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل 141 سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج	22	-307635024929759568	262	482.5	210	292	89.72602844238281	44	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	82	156	444	795	1512	300	يشترط طول صحابه-------------------------------- وبعضهم------------------- شرط معرفه الراوي بالاخذ -------------------------------عنه وقيل كل ما اتانا منه-------------- منقطع حتي يبين الوصل--------------------------- وحكم ان حكم عن والجل سووا--------------------------------------------------------------------------------- وللقطع نحا البر---------------------------------ديجي حتي يبين الوصل في التخريج ق-------------------------------------------------------ال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه------------------------------- قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما---- يحكم له بالوصل كيفما روي ب-قال او عن او ب-ان فسوا---- وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل	127	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms023	true	4723021590223198795	12	151	57	741	1440	300	يشترط طول صحابة بينهما قاله ابو المظفر السمعاني وبعضهم هو ابو عمرو الداني شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه اي ان يكون معروفا بالرواية عنه وقيل كل ما اتانا منه اي من المعنعن منقطع حتي يبين الوصل اي 10 ا يتبين اتصاله بغيره وحكم ان حكم عن فالجل سووا اي الجمهور ذهبوا الي التسوية بين الرواية بالعنعنة وبين الرواية بلفظ ان فلانا قال وللقطع نحا البرديجي اي قال حرف ان محمول علي الانقطاع حتي يبين الوصل في التخريج اي حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري 142 قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه div dirrtl idbookcontainer 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا 145 وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل	23	-307635024929759568	340	560.0	266	684	49.707603454589844	70	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms135	false	325053082998304446	45	105	232	537	1554	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف---- واحكم ليوصل ثقه في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر---- ونسب الازل للنظار ان صححوة وقفي البخاري ل----وصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل---- وقيل الاكثر----- الاحفظ--- فما ارسال عدل يحفظ---- يقدح في اهليه الواصل او مسنده علي ال-صح وراوا---- ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا	135	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms024	true	912683071015835522	156	224	766	1103	1511	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف 147 واحكم ل-وصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر 148 ونسب الاول للنظار ان صححوه وقضي البخاري 149 بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل 150 وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ 151 يقدح في اهلية الواصل او مسنده علي الاصح وراوا 152 ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا	24	-307635024929759568	298	528.0	238	338	88.16567993164062	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	0	32	0	176	1546	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب-عن و-ان و-----قال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا تقف---- والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم -وصله وصححا---- وفي الصحيح علة كالاعمش وكهشيم بعده وفتش	140	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms025	true	-4233705804780126185	171	209	874	1066	1489	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب عن و ان 154 و قال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف 155 والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا 156 وفي الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده وفتش	25	-307635024929759568	173	308.0	141	192	90.10416412353516	31	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	18	62	94	346	1546	300	والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم -وصله وصححا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح علة---------------------------------------------------- كالاعمش وكهشيم بعده وفتش------------------------------ وذمه شعبه ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ---- ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشرة---- للضعف واستصغارا و-الخطيب يوهم استكثارا---- والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسويه	140	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms026	true	98728636933858930	0	86	0	487	1575	300	والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا اي والصحيح الذي ذهب اليه الاكثرون التفصيل فان صرح بالاتصال ك سمعت فهو مقبول وان اتي بلفظ محتمل فحكمه حكم المرسل div dirrtl idbookcontainer وفي الصحيح اي في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة عدة من المدلسين كالاعمش وكهشيم بعده وفتش فتجد في الصحيح جماعة منهم 157 وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ 158 ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف 159 فشره للضعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا 160 والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية	26	-307635024929759568	243	414.0	199	487	49.89733123779297	38	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms149	false	2551734750079924689	108	168	513	800	1437	300	ودونه اي دون------ الاول من تسمي تدليس الاسناد وفصل عنه لعدم الحذف فيه التدليس للشيوخ ثاني قسميه لتصريح ابن الصلاح بان امره اخف---- وهو ان يصف المدلس الشيخ الذي سمع ذاك الحديث منه بما لا يعرف اي يشتهر به من اسم او كنيته او نسبه الي قبيلة او بلدة او صنعه او نحو ذلك كي يوعر----------- معرفة الطريق علي السامع	149	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms026	true	98728636933858930	97	140	543	743	1575	300	ودونه اي دون القسم الاول---------------------------------------------- التدليس للشيوخ ف--------------------------------امره اخف منه وهو ان يصف المدلس الشيخ الذي سمع ذلك الحديث منه بما لا يعرف--------- به من اسم او كنية -او نسبة الي قبيلة او بلد ---------او نحو ذلك كي يوعر الطريق الي معرفة----------- السامع	26	-307635024929759568	173	267.5	136	308	56.16883087158203	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms154	false	4677300035079963223	204	261	1054	1339	1566	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه---- والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ----ورد ما قالا بفرد الثقه -النهي عن بيع الولا والهبه ي----قول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي -----اختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن ----او بلغ الضبط فصحح او بعد---- فمما شذ فاطرحه ورد	154	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms027	true	-6720112632261566765	1	64	4	315	1467	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه 162 والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط 163 ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي 165 واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن 166 او بلغ الضبط فصحح او بعد عنه فمما شذ فاطرحه ورد	27	-307635024929759568	282	516.5	225	311	90.67523956298828	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	147	241	740	1228	1525	300	المنكر---- والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج---- اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر---- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر---- قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وضعه والمنكر الحديث الفرد وهو الذي ----------------لا يعرف متنه من غير جهه راويه فلا متابع له فيه ولا شاهد كذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي ا---------طلق والصواب في التخريج يعني المروي كذلك اجراء تفصيل لدي اي عند الشذوذ مرة بحيث يكون ايضا علي----------------------------------- قسمين فهو اي المنكر بمعناه اي الشاذ----------- كذا الشيخ ابن الصلاح ذكر	158	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms028	true	7792551387335490636	11	105	64	555	1533	300	المنكر 167 والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه والمنكر------- الفرد -اي الذي ينفرد به الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته كذ-----------------------------ا الحافظ ابو بكر ا--------------لبرديجي اطلق ولم يفصل والصواب في التخريج----------------- اجراء تفصيل لدي------- الشذوذ مر اي والصواب فيه التفصيل الذي بين في الشاذ فينقسم المنكر قسمين ---علي ما ذكر------- في الشاذ فهو بمعناه كذا الشيخ ابن الصلاح ذكر	28	-307635024929759568	361	556.0	290	576	62.67361068725586	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms162	false	-1815507689474028040	190	238	945	1174	1533	300	شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا---- متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد---- مثاله لو اخذوا اهابها فلفظه الدباغ ما اتي بها---- عن عمرو الا ابن عيينه وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد---- ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	162	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms029	true	-1317091369608079138	0	52	0	245	1458	300	شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا 174 متن بمعناه اتي ف---الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد 175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	29	-307635024929759568	222	402.0	175	248	89.51612854003906	42	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	0	64	0	333	1571	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما -نفرد---- دون الثقات ثقه خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم---- او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا وخ------الف الاطلاق نحو جعلتت تربه الارض فهي فرد نقلت---- فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا---- لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي---- هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتضي	166	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms030	true	8681588965326157776	7	78	35	394	1537	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما انفرد 180 دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم 181 او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا 182 او خالف الاطلاق نحو جعل-ت تربة الارض فهي فرد نقلت 183 فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا 184 لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي 185 هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي	30	-307635024929759568	327	602.0	263	360	90.83333587646484	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms171	false	-9008479467488249079	61	198	341	1035	1521	300	الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا---- والفرد بالنسبه ما قيدته بثقه او تكبر ذكرته---- او عن فلان نحو قول القاءل لم يروده عن بكر الا واءل---- لم يروة ثقه الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة---- فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها---- وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه---- لكن -ذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه ومناسبته لما قبله واضحة ولكن لو ضم الي المنكر كما قدمنا كان انسب الفرد قسمان ففرد يقع مطلقا وهو اولهما بان ينفرد به الراوي الواحد عن كل احد من الثقات وغيرهم وحكمه مع ------مثاله عند نونغ الشذوذ سبقا والفرد بالنسبة الي جهة خاصة وهوثانيهما وهو انواع ماقيدته بثقة او بلد و-------------------بلد معين كمكة والبصرة والكوفة ذكرته صريحا كما سياتي التمثيل لهما او براو مخصوص حيث لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------روه عن فلان الا فلان	171	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms031	true	3380600842322779207	21	167	112	811	1485	300	الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا 187 والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد- ذكرته 188 او عن فلان نحو قول القاءل لم يرو-ه عن بكر الا واءل 189 لم يروه ثقة الا ضمره لم يرو هذا غير اهل البصره 190 فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها 191 وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه 192 لكن اذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما ا-----------------------------------------------------------------طلقه الفرد قسمان ففرد مطل----قا وهو ما-------- ينفرد به ---------واحد عن كل احد وحكمه عند الشذوذ سبقا وكذا 13 ا مثاله --------والثاني ------الفرد بالنسبة الي جهة خاصة --------ما ------------قيدته بثقة اي كتقييد الفرد به بثقة او بلد معين ---------------------ذكرته او عن فلان نحو قول القاءل لم يروه اي حديث انه عليه السلام اولم علي صفية بسويق وتمر عن بكر ابن واءل الا ابوه واءل وهذا مثال لتقييد الانفراد بكونه لم يروه عن فلان الا فلان	31	-307635024929759568	455	694.5	353	842	54.03800582885742	77	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	220	273	1106	1360	1494	300	مع كونه----------------- ظاهرة ان سلما------------------------ وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند---- او وقف مرفوع وقد لا تقدح كالبيعان بالخيار صرحوا---- بوهم يعلي بين عبيد ابدلا عمرا ب-عبد الله حين نقلا---- وعله المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله---- وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا في -حين سءلا	174	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms032	true	-5960838745997859748	199	265	952	1264	1431	300	مع كونه اي الحديث المعلل ظاهره ان سلما اي السلامة من العلة 199 وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند 200 او وقف مرفوع وقد لا يقدح كالبيعان بالخيار صرحوا 201 بوهم يعلي ب-ن عبيد ابدلا عمرا ب عبد الله حين نقلا 202 وعلة المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله 203 وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا	32	-307635024929759568	249	432.0	197	313	79.55271911621094	49	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	170	225	865	1128	1494	300	المعلل---- وسم ما بعله مشمول معللا ولا تقل معلول---- وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت---- تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي---- جهبذ-ا الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا -------وقف ما يرفع او متن دخل في غيرة--- وهم واهم حصل---- ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهرة ان سلما	174	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms032	true	-5960838745997859748	5	68	37	331	1431	300	المعلل 193 وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول 194 وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت 195 تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي 196 جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا 197 او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل 198 ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما	32	-307635024929759568	260	465.5	205	294	88.43537139892578	51	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	258	300	1296	1494	1494	300	اذ ظن راو نفيها فنقله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح-------------------------------- ان انسا يقول لا احفظ شيءا في- حين سءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر التعليل با-ارسال للوصل ان يقو علي اتصال---- وقد يعلون بكل قدح فسق وغفله ونوع جرح------------------------------- ومنهم من يطلق اسم العله لغير قادح كوصل ثقه ي----قول معلول-	174	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms033	true	-715377494751942589	152	265	755	1311	1489	300	اذ ظن راو نفيها فنقله اي اذ ظن بعض الرواة فهما منه ان قول انس يستفتحون بالحمد لله انهم لا يبسملون فرواه علي فهمه بالمعني وصح من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا فان ابا مسلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك 204 وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقو علي اتصال 205 وقد يعلون بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرح div dirrtl idbookcontainer 206 ومنهم من يطلق اسم العلة لغير قادح كوصل ثقة 207 يقول معلول	33	-307635024929759568	194	314.0	153	556	34.892086029052734	36	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms185	false	-7039497748143617756	189	280	1019	1466	1553	300	المضطرب---- مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا---- في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح---- بعض الوجوة لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا ك------خط للسترة جم الخلف وافضطر-اب موجب للضعف لما انتهي من المعل الذي شرط الحكم به ترجيح جانب العله ناسب ارفاده بما لم يظهر فيه ترجيح مضطرب الحديث بكسر الراء اسم فاعل من اضطراب ما قد وردا حال كونه مختلفا من راو واحد بان رواة------------------- مرة علي وجه واخري علي---- اخر مخالف له فازيد بان يض---------طرب فيه كذلك راويان فاكثر	185	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms034	true	-7599081810436954352	102	176	497	858	1496	300	المضطرب 209 مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا 210 في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح 211 بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا 212 كالخط للسترة جم الخلف والاضطراب موجب للضعف ----------------------------------------------------------------------------------------مضطرب الحديث------------------------------ ما قد وردا--------- مختلفا من---- واحد اي ما اختلف راويه فيه فرواه مرة علي وجه و-مرة علي وجه اخر مخالف له فازيدا اي وهكذا ان اضطرب فيه -----راويان فاكثر	34	-307635024929759568	290	433.5	229	498	58.232933044433594	49	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	80	126	414	639	1498	300	والاضطراب حيث وقع في سند او متن موجب للضعف لاشعاره ب---------------عدم ضبط راويه او ر---------------------------واته المدرج---- المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر---- نحو اذا قلت التشهد وصل ذلك زهير وابن ثوبان فصل ----قلت ومنه مدرج قبل قلب-- اسبغوا الوضوء ويل للعقب	190	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms035	true	-8569532856252930001	16	64	74	324	1445	300	والاضطراب---------------------- موجب للضعف اي لضعف الحديث المضطرب لعدم ضبط--------- رواته div dirrtl idbookcontainer المدرج 213 المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر 214 نحو اذا قلت التشهد وصل ذاك زهير وابن ثوبان فصل 215 قلت ومنه مدرج قبل قلب ك اسبغوا الوضوء ويل للعقب	35	-307635024929759568	181	295.0	143	281	64.41281127929688	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	127	177	645	874	1498	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد-------------------------------------------------------------------------------------------------- بواحد سلف ك--------------------------------------------------واءل في صفه الصلاة------------------------------------- قد ادرج--------- ثم جثتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتحد و---------------------------------------------------------------------------------------------منه ان يدرج بعض مسند فس غيرة مع اختلاف السند---- نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا---- من متن لا تج-سوا ادرجه ابن ابي مريم اذا اخرجه ومنه	190	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms036	true	3861119823943609357	10	139	47	678	1469	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد اي ان يكون الحديث عند راويه باسناد الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث بواحد سلف اي باسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد طرفه الثاني ك واءل في صفة الصلاة اي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ادرج وقال فيه ثم جءتهم بعد div dirrtl idbookcontainer ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحد اسناد هذا الطرف الاخير مع اول الحديث فان قوله ثم جءت ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه 218 ومنه ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ- اخرجه ومنه	36	-307635024929759568	222	319.0	172	632	35.126583099365234	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	157	218	780	1080	1498	300	------------ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقل-----ا من متن لا تجسوا------------------------------------------------- ادرجه ابن ابي مريم اذا اخرجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه متن عن جماعه ورد وبعضهم خالف بعضا في السند---- فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر ----فان عمرا عند واصل فقط بين شقيقين وابن مسعود سقط---- وزاده الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور لما انتهي مما هو قسيم	190	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms036	true	3861119823943609357	181	278	871	1356	1469	300	ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث----------- فمدرج قد نقلا 15 ا من متن لا تجسسوا اي قوله ولا تنافسوا مدرج في هذا الحديث وليس فيه ادرجه ابن ابي مريم اذ- اخرجه من حديث اخر عن النبي div dirrtl idbookcontainer صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحاسدوا 221 ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند 222 فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر 223 فان عمرا عند واصل فقط بين شقيق-- وابن مسعود سقط 224 وزاد- الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور ومنه اي من اقسام -----	36	-307635024929759568	255	406.0	201	505	50.49504852294922	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms194	false	8675551491482308800	216	284	1074	1399	1481	300	جمع ما اتي كل طرف م------------------------------------------------------------نه عن رواته باسناد غير اسنا-------------------------------------------د الطرف الاخر بواحد سلف من المسندين ك حديث واءل هو ابن حجر في صفة الصلاة النبوية الذي رواه زاءدة وابن عيينة وشريك جميعا عن عاصم بن كليب عن ابيه عنه قد ادرج من بعض رواته في اخره بهذا السند ثم جءتهم بعد--------------------------- ذلك ب--زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما	194	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms036	true	3861119823943609357	10	86	47	428	1469	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد اي ان يكون الحديث عند راويه باسناد الا طرفا منه فانه عن----ده باسناد اخر فيجمع الراوي عنه طرفي الحديث بواحد سلف اي باسناد الطرف الاول ولا يذكر اسناد طرفه الثاني ك واءل----------- في صفة الصلاة اي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قد ادرج وقال فيه----------------------- ثم جءتهم بعد div dirrtl idbookcontainer ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما	36	-307635024929759568	175	213.0	133	457	38.293216705322266	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms198	false	-1039985104169141248	0	51	0	268	1551	300	ابا الفرج------------------ والواضعون للحديث اضرب اخرهم قوم لزهد نسبوا------------------------------- قد وضعوها حسبه فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت---- فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم قسادها---- نحو ابي عصمه اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري-------- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر و---كذا الحديث عن ابي اعترف راويه	198	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms037	true	4711156103867101310	237	300	1216	1550	1550	300	ابا الفرج اي ابن الجوزي 228 والواضعون للحديث اضرب اضرهم قوم لزهد نسبوا div dirrtl idbookcontainer 229 قد وضعوها حسبة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت 230 فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها 231 نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري 232 لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر 233 كذا الحديث عن ابي اعترف راويه-	37	-307635024929759568	261	455.5	212	336	77.67857360839844	44	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms198	false	-1039985104169141248	5	45	32	237	1551	300	اخرهم قوم لزهد نسبوا قد وضعوها حسبه------------------------------- فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت---------------------------------------------------------- فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم قسادها---------------------------------------------- نحو ابي عصمه----------------- اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري---- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر	198	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms038	true	-2447989892259813772	34	104	184	544	1565	300	اضرهم قوم لزهد نسبوا قد وضعوها حسبة فانهم يحتسبون بذلك ويرونه قربة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت فان الناس يثقون بهم ويركنون اليهم لما نسبوا اليه من الزهد فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها حتي قال سفيان ما ستر الله احدا يكذب في الحديث نحو ابي عصمة نوح ابن ابي مريم اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر	38	-307635024929759568	200	345.5	161	361	55.40166091918945	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms214	false	-6871296342841475644	146	208	737	1066	1531	300	ال-قلوب وقس----موا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو كابدلا---- بواحد نظيرة كي يرغبا فيع للاغراب اذا ما استغربا---- ومنه العمد قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن ----في مايه لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا قلب-------- لم يقصدوا الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة---- حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ابن ابي عثمان---- فظنه عن ثابت جرير كما بينه حماد الضرير وحقيقة	214	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms039	true	-3939917029760419597	201	268	1045	1393	1555	300	المقلوب 242 وقسموا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو -ابدلا 243 بواحد نظيره كي يرغبا فيه للاغراب اذا ما استغربا 244 ومنه ------قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن 245 في ماءة لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا 246 وقلب ما لم يقصد-- الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة 247 حدثه في مجلس البناني-حجاج اعني ابن ابي عثمان 248 فظنه عن ثابت جرير---- بينه حماد الضرير وقسموا	39	-307635024929759568	300	516.5	241	362	82.8729248046875	47	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms222	false	-5308112905731078641	223	290	1133	1446	1499	300	تنبيهات و----ان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد---- ولا تضعف مطلقا بناء علي الطريق اذ لعل جاء---- بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف---- بيان ضعفه فا ن اطلقه فالشيخ فيما بعد قجد حققه و----ان ترد نقلا لواة او لما يشك فيه لا باسنادهما---- فات ب-مري ك--يروي واجزم بنقل ما صح ك-قال فاعلم---- وسهلوا من غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف	222	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms040	true	903454049205387378	226	300	1147	1487	1487	300	تنبيهات 249 وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد 250 ولا تضعف مطلقا بناء علي الطريق اذ لعل جاء 251 بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف 252 بيان ضعفه فا-ن اطلقه فالشيخ فيما بعده--- حققه 253 وان ترد نقلا لواه او لما يشك فيه لا باسنادهما 254 فات بتمريض ك يروي واجزم بنقل ما صح ك قال فاعلم 255 وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف-	40	-307635024929759568	300	522.5	237	345	86.9565200805664	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms222	false	-5308112905731078641	216	272	1103	1360	1499	300	في الحسن بن سفيان او ابن حبان تنبيهات و--ان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف------------------------ اي بهذا فاقص----------------------د ولا تضعف مط-----------------------------------لقا بناء علي-------- الطريق اذ لعل جاء بسند مجود------------------ بل يقف ذاك -------------------علي حكم امام--------------- يصف بيان ضعفه فا -----ن اطلق----------ه فالشيخ----------- فيما بعد قج-------------------------------------د حققه و----------------------------------------------------ان ترد نقلا لواة-------------- او لما يشك في-----------------ه لا باسنادهما	222	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms041	true	-8241138959131964060	3	115	16	562	1513	300	في الحكم والعقاءد عن ابن مهدي وغير واحد وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي فلك ان تقول هذا ضعيف اي بهذا فاقصد اي وتعني بذلك الاسناد ولا تضعف مطلقا اي وليس لك ان تعني بذلك ضعفه مطلقا بناء علي ضعف ذلك الطريق اذ لعل جاء بسند مجود يثبت بمثله الحديث بل يقف ذاك اي جواز اطلاق ضعفه علي حكم امام من اءمة الحديث يصف بيان ضعفه مفسرا فان اطلقه ولم يفسره فالشيخ ابن الصلاح فيما بعده اي في النوع الثالث والعشرين من كتابه قد حققه وسياتي بعد تسعة عشر بيتا div dirrtl idbookcontainer وان ترد نقلا لواه اي لحديث ضعيف او لما يشك فيه اي في صحته وضعفه لا باسنادهما	41	-307635024929759568	225	292.0	173	546	41.20878982543945	39	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	0	67	0	338	1509	300	ومن ترد---- اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر---- بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا---- يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي---- يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله---- بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل---- من فسق--- خرم مروءة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن---- وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	223	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms041	true	-8241138959131964060	201	276	1027	1390	1513	300	ومن ترد 257 اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر 258 بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا 259 يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي 260 يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو- بالمعني وفي العداله 261 بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل 262 من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن 263 وصحح-- اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	41	-307635024929759568	330	581.0	263	369	89.43089294433594	60	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	10	95	51	482	1509	300	الخبر بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه---------------------------------------------- ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالم---------------------------عني-------------------------------------------------------------------- وفي الع-----------------داله بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق--------------------------------------- خرم مروءة و------------------------------------------------------------------------من زكاة عدلان--------------------- فعدل مءتمن وصححوا اكتفاءهم بالو-----------------احد جرحا وتعديلا---------------------------------------------------------------- خلاف الشاهد وصححوا- استغناء ذي الشهرة عن تزكيه كمالك نجم السنن---- ولابن عبد البر كل من غني بحمله العلم ولم يوهنا--- فانه عدل يقول المصطفي يحمل هذا العلم لكن خولفا	223	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms042	true	768304868750773564	0	157	0	790	1543	300	الضابط ان يكون---------------- يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه اي يحتوي علي كتابه ويحفظه من التبديل والتغيير ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو- بالمعني لانه اذا حدث به علي المعني وهو غير عالم بما يحيل 17 ا معناه لم يدر لعله يحيل الحلال الي الحرام وفي العداله اي وشروط العدالة بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق وهو ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او خرم مروءة ولم يشترط الحرية div dirrtl idbookcontainer و بيان ما تثبت به العدالة ان من زكاه عدلان بتنصيصهما علي عدالته فعدل مءتمن وصحح-- اكتفاءهم بالواحد اي بالعدل الواحد جرحا وتعديلا لان العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله خلاف الشاهد 264 صحح استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن 265 ولابن عبد البر كل من عني بحمله العلم ولم يوهن 266 فانه عدل بقول المصطفي يحمل هذا العلم لكن خولفا	42	-307635024929759568	394	667.5	313	810	48.64197540283203	69	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	105	208	531	1055	1509	300	وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا---- ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما---- استفسر