id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms002	true	-9156846689776209740	122	193	618	1006	1628	300	من -صفات الجلال والعظمة ولذل كان----- ابلغ في قوة الرجاء اذ وجودة مع استحضار صفات الجلال ادل علي وجوده مع استحضار صفات الجمال عبد الرحيم---- بيان ال--راجي فاعل يقول او بدل منه ا------------------بن الحسين ابن عبد الرحمن بن ابو الفضل الاثري بفتح الهمزة والمثلثة نسبه الي الاثر وهو لغة البقية واصطلاحا لاحاديث مرفوعة كانت او موقوفة علي المعتمد ومنه شرح المعاني الاثار لاشتماله عليها وان قصره بعض الفقهاء علي الموقوف كما	2	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms002	false	-4048795131640552776	89	147	437	742	1552	300	من اسماء الرافة والرحمة لكن الذي ذكره ابلغ في قوة الرجاء اذ وجوده مع استحضار صفات الجلال ادل علي وجوده مع استحضار صفات الجمال عبد الرحيم عطف بيان علي راجي---------- او بدل منه او خبر مبتدا محذوف بن الحسين ا----------------------------لاثري بفتح الهمزة والمثلثة نسبة الي الاثر وهو ا-------------------لاحاديث مرفوعة----- او موقوفة--------------------------------------------------- وان قصره بعض الفقهاء علي الموقوفة من	2	8100339137861987369	251	387.5	202	418	60.047847747802734	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms004	true	-4339218738257244967	173	209	906	1098	1566	300	علي نبي الخير الجامع لكل محمود في الدنيا والاخرة ذي اي صاحب الم--------------------------------------------راحم نبينا م-حمد وحقيقة ------------------------------------------------------------النبي والاكثر في التلفظ به عدم الهمز انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر بالتبليغ فرسول ايضا	4	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms003	false	-7320927085450420934	88	134	467	714	1544	300	علي نبي الخير الجامع لكل محمود دنيوي واخروي----- ذي ا--------لمراحم جمع مرحمة وهي بمعني الرحمة ففي خبر مسلم انا نبي المرحمة وفي رواية الرحمة وفي رواية الملحمة وهي المعركة والمراد بها القتال والنبي------------------------------- انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر به------ فرسول ايضا	3	8100339137861987369	118	167.0	94	297	39.73064041137695	19	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms007	true	6288077529387137999	151	296	760	1537	1555	300	او اطلقت لفظ الشيخ كقوله فالشيخ فيما بعد قد حققه ما اريد بكل من الفاعل او صاحب الضمير والشيخ الا ابن الصلاح مبهما بفت-------------ح الهاء حال من المفعول وهو ابن الصلاح وبكسرها حال من فاعل اريد وهو الناظ------------------------------------------------------------------------م وان يكن اي المذكور من الفعل او الضمير لاثنين ففي الفعل نحو قولك التزما وقوله واقطع بصحته لما قد اسند او في الضمير نحو وارفع الصحيح مرويهما فمسلم مع البخاري هما وقد الاول للضرورة لا سيما واضافته للثاني بالمعية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشعرة بالتبعية والمرجوعية وربما يعكر علي هذا الاصطلاح ما تكون الفه للاطلاق كقوله وقيل ما لم نتصل وقال وكقوله في اختلاف الفاظ الشيوخ وما ببعض ذا وذا وقالا وان كان متميزا برسم الكتابة والله بالنصب معمول ارجو وقدم للاختصاص نحو اياك نعبد واياك نستعين في اموري كلها------------------- معتصما بفتح الصاد تم-يز للنسبة اي ارجوه من جهة الاعتصام بمعني الحفظ والوقاية وبكسرها اي ممتنعا علي انه حال من الفاعل	7	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms005	false	3476723692914708688	49	193	242	997	1536	300	او اطلقت لفظ الشيخ------------------------------ ما اريد بكل من ذلك------------------------- الا ابن الصلاح مبهما بتلك الالفاظ بفتح الهاء حال من --مفعو-----------------------------------ل اريد وبكسرها حال من فاعله مع ان هذا يغني عنه اطلاق تلك الالفاظ اذ المتبادر منها الابهام وان يكن اي ما ذك-ر من الفعل او الضمير لاثنين ----------نحو قولك التزما كقوله واقطع بصحة -لما قد اسندا وقوله---------- وارفع الصحيح مرويهما فمسلم مع البخاري هما و------------------------------------------------هما اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبه الجعفي البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري وقدمه علي البخاري مع ان البخاري مقدم عليه رتبة اكتفاء بما هو معلوم او بتعبيره ب مع المشعرة ب--تبعية ما قبلها لما بعدها او لضرورة النظم عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا غير ------ارجو اي اءمل ---------------------------------في اموري كلها الدنيوية والاخروية معتصما بفتح الصاد تمييز للنسبة اي ارجوه من جهة العصمة-- بمعني ال---------حفظ وبكسرها------------------ حال من --فاعل	5	8100339137861987369	337	299.5	267	1116	30.197132110595703	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms008	true	-7748821736055195415	57	112	281	563	1596	300	اقسام الحديث--- واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن--- فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع المعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك عن مثله من غير ما شذوذ من عله قادحة فتءذي	8	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms005	false	3476723692914708688	221	251	1135	1287	1536	300	اقسام الحديث 11 واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن 12 فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مثله من غير ما شذوذ وعلة-- قادحة فتوذي	5	8100339137861987369	139	244.5	111	288	48.26388931274414	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms008	true	-7748821736055195415	75	121	384	610	1596	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع -المعتمد--- امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد--- خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك عن مثله من غير ما شذوذ من عله قادحة فتءذي مولاة واختر حيت عنه بسند الشافعي قلت -عنه واحمد	8	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms007	false	-6917335254964127331	128	167	648	842	1549	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد 15 امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلقا وقد 16 خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك 17--------------------------------------- مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه -احمد	7	8100339137861987369	179	309.0	142	234	76.4957275390625	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms013	true	-8039180949622640847	236	297	1230	1536	1549	300	بما اي بالذي رواه له الناسك اي العابد مولاه اي مولي نافع-------------------- وهو سيده عبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما والمولي يطلق علي كل من المعتق والمعتق وكان جديرا بالوصف- بالنسك لانه كان من التمسك بالاث-ار النبوية بالسبيل المتين وقال فيه------------------------- نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	13	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	73	129	404	676	1523	300	بما اي بالذي رواه له الناسك اي العابد مولاه اي مولي نافع اي معتقه بكسر التاء وهو----- عبد الله بن عمر -بن الخطاب----------------------------------------------------- وكان جديرا ب--وصفه بالنسك لشدة تمسكه-------- بالاخبار النبوية وقد ------------قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا	8	8100339137861987369	212	337.5	166	353	60.05665588378906	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms014	true	-173757857240275843	12	95	53	454	1501	300	الا هو واحتر اذا جنحت لهذا او زدت راويا بعد مالك حيث عنه يسند امامنا الشافعي فقد روينا----------------------------------------------------------- عن احمد بن حنبل قال كنت سمعت الموطا من بضعة عشر رجلا من حفاظ اصحاب مالك فاعدته علي الشافعي لاني وجته اقومهم به انتهي بل هو اجل من جميع من اخذ عن مالك رحمهما الله قال الاستاذ ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي انه اي الاسناد اجل الاسانيد لاجماع اصحاب الحديث ----انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي قلت و- اختر	14	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	160	215	826	1108	1523	300	الاتية واختر اذا قلت بذلك و---زدت راويا عن م-الك حيث عنه يسند امامنا الشافعي بالاسكان للوزن او لنية الوقف ان اصح الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاستاذ ابو منصو-------------------ر التميمي انه -----------اجل الاسانيد لاجماع اهل-- الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فمفعول اختر	8	8100339137861987369	176	262.5	139	465	37.84946060180664	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms015	true	3921831593231926279	65	103	337	528	1516	300	الله عنهما ان رسول الله------------------- قال لا يبع- بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلي ونهي عن المزابنه والمزابنه بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا وهو مما اتفقا عليه-- من حديث مالك	15	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms009	false	2707624573242608184	0	41	0	213	1459	300	الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك	9	8100339137861987369	170	304.0	135	213	79.81221008300781	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms016	true	-1109811080809433565	19	128	82	648	1524	300	عن ابه ------بحذف المثناة التحتانية علي لغة النقص كقوله بابه اقتدي عدي في الكرم وهو السيد الحسين الشهيد سبط الرسول وريحانته من الدنيا عن علي بن ابي طالب جده اي جد زين العابدين و ذلك مما رواه ابن شهاب الزهر--------------ي عنه اي عن زين العابدين ا---------------به اي بالسند المذكور فهذه اقوال ثلاثة ولاجل --------------------------------------------------------------------------------------------------تنويع ال-------------------------------------------------------خلاف في ذلك يقال اصح الاسانيد اما ما تقدم او فما رواه ابوبكر محمد ابن سيرين الانصاري البصري التابعي الشهير بكثرة الحفظ والعلم والاتقان وتعبير الرءيا والذي قال فيه مورق ما رايت افقه في ورعه ولا اروع في فقهه منه عن ابي عمرو عبيدة بفتح العين السلماني بسكو-ن اللام علي الصحيح--------------- حي من مراد الكوفي -	16	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms009	false	2707624573242608184	167	275	799	1338	1459	300	عن ابه الحسينبحذف الياء ------------علي لغة النقصعلي حد بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم عن جده ----------------------------علي بن ابي -------------------------------------طالب وابن شهاب اي والحالة ان الراوي عنه اي عن زين العابدين ابن شهاب الزهري به اي بالسند المذكور وحاصله ان اصح الاسانيد ابن شهاب عن زين العابدين عن ابيه عن جده او فابن سيرين او هنا وفيما ياتي ليست للتخيير ولا للشك بل لتنويع الخلاف كما قال فالمعني علي الواو يعني وقال عمرو بن علي الفلاس ------وغيره اصح الاسانيد ابو -----------------------بكر محمد -بن سيرين الانصاري عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو عبيدة بفتح العين السلماني باسكان اللام علي الصحيح نسبة الي سلمان حي من مراد قال ابن	9	8100339137861987369	245	319.5	192	771	31.776912689208984	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms018	true	7857021028882238282	98	152	487	757	1549	300	ولم يعماه ولكن قل ما عن- ابن الاخرم منه قد فاتهما--- ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النذر--- وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف--- وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري--- اربعه الالاف والمكرر فوق ثلاثه الوفا ذكروا ومناسبته لما قبله ظاهرة اول من صنف في الصحيح	18	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms012	false	-325352476415036915	27	84	164	442	1531	300	ولم يعماه ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما 25 ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النزر 26 وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف 27 وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري 28 اربعة الالاف والمكرر فوق ثلاثة الوفا ذكروا و مع كون كتابيهما اصح لم يعماه ا----ي الصحيح	12	8100339137861987369	235	407.0	186	283	83.03887176513672	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms024	true	2845983977344573502	173	292	955	1574	1622	300	الصحيح الزاءد علي الصحيحين -------------------------وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص--- بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك ---علي تساهل وقال ما انفرد--- فذاك حسن ما-لم يرد ----علة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني الحاكم- وخذ ايها الطالب بعد ما تقدر لك ان الشيخين -لم يستوعباه زيادة الصحيح المشتمل علي شرطيهما وغيره مما حكم له بالصحة اذ اي حيث تنص-------- صحته من----------- امام معتمد كابي داود والترمذي والنساءي والدار قطني والخطابي والبيهقي وغيرهم م-ن اصحاب الكتب الشهيرة فيها وكذا في غيرها اذا صح الطريق اليهم كما اذا وجد ذلك عن --------------------------------يحيي بن سعيد القطان وابن معين وغيرهما ممن لم يشتهر لهم تصنيف خلافا لا بن الصلاح فيما عدا ال---كتب الشهيرة بناء علي م--ذهب----ه من	24	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms014	false	6326230356561811030	133	251	693	1300	1538	300	الصحيح الزاءد علي الصحيحين وان لم يكن علي شرطهما 29 وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص 30 بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك 31 علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد 32 بعلة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني الحاكما وخذ------------ بعد معرفت----ك ان مءلفيهما لم يستوعباه زيادة الصحيح-------------------------------------------- اذ اي حيث تنص اي ترفع صحته بان ينص عليها امام معتمد كابي داود والترمذي والنساءي والدار-قطني والخطابي والبيهقي ----في مصنفا-------تهم الشهيرة او------- في غيرها و---صح الطريق اليهم او ينص عليها حينءذ من لم يشتهر له تصنيف من الاءمة كيحيي بن سعيد القطان وابن معين------------------------------- خلافا لا-بن الصلاح حيث قيد بالمصنفات الشهيرة بناء علي ما ذهب اليه من	14	8100339137861987369	454	681.5	366	721	62.968101501464844	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms025	true	-7469157417250278826	163	299	886	1579	1584	300	وكالمستدرك علي الصحيحين مما فاتهما للحاكم ابي عبدا------------------لله الضبي النيسابوري الحافظ الثقة علي تساهل متنه فيه بادخاله فيه عدة -------------موضوعات حملة علي تصحيحها اما التعصب لما رمي به من التشيع واما غيره فضلا عن الضعيف وغيره بل يقال ان السبب في ذلك انه صنفه في اواخر عمره وقد حصلت له غفلة وتغير او انه لم يتيسر له تحريره وتنقيحه ويدل له ان تساهله في قدر الخمس الاول منه قليل بالنسبة لباقيه فانه وجد عنده الي هنا انتهي املاء الحاكم وقول ابي سعد الماليني انه طالعه بتمامه فلم ير فيه حديثا علي شرطهما غير مرضي نعم ------------------------------------------------------------هو معروف عند اهل العلم بالتساهل في التصحيح والمشاهدة تدل عليه و لذلك قال ابن الصلاح ما حاصله ما انفرد الح----كم به اي بتصحيحه ليخرج------------- ما شاركه غيره في تصحيحه وكذا مااخرجه فقط غير مصحح له فذاك-------------------- حسن ما لم يرد	25	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms015	false	3383156262047204166	31	114	160	577	1510	300	وكالمستدرك علي الصحيحين مما فاتهما للحاكم ابي عبد الله محمد بن عبد الله ا-----النيسابوري حالة كونه ع---لي تساهل م-نه فيه بادخاله فيه عدة احاديث ضعاف وموضوعات----------------- اما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يتيسر له تحريره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لانه صنفه اواخر عمره وقد تغير حاله او لغير ذلك وبالجملة فهو معروف عند اهل العلم بالتساهل في التصحيح و لهذا------------------- قال ابن الصلاح--------- ما انفرد اي الحاكم به اي بتصحيحه لا بتخريجه فقط ولا ما شاركه غيره في تصحيح-----------------------------ه فذاك ان لم يكن صحيحا فهو حسن ما لم يرد	15	8100339137861987369	267	280.0	215	821	32.52131652832031	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms027	true	-278478511082834923	147	247	790	1295	1569	300	الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما--- وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته ---والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا و---------------------------------الاستخراج---- ان يعمد حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه حديثا حديثا باسانيد لنفسه غير ملتزم فيها ثقة الرواة وان شذ بعضهم حيث جعله شرطا من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيحه او في شيخ شيخه وهكذا ولو في الصحابي كما صرح به بعضهم لكن لا يسوغ للمخرج العدول عن الطريق التي يقرب اجتماعه مع مصنف الاصل فيها الي الطريق البعيدة الا لغرض من علو او زيادة حكم مهم او	27	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms016	false	-6820417195473535239	0	85	0	417	1601	300	الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما 35 وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته 36 والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا المستخرجات جمع مستخرج وهو مشتق من الاستخراج وهو ان ياتي حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه------------ باسانيد لنفسه----------------------------------------------------- من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او في من فوقه قال شيخنا وشرطه ا------------------------ن لا يصل الي شيخ ابعد مع وجود سند يوصله ا-------------------------------لي الاقرب-------- الا لغرض من علو او زيادة حك----م او	16	8100339137861987369	309	485.5	244	549	56.28415298461914	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms028	true	-1290821163821108425	143	201	818	1134	1686	300	و لهذا قيل------ للناقل--------------------- اجتنب------ عزو---------ك الفاظ ال-تون اي الاحاديث التي تنقلها منها لهما اي للصحيحين فلا تقل حيث نورده- للحجة كالتصني-----ف علي الابواب حسبما قيده------------------------------------------- ابن دقيق العيد-------------- اخرجه البخاري او مسلم بهذا اللفظ الا بعد مقابلته او تصريح المخرج بذلك اذا قد خالفت--- المستخرجات--------- لفظا كثيرا لتقيد--------- بالفاظ رواياتهم و كذا --معني ربما خالفت اي قليلا	28	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms016	false	-6820417195473535239	177	250	928	1333	1601	300	و لهذا قال كغيره للناقل من المستخرجات عليهما اجتنب وجوبا عزوك اي نسبتك الفاظ المتون اي الاحاديث التي تنقلها منها لهما-------------------- حيث توردها للحجة كما في المصنف علي --ابواب الاحكام لا علي غيرها كالمعاجم والمشيخات نقله شيخنا عن ابن دقيق العيد واقره فلا تقل اخرجه الشيخان-------- بهذا اللفظ الا بعد مقابلته او تصريح المخرج به اذ--- قد خالفت اي المستخرجات الصحيحين لفظا كثيرا لتقيد مخرجيهما بالفاظ رو--اتهم كما مر ومعني غير مناف----- قليلا	16	8100339137861987369	236	306.5	190	445	53.03370666503906	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms029	true	-481774563436192104	88	221	470	1217	1666	300	حديث في جامع عبد الرزاق فلو رواه ابو نعيم مثلا من طريق احد الشيخين- لم يصل اليه الا باربعة--------------------------------------- واذا رواه عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري ------------عنه وصل----- باثنين منفاءدته اي الاستخراج الي غير ذلك من الفواءد التي اوردت منها في النكت نحو العشرين ثم ان اصحاب المستخرجات غير متفردين بصنيعهم بل اكثر المخرجين للمشيخات والمعاجم وكذا للابواب يوردون الحديث باسانيدهم ثم يصرحون بعد انتهاء سياقه غالبا يعزوه الي البخاري او مسلم او اليهما معا مع اختلاف الالفاظ وغيرها يريدون اصله و لذلك الاصل بالنصب مفعول مقدم لا الالفاظ يعني الحافظ الفقيه ناصر السنة ابو بكر احمد بن الحسين البهيقي----------------------------- نسبة ل-بهيق قرء مجتمعة بنواحي نيسابور الشافعي في تصانيفه كالسن الكبري و-المعرفة-------- ومن عزا------- للشيخين او احدهما كالامام محيي السنة ابي محمد الحسين بن مسعود البغوي الفقيه الشافعي في شرح السنة	29	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms017	false	5716627787737329001	114	199	584	1048	1575	300	حديثا عن---- عبد الرزاق----------------------- من طريق البخاري مثلا لم يصل اليه الا باربعة اثنان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه واذا رواه عن الطبراني عن اسحاق بن ابراهيم الدبري بفتح الموحدةعنه وصل اليه باثنين ------------فقط واشار الي جواب سءال بقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل بالنصب بقوله---------------- يعني الامام ------------------ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي بالاسكان للوزن او لنية الوقف نسبة ل بيهق قري مجتمعة بنواحي نيسابور في السن----------------ن الكبري و المعرفة وغيرهما ومن عزا اي نسب للشيخين او احدهما كالامام----------- ابي محمد الحسين بن مسعود البغوي--------------- في شرح السنة	17	8100339137861987369	303	410.0	243	850	35.64706039428711	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms030	true	-5148550747291977038	118	161	631	885	1591	300	مراتب الصحيح--- وارفع الصحيح مرويه-ا ثم البخاري فمسلم فما شرو--طهما حوي فشرط الجعفي فمسلم فشرط غير يكفي--- وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا وقال يحيي ممكن------------- مطلق----------------------------------------------------ا وارفع الصحيح مرويهما اي البخاري ومسلم لاشتماله علي اعلي الاوصا فالمقتضي-ة للصحة وهو المسمي بالمتفق عليه	30	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms018	false	-725259698797494347	59	117	306	625	1528	300	مراتب الصحيح 37 وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما 38 شرطهما حوي فشرط الجعفي فمسلم فشرط غير يكفي 39 وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا وقال يحيي ممكن مراتب الصحيح مطلقا وهي تتفاوت بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدم تمكنه منها وارفع الصحيح مرويهما اي البخاري ومسلم لاشتماله علي اعلي ----------مقتضيات الصحة ويعبر عنه ب المتفق عليه	18	8100339137861987369	228	389.5	188	329	69.30091094970703	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms031	true	-4730254900086245489	115	290	573	1509	1571	300	لو لوحظ الترجيح بين شروط من عند الشيخين كما فعل فيهما لزادت الاقسام ولكن ما ذكر يكفي لما في ذلك من التطويل وعدم تصريح ابن الصلاح بالاكتفاء لايخالفه لانه قد يلزم منه الخوض في التصحيح واستعمال غير بلا اضافه قليل وعنده اي ابن الصلاح التصحيح وكذا التحسين--------- ليس يمكن بل- جنح لمنع الحكم بكل منهما في الاعصار المتاخرة الشامله له في عصرنا واقتصر فيهما علي ما نص عليه الاءمه في تصانيفهم المعتمده التي يءمن فيها لش-رتها من التغيير والتحريف محتجا بانه ما من اسناد الا وفي روايه من اعتمد علي ما فيه كتابه عريا عن الضبط وا-اتقان وظاهر كلامه كما قال ------------شيخن------------------------------------------------ا علي ما سياتي في اول التنبيهات التي باخر المقلوب القول بذلك في التضعيف ايضا ولكن لم يوافق ابن الصلاح علي ذلك كله حكما ودليلا اما الحكم في صحح جماعه من المعاصرين له كابي الحسن بن القطان مصنف------------------------------------------------------- الوهم والايهام والضياء المقدسي صاحب المختارة وممن توفي بعده كالزكي المنذري والدمياطي طبقه الي شيخنا ومن شاء--------- الله بعده وقال الشيخ ابو زكريا يحيي النووي رحمه الله الاظهر عنده جوازة وهو ممكن لمن تمكن وقويت معرفته	31	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	29	173	139	909	1541	300	لو لوحظ الترجيح بين شروط غيرهما كما لوحظ في شروط--هما لزادت الاقسام -لكن ما ذكر يكفي---- في المقصود وال---------تصريح بهذا من زيادته----------------------------------------------------------------------------- وعنده اي ابن الصلاح التصحيح وكذا التحسين والتضعيف ليس يمكن حيث جنح لمنع الحكم بذلك في----- الاعصار المتاخرة الشاملة له في عصرنا واقتصر فيه-ا علي ما نص عليه الاءمة في تصانيفهم المعتمدة التي يءمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف محتجا بانه ما من اسناد الا وفي رواته من اعتمد علي ما في- كتابه عريا عن الضبط والاتقان---------------- قال فاذا وجدنا حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في احد الصحيحين ولا منصوصا علي ----صحته في شء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مصنفات اءمة الحديث المعتمدة المشهورة فانا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته وصار معظم- المقصود بما يتداول من الاسانيد خارجا من ذلك ابقاء لسلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة زادها الله شرفا وقال------ ابو زكريا يحيي النووي---------- الاظهر عندي ان ذلك--- ممكن لمن تمكن وقويت معرفته	19	8100339137861987369	467	676.5	366	1072	43.56343460083008	71	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms036	true	-7842373822176331885	170	217	851	1090	1530	300	حكم الصحيحين الماضي ذكرهما فيما اسند فيهما وغيرة والتعليق--- واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي--- محققيهم قد عزاة النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي--- مضعفا ذالهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد--- ممرضا فلا ولكن يشعر بصحه الاصل له ك-يذكر	36	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms019	false	-8110508390695842405	241	287	1257	1470	1541	300	حكم الصحيحين------------------------------------ والتعليق 40 واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي 41 محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي 42 مضعف و--لهما بلا سند اشيا- فان يجزم فصحح او ورد 43 ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له ك يذكر	19	8100339137861987369	196	336.5	156	252	77.77777862548828	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms038	true	986408233028006927	65	121	341	628	1543	300	الصحيح لكل من البخاري ومسلم بعض شء وهو يزيد علي ماءتي حديث قد روي حال كونه ----------------------مضعفا بالنسبة لبعض من تاخر عنهما وفات بذلك فيه تلقي كل الاءمة المشار اليه من ثم استثناءة---------------------- ابن الصلاح من المقطع بقوله سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند اهل هذا الشان	38	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms020	false	2271248076575692564	111	167	561	844	1531	300	الصحيح لكل من البخاري ومسلم بعض شء من احاديثهما----------- قد روي مضعف بالرفع صفة ل بعض وفي نسخة مضعفا بالنصببالحالية واشار كما قال ب بعض شء الي تقليل ذلك وحاصله--------------- استثناء ذلك مما ذكر ومن ثم قال ابن الصلاح---------------- سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني------ وهي معروفة عند اهل هذا الشان	20	8100339137861987369	168	232.5	135	331	50.755287170410156	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms038	true	986408233028006927	230	261	1177	1336	1543	300	ما وقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح ---------ان يفيد المتناقضان العام بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر قاله شيخنا وك ذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---------------------------- في صحيحيهما بلا سند اصلا او كامل	38	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms020	false	2271248076575692564	170	286	859	1466	1531	300	ما وقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر قال وقد ضعف الدارقطني من احاديثهما مءتين وعشرة يختص البخاري بثمانين الا اثنين ومسلم بمءة ويشتركان في اثنين وثلاثين قال الناظم في نكته وقد اجاب عنها العلماء ومع ذلك فليست يسيرة بل كثيرة وقد جمعتها في تصنيف مع الجواب عنها قلت ما رد به علي ابن الصلاح من انها كثيرة يرد به عليه ايضا لموافقته كما مر فالاوجه ان يقال ان كثرتها انما هي كثرتها في نفسها فلا ينافي كونها يسيرة بالنظر الي ما لم يضعف في الصحيحين ثم بين حكم التعليق الواقع فيهما فقال ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما بلا سند اصلا او كامل	20	8100339137861987369	144	252.0	117	607	23.723228454589844	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms039	true	4054014524167818273	0	38	0	186	1537	300	لم يوصله فيه سوي موضع واحد والحكم في ذلك مختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يجزم المعلق بنسبته الي رسول الله او غيره ممن اضافه اليه- فصحح ايها الطالب اضافته لمن نسب اليه فانه لن----- يستجيز اطلاقه الا وقد صح عنده عنه	39	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms021	false	-3840541112874084280	33	113	156	518	1470	300	لم يوصله فيه سوي موضع واحد في التيمم وهو حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل الحديث قال فيه مسلم وروي الليث بن سعد ولم يوصل اسناده الي الليث وقد اسنده البخاري عن يحيي بن بكير عن الليث فان يجزم المعلق منها بشء من ذلك ك قال و ذكر و زاد و روي فلان فصحح انت عمن علقه عن---------------ه فان معلقه لا يستجيز اطلاقه الا وقد صح عنده عنه	21	8100339137861987369	98	120.0	74	377	25.99469566345215	16	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms041	true	-8654746759044560775	85	140	445	730	1603	300	من اوله الي اخره واق---تصر علي الرسول في------------------- المرفوع او علي الصحابي في الموقوف كان------ تعليقا حكاه ابن الصلاح عن بعضهم واقره ولم يذكره المزي في اطرافه بل ولا ما اقتصر فيه علي الصحابي مع كونه مرفوعا وكان يلزمه بخلال ما لو سقط البعض من اثناءه او من اخره- لاختصاصه بالقاب غيره كالعضل والقطع والارسال	41	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms022	false	1469571064646412241	0	37	0	197	1506	300	من اوله الي اخره بان اقتصر علي الرسول صلي الله عليه وسلم في المرفوع او علي الصحابي في الموقوف فانه يسمي تعليقا وام-----------------------------------------------------------ا ما حذف من اخره او---------------------------------------------------------- اثناءه فليس تعليقا لاختصاصه بالقاب غيره كالعضل والقطع والارسال	22	8100339137861987369	136	190.0	109	314	43.312103271484375	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms043	true	-6915822199487598091	108	164	553	838	1530	300	وتوسط بعض متاخري المغاربه فوسم البارد بقال بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني لكنه ادرج معها قال لي ونحوها مما هو متصل جزما وتوزع فيه كما سياتي في اة ل اقسام التحمل ان شاء الله وبالجمله فالمختار الذي لا يح-د عنه كما قال شيخنا ان حكم قال في الشيوخ مثل غيرها من التعاليق	43	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms022	false	1469571064646412241	91	140	462	713	1506	300	وتوسط بعض متاخري المغاربة فوسم ذلك-------- بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعني لكنه ادرج معه -قال لي ونحوها مما هو متصل جزما ونوزع فيه كما سياتي في----- اقسام التحمل و---------------------المختار الذي لا محيد عنه كما قال شيخنا ان حكم قال في الشيوخ مثل غيرها من التعاليق	22	8100339137861987369	243	445.5	195	286	84.96503448486328	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms043	true	-6915822199487598091	165	295	846	1508	1530	300	نقل الحديث من الكتب المعتمد---ه واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل--- عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط--- قلت ولا بن خير امتناع نقل سوي مرويه اج---ماع التي ا-------شتهرت نسبتها لمصنفيها او صحت--- وقدم ع----لي الحسن المشارك الصحيح في الحجه- لمشابهته للتعليق في الجمله واخذ متن اي-------------------------------- حديث من كتاب من الكتب المعتمده كالبخاري ومسلم وابي عوانه وابن خزيمه وابن حبان مما اشتهر او صح لعمل بمضمونه في الفضاءل والترغيبات وكذا الاحكام التي لا يجد فيها الاخذ نصا لامامه او يجده فيبرز دليله الذي لعل بوجوده يضعف مخالفه وربما يكون امامه علق قول فيه علي ثبوت الخبر او غير ذلك مما يشتمله قول ابن الصلاح او احتجاج به لذي مذهب حيث ساغ بمهمله ثم معجمه اي جاز للاخذ ذلك وكا----ن متاهلا له	43	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	58	146	290	727	1524	300	نقل الحديث من الكتب المعتمدة 47 واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث ساغ قد جعل 48 عرضا له علي اصول يشترط وقال يحيي النووي اصل فقط 49 قلت ولا-بن خير امتناع نقل سوي مرويه اجماع اي التي صحت او اشتهرت نسبتها لمصنفيها كالصحيحين وقدم هذا علي الحسن المشارك للصحيح في الحجية لمشابهته للتعليق---------- واخذ متن مبتدا خبره قد جعل الي اخره اي واخذ حديث من كتاب من الكتب المعتمدة ل---------------------------------------------------------------عمل بمضمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او احتجاج به لذي مذهب حيث ساغ---------------- اي جاز للاخذ ذلك بان يكون متاهلا له	23	8100339137861987369	355	565.0	282	725	48.965518951416016	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms044	true	-6136628961676892014	11	128	61	716	1614	300	المطلق لنقض الهمم- قد جعل اي ابن الصلاح عرضا له اي مقابله للماخوذ عل-------ي اصول------ متعدده------ بروايات متنوعه يعني فيما تكثر الروايات فيه كالفربري والنسفي وحماد بن شاكر وغيرهم بالنسبه لصحيح البخاري او اصول متعدده فيما مدارة علي روايه واحده كاكثر الكتب يشترط اي جعله شرطا------------ ليحصل بذلك جبر الخلل الواقع في اثناء الاشانيد وقد تكثر تلك الاصول المقابل بها كثرة تتنزل بمنزله التواتر او الاستفاضه وعبارته فسبيل اي طريق وهذا ظاهر في اشتراط التعدد وان حمله غير واحد علي الاستحباب والاستظهار وقال الشيخ ابو زكريا يحيي النووي بالاكتفاء بالمقابل-------------------ه علي -صل معتمد فقط اذا الاصل الصحيح تحصل به الثقه التي مدار الاعتماد عليها صحه احتجاجا علي ان ابن الصلاح قد تبعهم في عدم اشتراط التعدد في	44	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms023	false	3054624939366617498	157	241	784	1223	1524	300	المطلوب منه في ذلك قد جعل اي ابن الصلاح عرضا له اي مقابلة للماخوذ مع ثقة علي اصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة اي ان تنوعت بان تعددت رواته كالفربري والنسفي وحماد بن شاكر------- بالنسبة لصحيح البخاري يشت------------------------------------------------------رط اي جعله شرطا لجواز الاخذ ليحصل به-- جبر الخلل الواقع في اثناء الاسانيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ابو زكريا يحيي النووي بالاسكان للوزن او لنية الوقف يكفي عرضه علي اصل معتمد فقط