id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms264	false	-108043909379979074	0	75	0	394	1565	300	فيه والحط علي الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلا ----------------------------------ولا كرامة لا سيما ولست استحضر الان من هذا الضرب رجلا صادقا -لا مامونا بل الكذب شعارهم-------- والنفاق والتقية دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا قال الذهبي قال والشعبي والغالي في زم-ن السلف وعرفهم--- من تكلم في عثمان والزبير وطلحة وطاءفة ممن حارب عليا------------- وتعرض لسبهم والغالي في زم-ننا وعرفنا هو الذي كفر هءلاء السادة وتبرا من الشيخين ايضا فهذا ضال مفتر	264	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0007	true	1206070251841606187	166	246	831	1252	1546	300	فيه والحط علي-------- ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء الي ذلك فهءلاء لا يقبل حديثهم ولا كرامة وا--يضا فلا- استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق-------- دثارهم فكيف يقبل من هذا حاله حاشا وكلا فالشيع---------------ي والغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة وطاءفة ممن حارب عليا رضي الله عنه وتعرض لسبهم والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي كفر هءلاء السادة وتبرا من الشيخين ايضا فهذا ضال معثر	7	-4496134026084722150	344	587.0	276	455	75.6043930053711	58	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms113	false	1251740580031337386	0	52	0	277	1538	300	كانت في مبدا الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمع- الرجل الشء- فحدث به ولم يذكر ممن حدثه به تحسينا للظن--- فيحمله عنه غيره ويحيي الذي يحتج بالمقاط-ع فيحتج به مع كونه اصله-ما ذكرت فلا حول ولا قوة الا بالله	113	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0008	true	7482239579508450162	236	289	1239	1518	1576	300	كانت في صدر- الاسلام والصحابة متوافرون ثم في عصر التابعين فمن بعدهم وهءلاء كانوا اذا استحسنوا امرا جعلوه حديثا واشاعوه فربما سمعه الرجل السني فحدث به ولم يذكر -من حدثه به تحسينا للظن به فيحمله عنه غيره ويجء- الذي يحتج بالمقاطيع فيحتج به ويكون-- اصله ما ذكرت فلا حول ولا قوة الا بالله	8	-4496134026084722150	260	469.0	209	284	91.5492935180664	45	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms265	false	-6493008961147057691	73	167	379	858	1572	300	داعية----- ان لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشدها ويزينها فانا لا نامن حينءذ عليه غلبه الهوي افاده شيخنا واليه يومء كلام ابن دقيق العيد الماضي بل قال شيخنا انه قد نص علي هذا القيد في---- المسالة الحافظ ابو اسح-ق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النساءي فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل ومنهم زابغ عن الحق صدوق اللهجة قد جري في الناس حديثه لكنه مخذول في بدعته مامون في روايته فهءلاء ليس فيهم حيلة الا ان يءخذ من حديثهم ما يعرف وليس بمنكر اذا لم تقو به بدعتهم فيتهمونه بذلك	265	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0009	true	8673229423155213764	1	83	4	418	1495	300	داعية بشرط ان لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشد--------ها فانا لا نامن حينءذ عليه غلبة الهوي والله الموفق ف-----------------------------------------------------قد نص علي هذا القيد في هذه المسالة الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النساءي فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل ومنهم زاءغ عن الحق صدوق اللهجة قد جري في الناس حديثه لكنه مخذول في بدعته مامون في روايته فهءلاء ليس فيهم حيلة الا ان يءخذ من حديثهم ما يعرف الا ما يقوي---------- به بدعته- فيتهم--- بذلك	9	-4496134026084722150	380	690.0	303	489	77.70960998535156	68	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms252	false	8137930835132533386	244	294	1249	1491	1516	300	وكذا ذهب ابن خزيمة الي ان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور واليه يومء قول