الجرح فلم يقدح كما فسرة شعبه بالركض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------ا هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك-شيخي الصحيح------------------- من اهل النظر------------------ فان تقل قل بيان من جرح كذا اذا قالو- لمتن لم يصح---- وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يجيب الوقف اذا استرابا---- حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له---- ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه---- واحتج مسلم عن ف-د ضعفا نحو سويد اذ يجرح ما اكتفي---- قلت وقد قال ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي---- وابن الحطيب -----ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما	223	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms043	true	-6020225114548474712	18	252	95	1253	1497	300	وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا 269 ولم يرو- قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما 270 استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما 271 هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك شيخي الصحيح مع اهل النظر وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا اي لءلا تثقل ويشق ذكرها لان اسبابه كثيرة ولم يرو قبول جرح ابهما بل مفسرا مبين السبب للخلف في اسبابه فيطلق احدهم الجرح بناء علي ما اعتقده جرحا وليس بجرح في نفس الامر فلا بد من بيان سببه ليظهر اهو قادح ام لا div dirrtl idbookcontainer وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة لما قيل له لم تركت حديث فلان 17 ب بالركض فقال رايته يركض علي برذون فتركته فما يلزم من ركضه وقيل عكس ما ذكر وقيل لابد من ذكر سببهما وقيل لا يجب ذكر سبب واحد منهما هذا اي القول المذكور اولا الذي عليه حفاظ الاثر ك شيخي الصحيح وهما البخاري ومسلم مع اهل النظر وهم الاصوليون 272 فان يقل قل بيان من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح 273 وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يج-ب الوقف اذا استرابا 274 حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له 275 ففي البخاري احتجاجا عكرم -مع ابن مرزوق وغير ترجمه 276 واحتج مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد اذ بجرح ما اكتفي 277 قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي 278 وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما	43	-307635024929759568	505	877.5	405	1161	43.496986389160156	89	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	163	257	818	1287	1509	300	حتي يبين بحثه قبوله---------------------- كمن اولو الصحيح خرجوا له------------------------------- ففي البخاري احتجاجا---------------------------------------------------- عكرمه------------ مع ابن مرزوق------------- وغير ترجمه واحتج مسلم عن ف-د ضعفا نحو سويد اذ يج---------------------------------------------------------------------------رح ما اكتفي----------- قلت وقد قال------------- ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي وابن الحطيب -----ان يحكم بما اطلقه العالم باسبا---------------------------------------------------------------------------------------------------بهما وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبهم التعديل ليس مكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي و----قيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقه بل لو قالا---- جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهمن--- وبعض من ح-ق لم يرده--- عالم من حق من قلده	223	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms044	true	-1457924480432502787	29	225	133	1138	1495	300	حتي يبين بحثه قبوله اذا انزاحت عنه الريبة كمن اولو الصحيح خرجوا له ممن مسه مثل هذا الجرح من غيرهم ففي البخاري احتجاجا اي فالبخاري احتج بجماعة سبق عن غيره الطعن فيهم منهم عكرمه في التابعين مع ابن مرزوق في المتاخرين وغير ترجمه واحتج مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد هو ابن سعيد وجماعة اشتهر عن من ينظر في حال الرواة الطعن عليهم اذ بجرح اي بمطلق جرح ما اكتفي قال المصنف قلت وقد قال امام الحرمين ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما فان كان div dirrtl idbookcontainer المزكي عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا 279 وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر وقدموا الجرح اذا تعارض هو والتعديل في راو واحد فجرحه بعضهم وعدله بعضهم وقيل ان ظهر من عدل الاكثر اي ان كان عدد المعدلين اكثر فهو المعتبر اي فيقدم التعديل وقيل لا يرجح احدها الا بمرجح 280 ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي 281 وقيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقة بل لو قالا 282 جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهم 283 وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده	44	-307635024929759568	449	745.5	356	1005	44.67661666870117	82	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	1	51	9	243	1457	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط -قد راي له حجيه---- في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع---- به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا---- في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت---- في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms045	true	1352380588409817734	157	210	799	1049	1508	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط فقد راي له 290 حجية في الحكم-بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع 291 به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا 292 في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت 293 في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	45	-307635024929759568	229	427.0	180	251	91.23506164550781	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	22	89	106	434	1457	300	وقال الشيخ----------- ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر------------- وبعض يشهر----- ذا القسم م-------ستورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا---- وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا---- للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابيه ما نقلوا---- والاكثرو-----------------------------------------------ن حبان اتفاقا وراة- عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms046	true	3052506967723615526	5	135	40	694	1573	300	وقال الشيخ ابن الصلاح ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر لتقادم العهد وبعض يشهر شهود ذا القسم الاخير مستورا قال ابن الصلاح وهو المستور قال بعض اءمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالته باطنا قال المصنف وفيه نظر لان الشافعي قال لا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين في الظاهر فعلي هذا لا يقال لمن هو بهذه المثابة انه مستور 294 والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا 295 وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا 296 للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا 297 والاكثرون وراه الاعدلا ردوا دعاتهم فقط ونقلا 298 فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	46	-307635024929759568	324	559.5	257	654	49.541282653808594	63	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	219	258	1142	1338	1565	300	كلهم بل ونقلا فيه ابن حبان اتفاقا حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته و---------------------------------------------ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	264	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms046	true	3052506967723615526	233	277	1217	1445	1573	300	ق----بل ونقلا فيه ابن حبان اتفاقا ---فقال الداعية الي البدع لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم فيه اختلافا وقال ليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كان -فيه بدعة ولم يدع----- اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز	46	-307635024929759568	139	224.5	112	241	57.67634963989258	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	111	202	546	988	1457	300	ضعف-- نقلا لم يقو------ا بعد ان وليس كالشاهد-------------------------------- والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني بكذب في خبر----- اسقاط ما له من--------------------------- الحديث قد تقدما---- ومن روي عن ثقه فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه---- لا تثبتن يقول شيخه فقد كذبه الاخر فاردد ما جحد---- وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا ال----حكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصه---- الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ---- عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه ----والشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف التهم ومن روي	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms047	true	4540051079504925306	128	237	630	1172	1465	300	ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر ان ذلك مما افترقت فيه الرواية والشهادة والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني بكذب في خبر واحد اسقاط ما له من div dirrtl idbookcontainer الحديث قد تقدما 304 ومن روي عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه 305 لا تثبتن بقول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد 306 وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا 307 الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم 308 كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ 309 عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه 310 والشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم ومن روي	47	-307635024929759568	413	740.0	324	542	76.19926452636719	78	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	89	135	434	661	1457	300	وللحميدي والامام احمدا بان من يكذب تعمدا---- اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله---- واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوا بعد ان---- وليس كالشاهد والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني---- بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms047	true	4540051079504925306	2	52	10	252	1465	300	وللحميدي والامام احمدا بان من لكذب تعمدا 300 اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله 301 واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو- بعد ان 302 وليس كالشاهد والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني 303 بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	47	-307635024929759568	225	418.0	179	243	92.59259033203125	44	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	154	282	750	1375	1457	300	وان يرده ب-------لا اذكر او ما يقتضي نسيان-----------ه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم-------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصه الش--------------------------------------------اهد واليمين------------------------------------------ اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف ا-----------------------------------------------------لتهم ومن روي الحديث باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل---- وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان---- لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيرة ترخصا فان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ايو اسحاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل ----او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا---- بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان---- بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع---- كذا الحميدي مع ابن حنبل	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms048	true	-1568094216532442477	8	300	34	1490	1490	300	وان يرده الاصل ب لا اذكر او ما يقتضي نسيانه ك لا اعرفه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم فقبلوا ذلك وقالوا نسيان الاصل لا يسقط العمل بما نسيه div dirrtl idbookcontainer وحكي الاسقاط عن بعضهم حكاه ابن الصباغ عن بعض اصحاب ابي حنيفة وذلك كقصة الشاهد واليمين وهو انه عليه السلام قضي باليمين مع الشاهد اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه قال عبد العزيز ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه والشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم فقال لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان 311 ومن روي------- باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل 312 وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان 313 لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ 314 شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا ومن روي باجرة لم يقبل اسحاق وابو حاتم الرازي واحمد ابن div dirrtl idbookcontainer حنبل وهو شبيه اجرة القران اي اخذ الاجرة علي تعليم القران ونحوه يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل بن دكين اخذ وغيره ترخصا اي رخصوا في ذلك فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا فان ابا الحسين ابن النقور فعل ذلك لان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي افتاه بجواز اخذ الاجرة علي التحديث لان اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله 315 ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل-	48	-307635024929759568	603	1061.5	477	1464	41.18852615356445	116	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	168	227	898	1185	1560	300	كقصة حديث الشاهد واليمين الذي لفظه ان النبي- قضي باليمين مع الشاهد اذ نسبة سهيل وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه فيقو--------------------------------------ل اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز	275	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms048	true	-1568094216532442477	53	99	268	498	1490	300	كقصة الش-----اهد واليمين وهو انه عليه السلام قضي باليمين مع الشاهد اذ نسيه سهيل ا--------------لذي اخذ------- عنه--------------------- فكان----- بعد--------------------- عن ربيعه---------------------- عن نفسه يرويه لن يضيعه قال عبد العزيز ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز	48	-307635024929759568	165	226.5	129	326	50.61349868774414	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	237	298	1170	1447	1457	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم و---------------------------------------------------------الادا كلا من اصل ----------------------------------------------------------او قبل التلقين ----------------------------------------------------------------او قد وصفا بالمنكرات كثرة------------------------------------- او عرفا بكثرة السهو و--------------------------------------------------ما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم--------------------------------------------------------------------------------- ان بين له غلطه فما رجع--------------------------- سقط عندهم حديثه جمع------------- كذا الحميدي مع ابن حنبل وابن المبارك راو ف-ي العمل قال----------- وفيه نظر نعم اذا كان عنادا فيه ما ينكر ذا	224	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms049	true	-318103735066377941	20	170	104	780	1452	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم اي كمن ينام هو او شيخه في حالة السماع ولا يبالي بذلك و في الادا كلا من اصل كان يءدي الحديث لا من اصل صحيح مقابل علي اصله او اصل شيخه او قبل التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه او قد وصفا بالمنكرات كثرة اي من كثرت المناكير والشواذ في حديثه او عرفا بكثرة السهو في رواياته و اي 19 ب في حال كون من عرف بكثرة السهو ما حدث من اصل صحيح فهو رد اما اذا حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح لان الاعتماد حينءذ علي الاصل ثم من غلط في حديث ان بين له غلطه فما رجع واصر علي روايته ذلك الحديث سقط عندهم حديثه جمع ولم يكتب عنه كذا الحميدي مع ابن حنبل وابن المبارك راوا في العمل قال ابن الصلاح وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا	49	-307635024929759568	270	423.5	210	676	39.94083023071289	57	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms225	false	-4616630659056812333	0	37	0	190	1531	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور لعس----رها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غبر الفاعل---- للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روعي بخط مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمن وانه يروي في -خط وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الب-هقي	225	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms049	true	-318103735066377941	191	300	885	1452	1452	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما رو-ي بخط مءتمن 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند واعرضوا في هذه الدهور اي الاعصار المتاخرة عن اجتماع هذه الامور اي عن اعتبار مجموع هذه الشروط لعسرها وتعذر الوفاء بها بل يكتفي في اهلية الشيخ بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا ولما يخرم المروءة وفي الضبط اي ويكتفي في اشتراط ضبط الراوي بان يثبت ما روي بخط مءتمن وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك البيهقي-	49	-307635024929759568	180	325.0	144	569	31.63444709777832	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	176	273	919	1426	1584	300	لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة برواية غيره وحينءذ فلقد ال السماع الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته ي---------------------------------------حدثنا واخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	289	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms050	true	-2590297128731068163	0	56	0	297	1466	300	لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم و---------------------------لا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلقد ال السماع ------لتسلسل السند اي صار القصد من الرواية والسماع ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	50	-307635024929759568	244	456.5	197	546	44.68864440917969	42	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	95	224	501	1102	1502	300	مراتب التعديل رتبه والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه---- والشيخ زاد فيه-ا وزدت ما في كلام اهله وجدت---- فارفع التعديل ما كررته كثقه ثبت ولو اعدته---- ثم يليه ثقه او ثبت او متقن او حجه او اذا عزوا---- الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به اهل او صدوق وصل---- بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي ال----صدق ما--- كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط -----وصالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه---- صويلح صدوق ان شاء الله ارجوا بان ليس به باس عراة وابم---- معين قال من اقول لا باس به وثقه ونقلا---- ان ابم مهدي اجاب من سال اثقه كان ابو خلده بل ----كان صدوقا خيرا مامونا الثقه الثوري لو تعونا---- وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب-صالح الحديث اذ يسم	290	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms050	true	-2590297128731068163	59	201	324	973	1466	300	مراتب التعديل 326- والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه 327 والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهله وجدت 328 فارفع التعديل ما كررته كثقة ثبت ولو اعدته 329 ثم يليه ثقة او ثبت او متقن او حجة او اذا عزوا 330 الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به باس ص---دوق وصل 331 بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي 332 الصدق ما هو كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط 333 و صالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه 334 صويلح صدوق ان شاء-الله ارجو- بان ليس به باس عراه 335 وابن معين قال من اقول لا باس به فثقة ونقلا 336 ان ابن مهدي اجاب من سال اثقة كان ابو خلدة بل 337 كان صدوقا خيرا مامونا الثقة الثوري لو تعونا 338 وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب صالح الحديث اذ يسم	50	-307635024929759568	571	1023.5	444	655	87.17557525634766	111	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	141	192	719	951	1502	300	ليس به اهل او ص--دوق وصل بذاك مامونا خيارا وتلا-------------------------------- محله الصدق رووا عنه الي الصدق ما--- كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه--------------------------- جيده-------------- --------------حسنه مقاربه--------------------------- صويلح صدوق ان شاء الله ارجوا بان ليس به باس عراة وابم معين قال من اقول لا باس	290	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms051	true	2751711656642744170	4	77	28	377	1484	300	ليس به 20 ا باس صدوق وصل بذاك مامونا خيارا وتلا هذه المرتبة المرتبة الرابعة وهي محله الصدق رووا عنه الي الصدق ما هو كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه بفتح الراء اي مقارب الحديث جيده اي جيد الحديث حسنه اي حسن الحديث مقاربه بكسر الراء اي مقارب الحديث صويلح صدوق ان شاء-الله ارجو- بان ليس به باس عراه وابن معين قال من اقول لا باس	51	-307635024929759568	217	359.0	169	351	61.823360443115234	42	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms297	false	2187879220973907152	0	94	0	450	1543	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبع----دها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب -----ذاهب متروك او فيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر---- وليس بالثقه ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا واة---- بمرة وهم قد طرحوا حديثه وارم به مطرح ل----يس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جء------ بمنكر الحديث او مضطربه واة وضعفوة لا يحتج به وبع----دها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ل----يس بذاك بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده بالمرضي---------- ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا س-ء حفظ لين---- تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	297	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms051	true	2751711656642744170	186	290	939	1435	1484	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع 340 وبعدها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب 341 وذاهب متروك او فيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر 342 وليس بالثقة ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا 343 واه بمرة وهم قد طرحوا حديثه وارم به مطرح 344 ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جيءا 345 بمنكر الحديث او مضطربه واه وضعفوه لا يحتج به 346 وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف 347 ليس بذاك بالمتين---- بالقوي بحجة بعمدة بالمرضي 348 للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سيء حفظ لين 349 تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	51	-307635024929759568	429	790.0	336	500	85.80000305175781	79	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms297	false	2187879220973907152	2	94	9	450	1543	300	يكذب--- وضاع ودجال--- وضع وبعدها--------------------- متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب--------- ذاهب متر-------------وك------------------------- او فيه--------------------------- نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر------------------- وليس بالثقه ثم------------------------------------------ ردا حديثه كذا ض---------------------عيف جدا واة----- بمرة وهم----- قد طرحوا حديثه و------ارم به--- مطرح ل---------------يس بشء لا يساوي شيءا ثم ض------------------------------عيف وكذا ان جء-- بمنكر الحديث او مضطربه واة----------- وضعفوة لا يحتج به وبعدها ---------------------فيه مقال ضع-----ف وفيه ضعف------ تنكر وتعرف ل------يس بذاك ----بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده ----بالمرضي------------ ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا س-ء حفظ------ لين------- تكلموا فيه-------- وكل من ذكر من بعد شي-------------ءا بحديثه اعتبر	297	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms052	true	-8920222258794704221	1	157	3	793	1500	300	يكذب او وضاع ودجال او وضع وبعدها المرتبة الثانية فلان متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب وذاهب او ذاهب الحديث وفلان متروك او متروك الحديث او تركوه او فيه div dirrtl idbookcontainer نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر او لا يعتبر بحديثه وليس بالثقة او ليس بثقة ونحو ذلك ثم المرتبة الثالثة فلان ردا حديثه او مردود الحديث كذا فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة وهم فلان قد طرحوا حديثه و فلان ارم به او مطرح او مطرح الحديث ليس بشء لا يساوي شيءا ونحو ذلك ثم المرتبة الرابعة فلان ضعيف وكذا ان جيءا بمنكر الحديث او مضطربه 20 ب وفلان واه وضعفوه لا يحتج به وبعدها المرتبة الخامسة فلان فيه مقال فلان ضعف وفيه ضعف وفلان تنكر وتعرف وفلان ليس بذاك ليس بالمتين---- بالقوي بحجة بعمدة ليس بالمرضي وفلان للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سيء حفظ ليناو لين الحديث تكلموا فيهونحو ذلك وكل من ذكر من بعد لفظ لا يساوي شيءا بحديثه اعتبر	52	-307635024929759568	406	551.0	317	794	51.13350296020508	72	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	103	138	500	671	1518	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب---- وقبلو- من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا---- ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالمبسطين مع---- احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم	303	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms052	true	-8920222258794704221	186	224	949	1132	1500	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب 350 وقبلوا من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا 351 ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالسب-طين مع 352 احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم	52	-307635024929759568	169	307.5	134	184	91.84782409667969	33	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	127	193	615	983	1518	300	مع احضار اهل العلم للصبيان------------- ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم---- وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين و----هو الذي عليه اهل الكوفة والعشر في البصيرة كالمالوفة---- وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم------------------------------- فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع---- فالخمس للجمهور ثم الحجة قصة محمود وعقل المجتمع و--هو ابن خمسة وقيل اربعة وليس فيه سنة ومتبعة---- بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	303	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms053	true	503467871316210562	1	79	5	437	1528	300	مع احضار اهل العلم للصبيان مجالس الحديث ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم 353 وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين 354 وهو الذي عليه اهل الكوفه والعشر في البص-رة كالمالوفه 355 وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم div dirrtl idbookcontainer 356 فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع 357 فالخمس للجمهور ثم الحجه قصة محمود وعقل المجه 358 وهو ابن خمسة وقيل اربعه وليس فيه سنة -متبعه 359 بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	53	-307635024929759568	355	637.0	290	434	81.79723358154297	57	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	206	234	1047	1174	1518	300	قال اذا علقه وضبطه وقيل من بين الحمار والبقر فرق سا---------------مع ومن لا ف---------------حضر قال به ا--------------لحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر او هل يصح حين -	303	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms054	true	-7885514188095788467	1	39	3	175	1547	300	قال اذا عقله وضبطه وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع اي يكتب له سمع ومن لا فحضر اي يكتب له حضر قال به موسي بن هارون الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر وهو القاضي ابن	54	-307635024929759568	110	198.5	86	172	63.953487396240234	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	155	292	761	1468	1509	300	اقسام التحمل والاخذ واولها اي اعلاها رتبة سماع لفظ الشيخ---- اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم---- كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا---- وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا تقبل التاويلا و----بعدها حدثنا حدثني وبعد--- اخبرنا اخبرني---- وهو كثير ويزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله---- من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا---- وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها---- الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاورة ----وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي---- ان لا يقول ذا لغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع---- عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر اعلي وجوه اي طرق الاخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ عند المعظم من المحدثين وغيرهم وهي اي الطرق ثمان ولها انواع متفق علي بعضها دون لعض لفظ شيخ------ اي السماع	315	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms054	true	-7885514188095788467	105	237	554	1223	1547	300	اقسام التحمل------- واولها--------------- سماع لفظ الشيخ 364 اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم 365 كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا 366 وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا يقبل التاويلا 367 وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني 368 وهو كثير ويزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله 369 من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا 370 وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها 371 الغالب استعمالها مذاكره ودونها قال بلا مجارره 372 وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي 373 ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع 374 عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر اعلي وجوه ال-------اخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ عند المعظ-------------------م وهي--------- ثمان---------------------------------- لفظ شيخ فاعلم اي السماع	54	-307635024929759568	609	1061.5	490	760	80.13157653808594	108	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	194	263	967	1321	1509	300	حدثنا حدثني وبعد ا---خبرنا اخبرني وهو كثير------------- ويزيد اس---------تعمله-------------- وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا------------------------- وقوله ق--------------ال لنا----------------------------------------- ونحوها كقوله حدثنا----------------- لكنها الغالب استعمالها م--------------------------------------------------ذاكرة ودونها قال--------------------------------------------- بلا مجاورة----------------------------- وهي عل---------------------------------ي السماع ان يدر اللقي------------------------------------------ لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا لغير ما سمع من------------------------------------------ه كحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر	315	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	0	167	0	829	1483	300	حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني وهو كثير في الاستعمال ويزيد بن هارون استعمله اي استعمل انا وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا اي وهو قليل في الاستعمال وقوله اي قول الراوي قال لنا فلان او قال لي او ذكر لنا 21 ب او ذكر لي ونحوها كقوله حدثنا فلان في انه متصل لكنها الغالب استعمالها مذاكره اي كثيرا ما يستعملون هذا فيما سمعوه حالة المذاكرة ودونها اي دون هذه العبارة قول الراوي قال فلان وذكر فلان بلا مجارره اي من غير ذكر الجار والمجرور وهي اوضع العبارات ومع ذلك فهي محمولة علي السماع ان يدر اللقي وسلم الراوي من التدليس كما ذكر في المعنعن لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه اي من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج الاعور روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها div dirrtl idbookcontainer ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر	55	-307635024929759568	342	545.5	273	829	41.25452423095703	60	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms322	false	5322276128903947458	94	175	467	854	1463	300	بلا مجاورة اي بدون --ذكر الجار والمجرور التي قال ابن الصلاح انها اوضع العبارات وهي مع ذلك---- محمولة علي السماع ان يدر اللقي بينهما جزم به ابن الصلاح هنا وفي التعليق زاد هناك وكان القاءل سالما من التدليس------------------- لا سيما من عرفوه اي اهل الحديث في المضي اي في ما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال شيخه لغير ما سمع من------------------------------------------ه كحجاج بن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها	322	