لحصول------------------- الثقة به فلا يشترط التعدد ع-----------------لي ان ابن الصلاح قال بذلك في عرض المروي وكلامه في	23	8100339137861987369	283	386.5	223	707	40.028289794921875	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms045	true	-3434525315796922971	56	128	321	680	1503	300	امتناع اي تحريم نقل------------- سوي اي غير مرويه وهو اعم من ان يكون للرواية المجردة او العمل او الاحتجاج والتحريم- فيه عنده اجماع ونص كلامه وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله------------------- من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد	45	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	16	94	92	484	1502	300	امتناع اي تحريم نقل وفي نسخة جزم سوي اي غير مرويه سواء انقل--------- للرواية ام ل--------لعمل ام للاحتجاج والامتناع فيه عنده اجماع وعبارت--ه وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا بدون تقييد	24	8100339137861987369	316	554.5	251	411	76.8856430053711	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	32	80	150	381	1445	300	في حكاية كلامه من غير رواية القسم الثاني الحسن--- والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد--- حمد وقال الترمذي ما-سلم من الشذوذ مع راو م--اتهم--- بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد--- وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	46	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	174	227	857	1098	1502	300	اي هذا الكلام لابن خير----- القسم الثاني الحسن 50 والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد 51 حمد وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم 52 بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد 53 وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	24	8100339137861987369	211	373.0	167	246	85.77235412597656	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	118	157	568	750	1445	300	فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف--- رواته بسوء حفظ يحير بكونه من غير وجه يذكر--- وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا--- الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يجيء اعتضدا	46	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms027	false	-1672457292888078731	8	50	42	232	1473	300	فان يقل يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف 59 رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر 60 وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا 61 الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يج-ء اعتضدا	27	8100339137861987369	179	333.0	140	191	93.71727752685547	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	185	225	897	1079	1445	300	----مظن منه للحسن جمع ابي داود اي في السنن القسم الثاني الحسن فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب ان يحكيه--- وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته--- فما به ولمم يصحح وسكت عليه عند---ه الحسن ثبت	46	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms028	false	-5999552164592575075	198	239	1006	1181	1468	300	ومن مظنة--- للحسن جمع ابي داود اي في السنن 66---------------- فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه 67 وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته 68 فما به ول-م يصحح وسكت عليه عنده له الحسن ثبت	28	8100339137861987369	158	272.5	121	195	81.02564239501953	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	241	282	1160	1355	1445	300	يحكي مسلما------------- حيث قال جمله------------------ الصحيح لا توجد عند------- مالك والنبلا---------------------------- فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد--- ونحوة وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق--- هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض ي عليه بالتحكم	46	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms030	false	5969666363359704502	187	242	848	1113	1387	300	يحكي مسلما اي يشبه قوله حيث يقول اي مسلم في صحيحه جملة الصحيح لا توجد عند الامام مالك والنبلا اي الفضلاء كشعبة والثوري 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي- عليه بالتحكم	30	8100339137861987369	182	303.0	143	267	68.164794921875	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	0	33	0	157	1599	300	غير الحسن--- كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد--- في الباب غيرة فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده--- والنساءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع	47	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	173	209	879	1044	1507	300	غير الحسن 77 كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد 78 في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده 79 والنس-ءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع	31	8100339137861987369	155	286.0	122	166	93.37349700927734	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	33	73	157	389	1599	300	ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتا تساهلا صريحا--- ودونها في رتبه ما-جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلا--- كمسند الطيالسي و-احمدا وعده للدارمي انتقدا--- والحكم للاسناد بالصحه او بالحسن دون الحكم للمتن راو---- واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد	47	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms032	false	1904556186195199802	185	231	913	1160	1507	300	ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتي تساهلا صريحا 81 ودونها في رتبة ما جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلي 82 كمسند الطيالسي و احمدا وعده للدارمي انتقدا 83 والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن راوا 84 واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد	32	8100339137861987369	228	417.5	188	247	92.30769348144531	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	56	119	298	599	1599	300	للاسناد بالصحه او بالحسن دون الحكم للمتن راو واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد------------------ واستشكل الحسن مع الصحه في متن فان لفظا يرد قفل صف--- به الضعيف او يرد ما ولا ------------------------------بي الفتح في الاقتراح ان انفر-د الحسن ذو اص-لاح--- وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس--- واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	47	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms034	false	3401237778212020394	11	89	54	409	1445	300	له----- بالصحة او بالحسن لان الاصل عدم القادح نظرا الي ان مثل من ذكر انما يطلق بعد الفحص عن انتفاء القادح 85 واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صف 86 به الضعيف او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف 87 و لابي الفتح في الاقتراح ان انفراد الحسن ذو اصطلاح 88 وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس 89 واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	34	8100339137861987369	233	379.5	179	360	64.72222137451172	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms049	true	8908087378674856672	14	217	69	1099	1508	300	وقال الحافظ ابو عيسي محمد بن عيسي بن سورة التر-ذي بكسر المثناه والميم وقيل بعضهما وقيل بفتح ثم كسر كلها مع اعجام الذال نسبة ل--------مدينة قديمة علي طرف جيحون نهر بلخ احد تلاميذة البخاري الاتي ذكره في تاريخ الرواة والوفيات في العلل التي ب--اخر جامعه ما حاصله وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فهو عندنا ما سلم من الشذوذ يعني بالتفسير الماضي في الصحيح مع راو اي مع ا---------ن رواة سنده كل منهم ما اتهم بكذب فيشمل----------------------------- ما كان بعض رواته سيء الحظ ممن وصف بالغلظ او الخطا او مستورا لم ينقل فيه جرح ولا تعديل وكذا اذا نقلا ولم يترجح احدهما علي الاخر او مدلسا بالعنعنة او مختلطا بشطه لعدم منافاتها اشتراط نفي الاتهام بالكذب ولاجل ذلك مع اقتضاء كل منهما التوقف عن الاحتجاج به لعدم الضبط في سيء الحفظ والجهل بحال المستور والمدلس وكذا لشموله ما به انقطاع بين ثقتين حافظين والمرسل الذي يرسله امام حافظ لعدم اشتراطه الاتصال اشترط ثالثا فقال ولم يكن فردا ورد بل جاء ايضا من وجه اخر فاكثر-------- فوقه اومثله لا دونه ليرت-جح به احد الاحتمالين لان المستور-- مثلا حيث يروي يحتمل ان يكون ضبط المروي- ويحتمل ان لايكون ضبطه فاذا ورد مثل ما رواه او معناه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط	49	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms025	false	-6528040043946945584	43	160	230	789	1433	300	وقال الحافظ ابو عيسي محمد بن عيسي بن سورة الترمذي بكسر التاء --والميم علي المشهور وبالمعجمة--------------------------- نسبة الي ترمذ مدينة ب---------طرف جيحون نهر بلخ ف--------------------------------------------------------ي العلل التي في اخر جامعه ما حاصله الحسن------------------------------- عندنا ما سلم من الشذوذ------------------------------- مع راو اي مع ان راويا من رواته------------ ما اتهم بكذب بان لم يظهر منه تعمده ولما شمل هذا ما كان بعض رواته سيء الحف--------------ظ ---------او مستورا -------------------------------------------------------------------او مدلسا بالعنعنة او مختلطا شرط شرطا اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولم يكن فردا ورد بل جاء----- من وجه اخر فاكثر مثله او فوقه بلفظه او بمعناه ليترجح به احد الاحتمالين لان سيء الحفظ مثلايحتمل---------- ان يكون ضبط --مرويه ويحتمل خلاف---------ه فاذا ورد مثل ما رو---------اه من وجه اخر غلب علي الظن انه ضبط	25	8100339137861987369	419	585.0	324	1091	38.40513229370117	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms050	true	2977897487055227434	35	113	169	530	1484	300	قلت و مع اشتراط الترمذي عدم التفرد فيه قد حسن في جامعه بعض ما انفرد--- راويه به من الاحاديث بتصريحه هو بذلك حيث يورد---- الحديث ثم يقول عقبه انه حسن غريب او حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولكن قد---------------- اجاب عنه ابن سيد الناس--- بانه عرف---- ما يقول فيه حسن فقط من غير صفة اخري لا الحسن مطلقا وتبعه شيخنا مع تردده في سبب اقتصاره عليه وانه اما لغموضه او لانه اصطلاح جديد له	50	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms025	false	-6528040043946945584	223	278	1063	1316	1433	300	قلت و مع شرطه---------- عدم التفرد ب-ه قد حسن في جامعه بعض ما انفرد به راويه------------------------------- حيث يقول عقب الحديث -----------------حسن غ-----------------ريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فانتقض شرطه المذكور لكن اجاب عنه شيخنا تبعا لغيره بانه انما حد ما يقول فيه حسن فقط---------------- لا الحسن مطلقا---------------------------------------------- اما لغموضه او لانه اصطلاح جديد له	25	8100339137861987369	192	257.5	145	391	49.1048583984375	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms051	true	-3368305990700847535	101	275	528	1425	1558	300	وقال اي ابن الصلاح بان اي ظهر لي بامعان اي ياطالتي واكثاري النظر------- والبحث---- جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا---- مواقع استعمالهم ان له اي الحسن قسمين احدهما يعني وهو المسمي بالحسن لغيره ان يكون في الاسناد- مستور لم يتحقق اهلية- غير-------- مغفل -ولا كثير الخطا في روايته -ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد وثانيهما يعني وهو الح--------سن لذاته ان تشتهر رواته بالصدق--------- ولم يصلوا في الحفظ--------- رتبة رجال الصحيح قلت وهذا الثاني هو الحسن حقيقة بخلاف الاخر فهو لكنه يطلق علي مرتبة من مراتب الضعيف مجاز كما يطلق اسم الصحيح مجازا علي الثاني ثم ان القسمين كل من الترمذي والخطابي قد ذكر منهما قسما وترك --اخر لظهوره كما هو مقتضي كل من الاحتمالين الماضيين في الترمذي او ذهول-------------ه فكلام الترمذي يتنزل عند ابن الصلاح علي اولهما وكلام الخطابي علي --ثانيهما لكن ليس الاول عنده من قبيل الحسن بل من قبيل الضعيف وحينءذ فتركه له لذلك لا لما تقدم وزاد اي ابن الصلاح في كل منهما كونه ما عللا -------------ولا بنكر او شذوذ اي بكل منهما شملا	51	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms026	false	3293509649551580778	98	224	493	1152	1554	300	وقال اي ابن الصلاح بان اي ظهر لي بامعان اي ---------اكثاري النظر في ذلك والبحث فيه جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا فيه مواقع استعمالهم ان له اي للحسن قسمين احدهما --اي وهو المسمي بالحسن لغيره ما في -------اسناده مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا ولا كثير الخطا فيما يرويه ولا متهما ب----الكذب فيه -ولا ينسب الي مفسق اخر واعتضد بمتابع او شاهد وثانيهما --اي وهو المسمي بالحسن لذاته ما اشتهر راويه بالصدق والامانة ولم يصل-- في الحفظ والاتقان رتبة رجال الصحيح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسمان كل من الترمذي والخطابي قد ذكر منهما قسما وترك الاخر لظهوره عنده او ل--------------------------------------------ذهوله عنه او لغيره فكلام الترمذي ي-نزل علي الاول---------------- وكلام الخطابي علي الثاني--------------------------------------------------------------------------------------- و---زاد ابن الصلاح في كل منهما كونه ما عللا بالف الاطلاق ولا بنكر او شذوذ------------- شملا	26	8100339137861987369	527	810.5	423	980	53.775508880615234	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms055	true	8055444428794267099	8	211	45	1079	1550	300	لاكتسابه من الهيءة المجموعة قوة كما في افراد المتواتر والصحيح لغيره ايضا ف-----------الحكم علي الطريق الاولي بالضعف انما هو لاجل الاحتمال المستوي الطرفين في المستور مثلا هل ضبط ام لا فبارواية الاخري غلب---- الظن انه ضبط علي ما تقرر كل ذلك قريبا عند تعريف الترمذي ----------------------------------------------------------------------وان يكن ضعف الحديث لكذب رواية ا---و شذا اي و--شذوذ في روايته بان خالف من هو احفظ او اكثر او-قوة الضعف بغيرهما -ما يقتضي الرد فلم يجبر ذا اي الضعف بواحد من هذه الاسباب ولو كثرت طرقه كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا------------------------------------------------------------ فقد نقل النووي اتفاق الحفاظ علي الحفاظ ضعفه مع كثرة طرقه ولكن بكثرة طرقه القاصرة عن درجة الاعتبار بحيث لا يجبر بعضها ببعض يرتقي عن مرتبه المردود المنكر الذي لا يجوز العمل به بحال الي رتبة الضعيف الذي يجوز العمل به في الفضاءل وربما تكون تلك الطرق الواهية بمنزلة الطريق التي فيها ضعف يسير بحيث لو فرض مجء ذلك الحديث باسناد فيه ضعف يسير كان مرتقيا بها الي مرتبة الحسن لغيره الا-------------------------------------------------------------------------------------------------تري الحديث المرسل مع ضعفه عند الشافعي ومن وافق-ه حيث اسندا من وجه اخر او ارسلوا اي او ارسل من طريق تابعي---------- اخذ العلم عن غير رجال التابعي الاول كما يجء تقريره في بابه عن نص الشافعي اعتضدا وصار----- حجة ثم كما ان -	55	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms027	false	-1672457292888078731	119	283	569	1379	1473	300	لاكتسابه من الهيءة المجموعة قوة كما في ----------------الصحيح لغيره الاتي بيانه ولان الحكم عليه------------- بالضعف انما -----كان لاحتمال ما يمنع القبول فلما جاء العاضد------------------------------ غلب علي الظن زوا------------------ل ذلك الاحتمال وليس هذا مثل شهادة غير عدل انضم اليها شهادة مثله لان باب الشهادة اضيق من باب الرواية وان يكن ضعفه------ لكذب في راويه او شذا اي او شذوذ في رو----------------------------ايته او قوي الضعف بشء اخر مما يقتضي الرد فلم يجبر ذا اي الضعف بوجه اخر وان------------ كثرت طرقه كحديث من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء فقد اتف------------ق الحفاظ علي ض-------عفه مع كثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرقه لقوة ضعفه وقصورها من جبره بخلاف ما مر لما خف ضعفه ولم يقصر الجابر عن جبره انجبر واعتضد الا تري الحديث المرسل مع ضعفه عند الشافعي وم--وافقيه حيث اسندا من وجه اخر او ارسلوا اي ---ارسل من وجه اخر بان ارسله من اخذ العلم من غير رجال التابعي الاول كما يجء بيانه- في بابه-------------- اعتضدا وصار بذلك حجة واعترض بان	27	8100339137861987369	424	374.0	331	1300	32.61538314819336	68	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms055	true	8055444428794267099	219	300	1118	1550	1550	300	الصحيح لذاته و الحديث الحسن لذاته وه----و المشهور بالعدالة والصدق راويه غير انه كما تقدم متاخر بالمرتبة وفي الضبط والاتقان عن راوي الصحيح---------- اذا اتي له طرق اخري------- نحوها اي نحو طريقه الموصوفة بالحسن من الطرق المنحطة عنها صححته اما عند التساوي او الرجحان فمجيءه من وجه- اخر كاف وهذا هو الصحيح لغيره وتاخيره لكونه كالدليل ايضا لدفع الايراد قبله وله امثله كثيرة كمتن اي حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ تابعوا------ محمد بن عمرو-	55	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms028	false	-5999552164592575075	37	120	190	609	1468	300	الصحيح يجري وال---------حسن لذاته الذي هو المشهور بالعداله والصدق راويه برفعه ب المشهور اي المشهور رواته بذلك اشتهارا دون اشتهار رجال الصحيح كما مر اذا اتي له طرق اخري بالدرج نحوها اي نحو طريقه---------------- من الطرق التي دو--نها صححته فان ساوتها او رجحتها------ فمجيءه من طريق اخر كاف وهذا هو الصحيح لغيره وما مر قبل هو الصحيح لذاته كما مر التنبيه عليه ذلك ك ---------متن اي حديث لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اذ تابعوا راويه محمد بن عمرو	28	8100339137861987369	246	349.0	193	461	53.36225509643555	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms058	true	8215470522525107740	248	300	1237	1483	1483	300	وحيث لا وهن فيه ----ولم اذكر فيه شيءا ف-هو صالح وفي لفظ اورده ابن كثير مصرحا فهو حسن خرجته وبعضه اصح من بعض قال ابن الصلاح ف-علي هذا ما وجدناة مذكورا به اي بالكتاب -ولم يصحح عند و----------------------احد من الشيخين ولا غيرهما ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت اي ابي داود عليه-	58	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	36	85	160	387	1426	300	وحيث لا وهن به شديد ولم اذكر فيه شيءا ف هو صالح------------------------------------- خرجته وبعضه اصح من بعض قال ابن الصلاح ف عليه--- ما وجدناه------- به اي ب--كتابه ولم يصحح ببناءه للمفعول اي لم يصححه احد من الشيخين ولا غيرهما ممن يميز بين الصحيح والحسن وسكت اي ابو داود عليه	29	8100339137861987369	184	300.5	146	276	66.66666412353516	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms059	true	1711491207478975452	99	181	491	882	1493	300	ابن رشيد بضم الراء وفتح المعجمه وهو محمد بن عمر --بن محمد بن عمر بن محمد بن ادريس السبتي الاندلسي المالكي المتوفي سنه اثنتين وعشرين وسبعماءه بفاس عن خمس وستين علي ابن --صلاح حيث قال فيما حكاة عن--ه ابن سيد الناس في شرح الترمذي وحسنه وهو متجه ليس-------------------------- يلزم ان يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا نص عليه غيرة بصحه ان الح-----ديث عندة حسن- بل قد يبلغ الصحه عند مخرجه اي ابي داود وان لم ي--كن عنده	59	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms029	false	-2830283383763815589	147	210	674	971	1426	300	ابن رشيد بضم الراء وفتح ال--شين وهو ----ابو عبد الله محمد بن عمر----------------- السبتي الاسكندران--------------------------------------------------------------ي ابن الصلاح حيث قال وهو اي وما قاله ابن رشيد------------------------------ متجه كما قاله ابو الفتح اليعمري لا يلزم---------- من كون الحديث لم ينص عليه ابو داود بضعف ولا-------- غيره بصحة ان يكون الحديث عنده حسنا بل قد يبلغ الصحة عند مخرجه اي ابي داود وان لم يبلغه عند -	29	8100339137861987369	212	278.5	159	431	49.18793487548828	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms061	true	2042688571739236764	27	163	170	842	1534	300	من الترمذي اعتراض اخر علي ابن الصلاح فانه قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن انما قول ابي داود يعني الماضي وهو ذكرت الص----حيح وما يشبهه اي في الصحة وما يقاربه اي فيها ايضا كما دل علي ذلك وقوله ان بعضها اصح من بعض فانه -----الي القدر المشترك ومنه-ا لما يقتضيه صيغه افعل في الاكثر يحكي مسلما اي يشبه قول مسلم صاحب الصحيح حيث يقول اي مسلم في صحيحه جمله الصحيح لا-توجد عند الامام مالك والنبلا----------- كشعبه وسفيان الثوري--- فاحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل الكطبقه العليا في الضبط والاتقان الي ح----------------------ديث يزيد بن ابي ون-----حوه ك-ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ممن يليهم في ذلك وان يكن ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان وهو مالك مثلا قد فاته اي سبق بحفظه واتقانه يزيد مثلا فقد ادرك اي حق-- المسبوق	61	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms030	false	5969666363359704502	133	299	587	1383	1387	300	من بني ليث اعتراض اخر علي ابن الصلاح فانه قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن انما قول ابي داود --اي السابق وهو ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه اي في الصحة و---يقاربه اي فيها -----كما دل ---لذلك -قوله--- بعضها اصح من بعض فانه يشير الي القدر المشترك بينهما كما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر يحكي مسلما اي يشبه قوله---------------- حيث يقول اي مسلم في صحيحه جملة الصحيح لا توجد عند الامام مالك والنبلا اي الفضلاء كشعبة و------الثوري 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي عليه بالتحكم فاحتاج اي مسلم ان ينزل في الاسناد عن حديث اهل ال-طبقة العليا في الحفظ والاتقان الي حديث من يليهم في ذلك كحديث يزيد بن ابي زياد ونحوه ك ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب وان يكن -----------------ذو اي صاحب السبق في الحفظ والاتقان ---كمالك----- قد فاته اي سبق بهما ي---------زيد مثلا فقد ادرك اي لحقه المسبوق	30	8100339137861987369	556	945.0	437	870	63.90804672241211	95	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms061	true	2042688571739236764	169	265	879	1362	1534	300	ويجوز ان يكون الضمير في فات--------------------------------------ه لمسلم ويكون المعني وان يكن قد فات مسلما وجود مالا يستغني عنه من حديث السبق اما لكونه ------لم يسمعه هو او ذاك السابق فقد ادرك اي بلغ مقصوده من حديث من يشترك معه في الجملة وحينءذ----- فمعني كلام مسلم وابي داود واحد ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما ش--رط الصحيح فاجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخ-رين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده وا-تزم بيانه ف-هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي به عليه اي علي ابي داود وكتابه بالتحكم	61	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	1	91	6	465	1507	300	والعدالة ف----الضمير في فاته عاءد لمن ذكر من يزيد ونحوه ويجوز عوده لمسلم ا----------ي وان يكن قد فات مسلما الاخذ عن ذي السبق--------------------- لكون احدهما لم يسمع------- ذلك الحديث فقد ادرك غرضه بالاخذ عمن شارك ذا السبق----- في اسم الصدق والعدالة فمعني كلام مسلم وابي داود واحد--------------------- غير ان مسلما اشترط الصحيح فاجتنب حديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخيرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم بيانه ف هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي--- عليه اي علي ابي داود------- بالتحكم	31	8100339137861987369	331	516.5	262	537	61.63873291015625	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms062	true	-3706797665494477528	266	292	1380	1524	1568	300	قسم كتابه المصابحا بحذف الياء تخفيفا جمع مصباح وهو السراج الي الصحاح والحسان جانجا اي صاءرا الي ا---------------------------------------------------------------------------------ن الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما او احدهما	62	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	238	275	1190	1394	1507	300	قسم كتابه المصابحا بحذف الياء تخفيفا ا---------------------لي الصحاح والحسان جانحا اي ماءلا الي ان الحسان ما رووه اي ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم في كتب السنن من مءلفاتهم وان الصحاح ما رواه الشيخان في صحيحيهما او احدهما	31	8100339137861987369	119	222.0	97	225	52.88888931274414	18	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms063	true	6431260894609456273	55	131	288	675	1496	300	الصحيح والضعيف فقد كان ابو داود يتتبع من حديثه اقوي ما وجد بالبناء للمفعول كما رايته بخط الناظم ويجوز بناءه للفاعل وهو اظهر في المعني وان كان الاول انسب يرويه و-يرويالحديث الضعيف اي من قبل سوء حفظ راويه ونحو ذلك كالمجهول علينا او حالا لا مطلق الضعيف الذي يشمل ما كان راويه منهما بالكذب حيث لا يجد في الباب حديثا غيره فذاك اي الحديث الضعيف عنده من راي اي من جميع اراء الرجال اقوي ------كما قاله	63	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms032	false	1904556186195199802	0	38	0	183	1507	300	الصحيح والضعيف فقد كان ابو داود يتتبع من حديثه اقوي ما وجد ف --------------------------------------------------------------------------------------------يرويه و يروي------ الضع-----------------------------------------------------------------------يف الذي يجبر-------------------------- حيث لا يجد في الباب حديثا غيره فذاك اي الض-------عيف عنده من راي اي راي--------- الرجال اقوي بالدرجكما قاله	32	8100339137861987369	167	255.5	131	394	42.38578796386719	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms065	true	-7428459285857513408	48	93	239	481	1549	300	ابو عبد الرحمن-------------- النساءي صاحب السنن و-الاتي في الوفيات لا------------يقتصر في التخريج -علي المتفق عليه قبولهم بل يخرج حديث من لم يجمعوا اثمه--- الحديث عليه تركا اي علي تركه حتي انه يخرج للمجهولين حالا وعينا للاختلاف فيهم كما سياتي وهو كما زاده الناظم مذهب متسع	65	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms032	false	1904556186195199802	62	108	299	532	1507	300	ابو عبد الرحمان احمد بن شعيب النس-ءي بحذف الالف وبالاسكان للوزن او لنية الوقف لا يقتصر في --تخريجه علي المتفق علي- قبوله- بل يخرج حديث من لم يجمعوا اي اءمة الحديث عليه تركا اي علي تركه حتي انه يخرج للمجهولين----------------------------------- وهو كما زاده الناظم مذهب متسع	32	8100339137861987369	177	267.5	141	273	64.83516693115234	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms066	true	-2514360108600753010	0	30	0	142	1547	300	وما قال اراد والمحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شء مما ذكرة خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرته اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا	66	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms032	false	1904556186195199802	154	184	771	910	1507	300	ولم يقل اراد -المحدثون بهما كذا فلا يرد عليه شء مما ذكر- خصوصا وقد قال وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت- اليه واعرضت عما كان منكرا او موضوعا	32	8100339137861987369	135	251.0	105	142	95.07041931152344	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms070	true	89613939741156012	0	211	0	1059	1527	300	ينظر في اتصال اسناده وحال رواته كما انه ليس له ان يحتج بحديث من المسانيد حتي يحيط علما بذلك وان كان غير متاهل لدرك ذلك فسبيله ان ينظر في الحديث فان وجد احدا من الاءمة صححه او حسنه فله ان يقلده وان لم يجد ذلك فلا يقدم علي الاحتجاج بهفيكون كحاطب بل فلعله يحتج بالباطل ومن لا يشعر ولما انتهي الكلام علي كل من القسمين با نفرده ناسب اردافها بمسالتين متعلقتين بهما فلذا قال ابن الصلاح والحكم الصادر من المحدث للاسناد بالصحة كهذا اسناد صحيح او بالحسن كهذا----- اسناد ---------حسن دون الحكم منه بذلك للمتن كهذا حديث----- او حسن كما راوا حسبما اقتضاه تصريحهم بانه لا تلازم بين الاسناد والمتن------------- اذ قد يصح المسن-د او يحسن لاستجماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن ل--------شذوذ او علة ولا يخدش في عدم التلازم ما تقدم من ان قولهم هذا حديث صحيح مرادهم به اتصال سنه مع ساءر الاوصاف في الظاهر لا قطعا لعدم استلزامه الحكم لكل فرد من اسانيد ذاك الحديث وعلي كل حال فالتقييد الاسناد ليس صريحا في صحة المتن ولا ضعفه بل هو علي الاحتمال ان صدد ممن لم يطرد له عمل فيه او اطرد فيما لم تظهر له صحة متنه ولذلك كان منحط الرتبة عن الحكم للحديث واقبله اي الحكم للاسناد بالصحة او الحسن في المتن ايضا ان اطلقه	70	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms033	false	-7727713671027053511	201	297	1040	1528	1541	300	ينظر في اتصال اسناده وحال رواته والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد احدا من الاءمة صححه او حسنه فله تقلي--ده والا---------- -----------------------------------------فلا يحتج به----------------- ولما ان-هي الكلام علي------ القسمين عقبهما بما يتعلق----------------------- بهما فقال--------------- والحكم الواقع من المحدث للاسناد بالصحة---------------- او بالحسن كهذا حديث اسناده صحيح او حسن دون الحكم منه بذلك للمتن كهذا حديث صحيح او حسن---- راوا لا---------------------نه لا تلازم بين الاسناد والمتن صحة ولا حسنا اذ قد يصح الاسناد او يحسن لاجت-ماع شروطه من الاتصال والعدالة والضبط دون المتن لقادح من شذوذ او علة و لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبله اي الحكم للاسناد بذلك ف-----------ي المتن ايضا ان اطلقه	33	8100339137861987369	399	599.5	318	1100	36.272727966308594	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms072	true	6290024213816246349	19	151	101	761	1507	300	الحسن الواقع جمعه في كلام الترمذي كثير او غيرة كالبخاري مع الصحه في متن واحد كهذا حديث حسن صحيح لما تقرر من ان الحسن قاصر عن الصحيح ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي ذلك القصور واثباته ويقال في الجواب لا يخلوا اما ان يكون هذا القاءل اراد الحسن---------- الاصطلاحي او اللغوي فان لفظا يرد اي فان يرد القاءل به اللغوي لكونه مما فيه بشري للمكلف تسهيل عليه وتيسير له وغير ذلك مما قيل اليه النفس ولا ياباة القلب وهو اللغوي فهو كما قال ابن الصلاح غير مستنكر الادارة وبه يزول الاشكال ولكن قد تعقبه ابن دقيق العيد بانه ان اريد حسن اللفظ فقط فقل--- صف به اي بالحسن الض------------------------------عيف ولو بلغ رتبه الوضع يعني كما هو قصد الواصفين غالبا وذلك لايقوله احد من اهل الحديث اذا جروا علي اصطلاحهم	72	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms034	false	3401237778212020394	90	189	417	898	1445	300	الحسن الواقع جمعه في كلام الترمذي وغيره---------------- مع الصحة في متن واحد كهذا حديث حسن صحيح لما م--ر من ان الحسن قاصر عن الصحيح فكيف يجمع بينهما في حديث واحد وجوابه ان ----------------------يقال قاءل ذلك---------- اما يري-------------------د الحسن اللغوي او الاصطلاحي ----------فان لفظا ----اي فان يرد --قاءله بالحسن حسن لفظه----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كما قال ابن الصلاح غير مستنكر-------- وبه يزول الاشكال -لكن--- تعقبه ابن دقيق العيد بانه ان اراد ذلك---------- فقل له صف به اي بالحسن الضعيف اي فيلزمك ان تطلقه علي الضعيف وان بلغ رتبة الوضع اذا كان حسن اللفظ ولا قاءل به من المحدثين --------------------اذا جروا علي اصطلاحهم	34	8100339137861987369	346	502.5	271	703	49.2176399230957	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms073	true	418731719258412097	25	103	144	530	1570	300	او ان يرد--- ما يختلف سند -بان يكون الحديث باسنادين احدهما حسن والاخر صحيح فيقتسم الجمع ----------بين الوصفين باعتبار تعدد الاسنادين وهذا الجواب لابن الصلاح ايضا وقد تعقبه ابن دقيق العيد ايضا بانه وان امكن---- فيما روي من غير وجه لاختلاف مخرجه فكيف يمكن ان حديث فرد وصف بذلك -----------------------------كما يقع التصريح به في كلام الترمذي نفسه- حيث يقول في غير حديث انه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه او لا نعرفه الا من حديث فلان	73	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms034	false	3401237778212020394	189	271	898	1292	1445	300	او ان يرد به ما يختلف سنده بان يكون للحديث -اسناد ---------حسن واسناد صحيح فجمع كما قال ابن الصلاحبين الوصفين باعتبار تعدد الاسنادين وبه يزول الاشكال لكن------------ تعقبه ابن دقيق العيد ايضا بانه وان امكن ذلك فيما روي من غير وجه لاختلاف مخرجه فكيف يمكن ان حديث فرد وصف بذلك بان لا يكون له الا مخرج واحد كما يقع----------- في كلام الترمذي كثيرا حيث يقول--- هذا حديث ----حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه او لا نعرفه الا من حديث فلان	34	8100339137861987369	305	494.5	239	434	70.27649688720703	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms074	true	3118349080797487682	1	260	5	1320	1516	300	ان انفر-د الحسن----------------------------- في سند او متن الحسن فيه ذو اصطلاح اي الاصطلاح- المشترط فيه القصور عن الصحه وان يكن--- الحديث صح اي وصف مع الحسن بالصحه فليس يلتبس حينءذ الجمع بين الوصفين ب---ل الحسن حاصل لا محاله تبعا للصحه وشرح هذا وبيانه ان ههنا صفات للرواة يقتضي قبول الروايه ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض ---------------------كالتقيظ والحفظ والاتقان مثلا -----ووجود الدرجه الدنيا كالصدق منه وعدم التهمه بالكذب لاينافيه وجود ماهو اعلي منه كالحفظ والاتقان فاذا وجدت الدرجه العليا لم يناف ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود --صفه الدنيا وهي اصدق مثلا صحيح باعتبار الصفه العليا وهي الحفظ والاتقان قال وعلي هذا كل صحيح حسن-- لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا ويتايد الشق الاول بقولهم هذا حديث حسن في الاحاديث الصحيحه كما هو موجود في كلام المتقدمين وسبقه --------ابن المواق فقال لم يخص الترمذي يعني في تعريفه السابق الحسن بصفه تميزة عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير مهتمين بل ثقات قال فظهر من هذا ان الحسن عنده صفه لاتخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح عنده حسن ولا ينعكس ويشهد لهذا انه لايكاد يقول في حديث يصححه الا----- حسن صحيح--------------------------- و لكن-------------------- قد اوردوا اي ابن سيد الناس ومن وافقه علي ذلك كما اشير اليه اول القسم ما صح من احد-يث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد لعدم اشتراط التعدد في الصحيح حديث اشترطنا كالترمذي