تلميذ--------------------------------------------------ه ابن حبان------------- العدل من لم يعرف فيه الجرح واذا التجريح من التعديل فمن لم يجرح فهو عدل حتي يتبين جرحه اذا لم يكلف الناس ما غاب عنهم وقال في ضابط الحديث الذي يحتج به	252	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0011	true	8814571759966797188	167	227	825	1114	1473	300	وكان عند ابن حبان----- ان جهالة العين ترتفع برواية واحد مشهور وهو مذهب شيخ--------ه ابن خزيمة ولكن جهالة حاله باقية عند غيره وقد افصح ابن حبان بقاعدته فقال العدل من لم يعرف فيه الجرح اذ-- التجريح ضد التعديل فمن لم يجرح فهو عدل حتي يتبين جرحه اذ -لم يكلف الناس ما غاب عنهم وقال في ضابط الحديث الذي يحتج به	11	-4496134026084722150	200	346.0	155	305	65.57376861572266	39	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms253	false	5597143679877526649	0	22	0	104	1471	300	راويه من ان يكون مجروحا او فوقه مجروح او دونه مجروح او كاد سنده مرسلا او منقطعا او كان المتن منكرا فهذا	253	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0011	true	8814571759966797188	229	251	1123	1227	1473	300	راويه من ان يكون مجروحا او فوقه مجروح او دونه مجروح او كان سنده مرسلا او منقطعا او كان المتن منكرا هكذا	11	-4496134026084722150	101	199.0	79	104	97.11538696289062	20	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms244	false	7005255314744822027	233	293	1189	1490	1523	300	عدد الجارحين قال الخطيب---- والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطني قد علمه ويصدق المعدل له ويقول له قد علمت عن حاله الظاهر ما علمته--- وتفردت بعلم لم تعلمه من اختيار امره يعني فمعه زيادة علم قال واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي قول صدق الجارح فيما اخبر به فوجب لذلك انه يكون الجرح اولي من التعديل	244	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0012	true	-4200697532701845378	175	230	868	1139	1500	300	عدد من جرح-ه فان الجرح اولي والعلة في ذلك ان الجارح يخبر عن امر باطن- قد علمه ويصدق المعدل--- ويقول--- قد علمت من حاله الظاهر ما علمت انت وتفردت بعلم لم تعلمه من اختبار امره------------------------ واخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي قول الج----ارح فيما اخبر به فوجب بذلك ان- يكون الجرح اولي من التعديل	12	-4496134026084722150	246	425.0	194	308	79.87013244628906	40	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms250	false	7681252915717489532	182	214	960	1124	1588	300	لا يعلم عدالت------------------------------ه ولا جرح--------ه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانهم غير مرضيين وفي بعضهم شهدوا عليهم بالكذب	250	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0012	true	-4200697532701845378	20	60	99	301	1500	300	لا يعرف عدالته فلا تكون روايته عنه تعديلا له ولا خبرا عن صدقه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن قوم احاديث امسكوا في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانهم غير مرضيين وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب	12	-4496134026084722150	158	295.5	126	202	78.21781921386719	28	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms243	false	-1879214107341758046	256	290	1318	1478	1523	300	قال ابن عبد البر من صحة عدالته وثب-ت في العلم امامته وبانت همته فيه وعنايته------- لم يلتف -فيه الي قول احد الا ان ياتي الجارح في جرحه ببينة عادلة يصح بها جرح-ه علي طريق	243	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0013	true	-5758810032477342499	50	84	238	404	1531	300	قول ابن عبد البر من صحت عدالته وثبتت في العلم امامته وبانت همت----ه وعنايته بالعلم لم يلتفت فيه الي قول احد الا ان ياتي الجارح في جرحه ببينة عادلة تصح بها جرحته علي طريق	13	-4496134026084722150	152	273.5	120	170	89.4117660522461	26	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms301	false	9028916251417307508	174	225	863	1120	1471	300	ان تتامل----- اقوال المزكين ومخارجها