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	84	152	422	740	1483	300	بلا مجارره اي من غير ذكر الجار والمجرور وهي--------------------- اوضع العبارات و---مع ذلك فهي محمولة علي السماع ان يدر اللقي وسلم الراوي-------------------------------------------------------- من التدليس كما ذكر في المعنعن لا سيما من عرفوه في-------------- الم-------------ضي ان لا يقول ذا ب----------------غير ما سمع منه اي من عرف من حاله انه لا يروي الا ما سمعه كحجاج-------- الاعور----- روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها	55	-307635024929759568	229	345.5	180	454	50.440528869628906	39	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	7	47	44	239	1547	300	القراءة علي الشيخ---- ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوي قراتها---- من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا او ---لا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكة---- قلت كذا ان ثقة -من سمع يحفظه مع استماع فامتنع	323	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	187	230	930	1141	1483	300	القراءة علي الشيخ 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع	55	-307635024929759568	189	343.0	150	211	89.5734634399414	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	216	300	1118	1547	1547	300	القراءة عليه وهي- التي نعتها يعني سماها معظمهم اي------ اكثر اهل الحديث من الشرق وخراسان عرضا بمعني ان القارء يعرض علي الشيخ كما يعرض القران علي المقرء وكان اصله مع وضع عرض شء علي عرض شء اخر لينظر في استواءهما وعدمه وادرج فيه بعضهم عرض المناولة والتحقيق عدم اطلاقه فيه كما سياتي سوي بفتح السين المهملة والقصر علي لغة اي في تسميتها عرضا اقراته------------------------ا اي الاحاديث- بنفسك علي الشيخ من حفظ منكر او كتاب لك او للشيخ او لغيره او سمعتا بقراءة غيرك من-	323	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms055	true	385399784957587416	237	279	1180	1384	1483	300	القراءة علي الشيخ التي نعت-----------ها معظمهم اي سماها اكثر المحدثي-------------------ن عرضا بمعني ان القارء يعرض علي الشيخ ذلك سوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراتها من حفظ او كتاب او سمعتا اي سواء قرات بنفسك علي الشيخ من حفظ --او من كتاب او سمعت---------------------- بقراءة غيرك من	55	-307635024929759568	137	157.0	106	462	29.65367889404297	23	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	30	182	159	955	1547	300	ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة----- ممسكة----------- قلت كذا ان ثقة -من سمع يحفظه ---------------------مع اس---------------------------------------------------------------تماع --فامتنع واجمعوا اخذ -بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا------------------------------- والخلف فيها هل تساوي الاولا كوفة الحجاز اهل الحرم عن مالك وصحبه ومعظم او دونه او فوقه فنقلا--------------------------------------------------- مع البخاري هما سيان وابن ابي ذءب مع النعمان---- قدر جحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود-ا فيه قرات او قرء مع وانا اسمع ثم عبر---- بما مضي في اول مقيدا قراءة عليه حتي منشدا---- انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حلل----- ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار---- والنساءي والتميمي يحيي وابن المبارك الحميد سعيا---- وذهب الزهري والقطان ومالك وبعده سفيان ومع----ظم الكوفة والحجاز مع البخاري الي الجواز و----ابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي---- ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق---- وقد عزاه صاحب الانصاف للنساءي من غير ما خلاف ----والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر	323	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms056	true	-6727751934834596329	3	279	12	1427	1520	300	ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة غيره ممسكه قال المصنف قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه اي ما يقرا علي الشيخ مع استماع اي والحافظ لذلك مستمع لما يقرا غير غافل عنه فاقتنع اي فذلك كاف ايضا 379 واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا div dirrtl idbookcontainer 380 والخلف فيها هل تساوي الاولا------------------------------------------ او دونه او فوقه فنقلا 381 عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز اهل الحرم 382 مع البخاري هما سيان وابن ابي ذءب مع النعمان 383 قد رجحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح واجمعوا اخذا بها اي علي صحة الرواية بالعرض وردوا نقل الخلاف المحكي عن بعض من لا يعتد بخلافه انه كان لا يراها وبه ما اعتدوا والخلف فيها هل تساوي الاولا وهو السماع من لفظه او هي دونه او فوقه فنقلا عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيان وابن ابي ذءب مع ابي حنيفة النعمان قد رجحا العرض علي السماع من لفظه div dirrtl idbookcontainer وعكسه وهو ترجيح السماع من لفظه علي القراءة عليه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح 384 وجودوا فيه قرات او قري مع وانا اسمع ثم عبر 385 بما مضي في اول مقيدا قراءة عليه حتي منشدا 386 انشدنا قراءة عليه لا سمعت لكن بعضهم قد حللا 387 ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار 388 والنس-ءي والتميمي يحيي وابن المبارك الحميد سعيا 389 وذهب الزهري والقطان ومالك وبعده سفيان 390 ومعظم الكوفة والحجاز مع البخاري الي الجواز 391 وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي 392 ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق 393 وقد عزاه صاحب الانصاف للنس-ءي من غير ما خلاف 394 والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر	56	-307635024929759568	735	1254.5	593	1459	50.37697219848633	130	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	101	199	504	1033	1547	300	ثم عبر بما مضي في اول م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيدا قراءة علي---------------------------------------------ه حتي منشد----------------------------------ا انشدنا----- قراءة عليه لا سمعت---------------------------------------------------------------------- لكن بعضهم قد حلل------------ ومطلق التحديث والاخبار------------------------------------------------------------ منعه احمد ذو المقدار------------ والنساءي والتميمي يحيي وابن المبارك الحميد سعيا------------------------------ وذهب الزهري و--------------القطان ومالك وبعده سفيان------------- ومعظم---- الكوفة والحجاز مع البخاري الي الجواز وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عزاه صاح-----ب الانصاف--------------------------------- للنساءي من غير ما خلاف والاكثرين وه----------------------------و الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر---- وبعض من قال بذا اعادا قراءة الصحيح حتي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال	323	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms057	true	-6942178275489165198	16	300	85	1544	1544	300	ثم عبر بما مضي في اول مقيدا اي ثم يلي هذا من العبارات العبارات التي مضت في القسم الاول مقيدة بما يبين ان السماع عرض فيقول حدثنا فلان بقراءتي عليه او قراءة عليه وانا اسمع او قال لنا فلان قراءة عليه او نحوه حتي منشدا اي حتي استعملوه في الانشاد فقالوا انشدنا فلان قراءة عليه لا سمعت فانها مستثناة مما يجوز في القسم الاول فلم يجوزوها في العرض وهو الصحيح لكن بعضهم قد حللا اي جوز ذلك ومطلق التحديث والاخبار بان يقول ثنا و انا من غير تقييد بقوله بقراءتي او قراءة عليه منعه احمد ذو المقدار هو ابن حنبل والنس-ءي والتميمي يحيي وابن المبارك الحميد سعيا قال القاضي ابو بكر انه الصحيح وذهب الزهري و يحيي بن سعيد القطان ومالك وبعده سفيان هو ابن عيينة ومعظم اهل الكوفة والحجاز مع البخاري الي الجواز وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب والامام الشافعي ومسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق اي ذهبوا الي الفرق بين اللفظين فجوزوا اطلاق انا div dirrtl idbookcontainer ولم يجوزوا اطلاق ثنا وقد عزاه صاحب كتاب الانصاف هو محمد بن الحسن التميمي الجوهري للنس-ءي من غير ما خلاف والاكثرين اي وعزاه لاكثر اصحاب الحديث وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر 395 وبعض من قال بذا اعادا قراءة الصحيح حتي عادا 396 في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال اولا حدثكا 397 قلت وذا راي الذين اشترطوا اعادة الاسناد وهو شطط وبعض من قال بذا اي بالفرق بين اللفظين وهو ابو حاتم الهروي قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فلما سمع ذلك اعادا قراءة الصحيح حتي عادا في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال-	57	-307635024929759568	520	874.5	423	1462	35.56771469116211	89	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	0	52	0	276	1505	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله---- واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم---- وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع---- به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي---- كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms058	true	-4066114095653647319	65	176	360	940	1574	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله 400 واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختلفوا في صحة السماع ان امسك الاصل رضا اي احد السامعين الثقات والشيخ الذي يقرا عليه لا يحفظ ما قد عرضا اي ذلك المقروء عليه فبعض نظار الاصول منهم امام الحرمين يبطله وبعضهم واكثر المحدثين يقبله واختاره اي القبول الشيخ ابن الصلاح فان لم يعتمد ممسكه اي الاصل فذلك السماع رد فلا يعتد به 401 واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم 402 وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع 403 به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي 404 كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	58	-307635024929759568	276	523.0	224	580	47.58620834350586	51	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	52	76	276	403	1505	300	والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا---- حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا---- والعرض ان تسمع فقل اخبرنا	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms058	true	-4066114095653647319	274	300	1440	1574	1574	300	والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا 406 حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا 407 والعرض ان تسمع فقل اخبرنا-	58	-307635024929759568	126	234.0	103	135	93.33333587646484	23	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	49	160	256	817	1505	300	والفاظ الاداء الاول والحاكم اختار ا------------------------لذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا حد--------ثني في اللفظ ----------------------------------حيث انفردا------------------ واجمع ضميره اذا تعددا--------------------------------------------------------- والعرض ان تسمع فقل ا-----------------------------خبرنا----- او قارءا ا---------------خبرني----- واستحسنا---------------------------- ونحوه--------------------- عن ابن وهب رءيا------------- وليس---------------------------- بالواجب لكن رضيا وا-------------لشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحدة مح----تمل لكن راي القطان الجمع فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوهم الانسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد-------------------------------------- وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد---- ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا---- بانه سوي فهذا ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري ----بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms059	true	-2179118191961897629	16	281	87	1407	1496	300	لالفاظ الاداء التي ينبغي استعمالها بحسب تحمل الحديث اللفظ الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا ان يقول حدثني في اللفظ اي في الذي ياخذه من المحدثين لفظا حيث انفردا اي لم يكن معه احد واجمع ضميره اذا تعددا اي اذا كان معه غيره فقل حدثنا div dirrtl idbookcontainer والعرض ان تسمع بان قرء علي المحدث وانت حاضر فقل اخبرنا فلان او قارءا علي المحدث فقل اخبرني فلان واستحسنا فقال ابن الصلاح هو حسن راءق ونحوه اي نحو اختيار الحاكم عن ابن وهب رويا رواه الترمذي وليس هذا التفصيل في الفاظ الاداء بالواجب لكن رضيا اي مستحب 409 والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده 410 محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او هم الانسان 411 في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد والشك 23 ا من الراوي في الاخذ اي في حال تحمله اكان وحده ليقول في الاداء حدثني او مع سواه ليقول حدثنا فاعتبار الوحده محتمل اي فيحتمل ان يقال يءدي بلفظ من سمع وحده لان الاصل عدم غيره لكن راي يحيي بن سعيد القطان الجمع اي الاتيان بضمير الجمع فيما اوهم الانسان في شيخه ما قال اي اذا شك في لفظ شيخه هل قال حدثني او ثنا فمقتضاه ان يقول هنا ثنا div dirrtl idbookcontainer--------------- والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد بعد حكاية كلام القطان فيقال حدثني 412 وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد 413 ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا 414 بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري 415 بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	59	-307635024929759568	509	801.0	405	1335	38.127342224121094	91	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	211	232	1089	1188	1505	300	وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا---- ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms060	true	-3531459415600601887	276	298	1417	1520	1527	300	وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا 423 ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل	60	-307635024929759568	99	191.5	78	103	96.11650848388672	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	133	210	697	1083	1505	300	لكن حيث راو عرفا بانه سوي فهذا ما جري ف----------ي النقل بالمعني ومع ذا فيري -----------بان ذا ف-----------------يما روي ذو الطلب باللفظ----------------------------------- لا ما وضعوا في الكتب------------ واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع------------------------------- الاسفرا--ني مع الحربي وابن عدي وعن الصبغي---- لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي -هو الحنظلي واب----ن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب ----بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح منه اولا--------- كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms060	true	-3531459415600601887	22	124	123	645	1527	300	لكن حيث راو عرفا بانه سوي ففيه ما جري من الخلاف في النقل بالمعني ومع ذا فيري ابن الصلاح بان ذا اي اجراء مثل ذلك فيما روي ذو الطلب باللفظ اي فيما يسمعه الطالب من لفظ المحدث لا ما وضعوا في الكتب المصنفة 416 واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع div dirrtl idbookcontainer 417 الاسفراييني مع الحربي وابن عدي وعن الصبغي 418 لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي 419 وابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب 420 بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح---- اولا بطلا 421 كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا	60	-307635024929759568	374	645.5	298	526	71.1026611328125	69	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms338	false	-278311235824527625	167	281	855	1457	1569	300	الابدال لم-------حدثنا اذا كان اللفظ انبانا او بالعكس ونحوه فيما يقع في الكتب المبوبة والمسندة وغيرهما مما صنفا بالبناء للمفعول---- الشيخ ابن الصلاح لاحتمال ان يكون مذهب الراوي القاءل عدم التسوية بين الصيغتين يعني فيكون حينءذ كانه قوله ما لم يقل والتعليل لذلك يقتضي انه عند علم عدمها من باب اولي وهذا بلا خلاف لكن باسكان النون حيث راو عرفا بالبناء للمفعول بانه سوي بينهما ف هذا خاصة يجري فيه كما قال الخطيب في كفايته ما جري من الخلاف في النقل بالمعني ومع بالاسكان ذا اي اجراء الخلاف فيري ابن الصلاح بان ذا اي الخلاف ف-------يما روي ذو الطلب مما تحمله باللفظ من شيخه خاصة لا في--------------------ما وضعوا اي اصحاب التصانيف في الكتب المصنفة	338	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms060	true	-3531459415600601887	0	65	0	324	1527	300	الابدال اي ابدال حدثنا باخبرنا----------------------- ونحوه في------------------------------------------ما صنفا اي في الكتب المصنفة الشيخ ابن الصلاح لاحتمال ان قاءله لا يري--------------- التسوية بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك-------------ن حيث راو عرفا---------------- بانه سوي ففيه----------------------------------------------- ما جري من الخلاف في النقل بالمعني ومع ذا------------------------- فيري ابن الصلاح بان ذا اي اجراء مثل ذلك فيما روي ذو الطلب---------- باللفظ اي فيما يسمعه الطالب من لفظ المحدث لا ما و------------------ضعوا في الكتب المصنفة	60	-307635024929759568	218	269.5	169	640	34.0625	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	212	300	1094	1505	1505	300	يجري في الكلام ---------------------------------او اذا هينم--------------------------- حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع---------- ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او------------------------------------------------------------- اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا النقص ان يقع قا----ل ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتاب ولا غني عن اجازة عن السماع تقرن وسءل ابن حنبل ان حرفا ارغمه فقال ارجوا يعفي---- لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع---- الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا---- من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن-	331	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms061	true	-2916651507380195201	6	229	27	1107	1449	300	يجري في الكلام في وقت السماع من السامع او الشيخ او اذا هينم القارء الهينمة الصوت الخفي حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع عن القارء ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل اي ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن اليسير كالكلمة والكلمتين 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا -لنقص ان يقع 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن div dirrtl idbookcontainer وينبغي للشيخ ان يجيز للسامعين رواية الكتاب الذي سمعوه مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع اي لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الهينمة ونحوها فيجبر بذلك قال ابو عبد الله ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن لانه قد يغلط القارء ويغفل السامع 426 وس----------------------------------------ءل ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو- يعفي 427 لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف تستفهمه فلا يسع 428 الا بان يروي تلك الشارده عن مفهم ونحوه عن زاءده وسءل احمد ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو يعفي لكن ابو نعيم الفضل ابن دكين منع في الكلمة او الحرف يسقط عنك مما تسمعه ثم تستفهمه من جليسك فلا يسع الا بان يروي تلك الكلمة الشارده عن مفهم اي عن من افهمك اياها ونحوه اي مثل قول ابي نعيم جاء عن زاءده هو ابن قدامة 429 وخلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا 430 من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن	61	-307635024929759568	360	449.5	282	1122	32.0855598449707	71	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	0	47	0	227	1483	300	المملي اقتفي------------------------------- كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي---- رووا عن الاعمش كما نقعد للنخعي فربما قد يبعد ال----بعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل---- وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم ع----نوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	332	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms061	true	-2916651507380195201	229	284	1107	1381	1449	300	المملي اقتفي div dirrtl idbookcontainer 431 كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي 432 رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد 433 البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل 434 وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم 435 عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	61	-307635024929759568	223	413.0	176	274	81.3868637084961	44	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	0	88	0	405	1483	300	المملي اقتفي- كذاك حماد بن زيد افتي اس-------------------------تفهم الذي يليك حتي رووا عن الاعمش كما نقعد للنخعي------------- فربما قد يبعد البعض-------------- لا يسمع------------ه فيسال------ البعض ---------------------------عنه ثم كل ينقل--------------------------- وكل ذا تساهل--------- وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا---- وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوت- او ذي خبر---- صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه------------------------------- كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت ----	332	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms062	true	1787384812198912692	62	269	301	1303	1443	300	المملي كالعرض كذاك حماد بن زيد افتي لمن استفهمه كيف قلت فقال استفهم الذي يليك حتي رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فتتسع الحلقة فربما قد يبعد البعض فيحدث بالحديث لا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم البعض div dirrtl idbookcontainer عنه ثم كل ينقل اي يرووه عنه وما سمعوه منه وكل ذا تساهل ممن فعله وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا 436 وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوته او ذي خبر 437 صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوته اي فان عرفت صوت المحدث او اعتمدت في معرفة صوته وحضوره علي ذي خبر اي خبر ثقة من اهل الخبر بالمحدث 24 ا صح السماع وعن شعبة اذا حدثك المحدث فلم تر وجهه لا ترو عنه والحجة لنا قوله عليه السلام ان بلالا يءذن بليل فكلوا او اشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فامر بالاعتماد علي صوته مع غيبة شخصه عمن يسمعه وحديث امنا اي ام المءمنين عاءشة وغيرها كن يحدثن من وراء حجاب وينقل عنهن من سمع ذلك 438 ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه div dirrtl idbookcontainer 439 كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت ولا	62	-307635024929759568	397	651.0	309	1002	39.620758056640625	83	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms346	false	-3387962255171137008	145	241	712	1192	1509	300	ابن عيينه حين تحديثه عن عمرو بن دينار بخصوصه فكان يقال--- له قل حدثنا فيمتنع ويقول انه لكثرة الزحام عند سفيان لم اسمع شيءا من حروف حدث فهذا مخالف لاحمد فلا شك هذا وسفيان شيخه---- اكتفي بسماع لفظ مستعمل عن لفظ المملي اقتفي اي اتبع المستملي لفظ المملي وذاك ان ابا مسلم المستملي قال له ان الناس كثير لا يسمعون فقال اتسمع انت قال نعم---- فاسمعهم ولعل سماع خلف لم يكن في الاملاء------------------------------------------------- كذاك او اسماعيل حماد بن زيد افتي -من استفهمه في حال املاءه واستعادة بعض الالفاظ وقال له كيف قلت فقال استفهم الذي يليك	346	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms062	true	1787384812198912692	2	77	9	379	1443	300	ابن عيينة نا----------- عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا قال لا لاني---------------------------- لم اسمع----- من حدثنا ثلاثة احرف-------------------- وسفيان بن عيينة اكتفي ب-----لفظ مست-مل عن الم----ملي اقتفي ----فان المست-------------------------------------ملي قال له ان الناس كثير لا يسمعون -قال -تسمع انت قال نعم قال فاسمعهم وعليه العمل لان المستملي في حكم من يقرا علي الشيخ فالسامع يرويه عن المملي كالعرض كذاك----------- حماد بن زيد افتي لمن استفهم-------------------------------------------ه كيف قلت فقال استفهم الذي يليك	62	-307635024929759568	229	277.5	176	541	42.32902145385742	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	74	250	381	1254	1514	300	ونحوها-- مما لا ينفي انه من حديثه كما سلف في كلام القاضي عياض في المسالة الاولي ما لم يقل مع ذلك اخطات فيما حدثت به او تزيدت او شككت في سماعه او نحو ذلك كما فصل شيخنا رحمه الله اذ سمعنا عليه ذم الكلام للهروي حيث قال اذنت لكم في روايته عني ما عدا كذا وكذا فانه والحالة هذه ليس له ان يرويه عنه ثم انه لو اراد الشيخ سماعه بعد قوله تزيدت او اخطات كان قد جاء فيه بخلاف قوله شككت القسم الثالث من اقسام التحمل الاجازة ----ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا---- ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجاز والمجاز له او --بعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي---- نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال ولا اختلاف في العمل قط---- ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي---- مذهبه --قاضي الحسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا---- قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن---- وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذلك للسجري---- لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرين طرا---- قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	351	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms063	true	1947091705626741245	21	151	95	760	1593	300	ونحو ذلك مما لا ينفي انه من حديثه فانه لا يضر---------------------------------- ما لم يقل اخ-------طات فيما حدثت به--------- او شككت في سماعه --ونحو ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يرويه عنه div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------- ال----------------ثالث الاجازة 440 ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا 441 ارفعها بحيث لا مناوله تعيينه المجاز والمجاز له 442 وبعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي 443 نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال وال-اختلاف في العمل قط 444 ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي 445 مذهبه القاضي --حسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا 446 قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن 447 وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذاك للسجزي 448 لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرون طرا 449 قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	63	-307635024929759568	569	936.0	453	915	62.185791015625	100	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	238	300	1192	1514	1514	300	والاكثرين طرا-------------------- قالوا به--------------------------- كذا وجوب العمل-------- بها وقيل لا----------------------------------- كحكم------- المرسل---- والثاني ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله---- جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز---- مطلقا الخطيب وابن مندة ثم ابو العلاء ايضا بعده وج-------------------------------از للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعم مع وصف حصر-	351	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms064	true	6549243385266373145	0	182	0	956	1539	300	والاكثرون طرا من اهل الحديث وغيره قالوا به وكما تجوز الرواية بالاجازة كذا وجوب العمل بالمروي بها وقيل قاله بعض اهل 24 ب الظاهر لا يجب العمل كحكم الحديث المرسل 450 والثان- ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله 451 جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا والنوع الثان ان يعين المجاز له دون المجاز كاجزت لك جميع مروياتي وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه اي في هذا النوع مما قد خلا اي من الخلاف في النوع المتقدم 452 والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز 453 مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده div dirrtl idbookcontainer 454 وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر والنوع الثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز مطلقا الخطيب و ابو عبد الله ابن منده فقال اجزت لمن قال لا اله الا الله ثم مال الي الجواز ابو العلاء الهمذاني ايضا بعده وجاز الاجازة للموجود من جميع المسلمين عند الاجازة عند ابي الطيب الطبري والشيخ ابن الصلاح للابطال مال فاحذر فقال اصلها ضعيف وتزداد بهذا التوسع 455 وما يعم مع وصف حصر	64	-307635024929759568	316	432.0	255	957	33.01985549926758	56	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	0	63	0	311	1508	300	كالعلما يومءذ بالثغر---- فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب------------------------------- في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله---- بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي---- به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح---- اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وي----نبغي الصحة ان	352	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms064	true	6549243385266373145	182	300	956	1539	1539	300	كالعلما يومءذ بالثغر 456 فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب div dirrtl idbookcontainer 457 في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا وما يعم من الاجازة مع وصف حصر كالعلما يومءذ بالثغر اي كاجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب في ذا اختلافا بينهم في جوازه ممن يري اجازة اي ممن تصح عنده الاجازة لكونه منحصرا 458 والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله 459 بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي 460 به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح 461 اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان 462 وتنبغي الصحة ان-	64	-307635024929759568	308	553.0	246	584	52.73972702026367	61	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	22	43	119	214	1508	300	الجهل بمن اجيز له او ما اجيز------------------------------- كاجزت ازفله------------------------- بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه	352	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms065	true	-2764514398689626807	8	38	40	191	1576	300	الجهل بمن اجيز له او ما اجيز اي الاجازة للمجهول او بالمجهول كاجزت ازفله الازفلة الجماعة من الناس بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه	65	-307635024929759568	95	161.0	74	151	62.91390609741211	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	52	131	250	683	1508	300	اما المسمون --------------مع البيان---------------- فلا يضر الجهل -------------------بالاعيان وي---------------نبغي الصحة ان جملهم--------------------------------------------- من غير عد وتصفح لهم------------------------------------------ والخامس التعليق في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه---- او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا---- معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي الج----هل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذلك طاهر---- قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة---- وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا---- اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد والسادس -------	352	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms065	true	-2764514398689626807	91	205	458	1073	1576	300	اما المسمون للشيخ المسءول مع البيان المزيل للاشتباه فلا يضر الجهل اي عدم معرفة الشيخ بالاعيان والاجازة صحيحة وتنبغي الصحة ان جملهم اي الشيخ للجماعة المسمين في استدعاء بالاجازة من غير عد وتصفح لهم كما يصح سماع من سمع منه علي هذا الوصف 463 والخامس التعليق في الاجازه بمن يشاءها الذي اجازه 464 او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا 465 معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي 466 الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذاك طاهر 467 قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة 468 وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا 469 اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد و النوع الخامس	65	-307635024929759568	421	750.0	342	615	68.45528411865234	75	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	111	198	575	1016	1508	300	وان يقل من شاء يروي قربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه---------- الازدي مجيزا كتبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اجزت لفلان ان يرد------------------------------- فالاظهر الاقوي الجواز ف-------------------------------------------اعتمد والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع---- اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به و----هو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا---- بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد ك----ذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا ----من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء---- في الوقف اي في صحة- من تبعا ابا حنيفة ومالكا مع-------ا والسابع الاذن	352	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms066	