في الحسن غير ما اسناد اي غير اسناد---------------------------------------------------------------------------- فانتفي حينءذ كما قال ابن سيد الناس ان يكون كل صحيح حسنا	74	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	1	175	7	878	1513	300	ان انفراد الحسن ذو اصطلاح اي ان الحسن الواقع في سند او متن هو للمعني------------- الاصطلاحي المشترط فيه القصور عن الصحة وان يكن اي الحديث صح اي صحيحا-------------- فليس يلتبس حينءذ الجمع بين الوصفين لحصول الحسن----- لا محالة تبعا---------------------------------------------------------------------------------------------- للصحة لان وجود الدرجة العليا كالحفظ والاتقان --لا ينافي وجود الدنيا------- كالصدق---- وعدم التهمة بالكذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح ان يقال في هذا انه حسن باعتبار وجود الصفة الدني--------------ا صحيح باعتبار -وجود العليا -------------------قال وعلي هذا كل صحيح حسن و لا ينعكس اي وليس كل حسن صحيحا----------------------------------------------------------------------------------------- وسبقه الي ذلك ابن المواق فقال لم يخص الترمذي الح----------------------سن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته-------------- ثقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا لا ---يكاد يقول في حديث يصححه الا حديث حسن صحيح فلا منافاة في الجمع بينهما و لكن ابن سيد الناس وغيره قد اوردوا--------------------------- علي ذلك------------------------ ما صح من احاديث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد ح------------------------------يث اشترطنا كالترمذي في الحسن غير ما اسناد بزيادة ما وحاصله ان الترمذي وموافقيه اشترطوا في الحسن ان يروي من غير ما وجه بخلاف الصحيح فانتفي ا----------------------------ن يكون كل صحيح حسنا	35	8100339137861987369	612	859.0	480	1519	40.28966522216797	100	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms075	true	4805179474180067233	72	155	387	800	1555	300	اءمة الحديث في حال ناقله اقتضي للمجتهد ان لا يصفه باحدالوصفين فيقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منصر--ف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف يعني من الاخر وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح ول-اخر حسن	75	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	234	300	1194	1513	1513	300	اءمة الحديث في حال ناقله هل اجتمعت فيه شروط الصحة او قصر عنها فيقول فيه حسن باعتبار وصف- عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -غايت------ه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح------------------------------------- وعليه--- فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وان------------------------ لم يكن فردا فال-اطلاق----------------------- يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن-	35	8100339137861987369	264	402.5	207	416	63.46154022216797	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms075	true	4805179474180067233	117	282	609	1433	1555	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح ولاخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقويه والله اعلم القسم الثالث الضعيف--- اما الضعيف فهو ما-لم يبلغ مرتبه الحسن وان بسط بغي--- فقاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيرة وضموا سوا---هما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا ---قسم سواهما ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي--- وعده البستي فيما اوعي لتسعه واربعين نوعا اما الضعيف الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن ولو يفقد صفة من صفاته ولا احتياج لضم الصحيح اليه فانه حيث قصر عن الحسن كان عن الصحيح اقصر ولو بتباينهما ان بسط بغي اي وان طلب بسط وتركيب لاقسامه----------- ففاقد شرط قبول---- اي شرطا من شروط المقبول الذي هو اعم من الصحيح واح-سن وهي-ستة-- اتصال السند-- والعدالة-- والضبط	75	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms036	false	9015572650828748010	0	108	0	526	1497	300	وعليه--- فما قيل فيه حسن صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح فوق ما قيل فيه صحيح -----------------لان كثرة الطرق تقوي------------ القسم الثالث الضعيف 90 اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي 91 ففاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيره وضموا 92 سواهما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا 93 قسم سواه-ا ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي 94 وعده البستي فيما اوعي لتسعة واربعين نوعا اما------- الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن---------------------- ولا مرت-----بة الصحة المفهومة بالاول----------------------------------------------------------ي وان بسط----------- لاقسامه بغي اي طلب ففاقد شرط قبول قسم اي شرطا من شروط القب-ول الشامل للصح--------يح والحسن وهي ستة 1 اتصال السند 2 والعدالة 3 والضبط	36	8100339137861987369	444	712.0	353	863	51.44843673706055	67	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms077	true	-4808707662987635568	194	287	982	1474	1553	300	مع كثرة التعب فيه قليل الفاءدة ولا ي----------------قال ان فاءدته كون ما كثر فقد شروط القبول فيه اضعف لانه ليس علي اطلاقه فقد يكون الفاقد للصدق وحده اضعف من فاقد ما عداه ذكر لان فقد العداله غير منحصر في الكذب وقول ابن الصلاح ثم ما عدم فيه جميع صفات القبول فهو القسم الارذل فقد لايعارضه كما انه لايقال فاءدته تخصيص كل قسم منها بلقب اذ لم يلقي منها الا المرسل والمنقطع والمعضل والمعلل والشاذ وكذا لقب مما لم يذكر في الاقسام المقطوع والمدرج -------------والمقلوب والمضطرب والموضوع والمطروح والمنكر وهو بمعني الشاذ كما سياتي	77	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms037	false	-2332627944737593600	57	84	294	448	1646	300	مع كثرة التعب فيه قليل الفاءدة كما قاله شيخنا كغيره قال الناظم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقسام الضعيف ماله لقب خاص كالمضطرب والمقلوب ---------والموضوع و---------المنكر وهو بمعني الشاذ كما سياتي	37	8100339137861987369	99	145.0	81	521	19.00191879272461	12	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms079	true	2051344300645933755	247	300	1281	1551	1551	300	المرفوع--- وسم مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب--- ومن يقابله بذي الارسال فقد عني بذاك ذا اتصال وقدم علي ما بعده لتمحضه في شريف الاضافة و----سم ايها الطالب مرفوعا مضافا للنبي اي وسم كل ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا له او فعلا او تقرير-----------------------------ا سواء اضافه اليه صحابي-	79	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms038	false	-2874089639524328293	90	145	495	771	1574	300	المرفوع 95 وسم مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب 96 ومن يقابله بذي الارسال فقد عني بذاك ذا اتصال وسم مرفوعا مضافا للنبي صلي الله عليه وسلم اي سم ايها الطالب-------------------------- كل ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا--- او فعلا او تقريرا او صفة تصريحا او حكما مرفوعا سواء اضاف-----ه صحابي	38	8100339137861987369	202	317.0	162	310	65.16129302978516	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	131	245	698	1266	1527	300	ومن يقابله اي المرفوع بذي الارسال اي بالمرسل كان يقول في حديث واحد رفعه فلان وارسله فلان مثاله حديث عيسي بن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة كان النبي يقبل الهدية ويتيب عليها قال الاجري سالت ابو داود عنه فقال تفرد برفغه عيسي وهو عند الناس مرسل ونحوه قول الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسي فقد عني القاء-ل بذاك اللفظ-- ذا اتصال اي المتصل بالنبي وحينءذ------------ فهو رفع مخصوص------- اذ المرفوع اعم كما قررناه -----علي ان ابن النفيس مشي علي ظاهر هذا فقيد المرفوع بالاتصال المسند--- والمسند المرفوع او ما قد وصل او مع وقف وهو في هذا يقل--- والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا	80	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms038	false	-2874089639524328293	207	284	1099	1478	1574	300	ومن يقابله اي المرفوع بذي الارسال اي بالمرسل كان يقول في حديث----- رفعه فلان وارسله فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عني المقابل بذاك المرفوع ذا اتصال اي المتصل بالنبي صلي الله عليه وسلم فهو رفع مخصوص لما مر ان المرفوع اعم من المتصل وغيره علي ان بعضهم جر-----ي علي ظاهر هذا فقيد المرفوع بالاتصال المسند 97 والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في هذا يقل 98 والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا	38	8100339137861987369	314	532.5	248	601	52.24625778198242	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms081	true	5519896430169794547	122	294	636	1524	1547	300	او المسند ما قد وصل اسناده و---------------------لو كان الوصل مع وقف علي الصحابي او غيره وهذا هو القول الثاني--------------- وعليه فالمسند والمتصل سواء لاطلاقهما علي كل من المرفوع والموقوف ولكن الاكثر استعمال المسند في الاول كما قاله الخطيب فانه بعد ان عزي في الكفاية لاهل الحديث انه الذي اتصل اسناده بين راويه وبين من اسند عنه قال الا ان اكثر استعمالهم له فيما اسند عن النبي خاصة ----------------وهو اي المسند------------ في هذا اي فيما وقف علي الصحابة وغيرهم يقل اي قليل وحينءذ فافتراقهما من جهة ان استعمال ال-------------تصل في المرفوع والموقوف علي حد سواء بخلاف المسند فاستعماله في المرفوع اكثر دون الموقوف ثم ان في كلام الخطيب الذي قد اقره ابن الصلاح عليه اشعارا باستعماله المسند قلي---------------------------لا في المقطوع بل وفي قول من بعد التابعي وصريح كلامهم ياباه--------------------------------------------- و القول الثالث ان-----------------------ه الرفع اي المرفوع الي النبي مع الوصل اي مع اتصال اسناده معا كما حكا ابن عبد البر في التمهيد عن قوم وهو شرط------------------------- به الحافظ ابو عبد الله النيسابوري الحاكم صاحب المستدرك في كيابه علوم الحديث فيه اي في المسند	81	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms039	false	5645153999927460565	47	189	256	988	1544	300	او المسند ما قد وصل اسناده من راويه الي منتهاه و لو كان الوصل مع وقف علي --صحابي او غيره وهذا هو القول الثاني وهو قول الخطيب وعليه فالمسند والمتصل ------يطل--قان علي------ المرفوع والموقوف -لكن استع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالهم ل------لمسند في الموقوف اقل كما ذكره بقوله وهو اي المسند اي استعماله في هذا اي في الموقوف----------------- يقل اي قليل بخلاف الم-----------------------------تصل فان استعماله في المرفوع والموقوف علي حد سواء و--------------------------------------------------------في كلام الخطيب كما قال الناظم ما يقتضي انه يدخل في المسند المقطوع وهو قول التابعيفيستعمل المسند مثلا فيه------- بل وفي قول من بعد التابعي قال و-كلامهم ياباه قلت ويءيده قوله بعد ولم يروا ان يدخل المقطوع و القول الثالث ورجحه جماعة منهم شيخنا انه الرفع اي المرفوع ----------مع الوصل ---مع اتصال اسناده معا واجتماعهما-------------------------------- شرط وهذا مع قوله معا تاكيد و به الحافظ ابو عبد الله -----------الحاكم في كت--------------ابه علوم الحديث فيه اي في المسند	39	8100339137861987369	419	548.5	328	1085	38.61751174926758	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms082	true	5816079374198595187	43	109	220	559	1547	300	----لحظ فيه الفرق بينه وبين الت-صل والمرفوع من حيثية ان المرفوع ينظر فيه الي حال المتن مع قطع النظر عنن الاسناد ا-------تصل ام لا والمتصل تنظر---- الي حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوعا كان او موقوفا والمسند ينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي -------الاتصال والرفع فيكون بينه وبين كل من ال-رف-ع والاتصال عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع وكل مسند متصل ولا عكس	82	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms039	false	5645153999927460565	194	256	1015	1330	1544	300	به لاحظ---- الفرق بينه وبين المتصل والمرفوع من حيث-- ان المرفوع ينظر فيه الي حال المتن دو-------------ن الاسناد من انه متصل او لا والمتصل ينظر فيه الي حال الاسناد--- دون المتن من ا--نه مرفوع----- او لا ----والمسند ينظر فيه الي الحالين معا فيجمع شرطي الرفع والاتصال------- فيكون بينه وبين كل من المرفوع والمتص-ل عموم وخصوص مطلق فكل مسند مرفوع ومت--------صل ولا عكس	39	8100339137861987369	268	422.0	212	364	73.62637329101562	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms083	true	159577624776210871	2	233	12	1252	1637	300	المتصل والموصول--- وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا س----واء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع وقدم علي --------------ما بعده نظرا لوقوعه علي المرفوع وان تصل ايها الطالب بسند اي وان ترو باسناد متصل------ منقولا قسمه---------- متصلا وموصولا وكذا مءتصلا بالفك والهمزة كما هي عبارة الشافعي في مواضع من الام وعزاها اليه البيهقي وقال ابن الحاجب في تصريفه انها لغته فهي مترادفة سواء في ذلك حيث اتصل اسناده الموقوف علي الصحابة والمرفوع الي النبي فخرج بقيد الاتصال المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق وكذا معنعن المدلس قبل تق-ين سماعه ولم يروا ان يدخل المقطوع الذي هو كما سياتي قيبا قول التابعي ولو اتصل اسناده التن---------نافر بين لفظ القطع والوصل --------هذا عند الاطلاق كما يشير اليه قول ابن الصلاح ومطلقه اي المتصليقع علي المرفوع والموقوف اما مع التقييد فهو جاءز بل ايضا في كلامهم يقولون هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو قلت الموقوف---- وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته---- وبعض اهل الفقه سماة الاثر وان تقف بغيرة قيد تبر وقدم علي ما بعده لاختصاصه بالصحابي وسم ايها الطالب بالموقوف ما قص-ته بصاحب اي علي ص-ابي------------------------------------------------- قولا له وفعلا او نحوهما مما لا قرينة فيه للرفع سواء وصلت السند بذلك او قطعته وشذ ----الحاكم فاشترط عدم الانقطاع واختلافه فيه هل يسمي خبرا ام لا فمقتضي القول المرجوح لعدم مرادفة الخبر للحديث وان الخبر ما جاء عن غير النبي الا----ول وبعض اهل الفقه من الشافعية سماه	83	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms040	false	-3753956961192709991	26	194	136	1031	1588	300	المتصل والموصول 99 وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا 100 سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع والمءتصل بالفك والهمز كما نقله----ا البيهقي عن الشافعي وان تصل انت ب--------سند اي وان ترو باسناد متصل حديثا منقولا فسمه اي المسند متصلا -موصولا وم----ءتصلا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في ذلك---------------- الموقوف------------ والمرفوع---------- فخرج بقيد الاتصال المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق و----معنعن المدلس قبل تبيين سماعه ولم يروا ان يدخل المقطوع ------------------------في الموصول وان اتصل اسناده الي قاءله للتنافر بين -----------الوصل والقطع وهذا عند الاطلاق---------------------------------------------------------------------- اما مع التقييد ف---جاءز واقع--- في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك الموقوف 101 وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته 102 وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد -----------------------------------تبر وسم------------ بالموقوف ما قصرته بصاحب اي علي صحابي اي لم يتجاوز به عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا او -فعلا او نحوه وخلا عن- قرينة ا----لرفع سواء وصلت السند ب--ه او قطعته واشتراط الحاكم------- عدم --ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطاعه شاذ وبعض اهل الفقه من الشافعية سماه	40	8100339137861987369	697	1053.5	558	1362	51.17474365234375	102	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms084	true	8230297201169808619	187	236	977	1236	1606	300	و لكن ان تقف بغيره اي علي غير الصحابي-------------------- وفي بعض النسخ بتابعي والاول اشمل فقيد ذلك بقولك موقوف علي ف---------------------لان تبرا---- اي يزكو--- عملك ولا ينكر المقطوع---- وسم بالمقطوع قول التابعي وفعله -قد راي للشافعي---- تعبيرة به عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البرد-ي ويجوز في جمعه المقاطيع والمقاطع	84	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms040	false	-3753956961192709991	210	267	1132	1415	1588	300	و-----ان تقف بغيره اي علي غير الصحابي من تابعي او من دونه وفي نسخة----- بتابع قيد ه به ك-------------قولك موقوف علي فلان او وقفه فلان عن فلان تبر بذلك اي يزكو به عملك و---يمدح المقطوع 103 وسم بالمقطوع قول التابعي وفعله وقد راي للشافعي 104 تعبيره به عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البردعي ويجمع علي ------مقاطيع و--مقاطع	40	8100339137861987369	199	298.0	161	317	62.776023864746094	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms085	true	-35829089009910438	121	300	651	1572	1572	300	لم يتصل اسناده ولكنه وان كان سابقا حدو-----------------ث الاصطلاح فقد ---------افاد ابن الصلاح انه راي ذلك ايضا في كلام الطبراني وغيره ممن تاخر يعني كالدارقطني والحميدي وابن الحصار فالتعبير بالمقطوع في مقام المنقطع موجود في كلامهم ايضا قلت وعكسه اي عكس ما للشافعي ومن معه اصطلاح الحافظ الثقة ابي بكر احمد بن هارون بن روح البرديجي البردعي باهمال داله ---------نسبة ل---بردعة بلدة من اقصي بلاد اذربيجان بينها وبين برديجة اربعة عشر فرسخا المتوفي في رمضان سنة احدي وثلاثماءة حيث قال في جزء له لطيف تكلم فيه علي المنقطع والمرسل المنقطع هو قول التابعي وهذا وان ----------حكاه ابن الصلاح فا-----------نه لم يعين قاءله بل قال كما سياتي في المنقطع وحكي الخطيب عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطع ما وري عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وحينءذ فهو اعم ولكن قال ابن الصلاح انه غريب بعيد وشبه ان يكون سلف شيخنا فيما اسلفته عنه قريبا فروع قو----ل الصحابي من السنه او نحو امرنا حكمه الرفع ولو---- بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر---- وقوله كنا نري ان كان مع عصر النبي من قبيل-	85	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms041	false	-256168485909015529	0	112	0	576	1483	300	لم يتصل اسناده والمقطوع من مباحث المتن والمنقطع من مباحث الاسناد وسياتي بيانه وافاد ابن الصلاح انه راي ذلك لغير الشافعي ايضا---------- ممن تاخر عنه ----------------------------------------------------------------------------------------قلت وعكسه اي---- ما للشافعي-------- اصطلاح الحافظ------ ابي بكر احمد بن هارون ا-------لبرديجي البردعي بدال مهملة علي الاكثرنسبة الي بردعة بلدة من اقصي بلاد اذربيجان---------------------------------------------------------------------- حيث جع--------------------------------------------ل المنقطع هو قول التابعي وهذا كما قال الناظمحكاه ابن الصلاح في محل اخر لكنه لم يعين قاءله--- قال فاتيت ب قلت لان تعيين قاءله من زيادتي------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع 105 قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو 106 بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر 107 وقوله كنا نري ان كان مع عصر النبي من قبيل	41	8100339137861987369	398	543.0	315	993	40.080562591552734	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms086	true	-8690473291551698203	0	166	0	852	1529	300	ما رفع---- وقيل لا او لا فلا كذاك له و-للخطيب قلت لكن جعله---- مرفوعا الحاكم و-الرازي ابن الخطيب وهو القو------------------------------------------ي سبعة حسن ايرادها بعد الانتهاء من كل من المرفوع والموقوف احدها وقدم علي غيره مما يصدر عن الصحابي لقربه الي الصراحة قول الصحابي رضي الله عنه ومن السنة كذا كقول علي رضي الله عنه من ال--------------------سنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة او نحو امرنا بالبناء- للمفعول ك-امر فلان وكنا نءمر بلا اضافة ونهينا كقول ام عطية رضي الله عنها امر----------------نا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين ونه-ينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا و-------ابيح او رخص لنا او حرم او اوجب علي-----------نا كل ذلك-- مع كونه موقوفا لفظا وحكمة الرفع ولو بعد وفاة النبي قاله--------------------------- باعصر فضلا عن كونه يسيرا وفي زمنه في الزمن النبوي في امرنا ابعد عن الاحتمال فيما يظهر ويساعده تصريح بعض اءمة الاصول بقوة الاحتمال في السنة لكثرة استعمالها في الطريقة وسواء ق-اله في محل الاحتجاج ام لا تامر عليه غير النبي	86	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms041	false	-256168485909015529	112	265	576	1311	1483	300	ما رفع 108 وقيل لا او لا فلا كذاك له و للخطيب قلت لكن جعله 109 مرفوعا الحاكم و الرازي ابن الخطيب وهو القوي فروع جمع فرع وهو ما اندرج تحت اصل كلي وهي سبعة--------------------------------------------------- احدها قو----------------------------------------------------ل الصحابي رضي الله عنه -من السنة كذا كقول علي رضي الله عنه كما في سنن ابي داود من السنة وضع الكف علي الكف في الصلاة تحت السرة او نحو امرنا ب--بناءه للمفعول ك امر فلان وكنا نءمر ونهي----------نا كقول ام عطية رضي الله عنها كما في الصحيحين امرنا ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين و نهينا عن اتباع الجناءز ولم يعزم علينا ورخص او ابيح لنا --------------او اوجب لنا او حرم علينا كل منهما مع كونه موقوفا لفظا -حكمه الرفع ولو بعد -موت النبي صلي الله عليه وسلم قاله الصحابي باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر من العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اقاله في محل الاحتجاج ام لا تامر عليه غير النبي	41	8100339137861987369	528	877.0	416	991	53.27951431274414	89	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms091	true	7168709333347263665	65	185	336	943	1524	300	قوله اي الصحابي كنا نري كذا او نفعل كذا او نقول كذا او نحو ذلك وحكمه-------- انه ان كان ذلك مع ذكر عصر النبي------------------- كقول جابر ك----------------نا نعزل علي عهد رسول الله او كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد رسول الله وقول غيره كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته الي غيرها من الالفاظ المفيدة للتكرار والاستمرار فهو وان كان موقوفا لفظا من قبيل-ما رفع--- الصحابي بصريح الاضافة كما ذهبت اليه الجمهور من المحدثين وغيرهم وقطع به الخطيب ومن قبله الحاكم كما سياتي ومن الاصوليين الامام فخر الدين واتباعه وعللوه بان غرض الرازي بيان الشرع وذلك يتوقف علي علم النبي صلي الله عليه وسلموعدم انكاره	91	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms042	false	-3872682138237338436	95	162	479	791	1470	300	قوله اي الصحابي كنا نري ----او نفعل ----او نقول كذا او نحوها فيه اقوال اصحها انه ان كان ذلك مع ذكر عصر النبي صلي الله عليه وسلم كقول جابر كما في الصحيحين كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وان كان موقوفا لفظا من قبيل ما رفع اي الصحابي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غرضه------ بيان الشرع وذلك يتوقف علي علم-----ه صلي الله عليه وسلم به واقراره	42	8100339137861987369	229	282.0	179	654	35.015289306640625	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms093	true	-6083889897734367580	23	279	122	1419	1533	300	وفيه-----ا رابع ايضا وهو التفصيل بين ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا فمرفوع ويخفي كقول بعص الانصار كنا نجامع فنكسل ولا نغتسل فموقوف وبه قطع الشيخ ا و اسحق الشيرازي وكذا قاله ابن السمعاني وحكاه النووي في شرح مسلم عن اخرين وخامس وهو انه ان اورده في معرض الاحتجاج فمرفوع والا فموقوف حكاه القرطبي وسادس وهو انه ان كان قاءله من اهل الاجتهاد فموقوف والا فمرفوع وسابع وهو الفرق بين كنا نري ---------وكنا نفعل بان الاول مشتق م--------ن الراي فيحتمل ان يكون مستنده تنصيصا واستنباطا وتعليل السيف الامري واتباعه كون كنا نفعل ونحوه حجة بانه ظاهر في قول كل الاءمة لا يحسن ادراجهم مع القاءلين بالاول كما فعل الشارح لاختلاف المدركين وكل ما اوردناه من الخلاف حيث لم يكن في القصة اطلاعه اما اذا كان ك-------------------------------------قول ابن عمر كنا نقول ورسول الله------------------- حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله------------------- فلا ينكره فحكمه ال------------------------------------------------------------------رفع اجماعا ثم ان النفي كالاثبات فيما تقدم كما علم من التمثيل ولذلك مثل ابن الصباغ للمسالة بقول عاءشة كانت اليد لا تقطع في الشء ال---تافه لكن حديث كان باب المصطفي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرع من الصحابة بالاظفار تادبا---- واجلالا له كما عرف ذلك منهم في حقه وان قال السهيلي انه لان بابه الكريم لم يكن له حلق يطرق بها مما وقفا حكما اي حكمة الوقف لدي اي عند الحاكم فان----------------------------------------------------------------------ه قال بعد ان اسنده كما سياتي هذا حديث يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسند الذكر لرسول الله وليس بمسند فانه موقوف علي صحابي حكي ----عن اقرانه من الصحابة فعلا وليس يسنده واحد منهم و----- كذا عند	93	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	6	216	29	1075	1497	300	وفيها ايضا رابع----- وهو ان كان----------------- الفعل مما لا يخفي غالبا فمرفوع والا فموقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامس وهو ان ذكر ف------ي معرض الاحتجاج فمرفوع والا فموقوف------------- وسادس وهو ان ----كان قاءله م---------جتهدا فموقوف والا فمرفوع وسابع وهو ان قال ك---نا نري فموقوف او كنا نفعل او نحوه فمرفوع لان نري من الراي فيحتمل ان يكون مستنده --------استنباطا لا توقيفا ثم محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اذا لم يكن في القصة اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك والا فحكمه الرفع قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في معجمه الكبير وبالجملة ما قيد من ذلك بالعصر النبوي حكمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع اما قطعا او علي الاصح 110 لكن حديث كان باب المصطفي يقرع بالاظفار مما وقفا 111 حكما لدي الحاكم و الخطيب والرفع عند الشيخ ذو تصويب لكن حديث كان باب المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرع من ا-صحابه بالاظفار تادبا معه واجلالا له مما و-----------------------------------------------------------------------------------قفا حكما اي حكمه الوقف لدي اي عند الحاكم والخطيب مع ان فيه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما مر عنهما فيما يشمله قال الحاكم لا--------------------------------------------------------------------------------------نه موقوف علي صحابي حكي فيه عن اقرانه من الصحابة فعلا ولم- يسنده واحد منهم والرفع فيه عند	43	8100339137861987369	555	795.0	435	1668	33.273380279541016	86	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms094	true	-4474427194054253094	12	90	58	446	1513	300	موقوف علي صحابي حكي فيه عن غير النبي-------- فعلا وذلك متعقبه عليهما- والرفع في هذا الحديث عند الشيخ ابن الصلاح ذو تصويب ق-----------------------------------------------------------------------ال والحاكم معترف يكون ذلك من قبيل المرفوع يعني لانه جنح الي الرفع في غير المضاف فهو هنا اولي لكونه كما قال ابن الصلاح احري وباطاعه قال وقد كنا عددنا هذا فيما اخذنا ع-ليه ثم تاولناه له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف كساءر ما تقدم--------- وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	94	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	199	272	990	1355	1497	300	موقوف علي صحابي حكي فيه عن اقرانه من الصحابة فعلا ولم يسنده واحد منهم والرفع فيه---------- عند الشيخ ابن الصلاح ذو تصويب قال وهو احري بكونه مرفوعا مما مر لكونه احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم قال والحاكم معترف بكونه--- من قبيل المرفوع--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه ثم تاولنا- له علي انه اراد انه ليس بمسند لفظا بل هو------ كساءر ما مر موقوف لفظا وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعني	43	8100339137861987369	242	398.5	191	478	50.62761688232422	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms095	true	6842664744056879558	208	233	1032	1170	1505	300	والتنزيل من اي القران رفعا اي مرفوعا كما فعل الحاكم وعزاه للشيخين وهو الفرع الثالث------- فمحمول علي الاسباب للنزول ونحوها مما لا مجال للراي فيه	95	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	0	25	0	137	1507	300	والتنزيل من اي القران رفعا اي مرفوعا كما صنع الحاكم وعزاه للشيخين وهو --------ثالث الفروع فمحمول علي الاسباب للنزول ونحوها مما لا مجال للراي فيه	44	8100339137861987369	127	234.5	103	145	87.5862045288086	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms096	true	-1406582388260207872	219	297	1109	1499	1512	300	قولهم اي --------التابعي- فمن دونه- بعد ذكر الصحابة يرفعه ----------او رفعه او مرفوعا كحديث سعيد---------------------------------------------------------------------------- بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث-شربة عسل وشرطه محجم وكيه نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث وكذا قولهم يبلغ به او رواية او يرويه كحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش و------------به-------- عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وكحديث سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس	96	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	80	173	426	889	1507	300	قولهم اي الرواة كالتابعين فمن دونهم بعد ذكر الصحابي يرفعه اي الحديث او رفعه او مرفوعا او يبلغ به او رواية او يرويه او ينميه اي يرفعه او يسنده او يءثره كحديث البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث وكحديث مسلم عن ----------------------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الا----------------عين وفيهما عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس	44	8100339137861987369	314	553.5	249	507	61.93293762207031	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms097	true	-1304036699611810284	6	84	34	418	1520	300	مالك ----------عن ابي حازم عن سهيل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا-اعلم الا انه ينمي ذلك وكذا قولهم يسنده او ياثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما الحاص--------------------------------ل عليه وعلي العدول عن التصريح بالاضافة اما الشك في الصيغة التي سمع بها اهي قال رسول الله او نبي الله او نحو ذلك ك-سمعت او حدثني وهو ممن لا يري الابدال -كما افاد حاصله المنذري او طلبا للتخفيف واثارا للاختصار او	97	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	174	298	896	1500	1507	300	مالك في الموطا عن ابي حازم عن سه-ل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك رفع اي مرفوع بلا خلاف وقد جاء بعض ذلك بالتصريح ففي رواية لحديث الصحيحين الفطرة خمس يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لحديث سهل ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانتبه لهذه الالفاظ ونحوها مما اصطلح علي الكناية بها عن الرفع والحامل عل------ي العدول عن التصريح بالرفع-- اما الشك في الصيغة التي سمع بها اهي قال رسول الله او نبي الله او نحو ذلك ك سمعت او حدثني وهو ممن لا يري الابدال واما ا---------------------------لتخفيف وا------لاختصار او	44	8100339137861987369	310	518.5	242	646	47.98761749267578	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms097	true	-1304036699611810284	209	296	1068	1507	1520	300	عن ا-------------------لنبي يرفعه وهو- في حكم قوله عن الله عز وجل وامثلته كثيرة منها حديث حسن------------------------------------ ان المءمن عندي بمنزلة كل خير يحمدني وانا انزع نفسه من بين جنبيه وهذا من----------------------------- الاحاديث الالهية وقد جمع منها ابن المفضل الحافظ طاءفة وافردها غيره---------------------------- وان يقل واحد من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفاظ المتقدمة في الفرع قبله من راو وعن تابع من التابعين وهو الفرع الخامس وقدم علي ما بعده لاشتراكه مع الذي قبله في اكثر صيغة وتوالي كلام ابن الصلاح فمرسل مرفوع بلا خلاف ولذا قال ابن القيم جزما قلت و-----------من السنة	97	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms045	false	8091975752821658782	34	139	165	679	1517	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفعه فهذا في حكم قوله عن الله تعالي ومثاله حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفعه ان المءمن عندي بمنزلة كل خير يحمدني وانا انزع نفسه من بين جنبيه حديث حسن رواه البزار في مسنده وهو من الاحاديث الالهية وقد ----------------------------------افردها جمع بالجمع نبه علي ذلك شيخنا 114 وان يقل عن تابع فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا 115 تصحيح وقفه وذو احتمال نحو امرنا منه للغزالي و خامسها ما ذكره بقوله ان يقل لفظ من الالفاظ المتقدمة انفا--------- من راو -عن تابع اي --تابعي فم---------------------------------------------------------------------------------------------رسل مرفوع بلا خلاف ------------------------قلت وقول الراوي من السنة	45	8100339137861987369	212	291.5	164	677	31.31462287902832	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms098	true	6066212129969077021	0	202	0	1074	1587	300	التابعي كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابع-------------------ي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات نقلوا تصحيح وقفه علي الصحابي عن الوجهين اللذين حكاهما النووي في شروحه لمسلم والمهذب والوسيط لاصحاب الشافعي اهو موقوف متصل او مرفوع مرسل وهو ممن صحح ايضا اولهما وحينءذ فيفرق بينهما وبين ما قبلهما من صيغ هذا الفرع حيث اختلف الحكم فيهما بان يرفغ الحديث تصريح بالرفع وقريب منه ما ذكر معها- بخلاف من السنة فيطرقها احتمال ارادة سنة الخلفاء الراشدين فكثيرا ما يعبرون بها فيما يضاف اليهم وقد يريدون سنة البلد وهذا الاحتمال وان قيل به في الصحابي فهو في التابعي اقوي ولذلك اختلف الحكم في الموضوعين كما افترق فيما تقرر من التابعي نفسه نعم الحق الشافعي رحمه الله بالصحابة سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد فقلت سنة فقال سعيد سنة قال الشافعي والذي يشبه قول سعيد سنة