فقد يقولون ف----لان ثقة او ضعيف ولا يريدون به انه ممن يحتج بحديثه ولا ممن يرد وانما ذلك بالنسبة لمن قرن معه علي وفق ما --------وجه الي القاءل من السءال كان يسء---ل عن------ الفاضل المتوسط في حديثه ويقرن بالضعفاء فيقال ما تقول في فلان وفلان وفلان	301	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0013	true	-5758810032477342499	255	300	1305	1531	1531	300	ان يتامل ايضا اقوال المزكين ومخارجها فقد يقول العدل فلان ثقة --------ولا يريد-- به انه ممن يحتج بحديثه------------ وانما ذلك-------------------- علي حسب ما هو فيه ووجه-------------- السءال له فقد يسال عن الرجل الفاضل المتوسط في حديثه فيقرن بالضعفاء فيقال ما تقول في فلان وفلان وفلان-	13	-4496134026084722150	184	288.5	148	283	65.01766967773438	27	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms905	false	8103485144181375435	230	300	1142	1510	1510	300	------الاختلاف في الاعتقاد فان الحاذق اذا تامل ثلب ابي اسحاق الجوزجاني لاهل الكوفة راي العجب وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة اهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلق وعبارة طلقة حتي انه اخذ يلين مثل الاعمش وابي نعيم وعبيد الله ابن موسي واساطين الحديث واركان الرواية فهذا اذا عارضه مثله او اكثر منه فوثق رجلا ممن ضعفه هو قبل التوثيق ويلتحق به عبد الرحمن بن-	905	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0013	true	-5758810032477342499	113	182	545	912	1531	300	سببها الاختلاف في الاعتقاد فان الحاذق اذا تامل ثلب ابي اسحاق الجوزجاني لاهل الكوفة راي العجب وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة اهلها بالتشيع فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلق وعبارة طلقة حتي انه اخذ يلين مثل الاعمش وابي نعيم وعبيد الله -بن موسي واساطين الحديث واركان الرواية فهذا اذا عارضه مثله او اكبر منه فوثق رجلا---- ضعفه--- قبل التوثيق ويلتحق به عبد الرحمن بن	13	-4496134026084722150	359	687.0	292	375	95.73332977294922	64	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms302	false	-2945300819100621385	4	42	27	215	1498	300	وعلي هذا يحمل اكثر ما ورد من اختلاف كلام اءمة---- الجرح والتعديل ممن وثق رجلا في وقت وجرحه--------------------------------------- في اخر فينبغي--------------------------------------- لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل ممن بفصها ليتبين----- ما لعل-- خفي منها علي كثير من الناس	302	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0014	true	4344731310918974902	101	156	464	732	1420	300	وعلي هذا يحمل اكثر ما ورد من اختلاف كلام اءمة اهل الجرح والتعديل ممن وثق رجلا في وقت وجرحه في وقت اخر وقد يحكمون علي الرجل الكبير في الجرح بمعني لو وجد فيمن هو دونه لم يجرح به فيتعين لهذا حكاية اقوال اهل الجرح والتعديل بن----صها ليتبين منها ما لعله يخفي -----علي كثير من الناس	14	-4496134026084722150	167	286.0	133	277	60.2888069152832	30	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms152	false	-8998668762050573650	146	192	735	962	1500	300	ومن عرفنا- دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته وليست تلك العورة ت-----كذب فيرد بها حديثه الي اخر كلامه وحكاة البيهقي ايضا فقال من عرف بالتدليس مرة لا يقبل منه ما يقبل-- من اهل النصيحه في الصدق---------------------------- حتي يقول حدثني او سمعت كذلك ذكرة- الشافعي	152	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0015	true	5931777275037138724	190	235	901	1124	1435	300	ومن عرفناه دلس مرة فقد ابان لنا عورته في روايته و-----تلك العورة ليست بكذب فيرد بها حديثه ولا علي النصيحة في الصدق فنقب-----------------------------------ل منه ما -قبلنا من اهل النصيحة في الصدق فقلنا لا نقبل من مدلس حديثا حتي يقول حدثني او سمعت انتهي كلام الشافعي	15	-4496134026084722150	151	208.5	117	264	57.19696807861328	25	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms238	false	3900470107941871167	79	112	400	559	1523	300	اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم تقبل حديثه كما يكون من اكثر التخليط في الشهادة لم تقبل شهادته	238	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0015	true	5931777275037138724	78	178	379	844	1435	300	اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافقهم بريءا من ان يكون مدلسا يحدث عمن لقي بما لم يسمع منه او يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بما يحدث الثقات خلافه ويكون كذلك حكم من فوقه ممن حدثه حتي ينتهي الحديث موصولا الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي من انتهي به اليه دونه لان كل واحد منهم مثبت من حدثه وشاهد علي من حدث عنه فلا يستغني في كل واحد منهم عما وصفت قال ومن كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر التخليط في الشهادة لم تقبل شهادته	15	-4496134026084722150	151	287.0	119	465	32.47311782836914	30	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms230	false	-4804311451558881227	214	300	1190	1631	1631	300	واما من شرط في الروايه العدد كالشهاده فهو قول شاذ مخالف لما عليه الجمهور كما اسلفته في مرتاب الصحيح بل تقبل روايه الواحد اذا جمع اوصاف القبول وادله ذلك كثيرة شهيرة او كون الراوي فقيها عالم كابي حنيفة حيث شرط فقه الراوي ان خالف القياس وغيره حيث قصره علي الغريب فكله خلاف ما-عليه الجمهور وحجتهم قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فمقتض----اه ان لا يثبت في غير خبر الفاسق ولو لم يكن عالما وفي قوله------------------- نضر الله امرا سمع مقالتي-	230	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0016	true	-4730643949157974130	65	133	314	648	1467	300	واما من شرط----------- العدد ---------فهو قول شاذ مخالف لما عليه الجمهور--------------------------- بل تقبل رواية الواحد اذا جمع اوصاف القبول وكذا من يشترط ان يكون-------------- فقيها عالما فهو----------------------------------------------------------------------- خلاف ما عليه الجمهور وحجتهم قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتثبتوا الاية معناه ان لا يثبت في غير خبر الفاسق ولو لم يكن عالما وفي قوله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي	16	-4496134026084722150	275	443.0	219	466	59.012874603271484	50	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms231	false	-2850489573689442641	0	49	0	230	1589	300	فوعاها الحديث اقوي دليل علي ذلك لانه------------------- لم يفرق بل صرح بقوله فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من--- افقه منه وكذا---- من شرط عدم عماه او كونه مشهورا بسماع الحديث او معروف النسب او -----ان لا ينكر راوي الاصل رواية الفرع عنه علي وجه النسيان	231	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0016	true	-4730643949157974130	133	185	648	896	1467	300	فوعاها الحديث اقوي دليل علي ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يفرق بل صرح بقوله فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الي من هو افقه منه وكذا قول من شرط ان يكون--------- مشهورا بسماع الحديث ومعرفة ----نسب الراوي وان لا ينكر راوي الاصل رواية الفرع عنه علي وجه النسيان	16	-4496134026084722150	201	352.5	158	261	77.0114974975586	40	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms924	false	-4194337021716950422	11	160	58	812	1521	300	الخطيب لا اعلم احدا ترك الاحتجاج به وقال الذهبي انه صدوق في نفسه مقبول وهو صاحب الاجزاء القطيعيات الخمسة النهاية في العلو لاصحاب الفخر بينهم وبينه في مدة اربعماءة سنة ونيف اربعة انفس لا غير والراوي لسند احمد والزهد الكبير له المتفرد بهما فقد قال ابن الصلاح انه اختل في اخر عمره وخرف حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه وحكاه الذهبي في الميزان وقال ذكر هذا ابو الحسن بن الفرات يعني كما نقله الخطيب عنه ثم قال الذهبي وهذا القول غلو واسراف وقد كان ابو بكر اسند اهل زمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وانكاره------ علي ابن الفرات كما قال شيخنا عجيب فانه لم ينفرد بذلك فقد حكي الخطيب