true	3170353879993414784	42	212	204	1083	1545	300	وان يقل من شاء يروي قربا بان كان المعلق هو الرواية كاجزت لمن شاء الرواية عني ان يروي عني وهذا اولي بالجواز لان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق div dirrtl idbookcontainer ونحوه ابو الفتح الازدي مجيزا كتبا فوجد بخطه اجزت رواية ذلك لجميع من احب ان يروي ذلك عني اما تعليق الرواية مع التصريح بالمجاز له وتعيينه نحو اجزت لفلان ان يرد واجزت لك كذا ان شءت روايته عني فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد اذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة التعليق 470 والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع 471 اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به 472 وهو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا 473 بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد 474 كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا 475 من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء 476 في الوقف--- في صحته من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا والنوع والسادس الاذن	66	-307635024929759568	424	748.0	338	882	48.07256317138672	78	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms373	false	2574718884032180037	27	88	125	422	1461	300	اجاز بكيفية كالثانية المبهمة في المجاز فقط فانه قال فيما كتبه بخطه اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة يروي عني ما احب من -------تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	373	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms066	true	3170353879993414784	1	42	6	204	1545	300	اجاز------- كالثانية المبهمة فكتب اجزت لفلان ان------------------------------------------------- يروي عني ما احب من كتاب التاريخ- الذي سمعه مني فلان وفلان------------------------------------------------- واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	66	-307635024929759568	166	273.5	129	304	54.605262756347656	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	180	292	929	1468	1508	300	وقد راي الحكم علي استواء في الوقف اي في صحة------------------------------------ من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا---- والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل---- غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور---- ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تتري فعلا---- ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا---- وللخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله---- مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل------------------------------- فينبغي البناء علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ -الصحيح انا تبطله---- وبعض عصريي عياض بذله وابن مغيث لم يجيب من ساله ----وان يقل اجزته ما صح له او سيصح ذا صحيح	352	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms067	true	-8267853874985913361	0	300	0	1477	1477	300	وقد راي الحكم علي استواء في الوقف--- في صحته علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا 477 والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل 478 غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور 479 ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تترا فعلا 480 ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا 481 وللخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله 482 مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل div dirrtl idbookcontainer 483 وينبغي البنا- علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر و النوع السابع الاذن لغير اهل حين الاجازة للاخذ عنه كافر او طفل غير مميز اما المميز فصحيحة وذا الاخير وهو الاجازة للطفل راي القاضي 25 ب ابو الطيب والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تترا فعلا فان محمد بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته علي محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في طبقة السماع واجاز لمن سمع وهو منهم وكان ذلك بحضور الحافظ المزي في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جوازه ما اقر عليه ثم هدي للاسلام وحدث ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا وللخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله مع ابويه فاجاز وهو الحافظ ابو سعيد العلاءي ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل حتي يعلم هل فيها حمل ام لا وينبغي البنا اي بناء الحكم في الاجازة للحمل علي ما ذكروا من الخلاف هل يعلم الحمل ام لا فان قلنا انه لا يعلم فيكون كالاجازة للمجهول ويجري فيه الخلاف وان قلنا انه يعلم صحت الاجازة وهذا اظهر div dirrtl idbookcontainer 484 والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله 485 وبعض عصر-ي عياض بذله وابن مغيث لم يج-ب من ساله 486 وان يقل اجزته ما صح له او سيصح --فصحيح-	67	-307635024929759568	525	912.5	416	1486	35.329742431640625	100	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms353	false	876320479961234537	3	54	11	272	1651	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا---- ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد---- ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده و----الي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد---- وينبغي تامل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه---- بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	353	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms068	true	-32959965218061340	129	185	646	927	1535	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا 489 ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد 490 ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده 491 والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد 492 وينبغي تامل الاجازه فحيث شيخ شيخه اجازه 493 بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	68	-307635024929759568	259	486.5	208	281	92.17082214355469	49	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	22	52	111	284	1590	300	التحمل المناولة---- ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن---- اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا---- ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناولة---- والشيخ	392	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms069	true	9145387569482705137	266	300	1335	1523	1523	300	الرابع المناولة 499 ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن 500 اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا 501 ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناوله 502 والشيخ-	69	-307635024929759568	167	298.0	138	189	88.35978698730469	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	65	168	351	886	1590	300	حكوا عن مالك ونحوه بانها------------------------------ تعادل السماعا وقد ابي المفتون ا----------------ذا امتن---------------اعا اسحاق والثوري مع---------- النعمان والشافعي واحمد --------الشيباني وابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص------------------------------- قلت قد حكموا اجماعهم بانها------------------------- صحيحة معتم-----------دا وان تكن مرجوح----ة اما اذا ناول واسترادا في الوقت صح والمجاز ادي---- من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية---- علي الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن مازه اه----ل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما ----احضره الطالب لكن واعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صح -------------------------------والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا---- ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ----وان خلت	392	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms070	true	1019992764080769424	160	300	869	1605	1605	300	حكوا عن مالك ونحوه بانها اي المناولة المقرونة بالاجازة تعادل السماعا وقد ابي المفتون من فقهاء الاسلام ذا امتناعا فلم يروه سماعا اسحاق والثوري مع ابي حنيفة النعمان والشافعي واحمد بن حنبل الشيباني وابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص من التحديث والاخبار قال المصنف قلت قد حك-وا اجماعهم اي اجماع اهل النقل بانها رواية صحيحه معتمدا اي اعتمادا وان تكن مرجوحه 508 اما اذا ناول واستر-دا في الوقت صح والمجاز ادي 509 من نسخة قد وافقت مرويه وهذه ليست لها مزيه 510 علي الذي عين في الاجازه عند المحققين لكن مازه 511 اهل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما 512 احضره الطالب لكن -اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد div dirrtl idbookcontainer 513 صح والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا 514 ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين 515 وان خلت-	70	-307635024929759568	515	871.5	414	740	69.59459686279297	89	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	52	100	284	558	1590	300	ذو معرفة فلينظره ثم يناول الكتاب محضره---- يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه با----نها تعادل السماعا وقد ابي المفتون اذا امتناعا---- اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني---- وابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكموا--- اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة	392	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms070	true	1019992764080769424	0	53	0	291	1605	300	ذو معرفة ف-ينظره ثم يناول الكتاب محضره 503 يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه 504 بانها تعادل السماعا وقد ابي المفتون -ذا امتناعا 505 اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني 506 وابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكوا 507 اجماعهم بانها صحيحه معتمدا وان تكن مرجوحه	70	-307635024929759568	265	488.5	217	293	90.44368743896484	42	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms392	false	-1223032979855684519	100	171	558	902	1590	300	اما اذا ناول------------------------------------ واسترادا ف-----------------ي الوقت صح والمجاز------------------- ادي من نسخة قد وافقت مروية--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه------------------- ليست لها مزية علي الذي عين في الاجازة-------------------------- عند المحققين لكن مازه اهل الحديث اخرا وقدم-------------------------------------------ا اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما احضره الطالب لكن و------------------------------------------------------------------------اعتمد ----من احضر الكتاب وهو---- معتمد صح والا--------------------------- بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا ذا من حديثي-------------------------- فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ---------------------------------وان خلت من اذن المناولة	392	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms071	true	4972229775550372935	7	158	37	793	1537	300	اما اذا ناول الشيخ الطالب الكتاب واجاز له روايته واستر-دا اي ثم ارتجعه منه في الوقت صح والمجاز له اذا اراد الاداء ادي من نسخة قد وافقت مرويه اي الكتاب الذي تناوله بكونه منه نفسه او من نسخة توافقه بمقابلته او اخبار ثقة بموافقتها وهذه الصورة من المناولة ليست لها مزيه علي الذي عين في الاجازه اي علي الاجازة بكتاب معين عند المحققين لكن مازه اهل الحديث اخرا وقدما اي راوا لهذه مزية علي الاجازة قديما وحديثا اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما احضره الطالب من الكتب وقال له هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته ولم يتحقق انه روايته لكن اعتمد خبر من احضر الكتاب وهو ثقة معتمد صح والا اي وان لم يكن موثوقا بخبره بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا ذا من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ان ذلك الذي ناوله كان من مروياته وان خلت من اذن المناوله	71	-307635024929759568	333	509.5	263	757	43.98943328857422	63	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	163	232	787	1157	1530	300	كيف يقول من روي ما تحمله بالمناولة وبالاجازة الماضيتين واختلفوا في من روي ما نوولا فمالك وابن شهاب جعلا اطل----اقه حدثنا واخبرا يسوغ وهو لاءق بمن روي---- العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة---- والمرزباني وابو نعيم اخبر والصحيح عند القوم---- تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا---- اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني---- وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يجز في الجواز	404	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms071	true	4972229775550372935	183	255	929	1306	1537	300	كيف يقول من روي--------- بالمناولة و-الاجازة 516------ واختلفوا في-من روي ما نوولا فمالك وابن شهاب جعلا 517 اطلاقه حدثنا واخبرا يسوغ وهو لاءق بمن يري 518 العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازه 519 والمرزباني وابو نعيم اخبر والصحيح عند القوم 520 تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا 521 اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني 522 وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يكف في الجواز	71	-307635024929759568	342	616.5	276	394	86.80203247070312	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	182	300	891	1530	1530	300	اطلاقه حدثنا واخبرا يسوغ وهو لاءق بمن روي العرض كالسماع بل اجازه بعضهم في مطلق الاجازة--------------------------- والمرزباني وابو نعيم---------- اخبر----------- والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعا اج--------------------------------------ازة تناولا هما معا-------------------- اذن لي ---اطلق لي ---اجازني--- سوغ لي ا---باح لي--- ناولني------------- وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه---------------------------------------------------------- لم يجز في الجواز وبع----ضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم---- وقد اتي ب-خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع---- ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب وبضع----هم يختار في الاجازة انبانا كصاحب الواجازة---- واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهة---- واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا ----وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن---- سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك---- وفي البخاري-	404	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms072	true	4276096949820642667	3	161	12	835	1606	300	اطلاق- حدثنا واخبرنا-------------------------------------------- بعضهم في مطلق الاجازه div dirrtl idbookcontainer والمرزباني وابو نعيم اطلقا لفظ اخبر في الاجازة والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعا في كيفية التحمل فيقول انا او ثنا فلان اجازة تناولا هما معا اي اجازة ومناولة او اذن لي او اطلق لي او اجازني او سوغ لي او اباح لي او ناولني وما اشبه ذلك وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه اي انا او ثنا في الاجازة او المناولة كما فعله بعض المشايخ لم يكف في الجواز 523 وبعضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم 524 وقد اتي ب خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع 525 ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب 526 وبعضهم يختار في الاجازه انبانا كصاحب الو-جازه 527 واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهه 528 واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا 529 وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن 530 سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك 531 وفي البخاري	72	-307635024929759568	576	948.5	468	869	66.2830810546875	99	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms410	false	-3754602076182433543	70	214	361	1112	1559	300	مشافهة -بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما يفعله المتقدمون علي ما سياتي في القسم الذي يليه ولذا نص الحافظ ابو المظفر الهمداني في جزء له في الاجازة علي المنع من هذا معللا بالايهام المذكور وقد اتي يخبرنا بالتشديد ابو عمرو الاوزاعي فيها اي في الاجازة خاصة وجعل اخبرنا بالهمزة للقراءة----- ولم يخل ايضا من النزاع من جهة ان معني خبر في اللغة وكذا الاصطلاح واحد بل قيل ان خبر ابلغ وكان للاوزاعي ايضا في الرواية بالمناولة اصطلاح قال عمروا ابن ابي سلمة قلت له في المناولة اقول فيها حدثنا فقال ان كنت حدثتك فقل حدثنا فقلت فما اقول قال قل قال ابو عمرو او عن ابي عمرو لفظ ان بالفتح والتشديد اختاره او حكاه الامام ابو سليمان حمد الخطابي نسبه بجده خطاب فكان يقول فيما وحكي -عنه في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	410	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms072	true	4276096949820642667	189	246	1007	1310	1606	300	مشافهته بالتحديث و------------------انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه فما سلم من استعملها من طرف من التدليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي ب خبر -بالتشديد--------- الاوزاعي فيها اي في الاجازة وب اخبر في ا--------------لقراءة عليه ولم يخل م-----ن النزاع ل------ان معناهما------------------------ واحد لغة واصطلاحا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ان---------------- اختاره------------------------------ الخ-----------------------------------طابي فقال في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	72	-307635024929759568	219	276.5	175	758	28.891820907592773	29	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms412	false	7580435244768232207	248	294	1297	1534	1562	300	التحمل المكاتبة---- ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو---- لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها---- صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور---- والليث والسمعاني قد اجازه وعده اقوي من الاجازة---- وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا	412	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms073	true	5187890094818054177	89	140	467	723	1571	300	الخامس المكاتبة 532 ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو 533 لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها 534 صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور 535 والليث والسمعان- قد اجازه وعده اقوي من الاجازه 536 وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا	73	-307635024929759568	232	422.5	186	257	90.27237701416016	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms419	false	6832190598621812704	8	121	48	610	1536	300	اعلام الشيخ---- وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما بمن----عه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا---- الي الجواز وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره---- بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه---- ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل ا-------------------لطالب لفظا بشء من مرويه--------------------------------------------------------------- من غير ----اذن له في روايته عنه واخر مع كونه صريحا عن الكتابة التي هي الاعلام كناية فيها من التصريح بالاذن في احد نوعيها وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه حديثا فاكثر حسب ما اتفق له وقوعه سماعا او اجازة او غيرهما من اقسام التحمل مجردا عن التلفظ بالاجازة ان يرويه ام لا فجزما بمنعه ابو حامد الطوسي بضم	419	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms074	true	-3516718779774113172	37	134	220	693	1539	300	اعلام الشيخ 541 وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما 542 بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا 543 الي الجواز وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره 544 بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه 545 ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل السادس اعلام الشيخ للطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه من فلان وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه عنه من غير ان ياذن له في روايته عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقد اختلف في جواز روايته له بمجرد ذلك------------------------------------------------- فجزما بمنعه ابو حامد الطوسي وذا	74	-307635024929759568	310	539.0	244	668	46.40718460083008	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	44	82	224	393	1475	300	وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر---- تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد---- ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز---- ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت	425	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms075	true	6699645036329946990	0	41	0	181	1437	300	وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت	75	-307635024929759568	169	318.5	131	181	93.37016296386719	38	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	55	141	281	690	1475	300	من عاصرت----------------- او قبل عهد---------------------------- ما لم يحدثك به --------------ولم يجز ---فقل بخطه وجدت----------------------------------------------- واحترز ان لم تثق بالخط------------------ قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت و----------------------------------------------كله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه -------------------------------بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه---- حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا---- وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما---- بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل---- بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي	425	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms075	true	6699645036329946990	72	300	342	1437	1437	300	من عاصرت لقيته او لم تلقه او قبل عهد اي او لم تعاصره بل كان قبلك ما لم يحدثك به ولم تسمعه منه ولم يجز لك فقل بخطه وجدت اي وجدت بخط فلان انا فلان ويسوق الاسناد والمتن واحترز ان لم تثق بالخط عن جزم العبارة بل قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت او ذكر كاتبه انه فلان ابن فلان او نحو ذلك 552 وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا div dirrtl idbookcontainer 553 فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه 554 حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا وكله اي ما ذكر من الرواية بالوجادة منقطع وثق بانه خطه ام لا والاول وهو ما اذا وثق قد شيب وصلا ما اي اخذ شوبا من الاتصال وقد تسهلوا فيه بعن فقالوا عن فلان في موضع الوجادة قال ابن الصلاح وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه اي نفس من وجد ذلك بخطه حدثه به وبعض ادي اي جازف فاطلق في الوجادة حدثنا اخبرنا وردا 555 وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما 556 بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا وقيل في العمل بالوجادة ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما بعض المحققين وهو الاصوب وقد نصره الجويني وصححه النووي ولابن ادريس هو الامام الشافعي الجواز نسبوا اي حكوه عنه 557 وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل 558 بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي-	75	-307635024929759568	404	681.5	319	1096	36.86131286621094	82	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	255	282	1299	1438	1528	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم---- وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء------------------------------- وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع	430	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms076	true	-2369744262175528431	212	244	1104	1278	1557	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم 562 وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء div dirrtl idbookcontainer 563 وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع	76	-307635024929759568	139	259.5	112	174	79.88505554199219	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	41	123	195	608	1528	300	بغير خطه ولك---------ن وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف اوثقه- غيره بالاصل او بفرع--------------------------- مقابل كما قرر في محله فقل قال فلان كذا ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبههما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي -----------------لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته	430	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms076	true	-2369744262175528431	8	73	38	374	1557	300	بغير خطه اي المصنف فان وثقت بصحة- النسخة بان قابلها المصنف او ثقة غيره بالاصل او بفرع div dirrtl idbookcontainer مقابل علي ما تقدم ----فقل قال فلان و----نحوها من الفاظ الجزم---------- وان لم يحصل بالنسخة الوثوق -قل بلغني عن فلان ونحوه مما لا ي----------------------------------------------------------------قتضي الجزم و----الجزم--------------------------------- يرجي حله للفطن اي فان كان المطالع فطنا بحيث لا يخفي عليه---------- مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته	76	-307635024929759568	239	347.0	190	467	51.177730560302734	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	0	37	0	191	1578	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا---- او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا---- وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتي برمز راو ميزا مراده واختيرا ا-لا يرمزا	431	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms077	true	4190578989128941134	136	278	706	1429	1537	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا 567 او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا 568 وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وينقط الحرف المهمل لا الحا اسفلا بان يقلب النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات اما لو فعل ذلك بالحاء لاشتبهت بالجيم او كتب ذاك الحرف المهمل بعينه منفردا صغيرا تحت مثلا اي تحت الحرف الذي يشار الي اهماله او ان يجعل فوقه اي فوق المهمل قلامة اي صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها فهذه اقوال في كيفية ضبط المهمل واختلفوا في كيفية نقط السين المهملة من تحت فقال بعضهم هو كصورة النقط من فوق والبعض 29 ا نقط السين صفا قالوا وبعضهم يخط فوق المهمل خطا صغيرا وبعضهم كالهمز تحت يجعل اي يجعل تحت المهمل مثل الهمزة 569 وان اتي برمز راو ميزا مراده واختير ان لا يرمزا	77	-307635024929759568	188	349.0	152	723	26.002765655517578	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	37	100	191	529	1578	300	وتنبغي الدارة فصلا وارتضي اغفالها الخط-ب حتي يعرضا وكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فصل مصاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما---- وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد---- وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية---- والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا---- واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms078	true	-8105873595202824271	29	164	156	842	1528	300	وتنبغي الدارة فصلا وارتضي اغفالها الخطيب حتي يعرضا وتنبغي ان يجعل الدارة فصلا بين كل حديثين لتميز بينهما وارتضي اغفالها الخطيب اي ان تكون الدارات غفلا حتي يعرضا فكل حديث يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة او يخط خطا في وسطها 571 وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه وكرهوا في الخط فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه كعبد الله بن فلان فيكتب عبد في اخر السطر ويكتب في السطر الاخر اسم الله وبقية النسب 572 واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	78	-307635024929759568	332	618.0	269	686	48.39649963378906	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms453	false	4320521449904947368	97	166	474	808	1478	300	المقابلة---- ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او---- فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع---- وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا---- ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب---- وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان---- بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد---- شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا تكن مهورا	453	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms079	true	-8290113589788047089	36	111	194	555	1488	300	المقابلة 577 ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او 578 فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع 579 وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا 580 ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب 581 وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان 582 بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد 583 شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا-تكن مهورا	79	-307635024929759568	333	615.5	265	362	91.98895263671875	67	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms459	false	3534059576949524866	129	231	641	1147	1498	300	وجوز الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني -------ان يروي المحدث من فرع غير مقابل بل ونسب الجواز ايضا للخطيب كما في كفايته لكن ان بين عند الرواية انه لم يعارض و كان النسخ لذلك الرفع من اصل معتمد وسبقه ابو بكر الاسماعيلي الي اشتراط اولهما فقال انه لا بد ان يبين انه يعارض لما عسي يقع من زلة او سقوط واليه ذهب ابو بكر البرقاني شيخ الخطيب كما حكاه عنه فقال انه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها انبانا فلان ولم اعارض بالاصل وليزد شرط ثالث وهو صحة نقل ناسخ لذلك الفرع بحيث لا يكون سقيم------- النقل كثير السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه	459	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms079	true	-8290113589788047089	214	265	1069	1324	1488	300	وجوز الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني للراوي ان يروي من كتاب------ غير مقابل و-------------------للخطيب------------------ ان بين عند الرواية انه لم يعارض و-----النسخ -----------من اصل اي وشرط ان تكون نسخته نقلت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل وليزد شرط ثالث -هو صحة نقل ناسخ اي ان------------- يكون ناسخها صحيح النقل قليل السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه	79	-307635024929759568	191	264.0	150	520	36.730770111083984	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms460	false	-5745501569856033851	27	93	146	465	1550	300	نسخة اتفقت بدون مبالاة--------------- تخريج الساقط---- ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق---- ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن---- وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط---- وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا وط---فيه ليس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل---- ولعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف ليس وابي وما الحق من ----	460	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms080	true	5566948919120396060	0	73	0	361	1495	300	نسخة اتفقت div dirrtl idbookcontainer تخريج الساقط 584 ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق 585 ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن 586 وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط 587 وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا 588 وفيه لبس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل 589 ولعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف لبس وابي ويكتب الساقط من	80	-307635024929759568	293	519.5	231	361	81.16343688964844	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms464	false	6812549182154983383	0	84	0	413	1474	300	صح ورودا وفسد---- وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي---- يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذلك اذ ما---- يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم وكتبوا اي من شاء الله من المحدثين اهل التقيد ومن تاسي بهم صح تامة كبيرة او صغيرة وهو احسن علي اعلي المعرض من حرف فاكثر لل--------------------------------------------------------شك او الخلاف فيه لاجل تكرير او غيره ان نقلا اي رواية ومعني ارتضي المصحح عليه اشارة بها الي- انه لم يعقل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه	464	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms081	true	6792949776651446702	166	240	844	1209	1495	300	صح ورودا وفسد 592 وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي 593 يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذاك اذ ما 594 يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم وكتبوا صح علي------------------------------------------------------------------------------------- المعرض للشك اي التصحيح كتابة صح علي الحرف الذي يشار الي صحته بعدما كان عرضة للشك او الخلاف----------------------- ان نقلا وم---------عني ارتضي اي ان صح رواية