ان يكون اراد سنة النبي وكذا قال النبي المديني اذا قال سعيد مضت السنة فحسبك به وحينءذ فهو مستثني من التابعين كالمرسل -----علي ما -------------------------------------ياتي---------------- اما اذا جاء التابعي كنا نفعل------------ فليس بمرفوع قطعا ولا بموقوف ان لم يضفه ل---زمن الصحابة بل مقطوع فان اضافه احتمل الوقف	98	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms045	false	8091975752821658782	146	298	709	1508	1517	300	التابعي كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة التابعي كما في سنن البيهقي السنة تكبير الامام يوم الفطر ويوم الاضحي حين يجلس علي المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات نقلوا تصحيح وقفه علي الصحابي من --وجه-------ين حكاهما النووي عن ا---------------------------لاصحاب-------- اهو موقوف متصل او مرفوع مرسل وصحح هو---- ايضا اولهما وفرق الناظم بينه-ما وبين ما قبلهما من صيغ هذا الفرع---------------------- بان يرفع الحديث تصريح بالرفع وقريب منه بقية الالفاظ بخلاف من السنة لاحت-------مال ارادة سنة الخلفاء الراشدين وسن-----------------------------------------------ة البلد وهذا الاحتمال وان قيل به في الصحابي فهو في التابعي اقوي كما لا يخفي------------------------------------------------------- نعم الحق الشافعي في الام-- بالصحابي سعيد بن المسيب في قوله من السنة فيحتمل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستثني من التابعين والظاهر حمله علي ما اذا اعتضد بغيره كنظيره في مرسله كما سياتي بيانه في المرسل اما اذا قال التابعي كنا نفعل كذا او نحوه فليس بمرفوع قطعا ولا بموقوف ان لم يضفه الي زمن الصحابة بل مقطوع فان اضافه احتمل الوقف	45	8100339137861987369	612	1025.5	489	1167	52.44215774536133	101	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms099	true	5336858274072695486	161	226	798	1116	1481	300	ما اتي عن صاحب من اصحاب رسول الله موقوفا عليه لكنه مما لا مجال للاجتهاد فيه بحيث لا يقال رايا اي من قبل ا---------------------------------لراي----- حكمة الرفع--------------------------------------- تحسينا للظن بالصحابي علي ما قال الامام --فخر الين الرازي في المحصول----------------------------------- نحو --------------من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه ولم ينفرد بذلك فالحاكم الرافع لهذا ايضا-- اثبتا	99	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms046	false	983407779782220426	125	201	614	981	1436	300	ما اتي عن صاحب اي -صحابي--------- موقوفا عل------------------------------يه بحيث لا يقال رايا اي من قبل الراي بان لا يكون للاجتهاد فيه مجال اي ظاهر حكمه الرفع وان احتمل اخذ الصحابي له عن اهل الكتاب تحسينا للظن به ع------لي ما قال الامام الفخر -----الرازي في المحصول وغيره كابي عمر بن عبد البر والحاكم نحو قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل علي محمد صل--------------------ي الله عليه وسلم--------- فالحاكم الر-فع لهذا الحديث اثبتا	46	8100339137861987369	217	302.5	169	448	48.4375	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms102	true	3147228952163138305	193	286	997	1444	1506	300	ما رواه عن ابي هريرة بكسر تاء التانيث رضي الله عنه محمد بن سيرين و رواه عنه اي--- ابن سيرين اهل البصرة بفتح ال-------موحدة علي المشهور وكر راي ابن سيرين او الراوي من البصريين عنه قال بعد اي بعد ابي هريرة بان قال بعده قال قال بحذف فاعل قال الثاني مثاله ما رواه الخطيب في الكفاية من طريق دعلج حدثنا موسي ابن هارون هو اكمال بحديث--- حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه وقد رواه كذلك النساءي	102	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms046	false	983407779782220426	214	298	1044	1428	1436	300	ما رواه عن ابي هريرة بكسر اخره للوزن محمد اي ابن سي----------رين و رواه عنه اي عن ابن سيرين اهل البصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها و كرر اي ابن سيرين قال ب--------------------------عد اي بعد ابي هريرة -اي قال بعده قال قال--------------------- مثاله ما رواه الخطيب في --كفايته عن--------------- موسي -بن هارون الحمال عن شيخه عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مصلاه وقد رواه كذلك النساءي	46	8100339137861987369	305	503.0	237	460	66.3043441772461	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms103	true	-2593912103202585797	0	148	0	716	1447	300	النصر بن شميل عن عبد الله بن عون كلاهما عن ابن سيرين فالخطيب روي عن موسي المذكور به اي في الات-ي كذلك الرفع فانه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع وقال الخطيب عقبة قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب قال الخطيب ويحققه وساق من طريق بشر بن الفضل عن خالد قال قال محمد بن سيرين كل شء حديث عن ابي هريرة فهو مرفوع و--لذلك امثلة كثيرة منها ما رواه البخاري في المناقب من صحيحه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد به ا------------لي ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة---- الحديث وروي غيره من حديث عبد الوارث عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة واذا اي------ الحكم بالرفع فيما ياتي عن ابن سيرين-------------------- بتكرير قال خاصة------------------ عجيب لتصريحه---------- بالتعميم في كل ما روا-ه عن ابي هريرة	103	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms047	false	-7966983792011330404	6	131	27	617	1508	300	النضر بن شميل عن ا--------بن عون كلاهما عن ابن سيرين فالخطيب روي عن موسي --------به اي فيما يروي كذلك الرفع فانه قال اذا قال حماد بن زيد والبصريون قال قال فهو مرفوع -قال الخطيب----- قلت للبرقاني احسب ان موسي عني بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة فقال كذا يجب قال الخطيب ويحققه قو--------------------------------------ل محمد بن سيرين كل ما حدثت عن ابي هريرة فهو مرفوع ومن ذلك ما ر-----------------واه البخاري عن----------------------- سليمان بن حرب ---عن حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال اسلم وغفار وشء من مزينة الخ الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي تخصيص الحكم بالرفع فيما ياتي عن ابن سيرين من رواية اهل البصرة بتكرير قال كما صنعه موسي بن هارون عجيب لان ابن سيرين صرح بالتعميم في كل ما يرويه عن ابي هريرة	47	8100339137861987369	478	778.5	372	790	60.50632858276367	88	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms104	true	-3127954385993772629	86	124	466	648	1615	300	لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه---- من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل و-----الشافعي بالكبار قيد ب-من روي عن الثقات ابدا ----ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ فان	104	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms049	false	-8832911753202523839	116	158	604	800	1533	300	لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه 126 من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل 127 و الشافعي بالكبار قيدا ومن روي عن الثقات ابدا 128 ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ لكن	49	8100339137861987369	177	327.0	140	196	90.30612182617188	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms104	true	-3127954385993772629	123	147	644	780	1615	300	فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد---- ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل---- اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الموصل علي الصواب	104	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms050	false	2496504410190181671	192	218	992	1135	1562	300	فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد 130 ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل 131 اما الذي ارسله الصحابي فحكمه ال-وصل علي الصواب	50	8100339137861987369	135	252.0	111	144	93.75	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms105	true	4361915145692829557	0	48	0	261	1565	300	ليخرج من لقبه كافرا فسمع منه ثم اسلم بعد وفاته------------------ وحدث بما سمعه منه كالتنوخي رسول هرقل--------- فانه مع كونه تابعيا محكوم لما سمعه بالاتصال الا -الارسال وهو متعين وكانهم اعرضوا عنه لندوره وخرج بقيد التابعي مرسل الصحابي كبيرا كان او صغيرا وسياتي اخر الباب وشمل اطلاقه----------- الكبير	105	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms047	false	-7966983792011330404	219	264	1080	1320	1508	300	ليخرج من لقيه كافرا فسمع منه ثم اسلم بعد موته صلي الله عليه وسلم وحدث بما سمع -منه كالتنوخي رسول هرقلوروي قيصر فانه مع كونه تابعيا محكوم لما سمعه بالاتصال -لا بالارسال----------------------------------- وخرج ب----التابعي مرسل الصحابي------------------- وسياتي اخر الباب ولا فرق في التابعي بين الكبير	47	8100339137861987369	184	285.0	149	300	61.33333206176758	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms106	true	-1471399289911603177	133	228	654	1176	1542	300	ابن الصلاح عن الفقهاء -الاصوليين بل وعن الخطيب فانه قال والمعروف في الفقه واصوله ان ذلك كله اي المنقطع والمعضل يسمي مرسلا قال واليه ذهب من اهل الحديث الخطيب وقطع به ونحوه قول النووي في شرح مسلم المرسل عند الفقهاء والاصوليين والخطيب وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده علي اي وجه كان فهو عندهم بمعني المنقطع فان قوله علي اي وجه كان يشمل الابتداء والانتهاء وما بينهما الواحد فاكثر واصرح منه قوله في شرح المهذب ومرادنا بالمرسل هنا ما انقطع اسناده فسقط من رواية واحد فاكثر وخالفنا اكثر المحدثين فقالوا هو رواية التابعي عن النبي	106	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms048	false	-5503535065730095328	34	67	159	359	1583	300	ابن الصلاح عن الفقهاء والاصوليين ------والخطيب وكذ----------------------------------------------------------------------ا قا-------------------------------------------------ل النووي------------ المرسل عند الفقهاء والاصوليين والخطيب وجماعة من المحدثين ما انقطع اسناده علي اي وجه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفنا اكثر المحدثين فقالوا هو رواية التابعي عن النبي	48	8100339137861987369	195	273.0	162	523	37.28489303588867	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms110	true	-3765292322443708984	224	283	1157	1480	1560	300	وردة اي الاحتجاج بالمرسل جماهر بحذف الياء تخفيفا جمع جمهور اي معظم النقاد من المحدثين كالشافعي احمد وحكموا بضعفه -لجهل بالساقط في الاسناد فانه يحتمل ان يكون تابعيا لعدم تقيدهم بالروايه عن الصحابه ثم يحتمل ان يكون------------ ضعيفا لعدم تقيدهم بالثقات وعلي تقدير كونه ثقه يحتمل ان يكون روي عن تابعي ايضا -يحتمل ان يكون ضعيفا وهلم جرا الي	110	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms048	false	-5503535065730095328	229	279	1216	1485	1583	300	ورده اي الاحتجاج به----- جماهر بحذف الياء تخفيفا جمع جمهور اي معظم النقاد من المحدثين كالشافعي----- وحكموا بضعفه للجهل بالساقط في الاسناد فانه يحتمل ان يكون تابعيا-------------------------------- ثم يحتمل ان يكون ذلك التابعي ضعيفا وب-----------------------تقدير كونه ثقة يحتمل ان يكون روي عن تابعي ايضا فيحتمل ان يكون ضعيفا وهكذ---ا الي	48	8100339137861987369	248	420.5	200	337	73.59050750732422	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms111	true	-4068628447511424662	2	68	12	349	1573	300	التمهيد وهو ابو عمر بن البر عنهم يعني- المحدثين نقله بل حكي الاجماع عن طلب عداله المخبر ومسلم وهو ابن الحجاج صدر الكتاب الشهير الذي صنفه في الصحيح اصله اي---- رد الاحتجاج به فانه---- قال في اثناء كلام ذكرة في مقدمه الصحيح علي وجه الايراد علي لسان خصمه----------------------------------- والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم ب-لاخبار ليس بحجه واقرة ومشي عليه في كتابه وهو	111	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms049	false	-8832911753202523839	0	57	0	283	1533	300	التمهيد وهو ابن عبد--- البر عنهم اي عن المحدثين نقله اي ضعف المرسل--------------------- ومسلم--------------- صدر الكتاب ا-------لذي صنفه في الصحيح اصله اي جعل رد الاحتجاج به اصلا حيث قال -----------------------------------علي وجه الايراد علي لسان خصمه الذي رد هو عليه اشتراط ثبوت اللقاء والمرسل ------------في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة واقره ------حين رد كلامه وما	49	8100339137861987369	208	293.0	161	382	54.450260162353516	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms113	true	1251740580031337386	165	219	872	1134	1538	300	لكن اذا صح يعني ثبت لنا ا----هل الحديث-- خصوصا الشافعية تبعا لنص امامهم مخرجه اي الم------رسل بمسند يجء من وجه اخر صحيح او حسن او ضعيف يعتضد به او بمرسل اخر يخرجه اي يرسله من ليس يروي عن رجال اي شيوخ راوي المرسل الاول حتي يغلب علي الظن عدم اتحادهما فقبله بالجزم- جوابا لااذا	113	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms049	false	-8832911753202523839	157	209	796	1046	1533	300	لكن اذا صح--------- لنا اي ايها المحدثون خصوصا الشافعية تبعا ل---امامهم مخرجه اي اتصال المرسل بمسند يجء من وجه اخر صحيح او حسن او ضعيف يعتضد به او مر-سل اخر يخرجه اي يرسله من ليس يروي عن رجال اي شيوخ راوي المرسل الاول حتي ي----------ظن عدم اتحادهما نقبله ب--جزمه جوابا ل اذا	49	8100339137861987369	227	396.5	178	275	82.54545593261719	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms114	true	-9087339774537502956	3	107	16	559	1505	300	او كان فتوي جل-- اهل العلم وشيخنا اهمله في النظم------------------- قلت الشيخ ابن الصلاح لم يفصل في المرسل المعتضد بين كبار التابعين وصغارهم بل اطلق كما تري وانه بناء علي المشهور في تعريفه كما تقدم والشا------فعي الذي اعتمد ابن الصلاح مقاله في ذلك بالكبار منهم قيدا المعتضد وتبع ابن الصلاح في الاطلاق النووي في عامة كتبه ثم تنبه للتقييد في شرحه للوسيط وهو من اواخر تصنيفه فانه قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي كان يري الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة وذكرها و كذا قيده الشافعي بمن روي منهم عن الثقات ابدا بحيث اذا	114	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms049	false	-8832911753202523839	236	293	1197	1505	1533	300	او ب---فتوي عوام اهل العلم وقوة هذه الاربعة مترتبة بترتيبها المذكور قلت الشيخ ابن الصلاح لم يفصل في المرسل المعتضد بين كبار التابعين وصغارهم وك---------------انه بناه علي المشهور في تعريفه كما مر و الامام الشافعي الذي ا--خذ ابن الصلاح من كلامه ذلك-بالكبار منهم قيدا المعتضد ومن اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيده ايضا--- بمن روي منهم عن الثقات ابدا بحيث اذا	49	8100339137861987369	230	357.0	183	570	40.35087585449219	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms115	true	-3958591039018221830	127	222	693	1159	1560	300	قال واما قول القفال المروزي في اول كتابه شرح التخليص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل سعيد عندنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحققين قلت وممن صرح بان كل ما ارسله مسند محمد بن حميد قال ابو داو-----------د في سننه سمعته يقول كل شء حدثتك عن جعفر عن سعيد بن جبير عن النبي فهو مسند عن ابن عباس عن النبي و قيده ايضا بمن اذا شارك-منهم اهل الحفظ في احاديثهم وافقهم فيها ولم يخالفهم الا بنقص لفظ ----------------لا يختل معه المعني فان ذلك الشرح للباء لا يضر في قبول مرسله	115	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms050	false	2496504410190181671	64	133	336	696	1562	300	قال واما قول القفال قا---------------------------------ل الشافعي ----------------مرسل سعيد عندنا حجة ف---محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والخطيب والمحق-----------------------------------------------قين قال البيهقي وزيادة سعيد في هذا الباب علي غيره فيه انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ ومن اي ومن------------------- قيده ايضا بمن اذا شارك منهم اهل الحفظ في احاديثهم وافقهم فيها ولم يخالفهم الا بنقص لفظ من الفاظهم بحيث لا يختل ب-ه المعني فانه ---------------لا يضر في قبول مرسله	50	8100339137861987369	253	383.5	200	494	51.214576721191406	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms118	true	-7824506572914712703	126	276	679	1452	1576	300	منقطعا قولهم عن رجل او شيخ او نحو ذلك مما--- يبهم الراوي فيه وامثلته كثيرة وممن صرح بذلك ابن القطان في الوهم والايهام له ومن قبله الحاكم واشار الي انه لا يسمي مرسلا وفي كتب الاصول كالبرهان لامام الحرمين لغته يعني تسميته بالمرسل وذلك انه جعل من صوره ان يقول رجل عن فلان الراوي من غير ان يسميه او اخبرني موثوق به رضي قال وكذلك اسناد الاخبار الي كتب رسول الله ملحق بالمرسل للجهل بناقل الكتاب بل في المحصول ان الراوي اذا سمي الاصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل وهذا يشمل المهمل كعن محمد وهو يحتمل جماعة يسمون بذلك وكذا المجهول اذ لا فرق وممن اخرج المبهمات في المراسيل ابو داود وكذا اطلق النووي في غير موضع علي رواية المبهم مرسلا وكل من هذين القولين خلاف ما عليه الاكثرون من علماء الرواية وارباب النقل كما حكاه الرشيد العطار في كتابه الغرر المجموعة عنهم علي انه--- متصل في اسناده مجهول	118	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms051	false	8414499297583058185	0	43	0	220	1548	300	منقطعا قولهم عن رجل او شيخ او نحوه--- مما هو مبهم فلم يسموه بالمرسل------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتب الاصول كالبرهان لامام الحرمين نعته ا--ي تسميته بالمرسل--------------------------------------------------------------------------------------- قال الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من هذين القولين خلاف ما عليه الاكثر فان الاكثر -------------------------------------------------------------------------علي ان هذا متصل في اسناده مجهول	51	8100339137861987369	176	239.0	139	779	22.593067169189453	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms122	true	-5862842261594429843	98	148	522	793	1571	300	المنقطع والمعضل---- وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط---- وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب ال-استعمالا---- والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثنان--- حذف النبي والصحاب- معا ووقف متنه علي نت تبعا وسم ايها الطالب بالمنقطع علي المشهور الذي اسقط من روايته قبل الصحابي به اي	122	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms051	false	8414499297583058185	249	300	1284	1548	1548	300	المنقطع والمعضل 132 وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط 133 وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب لا استعمالا 134 والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا وسم بالمن------------قطع علي المشهور الذي -سقط---------- قبل الصحابي به اي-	51	8100339137861987369	235	412.0	190	288	81.59722137451172	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms124	true	-1307810088680951240	210	294	1108	1541	1572	300	فكان المحدث الذي حدث به اعضله حيث ضيق المجال علي- من يوفيه اليه وحال بينه وبين معرفة روايته بالتعديل او الجرح وشدد عليه الحال ويكون ذاك الحديث معضلا لاعضال الراوي له هذا تحقيق لغة وبيان استعارته هو في الاصطلاح- الساقط منه اي من اسناده اثنان ------------------------------------فصاعدا اي ----مع التوالي حتي لو سقط كل واحد من--- موضع كان منقطعا كما سلف لا معضلا ولعدم التقيد باثنين ق-------------------------------ال ابن الصلاح ان قول المصنفين قال رسول----- الله من قبيل المعضل يعني كما قيل بمثله في المرسل والمنقطع	124	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms052	false	5425384753660655255	138	207	718	1081	1550	300	فكان المحدث الذي حدث به اعضله واعياه فلم ينتفع به من يرويه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا معناه لغة ومعناه ----------------اصطلاحا الساقط منه اي من سن--ده اثنان فصاعدا بنصبه بالحالية اي فذهب السقوط صاعدا في الموضع ال--------------------واحد من اي موضع كان وان تعددت المواضع سواء كان الساقط الصحابي والتابعي ام غيرهما فيدخل فيه كما قال ابن الصلاح--- قول المصنفين قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-------ي كما قيل بمثله في المرسل والمنقطع	52	8100339137861987369	188	206.0	145	514	36.57587432861328	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms126	true	6213466251078250035	0	28	0	153	1496	300	كقول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ما-خاصمت الا فيكن	126	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms052	false	5425384753660655255	271	300	1397	1550	1550	300	كقول الاعمش عن الشعبي يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه فتنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابعدكن الله ما خاصمت الا فيكن-	52	8100339137861987369	152	294.0	125	154	98.70130157470703	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms126	true	6213466251078250035	29	129	159	674	1496	300	الحاكم وقال عقبة اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند اخرجه مسلم في صحيحه وساقه من حديثه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله------------------- فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاط-ة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي ساهدا-----مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهي-----------------------------دا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه وقال ابن الصلاح انه--------------------------------------------------------------------------- حسن -------فالانقطاع بواحد مع-------- الوقف --صدق عليه الانقطاع باثنين الصحابي والرسول وهو------------------------- باستحقاق اسم الاعضال اولي	126	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	1	129	5	663	1562	300	الحاكم وقال عقبه اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند روا-ه مسلم--------------- من حديث- فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه------- يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه -قال ابن الصلاح وهذا اي جعل القسم الذي حذف فيه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابي من المعضل جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي- الانقطاع باثنين الصحابي و--رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	53	8100339137861987369	469	794.5	375	686	68.36734771728516	79	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms127	true	5886538606896227152	60	247	325	1252	1512	300	سواء العنعنه وص-----حوا وصل معنعن سلم من دلسه راويه واللقاء علم وبع----ضهم حكا بذا اجماعا و-مسلم لم يشرط اجتماعا---- لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابه وبعضهم شرط---- معرفه الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه---- منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن والجل---- سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي بقال او عن او بان فسوا وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن وما الحق بها من المءنن وقد يقال له المءنان لما انتهي المنقطع جزما اردفه بالمختلف فيه والعنعنه فعلله من عنعن الحديث اذا راوة ب-عن من غير بيان للتحديث او الاخبار او السماع وصححوا اي الجمهور من اءمه الحديث وغيرهم وصل مسند معنعن اتي عن رواة مسمين معروفين ان سلم من دلسه بضم الدال فعله من دلس وهو قياس مصدر فعل بكسر العين في الالوان والعيوب اي من تدليس راويه--------- واللقاء المكني به عن السماع بينه وبين من عنعن عنه علم	127	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	128	238	658	1219	1562	300	اولي العنعنة 136 وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقا- علم 137 وبعضهم حكي بذا اجماعا و مسلم لم يشرط اجتماعا 138 لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط 139 معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه 140 منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل 141 سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج العنعنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحق بها من المءنن العنعنة مصدر عنع-------------------------------------------------------------------ن الحديث اذا رواه ب عن من غير بيان للتحديث او الاخبار او السماع وصححوا اي --جمهور المحدثين------ وغيرهم وصل -سن------------------------د مع-----نعن سلم من دلسة بضم الدال بمعني------------------------------------------------------------ تدليس راويه فاعل سلم واللقا بالقصر للوزن-------- بينه وبين من عنعن عنه علم	53	8100339137861987369	456	755.5	361	963	47.35202407836914	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms127	true	5886538606896227152	110	168	587	849	1512	300	يبين الوصل------------------------------- في التخريج -----------------------قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه---- قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما---- يحكم له بالوصل كيفما روي ب-قال او عن او ب-ان فسوا ----وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل---- وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن وما	127	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	0	76	0	334	1388	300	يبين الوصل له بانه سمعه مثلا ممن رواه عنه في التخريج يعني في رواية اخري 142 قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا 145 وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل 146 وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن قال	55	8100339137861987369	256	443.0	198	334	76.6467056274414	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms129	true	6438957446117572502	46	106	246	549	1538	300	بل ا-كر استراطه في مقدمه صحيحه وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و--تشافها يعني تحسينا الظن بالثقه قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر	129	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	2	46	10	228	1501	300	بل انكر اشتراط---------------ه وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار------------- ما ذهب هو الي---------------ه لكن اشترط تعاصرا لهما ---------------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها------------------------ قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر	54	8100339137861987369	208	344.0	166	306	67.9738540649414	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms131	true	-3291123776038824658	24	159	116	817	1548	300	قال شيخنا فهذا ----------------------------------------------لم يرد ابو اسحاق------ عن ابي الاحوص انه اخبرة به-- وان كان قد لقيه وسمع منه لانه يستحيل ان يكون حدثه به بعد قتله وانما المراد علي حذف------- مضاف تقديره عن قصة ابي الاحوص وقد روي ذلك النساءي في الكني من طريق يحيي بن ادم عن ابكر بن عياش سمعت ابااسحاق يقول خرج ابو الاحوص الي الخوارج فقاتلهم فقتلوه ولذا قال موسي بن هارون فيما نقله ابن عبد البر في التمهيد عنه كان المشيحة الاولي جاءزا عندهمان يقولوا عن فلان ولايريدون بذلك الرواية وانما معناه عن قصة فلان وحكم ان بالتشديد والفتح------------------------- حكم عن فيما تقدم فالجل بضم الجيم وتشديداللام اي المعظم من اهل العلم-- ومنه-------م مالك كما حكاه عنهم ابن عبد البر في التمهيد سووا بينهما------------------------------------- وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو باللقاء والمجالسه والسماع يعني مع السلامه من التدليس	131	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	181	271	891	1359	1501	300	قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه فلم يرد ابو اسحاق بقوله عن ابي الاحوص انه اخبره بذلك وان كان قد لقيه وسمع منه لانه يستحيل ان يكون اخبر--ه بعد قتله وانما ا--راد نقل ذلك بتقدير مضاف محذوف كما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ان ب---------الفتح والتشديدنحو ان فلانا قال حكم عن فيما تقرر فالجل بضم الجي------------م اي المعظم من---- العلماء ومنهم الامام مالك-------------------------------------- سووا بينهما كما نقله عنهم ابن عبد البر في تمهيده وانه لا اعتبار بالحروف والالفاظ بل------ باللقاء والمجالسة والسماع يعني مع السلامة من التدليس	54	8100339137861987369	297	427.5	233	833	35.65426254272461	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms132	true	-6233646181727923076	45	162	225	796	1468	300	قوي قال--- ابن الصلاح ومثله بالنصب علي المفعوليه اي مثل الذي نحاة البرديجي راي الحافظ الفحل ابن شيبه عو ابو يوسف يعقوب السدوسي البصري في مسنده الفحل يعني الاتي في ادب الطالب فانه حكم علي راويه ابي الزبير عن محمد بن الحنفيه عن عمار قال اتيت النبي وهو ي-------------------صلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي روايه قيس بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفيه ان عمارا مر بالنبي وهو ي-------------------صلي بالارسال من حيث كونه قال ان عمارا ولم يقل عن عمار كذا له اي لابن الصلاح حيث فهم الفرق بين الصيغتين من مجرد----هما ولم يصوب اي لم يعرج صوبه اي صوب مقصد يعقوب ---في الفرق وذلك ان --------------------حكمه بالارسال انما هو من جهه	132	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	74	185	326	861	1388	300	قمن قال اي ابن الصلاح ومثله--------------------- اي ما نحا اليه-- البرديجي راي الحافظ الفحل------------ ابو يوسف يعقوب ابن شيبه---------------------------------------------- فانه حكم علي رواية ابي الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رواية قيس بن سعد عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بالارسال ل------كونه قال ان عمارا ولم يقل عن عمار كذا له اي لابن الصلاح حيث فهم الفرق بينهما------ من مجرد لفظهما ولم يصوب اي--- يعرج صوبه اي صوب مقصد ابن شيبة في الفرق ل----ان حكمه علي الرواية الثانية بالارسال ليس---- من جهة	55	8100339137861987369	415	702.0	322	639	64.94522857666016	76	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms133	true	2165969407761609454	244	288	1192	1387	1462	300	وما حكي اي ابن الصلاح عن الامام احمد بن حنبل ان عن ع----روة ان عاءشه-------------- قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشه-------------- ليسا سواء وكذا ما حكاه عن قول يعقوب بن شيبة---------- علي ذا اي المذكور من القاع----------دة نزال ثم ان حكم يعقوب	133	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	14	65	64	297	1452	300	وما حكي اي ابن الصلاح عن الامام احمد بن حنبل من ان قول عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله وقوله ---عن عاءشة رضي الله عنها ليسا سواء و----------- عن قول يعقوب بن شيبة مما قدمته علي ذا اي المذكور من القاعدة نزل وتقدم بيان تنزيل قول يعقوب	56	8100339137861987369	159	247.0	120	247	64.37246704101562	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms134	true	4405500025951266596	238	295	1193	1479	1501	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمسماءة اجازة بالنصب علي البيان فاذا قال الواحد من اهله قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه بالاجازة وهو-مع ذلك بوصل ما اي بنوع من الوصل قمن بفتح القاف وكذا الميم للمناسبة وان كان فيها الكسر ايضا اي جدير بذلك	134	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	95	146	455	698	1452	300	بين المنتسبين الي الحديث استعمال عن في ذا الزمن المتاخر اي بعد الخمس مءة اجازة قال-------------- فاذا قال احدهم--------- قرات علي فلان عن فلان او نحو ذلك فظن به انه رواه بالاجازة وهو مع ذلك بوصل ما اي بنوع من الوصل قمن بكسر----------- الميم وبفتحها وهو الانسب هنا اي حقيق---------- بذلك	56	8100339137861987369	205	359.0	161	287	71.42857360839844	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms135	true	325053082998304446	18	89	95	464	1554	300	واما الان فقد تقرر واشتهر فليجزم به وقول الراوي ا--------------------------------------------------------------------------نا فلان ان فلانا حدثه سيات------------------------------------------------------------ي في اواخر رابع اقسام التحمل حكاية ان ذلك اجازة مع النزاع فيه---------------------------------------- تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف---- واحكم ليوصل ثقه في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر---- ونسب الازل للنظار ان صححوة وقفي البخاري ل----وصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل---- وقيل الاكثر----- الاحفظ--- فما ارسال عدل يحفظ---- يقدح في اهليه الواصل او	135	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	188	300	906	1452	1452	300	واما الان فقد تقرر واشتهر ف-يجزم به قال شيخنا وحكم ان في ذلك حكم عن اذا لم يحك بها الاخبار او التحديث فان حكي بها ذلك ك حدثنا فلان ان فلانا اخبره فهو تصريح بالسماع وما قاله قريب مما رد به ابن الصلاح علي الخطابي في زعمه ان في ----------------------ذلك اجازة وسياتي ذلك في مبحث كيف يقول من روي بالمناولة والاجازة تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف 147 واحكم ل-وصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر 148 ونسب الاول للنظار ان صححوه وقضي البخاري 149 بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل 150 وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ 151 يقدح في اهلية الواصل او-	56	8100339137861987369	295	452.0	235	571	51.66374969482422	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms135	true	325053082998304446	89	179	464	936	1554	300	مسنده علي ال-صح وراوا---- ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا وكان الانسب ضمه لزيادات الثقات لتعلقه كما قال ابن الصلاح به ولكنه لما انجز الكلام في العنعنة لحديث عمار المروي متصلا من وجه ومرسلا من اخر ناسب اردافه بالحكم في مثل ذلك ونحوه فقال مبتدءا بالمسالة الاولي واحكم ايها الطالب-- فيما يختلف الثقات فيه -------من الحديث بان يرويه بعض--------------هم مرسلا لوصل ثقة ضابط سواء كان المخالف له واحدا او جماعة احفظ ام لا في الاظهر الذي صححه الخطيب وعزاه النووي للمحققين من اصحاب الحديث	135	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms057	false	6053466199647535062	0	54	0	276	1568	300	مسنده علي الاصح وراوا 152 ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا وقد ذكر التعارضين بهذا الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------------------- واحكم اي اجعل الحكم