في ترجمة يحيي بن احمد البشي انه قال قدمت بغداد وابو بكر بن مالك حي وكان مقصود-ا در- الفقه والفراءض فقال لنا ابن اللبان الفرضي لا تذهبوا الي ابن مالك فانه قد ضعف واختل ومنعت ابني السماع منه قال فلم نذهب اليه	924	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0127	true	-9097998018440673048	1	174	4	842	1472	300	الخطيب لا اعلم احدا ترك الاحتجاج به وقال الحاكم ثقة مامون وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح -----خرف في اخر عمره -----حتي كان لا يعرف شيءا مما يقرا عليه----------------------------- ذكر هذا ابو الحسن بن الفرات قلت فه-----------------------------------ذا القول غلو واسراف وقد كان ابو بكر اسند اهل زمانه مات في اخر سنة ثمان وستين وثلاث مءة وله خمس وتسعون سنة قال ابن ابي الفوارس لم يكن في الحديث بذاك له في بعض مسند احمد اصول فيها نظر وقال البرقاني غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب ذكروا انه لم يكن سماعه فيه فغمزوه لاجل ذلك والا فهو ثقة وكنت شديد التنقير عنه حتي تبين عندي انه صدوق لا شك في سماعه قال وسمعت انه مجاب الدعوة قلت سمع الكديمي وبشر بن موسي انتهي وانكار الذهبي علي ابن الفرات-------------- عجيب فانه لم ينفرد بذلك فقد حكي الخطيب في ترجمة احمد بن احمد السيبي يقو--ل قدمت بغداد وابو بكر بن مالك حي وكان مقصودنا درس الفقه والفراءض فقال لنا ابن اللبان الفرضي لا تذهبوا الي ابن مالك فانه قد ضعف واختل ومنعت ابني السماع منه قال فلم نذهب اليه	127	-4496134026084722150	441	762.5	347	1111	39.6939697265625	82	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms925	false	-6451109406493671419	160	192	812	979	1559	300	الصاءغ كان احمد بن عمير الوادي يعني شيخه يحدث عن عمرو بن حكام والنضر بن محمد فانهدمت داره وتقطعت الكتب فاختلط عليه حديث عمرو-------- في حديث النضر-------- لانهما جميعا يحدثان عن شعبة	925	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0212	true	-976227352163455017	159	192	830	996	1513	300	الصاءغ كان احمد بن عمير -----------------يحدث عن عمرو بن حكام والنضر بن محمد فانهدمت داره وتقطعت الكتب فاختلط عليه حديث عمرو بن حكام في حديث النضر بن محمد لانهما جميعا يحدثان عن شعبة	212	-4496134026084722150	150	271.0	121	183	81.96721649169922	28	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms917	false	5258969816008548657	83	264	428	1362	1543	300	ابن الصلاح وقد وجدت فيما روي عن الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكرتها جدا فاحلت امرها علي الدبري لان سماعه منه متاخر جدا ومع ذلك فقد احتج به ابو عوانة في صحيحه وكذا كان العقيلي يصحح روايته وادخله في الصحيح الذي الفه واكثر عنه الطبراني وقال الحاكم قلت للدارقطني ايدخل في الصحيح قال اي والله وكانهم لم يبالوا بتغير عبد الرزاق لكونه انما حدثه من كتبه لا من حفظه قاله المصنف ونحوه قول ابن كثير كما قدمته في ادب المحدث من يكون اعتماده في حديثه علي حفظه وضبطه ينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن اولا بل الاعتماد علي كتابه او الضابط له فلا وقال شيخنا المناكير ال--واقعة في حديث الدبري انما سببها انه سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه فما يوجد من حديث الدبري عن عبد الرزاق في مصنفات عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة الا ان صحف و--حرف وقد جمع القاضي محمد بن احمد بن مفرج القرطبي الحروف التي اخطا فيها الدبري وصحفها في مصنف عبد الرزاق وانما الكلام في الاحاديث التي عند الدبري في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لاجل سماعه منه في حال -	917	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0309	true	8859386223213378225	101	179	506	906	1516	300	ابن الصلاح وقد وجدت فيما روي--- الدبري عن عبد الرزاق احاديث استنكر-ها جدا فاحلت امرها علي الدبري لان سماعه منه متاخر جدا والمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير التي تقع- في حديث الدبري انما سببها انه سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه فما يوجد من حديث الدبري عن عبد الرزاق في مصنفات عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة الا ان صحف او حرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الكلام في الاحاديث التي عنده------ في غير التصانيف فهي التي فيها المناكير وذلك لاجل سماعه منه في حالة	309	-4496134026084722150	385	716.5	310	939	41.00106430053711	69	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms924	false	-4194337021716950422	198	220	1001	1112	1521	300	الظاهر من ابن المذهب انه شيخ ليس بمتقن وكذلك شيخه ابن مالك ومن ثم وقع في المسند اشياء غير محكمة المتن و---الاسناد	924	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0630	true	6641804125223191197	4	27	18	132	1515	300	الظاهر من ابن المذهب انه شيخ ليس بمتقن وكذلك شيخه ابن مالك ومن ثم وقع في المسند اشياء غير محكمة المتن ولا الاسناد	630	-4496134026084722150	111	216.0	89	114	97.36842346191406	22	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms729	false	6999155537218409191	77	136	386	684	1456	300	نافع العبدي بحلب قال قال لي ابي وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة الرسول و----------------------------انا غليم لا اعقل امسك جمالهم فذهبوا بسلاحهم فسلموا علي النبي------------------- ووضع المنذر سلاحه وليس ثيابا كانت معه ومسح لحيته بدهن فاتي نبي الله وانا مع الجمال انظر الي نبي الله كما انظر اليك ولكن لم اعقل فقال المنذر قال لي النبي	729	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms0960	true	6509347357493031824	1	56	3	279	1421	300	نافع------- بحلب قال قال--- ابي وفد المنذر بن ساوي من البحرين حتي اتي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ومعه اناس وانا غليم-------- امسك جمال---------------هم فسلموا علي النبي صلي الله عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابا--------- ومسح لحيته بدهن و--------------انا مع الجمال انظر الي نبي الله صلي الله عليه و---سلم كاني انظر ا----------لي النبي	960	-4496134026084722150	204	307.0	160	345	59.130435943603516	29	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms084	false	8230297201169808619	59	106	340	546	1606	300	صالح بن بيان عن اسد بن سعيد الكوفي عن جعفر-بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------------ ما جاء عن الله فهو ف-يضة وما جاء عني فهو حتم وفريضة وما جاء عن ا-صحابي فهو سنة وما جاء عن اباعهم --فهو اثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة قال	84	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1260	true	-104688385464092805	1	54	6	233	1460	300	صالح بن بيان عن اسد بن سعيد -------عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم------- وما جاء عن الصحابة فهو سنة وما جاء عن التابعين فهو اثر وما جاء عمن دونهم فهو بدعة قال	1260	-4496134026084722150	180	302.0	136	241	74.68879699707031	40	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	144	187	725	938	1513	300	سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي	775	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1279	true	6976932047680723609	183	220	946	1128	1516	300	سمعت ابي ابا الحسن----------- يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ا--------------------بي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي	1279	-4496134026084722150	180	345.0	143	213	84.50704193115234	34	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms211	false	-2637809856791005485	141	201	687	978	1485	300	عبد الوهاب الحنبلي سا-----ل عن فتح مكة فقال عنوة فطولب بالحجة فقال حدثنا ابن الصواف حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس------------- ان الصحابة اختلفوا في فتح مكة اكان صلحا او عنوة فسالوا عن ذلك رسول الله ف-------------------قال كان عنوة هذا مع انه اعترف انه صنع----------------ه في الحال ليندفع به الخصم	211	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1280	true	-176358119761683915	24	92	116	451	1476	300	عبد العزيز بعض