ومعني ليعلم انه لم يغفل عنه وانه قد ضبط وصح علي هذا الوجه	81	-307635024929759568	245	406.0	193	482	50.82987594604492	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms466	false	4781295451692268278	91	239	465	1188	1512	300	وبعضهم في الاعصر الخوالي حسبما وجد في الاصول القديمة يكتب ايضا صادا -------------------------------------------------------------عند عطف الاسماء بعضها علي بعض حيث يقال مثلا حدثنا فلان وفلان وفلان فتوهم----------- من لا خبرة له لكنوها تضبيبا وليست بضبة بل كانها كما قال ابن الصلاح علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل غير الخبير مكان الواو عن كذاك اذ اي حث ما يختصر التصحيح بعض فيقتصر علي الصاد يوهم ايضا كونه تضبيبا بل هو اقرب الي الايهام مما قبله وانما يميزه بفتح اوله في الصورتين من يفهم فالفطنة والاتقان من خير ما اوتيه الانسان الكشط والمحو والضرب---- وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود---- وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي ----او نصف داره والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا------------------------------------------------------- فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما---- او استجد قولان ما لم يضف او يوصف--- نحوهما فالف	466	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms082	true	1429244154691809688	28	156	162	790	1478	300	وبعضهم في الاعصر الخوالي---------------------------- يكتب----- صادا في الاسناد الذي يجتمع فيه جماعة معطوفة اسماءهم بعضها علي بعض عند عطف الاسما -----------------------------------------------------توهم تضبيبا عند من لا خبرة له-------------- وليست بضبة و--كانها------------------- علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف----------------------------------------- كذاك اذ------ ما يختصر التصحيح بعض----------------- يوهم فان صورتها تشبه صورة التضبيب-------------------- وانما يميزه---------------------- من يفهم div dirrtl idbookcontainer-------------- الكشط والمحو والضرب 595 وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود 596 وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي 597 او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا 598 سطرا اذا ما كثرت سطوره اولا وان حرف اتي تكريره 599 فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما 600 او استجد قولان ما لم يضف او يوصف او نحوهما فالف	82	-307635024929759568	426	617.5	335	869	49.02186584472656	80	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	206	286	1077	1473	1554	300	الاشارة بالرمز---- واختصروا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل وثنا---- واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا والبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ابنا قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد---- خطا ولا بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد ----راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي---- بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا---- بل حاء تحويل وقال--- كتب مكانها صح فحا منها انتخب	473	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms084	true	-6995847447629158990	17	228	83	1146	1520	300	الاشارة بالرمز 604 واختصروا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل دثنا 605 واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا والبيهقي ابنا واختصروا اي اهل الحديث في كتبهم اي في الخط دون النطق حدثنا علي صورة ثنا وهو المشهور عندهم او علي الضمير فقط فقالوا نا وقيل علي حذف الحاء فقط فكتبوا دثنا 31 ب واختصروا اخبرنا علي انا وهو المشهور او علي ارنا عند بعضهم والبيهقي يختصرها علي ابنا في طاءفة من المحدثين 606 قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد 607 خطا ولا-بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا قال المصنف رحمه الله قلت ورمز قال اسنادا اي في اثناء الاسناد يرد قافا فبعضهم يجمعها مع اداة التحديث فيكتب قثنا وبعضهم يفردها فيكتب ق ثنا وهذا متروك وقال الشيخ ابن الصلاح حذفها اي قال عهد خطا ولابد من النطق div dirrtl idbookcontainer بها حال القراءة كذا لفظ قيل له فيما اذا كان في اثناء الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان وينبغي للقارء النطق بذا فيقول فيه قيل له اخبرك فلان 608 وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد 609 راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي 610 بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا 611 بل حاء تحويل وقال قد كتب مكانها صح فحا منها انتخب	84	-307635024929759568	388	695.5	310	1064	36.466163635253906	75	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms477	false	4144206443882357356	165	256	807	1277	1491	300	تحويل من اسناد الي اسناد--------------------------- اخر و---قال ابن الصلاح قد كتب فيما رايته بخط الحافظين ابي عثمان الصابوني وابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد محمد بن احمد بن محمد بن الخليل الخليل- مكانها بدلا عنها صح صريحة يعني نحو ما يجعل بين الرواة المعطوف بعضهم علي بعض كما تقدم قال فهذا يشعر بكون الحار من الي صح فحا بالقصر منها انتخب ابي اختير في اختصارها قال وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول فيجعلا اسنادا واحدا	477	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms085	true	-7279661468053705772	0	43	0	244	1527	300	تحويل من اسناد الي اسناد div dirrtl idbookcontainer اخر وقد قال ابن الصلاح--- كتب----------- بخط ---------ابي عثمان الصابوني وابي مسلم----------- الليثي و----------------------ا----------------------------بي --سعيد الخليلي مكا----------نها صح صريحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول فيجعلا اسنادا واحدا	85	-307635024929759568	208	316.5	169	501	41.5169677734375	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms478	false	-5534729570305670574	95	157	498	789	1505	300	بخط موثوق ---بخط عرفا------------------ ولو---------------------- بخطه لنفسه كفي---------------------- ان حضر------------ الكل والا استملي من ثقة----------------------------------- صحح شيخ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر---- فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا---- اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل---- وليحذر المعار تطويلا وان يثبت قبل عرضه ما لم يبن وكيفيته وهو المسمي	478	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms085	true	-7279661468053705772	194	298	1002	1522	1527	300	بخط موثوق به بخط عرفا اي غير مجهول الخط ولو اقتصر علي اثبات سماعه بخطه لنفسه كفي فطالما فعل الثقات ذلك ان حضر مثبت السماع الكل والا استملي من ثقة من حاضريه فيثبته معتمدا علي اخباره صحح شيخ ام لا اي ولا يشترط كتابة الشيخ div dirrtl idbookcontainer المسمع التصحيح علي التسميع بعد ان يكون كاتب السماع ثقة 616 وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر 617 فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا 618 اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل 619 وليحذر المعار تطويلا وان يثبت قبل عرضه ما لم يبن ولي------عر المسمي	85	-307635024929759568	278	457.5	218	526	52.85171127319336	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms478	false	-5534729570305670574	76	115	389	587	1505	300	كتابة التسميع وي----كتب اسم الشيخ بعد البسملة والسامعين قبلها مكمله---- مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره ----بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي---- ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا وليعر	478	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms085	true	-7279661468053705772	55	98	313	527	1527	300	كتابة التسميع 612 ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله والسامعين قبلها مكمله 613 مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره 614 بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي 615 ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا ويكتب	85	-307635024929759568	191	355.0	152	214	89.25233459472656	36	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms478	false	-5534729570305670574	119	154	606	770	1505	300	وان يكن بخط مالك سطر----------------------------------- فقد راي حفص------------------------------- واسماعيل--------------------------- كذا------------- الزبير-----------------ي فرضها----------- اذ سيلوا------- اذ خطه علي الرضا به دل -----------------------------------كما علي الشاهد ما تحمل---------------------------------------------------------------------------------------- وليحذر المعار---------- تطويلا و---------------------------------------------ان يثبت قبل عرضه ما لم يبن	478	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms086	true	-6927391107267754102	20	117	101	584	1518	300	وان يكن بخط مالك سطر اي وان كان التسميع بخط مالك الكتاب فقد راي حفص هو ابن غياث من اصحاب ابي حنيفة واسماعيل هو ابن اسحاق من اصحاب مالك كذا ابو عبد الله الزبيري من اصحاب الشافعي فرضها اي الاعارة اذ سيلوا عن ذلك اذ خطه علي الرضا به دل فيلزمه اعارته وان كان فيه بذل ماله كما علي الشاهد ما تحمل اي كما يلزم div dirrtl idbookcontainer متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالسعي وليحذر المعار اذا اعاره تطويلا بالعارية وابطاءه عليه الا بقدر الحاجة و ليحذر ان يثبت قبل عرضه ما لم يبن	86	-307635024929759568	163	210.5	128	483	33.747413635253906	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms493	false	-5552332961261439036	0	23	0	127	1492	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة---- وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه---- الحفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن	493	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms087	true	5720862800765713885	133	158	707	842	1512	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازه 630 وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه 631 الحفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن	87	-307635024929759568	126	238.0	103	135	93.33333587646484	22	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms495	false	6315339749856502006	79	109	376	543	1528	300	الرواية بالمعني---- وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم---- اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر---- وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما	495	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms088	true	2091588344930536620	56	89	285	464	1505	300	الرواية بالمعني 632 وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم 633 اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر 634 وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما	88	-307635024929759568	167	314.5	137	179	93.29608917236328	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms503	false	-8218728230062212509	17	72	76	336	1493	300	الاقتصار في الرواية علي بعض الحديث---- وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز---- ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره---- وما لذي من تهمة ان يفعله فان ابي فجاز ان لا يكمله---- اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب وربما غيره عنه بالاختصار	503	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms088	true	2091588344930536620	241	297	1230	1492	1505	300	الاقتصار----------- علي بعض الحديث 635 وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز 636 ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره 637 وما لذي--- تهمة ان يفعله فان ابي فجاز ان لا يكمله 638 اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب وحذف بعض المتن والاقتصار	88	-307635024929759568	231	405.0	181	276	83.6956558227539	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms503	false	-8218728230062212509	32	68	149	311	1493	300	او لعالم ومز ذا بالصح----------------------يح -------------------ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره------------------------------------------------------------------------------------ وما لذي من تهمة ان يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ابي---------------------------- فجاز ان لا يكمل-------------------------------------------------------------------------ه اما اذا قطع ف-------------------ي الابواب--------------------------------- فهو الي الجواز ذو اقتراب	503	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms089	true	6834881736056860280	44	156	215	764	1532	300	او لعالم ومز ذا بالصحيح اي والرابع وهو الصحيح انه يجوز من العالم ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره غير متعلق به بحيث لا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما تركه لانه بمنزلة خبرين منفصلين وما لذي--- تهمة ان يفعله لءلا يتهم بانه زاد في اول مرة ما لم يكن سمعه او انه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه فينفي هذه الظنة عن نفسه فان ابي اي فان خالف ورواه ناقصا مرة فجاز ان لا يكمله لانه يكون div dirrtl idbookcontainer عذرا له لءلا يتهم بانه زاد في حديثه اما اذا قطع الحديث الواحد وفرق في الابواب بحسب الاحتجاج به علي مسالة مسالة فهو الي الجواز ذو اقتراب	89	-307635024929759568	158	240.0	123	552	28.623188018798828	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms508	false	-3395423784377306370	95	199	513	1065	1584	300	التسميع من الشيخ لقراءة اللحان والمصحف والحث علي الاخذ من افواه الشيوخ وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا فيد----خلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا---- والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب وليحذر الشيخ الطالب اللحان بصيغة المبالغة اي الكثير اللح----------------------------------------ن في الفاظ النبوة وكذا ليحذر المصحفا فيها وفي اسماء الرواة ولو كان لا يلحن علي حديثه بان يحرفا اي خوف التحريف في حركاته او ضبطه من كل من اللحن والمصحف منهما في الحال والمال فيدخلا اي الشيخ وكذا الطالب من باب اولي في جملة قوله من كذبا علي متعمدا----------------------------- فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن	508	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms089	true	6834881736056860280	163	233	814	1183	1532	300	التسميع بقر---------اءة اللحان والمصحف ----------------------------639 وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا 640 فيدخلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا 641 والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب وليحذر الش-------يخ اللحان والمصحفا علي حديثه فلا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف بان يحرفا فيدخلن في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله من كذبا اي فيدخل في قوله عليه السلام من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن	89	-307635024929759568	243	408.0	195	629	38.63275146484375	41	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms513	false	-4579702423766077102	165	198	831	1008	1508	300	وهو الارجح ف----ي اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه---- ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا---- والبدو بالصواب اولي واشد واصلح الاصلاح من متن ورد فليات ف--ي الاصل	513	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms090	true	-676919284415471404	0	37	0	191	1448	300	وهو الارجح 644 في اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه 645 ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا 646 والبدء بالصواب اولي واسد واصلح الاصلاح من متن ورد وان اتي في الاصل	90	-307635024929759568	167	309.5	135	191	87.43455505371094	28	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms518	false	1204850868949452591	150	276	738	1330	1436	300	كيلا يتقول علي رسول الله----------------------------- واصلح الاصلاح ان يكون ما يصلح به ذاك الفاسد ماخوذا من متن-------------- اخر ورد من غير تلك الطريق فضلا عنها لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ان خير ما يفسر به غريب الحديث ما جاء في رواية اخري كما سياتي في محله هذا كله في الخطا الناشء عن اللحن والتصحيف و اما الناشء عمن سقط خفيف فليات في الاصل ونحوه رواية والحاقا بما لا يكثر مما هو معروف عند الواقف من المحدثين عليه كابن من مثل حدثنا حجاج عن ابن جريج والي في الكنية ونحوهما اذا غلب علي ظنه انه من الكتاب فقط لا من شيخه وكحرف حيث لا يغير اسقاطه----- المعني فان مثل هذا كله لا باس بروايته و الحاقه من غير تنبيه علي سقوطه	518	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms090	true	-676919284415471404	141	246	729	1203	1448	300	كيلا ي-قول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل واصلح الاصلاح ان يكون ما يصلح به---- الفاسد -------من متن ورد في احاديث اخر فان ذاكره-------------------------------- امن من ان يكون متقولا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل 647 وليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير 648 والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني مثبتا وليات في الاصل بما لا يكثر اي اذا كان الساقط من الاصل شيءا يسيرا يعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط في الكتابة و--------------------------------------------هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروف كابن في النسب وحرف حيث لا يغير اي لا يختلف المعني به من غ-------------------------------------ير تنبيه علي سقوطه	90	-307635024929759568	168	39.5	127	850	19.764705657958984	28	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms519	false	-8370954303513248214	144	193	680	905	1416	300	من فوق بضم اخره من الرواة اتي به فانه يزاد ايضا في الاصل لكن بعد --------------------------لفظ يعني حال كونه لها مثبتا فقد فعله الخطيب اذ روي حديث عاءشة كان يدني الي راسه فارجله عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة فقال يعني عن عاءشة	519	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms090	true	-676919284415471404	268	300	1298	1448	1448	300	من فوق--------ه من الرواة اتي به فانه يزاد----- في الاصل---- بعد يعني مثبتا اي ويءتي قبله بلفظ يعني كما---------------------------------- روي ------------------------------------عن ا-------بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة----- يعني-عن عاءشة-	90	-307635024929759568	121	150.0	95	251	48.20717239379883	17	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms523	false	-5617913141619364203	159	260	818	1302	1491	300	اختلاف الفاظ الشيوخ---- وحيث--- اكثر من شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع---- بلفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح بي----انه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا---- اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل---- باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل اختلاف الفاظ الشيوخ في متن او كتاب واقتصار من سمع منهم علي بعضها وحيث كان الراوي من اكثر من شيخ اثنين فاكثر سمع متنا اي حديث----ا بمع------------------------------ني واحد اتفقوا عليه لا بلفظ واحد بل هم مختلفون فقنع حين ايراده اياه بلفظ واحد من----هم وسمي معه الكل	523	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms091	true	4855688609049602749	207	296	985	1400	1418	300	اختلاف الفاظ الشيوخ 652 وحيث من اكثر من شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع 653 بلفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح 654 بيانه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا 655 اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل 656 باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل وحيث من اكثر من شيخ ا------------------------------------------------------------------ي من شيخ----ين فاكثر سمع راوي ا-لحديث متنا بمعني لا بلفظ اي بلفظ مختلف والمعني واحد --فق--------نع بلفظ و---------------------------------------------احد من شيوخه وسمي---- الكل	91	-307635024929759568	324	514.5	252	545	59.44954299926758	61	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms658	false	-6034614387446042888	76	103	388	520	1510	300	اذا وجد-------- كلمة من غريب العربية او غيرها---- مقيدة واشكلت عليه حيث جاز له ان يسال عنها اهل العلم بها اي بالعربية ويرويها علي ما يخبرونه به	658	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms091	true	4855688609049602749	178	204	831	958	1418	300	اذا وجد في اصله كلمة من غريب العربية او غيرها غير مقيدة واشكلت عليه فجاءز----- ان يسال عنها اهل العلم بها------------ ويرويها علي ما يخبرونه به	91	-307635024929759568	110	185.5	87	144	76.38888549804688	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	153	274	773	1331	1452	300	الرواية في نسب الشيخ---- والشيخ ان يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب---- الا بفضل نحو هو او يعني -وجء بان وانسبن المعني---- اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا---- الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي واتم حيث لم يقع فيها اصلا او وقع لكن باول المروي باقي احاديثه والشيخ ان يات في -حديثه ل----ك ببعض نسب من فوقه-------------------- شيخه او غيره كان يقتصر علي الاسم فقط او مع اسم الاب او علي الاب فقط او علي الكنية او نحو ذلك مما لا تتم المعرفة به لكل او -------------تتم فلا تزد ايها الراوي علي ما حدثك به --شيخك واجتنب ادراجه فيه الا بفضل تمييز به الزاءد نحو --------------هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان	528	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms092	true	-8896446766325418661	182	277	907	1350	1458	300	الزيادة في نسب الشيخ 657 والشيخ ان يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب 658 الا بفصل نحو هو او يعني اوجء بان وانسبن المعني 659 اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا 660 الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي ---------------------------------------------------------واتم والشيخ ان يات في روايته للحديث ببعض نسب من فوقه اي اذا اقتصر في نسب شيخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من فوقه علي بعضه فلا تزد في النسب ---علي ما ذكر منه الشيخ- واجتنب----------- الا بفصل يبين انه من الزيادة علي الشيخ نحو هو ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان	92	-307635024929759568	328	524.0	253	629	52.146263122558594	60	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms530	false	-3595182877819290063	139	298	710	1508	1513	300	الرواية من اثناء النسخ التي اسنادها واحد---- والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط---- والاغلب البدء--- ويذكر ما بعده مع وبه -الاكثر---- جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد---- ومن يعيد سنده الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع والنسخ والاجزاء التي متونها باسن--------------------اد واحد قط------------------- اي فقط كنسخة همام بن منيه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونسخة شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ونسخه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تجديده اي الاسناد في كل متن منها احوط كما يفعله بعض اهل الحديث ويوجد في كثير من الاصول القديمة بل اوبه بعض المتشددين ولكن الاغلب اي الاكثر من صنيعهم البدء وبه اي بالاسناد في اولها او في اول كل مجلس من سماعها ويذكر ما بعده من الاحاديث مع قوله في اول كل حديث يلي------- الاول منها وبه اي وبالاسناد السابق او السند ونحو ذلك والاكثر ومنهم وكيع وابن معين والاسماعيلي جوز ان يفرد بعضا من احاديثها ---	530	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms093	true	-4051367541158082998	46	160	228	792	1491	300	الرواية من------ النسخ التي اسنادها واحد 661 والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط 662 والاغلب البدء به ويذكر ما بعده مع وبه والاكثر 663 جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد 664 ومن يعيد سند- الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع والنسخ--------- التي باسناد قط اي اسناد احاديثها اسناد واحد تجديده في كل متن احوط اي فالاحوط ان تجدد ذكر الاس--------------------------------------------------------------ناد عند كل حديث منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجد ذلك في---- الاصول الق----------------------ديمة و----الاغلب البدء به--------------------- اي بالاسناد في اولها او في اول كل مجلس من سماعها ويذكر ما بعده------------ مع قوله في---- كل حديث بعد الحديث الاول----- وبه او -بالاسنا----------------د ونحو ذل-----------------------------ك والا----كثر جوز ان يفرد بعضا مما بعد الحديث	93	-307635024929759568	414	613.0	326	867	47.7508659362793	67	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms533	false	-2651833175165394790	11	73	62	354	1446	300	ما رفع اي لم- يرفع بذلك الخلاف من اجل عدم اتصال السند بكل حديث منها بل الخلاف الماضي في افراد كل حديث لم يزل بذلك الفصل العاشر--------- تقديم المتن علي السند---- وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي---- راو هكذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه---- في ذا كبعض المتن قدمته علي بعض ففيه ذا الخلاف نقلا	533	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms093	true	-4051367541158082998	222	274	1116	1369	1491	300	ما رفع اي ولا يرفع----- الخلاف------------------------------------------------------ في افراد كل حديث بالسند div dirrtl idbookcontainer تقديم المتن علي السند 665 وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي 666 راو -كذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه 667 في ذا كبعض المتن قدمت -علي بعض ففيه ذا الخلاف نقلا	93	-307635024929759568	206	329.5	159	314	65.60509490966797	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms535	false	-1257081443855922448	233	300	1142	1469	1469	300	اذا قال الشيخ مثله او نحوه وق----وله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله---- فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له---- ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ---- والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا---- واختيرا ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني وق----وله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق و----قيل ان يعرف كلاهما-	535	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms094	true	433353062596880076	103	177	515	870	1494	300	اذا قال الشيخ مثله او نحوه 668 وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله 669 فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له 670 ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ 671 والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا 672 واختير -ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني 673 وقوله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق 674 وقيل ان يعرف كلاهما	94	-307635024929759568	320	596.5	255	356	89.88764190673828	63	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms541	false	7990841255452169959	223	273	1164	1402	1542	300	شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح---- ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف---- وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه---- مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك---- وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد السماع علي نو---ع من	541	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms096	true	355890944811822489	0	54	0	253	1430	300	شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح 680 ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف 681 وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه 682 مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك 683 وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد ثم---- علي السامع من	96	-307635024929759568	230	417.5	180	257	89.4941635131836	48	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms547	false	5698723842170839794	271	299	1335	1493	1495	300	اداب الشيخ المحدث---- وصحح النية في التحديث واحرص علي نشرك للحديث---- ثم توضا واغتسل واستعمل طيبا وتسريحا وزير المعتلي صون----ا علي الحديث واجلس بادب وهيبة بصدر مجلس وهب	547	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms097	true	-1761960238317283013	94	124	482	646	1546	300	اداب------ المحدث 684 وصحح النية في التحديث واحرص علي نشرك للحديث 685 ثم توضا واغتسل واستعمل طيبا وتسريحا وزبر المعتلي 686 صوتا علي الحديث واجلس بادب وهيبة بصدر مجلس وهب	97	-307635024929759568	148	272.5	121	170	87.05882263183594	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	0	38	0	184	1568	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم---- او في الطريق ثم حيث احت-ج لك في شء اروه وابن خلاد سلك---- بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعيناه--- ورد والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms097	true	-1761960238317283013	126	166	653	848	1546	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم 688 او في الطريق ثم حيث احتيج لك في شء اروه وابن خلاد سلك 689 بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعينا 690 ورد والشيخ بغير البارع خصص لا-كمالك والشافعي	97	-307635024929759568	182	334.0	145	196	92.85713958740234	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	38	68	184	350	1568	300	وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم---- فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل---- والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءة--------------------------- وينبغي --امساك الاعمي ان ----	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms098	true	85373713576598174	220	256	1093	1300	1524	300	وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم 692 فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل 693 والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءه div dirrtl idbookcontainer وينبغي الامساك عن التحديث اذ	98	-307635024929759568	155	272.5	127	207	74.87922668457031	26	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms558	false	-4718168300426370602	70	163	350	827	1552	300	من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من العلم والاحاديث مالا يحصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخفي وهذا مالك قد-- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك الشافعي قد-- اخذ عنه العلم في سن الحداثة	558	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms098	true	85373713576598174	120	201	580	993	1524	300	من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثي---ن لم يستوف هذ-------------------------ا العمر ومات قبله وقد نشر من الح---------ديث مالا يحصي والشيخ ابن الصلاح بغير البارع خصص فقال ما ذكره ابن خلاد محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده لاك----------------------------------------------------------------------------------------------------مالك فانه جلس وهو --ابن نيف وعشرين سن------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي فانه اخذ عنه العلم في سن الحداثة	98	-307635024929759568	157	79.5	124	717	21.896791458129883	23	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms559	false	-438055014987695163	137	225	706	1146	1513	300	ابن الصلاح حمل كلام ابن خلاد علي محمل صحيح حيث بغير البارع في العلم خصص تحديده فانه قال وما ذكره ابن خلاد غيره مستنكر وهو محمول علي انه قال ففيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي------- بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما لك------------------------------- والشافعي وساءر من ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك لان -----الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك	559	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms098	true	85373713576598174	140	219	685	1089	1524	300	ابن الصلاح------------------------------------ بغير البارع--------- خصص فقال ------------ما ذكره ابن خلاد---------------- محمول علي انه قاله فيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذ-----ا ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة الاحتياج الي ما عنده لا-كمالك فانه جلس وهو ابن نيف وعشرين سنة والشافعي فانه اخذ عنه العلم في سن الحداثة وكذا جماعة فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك	98	-307635024929759568	313	508.0	253	483	64.80331420898438	51	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms560	false	8613315351498860820	12	104	59	559	1540	300	وينبغي له اي استحبابا الامساك عن التحديث اذ اي حيث يخشي الهرم الناشء عنه غالبا والتعبر وخوف الخرف والتخليط بحيث يروي ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم يعني فلا ضابظ حينءذ له و لكن بضبطه بالثمانين ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي ايضا جزم وعبارته فاذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن ثابت عقل------ مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا	560	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms098	true	85373713576598174	251	300	1271	1524	1524	300	وينبغي--------------- الامساك عن التحديث اذ------- يخشي الهرم فانه يخاف عليه ان يخلط و--------------------------يروي ما ليس من حديثه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمانين ---------ابن خلاد---------------- جزم فقال ----اذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم----------------------------------------------------------- فان يكن ثابت عقل ورايه مجتمعا--- يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-	98	-307635024929759568	218	306.0	177	506	43.083003997802734	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	51	93	254	465	1568	300	لم يبل كانس ومالك ومن فعل و-------------------------------------------------------------------------------------البغوي و-------------------الهجيمي وفءه كالطبري حدثوا ------------------------بعد الماءة----------------------- وينبغي امساك الاعمي ان يخفف وان من سيل يجزء قد عرف---- رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق---- وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms099	true	7106157787869129307	0	73	0	369	1486	300	لم يبل كانس ومالك ومن فعل كسعد بن سهل وشريح ومجاهد وغيرهم فانهم حدثوا بعد مجاوزة الثمانين و ابو القاسم عبد الله البغوي و ابو اسحاق ابراهيم الهجيمي وفءه كالطبري وابو طاهر السلفي وغيرهم حدثوا بعد الماءه ولم يتغير احد منهم 694 وينبغي امساك الاعمي ان يخ-ف وان من سيل بجزء قد عرف 695 رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق 696 وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه	99	-307635024929759568	202	345.0	161	370	54.5945930480957	39	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	82	136	407	684	1568	300	تحديث بحضرة الاحق-------------------------------------------- وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفي-------------------------------------------ه اولي منه------------------ ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل وا----حمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقد للاملاء مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان---- تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا---- بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms099	true	7106157787869129307	145	300	706	1486	1486	300	تحديث بحضرة الاحق كان النخعي اذا اجتمع مع الشعبي لم يتكلم بشء وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه قال ابن معين الذي يحدث ببلدة فيها اولي منه بالتحديث احمق 697 ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل 698 واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا ولا تقم لاحد في حال التحديث سواء كنت شيخا او قارءا قال ابو زيد المروزي تكتب عليه خطيءة واقبل عليهم قال حبيب بن ابي ثابت من السنة اذا حدث القوم ان يقبل عليهم جميعا وللحديث رتل ففي الصحيحين من حديث عاءشة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم واحمد الله وصل علي النبي صلي الله عليه وسلم مع سلام عليه ودعا يليق بالحال في بدء مجلس وختمه معا div dirrtl idbookcontainer 699 واعقد للاملا -مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان 700 تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا 701 بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او-	99	-307635024929759568	271	483.0	219	782	34.65473175048828	50	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms571	false	-212431738601935122	83	122	439	628	1501	300	الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهبا- وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والحذر ان يكون مغفلا بليدا ك------------------------------------------------المستملي الذي قال لممليه وقد قال له حدثني عدة ما نصه عدة ابن من فقال له المملي عدة ابن فقدتك	571	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms100	true	-3804241251351442201	27	66	144	327	1562	300	الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه محصلا ذا يقظة لا كمستملي يزيد بن هارون حيث سءل عن حديث فقال ثنا به عدة فصاح المستملي عدة --------------------------------------------ابن من فقال له -----------ابن فقدتك	100	-307635024929759568	105	154.0	84	238	44.117645263671875	18	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	163	213	830	1066	1568	300	وذكر معروف بشء من لقب----------------------------------------------- كغند-------------ر او وصف نقص-------- او نسب لامه-------------- فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصن وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولادهم وانتقه وافهم---- ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد---- عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن واستحسن	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms101	true	60522966656119151	12	120	52	552	1500	300	وذكر معروف بشء من لقب اي الاقتصار علي ذكر لقب من غلب لقبه في الرواية كغندر محمد بن جعفر او وصف نقص كالاعمش او نسب لامه كابن ام مكتوم فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن روي عن يحيي بن معين انه كان يقول ثنا اسماعيل بن علية فنهاه احمد بن حنبل وقال قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير 707 وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولا-هم وانتقه وافهم 708 ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد 709 عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن وارو في	101	-307635024929759568	227	385.5	177	501	45.30937957763672	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	196	237	981	1197	1568	300	ولا تزد---------- عن كل شيخ فوق متن------------------------------------ واعتمد عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل--------------- خوف--------------------------- الفتن----------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر---- وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن---- وليس -الاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	548	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms101	true	60522966656119151	169	244	784	1192	1500	300	ولا تزد في املاءك عن كل شيخ فوق متن واحد فانه اعم للفاءدة واكثر للمنفعة واعتمد عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل كاحاديث الصفات خوف div dirrtl idbookcontainer الفتن قال ابن مسعود ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لم يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة 710 واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر 711 وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن 712 وليس بالاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	101	-307635024929759568	216	355.5	175	408	52.94117736816406	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	50	128	255	638	1568	300	واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل---- عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر---- او الحياء عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب---- ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا---- ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش---- فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم---- وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه---- او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد---- وعلموا في الاصل	584	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms102	true	5021229355760500836	214	300	1098	1511	1511	300	واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل 716 عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر 717 او الحيا- عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب 718 ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا 719 ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش 720 فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم 721 وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه 722 او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد 723 وعلموا في الاصل-	102	-307635024929759568	381	700.0	304	415	91.8072280883789	76	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	57	128	293	638	1568	300	ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر ولا ---------------------------------------تكن يمنعك التكبر او الحياء عن طلب--------------------------------------- واجتنب كتم السماع---------------------------------------------- فهو لءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتب ما تستفيد عاليا ونازلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا-------------------------------------------------------------------------------- ومن يقل --------------------اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش فليس من ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم----------------------------------------------------------------- وان يضق حال عن استيعابه--------------------------------------------------------------- لعارف--------------- اجاد في انتخابه----------------------------------------------------------- او قصر-------------------------------- استعان ذا حفظ------------------------------------ فقد كان من الحفاظ من له يعد------------------------------------------------------- وعلموا في الاصل	584	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms103	true	-5943678764678740605	52	299	264	1518	1520	300	ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر فان الاضجار يغير الافهام ويفسد الاخلاق ولا تكن يمنعك التكبر او الحيا- عن طلب قال مجاهد لا ينال العلم مستح ولا متكبر واجتنب كتم السماع ان ظفرت بشيخ او سماع لشيخ لتنفرد به عن اضرابك فهو لءم من فاعله روي الخطيب باسناده الي ابن عباس رفعه قال اخواني تناصحوا 38 ب في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله واكتب ما تستفيد عاليا ونازلا اي سواء وقعت لك الفاءدة بعلو او نزول قال وكيع لا يكون عالما حتي ياخذ عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو مثله لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا اي ولا تكن همتك تكثير الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها div dirrtl idbookcontainer ومن يقل وهو ابو حاتم الرازي اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش فليس من ذا بل يحتمل استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم لانك ربما احتجت بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما انتخبته منه وان يضق حال عن استيعابه اما لعسر الشيخ او لكون الشيخ او الطالب واردا غير مقيم ونحو ذلك لعارف بجودة الانتخاب اجاد في انتخابه فيكتب عن الشيخ مالا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من رواياته او قصر الطالب عن معرفة الانتخاب وجودته استعان ذا حفظ علي انتقاء ما له غرض في سماعه وكتبه فقد كان من الحفاظ من له يعد فكان من المعروفين بحسن الانتقاء ابو زرعة الرازي وجماعة وعلموا في الاصل	103	-307635024929759568	341	497.5	270	1255	27.171314239501953	69	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms600	false	-6881877906331368625	76	155	357	758	1475	300	استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان وقت الرواية او العمل نظر فيه وتامله ووقع في كلام ابن مهدي ما يشير الي الاحتمالين فانه قال لا يكون اماما من حدث عن كل من راي ولا بكل ما سمع ويشهد للثاني النهي عن الانتخاب لقول ابن الصلاح والكتاب او الجزء بالنصب تمم ايها الطالب سماعه وكتابته ولا تنتخبه تندم فانه قد يحتاج-- بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه	600	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms103	true	-5943678764678740605	190	227	949	1147	1520	300	استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون ال----------------------نظر فيه حالة الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتا----------------ب تمم------------ سماعه ---------لا تنتخبه تندم لانك ربما احتجت بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن-- فيما انتخبته منه	103	-307635024929759568	162	244.0	129	403	40.19851303100586	25	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	136	192	670	998	1568	300	ولا تكن مقتصرا ان تسمعا وكتبه من دون فهم نفعا---- واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن---- بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد---- وعلل وخيرها لاحمد --الدارقطني والتواريخ عدا---- من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي ----وكتب المءتلف المشهور والاكمل والاكمال للامير	584	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms104	true	556332586940733655	82	198	451	1075	1670	300	ولا تكن مقتصرا ان تسمعا وكتبه من دون فهم نفعا 725 واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر ولا تكن مقتصرا ان تسمعا اي علي سماع الحديث وكتبه من دون فهم نفعا اي ولا علي كتبه دون معرفته وفهمه قال ابو عاصم النبيل الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة نذلة واقرا كتابا في علوم الاثر حفظا وتفهما لتعرف 39 ا مصطلح اهله كابن الصلاح اي ككتابه او كذا المختصر وهو هذه الارجوزة 726 وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن 727 بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد 728 وعلل وخيرها لاحمدا والدارقطني والتواريخ غدا 729 من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي 730 وكتب المءتلف المشهور والاكمل ا-لاكمال للامير	104	-307635024929759568	324	587.0	269	625	51.84000015258789	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms602	false	-2259987022379657160	0	178	0	913	1556	300	اما خطا بالحمرة ثم منهم من يجعله عريض-------ا في الحاشية اليسري ك------الدارقطني او صغيرا ف-------ي اول اسناد الحديث كما للالكاءي او علي الصورة------------- همزتين بحبر في الحاشية اليمني كابي-------- الفضل علي بن الحسن الفلكي او بصاد ممدودة بحبر في الحاشية ا----------يضا كابي الحسن علي بن احمد النعيمي او بطاء مهملة ممدودة كذلك كابي------- محمد الخلال او بحاءين احداهما الي جنب الاخري كذلك كمحمد بن طلحة النعالي او بجيم في الحاشية اليمني كالجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او غير ذل----ك ولا تكن ايها الطالب مقتصرا ان تسمعا الحديث ونحوه وكتبه بالنصب عطفا علي محل ان المصدرية علي نزع الخافض اي لا تقتصر علي سماع الحديث وكتبه من دون فهم لما في سنده ومتنه نفعا اي نافع فيكون كما قال ابن الصلاح قد اتعبت نفسك من غير ان تظفر بطاءل ولا تحصل بذلك في عداد اهل الحديث الاماثل بل لم تزد ان صرت من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون وما احسن قول غيره ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع امواهها تسقي الاراضي وهي لا تشرب وقد قال ابو عاصم النبيل الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة تدله	602	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms104	true	556332586940733655	11	135	55	711	1670	300	اما خطا اي بخط------------------ عريض بالحمرة في الحاشية اليسري علم به الدارقطني وعلم اللالكاءي علي اول اسناد الحديث بخط صغير بالحمرة وعليه عمل المتاخرين او همزتين بحبر في الحاشية اليمني علم بهما ابو الفضل------------- الفلكي او بصاد ممدودة بحبر في الحاشية اليمني علم بها -ابو الحسن ------------النعيمي او طا ممد--------ودة كذلك علم بها ابو محمد الخلال وفاءدته لاجل المعارض-------------------------------------------------------------------------ة او ليمسك الشيخ اصله او لاحتمال div dirrtl idbookcontainer ذهاب الفرع 724 ولا تكن مقتصرا ان تسمعا وكتبه من دون فهم نفعا 725 واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر ولا تكن------------ مقتصرا ان تسمعا اي ---------------------------------------------------------------------------علي سماع الحديث وكتبه من دون فهم ن------------------فعا اي----------------------------------------------------------------- ولا علي كتبه دون معرفته وفهمه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عاصم النبيل الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة نذلة	104	-307635024929759568	316	411.0	247	1136	27.81690216064453	48	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	192	225	998	1179	1568	300	واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر---- اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف---- طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا---- وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما كمل	584	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms105	true	-6004012207852638160	2	37	11	203	1613	300	واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر 732 اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف 733 طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا 734 وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما-كمل	105	-307635024929759568	180	335.5	148	193	93.26425170898438	31	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms617	false	7061870363473864885	124	150	636	768	1569	300	وقسموه خمسة فالاول قرب من الرسول وهو الافضل---- ان صح الاسناد وقسم القرب الي امام وعلو نسبي---- بنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ	617	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms106	true	6998223077556746791	2	30	7	147	1495	300	وقسموه خمسة فالاول قرب من الرسول وهو الافضل 739 ان صح الاسناد وقسم القرب الي امام وعلو نسبي 740 بنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ	106	-307635024929759568	132	251.0	106	140	94.28571319580078	26	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms617	false	7061870363473864885	143	178	736	910	1569	300	الستة اذ ي-نزل متن من------------ طريقها اخذ فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقة---- او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو---- المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحة	617	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms106	true	6998223077556746791	201	241	1036	1231	1495	300	الستة يقع انزل مما لو رواه من غير طريقها 741 فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه 742 او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل 743 فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه	106	-307635024929759568	158	285.0	124	195	81.02564239501953	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms617	false	7061870363473864885	165	211	837	1077	1569	300	وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد------------------------------------------------------------------------------- فالم----------------ص-------------------------------------------------------افحة ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع التفات ل----اخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا ثم علو قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السماع وضده النزول كالانواع و----حيث ذك فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر	617	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms107	true	3427207649416546688	1	199	6	982	1491	300	وان يكن ساواه عدا قد حصل بان كان بين الراوي وبين 40 ا الصحابي div dirrtl idbookcontainer او من قبل الصحابي الي شيخ احد الستة كما بين احد الستة وبين ذلك او من قبله او كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم كما بين احد الاءمة الستة وبين النبي صلي الله عليه وسلم من العدد فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد اي وان يكن رجح احد من الاءمة الستة براو واحد علي الراوي الذي وقع له ذلك الحديث فالمصافحه اي فهو المصافحة كان الراوي لقي احد الاءمة الستة وصافحه بذلك الحديث 744 ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع التفات 745 لاخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا ثم علو قدم الوفاة اي والقسم الرابع من اقسام العلو تقدم وفاة الراوي عن شيخ علي وفاة راو اخر عن ذلك الشيخ اما العلو بتقدم موت الشيخ لا مع التفات لاخر اي لامر اخر او شيخ اخر متي يوصف بالعلو فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا اي قال ابن جوصا اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وقال ابن منده اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال 746 ثم علو قدم السماع وضده النزول كالانواع 747 وحيث ذم فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر	107	-307635024929759568	230	422.0	184	976	23.565574645996094	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms636	false	8665988326189683287	8	123	45	604	1499	300	شءم وقول ابن معين كما في الجامع ايضا انه قرحة في الوجه فهو ما لم ندع ضرورة لسماعه كقصد الشجرة في جمع الطرق او غرابة اسم رواية عند من يقصد شيوخه علي حروف المعجم او عدم وجود غيره في يد عظيم لمن قصد الاعتناء بالاحاديث البلدانيات كما اتفق للحافظ الخطيب انه كتب ببيت المقدس عن شاب اسمه وفي روي له عن بعض تلامذته ممن كان اذ ذاك في قيد الحياة لغرابة اسمه واقتفيت اثره في ذلك حيث سمعت علي امراة اسمها لميا مع نزول اسنادها او ما لم يجبر---------------------------------- النزول بصفة مرجحة كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او	636	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms107	true	3427207649416546688	246	288	1230	1427	1491	300	شءم و----ابن معين النازل---------------- قرحة في الوجه فهو ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجبر اي فهو محمول علي ما اذا لم يكن مع النزول ما يجبره-- كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي-------- اجازة او	107	-307635024929759568	150	245.5	118	593	25.295108795166016	26	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms639	false	8144729835214972473	25	87	120	458	1505	300	كذلك المشهور ايضا فسموا بشهرة مطلقة ك-المسلم---- من سلم الحديث والمقصوري علي المحدثين من مشهور---- قنوته بعد الرجوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا---- في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب---- بان من رواته للعشرة وخص بالامرين فيما ذكره---- الشيخ عن بعضهم قلب تلي مسح الخفاف وابن مندة الي---- عشرتهم رفع اليدين نسبا وينفوا عن ماءة من كذبا الغريب والعزيز والمشهور	639	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms108	true	-3353961594384683506	212	280	1087	1438	1539	300	كذلك المشهور ايضا قسموا لشهرة مطلقة ك المسلم 753 من سلم الحديث والمقصور- علي المحدثين من مشهور 754 قنوته بعد الركوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا 755 في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب 756 بان من رواته للعشره وخص بالامرين فيما ذكره 757 الشيخ عن بعضهم قلت بلي مسح الخفاف وابن مندة الي 758 عشرتهم رفع اليدين نسبا ونيفوا عن ماءة من كذبا -----------كذلك المشهور	108	-307635024929759568	313	554.0	253	363	86.22589874267578	53	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms652	false	3577655568457713472	171	219	926	1170	1601	300	غريب الفاظ الحديث------ والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا---- ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا---- فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن---- وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد كذل----ك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	652	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms109	true	998152681035574641	209	262	1091	1357	1533	300	غريب الفاظ الاحاديث 759 والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا 760 ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا 761 فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن 762 وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد 763 كذاك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	109	-307635024929759568	237	444.0	189	266	89.09774780273438	46	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms659	false	-6640694662802920193	161	256	803	1285	1489	300	سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال كذا يزخها يعني بالزاي بدل الدال بمعني واحد الدخ والزخ قال والمعني الذي اشار اليه ابن صاءد خذله الله فيه مفهوم ثم انشد لعلي رضي الله عنه طوبي لمن كانت له مزخة يوخها ثم ينام الفخة فالمزخة بالفتح هي المراة قاله الجوهري ومعني يزخها يجامعها والفخة ان ينام ينفخ في نومه ويءيد وهم الحاكم رواية ابي ذر الماضية لما فيها من قوله فاراد ابن صاءد ان يقول الدخان فلم يستطع بل قال المصنف انه لم يري في كلام اهل اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكره وبالزاي فقط	659	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms110	true	-9096297853077953852	178	208	881	1033	1510	300	سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال---- يدخها ويزخها--------------- بمعني واحد وهو واهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح لم ار- في كلام اهل اللغة ان الدخ بالدال هو الجماع وانما ذكروه بالزاي فقط	110	-307635024929759568	123	186.0	97	482	25.518672943115234	20	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	113	156	592	810	1613	300	الناسخ والمنسوخ وال----نسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن---- ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه تم بنص الشارع---- او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا---- دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر به الناسخ	667	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms111	true	-2910430728869816961	106	152	544	777	1550	300	الناسخ والمنسوخ 768 والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن 769 ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه ثم بنص الشارع 770 او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا 771 دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر-به والنسخ	111	-307635024929759568	209	388.0	167	234	89.31623840332031	38	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms674	false	342584781496890139	99	206	495	1096	1595	300	التصحيف---- والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا---- في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن النذر---- صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا ف----اطلقوا التصحيف فيما ظهرا كقوله احتجم مكان احتجرا---- وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا---- وصحف المعني امام عنزة ظن القبيل بحديث العنزة---- وبعضهم ظن سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه التصحيف الواقع في المشتبه من السند والمتن ولو جعل بعد الغريب لكان حسنا او بعد المءتلف والمختلف وهو لكونه تحويل الكلمة من الهيءة المتعارفة الي غيرها فن جليل مهم انما ينهض باعباءه من الحفاظ الحذاق والحافظان ابو احمد العسكري وا-بو الحسن الدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا	674	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms112	true	-6361191554232089735	24	104	140	567	1569	300	التصحيف 772 والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا 773 في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن الندر 774 صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا 775 واطلقوا التصحيف فيما ظهرا كقوله احتجم مكان احتجرا 776 وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا 777 وصحف المعني امام عنزه ظن القبيل بحديث العنزه 778 وبعضهم ظن سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه و ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو احمد العسكري و ابو الحسن الدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا	112	-307635024929759568	390	713.5	319	630	61.904762268066406	66	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	226	275	1206	1439	1589	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسناد---- وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء---- كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعد فيه ورد---- وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله---- عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	683	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms113	true	-5258643308149395403	248	300	1284	1527	1527	300	خفي الارسال والمزيد في----- الاسناد 782 وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء 783 كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه ورد 784 وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله 785 عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع-	113	-307635024929759568	226	413.0	179	249	90.76305389404297	45	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	232	270	1242	1417	1589	300	وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا زيادة اسم راو في السند ان ---------------------------------------------------------------------------------------------كان حذفه بعد فيه ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بتحديث اتي فالحكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع احتمال كونه قد حمله عن كل----------------------------------------------------- الا حيث ما زيد وقع وهما	683	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms114	true	3712731881063095384	0	163	0	793	1467	300	وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء اي وخفي الارسال ان يروي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه او عن من لقيه ولم يسمع منه او عمن عاصره ولم يلقه فيعرف عدم اللقاء او عدم السماع منه مطلقا او لذلك الحديث بنص بعض الاءمة او بوجه صحيح كذا زيادة اسم راو في السند اي ويعرف اذا ورد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما والصواب التفصيل في هذا فيحكم بارساله ان كان حذفه بعن فيه ورد اي ان كان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ورد بلفظ عن في ذلك وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك قال ونحوها ويجعل معللا بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي وان بتحديث اتي فالحكم له اي وان كان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ونحوه فالحكم للاسناد الخالي عن الراوي الزاءد لان معه الزيادة وهي div dirrtl idbookcontainer اثبات سماعه منه مع احتمال كونه قد حمله عن كل اي ويجوز ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه الا حيث ما زيد وقع وهما	114	-307635024929759568	173	293.0	135	793	21.815889358520508	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	113	190	542	950	1499	300	الا ان توجد قرينة تدل لكونه حيث ما زيد هذا الراوي في هذه الرواية وقع وهما ممن زاده فيزول بذلك الاحتمال وبالجملة فلا يطرد الحكم بشء معين كما تقرر في تعارض الوصل والارسال وفي ذين --اي النوعين الخطيب الحافظ قد جمع تصنيفين مفردين سمي الاول التفصيل لمبهم المراسيل والثاني تمييز المزيد في متصل الاسانيد-------------------------------------------------------------- معرفة الصحابة---- راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت و----قيل من اقام عاما و--غزا معه وزاد وذا لابن المسيب عزا	687	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms114	true	3712731881063095384	164	218	796	1077	1467	300	الا ان توجد قرينة تدل علي كون الطريق الزاءد وهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ذين وهما الارسال الخفي و----------------------------------------------------------------------------المزيد في متصل الاسناد الخطيب قد جمع اي صنف كتابين مشهورين div dirrtl idbookcontainer معرفة الصحابة 786 راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت 787 وقيل من اقام عاما او غزا معه----- وذا لابن المسيب عزا	114	-307635024929759568	165	230.0	129	482	34.232364654541016	29	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	183	256	916	1284	1499	300	وغزا معه وزاد وذا لابن المسيب عزا وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو---- قد ادعاها وهو عدل قبلا وهو عدول وقيل لا من دخلا------------------------------- في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر -الصديقة---- البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة ----اكثر فتوي وهو وبن- عمرا وابن الزبير وابن عمرو--- جري---- عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله---- وهو ابن زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قبلهم	687	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms115	true	-1389706280508693879	10	91	45	459	1502	300	وغزا معه غزوة او غزوتين 788------ وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو 789 قد ادعاها وهو عدل قبلا وهم عدول -قيل لا من دخلا div dirrtl idbookcontainer 790 في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقة 791 البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة 792 اكثر فتوي وهو وابن عمرا وابن الزبير وابن عمرو قد جري 793 عليهم بالشهرة العبادله ليس ابن مسعود ولا من شاكله 794 وهو و---زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم	115	-307635024929759568	336	586.0	267	424	79.24528503417969	60	