فيما يختلف------- فيه الثقات من الحديث بان يرويه بعضهم موصولا وبعضهم مرسلا لوصل ثقة وان------ كان المرسل اكثر او----------- احفظ في------ الاظهر عند ا--------------------------لمحققين من ا--هل الحديث	57	8100339137861987369	195	260.0	154	500	39.0	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms136	true	2163607007438188035	4	134	17	711	1579	300	ونسب ابن الصلاح القول الاول من هذين للنظار بضم النون-وتشديد الظاء واخر راء وزن فعال وهو جمع كثرة لما كان علي فاعل وهو هنا اهل الفقه والاصول ان صححوه بفتح الهمزة وتخفيف النون من ان المصدرية منصوب علي البد----------------ل اي تصحيحه اذا كان الراوي عدلا وكذا عزاه ابو الحسن بن القطان لاختيار اكثر الاصوليين واختياره هو ايضا وارتضاه ابن سيد الناس من جهة النظر لكن اذا استويا في رتبة الثقة والعدالة او تقاربا وقضي --امام الصنعة البخاري ل-------------وصل حديث لا-نكاح الا بولي الذي اختلف فيه علي راويه ابي اسحاق السبيعي فرواه شعبة و------الثوري عنه عن ابي بردة عن النبي------------------- مرسلا ووصله عن حفيده اسراءيل بن يونس وشريك وابو عوانة بذكر ---------------------------ابي موسي مع كون من ارسله كالجبل لان لهما في الحفظ والاتقان الدرجة العالية قال البخاري الزيادة من الثقة مقبولة	136	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms057	false	6053466199647535062	88	181	455	938	1568	300	ونسب ابن الصلاح القول الاول-------- للنظار بضم النون وتشديد الظاء وهم------------------------------------------------ هنا اهل الفقه والاصول ان صححوه بفتح الهمزة ----------------------------------------بدل اشتمال من الاول اي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي الام-------ام البخاري اي جعل الحكم بوصل حديث لا نكاح الا بولي الذي اختلف فيه علي راويه ابي اسحاق السبيعي فرواه شعبة وسفيان الثوري عنه عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروا---------ه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق المذكور عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا فقدم البخاري وصله و---قال-------- الزيادة من الثقة مقبولة	57	8100339137861987369	312	437.5	254	779	40.05134963989258	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms137	true	-8521051149589274108	218	289	1128	1519	1574	300	البخاري نفسه للار-----------سال في احاديث اخر لقراءن قامت عنده ومنها انه ذكر لابي داود الطيالسي حديثا وصله وقال ارساله اثبت هذا حاصل ما افاده شيخنا مع زيادة وسبقه لكون ذلك مقتضي كلام الاءمة العلاءي ومن قبله ابن دقيق العيد وغيرهما وسياتي قي المعلل انه كثر الاعلال بالارسال والوقف للوصل والرفع انقويا عليها وهو شاهد لما قررناه ثم اذا مشينا علي القول الرابع في الاعتبار بالاحفظ فما ارسال عدل يحفظ يقدح اي	137	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms057	false	6053466199647535062	262	295	1364	1539	1568	300	البخاري كما افاده شيخنا الارسال في احاديث---- لقراءن قامت عنده -منها انه ذكر لابي داود الطيالسي حديثا وصله وقال ارساله اثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا -قلنا بان الحكم ل--------------------لاحفظ فما ارسال عدل يحفظ يقدح اي	57	8100339137861987369	146	234.5	116	402	36.31840896606445	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms139	true	-7769427070326901749	23	111	125	593	1565	300	اصح ولو كان الاختلاف من راو واحد في ذا وذا اي في كل من الموضعين كان يرويه مرة متص-لا او مرفوعا ومرة مرسلا او موقوفا كما حكوا اي الجمهور وصرح ابن الصلاح بتصحيحه وعبارة الناظم في تخريجه الكبير للاحياء عقب حديث اختلف راويه في رفعه ووقفه الصحيح الذي عليه الجمهور ان الراوي اذا روي الحديث مرفوعا وموقوفا فالحكم للرفع لان معه في حالة--------- الرفع زيادة -----هذا هو المرجع عند اهل الحديث انتهي واما الاصوليون فصحح بعضهم كالامام فخر الدين واتباعه ان الاعتبار في المسالتين بما وقع منه اكثر	139	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms058	false	-5002001745205310563	104	159	541	815	1525	300	اصح ولو كان الاختلاف من راو واحد في ذا وذا اي في كل منهما ------كان يرويه مرة موصولا او مرفوعا ومرة مرسلا او موقوفا كما حكوا اي الجمهور وصرح ابن الصلاح بتصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معه في حالة الوصل او الرفع زيادة علم فهذا هو الراجح عند المحدثين-------- واما الاصوليون فصححوا ان------------------------------ الاعتبار------------- بما وقع منه اكثر	58	8100339137861987369	239	399.5	189	483	49.48240280151367	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms140	true	3022853674426474163	0	135	0	744	1546	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب-عن و-ان و----قال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا تقف---- والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم -وصله وصححا---- وفي الصحيح علة ك-الاعمش وك-هشيم بعده وفتش وذمه شعبه ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشرة للضعف واستصغارا والخطيب يوهم استكثارا والشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسويه لما تم جري الكلام اليه رجع لبيان التدليس المفتقر حكم العنعنة واشتقاقه م---------------ن الدلس بالتحريك اذ هو اختلاص الظلام كانه لتغطيته علي المواقف علي--------------ه اظلم امره----------------------------------------- تدليس الاسناد وهو قسمان اولهما انواع كمن يسقط من حدثه من الثقات لصغره او--- الضعفاء اما مطلقا او عند -من عداه ويرتقي الشيخ شيخه فمن فوقه ممن عرف القاءه له بعن و-------------------------------------------ان بتشديد النون المسكنة للضرورة وقال وغيرها من الصيغ المحتملة-- لءلا يكون كذبا يوهم بذلك اتصالا	140	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms058	false	-5002001745205310563	163	288	839	1472	1525	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب عن و ان 154 وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف 155 والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا 156 وفي الصحيح عدة ك الاعمش وك هشيم بعده --------------------------وفتش التدليس هو كت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيب في المبيع ونحوه وهو ماخوذ من الدلس بالتحريكوهو---------- الظلمة كانه لتغطيته علي ال-واقف علي الحديث او غيره اظلم امره وهو ثلاثة اقسام علي ما ذكره الناظم احدها تدليس الاسناد ----------------بالدرج كمن يسقط من حدثه من الثقات لصغره او من الضعفاء ول---------و عند غيره فقط ويرتقي ل-شيخ شيخه فمن فوقه ممن عرف له منه سماع وان اقتضي كلام ابن الصلاح انه ليس بشرط ب عن و ان بتشديد النون المسكنة للوقف و--قال ونحوها مما لا يقتضي اتصالا لءلا يكون كذبا يوهم بذلك اتصالا	58	8100339137861987369	415	631.0	334	880	47.15909194946289	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms140	true	3022853674426474163	32	62	176	346	1546	300	وذمه شعبه ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ---- ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشرة---- للضعف واستصغارا و--الخطيب يوهم استكثارا و-----الشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسويه	140	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms060	false	-3131551564633598375	130	165	687	872	1531	300	وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ 158 ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف 159 فشره للضعف واستصغارا وك الخطيب يوهم استكثارا 160 و الشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية	60	8100339137861987369	163	302.5	133	185	88.10810852050781	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms143	true	338395363527736117	196	264	977	1324	1495	300	من اسقط------- اداة الرواية اصلا مقتصرا علي اسم --شيخه ويفعله اهل الحديث كثيرا ومن امثلته وعليه اقتصر ابن الصلاح في التمثيل لتدليس الاسناد ما قال علي بن حشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له اسمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اخرجه الحاكم ونحوه	143	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	23	81	122	413	1472	300	ان يسقط الراوي اداة الرواية----- مقتصرا علي اسم الشيخ- ويفعله اهل الحديث كثيرا مثاله------------------------------------------------------ ما قال ابن خ---شرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له -سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري روا-ه الحاكم وسماه	59	8100339137861987369	265	465.5	208	356	74.43820190429688	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms144	true	317316756537334197	15	234	69	1136	1471	300	وسماه شيخنا في تصنيفه في المدليس القطع ولكنه قد مثل له في نكته علي ابن الصلاح بما في الكامل لابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وحينءذ فهو نوعان ونحو--ه تدليس العطف وهو ان يصرح بالتحديث في شيخ له ويعطف عليه شيخا اخر له ولا يكون سمع ذلك المروي منه سواء اشتراكا في الراوية عن شيخ واحد كما قيده به شيخنا لاجل المثال الذي وقع له وهو اخف ام لا فروي الحاكم في علومه قال احتمع اصحاب هشيم فقالوا لا تكتب عنه اليوم شيءا مما يدلسه ففطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن ابراهيم وساق عدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم شيءا قالوا لا فقال بلي كل-ما حدثتكم عن حصين فهو سماع- ولم اسمع من مغيرة ش-------يءا وهذا------ محمول علي انه نوي القطع ثم قال وفلان اي وحدث فلان وبالجملة فهذه انواع لهذا القسم واختلف في اهله اي اهل هذا القسم المعروفين به ايرد حديثهم ام لا فالرد لهم مطلقا--- سواء تبينوا للسماع ام- لا دلسوا عن الثقا---------------------ت ام لا تقف بضم المثلثة بعدها قاف ثم فاء اي وجد كما قال ابنت الصلاح تبعا للخطيب وغيره عن فريق من المحدثين والفقهاء حتي--- بعض من احتج بالمرسل محتجين لذلك بان التدليس نفسه جرح لما فيه من التهمة والغش	144	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	80	262	407	1270	1472	300	وسماه شيخنا تدلي---------------س القطع -لكنه--- مثل له----------------------- بما رواه ------ابن عدي وغيره عن عمر بن عبيد الطنافسي انه كان يقول حدثنا ثم يسكت وينوي القطع ثم يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ومنه تدليس العطف وهو ان يصرح بالتحديث عن شيخ له ويعطف عليه شيخا اخر له ولا يكون سمع ذلك المروي منه مثاله ما رواه----------------------------------------------------------------------------------- الحاكم في علومه قال اجتمع اصحاب هشيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم شيءا مما يدلسه ففطن لذلك فلما جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن ابراهيم وساق عدة احاديث فلما فرغ قال هل دلست لكم شيءا قالوا لا فقال بلي كل ما حدثتكم عن حصين فهو سماعي ولم اسمع من مغيرة من ذلك شيءا ومع ذلك هو محمول علي انه نوي القطع ثم قال وفلان اي وحدث فلان------------------------------- واختلف في اهله اي اهل هذا القسم------------- ايرد حديثهم ام لا فالرد له- مطلقا اي سواء ابينوا الاتصال ام لا دلسوا عن الثقات ام غيرهم ندر تدليسهم ام لا ثقف بضم المثلثة -----------------اي وجد عن جمع م---------------------------------------ن المحدثين والفقهاء حتي عن بعض من يحتج بالمرسل ل------------ان التدليس----- جرح لما فيه من التهمة والغش	59	8100339137861987369	750	1306.5	589	1112	67.446044921875	139	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms146	true	6919984916072989859	6	67	40	380	1569	300	قبلوا من حديثهم ما صرحا------------- ثقافتهم خاصة بوصلة ك-سمعت وحدثنا وشبههما لان التدليس ليس كذبا وانما هو تحسين لظاهر الاسناد كما قال البزاز وضرب من الايهام بلفظ محتمل فاذا صرح قبلوه واحتجوا به وردوا ما اتي منه باللفظ المحتمل وجعلوا حكمه حكم المرسل ونحوة وهذا التفضيل هو خامس الاقوال فيهم وصححا ببناءه للمفعول اي هذا القول وممن صححه الخطيب وابن الصلاح	146	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms060	false	-3131551564633598375	0	41	0	223	1531	300	قبلوا من حديثهم ما صرحا بالف الاطلاق ثقا-تهم----- بوصله ك سمعت وحدثن--------ا لان التدليس ليس كذبا وانما هو تحسين لظاهر الاسناد--------------- وضرب من الايهام بلفظ محتمل فاذا صرح بوصله قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصححا ببناءه للمفعول اي هذا القول وممن صححه الخطيب وابن الصلاح	60	8100339137861987369	201	333.5	163	354	56.779659271240234	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms148	true	-1405704444070480044	100	167	526	859	1548	300	شعبة -بن الحجاج ذو الرسوخ في الحفظ والاتقان بحيث لقب امير المءمنين في الحديث فروي الشافعي عنه انه قال التدليس اخو الكذب وقال غندر عنه انه اشد من الزنا ولان اسقط من السماء الي الارض احب الي من ان ادلس وقال ابو الوليد الطيالسي عنه لان اخرمن السماء الي الارض احب الي من اقول زعم فلان ولم اسمع ذلك الحديث منه ولم ينفرد شعبة بذمه بل شاركه	148	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms060	false	-3131551564633598375	174	204	923	1072	1531	300	شعبة ابن الحجاج ذو الرسوخ في الحفظ والاتقان--------------------------------- فروي الشافعي عنه انه قال التدليس اخو الكذب وقال لان ازني احب الي -----------------------------------------------من ان ادلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينفرد شعبة بذمه بل شاركه	60	8100339137861987369	137	233.0	108	334	41.01796340942383	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms149	true	2551734750079924689	108	208	513	991	1437	300	ودونه اي دون------ الاول من -تسمي --تدليس الاسناد وفصل عنه لعدم الحذف فيه التدليس للشيوخ ثاني قسميه لتصريح ابن الصلاح بان امره اخف وهو ان يصف المدلس الشيخ الذي سمع ذاك الحديث منه بما لا يعرف اي يشتهر به من اسم او كنيته ------او نسبه الي قبيلة او بلدة او صنعه او نحو ذلك كي يوعر معرفة الطريق علي السامع ويجوز ان تكون ان وما بعدها في موضع رفع علي ال--بيان لقوله التدليس ومن امثلة ذلك قول ابي بكر بن مجاهد المقري حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به الحافظ ابا بكر ابن صاحب السنن الحافظ ابي داود	149	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms060	false	-3131551564633598375	213	299	1116	1522	1531	300	ودونه اي دون القسم الاول من اقسام التدليس وهو ثاني اقسامه التد----------------ليس للشيوخ ------------------------------------------وهو ان يصف المدلس الشيخ الذي سمع ذلك الحديث منه بما لا يعرف اي يشتهر به من اسم او كنية او لقب او نسبة الي قبيلة او بلدة او صنعة او نحوها-- كي يوعر معرفة الطريق علي السامع منه ف ان بمدخولهما خبر مبتدا محذوف كما تقرر او بيان لما قبلها ومثاله----------- قول ابي بكر بن مجاهد المقرء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد به الحافظ عبد الله بن ------------------ابي داود	60	8100339137861987369	299	465.5	229	495	60.4040412902832	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms152	true	-8998668762050573650	170	217	857	1086	1500	300	من عرف بالتدليس مرة لا يقبل منه ما يقبل من اهل النصيحه في الصدق حتي يقول حدثني او سمعت كذلك ذكرة الشافعي انتهي وبيان ذلك انه بثبوت تدليسه مرة صار ذلك هو الظاهر من حاله في معنعناته كما انه ث-بوت اللقاء مرة -ار الظاهر من حاله السماء	152	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms061	false	2048626667523837241	178	217	893	1083	1523	300	من عرف بالتدليس مرة لا يقبل منه ما يقبل من اهل النصيحة في الصدق حتي يقول حدثني او سمعت وذلك لانه بث----------------------------بوت تدليسه مرة صار ذلك -----ظاهر ح---اله في معنعناته كما انه بثبوت اللقاء مرة صار --ظاهر ح---اله السماع	61	8100339137861987369	176	311.0	137	231	76.19047546386719	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms154	true	4677300035079963223	222	263	1157	1347	1566	300	ورد ما قالا بفرد الثقه -النهي عن بيع الولا والهبه ي----قول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي -----اختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن ----او بلغ الضبط فصحح او بعد---- فمما شذ فاطرحه ورد لما كان	154	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms063	false	6877260468969497705	92	137	456	664	1450	300	ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي 165 واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن 166 او بلغ الضبط فصحح او بعد عنه فمما شذ فاطرحه ورد ورد ابن	63	8100339137861987369	182	324.5	141	208	87.5	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms155	true	7066153157768677754	144	300	739	1487	1487	300	مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله و-------------------لم يدع وارثا الي مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو -------مرسلا بدون ابن عباس ولكن قد تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ولذا قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة هذا-- مع كون حماد من اهل العدالة والضبط ولكنه رجح--------- رواية من هم اكثر عددا منه ومثاله في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فان الحديث من جميع طرقه بدونها وانما جاء بها موسي بن علي -بن رباح عن ابيه عن عفبة بن عامر كما اشار اليه ابن عبد البر قال الاثرم والاحاديث اذا كثرت كانت اثبت من الواحد الشاذ وقد يهم الحافظ احيانا علي انه قد صحح حديث موسي هذا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه-	155	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms062	false	-7534630393955889187	142	275	775	1404	1516	300	مثال الشذوذ في السند ما رواه الترمذي وغيره------------- من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس -لكن--- تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ق-----ال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد مع كونه ----من اهل العدالة والضبط------ رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه ومثاله في المتن زيادة يوم عرفة في حديث ايام التشريق ايام اكل وشرب فانه------ من جميع طرقه بدونها وانما جاء بها موسي بن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر فحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث موسي شاذ لكنه صححه -ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وقال الترمذي انه	62	8100339137861987369	554	975.0	432	787	70.3938980102539	108	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms156	true	7885143144678871760	176	232	885	1163	1515	300	وللخليلي------------------------ نسبة لجده الاعلي لانه الحافظ ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن احمد بن ابراهيم بن الخليل القزويني وهو قول ثالث فيه------------------------------ مفرد الراوي فقط ثقة كان او غير ثقة خالف او لم يخالف فما انفرد به ال-قة يتوقف فيه ولا يحتج به ولكن- يصلح ان يكون شاهدا وما الفردية -غير الثقة فمتروك والحاصل كما	156	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms063	false	6877260468969497705	28	94	146	463	1450	300	وللخليلي بالاسكان لما مر غير مرة نسبة لجده الاعلي لانه------- ابو يعلي الخليل بن عبد الله بن احمد بن ابراهيم بن الخليل القزويني---- قول ثالث نسبه الي حفاظ الحديث وهو ان الشاذ مفرد الراوي فقط ثقة---- او غير ثقة خالف او لم يخالف فما انفرد به الثقة يتوقف فيه ولا يحتج به -لكنه يصلح ان يكون شاهدا وما انفرد به غير الثقة -متروك 163 ورد ما -	63	8100339137861987369	243	407.5	192	335	72.53731536865234	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms157	true	-4287694078233587564	65	300	341	1491	1491	300	ابن الصلاح ما قالا اي الحاكم والخليلي بفرد الثقة المخرج ---في كتب الصحيح المشترط فيه نفي الشذوذ لكون العدد غير -شرط فيه علي المعتمد بل الصحة تجامع لغرابة وامثلة ذلك فيها كثيرة كحديث النهي عن بيع الولا بالقصر للضرورة والهبة--- فانه لم يصلح الا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر حتي قال مسلم عقبة الناس كلهم في هذا الحديث عيال عليه وحديث ابن عيينة المخرج في الصحيحين عن عمرو بن دينار عن ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمر في حصار الطاءف تفرد به ابن عيينة عن عمرو وعمرو عن ابي العباس وابو العباس عن ابن عمر وكذا رده بقول------- مسلم هو ابن الحجاج في الايمان والنذور من صحيحه روي الزهري نحن تسعين بتقديم المثناة فردا لا يشاركه احد في روايتها---- كلها---- اسنادها قوي هذا مع امكان الجواب عن الحاكم بما اشعر به اقتصاره علي جهة واحدة في المغايرة بينه وبين المعلل من كون الشاذ ايضا ينقدح في نفس الناقد انه غلط حيث يقال ما في الصحيح من الافراد منتف عنه ذلك واما الخليلي فليس في كلامه ما ينافي ذلك ايضا لا سيما وليس هو ممن يشترط العدد في الصحيح و وبعد ان رد ابن الصلاح كلامهما اختار مما استخرجه من صنيع الاءمة فيما لم يخالف---- الثقة فيه غيره وانما اتي -شء انفرد به ان من يقرب من ضبط تام ففرده حسن منه حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- اذا خرج من-	157	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms063	false	6877260468969497705	136	267	660	1290	1450	300	ابن الصلاح ما قالا اي الحاكم والخليلي بفرد الثقة المخرج له في كتب الصحيح المشترط فيه نفي الشذوذ فا-ن العدد ليس بشرط فيه علي المعتمد ك حد-------------------------------------------يث النهي عن بيع الولا بالقصر للوزن-- والهبة له فانه لم يص-ح الا من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر مع انه فيال----------------------------------------------------------------------صحيحين وقول اي ورد ايضا ما قالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقول الامام مسلم في باب---------- الايمان والنذور من صحيحه روي الزهري نحو تسعين--------------- فردا لا يشاركه---- في روايتها احد كلها قوي اسنادها و بعد رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قالاه----------------------------------------------------------------------------------- اختار مما استخرجه من كلام الاءمة فيما لم يخالف فيه الثقة---- غيره وانما اتي بشء انفرد به ان من يقرب من ضبط تام ففرده حسن كحد---يث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من	63	8100339137861987369	515	783.0	402	1197	43.024227142333984	87	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	0	36	0	173	1525	300	الخلاء قال غفرانك فقد قال الترمذي عقب تخريجه حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي بردة قال ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة او بلغ الضبط التام فصحح---- فرده	158	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms063	false	6877260468969497705	267	294	1290	1419	1450	300	الخلاء قال غفرانك فقد قال الترمذي في-------ه حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف عن ابي برد-----------------------------------------ة او بلغ الضبط التام فصحح انت فرده	63	8100339137861987369	123	220.5	97	177	69.49152374267578	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	39	249	188	1271	1525	300	او بعد عنه بان لم يكن ضابطا اصلا ف فرده مما ش------------------ذ فاطرحه ورد وما وقع لك منه وامثلته كثيرة وحينءذ فالشاذ المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو الذي عرفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجب- التفرد والشذوذ من النكارة والضعف ----------انتهي وتسمية ما انفرد به غير الثقة شاذا كتسمية ما كان في رواته من ضعف او يسء الحفظ او غير ذلك من الامور الظاهرة معللا وذلك فيهما مناف لغموضهما فالاليق في حد الشاذ ما عرفه به الشافعي ولذا اقتصر شيخنا في شرح النخبة عليه كما ان الاليق في الحسن ما اقتصر عليه الترمذي المنكر---- والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج---- اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر---- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر---- قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وضعه والمنكر الحديث الفرد وهو الذي لا يعرف متنه من غير جهه راويه فلا متابع له فيه ولا شاهد كذا الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي اطلق والصواب في التخريج يعني ---المروي كذلك اجراء تفصيل لدي اي عند الشذوذ مرة بحيث يكون ايضا علي قسمين فهو اي المنكر بمعناه اي الشاذ كذا الشيخ ابن الصلاح ذكر من غير تمييز بينهما واما جمع الذهبي بينهما	158	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	0	146	0	772	1577	300	او بعد عنه بان قل ضبطه ف----------------مما شذ اي ففرده من الشاذ فاطرحه ورد------------------------------------ فالشاذ المردود كما قاله ابن الصلاح قسمان احدهما الحديث الفرد المخالف وهو ما ع--رفه الشافعي وثانيهما الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف وقوله ورد تاكيد وتكملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر 167 والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه والمنكر الحديث الفرد وهو الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه كذا-------------------------- الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي اطلق والصواب في التخريج يعني في المروي كذلك اجراء تفصيل لدي اي عند الشذوذ مر حتي انه ينقسم------ قسمين ---كالشاذ فهو بمعناه--------- كذا الشيخ ابن الصلاح ذكر فلم يم----يز بينهما والمعتمد ا--------نهما	64	8100339137861987369	664	1133.5	537	1132	58.65724563598633	107	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms159	true	-4507517773263529868	244	300	1258	1532	1532	300	ولكل من قسمي المنكر--------------- امثلة كثيرة------------- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر وتمامه فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فقد صرح------------------ النساءي بانه منكر وتبعه ابن الصلاح وهو منطبق علي احد قسميه فان ابا ذكير وهو يحيي بن محمد بن قيس البصري راويه عن هشام بن عروة عن-	159	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	221	278	1184	1474	1577	300	ولكل من قسمي المنكر هو بمعني الشاذ امثلة فمثال الثاني منهما نحو كلوا البلح بالتمر الخبر وتمامه فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فهذا الحديث منكر كما قاله النساءي وا---------------بن الصلاح وغيرهما فان راويه---------- ابا زكير وهو يحيي بن محمد بن قيس البصري------ عن هشام بن عروة عن	64	8100339137861987369	214	338.5	169	321	66.66666412353516	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms161	true	3936090728653914662	151	229	708	1084	1425	300	حديث نزعه -------------------خاتمه عند دخول الخلا بالقصر للضرورة ووضعه الذي رواة همام بن يحيي----- عن ابن جريح عن الزهري عن انس كما اخرجه اصحاب السنن الاربعه فقد قال ابو داود عقبه انه منكر قال وانما يعرف عن ابن جريح عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي------------------- اتخذ خاتما من ورق ثم القاة قال والوهم---- من همام ولم يروة غيرة وكذا قال النساءي انه غير محظوظ انتهي---------------------------------- وهمام ثقه احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس	161	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms065	false	4186259677503788598	189	277	928	1344	1460	300	حديث نزعه صلي الله عليه وسلم خاتمه عند دخول الخلا بالقصر للوزن-- ووضعه فان ه------مام بن يحيي رواه عن ابن جريج عن الزهري عن انس كما روا-ه اصحاب السنن الاربعة فقد قال ابو داود -----انه منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يرو--------------------------ه غيره لكن قال الترمذي انه حسن صحيح غريب قال الناظم وهمام ثقة احتج به اهل الصحيح -لكنه خالف الناس	65	8100339137861987369	308	509.5	240	457	67.39606475830078	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms162	true	-1815507689474028040	167	289	823	1489	1533	300	الاعتبار والمتابعات والشوا------------------------------------هد الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيرة فيما حمل---- عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به فهو تابع وان ش----ورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا---- متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد مثاله لو اخذوا اهابها فلفظه الدباغ ما اتي بها عن عمرو الا ابن عيينه وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب لما انتهي الشاذ والمنكر المجتمعان في الانفراد اردنا ببيان الطريق المبين للانفراد وعدمه ولكنه لو اخر عن الافراد والغريب لاتبين وكان انسب والاعتبار سبرك بفتح المهملة ثم موحدة ساكنة اي اختيارك ونظرك الحديث من الدواوين المبوبة والمسندة وغيرهما كالمعاجم والمشيخات والفواءد ل-----------تنظر هل شارك راويه الذي يظن تفرده به راو غيره	162	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms066	false	-4973953190176611458	26	99	126	498	1496	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد اللتان يستفاد بكل منهما التقوية 171 الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل 172 عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به ف---تابع وان 173 شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا 174 متن بمعناه اتي ف---الشاهد وما خلا عن كل ذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارد الاعتبار سبرك---------------------------- اي اختبارك ونظرك الحديث الذي تجده في كتبه بان --------------------------------------------تنظر طرقه لتعرف هل شارك راويه الذي يظن تفرده به راو غيره	66	8100339137861987369	274	438.5	219	728	37.63736343383789	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms163	true	5316469434648731260	0	206	0	1028	1474	300	شيخه سواء اتفقا في رواية ذاك الحديث بلفظه عن شيخ واحد ام لا فبان ان الاعتبار ليس قسيما لما معه كما قد توهمه الترجمة بل هو الهيءة الحاصلة في الكشف عنهما وكانه اريد شرح الالفاظ الثلاثة لوقوعها في كلام اءمتهم----------------------------------------------------------------------- فان يكن ذاك الراوي------- شورك من راو معتبر به بان لم يتهم بكذب وضعف اما لسوء حفظه او غلطه او نحو ذلك حيثما يجء ايضاحه في مراتب الجرح والتعديل اوفوقه من باب اولي فهو تابع حقيقة وهي المتابعة التامة ان اتفقا في رجال السند كلهم وان شورك شيخه في روايته له عن شيخه ففوق بضم القاف مبنيا اي او شورك من فوق شيخه الي اخر السند و----------احد حتي الصحابي فكذا اي فهو تابع ايضا ولكنه في ذلك قاصر عن مشاركته هو -كلما بعد فيه المتابع-كان انقص وقد يسمي اي كل واحد من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ولكن تسميته تابعا اكثر ثم بعد فقد المتابعات علي الوجه المشروح اذا متن اخر في الباب اما عن ذاك الصحابي او غيره بمعناه اتي ف-صح الشاهد ما فهم اختصاص التابع------------- باللفظ سواء -كان من رواية ذلك الصحابي ام غيره وقد حكاه شيخنا مع اختصاص بالمعني كذلك عن قوم يعني كالبيهقي ومن وافقه ول--------------------كنه رجح------------------- انه لا اقتصار في التابع علي اللفظ ولا في الشاهد علي المعني وان افتراقهما بالصحابي	163	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms066	false	-4973953190176611458	105	300	524	1496	1496	300	شيخه سواء اتفقا في روايته---------- بلفظه عنه ام-------- لا ف-------الاعتبار ليس قسيما لتالييه بل طريق ل--------------------------------------------هما ومفعول شارك محذوف كما تقرر او راو علي لغة من جعل اعراب المنقوص نصبا كاعرابه رفعا وجرا فالفاعل علي الاول راو وعلي الثاني غيره فان يكن ------راوي الحديث شورك من راو معتبر به بان يصلح ان يخرج حديثه للاعتبار والاستشهاد به كما ياتي بيانه----------- في مراتب الجرح والتعديل ف حديث من شارك ت--------ابع حقيقة وه-ذه متابعة --تامة ان اتفقا في رجال السند كلهم وان شورك شيخه في روايته له عن شيخه ففوق ببناءه علي الضم اي ف----------فوق شيخه الي اخر السند واحدا بعد واحد حتي الصحابي فكذا اي فهو تابع ايضا -لكنه------- قاصر عن مشاركته هو وكلما بعد فيه المتابع كان اقصر وقد يسمي اي كل -----من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ايضا------------------ ثم بعد فقد ال-تابع-------------------- اذا متن اخر في الباب اما عن ذلك الصحابي او غيره بمعناه اتي ف هو الشاهد وا---لحاصل ان التابع مختص بما كان باللفظ سواء اكان من رواية ذلك الصحابي ام لا وان الشاهد مختص بما كان--- بالمعني كذلك وانه قد يطلق علي المتابعة القاصرة وقد نقل ذلك شيخنا لكنه رجح ما عليه الجمهور من انه لا اختصاص فيهما بذلك و----------------------------------ان افتراقهما بالصحابي-	66	8100339137861987369	599	819.5	469	1172	51.109214782714844	98	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms163	true	5316469434648731260	206	300	1028	1474	1474	300	فقط فكل-ما جاء عن ذاك الصحابي فتابع او عن غيره فشاهد قال وقد تطلق المتابعة علي الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل ويستفاد من ذلك كله التقوية وما خلا عن كل ذا اي المذكور من تابع وشاهد فهو مفارد -----------اي افراد------------------ وينقسم بعد ذلك القسم --------المنكر والشاذ كما تقرر وممن صرح بما تقدم في كيفية الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة -------------------عن النبي------------------- فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخير-	163	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	0	103	0	470	1444	300	فقط فكل ما جاء عن ذلك الصحابي فتابع او عن غيره فشاهد قال وقد يطلق كل منهما علي الاخر--------- والامر فيه سهل--------------------------- وما خلا عن كل ذا اي ما ذك-ر من تابع وشاهد---- مفارد بفتح الميم اي افراد فيكون الحديث فردا وينقسم بعد ذلك -لقسمي الشاذ والمنكر------- كما م--ر وممن صرح بما مر-- في كيفية الاعتبار ابن حبان حيث قال مثاله ان يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر	67	8100339137861987369	373	614.0	289	523	71.3193130493164	71	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms164	true	-9001457903812472156	0	176	0	922	1530	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي فان ذ-------------------لك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه----- فلا انتهي وكما انه لا انحصار للمتابعات في الثقة كذلك الشواهد ولذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به قال النووي في شرح مسلم وانما يفعلون هذا اي ادخال الضعفاء في المتابعات والشواهد لكون المتابع لا اعتماد عليه حدثنا جماعتهما تجعل القوة مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله اي المذكور من التابع والشاهد---- لو اخذوا اهاب---------------------ها فدبغوه فانتفعوا به المروي عند مسلم والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله------------------- مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال وذكره فلفظه الدباغ فيه ما اتي بها---- عن عمرو من اصحابه الا------------ ابن عيينة بالصرف -	164	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms067	