المجالس فسءل عن فتح مكة فقال عنوة فطولب بالحجة فقال حدثنا ابن الصواف حدثنا عبد الله حدثني-------- ابي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان الصحابة اختلفوا في فتح مكة اكان صلحا او عنوة فسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كان عنوة قال ابن المسلم فلما قمنا سالته فقال صنعته في الحال لا-دفع به الخصم	1280	-4496134026084722150	241	423.0	188	344	70.05813598632812	46	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms775	false	-5238344556441094403	79	213	402	1066	1513	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز ابن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقيه الحنبلي وهو كما قال ابن الصلاح ممن كانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي فعد فيما رواه روايته عن شعبة كل واحد منهم روي عن ابيه وذلك فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	775	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1280	true	-176358119761683915	95	169	469	827	1476	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز -بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت عليا يقول------------------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال	1280	-4496134026084722150	223	149.5	177	791	28.192161560058594	42	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms234	false	-1905640146523958204	27	82	134	390	1503	300	ابن القطان انه ممن لم يثبت عدالته يريد انه ما نص احد علي انه ثقة قال وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا ان احدا نص علي توثيقهم والجمهور علي ان من كان من المشايخ قد روي عنه جماعة ولم يات بما ينكر عليه ان حديثه صحيح لكن قد تعقبه شيخنا بقوله ما نسبه للجمهور	234	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1686	true	-9028039009318250748	249	300	1233	1472	1472	300	ابن القطان وهو ممن لم تثبت عدالته يريد انه ما نص احد علي انه ثقة---- وفي رواة الصحيحين عدد كبير ما علمنا ان احدا نص علي توثيقهم والجمهور علي ان من كان من المشايخ قد روي عنه جماعة ولم يات بما ينكر عليه ان حديثه صحيح انتهي وهذا الذي------------ نسبه للجمهور-	1686	-4496134026084722150	220	400.5	172	256	85.9375	43	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms234	false	-1905640146523958204	82	114	390	541	1503	300	لم يصرح به احد من اءمة النقد الا ابن حبان نعم هو حق في----من كان مشهور- بطلب الحديث والانتساب اليه كما قررته-- في علوم الحديث واغرب منه ما حكا-ه ابن الصلاح في	234	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1687	true	567568516107974956	0	35	0	157	1502	300	لم يصرح به احد من اءمة النقد الا ابن حبان نعم هو حق في حق من كان مشهورا بطلب الحديث والانتساب اليه كما هو مقرر في علوم الحديث وهذا الرجل قد ذكره ابن --حبان في	1687	-4496134026084722150	126	216.5	97	159	79.24528503417969	26	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms923	false	-6207198985711080428	80	111	400	547	1554	300	فقال المصنف في التقييد -------------لم ار من ذكره فيمن اختلط الا ابا علي المذكور وقد ترجمه حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر شيءا من ذلك وهو اعرف ب-----ه من شيوخه	923	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1715	true	2891985500570885966	42	74	221	372	1429	300	-قال شيخنا- في النكت فاما الغطريفي فلم ار من ذكره فيمن اختلط الا هذا------------ وقد ترجمه حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر شيءا من ذلك وهو اعرف به فانه من شيوخه	1715	-4496134026084722150	120	203.0	92	165	72.7272720336914	23	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms566	false	-1630042583056893512	62	115	291	564	1477	300	بن جرير الطبري حيث حضر اليه الفضل بن جعفر بن الفرات وهو ابن الوزير وقد سبقه رجل فقال الطبري للرجل الا تقرا فاشار الرجل الي ابن الوزير فقال له الطبري اذا كانت النوبة لك فلا تكترث بدجلة ولا الفرات انتهي وهذه كما قال شيخنا من لطاءف ابن جرير وبلاغته