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	213	278	1062	1388	1499	300	ستة انس وابن عمر-------- الصديقة البحر--------------------- جابر ابو هريرة ----اكثرهم--------------------------------- والبحر ف---------------------ي الحقيقة اكثر فتوي وهو وبن------------------------------- عمرا و----------ابن الزبير وابن---------- عمرو--- جري عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله وهو ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قبلهم-------------------- وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا ----زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي---- ثم انتهي لذين	687	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms115	true	-1389706280508693879	179	300	908	1502	1502	300	ستة انس وابن عمر و عاءشة الصديقة البحر وهو عبد الله بن عباس جابر ابو هريرة وهو اكثرهم حديثا div dirrtl idbookcontainer والبحر وهو عبد الله بن عباس في الحقيقة اكثر فتوي وهو اي عبد الله بن عباس و عبد الله ابن عمرا و عبد الله ابن الزبير و عبد الله ابن عمرو قد جري عليهم بالشهرة العبادله ليس ابن مسعود ولا من شاكله وهم نحو ماءتين وعشرين من الصحابة يسمون بعبد الله فانهم لا يسمون بالعبادلة اصطلاحا وهو اي عبد الله بن مسعود وزيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم ويفتون الناس به 795 وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين-	115	-307635024929759568	312	494.0	248	595	52.436973571777344	58	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	256	300	1284	1499	1499	300	وقال مسروق انتهي الع------------------------------------------لم الي ستة اصحاب كبار نبلا زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله--------- مع علي ثم انتهي---------------- لذين------------------- والبعض------------------------------------------------ جعل--------- الاشعري عن ابي الدردا بدل---- والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر------------------------------- الحج اربعون الفا وقبض عن ذين-	687	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms116	true	8401126831581283951	7	87	37	431	1540	300	وقال مسروق انتهي العلم اي علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ستة اصحاب كبار نبلا زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله بن مسعود مع علي ثم انتهي علم هءلاء الستة لذين وهما علي وعبد الله والبعض وهو مطرف روي نحو ذلك عن الشعبي عن مسروق الا انه جعل ابا موسي الاشعري عن ابي الدردا بدل 798 والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر div dirrtl idbookcontainer 799 الحج اربعون الفا وقبض عن ذين	116	-307635024929759568	215	349.0	172	394	54.56852722167969	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	4	41	17	207	1568	300	وهم طباق ان يرد تعدي- قيل اثنتا عشرة او تزيد والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر---- او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك---- فالستة الباقون فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية قال وفضل	688	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms116	true	8401126831581283951	160	285	789	1456	1540	300	وهم طباق ان يرد تعديد قيل اثنتا عشرة او تزيد وهم طباق باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة ان يرد تعديد قيل اثنتا عشرة طبقة او تزيد وهي قوم اسلموا بمكة 2 واصحاب دار الندوة 3 ومهاجرة الحبشة 4 واصحاب العقبة الاولي 5 واصحاب العقبة الثانية 6 واول المهاجرين الذين وصلوا قبل ان يدخل المدينة div dirrtl idbookcontainer 7 واهل بدر 8 والذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 واهل بيعة الرضوان 10 ومن هاجر بين الحديبية وفتح مكة 11 ومسلمة الفتح 12 وصبيان راوه عليه السلام يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما 801 والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر 802 او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك 803 فالستة الباقون فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه وال-افضل	116	-307635024929759568	182	312.5	146	668	27.245508193969727	31	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	77	111	380	546	1568	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة------------------------------- وقبله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة---- وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا---- وانس بن مالك بالبصرة وابن	688	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms117	true	-8963001625210750613	260	300	1336	1540	1540	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة div dirrtl idbookcontainer 809 وقبله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة 810 وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا 811 وانس بن مالك بالبصرة وابن-	117	-307635024929759568	165	300.0	132	205	80.48780822753906	33	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	18	77	83	380	1568	300	وبعده عثمان وهو الاكثر----------------------- او فعلي قبله خلف حكي------------------------------------------------------------- قلت -وقول الوقف--------------- جا عن مالك--------------------------------------------------- فالستة الباقون ----------------------فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية --------------------------------------------------------------قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل---- بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل ما سلف ----قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل و----قيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	688	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms117	true	-8963001625210750613	1	105	4	548	1540	300	وبعده عثمان وهو الاكثر كما حكاه الخطابي وغيره او فعلي قبله خلف حكي عن الشافعي انما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان قال المصنف قلت 3وقول الوقف بين عثمان وعلي جا عن مالك حكاه المازري في المدونة div dirrtl idbookcontainer فالستة الباقون بعدهم الي تمام العشرة فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه اي ثم البدريون ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية 804 قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	117	-307635024929759568	290	485.5	231	544	53.30882263183594	53	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	111	158	546	800	1568	300	ابي اوفي قضي بالكوفة---- والشام فابن يسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله ----وان في حمص ابن يسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي---- وبفلسطين ابو ابي بمصر فابن الحارث بن جزي---- وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة و----قيل افريقية وسلمة باديا او بطيبة المكرمة معرفة-- الصحابة	688	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms118	true	6808919013977382984	0	53	0	276	1460	300	ابي اوفي قضي بالكوفة 812 والشام فابن بسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله 813 وان في حمص ابن بسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي 814 وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث بن جزي 815 وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة 816 وقيل افريقية وسلمه باديا او بطيبة المكرمه ومات من الصحابة	118	-307635024929759568	243	440.0	196	276	88.0434799194336	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	48	108	242	540	1568	300	معرفة التابعين---- والتابع- اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب جده ان يصحبا وهم ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق قيل خمس عشر- اولهم رواة كل العشرة---- وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف---- وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط---- لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا---- وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء	739	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms119	true	7357878283411692400	125	215	623	1074	1483	300	معرفة التابعين 817 والتابعي اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب حده ان يصحبا والتابعي اللاقي لمن قد صحبا اي التابعي من لقي واحدا من الصحابة فاكثر وللخطيب حده ان يصحبا اي التابعي من صحب الصحابي والاول اصح 818 وهم طباق قيل خمس عشره اولهم رواة كل العشره 819 وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف 820 وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط 821 لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا 822 وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة وهم طباق	119	-307635024929759568	287	504.5	228	451	63.6363639831543	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	85	148	422	755	1568	300	لم يسمع سوي سعد فقط لكنه------------------ الافضل----------------- عند احمدا وعنه--------------------------------- قيس---------------- وسواه وردا وفض-----------------------------------------------------ل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة وفي نساء التابعين الابدا حفصة من عمرة ام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------رداء وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عرو----ة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه---- اما ابو سلمة وهو سالم او فابو بكر خلاف قاءم--------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في اهم	739	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms120	true	-1487238950711815676	8	269	37	1346	1536	300	لم يسمع سوي سعد فقط لكنه اي سعيد بن المسيب الافضل اي افضل التابعين عند احمدا وعنه اي عن احمد بن حنبل افضل التابعين قيس هو ابن ابي حازم وسواه وردا فعنه ايضا قال لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان وقيس وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة اي وفضل اويسا القرني اهل الكوفة وهو الصحيح لقول عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث 823 وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدردا وفي نساء التابعين الابدا اي اولهن في الفضل حفصة بنت سيرين لقول اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله علي حفصة div dirrtl idbookcontainer مع عمرة بنت عبد الرحمن قال ابن ابي داود سيدتا التابعين من 45 ا النساء حفصة وعمرة ام الدردا اي وثالثتهما وليست كهما ام الدرداء الصغري اما الكبري فصحابية 824 وفي الكبار الفقهاء السبعه خارجة القاسم ثم عروه 825 ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه 826 اما ابو سلمة او س-الم او فابو بكر خلاف قاءم وفي الكبار من التابعين الفقهاء السبعه من اهل المدينة وهم خارجة ابن زيد ثم القاسم بن محمد ثم عروه هو ابن الزبير ثم سليمان بن يسار ثم عبيد الله هو ابن عبد الله بن عتبة ثم سعيد بن المسيب والسابع ذو اشتباه اي مختلف فيه اما ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن وعليه اكثر علماء الحجاز او سالم هو ابن عبد الله جعله ابن المبارك مكان ابي سلمة او فابو بكر هو ابن عبد الرحمن ذكره ابو الزناد مكان ابي سلمة او سالم خلاف قاءم 827 والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم	120	-307635024929759568	314	499.0	252	1310	23.969465255737305	53	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	148	177	755	908	1568	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع---- الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب معرفة التابعين	739	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms121	true	5388140962728978174	18	127	87	632	1523	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع 829 الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اي قد يعد من صنف في الطبقات بعض التابعين في اتباع التابعين اذ يكون الشاءع الحمل عنهم اي لكون الغالب عليه والشاءع عنه روايته عن التابعين وحمله عنهم كابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان قال ابن خياط هو عند الناس في اتباع التابعين وقد لقي الصحابة انس بن مالك وجماعة والعكس وهو عد من هو من اتباع التابعين في التابعين جاء عن بعضهم وهو ذو فساد وخطا ممن صنعه 830 وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب وقد يعد تابعيا	121	-307635024929759568	143	269.5	115	545	26.23853302001953	26	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms760	false	-310030008301334287	122	161	611	836	1562	300	الاخوة والاخوات---- وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف---- اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان---- وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا---- وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم وال----اخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة	760	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms122	true	8995616593796230140	88	132	491	736	1641	300	الاخوة والاخوات 835 وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف 836 اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان 837 وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا 838 وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم 839 والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة	122	-307635024929759568	222	417.5	183	245	90.61224365234375	38	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	243	268	1304	1427	1589	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه---- وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا---- واءل عن بكر ابنه والتميمي عن ابنه معتمر في قوم	765	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms122	true	8995616593796230140	271	298	1500	1630	1641	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه 840 وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا 841 واءل عن بكر ابنه والت-يمي عن ابنه معتمر في قوم	122	-307635024929759568	122	226.0	97	131	93.12976837158203	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	249	300	1341	1589	1589	300	فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن--------------------------- الفضل---------------------------------------------------------------- كذا واءل------------ عن بكر ابنه والتميمي عن ا-------------------------بنه معتمر------- في قوم --------------------------------اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فانه لا---------------بن ابي عتيق وغلط الواصف بالص---------------------------------------------------------------------ديق وع--------------------------------------------------------------كسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد-	765	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms123	true	-8376501185186653902	3	177	15	856	1437	300	فيما عن ابن اخذا اب كعباس هو ابن عبد المطلب روي عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة 46 ا كذا واءل بن داود روي عن بكر ابنه ثمانية احاديث و سليمان التيمي روي عن ابنه معتمر حديثين في قوم اي في جماعة رووا عن ابناءهم 842 اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء 843 فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق اما ما رواه ابو بكر عن الحمراء عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فانه لابن اي لابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي div dirrtl idbookcontainer بكر الصديق وغلط الواصف بالصديق اي من رواه عن ابي بكر الصديق عن عاءشة 844 وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل وعكسه وهو رواية الابناء عن الاباء صنف فيه ابو بكر الواءلي وهو معال للحفيد الناقل اي ورواية الرجل عن ابيه عن جده من المعالي 845 ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد	123	-307635024929759568	216	289.0	170	841	25.6837100982666	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	0	40	0	192	1528	300	وذاك قسما قس----مين عن اب فقط---- ابي العشرا عن ابه عن النبي---- واسمهما علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمر وابا او جده -----الاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير	766	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms123	true	-8376501185186653902	177	300	856	1437	1437	300	وذاك قسما 846 قسمين عن اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي 847 واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ابهما الاب او جد فلم يسم بل اقتصر علي كونه ابا للراوي او جدا له فيحتاج حينءذ الي معرفة اسمه وذاك قسما قسمين احدهما ان تكون الرواية عن اب فقط دون جده نحو ابي العشرا الدارمي عن ابه عن النبي صلي الله عليه وسلم فان اباه لم يسم في طرق الحديث واسمهما اي اسم ابي العشراء واسم ابيه علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم وقيل غير ذلك 848----------------------------------- والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده 849 والاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير-	123	-307635024929759568	152	48.0	121	617	24.635332107543945	29	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms771	false	7148746379055670426	226	298	1122	1473	1479	300	ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ايهما الاب------ فلم يسم او سمي الاب وابهم جد---------------------------------------------- وذاك بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي العشرا بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة بعدها راء مع القصر للضرورة الداع-ي عن ابه بحذف الياء علي لغة النقص كما مر اول الكتاب عن النبي فوالد ابي العشر------------ لم يسم في طرق الحديث	771	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms123	true	-8376501185186653902	201	261	968	1248	1437	300	ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ابهما الاب او جد فلم يسم بل اقتصر علي كونه ابا للراوي او جدا له فيحتاج حينءذ الي معرفة اسمه وذاك--------- قسما قسمين احدهما ان تكون الرواية ع----ن اب فقط دون جده---------- نحو------ ابي العشرا---------------------------------------------------------------- الدارمي عن ابه ع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فان اباه لم يسم في طرق الحديث	123	-307635024929759568	169	221.5	128	416	40.625	28	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	72	231	367	1150	1513	300	وقد -سلسل الابا ابا القصر ابو الفرج عبد الوها---------------------------------------------------------------------ب بن عبد العزيز ابن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه الحنبلي وهو كما قال ابن الصلاح ممن كانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي فعد فيما رواه روايته عن شعبة كل واحد منهم روي عن ابيه وذلك فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال----------- قلت هكذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد وقال انه من اظرف ذلك وفوق ذا ------------------ورد ف---باثني عشر	775	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms124	true	1385336643513954599	156	268	732	1274	1462	300	ورد وسلسل ا--------------------لابا عبد الوهاب التميمي فعد عن تسعة من اباءه في تاريخ الخطيب قال ثنا عبد الوهاب 46 ب بن عبد العزيز -بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب div dirrtl idbookcontainer وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال المصنف قلت--------------------------------------------------------- وفوق ذا ورد من هذا الوجه فورد فيه باثني عشر	124	-307635024929759568	280	206.0	219	1030	27.184465408325195	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms783	false	-4647705635376502173	14	52	69	254	1527	300	واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس---- من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حق- ابهما---- محمد بن الساءب العلامة سماه حمادا ابو اسامة وب----ابي النضر ابن اسحاق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر	783	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms126	true	-4970477020420931591	1	42	4	200	1451	300	واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس 859 من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتي ابهما 860 محمد بن الساءب العلامه سماه حمادا ابو اسامه 861 وبابي النضر -بن اسح-ق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر	126	-307635024929759568	178	322.5	140	198	89.89898681640625	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms787	false	1461238290727057114	132	245	674	1214	1497	300	افراد العلم---- واعني بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا ا----و مندل عمرو وكسرا نصبوا في الميم او ابي معيد حفص --------افراد العل-----------------------م وهو ما يجعل علامة علي الراوي من اسم وكنية ولقب واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب معرفة الافراد الاحاد التي لا يكون منها في كلا كل حرف او فصل من الصحابة فمن بعدهم سواها سما مثلت المهملة اي من الاسماء وهي ما توضع علامة علي المسمي او لقبا اي او من الالقاب وهو ما يوضع ايضا علامة للتعريف لا علي سبيل الاسمية العلمية مما دل ل---رفعة كزين العابدين او ضعة كانف الناقة او كنيته اي او من الكني وهي ما صدرت باب او ام	787	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms126	true	-4970477020420931591	166	224	814	1066	1451	300	افراد العلم 862 واعن- بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا 863 او مندل عمرو وكسرا نص-وا في الميم او ابي معيد حفص واعن بالافراد سواء كان سما هو لغة في الاسم وهو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع علامة علي المسمي او لقبا وهو -------------------------------------------------------------------------ما دل علي رفعة-------------- او------------ ضعة او كنية وهو---------------- ما صدر- باب او ام	126	-307635024929759568	192	267.5	147	582	32.989688873291016	34	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	11	97	54	505	1499	300	من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا---- نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف قد فافطن---- والثاني قد يكني ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري---- ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد---- وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد---- ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما وعك----سه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم الاسماء والكني واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب معرفة الاسماء بالنقل وبالقصر للضرورة لذوي الكني والكني لذوي الاسماء	791	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms127	true	-6051629313171848349	0	79	0	400	1472	300	من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا 866 نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف--- فافطن 867 والثان من- يكني ولاا-سما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري 868 ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد 869 وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد 870 ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما 871 وعكسه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم--------------- واعن بالاسما والكني فاعرف اسماء ذو----------------------------------------------------ي الكني و--كني -ذوي الاسماء	127	-307635024929759568	343	593.5	274	475	72.21052551269531	61	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms794	false	8400082343783706067	110	241	523	1153	1450	300	قد زادا ع----------------------------------لي الكنية التي هي اسمه وهو ثاني قسمي القسم ال--------اول نحو ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قد كني ابا محمد بخلف فيها فيقال ان ابا بكر اسمه وان ابا محمد كنية وقيل بل اسمه كنيته وهو ابو بكر ونحوه القول بانه لا كنية له بل اسمه وكنيته واحد حداه ابن الصلاح وغيره فافطن لهذا الخلاف وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن علي ما قاله ابن الصلاح ثم المزي وقيل ابو محمد وقيل اسمه محمد وقيل عمرو ولكن الصحيح عند النووي والمزي ان اسمه كنيته والقسم الثاني من يكني ولا اسما له ندري فيما وقفنا عليه فلا ن----------دري اكنيته اسمه الاول-------------------------------------- او له اسم ولم نقف عليه نحو ابي اناس بضم	794	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms127	true	-6051629313171848349	155	227	774	1101	1472	300	قد زادا اي وثانيهما من له كنية اخري زيادة ع----------------------------------لي الاسم الذي هو كنيته نحو ابي بكر---------------- بن حزم الانصاري قد كني ابا محمد بخلف فافطن فان ابن الصلاح قال وقد قيل --------------------------------------------------------انه لا كنية ل---------------------------ابن حزم غير الكنية التي هي اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------الثان- من يكني ولا-اسم----------------------------ا ندري اي من عرف بكنيته ولم نقف له علي اسم فلم ندر هل اسمه كنيته كالاولي او له اسم ولم نقف عليه نحو ابي شيبة وهو	127	-307635024929759568	159	192.5	120	720	22.08333396911621	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	111	148	604	802	1579	300	الالقاب---- واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل---- نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن---- يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب---- كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر ------الالقاب وكان	797	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms128	true	-5201675254928235400	162	204	821	1039	1512	300	الالقاب 872 واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل 873 نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن 874 يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب 875 كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر واعن بالالقاب اي --	128	-307635024929759568	193	350.0	157	220	87.7272720336914	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	192	250	969	1266	1510	300	المءتلف والمختلف---- واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف---- نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي---- ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي وا----بن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم وا----بن محمد بن ناهض فخف او زرده هاء فكذا فيه اختلف---- قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	801	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms129	true	3092249217362062535	86	150	459	779	1548	300	المءتلف والمختلف 876 واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف 877 نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي 878 ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي 879 وابن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم 880 وابن محمد بن ناهض فخف او ز-ده هاء فكذا فيه اختلف 881 قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	129	-307635024929759568	292	548.0	234	321	90.96572875976562	55	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	250	299	1266	1502	1510	300	----عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر وفي قريش ابدا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام وافتح في الانصار برا حرام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين والبا غلبا---- في بصرة وما-لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح في الكني ف----ي السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجعل ---	801	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms130	true	4246701837268472594	49	168	220	805	1516	300	882 عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر عين ابي بن عمارة اكسر اي وليس لنا عمارة بكسر العين الا ابي بن عمارة من الصحابة ومن عداه بالضم او الفتح وفي خزاعة كريز كبر اي وكريز بفتح الكاف وكسر الراء مكبرا في خزاعة فقط وما عداه مصغر div dirrtl idbookcontainer 883 وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام وفي قريش ابدا حزام بالحاء والزاي وافتح في الانصار برا حرام والمراد ضبط ما في قريش والانصار والا قد وقعا في غيرهما 884 في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين واليا غلبا 885 في بصرة وما لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح و--الكني 886 في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجمل في	130	-307635024929759568	216	338.0	170	587	36.79727554321289	40	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	1	22	4	112	1510	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور---- ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms130	true	4246701837268472594	258	300	1275	1516	1516	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام والعامري بن علي الكوفي عثام بالمهملة والمثلثة المشددة وغيره div dirrtl idbookcontainer فالنون والاعجام منهم غنام بن اوس صحابي 888 وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور 889 ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين-	130	-307635024929759568	107	193.5	87	242	44.214874267578125	20	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	8	88	46	454	1510	300	قمير صغروا سواه ضما -------------------------ولهم مسور ا------------------------------------بن يزيد-------- وابن عبد الملك--------- وما سوي ذين فمسور-------------------- حكي---- ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي ووصفوا حن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خي-------------اطا والسملي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله ولحن ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما---- ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن---- وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms131	true	6962536025412650759	17	299	88	1588	1591	300	قمير صغروا سواه ضما فقالوا قمير بالضم والفتح ولهم مسور بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الواو ابن يزيد الكاهلي وابن عبد الملك اليربوعي وما سوي ذين فمسور بكسرها واسكان السين حكي 890 ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي ووصفوا الحمال بالمهملة صفة لا اسما في الرواة هارون بن عبد الله الحمال فقط والغير الجمال بجيم ياتي واحترز بالصفة عمن اسمه حمال كابيض بن حمال وبالرواة عن غيرهم كرافع ابن نصر الحمال 891 ووصفوا حناطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خياطا ووصفوا حناطا بالمهملة والنون او خباطا بالمعجمة والموحدة 49 ا عيسي ابن ابي عيسي ومسلما ابن ابي مسلم كذا خياطا بالمعجمة والمثناة من تحت اي قد اجتمعت هذه الاوصاف الثلاثة في هذين الاسمين ولكن عيسي اشتهر بمهملة ونون ومسلم بمعجمة وموحدة 892 والسلمي افتح في الانصار-ومن يكسر لامه كاصله -لحن والسلمي افتح سينه ولامه في الانصار نسبة الي بني سلمة بفتح السين div dirrtl idbookcontainer وكسر اللام وفتحت في النسب كالنمري ومن يكسر لامه من اهل الحديث كاصله اي علي الاصل لحن 893 ومن هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما 894 ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم ومن هنا القسم الثاني الذي لمالك ولهما اي المخصوص بما في الموطا و صحيحي البخاري ومسلم بشارا بالموحدة والمعجمة المشددة افرد اب بندار هما اي ليس في الصحيحين منه الا اسم واحد وهو والد بندار محمد بن بشار احد شيوخهما ولهما سيار بمهملة ومثناة من تحت مشددة اي ابو الحكم سيار بن ابي سيار و سيار ابن سلامة وباليا قبل اي قبل السين المخففة جم اي كثير في الصحيحين و الموطا كسليمان بن يسار وغيره 895 وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن 896 وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم	131	-307635024929759568	392	690.5	315	1502	26.098535537719727	70	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	80	115	415	585	1510	300	وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضمم يسير بن عمرو او اسير--------------------------------------------------------------------------------------------- والنون في ابي قطن نسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد علي بن هاشم بريد وابن حفيد الاشعري بريد---- ولهما محمد بن عرعرة ابن البرند فالامير كسره	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms132	true	-1215724590399958647	62	161	333	842	1552	300	وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم اي وبشير بن يسار الحارثي المدني وبشير بن كعب العدوي بضم الموحدة وفتح المعجمة فالاول عندهم والثاني عند البخاري يسير بن عمرو او اسير اي وابن عمرو يسير بالمثناة من تحت وفتح المهملة ويقال فيه ايضا اسير بالهمزة حديثه في الصحيحين والنون في ابي قطن نسير اي ونسير بضم النون وفتح المهملة والد قطن بن نسير واما بشير بفتح الموحدة وكسر المعجمة فهو الجادة وجميع ما فيها خلا من ذكر فهو منه 898 جد علي بن هاشم بريد وابن حفيد الاشعري بريد 899 ولهما محمد بن عرعره -بن البرند فالامير كسره	132	-307635024929759568	164	278.5	129	510	32.156864166259766	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	121	159	618	804	1510	300	وبجيم جارية -----------------ابن قدامة كذاك والد يزيد---------------------------------------------- قلت وكذاك الاسود اب---ن العلا وا------------بن ابي سفيان عمرو فجدا-------------- ذا وذا سيان-------------------------------------------- محمد بن حازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل---- كذا