false	7989755632228224611	103	299	470	1439	1444	300	اصلا يرجع اليه وان لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد يعلم به ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا انتهي ولا يختص ذلك ب------------------الثقة وله------------ذا قال ابن الصلاح واعلم انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا من الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقولون-------------- فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب مثاله اي ما وجد له ت---ابع و--شاهد خبر لو اخذوا اهابها بكسر الهمزة اي جلدها فدبغوه فانتفعوا به المروي عن- مسلم وغيره--- من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة ف-----ذكره فلفظة الدباغ فيه ما اتي بها احد عن عمرو من اصحابه الا بدرج الهمزة ابن عيينة ب--صرفه	67	8100339137861987369	687	1054.5	547	1164	59.0206184387207	121	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms164	true	-9001457903812472156	177	296	930	1513	1530	300	فانه انفرد بها ولم يتابع عليها وقد توبع شيخه عمرو عن عطاء في الدباغ فاخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق ابن وهب عن اسامة بن يزيد الليثي ع---طاء عن ابن عباس ان النبي -------------------قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعيد عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذلك رواه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فهذه متابعات لابن عيينة في شيخ شيخه فاعتضد بها ثم وجدناه من رواية عبد الرحم-ن بن وعلة عن ابن عباس مرفوعا ايما اهاب بكسر الهمزة اي جلد دبغ فقد طهر اخرجه مسلم واصحاب السنن ولفظ مسلم اذا دبغ الاهاب فكان فيه لكونه بمعني حديث ابن عيينة شاهد في الباب اي عند ممن لا	164	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	0	118	0	568	1485	300	فانه انفرد بها ولم يتابع عليها وقد توبع شيخه عمرو عن عطاء في الدباغ فروا-ه الدارقطني والبيهقي عن -----ابن وهب عن اسامة بن -زيد الليثي عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاهل شاة ماتت الا نزعتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به قال البيهقي وهكذا رواه الليث بن سعد- عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء وكذا ر-واه يحيي بن سعيد عن ابن جريج عن عطاء فهذه متابعات لابن عيينة في شيخ شيخه فاعتضد بها ثم وجدنا- من رواية عبد الرحمان بن وعلة عن ابن عباس مرفوعا ايما اهاب -------------------دبغ فقد طهر روا-ه مسلم وغيره------- ولفظ مسلم اذا دبغ الاهاب فكان فيه لكونه بمعني حديث ابن عيينة شاهد في الباب اي عند -من لا	68	8100339137861987369	530	967.0	418	606	87.45874786376953	100	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	0	211	0	1062	1509	300	عن صحابي اخر ما يكتفي بالمعني واما من يقصر الشاهد علي الاتي من حديث صحابي اخر وهم الجمهور ------فعندهم ان رواية ابن وعلة هذه متابعة----- لعطاء و-هذا اعدل شيخنا عن التمثيل به ومثله------ بحديث فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن --------عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه في جميع المطءات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك-------- فنظرنا فاذ--ا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله -بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة لرواية الشافعي فالعجب من البيهقي كيف خفيت عليه ودل هذا علي انه مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين معا وقد توبع فيه عبد الله بن دينار من وجهين عن ابن عمر احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غمي عليكم فاقدروا ثلاثين والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده	165	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	122	300	585	1485	1485	300	عن صحابي اخر ------------------اما من يقصره عليه----------------------------- وهم الجمهور كما مرفعندهم ان رواية ابن وعلة هذه متابعة لفظا لعطاء ولهذا -عدل شيخنا عن التمثيل به الي التمثيل بحديث فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني------ وهو ما رواه الشافعي عن م--------الك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين رواه ------عدة من اصحاب مالك----------- بلفظ فاقد-------------روا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بقوله فاكملوا العدة ثلاثين فنظرنا فوجدنا البخاري رواه بلفظ الشافعي----- فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي حدثنا مالك الي اخره------------ فهذه متابعة تامة -----------لما روا-ه الشافعي-------------------------------- ودل هذا علي ان -مالكا رواه عن عبد الله بن دينار باللفظين---- وقد توبع فيه عبد الله بن دينار--------- عن ابن عمر حيث روا----ه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقد------------------------------روا ثلاثين ورواه --------ابن خزيمة من ط---------ريق عاصم بن محمد بن زيد عن ابيه عن جده-	68	8100339137861987369	743	1185.5	587	1119	66.39856719970703	129	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	212	300	1065	1509	1509	300	عمر بلفظ فان غم عليكم فاكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زيادة عن ابي هريرة ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس اخرجه النساءي من رواية عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء ------انتهي وقد ذكرت من امثلته في الحاشية غير ذلك زيادات الثقات---- واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم -عليه المعظم---- وقيل لا-	165	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	1	79	4	400	1518	300	عمر بلفظ فكم--------------لوا ثلاثين فهذه متابعة قاصر-----------ة وله شاهدان احدهما من حديث ابي هريرة رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد ع-ن ابي هريرة بلفظ- فاكم--------------لوا عدة شعبان ثلاثين وثانيهما من حديث ابن عباس روا-ه النساءي من طريق- عمرو بن دينار عن محمد بن حنين عن ابن عباس بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر سواء وهذا باللفظ وما قبله ------------بالمعني--------- زيادات الثقات 178 واقبل زيادات الثقات منهم ومن سواهم فعليه المعظم 179 وقيل لا	69	8100339137861987369	348	589.5	275	460	75.65217590332031	59	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms166	true	-6499109196251986839	168	249	892	1301	1571	300	واقبل ايها الطالب زيادات الثقات م------ن التابعين فمن بعدهم مطلقا منهم اي من الثقات الراوين للحديث بدونها بان رواه احدهم مرة ناقصا ومرة بالزيادة ومن سواهم اي من سوي الراوين بدونها من الثقات ايضا سواء -كانت في اللفظ او ---المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت ام لا اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر اخر ام لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ف-هذا كما حكاه الخطيب هو الذي مشي عليه المعظم من الفقهاء	166	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	133	203	678	1027	1518	300	واقبل انت-------- زيادات الثقات مطلقا من التابعين فمن دونهم------ منهم اي من الثقات الراوين للحديث بدونها بان رواه احدهم بدونه---ا ومرة بها----- ومن سواهم اي--- سوي الراوين بدونها من الثقات ايضا سواء اكانت في اللفظ ام في المعني تعلق بها حكم شرعي ام لا غيرت الحكم الثابت ام لا غيرت الاعراب ام--------------------- لا علم اتحاد المجلس ام لا كثر الساكتون عنها ام لا ف هذا ما------------------------- عليه المعظم من الفقهاء	69	8100339137861987369	308	511.0	243	420	73.33333587646484	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms166	true	-6499109196251986839	0	36	0	185	1571	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما -نفرد---- دون الثقات ثقه خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم---- او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا وخ------الف الاطلاق نحو جعلتت تربه الارض فهي فرد نقلت	166	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms069	false	-2465433848644146724	79	119	400	599	1518	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما انفرد 180 دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم 181 او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا 182 او خالف الاطلاق نحو جعل-ت تربة الارض فهي فرد نقلت	69	8100339137861987369	180	328.5	144	200	90.0	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms166	true	-6499109196251986839	36	64	185	333	1571	300	فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا---- لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي---- هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتضي	166	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	230	260	1149	1305	1525	300	فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا 184 لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي 185 هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي	70	8100339137861987369	147	280.0	119	156	94.23076629638672	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms168	true	5895498154368323078	252	298	1324	1556	1567	300	وقد قسمه اي ما ينفرد به الثقه من الزياده الشيخ ابن الصلاح فقال حسبما حررة من تصرفهم فقد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقه الي ثلاثه اقسام ما انفرد بروايته دون الثقات اوثقه- احفظ ثقه خالفهم او خالف الواحد الاحفظ فيه اي فيما انفرد به صريحا	168	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	27	73	132	357	1525	300	وقد قسمه اي ما ينفرد به الثقة من الزيادة الشيخ ابن الصلاح فقال اخذا من كلامهم -------قد رايت تقسيم ما ينفرد به الثقة الي ثلاثة اقسام ما انفرد بروايته دون الثقات او ثقة احفظ ثقة خالفهم او خالف الثقة- الاحفظ فيه اي فيما انفرد به صريحا	70	8100339137861987369	199	374.5	157	233	85.40772247314453	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms169	true	4298427332214828611	1	289	5	1523	1579	300	لا يمكن الجمع بينهما ويلزم من قبولها رد الاخري فهو رد اي مردود---------------- عندهم اي---- المحققين ومنهم الشافعي او لم يخالف في----ما انفرد به مارووة او الا حفظ اصلا فاقبلنه بنون التوكيد الخفيفه لانه جازم بما روتة وهو ثقه ولا معارض لروايته اذا الساكت عنها لم ينفعها لفظا ولا معني ولا في سكوته دلاله علي وهمها بل هي كالحديث المستقل الذي تفرد بحملته ثقه ولا مخالفه فيه اصلا كما سبق كل من هذين القسمين في الشاذ وادعي فيه اي في قبول هذا القسم الخط---------يب الاتفاق بين العلماء حال- كونه مجمعا ولكن غزو حكايته الاتفاق في مسالتنا ليس صريحا في كلام الخطيب فعبارته والدليل علي صحه ذلك اي القول بقبول الزياده امور احدهما اتفاق جميع اهل العلم علي انه لو انفرد الثقه بنقل حديث لم ينقله غير وجب قبوله ولم يكن ترك الرواة لنقله ان كانوا عرفوة وذهابهم عن العمل به معارضا له ولا قادحا في عداله راويه ولا مبطلا له فكذلك سبيل الانفراد بالزياده او خالف الاطلاق ف---زاد لفظه معنويه في حديث لم يذكرها ساءر من رواة نحو جعلت تربه الارض بالنقل لنا طهورا في حديث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجد-------ا فهي اي زياده التربه فرد نقلت تفرد بروايتها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفه اخرجهما مسلم في صحيحه وكذا اخرجهما ابن خزيمه وغيرة بلفظ التراب وساءر الروايات الصحيحه من غير حديث حذيقه لفظهما وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فقال فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواة الجماعه عام معني لشموله جميع اجزاء الارض وما رواة المنفرد بالزياده مخصوص يعني بالتراب وفي ذلك مغايرة في الصفه ونوع مخالفه تختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما---- فالشافعي واحمد احتجا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذا اي باللفظ المزيد هنا حيث خصا التيمم بالتراب	169	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	74	274	361	1386	1525	300	لا يمكن الجمع بينهما-------------------------- فهو رد اي مردود كما مر في الشاذ عندهم اي عند المحققين ومنهم الشافعي او لم يخالف فيه اصلا كتفرده بحديث------------------- فاقبلن---------------------ه لانه جازم بما رواه وهو ثقة ولا معارض لروايته اذ- الساكت عنها لم ينف-ها لفظا ولا معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي فيه اي في قبول هذا القسم الخطيب البغدادي الاتفاق من ا-لعلماء حالة كونه مجمعا عليه وهذا تكملة وتاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالف الاطلاق بان زاد لفظ-------ة في حديث لم يذكرها ساءر من رواه نحو جعلت تربة الارض بدرج الهمزة في حد-----يث فضلت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهي اي زيادة --تربة فرد نقلت تفرد ب-----ها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رواه--ا مسلم-------------------------------- وغيره قال اعني ابن الصلاح-------------------------------------------------------------------------- فهذا---------- يشبه القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي في جم------يع اجزاء الارض وما رواه المنفرد--------- مخصوص --اي بالتراب وفي ذلك -----------------نوع مخالفة---------------- ويشبه----------- الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما 183 فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا 184 لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي 185 هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي فالشافعي بالاسكان لما مر واحمد احتجا بذا اي باللفظ الزاءد ----حيث خصا التيمم بالتراب	70	8100339137861987369	708	1106.5	562	1738	40.73647689819336	108	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms170	true	7660670232810544484	252	281	1331	1468	1567	300	ورد اي تقديم الارسال ب ان مقتضي هذا اي الذي علل به تقديمه قبول الوصل ايضا اذ فيه اي في الوصل وفي الجرح علم زاءدو للمقتضي اي للمتبع --وايضا	170	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms071	false	-5495054043171655244	9	37	53	186	1447	300	ورد ت---قديم الارسال ب ان مقتضي هذا اي ما-- علل به تقديمه قبول الوصل ايضا اذ فيه اي في الوصل وفي الجرح علم زاءد- للمقتفي اي المتبع فتعارضا	71	8100339137861987369	124	222.0	96	139	89.20863342285156	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms171	true	-9008479467488249079	60	269	333	1368	1521	300	الافراد---- الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا---- والفرد بالنسبه ما قيدته بثقه او تكبر ذكرته---- او عن فلان نحو قول القاءل لم يروده عن بكر الا واءل---- لم يروة ثقه الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة---- فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها---- وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه---- لكن -ذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه ومناسبته لما قبله واضحة ولكن لو ضم الي المنكر كما قدمنا كان انسب---------- الفرد قسمان ففرد يقع مطلقا وهو اولهما بان ينفرد به الراوي الواحد عن كل احد من الثقات وغيرهم وحكمه مع مثاله عند نونغ الشذوذ سبقا-------------------- والفرد بالنسبة الي جهة خاصة وهو-ثانيهما وهو انواع ما-قيدته بثقة او بلد وبلد معين------ كمكة والبصرة والكوفة ذكرته صريحا كما سياتي التمثيل لهما او براو مخصوص حيث لم يروه عن فلان الا فلان نحو قول القاءل ابي الفضل بن طاهر في اطراف الغراءب له عقب الحديث المروي في سنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن-واءل بن داود عن ولده بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتتمر و لم يروه عن بكر الا واءل بنقل الهمزة يعني اباة ولم يروة عن واءل غير ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب	171	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms071	false	-5495054043171655244	47	247	238	1200	1447	300	الافراد 186 الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا 187 والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او -بلد ذكرته 188 او عن فلان نحو قول القاءل لم يرو-ه عن بكر الا واءل 189 لم يروه ثقة الا ضمره لم يرو هذا غير اهل البصره 190 فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها 191 وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه 192 لكن اذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما ا-------------------------------------------------------طلقه الافراد بفتح الهمزة الفرد قسمان ففرد يقع مطلقا وهو اولهما بان ينفرد به --راو ---واحد عن كل احد وح-----------------كمه مع مثاله عند----- الشذوذ سبقا اي سبق في نوع الشاذ والفرد بالنسبة الي جهة خاصة وهو ثانيهما وله انواع ما قيدته بثقة او -----بلد معين ذكرته كمكة والبصرة والكوفة و---------------سياتي مثاله------ا او براو م-عين بان لم يروه عن فلان الا فلان نحو قول القاءل ابي الفضل بن طاهر في -----------------------حديث اصحاب ال--سنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق و-تمر-- لم يروه عن بكر الا واءل بدرج الهمزة --اي ابوه ولم يروه عن واءل الا ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب	71	8100339137861987369	837	1422.0	658	1103	75.88394927978516	143	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms172	true	-1884761504164924057	164	300	817	1491	1491	300	قول القاءل في حديث قراءة النبي------------------- في الاضحي والفطر ب-قاف و-اقتربت لم يروه اي الحديث ثقة الا-ضمرة بنقل الهمزة اي ابن سعيد --------فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي صحابية------------------------------------- وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من جه--ة ابن لهيعة وهو ممن ضعفه الجمهور لاحتراق كتبه عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومن امثلة النوع الثاني قول القاءل في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه ابو داود في كتابيه السنن والتفرد عن ابي الوليد الطيالسي عن حماد عن قتادة عن ابي نضرة عنه ق---------------ال امرنا رسول الله------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصرة فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في لفظة سواهم وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد-	172	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	3	141	20	690	1474	300	قول القاءل في حديث قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في الاضحي والفطر ب قاف و اقتربت لم يروه---------- ثقة الا ضمره بدرج الهمزة-اي ابن سعيد المازني فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من رواية ابن لهيعة وقد---- ضعفه الجمهور------------- عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ومثال المقيد ببلد----- قول القاءل في حديث ابي-------------------------- داود عن ------------------------ابي الوليد الطيالسي عن همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصره فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه من اول الاسناد الي اخره------------------------- وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد	72	8100339137861987369	530	892.5	419	778	68.1233901977539	97	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms173	true	-1673462626788272327	0	194	0	950	1475	300	في صفة وضوء رسول الله------------------- ان قوله ومسح راسه بماء غير فضل يده سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشركهم فيها احد وحديث القضاة ثلاثة تفرد به اهل مرو عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وحديث يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني في اللفظة تفرد به اهل المدينة عنه فان يريدوا اي القاءلون بقولهم هذا وما اشبه واحدا من---- اهلها بان يكون المتفرد به من اهل تلك البلد واحدا فقط وهو اكثر صنيعهم واطلقوا البلد تجوزا----------- كما يضاف فعل واحد من قبيلة اليها مجازا فاجعله من اولها اي------- الصور المذكورة في الباب وهو الفرد المطلق ومنه حديث عبد الله بن زيد المذكور فانه لم يروه من اهل مصر الا عمرو ابن الحارث عن حبان بن واسع الانصاري عن ابيه عنه فاطلق الحاكم اهل البلد واورد واحد--------------------------------------------------------------------------------ا منهم وليس في افراده اي هذا الباب النسبية وهي انواع القسم الثاني ضعف لها من هذه ال---------حيثية اي جهة الفردية الا ان انضم اليها ما يقتضيه لكن -ذا قيد القاءل من الاءمة والحفاظ ذاك اي التفرد بالثقة كقوله لم يروه ثقة الا فلان فحكمه ان كان راويه الذي ليس بثقة ممن بلغ رتبة من يعتبر حديثه يقرب مما اطلقه اي من القسم الاول وان	173	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	141	279	690	1377	1474	300	في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله ومسح راسه بماء غير فضل يده سنة غريبة تفرد بها اهل مصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يريدوا اي القاءلون بما ذكر ونحو------ه واحدا فقط من اهلها اي --------------------اهل تلك البلدة--------------------------------------- تجوزا في الاضافة كما يضاف فعل واحد من قبيلة اليها مجازا فاجعله من اولها اي من اول الصور المذكورة في الباب وهو الفرد المطلق ومنه حديث كلوا البلح بالتمر السابق في نوع المنكر حيث قال ----------------------------------------------------------------الحاكم هو من افراد البصريين عن المدنيين تفرد به ابو زكير عن هشام بن عروة فجعله من افراد البصريين واراد واحدا منهم وليس في افراده اي هذا الباب النسبيه وهي انواع القسم الثاني ضعف لها من هذه الحيثيه اي حيثي-------ة الفردية---------------------------- لكن اذا قيد القاءل من --------الحفاظ ذاك--- التفرد بالثقه كقوله لم يروه ثقة الا فلان فحكم-------------------------------------------------------ه يقرب مما اطلقه اي من القسم الاول لان	72	8100339137861987369	472	767.5	375	1081	43.663272857666016	83	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms174	true	6665903861297180657	96	225	500	1128	1494	300	قال ابن دقيق العيد انه اذا قيل في حديث تفرد به فلان عن فلان احتمل ان يكون تفردا مطلقا واحتمل ان يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون مرويا عن غيره ذلك المعين فليتنبه لذلك فانه قد يقع فيه المءاخذة علي قوم من المتكلمين علي الاحاديث ويكون له وجه كما ذكرناه الان انتهي تتمة قولهم لا نعلم احدا روي هذا الحديث غير فلان جوز ابن الحاجب في غير الرفع والنصب واطال في تقريره المعلل---- وسم ما بعله مشمول معللا ولا تقل معلول---- وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت---- تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي---- جهبذ-ا الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا -------وقف ما يرفع او متن دخل في غيرة--- وهم واهم حصل---- ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهرة ان سلما	174	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms073	false	1128032571921374920	32	129	159	614	1471	300	قال ابن دقيق العيد---- اذا قيل في حديث تفرد به فلان عن فلان احتمل ان يكون تفردا مطلقا و------ان يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون مرويا عن غير- ذلك المعين فليتنبه لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعلل 193 وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول 194 وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت 195 تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي 196 جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا 197 او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل 198 ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما	73	8100339137861987369	421	756.5	332	659	63.884674072265625	78	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms174	true	6665903861297180657	225	273	1128	1360	1494	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند---- او وقف مرفوع وقد لا تقدح كالبيعان بالخيار صرحوا---- بوهم يعلي بين عبيد ابدلا عمرا ب-عبد الله حين نقلا---- وعله المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله---- وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا في -حين سءلا	174	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms075	false	1284436882340015389	55	108	269	518	1496	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند 200 او وقف مرفوع وقد لا يقدح كالبيعان بالخيار صرحوا 201 بوهم يعلي ب-ن عبيد ابدلا عمرا ب عبد الله حين نقلا 202 وعلة المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله 203 وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا	75	8100339137861987369	228	415.0	181	250	91.19999694824219	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms175	true	-7201579638800906676	46	113	246	592	1564	300	وسم ايها الطالب ما هو من الحديث بعلة اي خفية من علله الاتية في سنده او متنه مشمول معللا كام قال--ه ابن الصلاح ولا تقل فيه هو معلول وان وقع في كلام البخاري والترمذي وخلق من اءمة الحديث قديما وحديثا وكذا الاصوليين في باب القياس حيث قالوا العلة والمعلول والمتكلمون بل وابو اسحق الزجاج في المتقارب من العروض لان المعلول من عله بالشراب اي- سقاه---- بعد اخري	175	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms073	false	1128032571921374920	148	195	723	941	1471	300	وسم انت-------- ما هو من الحديث بعلة--- خفية من علله الاتية في سند- او متن- مشمول معللا كما عبر به ابن الصلاح ولا تقل فيه هو معلول وان وقع في كلام----------------- كثير من ا-هل الحديث و-----------------الاصو------------------------------------------ل والكلام و-------------------------------------العروض لانه م-------ن عله -الشراب اذا سقاه مرة بعد اخري	73	8100339137861987369	188	252.5	145	353	53.257789611816406	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms175	true	-7201579638800906676	212	297	1122	1549	1564	300	وهي اي العلة الخفية عبارة عن اسباب بنقل الهمزة جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدم- العدمه طرت بحذف الهمزة تخفيفا اي طلعت بمعني ظهرت للناقد فاطلع عليها فيها اي في تلك الاسباب غموض اي عدم وضوح وخفاء-------------------- اثرت اي قدحت تلك الاسباب في قبوله------ تدرك اي ا-اسباب--------- بعد جمع طرق الحديث والفحص عنها بالخلاف من---------------- راوي الحديث لغيره ممن هو احفظ واضبط و--اكثر عددا او عليه و التفرد بذلك وعدم المتابعة عليه مع قراءن	175	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms074	false	-195861653837427549	31	114	145	565	1445	300	وهي اي العلة الخفية عبارة عن اسباب بدرج الهمزة جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم- طرت بحذف الهمزة تخفيفا اي طلعت بمعني ظهرت للناقد------------ فيها اي الاس-------باب غموض------------ وخفاء العطف فيه عطف تفسير اثرت اي قدحت------------ في قبول الحديث تدرك اي الاسباب او العلة بعد جمع طرق الحديث والفحص عنها بالخلاف والتفرد اي بمخالفة راويه------ لغيره ممن هو احفظ واضبط او اكثر عددا وبتفرده به بان لم يتابع ع------------ليه مع قراءن	74	8100339137861987369	330	546.5	261	482	68.46472930908203	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms176	true	3275869475695546075	1	288	5	1393	1449	300	تضم لذلك--- يهتدي بمجموعه--- جهبذها بكسر الجيم والموحده ثم ذال معجمة اي الحاذق في النقد من اهل هذه الصناعة لا كل محدث الي اطلاعه علي تصويب ارسال يعني خفي ونحوه لما قد وصلا او تصويب وقف ما كان يرفع او تصويب فصل متن ا-و بعض متن دخل و-رجا في متن غيره وكذا بادراج لفظه او جملة ليست من الحديث في-ه او---- اطلاعه علي وهم واهم حصل بغير ما ذكر كابدال راو ضعيف بثقة كما اتفق لابن مردويه في حديث موسي بن عقبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رفعه ان الله اذهب عنكم عبية الجاهلية فانه قال ان راويه غلط في تسميته موسي بن عقبة وانما هو موسي بن عبيدة وذاك ثقة وابن عبيدة وكذا وقع لابي اسامة حماد بن اسامة الكوفي احد الثقات حيث روي عن عبد الرحمن بن يزيد وسمي جده جابرا فانه كما جزم به ابو حاتم وغيره انما هو عبد الرحمن بن يزيد المسمي جده تميما والاول ثقة والثاني منكر الحديث ظن الجهبذ قوة ما وقف عليه من ذلك فامضي الحكم بما ظنه----------------------- مبني هذا علي غلبه الظن او ----------وقف بادغام فاءه في فاء فاحجما بمهملة ثم جيم اي كف عن الحكم بقبول الحديث وعدمه احتياطا لتردده بين تعليله وبذلك اولا ولو كان ظن تعليله انقص كل ذلك مع كونه اي الحديث المعل او المتوقف فيه ظاهره قبل الوقوف علي العلة ان سلما اي السلامة- منها لجمعه شروط القبول الظاهرة ولا يقال القاعدة ان اليقين لا يترك بالشك اذ لا يقين هنا وان المصدرية وما بعدها في موضع رفع علي الخبرية لقوله ظاه------------------------------------------------------------ره والجملة في موضع نصب خبرا لكونه وحينءذ فالعمل او المعلول خبر ظا---------------------------------------------------------------------هره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش علي قادح ومن امثلته حديث ابن جريج----------------- عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	176	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms074	false	-195861653837427549	114	300	565	1445	1445	300	تضم لما ذكر يهتدي بمجموع ذلك جهبذها ب----------------------ذال معجمة اي الحاذق في------------- هذا الفن-------------- الي اطلاعه علي تصويب ارسال ---------------لما قد وصلا او تصويب وقف ما---- يرفع او تصويب فصل متن ولو بعضا--- دخل مدرجا في متن--------------------------------------------- غيره او الي اطلاعه علي وهم واهم حصل بغير ما ذكر كابدال راو ضعيف بثقة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الجهبذ قوة ما وقف عليه من ذلك فامضي الحكم بما ظنه من عدم قبول الحديث لان مبني ذلك علي غلبة الظن او تردد بحيث وقف بادغام فاءه في فاء فاحجما --------------------عن الحكم بقبول الحديث وعدمه احتياطا---------------------------------------------------- كل ذلك مع كونه اي الحديث المعل او المتوقف فيه ظاهره قبل الوقوف علي عل-ته ان سلما اي --سلامته منها لجمعه شروط --قبول-ه ظاهرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ظاهره منصوب خبر كان و ان سلما فاعله او مرفوع مبتدا و ان سلما خبره والجملة خبر كان وعلم من تعريف العلة بما ذكر ان المعل حديث فيه اسباب خفية طرات عليه فاثرت فيه قال شيخنا واحسن منه ان يقال هو حديث ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش علي قادح ومثال----ه حديث ابن جريج في الترمذي وغيره عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة-	74	8100339137861987369	606	911.5	474	1581	38.330169677734375	111	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms178	true	-8103920219405767	208	258	1019	1273	1477	300	في تعيين واحد من ثقتين ك حديث البيعان بالخيار المروي من جهة عبد الله بن دينار المدني عن مولاه ابن عمر فقد صرحوا اي النقاد بوهم راويه يعلي بن عبيد الطنافسي--- ابدلا عمرو ا------------هو ابن دينار المكي ب-عبد الله ابن دينار الذي هو الصواب في السند فالباء داخله ف-ي المتروك	178	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms075	false	1284436882340015389	170	221	819	1077	1496	300	في تعيين واحد من ثقتين ك حديث البيعان بالخيار المروي عن---- عبد الله بن دينار المدني عن مولاه ابن عمر فقد صرحوا اي النقاد بوهم راويه يعلي بن عبيد الطنافسي اذ ابدلا بالف الاطلاق عمرا هو ابن دينار المكي ب عبد الله ابن دينار الذي هو الصواب--------- فالباء داخلة علي المتروك	75	8100339137861987369	234	420.5	187	271	86.34686279296875	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms179	true	3645755562594083115	96	201	484	1030	1538	300	وعلة المتن القادحة فيه ك حديث نفي قراءة البسملة في الصلاة المروي عن انس اذ ظن راو من رواته حين سمع قول انس رضي الله ------عنه صليت خلف النبي----------------------- وابي بكر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون ب-الحمد لله رب العالمين نفيها اي البسملة بذلك فنقله مصرحا بما ظنه وقال----------------------------------------------------------------------- لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي لفظ فلم يكونوا يفتتحون القراءة ببسم الله وصار بمقتضي ذلك حديثا مرفوعا والراوي لذلك مخطء في ظنه ولذا-- قال الشافعي رحمه الله في الام ونقله عنه الترمذي في جامعه المغني انهم يبداون بقراء-ة ام القران قبل ما نقرا بعدها لان--هم يتركون البسملة	179	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms076	false	-920189303471290956	31	143	158	720	1494	300	وعلة المتن القادحة فيه ك حديث نفي قراءة البسمله في الصلاة المروي عن انس اذ ظن راو من رواته حين سمع قول انس رضي الله تعالي عنه صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين نفيها اي البسملة بذلك فنقله مصرحا بما ظنه فقال عقب ذلك فلم يكونوا يفتتحون القراء ة ب بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ف---------------------------------------------صار ب------ذلك حديثا مرفوعا والراوي له-- مخطء في ظنه ومن ثم قال الشافعي واصحاب-------------------------------------ه المعني انهم يبدءون بقراء ة ام القران قبل ما يقرا بعدها لا انهم يتركون البسملة	76	8100339137861987369	434	754.0	346	652	66.56441497802734	74	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms180	true	3915093125232621106	134	240	621	1168	1494	300	روايه قتاد--------ه وهي من روايه الوليد بن مسلم وغير----------------------ة عن -الاوزاعي ان قتاده كتب اليه يخبر ان انسا حدثه قال صليت فذكرة بلفظ لا يذكرون بسم--------------- الله الرحمن الرحيم في او قراءة ولا في اخرها ف---------لم يتفق اصحابه عنه علي هذا اللفظ-------- بل اكثرهم لا -ذكر عندهم للنفي فيه وجماعه منهم------ بلفظ فلم يكونوا يجهرون ب-بسم الله --وممن اختلف عليه من اصحابه شعبه فجماعه منهم عندر لا ذكر عندهم فيه للنفي وابو داود الطيالسي فقط حسبما وقع من طريق غير واحد بلفظ فلم يكونوا يفتتحون القراء-ة ب-بسم الله وهي موافقه للاوزاعي وابو عمر الدوري وكذا الطيالسي وغندر ايضا بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ب-بسم الله	180	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms076	false	-920189303471290956	209	288	1029	1429	1494	300	رواية حميد اذ رفعها وهم من------ الوليد بن مسلم عن مالك عنه فان ساءر الرواة عن مالك لم------------------------------------------------------------- يذكروا فيها خلف النبي صلي الله عليه وسلم فليس عندهم الا الوقف واما رواية قتادة فلم يتفق اصحابه عنه علي ذكر النفي المذكور بل اكثرهم لم يذكرو--------------ه وجماعة منهم ذكروه بلفظ فلم يكونوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم وجماعة بلفظ فلم يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يفتتحون القراء ة ب بسم الله الرحمن الرحيم وجماعة بلفظ ----------------------------------------فلم اسمع احدا منهم يقرا ب بسم الله	76	8100339137861987369	208	234.5	162	623	33.386837005615234	