وعدم التفاته لانباء الدنيا	566	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1775	true	2466982623981330633	20	62	95	315	1518	300	بن جرير و----------حضر----- الفضل بن جعفر بن الفرات---- ابن الوزير وقد سبقه رجل فقال الطبري للرجل الا تقرا فاشار------ الي الو----زير فقال له الطبري اذا كانت النوبة لك فلا تكترث بدجلة ولا الفرات قلت-- وهذه-------------- من لطاءفه-------- وبلاغته وعدم التفاته لابناء الدنيا	1775	-4496134026084722150	212	362.5	170	273	77.65567779541016	34	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms922	false	-7063733650590039263	213	248	1110	1290	1557	300	الحاكم فقال انه مرض في الاخر وتغير بزوال عقله في ذي الحجة سنة اربع وثمانين وثلاثماءة وعاش بعد-- ثلاث سنين وقصدته فيها فوجدته لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين ومات	922	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms1992	true	901644256787411969	26	145	125	726	1489	300	الحاكم ---------مرض في الاخر وتغير بزوال عقله سنة 84-------------------------------- وعاش بعدها ثلاث سنين -قصدته فيها فوجدته لا يعقل قلت ما عرفت احدا سمع منه ايام عدم عقله فالله اعلم انتهي وفي تحديد مدة اختلاطه تجوز فان الحاكم قال مرض وتغير بزوال العقل في ذي الحجة سنة اربع وثمانين الي ان قال وتوفي في جمادي الاولي سنة سبع وثمانين قال شيخنا في النكت علي ابن الصلاح فعلي هذا تكون مدة اختلاطه سنتين ونصفا تنقص اياما واما كونه لم يحدث في الاختلاط فقد اعاد الذهبي كلامه في العبر فقال اختلط قبل موته بثلاثة اعوام فتجنبوه وكلام الحاكم يدل علي انه حدث في ايام اختلاطه فانه قال بعد قوله فوجدته لا يعقل وكل من اخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين وعاب	1992	-4496134026084722150	130	216.5	103	643	20.217729568481445	21	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms287	false	-9169203500232411067	0	47	0	234	1483	300	عاءشة---- طلحة عن عاءشة بكذا وكذا فيقول حدث-ني عاءشة ويقول له وحدثك القاسم بن محمد--- عاءشة بمثله فيقول حدثتني القاسم بن محمد عن عاءشة بمثلة ويقول حدثك سعيد بن جبير ع----ن عباس بمثله فيقول حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله فلما فرغ---- حفص مد يده	287	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms2184	true	-5125978266442855059	120	169	613	853	1479	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة بكذا وكذا فيقول حدثتني عاءشة ويقول له وحدثك القاسم بن محمد عن عاءشة -مثله فيقول حدث-ني القاسم بن محمد عن عاءشة بمثله ويقول حدثك سعيد بن جبير عن ابن عباس------ فيقول حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله فلما فرغ جذب حفص --بيده	2184	-4496134026084722150	222	388.5	177	250	88.80000305175781	38	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown
JK006675-ara1.ms305	false	-2776952372581890645	178	272	894	1348	1483	300	الحسن بن عرفة قال قدم ابن المب--------ارك البصرة فدخلت عليه وسالته ان يحدثني فابي وقال انت صبي فاتيت ح--------ماد بن زيد فقلت يا ابا اسماعيل دخلت علي ابن المبارك فابي ان يحدثني فقال يا جارية هاتي خفي وطيلساني وخرج معي يتوكا علي يدي حتي دخلنا علي ابن المبارك فجلس معه علي السرير وتحدثنا ساعة ثم قال له حماد يا ابا عبد الرحمن الا تحدث هذا الغلام فقال يا ابا اسماعيل هو صبي لا يفقه ما يحمله فقال له حماد يا ابا عبد الرحمن حدثه فلعله والله ان يكون اخر من يحدث عنك في الدنيا	305	855347133794010728	Shamela0036357-ara1.mARkdown.ms2215	true	4827244271701099901	13	57	66	272	1495	300	الحسن بن عرفة قال قدم عبد الله بن المبارك البصرة ف-----------سالته ان يحدثني فا-------------بي فاستعنت عليه بحماد بن زيد فقال لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحدثه قال ل--------ه يا ابا اسماعيل هو صبي لا يفقه ما يحمله فقال-------------------------- حدثه فلعه---------- يكون اخر من يحدث عنك في الدنيا	2215	-4496134026084722150	170	245.0	132	470	36.17021179199219	27	JK006675-ara1	Shamela0036357-ara1.mARkdown