حريز الرحبي وكنيه قد علقت وابن حدير عده	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms133	true	-7090134589950696676	4	71	28	354	1543	300	وبجيم ومثناة من تحت جاريه هو ابن قدامة كذاك والد يزيد بن جارية مذكور في الموطا و البخاري قال المصنف قلت وكذاك الاسود هو ابن العلا روي له مسلم وابن ابي سفيان عمرو روي له البخاري فجد ذا وذا سيان وهو جارية الثقفي ولم يذكرهما ابن الصلاح 903 محمد بن خازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل 904 كذا حريز الرحبي وكنيه قد علقت وابن حدير عده	133	-307635024929759568	171	287.0	134	326	52.45398712158203	33	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	159	188	804	945	1510	300	حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا---- كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن ----ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بوسا خبيبا	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms133	true	-7090134589950696676	171	202	897	1045	1543	300	حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا 906 كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن 907 ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بءسا حضين -	133	-307635024929759568	135	250.0	107	149	90.6040267944336	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	207	229	1037	1141	1510	300	واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد وزب---يد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms134	true	-292936564489149192	175	198	878	985	1500	300	واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد 911 زييد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	134	-307635024929759568	101	196.0	79	107	94.39252471923828	21	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	230	275	1146	1383	1510	300	ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا عمرو مع القبيلة ابن سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واختر بعبد الخالق بن سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان---- كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد وعامر بجالة ابن	802	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms135	true	6750895693244628884	0	182	0	954	1574	300	ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا وابن ابي سريج احمد اءتسا اي له اسوة بولد النعمان وابن يونسا فان كلا منهما سريج بضم المهملة واخره جيم روي عنهما البخاري وحديث div dirrtl idbookcontainer الثالث في الصحيحين وبقية ما فيها شريح بضم المعجمة واخره حاء مهملة 913 عمرو مع القبيلة ابن سلمه واختر بعبد الخالق بن سلمه عمرو مع القبيلة ابن سلمه بكسر اللام وهو عمرو بن سلمة الجرمي والقبيلة بنو سلمة من الانصار واختر بعبد الخالق بن سلمه اي ان شءت فتحت لامه وان 50 ب شءت كسرتها 914 والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان 915 كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر والد عامر الباهلي وله ذكر في البخاري كذا السلماني وحديثه في الصحيحين وابن حميد وروي له البخاري وولد سفيان الحضرمي وحديثه في الموطا و صحيح مسلم كلهم عبيدة مكبر بفتح العين وكسر الباء واخره هاء التانيث وبقية من ذكر عبيدة مصغر بضم العين وفتح الباء لكن عبيد عندهم مصغر وليس في واحد من الثلاثة عبيد مكبرا وهو لجماعة منهم عبيد بن زهير 916 وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد وافتح عبادة ابا	135	-307635024929759568	204	298.5	162	954	21.383647918701172	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms827	false	-5441280406744182861	190	300	989	1552	1552	300	عقيل ابن خالد الايلي المخرج له في الصحيحين وكذا ابو --اي والد يحيي-------- الخزاعي البصري المخرج له في مسلم ومن عد الثلاثة في الثلاثة فعقيل بالفتح مكبر ومنها واقد وقاف واقد لهم اي للثلاثة ليس عندهم احد ممن هو ----------بالفاء كما قاله صاحب المشارق وتبعه ابن الصلاح ومنها الايلي وكذا لهم الايلي بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتانية نسبة الي ايلة التي هي علي بحر القلزم لا الابلي بضم الهمزة والموحدة ثم لام مشددة الي الايلة بالقرب من البصرة فليس فيها كما قال صاحب المشارق احد وقع منسوبا كذلك ولكن قال ابن الصلاح سوي شيبان بن ----فروخ شيخ مسلم فهو ابلي قال----- لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا-	827	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms136	true	8613228864777988935	33	110	171	569	1563	300	عقيل ابن خالد الايلي حديثه فيها ك------------ذا ابو يحيي و-هو يحيي بن عقيل الخزاعي ----------روي له--- مسلم والثاني بفتح العين وكسر القاف--------- مكبر----------- وقاف واقد لهم اي وجميع ما فيها واقد بالقاف والثاني وافد بالفاء كذا الا---------------------------------------------------------يلي بفتح الهمزة وسكون المثناة من تحت---------------------------------------- لا الابلي قال div dirrtl idbookcontainer عياض --------------------------ليس فيها ابلي بالباء الموحدة --------------------------قال ابن الصلاح سوي شيبان بن فروخ روي عنه مسلم وهو ابلي بالموحدة لكن اذا لم يكن في شء من ذلك منسوبا	136	-307635024929759568	226	243.5	173	593	38.111297607421875	36	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	183	216	993	1173	1563	300	المتفق والمفترق وله----م المتفق المفترق ما لفظه وخطه م--------------------------------------------------------------------------------------------------تفق لكن مسمياته لعده------------------------------------------------------------ نحو ابن احمد الخليل سته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده وله----م الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا	831	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms137	true	-3943840245283115402	158	300	854	1625	1625	300	المتفق والمفترق 926 ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق 927 لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة ولهم من فنون الحديث المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة وينقسم الي ثمانية اقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم 51 ب نحو ابن احمد الخليل ستة الخليل بن احمد بن عمرو الازدي البصري النحوي صاحب العروض والخليل بن احمد ابو بشر المزني بصري ايضا ذكره ابن حبان في الثقات والخليل بن احمد بصري ايضا يروي عن عكرمة ذكره الهروي في مشتبه اسماء المحدثين والخليل بن احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي ذكره div dirrtl idbookcontainer الحاكم في تاريخ نيسابور والخليل بن احمد ابو سعيد البستي القاضي المهلبي والخليل بن احمد بن عبد الله بن احمد ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس 928 واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده 929 ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا-	137	-307635024929759568	171	307.0	139	772	22.150259017944336	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms834	false	6121092860624219373	134	238	677	1226	1559	300	محمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور مات بسمرقند سنة ثمان وسبعين وثلاثماءة والخامس اسم جده ايضا محمد بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد البست-------ي المهلبي الشافعي القاضي وذكر ابن الصلاح انه سمع من الذي قبله ومن احمد بن المظفر البكري وغيرهما حدث عنه البيهقي والسادس اسم جده--- عبد الله بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد وهو ايضا يستي فقيه شافعي فاشترك مع الذي قبله في اشياء ولذا جوز المصنف ان يكون هو اياه ولكن ابن الصلاح قد فرق بينهما وقد ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس	834	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms137	true	-3943840245283115402	245	282	1319	1533	1625	300	احمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي ذكره div dirrtl idbookcontainer------------------------------ الحاكم------ في تاريخ نيسابور والخليل بن احمد ابو سعي-------------------------------------------------------------------د البستي القاضي المهلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخليل بن احمد بن عبد الله بن احم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس	137	-307635024929759568	143	190.0	113	559	25.581396102905273	18	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	244	290	1301	1512	1563	300	ومنه في ---اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل---- فان يك ابن حرب او عارم قد -اطلقه فهو ابن زيد او ورد ----عن التبوذكي او عفان او ابن منهمال فذاك الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او بالي-----------ا صف المتفق والمفترق وهي	831	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms139	true	-1680157048887240246	24	156	117	705	1443	300	ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل 934 فان يك ابن حرب او عارم قد ااطلقه فهو ابن زيد او ورد 935 عن التبوذكي او عفان او ابن منه-ال فذاك الثاني ومنه اي من اقسام المتفق والمفترق ما في اسم او كنية فقط وهو السابع ويشكل لكن يتميز ذلك عند اهل الحديث بحسب من اطلق الرواية عنه كنحو حماد اذا ما يهمل اي من غير ان ينسبه هل هو ابن زيد او ابن سلمة فان يك ابن حرب او عارم قد ااطلقه فهو حماد ابن زيد او ورد عن عن ابي سلمة موسي بن اسماعيل التبوذكي او عن عفان او عن حجاج ابن منهال فذاك الثاني وهو حماد بن سلمة 936 ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او باليا صف ومنه اي من المتفق والمفترق وهو	139	-307635024929759568	203	376.0	157	589	34.46519470214844	39	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	15	89	83	482	1570	300	تلخيص المتشابه---- ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين---- في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا---- فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان الاسدي تلخيص المتشابه ولهم اي المحدثين قسم اخر من النوعين السابقين----- مركب وهو اما متفق اللفظين اي نطقا وخطا في الاسم خاصة مفترق في المسمين لكن بالتشديد اباه اي المتفق اسماءهما اختلفا نطقا مع الاءتلاف خطا---------------------------------------------------------------------------- او عكسه بان ياتلف الاسمان خطا ويختلفا لفظا ويتفق اسماء	844	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms139	true	-1680157048887240246	226	300	1057	1443	1443	300	تلخيص المتشابه 937 ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين 938 في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا 939 فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان ال---------------اسدي ولهم------------ قسم---- من النوعين ال---ذين قبله مركب-------- متفق اللفظين ف-------------ي الاسم---------------------- لكن--------- اباه------------------- اختلفا اي بان يتفق الاسمان في اللفظ والخط ويفترقا في الشخص وياتلف اسما ابويهما في الخط ويختلفا في اللفظ او عكسه بان ياتلف الاسمان خطا ويختلفا لفظا ويتفق اسماء-	139	-307635024929759568	269	419.5	217	492	54.67479705810547	42	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	89	135	482	735	1570	300	ابويهما لفظا او نحوه اي المذكور بان يتفق الاسمان او الكنيتان لفظا ويختلف نسبتهما نطقا او تتفق النسبة لفظا ويختلف الاسمان او الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك وقد صنفا فيه الحافظ الخطيب السابق الي غالب ما صنفه في انواع هذا الشان كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه	844	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms140	true	2446763157010012279	0	32	0	184	1722	300	ابويهما لفظا او نحوه----------- بان يتفق الاسمان او الكنيتان لفظا ويختلف نسب-هما نطقا او تتفق النسبة لفظا ويختلف الاسمان او الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك و---صنفا فيه------- الخطيب------------------------------------------- كتابه المسمي---- تلخيص المتشابه	140	-307635024929759568	178	307.0	146	253	70.35572814941406	25	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms848	false	-4832322745988159584	38	122	195	680	1645	300	المشتبه المقلوب---- ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب---- كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان----- المشتبه المقلوب ولهم اي المحدثين ما يحصل الاتفاق فيه لراويين في اسمين لفظا وخطا لكن يحصل الاختلاف والاشتباه بالتقديم والتاخير------- بان بكون---- احد ال------------------------------------------------------------------------اسمين في احدهما للراوي وفي الاخر لابيه وهذا هو المشتبه المقلوب وافرد عن المركب النوع قبله وان كان ايضا مركبا من متفق ومختلف لان ما فيه من الاختلاف ليس من نوع المءتلف وقد صنف في- الحافظ الخطيب----------- رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	848	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms140	true	2446763157010012279	227	291	1311	1667	1722	300	المشتبه المقلوب 940 ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب 941 كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان ولهم المشتبه المقلوب وهو------------- ما يقع فيه -------------------------------------------------------الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنف فيه الحافظ الخطيب كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب	140	-307635024929759568	223	229.5	184	593	37.60539627075195	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms849	false	-567185415512090705	50	83	269	433	1511	300	من نسب الي غير ابيه---- ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عقراء وح----دة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعات وقد---- ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن من نسب الي غير	849	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms141	true	7843474454264632023	19	54	116	291	1523	300	من نسب الي غير ابيه 942 ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عفراء 943 وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة- وقد 944 ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن ونسبوا الي سوي	141	-307635024929759568	151	268.5	119	176	85.79545593261719	27	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms852	false	-3755485380425852871	176	205	903	1061	1541	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر---- ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو---- كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء اجعل---- جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	852	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms141	true	7843474454264632023	164	196	855	1024	1523	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر 945 ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو 946 كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء -جعل 947 جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	141	-307635024929759568	157	289.5	128	170	92.35294342041016	28	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms855	false	-3650051142763508091	158	196	818	1009	1517	300	المبهمات---- ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما---- ومن رقي سيد ذاك الحي واق ابو سعيد الخدري ----ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه المبهمات ومنهم الرواة----------- من الرجال و-----النساء ما لم يسمي	855	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms142	true	-5393236365562601926	2	45	23	237	1529	300	المبهمات 948 ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما 949 ومن رقي سيد ذاك الحي راق ابي سعيد الخدري 950 ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه المبهمات معرفتها----- من انواع علوم الحديث ومبهم الرواة ما لم يسمي	142	-307635024929759568	168	284.5	132	219	76.71232604980469	31	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	237	290	1156	1451	1500	300	تواريخ الرواة والوفيات---- ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا---- فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ----ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا---- سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشر -التالي الرضي---- ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر---- عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	859	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms143	true	-7928910068905788236	54	113	277	597	1586	300	تواريخ الرواة والوفيات 951 ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا 952 فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق 953 ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا 954 سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضي 955 ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر 956 عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	143	-307635024929759568	294	546.0	242	320	91.875	52	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	58	103	286	506	1500	300	تميمة بالتصغير او--- سهيمة كذلك ابنة وهب او زوجها كقول----- سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال فزو-----------جها هو سعد بن خولة ونحو ابن امه كقول- ام هاني زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث فابن امها هو اخوها علي بن ابي طالب	859	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms143	true	-7928910068905788236	1	44	5	217	1586	300	تميمة بضم التاء وقيل سهيمة ونح------------و زوج فلانة كحديث سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها الحديث في الصحيح وزوجها هو سعد بن خولة ونحو ابن امه كحديث ام هانء زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث هو---------------- علي بن ابي طالب	143	-307635024929759568	159	255.0	123	240	66.25	30	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms875	false	-6929532021152589427	193	296	990	1483	1499	300	اشقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه حتي تخضب هذه يعني لحيت-------------------------------------------------------------------ه وروي نحوه عن صهيب بل يروي انه حين دعي علي الناس الي البيعة جاء ليبايع فرده علي ثم جاء فرده ثم جاء فبايعه فقال علي ما تحبس اشقاها اما ولاذي نفسي بيده لتخطبن لتخضبن هذه واخذ بلحيته من هذه واخذ براسه واختلف في اي وقت كان قتله من الشهر المذكور فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لاحدي عشرة خلت منه حكاه ابن عبد البر وقيل في ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عن البر كلامه وقال ابن اسحاق في يوم الجمعة لسبع عشرة -خلت منه وقال	875	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms144	true	2700949022391270639	106	186	553	955	1536	300	اشقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه-حتي يخضب هذه يعني لحيته فتوفي مقتولا شهيدا في رمضان قيل قتل لثماني عشرة ليلة خلت منه وقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول ليلة------- من العشر الاواخر وقيل يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقيل ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وقيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وقيل لاحدي عشرة خلت منه ----وقيل بقيت منه وقيل ضرب يوم الجمعة لثلا------------------------------------------------------------------------------ث عشرة بقيت منه وقيل	144	-307635024929759568	161	104.5	124	697	23.098995208740234	24	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms876	false	3314657670040664059	29	199	152	996	1508	300	لثمان- عشرة ليلة خلت منه وقبض في اول ليلة من العشر الا------------------------------واخر منه وقال الفلاس -----------------------------------------------------------------------------------------------لاحدي ع-----------------------------------------------------شرة بقيت منه وقال ابن ابي شيبة قتل ليلة احدي وعشرين فيقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد وقيل مات يوم الاحد وشذ ابن زبر فقال انه قتل ليلة الجمعة لسبع عشرة مضت منه سنة تسع وثلاثين ولذا قال المصنف انه وهم لاحد من تابعه عليه وكذا اختلف في محل دفنه فقيل في قصر الامارة او في رحبة الكوفة اوب بنجف الحيرة او غير ذلك وجزم الصغاني ومن تبعه بانه قتل بالكوفة ودفن عند مسجد الجماعة عند باب كندة في الرحبة بل قيل ان قبره جهل موضعه وقتل اولاده بعد ذلك قاتله في شهر رمضان سنة اربع واربعين فقطعت اربعته ولسانه وسلمت عيناه ثم احرق وطلحة بالتنوين للضرورة هو ابن عبيد الله مع الزبير بن العوام وكلاهما من العشرة جمعا---------------------------------------- قتلا في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين من الهجرة بل قيل في شهر واحد ويوم واحد مما اختلف في شهر وقعه الجمل التي كانت بناحية الطف فقيل كانت لعشر خلون من جمادي الاخرة وبه جزم	876	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms144	true	2700949022391270639	130	244	677	1235	1536	300	لثماني عشرة ليلة خلت منه وقبض في اول ليلة من العشر الاواخر وقيل يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقيل ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وقيل ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وقيل لاحدي عشرة خلت منه وقيل بقيت منه وقيل ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل لي-----------------لة احدي وعشرين فبقي الجمعة والسبت ومات ليلة الاحد وقيل مات يوم الاحد 957 وطلحة مع الزبير جمعا سنة ست------------------------------- وثلاثين معا وطلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هو ابن عبيد الله مع الزبير بن العوام جمعا وفاة سنة ست وثلاثين معا في 54 ا شهر واحد وقيل في يوم واحد قتلا في وقعة الجمل وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لعشر خلون من جمادي الاخرة قيل يوم	144	-307635024929759568	258	400.5	200	1063	24.270931243896484	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	5	79	26	389	1555	300	فمضي سنة احدي بعد خمسين وفي ---------------------------------------------------------------عام اثنتين وثلاثين تفي قضي -----------ابن عوف------------------------------------------------------------------------ والامين-------------------------------------- سبقه ------عام ثماني عشرة محققة----------------------------- وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم------------------------------- ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت---- وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا---- قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي---- هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل ----وفي الصحاب ستة قد عمروا لذاك في المعمرين ذكروا	860	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms145	true	1011594767815910210	59	184	291	920	1516	300	فمضي سنة احدي بعد خمسين وقيل خمسين او احدي وقيل اثنتين ومبلغ سنه ثلاث وسبعون وقيل اربع وفي عام اثنتين وثلاثين تفي قضي عبد الرحمن ابن عوف وقيل احدي او اثنتين وقيل ثلاث ومبلغ سنه خمس وسبعون وقيل اثنان وقيل ثمان والامين هو امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح سبقه فتوفي عام ثماني عشرة محققه وهو ابن ثماني وخمسين سنة 961 وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم div dirrtl idbookcontainer 962 ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت 963 وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا 964 قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي 965 هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاحمل 966 وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا	145	-307635024929759568	358	616.5	285	629	56.915740966796875	70	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	95	151	464	743	1555	300	وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة ----------------قضي و-------------------------------------------------------------------------الشافعي بعد قرنين مضي لاربع--------------------------------------------------------------------------- ثم قضي مامونا احمد-------- في احدي واربعينا ث-----------------------------------------------م البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي---- ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب---- ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب ----سنة تسع بعدها وذوا نسا رابع قرن لثلاث رفسا ثم	860	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms146	true	-1840374392843265761	174	273	884	1393	1530	300	وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة النعمان بن ثابت قضي وقيل احدي وقيل ثلاث ببغداد ومولده سنة ثمانين و ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي بعد قرنين مضي لاربع اي توفي سنة اربع وماءتين ومولده سنة خمسين وماءة div dirrtl idbookcontainer ثم قضي مامونا احمد بن حنبل في احدي واربعينا وماءتين ببغداد ومولده سنة اربع وستين وماءة 971 ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي 972 ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب 973 ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب 974 سنة تسع بعدها وذو- نسا رابع قرن لثلاث رفسا ثم	146	-307635024929759568	277	472.0	221	510	54.313724517822266	54	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	76	113	371	562	1555	300	في المعمرين ذكروا---------------------------------------------------------------- وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا---- وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا---- وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي---- لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا	860	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms146	true	-1840374392843265761	65	119	349	616	1530	300	في المعمرين ذكروا ذكرهم ابن منده في جزء جمع فيه من عاش ماءة وعشرين من الصحابة 967 وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا 968 وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا 969 وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي 970 لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا	146	-307635024929759568	191	350.5	154	267	71.53558349609375	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	150	183	740	913	1555	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في---- خامس قرن عام خمسة فني وبعد- باربع عبد الغني---- ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم---- من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	860	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms147	true	-3224328731342660758	132	168	694	880	1632	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في 976 خامس قرن عام خمسة فني وبعده باربع عبد الغني 977 ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم 978 من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	147	-307635024929759568	173	321.5	140	186	93.01074981689453	32	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms900	false	5201260503375298817	208	278	1049	1409	1526	300	ولقد احسن الامام يحيي ابن سعيد القطان في جوابه لابي بكر ابن خلاد حين قا-----له اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة وسد بمهملتين اولاهما مفتوحة اي وفق للسداد وهو والصواب والقصد من القول والعمل حيث قال لان يكونوا اي المتروكون خصماء لي احب الي ن كون خصمي المصطفي اذ لم اذب بفتح الهمزة وضم الذال المعجمة ثم موحدة اي امنع الكذب عن حديثه	900	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms148	true	-1550216472283796113	124	174	655	886	1512	300	ولقد احسن------- يحيي -بن سعيد القطان في جوابه لابي بكر -بن خلاد وسد اذ قال له اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فق--------------------------------------------------------------------------------ال لان يكونوا خ-------------صماء لي احب م---ن كون خصمي المصطفي اذ لم اذب يقول لي لم لم تذب----------------------------- الكذب عن حديثي	148	-307635024929759568	200	324.5	155	365	54.79452133178711	35	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms907	false	-6842502026157225231	188	231	902	1139	1492	300	عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة ----كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي ----كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي---- وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد ----ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف معرفة من اختلط من الثقات	907	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms149	true	3506651528463978981	0	47	0	253	1514	300	عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة 988 كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي 989 كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي 990 وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد 991 ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف معرفة من اختلط من الثقات	149	-307635024929759568	237	448.0	194	253	93.67588806152344	43	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms919	false	-6358781989768330570	173	251	866	1251	1489	300	قال يحيي بن سعيد القطان فيم-----------------------------ا حكاه محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عنه اشهدوا انه اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع منه فيها وبعدها فسماعه لا شء قال الذهبي وانا استبعده واعده غلطا من ابن عمار فالق---طان مات في الكوفة اول سنة ثمان وتسعين عند رجوع الحاج وتحد-ثهم باخيا--ر الحجاز فمتي تمكن من سماعه ب-اختلاط سفيان حتي تهيا له ان يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه في ذلك--- اثناء سنة سبع	919	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms150	true	5497926098691340572	35	101	162	475	1519	300	قال يحيي بن سعيد القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين كذا حكاه محمد بن ع------------مار الموصلي عنه قال صاحب الميزان--------------------------------------------------------------- وانا ---------اعده غلطا من ابن عمار فان القطان مات في صفر من ----سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج وتحديثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن من ان يسمع اختلاط سفيان ثم شهد به-------------------- والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه--- ذلك في اثناء سنة سبع	150	-307635024929759568	221	327.5	171	424	52.122642517089844	37	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms929	false	-8251704444337865479	161	261	837	1391	1576	300	الموالي من العلماء والرواة---- وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب---- او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي---- وربما ينسب مولي الموالي نحو سعيد بن يسار اصلا الموالي من العلماء والرواة وهو من---- المهمات لا-- سيما وربما الي القبيل اي القبيلة احدي القباءل وهي البطون التي هي الاصل في النسبة -------------------------------ينسب مولي عتاقة كابي العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي امراة من بني رياح ومكحول الشامي كان كما قال الزهري عبدا نوبيا اعتقته امراة من هذيل وابي البحتري سعيد بن فيروز الطاءي وعبد الله بن المبارك الحنظلي وعبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث وغيرهم مع اطلاق	929	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms151	true	-552823906430872045	20	97	115	534	1654	300	الموالي من العلماء والرواة 994 وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب 995 او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي 996 وربما ينسب مولي المو-لي نحو سعيد بن يسار اصلا الموالي من العلماء والرواة معرفتهم من المهمات لانه ربما ينسب مولي ال----------قبيلة مع اطلاق-------------------------------- النسبة فيظن انه منهم وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة 57 ا وهذا الاغلب كالليث بن سعد الفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعبد الله بن المبارك الحنظلي وعبد الله بن صالح الجهني ونحوهم او لولاء -----------	151	-307635024929759568	302	485.0	246	603	50.08292007446289	47	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1
JK006675-ara1.ms933	false	-8470031171403925508	28	81	148	457	1670	300	اوطان الرواة وبلدانهم---- وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان---- وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي و-ثم حسنا ومن ----يكن من قرية من بلدة ينسب بكل والي الناحية----- وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة----- فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور----- وافضل الصلاة والسلام علي النبي سيد الانام اوطان الرواة وبلدانهم	933	855347133794010728	Shamela0096618-ara1.ms151	true	-552823906430872045	169	228	926	1263	1654	300	اوطان الرواة وبلدانهم 997 وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان 998 وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي وبثم حسنا 999 وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والي الناحية 1000 وكملت بطيبة الميمونه فبرزت من خدرها مصونه 1001 فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور 1002 وافضل الصلاة والسلام علي النبي سيد الانام اوطان الرواة وبلدانهم	151	-307635024929759568	303	560.5	250	337	89.91098022460938	48	JK006675-ara1	Shamela0096618-ara1