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms180	true	3915093125232621106	5	78	25	370	1494	300	صحيحه مما يتايد به -------خطا النافي ان انسا رضي الله عنه يقول لا احفظ شيءا في ح-ين -------------------------سءلا من ابي مسلمه سعيد بن يزيد اكان رسول الله ب-------------------ستفتح ب-الحمد لله او ب-بسم الله و-------------لكن قد روي هذا الحديث عن انس جماعه منهم حميد وقتاده والتحقيق ان المعل -------بروايه حميد خاصه اذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك عنه بل ومن بعض اصحاب حميد ايضا عنه فانها في ساءر الموطات عن مالك	180	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms076	false	-920189303471290956	150	226	749	1107	1494	300	وغيره -ما يتايد به القول بخطا النافي ان انسا رضي الله عنه يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا بالف الاطلاق اي حين سال---ه ابو مسلمة سعيد بن يزيد اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح ب الحمد لله او ب بسم الله الرحمن الرحيم لكن قد روي---- الحديث عن انس جماعة منهم حميد وقتادة و-----------المعل انما هو رواية حميد----- اذ رفعها وهم من الوليد بن مسلم عن مالك -------------------------------عنه فان----- ساءر الرو-اة عن مالك	76	8100339137861987369	267	419.5	208	419	63.72315216064453	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms183	true	-6554855204279278228	70	249	351	1241	1494	300	الحديث بكل قدح ظاهر--- فسق في راويه يكذب او غيره وغفلة منه ونوع جرح فيه كسوء حفظ ونحو ذلك من الامور الوجودية التي ياباها ايضا كون العلة خفية ولذا صرح الحاكم بامتناع الاعلال بالجرح ونحوه فان حديث المجروح ساقط واهي ولا يعلل الحديث الا بما ليس للجرح فيه مدخل انتهي ولكن ذلك منهم بالنسبة للذي قبله قليل علي انه يحتمل ايضا ان التعليل بذلك من الخفي لخفاء وجود طريق اخر ليخبر بها ما في هذا من ضعف فكان المعلل اشار الي تفرده وفسق وما بعده بالجر علي البدلية ومنهم بالضم وهو ابو يعلي الخليلي من يطلق اسم العلة توسعا ل شء ----------------------------غير قادح كوصل ثقة ضابط ارسله من هو دونه او مثله ولا مرجح حيث يقول في ارشاده ان الحديث علي اقسام معلول صحيح و-----متفق علي صحته اي لا علة فيه وتختلف فيها اي بالنظر للاختلاف في استجماع شروطها او مثله لاولها بحديث مالك في الموطا انه بلغه -----ان ابا هريرة قال قال رسول الله لل--------------------ملوك طعامه وكسوته حيث وصله مالك خارج الم--وطا بمحمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة كما قتدم في المعضل وقال فقد صار الحديث	183	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms077	false	3626843730674174869	205	300	1040	1500	1500	300	الحديث بكل قدح ظاهر من فسق في راوي-------------ه وغفلة منه ونوع جرح فيه كسوء حفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم بالضم--------------------- من يطلق اسم العلة توسعا وهو ابو يعلي الخليلي لغير اي علي غير قادح كوصل ثقة ضابط ارسله من لم يفق--------ه ولا مرجح حيث يقول في ارشاده--- الحديث---- اقسام معلول صحيح وصحيح متفق عليه وصحيح م-------------ختلف فيه ومثل للاول------------------------------------------ بحديث مالك في الموطا انه قال بلغنا ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته حيث وصله مالك في غير الموطا بمحمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة --------------------قال فقد صار الحديث-	77	8100339137861987369	354	563.0	281	953	37.14585494995117	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms185	true	-7039497748143617756	190	300	1027	1553	1553	300	مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا---- في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح---- بعض الوجوة لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا ك------خط للسترة جم الخلف وافضطر-اب موجب للضعف لما انتهي من المعل الذي شرط الحكم به ترجيح جانب العله ناسب ارفاده بما لم يظهر فيه ترجيح مضطرب الحديث بكسر الراء اسم فاعل من اضطراب ما قد وردا حال- كونه مختلفا من راو واحد بان رواة مرة علي وجه واخري علي---- اخر مخالف له فازيد- بان يضطرب فيه كذلك راويان فاكث---------ر في لفظ متن او في صورة سند رواته ثقات اما------------------------------- باختلاف في وصل وارسال او في اثبات راو وحذفه او-	185	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms078	false	3034985802951039618	107	202	544	1004	1495	300	مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا 210 في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح 211 بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا 212 كالخط للسترة جم الخلف والاضطراب موجب ل----------------------------------------------------------------------------------------لضعف مضطرب الحديث ما قد و------------------------------ردا حالة كونه مختلفا من راو واحد بان رواه مرة علي وجه و-مرة علي وجه اخر مخالف له فازيدا بان رواه كل من جماعة علي وجه مخالف للاخر في---- متن او في----- سند بدرج الهمزة والاختلاف في السند وهو الغالبيكون باختلاف في وصل وارسال او في اثبات راو وحذفه او	78	8100339137861987369	339	548.5	264	588	57.65306091308594	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms186	true	8029155293917358573	0	125	0	653	1421	300	غير ذلك و-----ربما-------- يكون---- في السند والمتن م--عا هذا كله ان اتضح فيه تساوي الخلف اي الاختلاف في الجهتين او الجهات بحيث لم يترجح منه- شء ولم ي-كن الجمع اما ان رجح بعض الوجوة والوجهين------ علي غيرة باحفظيه او اكثريه ملازمه للمروي عنه او غيرهما من وجوة الترجيح---- لم يكن حينءذ---- مضطربا والحكم للراجح منهما اي من الوجوة او من الوجهين وجبا اذ--ا ا----لمرجوح -لا يكون مانعا من التمسك بالراجح وكذا لااضطراب ان------ امكن الجمع بحيث يمكن ان يكون المتكلم معبرا باللفظين فاكثر عن معني واحد ولو لم يترحج شء ولمضطربي المتن والسند امثلة كثيرة فالذي في السند وهو الاكثر يءخذ من العلل للدارقطني ومما التقطه شيخنا منها مع زواءد وسماه المقترب في بيان المضطرب------ ك حديث الخط من المصلي للسترة الذي لفظه ---اذا لم	186	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms078	false	3034985802951039618	202	300	1004	1495	1495	300	غير ذلك والقضية مانعة خلو فيكون ذلك في السند والمتن جميعا هذا ----ان اتضح فيه تساوي الخلف اي الاختلاف في الوجوه ب-----------حيث لم ي-رجح منها شء ولم يمكن الجمع اما ان رجح بعض الوجوه اي وجهين فاكثر علي غيره باحفظية او اكثرية ملازمة للمروي عنه او غيرهما من وجوه الترجيح فقل لم يكن اي الحديث مضطربا والحكم للراجح منه-ا اي من الوجوه-------------- وجبا اذ لا اثر للمرجوح ولا ------------------------------------اضطراب ايضا اذا امكن الجمع بحيث يمكن ان يعبر المتكلم بالالفاظ------------ عن معني واحد وان لم يترجح شء وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرب السند ك حديث الخط من المصلي للسترة المروي بلفظ فاذا لم-	78	8100339137861987369	385	548.0	303	710	54.2253532409668	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms186	true	8029155293917358573	125	263	653	1266	1421	300	يجد عصي ينصبها بين يديه فليحفظ خطا اي يدير دوارة منعطفة كالهلال فيما قاله احمد او يجعله بالطول فيما قاله مسدد فان اسناد هذا الحديث جم ب--فتح الجيم وتشديد الميم اي كثير الخلف اي الاختلاف علي راويه وهو اسماعيل بن امية فانه قيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حديث عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وقيل عنه عن ابي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وقيل عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقيل عنه	186	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	0	102	0	445	1425	300	يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط- خطا--------------------------------------------------------------------------- فان اسناده---------- جم بالفتح وال----تشديد------ اي كثير الخلف اي الاختلاف علي راويه وهو اسماعيل بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وروي عنه عن ابن محمد بن عمرو --------------------------------------------------------------------------بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وروي عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي عنه	79	8100339137861987369	416	744.5	314	615	67.64227294921875	90	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms190	true	-469563882125486924	80	126	414	639	1498	300	والاضطراب حيث وقع في سند او متن موجب للضعف لاشعاره بعدم ضبط راويه او رواته المدرج المدرج----------------------------------------------------------------- الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر---- نحو اذا قلت التشهد وصل ذلك زهير و-ابن ثوبان فصل ----قلت ومنه مدرج قبل قلب-- اسبغوا الوضوء ويل للعقب	190	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	223	284	1060	1353	1425	300	والاضطراب-------- في سند او متن موجب للضعف لاشعاره بعدم ضبط راويه او رواته المدرج ويقع في المتن وفي السند كما سياتي ولكل منهما اقسام فمن الاول 213 المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر 214 نحو اذا قلت التشهد وصل ذاك زهير و ابن ثوبان فصل 215 قلت ومنه مدرج قبل قلب ك اسبغوا الوضوء ويل للعقب	79	8100339137861987369	210	378.0	166	301	69.76744079589844	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms190	true	-469563882125486924	127	177	645	874	1498	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف ك-----واءل في صفه الصلاة قد ادرج ثم جثتهم وما اتحد و----منه ان يدرج بعض مسند فس غيرة مع اختلاف السند---- نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا---- من متن لا تج-سوا ادرجه ابن ابي مريم اذا اخرجه ومنه	190	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms081	false	6976341619742856616	155	210	731	977	1391	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف 217 ك واءل في صفة الصلاة قد ادرج ثم جءتهم وما اتحد 218 ومنه ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند 219 نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا 220 من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ- اخرجه ومنه	81	8100339137861987369	222	404.5	172	247	89.8785400390625	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms190	true	-469563882125486924	176	213	869	1058	1498	300	ومنه متن عن جماعه ورد وبعضهم خالف بعضا في السند---- فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر---- فان عمرا عند واصل فقط بين شقيقين وابن مسعود سقط---- وزاده الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	190	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms082	false	7604225632646102361	222	263	1128	1327	1503	300	ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند 222 فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر 223 فان عمرا عند واصل فقط بين شقيق و -ابن مسعود سقط 224 وزاد- الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	82	8100339137861987369	184	335.5	147	201	91.54228973388672	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms191	true	-4403673680049951147	75	300	413	1510	1510	300	نحو قول ابن مسعود في اخر حديث القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي------------------- له التشهد في الصلاة اذا قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقد وصل داك بالمرفوع زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة كما قاله جمهور اصحابه عنه في روايته له عن الحسن بن الحر عن القاسم بسنده المذكور وابن ثوبان هو عبد الرحمن- بن ثابت احد من رواه عن ابن الحر فصل الموقوف عن المرفوع بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة ابن سوار وهو ثقة عن زهير نفسه ايضا كذلك ويتايد باقتصار حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن ابان في روايتهم عن ابن الحر بل وكل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي المرفوع فقط ولذلك صرح غير واحد من الاءمة بعدم رفع---ه بل اتفقوا كما قال النووي --في الخلاصة علي انه مدرج ثم ------انه لو صح رفعه لكان ظاهره معارضا لقوله تحليلها التسليم مع- ان الخطابي جمع بينهما علي تقدير التنزل في عدم الادراج بان قوله فقد قضيت صلاتك اي معظمها قلت ومنه اي ومن المدرج مما هو من اقسام المتن ايضا مدرج قبل اي قبل الاخر بان يكون في اوله او اثناءه قلب بالنسبة لما الادراج في اخره ولكل منهما امثلة كحديث----------------------------------- اسبغوا بفتح الهمزة اي اكملوا الوضوء ويل العقب اي مءخر القدم وفي لفظ وهو الاكثر للاعقاب من النار فان شبابة-	191	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms080	false	-3617731620522852568	91	266	453	1297	1464	300	نحو قول ابن مسعود في اخر -خبر القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في تعليم النبي صلي الله عليه وسلم له التشهد في الصلاة اذا قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقد وصل ذاك بالخبر ز--هير هو ابن معاوية ابو خيثمة --------------------------------------------------------------------------------------------و عبد الرحمان بن ثابت هو ابن ثوبان----------- فصل ----ذاك عن الخبر-- بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة -بن سوار وهو ثقة عن زهير نفسه ايضا كذلك ويءيده -اق------------------------------------------------------------------------------------------------------تصار جماعات علي الخبر وتصريح جماعات--------------------- بعدم رفع ذلك بل ق-----------ال النووي اتفق الحفاظ عل-ي انه مدرج انتهي مع انه لو صح وصله لكان------ معارضا لخبر- تحليلها التسليم علي ان الخطابي جمع بينهما علي تقدير وصله -----------------بان قوله---- قضيت صلاتك اي معظمها قلت ومنه اي -من المدرج------- من القسم الاول م-----درج قبل اي قبل --اخر الخبر اي في اوله او اثناءه قلب بالنسبة للمدرج-------- اخره وهو تاكيد لقبل مع اشارة الي اكثرية المدرج اخر الخبر ك خبر اسبغوا------------ اي اكملوا الوضوء ويل للعقب من النار----- وفي لفظ وهو الاكثر للاعقاب ----فقد رواه شبابة	80	8100339137861987369	641	983.5	494	1165	55.02145767211914	113	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms192	true	5980123529115631504	51	236	253	1150	1447	300	وهو نادر جدا حتي قال شيخنا انه لم يجد غيره الا ما وقع في بعض طرق حديث بسرة الاتي ثم- ان قول ابي هريرة اسبغوا------- قد ثبت في الصحيح مرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وكحديث عاءشة في بدء الوحي حيث ادرج فيه الزهري والتحنث التعبد وحديث فضالة بن عبيد رفعه انا زعيم ببيت في رياض الجنة حيث ادرج فيه ابن وهب والزعيم الحميل وحديث هش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن بسرة ابنة صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفعه فليتوضا قال عب-----د الحميد بن جعفر -رواه عن هشام وكذا ابو كامل الجحدري عن يزيد بن زريع عن ايوب السختياني عن هشام كذلك مع كون الاثننيين والرفع انما هو من قول عروة كما فصله حماد بن يزيد وغيره عن هشام وهو الذي رواه جمهور اصحاب يزيد بن زريع عنه ثم جمهور اصحاب السختياني عنه واقتصر عشرون من حفاظ اصحاب هشام علي المرفوع فقط وممن صرح بان ذلك قول عروة الدارقطني والخطيب فهي امثلة لما الادراج في وسطه لكن قد روي اخرها الطبراني في الكبير من حديث محمد بن دينار الطاحي عن هشام فقدم المدرج ولفظه من مس دفغه	192	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms081	false	6976341619742856616	2	137	10	647	1391	300	وهو نادر جدا حتي قال شيخنا انه لم يجد غيره الا ما وقع في بعض طرق خبر بس-رة الاتي علي ان قول ابي هريرة اسبغوا الوضوء قد ثبت في الصحيح مرفوعا من خبر عب-د الله بن عمرو بن العاص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك سقط ما قيل ان المدرج في الاول اكثر منه في الاثناء ومثال المدرج في الاثناء وهو قليل بالنسبة للمدرج في الاخر كثير بالنسبة للمدرج في الاول خبر هشام بن عروة بن الزبير عن ابيه عن بسرة بنت- صفوان مرفوعا من مس ذكره او انثييه او رفغه فليتوضا فقد رواه عبد الحميد بن جعفر وغيره عن ه----------------------------------------------------------------شام كذلك مع ا-ن الانث-يين والرفغ انما هو من قول عروة كما بينه جما------------عات عن هشام------------------------------------------------------------------------ واقتصر كثير من اص------حاب هشام علي الخبر هذا وقد رواه------------------------------------------------------------------------------------ الطبراني في الكبير من خبر- محمد بن دينار------- عن هشام------------ بلفظ- من مس رفغه	81	8100339137861987369	408	499.5	310	1058	38.56332778930664	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms194	true	8675551491482308800	203	279	1008	1372	1481	300	ومنه اي--- المدرج---------------- وهو الاول من ثلاثة اقسام ذكرها ابن الصلاح في السند جمع ما------- اتي كل طرف منه عن رواته باسناد غير اسناد الطرف الاخر بواحد سلف من المسن-دين ك حديث----------------------- واءل هو ابن حجر في صفة الصل--------اة النبوية----------------- الذي رواه زاءدة وابن عيينة وشريك جميعا عن عاصم بن كليب عن ابيه ع-----نه قد ادرج من بعض رواته في اخره بهذا السند ثم جءتهم بعد ذلك ب--زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب	194	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms081	false	6976341619742856616	209	300	972	1391	1391	300	ومنه اي من المدرج من القسم الثاني وهو الاول من ثلاثة اقسام ذكرها ابن الصلاح ---------جمع ما اي خبر اتي كل طرف منه عن راويه باسناد غير اسناد الطرف الاخر بواحد سلف من الاسنادين متعلق ب جمع و سلف تكملة ك خبر واءل هو ابن حجر في صفة الصلاة اي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الذي رواه زاءدة وغيره----------------- عن عاصم بن كليب عن ابيه عنه فانه قد ادرج من بعض رواته في اخره بهذا السند ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب-	81	8100339137861987369	319	524.0	250	446	71.52466583251953	59	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms195	true	8045684774465197505	0	48	0	262	1522	300	الثانية فانما رواها عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل فبينهما واسطتان بخلاف الاول كذلك فصلهما زهير بن معاوية وابو بدر شجاع بن الوليد ورجح روايتهما موسي بن هارون البغدادي الفقيه الحافظ عرف باكمال وقضي علي الاول وهو جمعهما بسند واحد بالوهم وقال- ابن الصلاح	195	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms082	false	7604225632646102361	18	53	96	278	1503	300	الثانية فانما رواها عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل هكذا---------------------------- فصلهما زهير بن معاوية وغيره------------------ ورجحه-------- موسي بن هارون الح---------------------------مال وقضي علي الاول وهو جمعهما بسند واحد بالوهم وصوبه ابن الصلاح	82	8100339137861987369	168	269.5	133	263	63.878326416015625	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms195	true	8045684774465197505	153	300	788	1522	1522	300	ومنه وهو ثاني الثلاثة ان يدرج من الراوي بعض حديث مسنده في حديث غيره وهما عند راو واحد ايضا لكن مع اختلاف السند جميعه فيهما نحو حديث ولا تنافسوا حيث ادخل في متن لا تباغ-------------------------------------------------ضوا المرفوع الثابت عن مالك عن الزهري عن انس بلفظ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا فقط فلفظ ولا تنافسوا مدرج فيه قد نقلا من------------------ راويه------------------- من متن لا تجسسوا بالجيم او -الحاء المرفوع الثابت عن مالك ايضا عن ----ابي الزناد--- الاعرج عن ابي هريرة بلفظ الظن اياكم والظن فا-----ن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا--- ادرجه اي ولا تنافسوا في السند الاول من الثاني ابن ابي مريم هو الحافظ ابو محمد سعيد بن محمد بن الحكم الجمحي المصري شيخ البخاري اذا اخرجه اي---- رواه عن مالك وصيرهما باسناد واحد وهو وهم منه كما جزم به الخطيب وصرح هو وابن عبد البر معا بانه خالف بذلك جميع الرواة عن-	195	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms082	false	7604225632646102361	78	220	409	1119	1503	300	ومنه وهو ثاني الثلاثة ان يدرج من الراوي بعض خبر- مسند- في خبر- غيره--------------------------- مع اختلاف السند------ فيهما نحو----- ولا تنافسوا--------- في متن لا تباغضوا فمدرج اي فلفظ ولا تنافسوا مدرج في متن لا تباغضوا المروي عن م--------الك عن الزهري عن انس بلفظ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا فان-------------------------ه قد نقلا بالف الاطلاق اي نقله راويه ابن ابي مريم الاتي من متن لا تجسسوا بالجيم او بالحاء-المروي عن م--------الك ايضا لكن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ----- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ثم ادرجه اي ولا-تنافسوا في السند ا----------لاول ابن ابي مريم ---الحافظ ابو محمد سعيد بن محمد بن الحكم الجمح-------ي شيخ البخاري اذ- اخرجه اي حين رواه عن مالك فصيرهما باسناد واحد وهو وهم منه كما جزم به الخطيب وصرح هو وغيره------------ بانه خالف بذلك جميع الرواة عن	82	8100339137861987369	568	948.0	454	841	67.53864288330078	96	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms198	true	-1039985104169141248	24	72	137	379	1551	300	نحو ابي عصمه اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري-------- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر و---كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس ما اقترف---- وكل من او ضعه كتابه كالواحدي مخطء صوابه---- وجوزوا الوضع علي الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب	198	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms085	false	-2557836720633315778	114	164	615	871	1551	300	نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري 232 لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر 233 كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس-ما اقترف 234 وكل من اود-عه كتابه كالواحدي مخطء صوابه 235 وجوز-- الوضع علي الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب	85	8100339137861987369	234	417.0	189	261	89.6551742553711	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms200	true	-5551956160711529385	95	204	478	1018	1544	300	اكثر الجامع فيه مصنفا نحو مجلدين اذ خرج عن موضوع كتابه -مطلق الضعف حيث اخرج فيه كثيرا من الاحاديث الضعيفة التي لا دليل معه علي وضعها و--------------------------------عن---ي ابن الصلاح لهذا الجامع الشهي-ر ابا الفرج ابن الجوزي بل ربما ادرج فيها الحسن والصحيح مما هو في احد الصحيحين فضلا عن غيرهما وهو مع اصابته في اكثر ما عنده توسع منكر ينشا عن غاية الضرر من ظن ما ليس بموضوع بل هو صحيح موضوعا مما قد يقلده فيه العارف تحسينا للظن به حيث لم يبحث فضلا عن غيره ولذا انتقد العلماء صنيعه اجمالا والموقع له في---- استناده في غالبه لضعف راويه------ الذي رمي بالكذب مثلا غافلا عن مجيءه من وجه اخر	200	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms084	false	-8307228141550693774	54	115	263	576	1601	300	اكثر الجامع فيه مصنفا نحو مجلدين اذ خرج عن موضوع مصنفه لمطلق الضعف حيث اودع فيه كثيرا من الاحاديث الضعيفة التي لا دليل---- علي وضعها بل ربما اودع فيه الحسن والصحيح و عني اي ابن الصلاح بالج----امع المذكور ابا الفرج ابن الجوزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموقع له في ذلك استناده--- غالبا لضعف راوي الحديث الذي رمي بالكذب مثلا غافلا عن مجيءه من وجه اخر	84	8100339137861987369	249	415.0	198	587	42.4190788269043	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms203	true	-1790843722302892193	42	120	204	604	1500	300	الرافضة وصنف يتقربون لبعض الخلفاء والامراء لوضع ما يوافق فع--لهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوه وارادوه كغياث بن ابراهيم النخعي حيث وضع للمهدي محمد بن المنصور عبد الله العباسي والد هارون الرشيد في حديث لا سبق الا في نصل او خف-------- فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فامر ببدرة يعني عشرة الاف درهم فلما قفي قال اشهد علي قفاك انه قفا كذاب ثم ترك الحمام بل وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	203	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms084	false	-8307228141550693774	173	227	927	1201	1601	300	السالمي وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق افعالهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوا ب-----ه كغياث بن ابراهيم------- حيث وضع للمهدي--------------------------------------------------- في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	84	8100339137861987369	240	409.5	189	410	58.53658676147461	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms204	true	-4151868060017710751	69	300	385	1606	1606	300	فقبلت تلك الموضوعات-- منهم ركونا لهم---------- اي ميلا اليهم ووثوقا بهم لما يتصفوا به من التدين------- ونقلت عنهم علي لسان من هو في الصلاح والخيرية بمكان لما عنده من حسن الظن وسلامة الصدر وعدم المعرفة المقتضي لحمل ما سمعه علي الصدق وعدم الاهتداء لتمييز الخطا من الصواب فقيض الله لها اي لهذه الموضوعات-- نقادها جمع ناقد يقال نقدت الدراهم اذا استخرجت منها الزيف وهم الذين خصهم الله بنور السنة وقوة البصيرة-------------- فلم تخف عن-هم حال مفتر ولا زور كذاب------ فبينوا بنقدهم فسادها وميزوا الغث من السمين والمزلزل والمكين وقاموا باعباء ما تحملوه ولذا --لما قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انتهي ومن حفظه هتك من يكذب علي رسول الله وقال الدارقطني يا اهل بغداد لا تظنوا ان احدا يقدر ان يكذب علي رسول الله وانا حي وقد تعين جماعة من كل هذه الاصناف عند اهل الصنعة وعلماء الرجال ولذلك لا سيما لا خير امثلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما رويناه عن ابي عصمة بكسر اوله نوح بن ابي مريم القرشي مولاهم المروزي قاضيها في حياة شيخه ابي حنيفة والملقب -------------------لجمعه بين التفسير والحديث والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا الجامع اذ راي الوري اي الخلق زعما---- بتثليث الزاي باطلا منه ناوا اي اعرضوا عن القران بنقل حركة الهمزة كقراءة ابن كثير واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسح-ق مع انهما من شيوخه فافتري اي اختلق لهم اي للوري من عند نفسه حسبه باعترافه-	204	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms085	false	-2557836720633315778	13	236	74	1248	1551	300	فقبلت ------موضوعاتهم منهم ركونا لهم بضم الميم اي ميلا اليهم ووثوقا بهم لما -نسبوا له من الزهد والصلاح ونقلت عنهم علي لسان من اتصف ب--------الخير والتقوي و-----------حسن الظن وسلامة الصدر بحيث يحمل ك-------------ل ما سمعه علي الصدق ولا يهتدي---- لتمييز الخطا من الصواب فقيض الله لها اي ------لموضوعاتهم نقادها جمع ناقد من-- نقدت الدراهم اذا استخرجت منها الزيف وهم م---ن خصهم الله ب-----------قوة البصيرة في علم الحديث فلم يخف عليهم حال ال-----------كذاب وغيره فبينوا بنقدهم فسادها--------------------------------------- وقاموا باعباء ما تحملوه ومن ثم لما قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة قال يعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------213 نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري 232 لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءسما ابتكر 233 كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءسما اقترف 234 وكل من اودعه كتابه كالواحدي مخطء صوابه 235 وجوز الوضع علي الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب ومثل لمن كان يضع حسبة بقوله نحو ما رويناه عن ابي عصمة---------- نوح بن ابي مريم القرشي------- المروزي قاضي مرو ----------------------الملقب ب الجامع لما ياتي ولجمعه بين التفسير والحديث والمغازي والفقه مع العلم بامور الدنيا------- اذ راي الوري اي الخلق زعما منه بتثليث الزاي انهم ن-----اوا--- اعرضوا عن القران بنقل حركة الهمزة---------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق مع انهما من شيوخه فافتري اي اختلق لهم--------- من عند نفسه حسبة باعترافه	85	8100339137861987369	754	961.5	610	1578	47.78200149536133	118	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms205	true	6752520386967595503	7	84	37	405	1473	300	حديثا في فضاءل------ السور كلها سورة سورة ورواه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما فبءس كما زاده الناظم ----ما ابتكر في وضع هذا الحديث وما ادركه بسببه وممن صرح بوضع ابي عصمة له الحاكم وكانه ثبت عنده الطريق وقال هو وابن حبان انه جمع كل شء الا الصدق و-كذا الحديث الطويل وعن ابي هو ابن كعب رضي الله عنه في فضاءل --------سور القران ايضا اعترف راويه بالوضع له فقد روي الخطيب من طريق ابي عبد	205	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms085	false	-2557836720633315778	236	299	1248	1544	1551	300	حديثا في فضاءل قراءة السور--------------- ورواه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه---------ما زاد- الناظم فبءسما ابتكر من وضعه---------- وما لحقه ----به وممن صرح بوضعه ذلك------- الحاكم---------------------- وقال هو وابن حبان انه جمع كل شء الا الصدق و كذا الحديث الطويل ع-ن ابي هو ابن كعب رضي الله عنه في فضاءل قراءة السور------- ايضا اعترف راويه بالوضع له فقد قال ابو--------------- عبد	85	8100339137861987369	258	400.5	200	387	66.66666412353516	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms205	true	6752520386967595503	117	190	574	949	1473	300	عن شيخه فيه فقال رجل بالمداءن وهو حي فارتحل اليه فاحال علي ش----يخ بواسط------- فارتحل اليه فاحال علي ش----يخ بالبصرة فارتحل اليه فاحال علي ش----يخ بعبادان قال المءمل فلما صرت اليه -اخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني--- فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا الحديث فقال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعتا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	205	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	8	82	39	405	1535	300	من حدثك به ف-قال رجل بالمداءن وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني به شيخ بواسط وهو حي فصرت-- اليه فقال حدثني به شيخ بالبصرة فصرت-- اليه فقال حدثني به شيخ بعبادان ---------------فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني به فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا ف-------قال لم يحدثني به احد ولكنا راينا الناس--- رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	86	8100339137861987369	298	508.5	237	398	74.87437438964844	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms206	true	-5965518492708662636	1	239	4	1263	1565	300	مخطء في ذلك صوابه اذ الصواب تجنب ايراد الموضوع الا مقرونا ببيانه كما تقدم والزمخشري اشدهم خطا--------- حيث اورده بصيغة الجزم غير مبرز لسنده وتبعه البيضاوي بخلاف الاخرين فانهم ساقوا اسناده وان حكينا فيما تقدم قريبا عدم جوازه ايضا وجوز-الوضع علي النبي ع-لي وجه الترغيب للناس في الطاعة وفضاءل الاعمال قوم -----ابي عبد الله محمد بن كرام بالتشديد عل-------------ي المشهور كما قاله شيخنا وغيره وكذلك ضبطه الخطيب وابن ما كولا وابن السمعاني وجزم به مسعود الحارثي وقال ابن الصلاح انه لا يعدل عنه واباه متكلم الكرامية محمد بن الهيصم فقال المعروف في السنة المشايخ يعني مشايخهم بالفتح والتخفيف وزعم انه بمعني كرامة او كريم قال ويقال بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل----- سجستان وقول ابي الفتح البستي فيه وكان ولعا بالجناس ان الذين يجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام الفقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام شاهد للتخفيف فيه وهو السجستان الذي كان عابدا زاهدا ثم خذل كما قال ابن حبان شعر فالتقط من المذاهب ارداها ومن الاحاديث اوهاها وصحب احمد بن عبد الله الجوباري فكان يضع له الحديث علي وفق مذهبه و وكذا جوزوا الوضع في الترهيب زجرا عن المعصية محتجين في ذلك مع كونه خلاف اجماع من يعتد به من المسلمين بان الكذب في الترغيب والترهيب هو للشارع--------------- لكونه مقويا لشريعته لا عليه والكذب عليه انما هو كان يقال انه ساحر او مجنون او نحو ذلك مما يقصد شينه به وعيب دينه وبزيادة-- ليضل به الناس	206	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	110	224	557	1132	1535	300	مخطء في ذلك صوابه اذ الصواب تجنبه------------- الا م-------بي-نا كما مر و-----------اشدهم خطا الزمخشري حيث اورده بصيغة الجزم ولم يبرز -سنده----------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الوضع -في الحديث علي وجه الترغيب للناس في --------فضاءل الاعمال قوم محمد ابي عبد الله ----ابن كرام بالتشديد مع فتح الكاف علي المشهور كما قاله شيخنا كغيره وقيل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف مع فتحها وقيل به مع كسرها وه---------------------------------------------و الجاري علي السنة اهل بلده سجس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان و جوز-ه ا-يضا في الترهيب زجرا عن المعصية محتجين في ذلك------------------------------------------ بان الكذب في الترغيب والترهيب للنبي صلي الله عليه وسلم لكونه مقويا لشريعته لا عليه والكذب عليه انما هو كان يقال انه ساحر او مجنون او نحو ذلك تمسكوا في ذلك بخبر من كذب علي متعمدا ليضل به الناس	86	8100339137861987369	427	611.0	338	1310	32.595420837402344	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms207	true	-5495596909731047540	2	84	13	448	1513	300	لانه--- كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب قسم منها ويتضمن ذلك الاخبار عن الله -الوعد علي ذلك العمل بذلك الثواب واما الثاني فالزيادة المذكورة اتفق الاءمة علي ضعفها وعلي تقدير قبولها فاللام ليست للتعليل وانما هي لام ا------لعاقبة اي يصير كذبهم للاضلال كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا و--هم لم يلتقطوه لاجل ذلك او لام التاكيد يعني كما قاله الطحاوي ولا مفهوم لها كما في قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس	207	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	231	300	1172	1535	1535	300	لان ذلك كذب عليه في وضع الاحكام فان المندوب---- منها ويتضمن ذلك الاخبار عن الله بالوعد علي ذلك العمل ب----الثواب ولان لفظة ليضل به الناس------ اتفق الاءمة علي ضعفها وب---تقدير قبولها فاللام ليست للتعليل ليكون لها مفهوم بل للع----------------------اقبة كما في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لانهم لم يلتقطوه لذ----لك او ل----لت------------------------------------اكيد كما في قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس-	86	8100339137861987369	306	513.5	245	447	68.45637512207031	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms209	true	7088301203235783269	128	299	633	1475	1479	300	ومنه اي--- الموضوع نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت هو ابن موسي الزاهد الذي رواه اسماعيل بم محمد الطلحي عنه عن شريك بن عبد الله القاضي عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر -رف-عه من كثرت صلاته بالليل الحديث وتمامه حسن وجهه بالنهار فان هذا ال-اصل له عن النبي وان اغرب القضاعي حيث قال في مسند الشهاب له لما ساقه من طرق ما طعن احد مهنم اي من الحفاظ الذين اشار اليهم في اسناده ولا متنه واغتر الركن بن القوبع المالكي حيث قال من ابيات ومن كثرت صلاة الليل منه يحسن وجهه قول النبي ولكن لم يقصد راويه الاول وهوثابت وضعه -انما دخل علي شريك وهو في -----------------مجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله و-------------------لم يذكر المتن الحقيقي لهذا السند او ذكره حسب-ما اقتضاه كلام ابن حبان وهو-يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فقال شريك متصلا بالسند او المتن حين نظر الي ث----------ابت من كثرت ------الي اخره قاصدا بذلك مماجنة ثابت لزهده وورعه وعبادته فظن ثابت ان هذا متن ذاك السند او	209	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms087	false	6628874240959669511	151	277	763	1371	1475	300	ومنه اي من الموضوع نوع وضعه لم يقصد نحو حديث ثابت هو ابن موسي الزاهد الذي رواه--------------------------- عن شريك ع-------------------ن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل الحديث وتمامه حسن وجهه بالنهار ف---هذا لا اصل له عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقصد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت وضعه وانما دخل علي شريك بن عبد الله القاضي وهو بمجلس املاءه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن------------------- او ذكره علي ما اقتضاه كلام ابن حبان وهو يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم فقال شريك متصلا بالسند او المتن حين نظر الي ثابت ممازحا له من كثرت صلاته الي اخره مريدا به ثابتا-------- لزهده وورعه وعبادته فظن ثابت ان هذا متن---- السند او	87	8100339137861987369	497	843.5	390	903	55.038761138916016	89	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms213	true	-6709346858405565933	6	66	32	340	1521	300	القطع بالوضع علي ما اي المروي الذي اعترف الواضع فيه علي نفسه بالوضع بمجرد الاعتراف- من غير قرينة معه اذ قد يكذب في خصوص اعترافه اما لقصد التنفير عن هذا المروي او لغير ذلك مما يورث الريبة والشك واذا كان كذلك فالاحتياط عدم التصريح بالوضع بلي نرده اي المروي لاعتراف راويه بما يوجب فسقه وعنه نضرب ---------اي نعرض عنه فلا	213	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms088	false	5787925525310083464	246	300	1270	1549	1549	300	القطع بالوضع علي ما اي المروي الذي اعترف الواضع فيه علي نفسه بالوضع بمجرد --اعترافه من غير قرينة معه اذ قد يكذب في----- اعترافه---- لقصد التنفير عن هذا المروي او لغيره--- مما يورث --ريبة وحينءذ------------- فالاحتياط ان لا يصر-ح بالوضع بلي نرده اي المروي لاعتراف راويه بما ي----فسقه وعنه نضرب بضم النوناي نعرض فلا-----	88	8100339137861987369	254	423.5	204	318	79.87421417236328	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms214	true	-6871296342841475644	147	207	744	1059	1531	300	وقسموا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو كابدلا---- بواحد نظيرة كي يرغبا فيع للاغراب اذا ما استغربا---- ومنه العمد قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن---- في مايه لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا قلب-------- لم يقصدوا الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة---- حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ابن ابي عثمان---- فظنه عن ثابت جرير كما بينه حماد الضرير	214	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms089	false	5606629069085808545	73	138	370	699	1539	300	وقسموا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو -ابدلا 243 بواحد نظيره كي يرغبا فيه للاغراب اذا ما استغربا 244 ومنه ------قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن 245 في مءة- لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا 246 وقلب ما لم يقصد-- الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة 247 حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ابن ابي عثمان 248 فظنه عن ثابت جرير---- بينه حماد الضرير	89	8100339137861987369	294	515.0	236	343	85.71428680419922	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms215	true	-3054621162349547931	15	243	91	1227	1554	300	قسمين عمدا وسهوا والعمد الي ما ---------------------كان متنه مشهورا براو ك سالم ابدلا بواحد من الرواة نظيره في الطبقة كنافع كي يرغبا------------- فيه اي في روايته عنه ويروج سوقه به للاغراب اذ ما------------------- استغربا م------------من وقف عليه لكون المشهور خلافه وممن كان يفعله بهذا المقصد علي سبيل الكذب حماد بن عمرو النصيبي احد المذكور بالوضع كما وقع له حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رفعه --اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام------- عن الاعمش عن ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح به--------- العقيلي وقد قيل في فاعل هذا ليسرق الحديث وربما قيل في الحديث نفسه مسروق وفي اطلاق السرقه علي ذلك نظر الا ان يكون الراوي المبدل به عند بعض المحدثين منفردا به فسرقه الفاعل منه وللخوف من هذه الافه كة اهل الحديث تتبع الغراءب كما سياتي في بابه ان شاء الله ومنه وهي ثاني قسمي العمد قلب سند تام لمتن فيجعل المتن اخر مروي بسند ي-------------------------------قصد امتحان حفظ المحدث واختبارة هل اختلط ام لا كما اتفق معهم مع ابي اسحاق الهجيمي حين جاز الماءه كما سياتي في اداب المحدث ان شاء الله وهل تقبل التلقين الذي هو قبول ما يلقي اليه كالصغير من غير توقف ام لا ان وافق علي القلب فغير حافظ او مختلط او خالف فضابط نحو امتحانهم اي المحدثين ببغداد امام الفن وشيخ الصنعه البخاري صاحب الصحيح في مايه من الحديث -	215	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms089	false	5606629069085808545	143	300	731	1539	1539	300	قسمين عمدا وسهوا والعمد الي قسمين احدهما ما اي حديث كان----- مشهورا براو ك-سالم ابدلا بواحد من الرواة نظيره في الطبقة كنافع كي يرغبا بالف الاطلاق فيه اي في روايته عنه ويروج حال---ه للاغراب بدرج الهمزة اذا ما زاءدة استغربا بالف الاطلاق من وقف عليه لكون المشهور خلافه وممن كان يفعله بهذا ال-قصد كذبا---------- حماد بن عمرو النصيبي------------------------------ حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الحديث عن الاعمش عن ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح به ابو جعفر العقيلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللخوف من ذلك كره----- اهل الحديث تتبع الغراءب كما سياتي في باب------------ه ومنه وهو ثاني قسمي العمد قلب سند تام لمتن فيجعل ل-متن اخر مروي بسند اخر ويجعل هذا المتن لاسناد اخر بقصد امتحان حفظ المحدث واختباره هل اختلط او لا--------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل التلقين او لا------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو امتحانهم اي المحدثين ببغداد امام الفن------------ البخاري------------ في م-ءة من الاحاديث	89	8100339137861987369	648	1061.0	516	1251	51.798561096191406	111	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms215	true	-3054621162349547931	243	300	1227	1554	1554	300	لما اتي اليهم بغدادا بالمهمله اخ---------------------رة علي احدي اللغات حيث اجتمعوا علي تقليب متونها واسانيدها وصيروا متن هذا ال-------------سند هذا المتن لمتن اخر وانتخبوا عشرة من الرجال فدفعو-----ا لكل منهم منها عشرة------- وتواعدوا كلهم علي الحضور لمجلس البخاري ثم يلقي عليه كل واحد منهم العشرة احاديثه بحضرتهم فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين ومن انضم اليهم من	215	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	0	57	0	332	1552	300	لما اتي اليهم بغدادا بالف الاطلاق وباهمال الدال الاخيرة علي احدي اللغات حيث اجتمعوا علي تقليب متونها واسانيدها فصيروا متن سند -لسند متن اخر وسند هذا المتن لمتن اخر وعين--وا عشرة -----رجال ودفعوا منها لكل منهم----- عشرة احاديث وتواعدوا ع-----لي الحضور لمجلس البخاري ل--يلقي عليه كل----- منهم --عشرت-------ه بحضرتهم فلما حضروا واطمان المجلس باهله البغداديين وغيرهم من -------	90	8100339137861987369	260	413.0	214	373	69.70509338378906	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms216	true	-2887005096889138186	0	224	0	1174	1543	300	الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله عن احاديثه واحدا واحدا والبخاري يقول له في كل منها لا اعرفه وفعل الثاني كذلك ا------لي ان استوفي العشرة الماءة وهو-لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك تقضي عليه بالعجز الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك تقضي عليه بالعجز والتقصير وقلة الفهم لكونه عنده لمقتضي عدم تمييزه لم يعرف واحدا من ماءة ولما فهم البخاري من قرينة الحال انتهاءهم من مسالتهم التفت ل----لساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوا به كذا الي اخر احاديثه وهكذا الباقي----------- فردها اي الماءة الي حكمها المعتبر قبل القلب وجود الاسنادا ولم يرتج عليه موضع واحد مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ وعظم عندهم جدا وعرفوا منزلته في هذا الشان واذعنوا له رويناها في مشايخ البخاري لابي احمد بن عدي قال سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمدا ابن اسماعيل البخاري قدم فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقبلوا متوتنها واسانيدها ومن طريق ابن عدي رواها الخطيب في تاريخه وغيره ولا يضر جهالة شيوخ ابن عدي فيها فانهم عدد ينجبر به جهالتهم ثم انه لا يتعجب من حفظ البخاري لها وتفطنه لتمييز صوابها من خطءها لانه في الحفظ بمكان وانما يتعجب من حفظه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد	216	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	57	183	332	983	1552	300	الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم اليه واحد من العشرة وساله عن احاديثه واحدا واحدا والبخاري يقول له في كل منها لا اعرفه ثم-- الثاني كذلك وهكذا الي ان استوفي العشرة الم-ءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه بال----------------------------------------------------------------عجز والتقصير وقلة الفهم فلما علم انهم فرغوا----------------------------------------------------------------------------------- التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوا-به كذا الي اخر احاديثه وكذ-ا البقية علي الولاء فردها اي الم-ءة الي اصلها------------------ وجود الاسنادا ولم يخف عل-يه موضع----- مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ------------------------------------------ واذعنوا له بالفضل واغرب من حفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطءها حفظ-----------------------------------ه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد	90	8100339137861987369	567	1003.5	453	1196	47.40802764892578	99	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms219	true	-446594773635344933	8	132	38	655	1457	300	وقال الشارح وفي جوازه نظر الا انه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا قلت الا في النادر وبالجملة فقد قال شيخنا ان مصلحته اي التي منها معرفة رتبته في الضبط في اسرع وقت اكثر من مفسدته قال وشرطه اي الجواز ان لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة والقسم الثاني قلب ما لم يقصد الرواة قلبه بل وقع القلب فيه علي سبيل السهو والوهم وله امثلة نحو حديث---- اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فانه حدثه اي الحديث في مجلس ابي محمد ثابت بن اسلم البصري البناني بضم اوله نسبته لملحله------- بالبصرة عرفت بنيانه ابن سعدي بن لوي حجاج اعني بالنقل والتنوين ابن ابي عثمان بالصرف هو---- الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي	219	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	209	300	1111	1552	1552	300	فقال الناظم -في جوازه نظر الا انه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا -------------------------------قال شيخنا--------------------------------------------------------------------------- وشرط---- الجواز ان لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة و -قسم السهو- قلب ما لم يقصد الرواة قلبه بل وقع منهم سهوا ووهما-------------------------- نحو حديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فقد- حدثه اي الحديث في مجلس--------- ثابت بن اسلم------- البناني بضم اوله نسبة الي بنانة محلة بالبصرة---------------------------- حجاج اعني بدرج الهمزة ----ابن ابي عثمان ب--صرفه للوزن الصواف عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي-	90	8100339137861987369	380	609.5	299	632	60.126583099365234	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms221	true	-8561413869659072093	234	300	1147	1495	1495	300	واما القلب المتن فحقيقته------ ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر ونحوة قول ابن الجزري هو الذي يكون علي وجه فينقلب بعض لفظه علي الراوي فيتغير معناه وربما العكس وجعله نوعا مستقلا سماة المتقلب فاجتمع بما ذكرناه اربعه انواع هي في الحقيقه اقسام وامثلته في المتن قليله كحديث حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فانه جاء مقلوبا بلفظ حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله-	221	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms091	false	6231797984579806587	32	64	147	304	1415	300	واما المقلوب متنا وهو قليل فهو ان يعطي احد الشيءين ما اشتهر للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كحديث حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فانه جاء مقلوبا بلفظ حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله	91	8100339137861987369	136	238.0	109	355	38.30986022949219	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms222	true	-5308112905731078641	224	262	1141	1314	1499	300	وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد---- ولا تضعف مطلقا بناء -علي الطريق اذ لعل جاء----- بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف---- بيان ضعفه فا ن اطلقه فالشيخ فيما بعد قجد حققه	222	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms091	false	6231797984579806587	75	114	361	544	1415	300	وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد 250 ولا تضعف مطلقا بناءا علي الطريق اذ لعل جاءا 251 بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف 252 بيان ضعفه فا-ن اطلقه فالشيخ فيما بعده--- حققه	91	8100339137861987369	167	299.0	132	187	89.3048095703125	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	0	67	0	338	1509	300	ومن ترد----------------- اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر---- بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا---- يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي---- يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله---- بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل---- من فسق--- خرم مروء-ة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن---- وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	223	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms092	false	8107662692404860867	220	299	1081	1458	1462	300	ومن ترد وما يتبع ذلك 257 اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر 258 بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا 259 يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي 260 يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو- بالمعني وفي العداله 261 بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل 262 من فسق او خرم مروء ة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن 263 وصحح-- اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد	92	8100339137861987369	330	573.5	263	383	86.16188049316406	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	98	142	498	720	1509	300	ذو الضبط فهو فضابط او------------------- نادر- فمخطي------------------------------ وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا---- ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما---- استفسر الجرح فلم يقدح كما فسرة شعبه بالركض فما---- هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك-شيخي الصحيح من اهل النظر	223	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms095	false	5518394596076636862	128	184	641	921	1474	300	ذا الضبط---- فضابط محتج بحديثه او يوافقه نادرا فمخطي ليس بضابط فلا يحتج بحديثه 268 وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا 269 ولم يرو ق-بول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما 270 استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما 271 هذا الذي عليه حفاظ الاثر ك شيخي الصحيح مع اهل النظر	95	8100339137861987369	209	350.5	167	285	73.33333587646484	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	142	195	720	973	1509	300	فان تقل قل بيان من جرح كذا اذا قالو- لمتن لم يصح---- وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يجيب الوقف اذا استرابا---- حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له---- ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه---- واحتج مسلم عن ف-د ضعفا نحو سويد اذ يجرح ما اكتفي قلت وقد قال	223	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	19	76	94	364	1456	300	فان يقل قل بيان من جرح كذا اذا قالوا لمتن لم يصح 273 وابهموا فالشيخ قد اجابا ان يج-ب الوقف اذا استرابا 274 حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له 275 ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه 276 واحتج مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد اذ بجرح ما اكتفي فان يقل علي	97	8100339137861987369	238	427.0	186	271	87.8228759765625	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	192	218	961	1106	1509	300	قلت وقد قال ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي و-----ابن الحطيب----- ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما---- وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر	223	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms098	false	8566635872398858817	176	206	825	984	1484	300	قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي 278 و ابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما 279 وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر	98	8100339137861987369	142	260.5	116	159	89.30817413330078	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	1	51	9	243	1457	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط -قد راي له حجيه---- في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع---- به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا---- في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت---- في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms102	false	1536946651968993560	13	66	72	322	1504	300	والثالث المجهول للعداله في باطن فقط فقد راي له 290 حجية في الحكم-بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع 291 به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا 292 في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت 293 في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	102	8100339137861987369	229	427.0	180	251	91.23506164550781	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	51	89	243	434	1457	300	والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا---- وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا---- للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابيه ما نقلوا---- والاكثرو-----------------------------------------------ن حبان اتفاقا وراة- عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	247	297	1283	1534	1552	300	والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا 295 وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا 296 للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا 297 والاكثرون وراه الاعدلا ردوا دعاتهم فقط ونقلا 298 فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	103	8100339137861987369	188	339.5	150	251	74.90039825439453	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	91	135	451	661	1457	300	احمدا بان من يكذب تعمدا---- اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب و-الصيرفي مثله---- واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوا بعد ان---- وليس كالشاهد و-السمعاني ابو المظفر يري في الجاني---- بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms105	false	-1223479836073024425	0	50	0	227	1481	300	احمدا بان من لكذب تعمدا 300 اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب و الصيرفي مثله 301 واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو- بعد ان 302 وليس كالشاهد و السمعاني ابو المظفر يري في الجاني 303 بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما	105	8100339137861987369	208	374.0	164	228	91.22807312011719	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	135	200	661	980	1457	300	ومن روي عن ثقه فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه---- لا تثبتن يقول شيخه فقد كذبه الاخر فاردد ما جحد---- وان يرده ب-لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا ال----حكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم---- كقصه الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ---- عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه و-----الشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف التهم	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms106	false	2660403572579652084	166	239	842	1187	1493	300	ومن روي عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه 305 لا تثبتن بقول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد 306 وان يرده ب لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا 307 الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم 308 كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ 309 عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه 310 و الشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم	106	8100339137861987369	310	572.5	245	345	89.85507202148438	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	200	237	980	1170	1457	300	ومن روي الحديث باجرة لم يقبل اسحاق و-الرازي و-ابن حنبل---- وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان---- لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيرة ترخصا فان ننبذ--- شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ايو اسحاقا	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	139	180	710	906	1514	300	ومن روي------- باجرة لم يقبل اسحاق و الرازي و ابن حنبل 312 وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان 313 لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ 314 شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا	108	8100339137861987369	178	315.5	142	203	87.68473052978516	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	237	298	1170	1447	1457	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل ----او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا---- بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان---- بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع---- كذا الحميدي مع ابن حنبل و-ابن المبارك راو ف-ي العمل---- قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا فيه ما ينكر ذا	224	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms109	false	513210594849671451	90	157	438	737	1408	300	ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل 316 او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا 317 بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان 318 بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع 319 كذا الحميدي مع ابن حنبل و ابن المبارك راوا في العمل 320 قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا	109	8100339137861987369	273	505.5	213	299	91.3043441772461	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms225	true	-4616630659056812333	65	220	357	1132	1531	300	وان تجد متنا اي حديثا ضعيف السند فقل فيه ضعيف اي بهذا السند بخصوصه فاقصد اي اتوا ذلك فان صرحت به ف---اولي ولا تضعف ذلك المتن مطلقا بنا بالمد علي ضعف ذاك الطريق--------- اذ لعل-ه جاء بالمد ايضا بسند اخر مجود يثبت المتن بمثله او بمجموعهما بل يقف جواز ذاك اي الاطلاق ---------علي حكم امام من اءمة الحديث صحيح الاطلاع معتبر الاستقراء والتتبع يصف بيان وجه ضعفه اي الحديث ب-------------------انه ليس اسناد--- يثبت هذا المتن بمثله او بانه ضعيف بشذوذ او نكارة او نحوهما -فان اطلقه اي اطلق ذاك الامام الضعف فالشيخ ابن الصلاح فيما-------------- بعد بيسير مسالة كون الجرح لايقبل الا مفسرا قد حققه ثم ان ما ذهب اليه من المنع اما ان يكون بالنسبة لمن لم يفحص-------- عن الطرق ويبحث عنها مطلقا كما او اختاره شيخنا حيث قال والظاهر انه مشي علي اصله في تعذر استقلال المتاخرين بالحكم علي الحديث بما يليق به والحق خلافه كما تقرر في موضعه فاذا بلغ------- الحافظ المتاهل	225	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms091	false	6231797984579806587	118	260	564	1228	1415	300	وان تجد متنا اي حديثا ضعيف السند فقل هو ضع-يف اي بهذا السند فقط--- فاقصد ذلك --------فان صرحت به فهو اولي ولا تضعف ه مط--------لقا بناءا ----علي ضعف ذاك الطريق اي السند اذ لعل ه جاء----------ا بسند اخر مجود يثبت------ بمثله او ب-----هما بل يقف ذ-----اك اي الاطلاق اي جوازه علي حكم امام من اءمة الحديث------------------------------------- يصف بيان وجه ضعفه اي المتن بانه شاذ او منكر او بانه لا- اسناد له يثبت---------- بمثله ----------------------------او نحو ذلك فان اطلقه اي ذل-----ك الامام الضعف فالشيخ ابن الصلاح فيما بعده وفي نسخة بعد--------------------------------------- قد حققه وسياتي بيانه في قول الناظم فان يقل قل بيان من جرح الي اخره وما ذكر عن ابن الصلاح من منع اطلاق التضعيف قال- شيخنا ---------الظاهر انه ع----لي اصله من تعذر استقلال المتاخرين بالحكم علي الحديث بما يليق به والحق خلافه كما تقرر في محل-ه فاذا غلب علي ظن الحافظ المتاهل	91	8100339137861987369	468	663.5	366	849	55.12367630004883	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms225	true	-4616630659056812333	0	42	0	218	1531	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور---- لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غبر الفاعل---- للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روعي بخط مءتمن---- وانه يروي في خط- وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا---- لنحو ذاك الب-هقي فلقد ال السماع لتسلسل السند	225	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms110	false	-4250288607488692561	201	247	955	1190	1481	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور 322 لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل 323 للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما رو-ي بخط مءتمن 324 وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا 325 لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند	110	8100339137861987369	212	378.0	170	236	89.83050537109375	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms226	true	-49179195352542460	7	221	30	1169	1577	300	لم يبلغ الوضع او-لما يشك---- من اهل الحديث فيه اصحيح او ضعيف اما بالنظر الي اختلافهم في رواية او غير ذلك لا بابراز اسنادهما اي --------المشكوك فيه والمجزوم به بل بمجرد اضافتهما الي النبي------------------- او الي الصحابي او من دونه بحيث يشمل المعلق فات بتمريض كيروي ويذكر وبلغنا وروي بعضهم ونحوها من صيغ التمريض---------- التي اكتفي بها عن التصريح بالضعف ولا يجزم ----------------------------------بنقله خوفا من الوعيد واحتياطا فان سقت اسنادهما فيءخذ حكمه مما بعده وا------------------------جزم فيما تورده لا بسند بنقل ما صح بالصيغ المعروفة بالجزم كقال ونحوها فاعلم ذلك ولا تنقله بصيغة التمريض وان فعله بعض الفقهاء واستحضر ما اسلفتهلك من كلام النووي وغيره مما يتعلق بهذه المسالة عند العليق ثالث-ا و-----------------------------------سهلوا----------------- في غير موضوع رووا----- حيث اقتصر واعلي سياق اسن-اده من غير تبيين الضعف لكن فيما يكون الترغيب والترهيب من المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال ونحو ذلك خاصة وراو- بيانه وعدم التساهل في ذلك ولو ساقوا اسناده في احاديث الحكم الشرعي من الحلال والحرام وغيرهما و كذا في العقاءد كصفات الله تعالي وما يجوز له و---يستحيل عليه ونحو ذلك ولذا كان ابن خزيمة وغيره من اهل القرية اذا روي حديثا ضعيفا قال حدثنا فلان مع البراءة من عهدته وربما قال هو والبيهقي ان صح الخبر وهذا التساهل والتشديد منقول عن ابن مهدي عبد الرحم-ن وغير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وابن معين وابن	226	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms092	false	8107662692404860867	35	208	154	1019	1462	300	لم يبلغ الوضع او لما يشك فيه من اهل الحديث اهو -صحيح او --------------------------------------------ضعيف لا ب- ذكر اسنادهما اي الواهي والمشكوك في------------ه بل بمجرد اضافتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي غير--------------ه بحيث يشمل المعلق فات بتم----------------------------------------------------ريض اي بصيغته التي اكتفي بها عن التصريح بالضعف ك يروي ويذكر وروي وذكر وروي بعضهم ولا تجزم بنقله خوفا من الوعيد---------------------------------------------- واجزم بنقل اي اءت بصيغة الجزم في نقلك بلا سند-------- ما صح ك قال----------------------------- فاعلم ذلك ولا ت--ات بصيغة التمريض وان فعله بعض الفقهاء و------------------------------------------------------------------------- ثالثها وهو قسيم لا باسنادهما ما تضمنه قوله سهلوا اي جوزوا التساهل في غير موضوع من الحديث حيث ----رووا اي رووا باسناده من غير تبيين -لضعف ان كان في---- الترغيب والترهيب من المواعظ والقصص وفضاءل الاعمال ونحوها------- وراوا بيانه وعدم التساهل فيه وان ذكر---وا اسناده ان كان في الحكم الشرعي من --حلال و--حرام وغيرهما و ف----ي العقاءد كصفات الله تعالي وما يجوز له وما يستحيل عليه وما ذكر من جواز التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل وعدمه--- منقول عن ابن مهدي عبد الرحمان وغير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وابن معين وابن	92	8100339137861987369	593	892.0	470	1303	45.51036071777344	88	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms228	true	-5456159603175220322	0	102	0	494	1476	300	لم يكن مغفلا لا يميز الصواب من الخطا كالناءم والساهي اذ المتصف بها لا يحصل الركون اليه ولا تميل النفس الي الاعتماد عليه وان يكون---- يحفظ اي--------- يثبت ما سمعه في حفظه بحيث يبعد زواله عن القوة الحافظة ويتمكن من استحضاره متي شاء ان حدث حفظا اي من حفظه و-يحوي كتابه اي يحتوي عليه ويصونه-------------- عن تطرق التزوير والتغيير اليه من حين سمع فيها الي ان يءدي ان كان منه يروي وان يكون يعلم ما في اللفظ من احالة بحيث يءمن من تغيره--ا يرويه ان يرو------ بالمعني ولم يود الحديث كما سمعه بحروفه علي ما سياتي بيانه في بابه ان شاء الله ----------	228	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms093	false	-4259125574447830662	33	109	161	503	1491	300	لم يكن مغفلا لا يميز الصواب من ا-----------------------------------------------------------------------------------لخطا وان يكون فيه يحفظ ما سمعه بان يثبته------- في حفظه بحيث -----------------------------يتمكن من استحضاره متي شاء ان حدث حفظا اي من حفظه و يحوي كتابه اي ------------يصونه بنفسه او بثقة عن تطرق ---------التغيير اليه---------------------------- ان كان منه يروي و------- يعلم ما في اللفظ من احاله بحيث يامن من تغيير ما يرويه ان يرو الخبر بالمعني لا بلفظ----------------------ه علي ما -ياتي بيانه في محله و بان يكون في العداله	93	8100339137861987369	263	381.5	202	540	48.703704833984375	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms229	true	-3214729503201844157	13	100	64	516	1597	300	في العدالة وضابطها اجمالا انها ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة والمراد بالتقوي اجتناب الاعمال السيءة من شرك او فسق او بدعة فهي خمسة بان اي ان يكون مسلما بالاجماع ذا عقل فلا يكون مجنونا سوي المطبق والمنقطع اذا اثر في الافاقة قد بلغ الحلم بضم المهملة وسكون اللام --------------اي الانزال في النوم والمراد البلوغ به او بنحوه كالحيض او باستكمال خمس عشرة سنة اذ هو مناط التكليف سليم الفعل من فسق وهو ارتكا--ب كبيرة او اصرار علي صغيرة او ------اي وسليم الفعل من خرم مرو-ة علي	229	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms093	false	-4259125574447830662	107	157	492	744	1491	300	في العداله وهي---------------- ملكة تحمل علي ملازمة التقوي والمروءة متصفا ب---------------------------------------------------------------------ان يكون مسلما--------- ذا عقل------------------------------------------------------- قد بلغ الحلم باسكا-----------ن اللام مخففا من ضمها اي الانزال في النوم والمراد البلوغ به او بغيره--------------------------------------------------- سليم الفعل من فسق بان لا يرتكب كبيرة ولا يص-ر علي صغيرة او بالدرجاي و-----------من خرم مروءة وهي	93	8100339137861987369	197	265.5	153	475	41.47368240356445	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms231	true	-2850489573689442641	52	124	247	625	1589	300	تعرف به العدالة من تزكيه وغيرها ومن زكاه اي عدله في روايته عدلان ف-هو عدل مءتمن بفتح الميم اي اتفاقا وصحي------------------ح اكتفاءهم اي------ اءمة الاثر فيها ب قول العدل الواحد------------------ جرحا وتعديلا اي ---------من جهة الجح والتعديل خلاف اي بخلاف الشاهد فالصحيح عدم الاكتفاء فيه بدون اثنين لانه ان كان المركزي للراوي ناقلا عن غيره فهو------- جملة الاخبار او كان اجتهادا من قبل نفسه فهو بمنزلة الحاكم وفي الحالتين لا يشترط العدد	231	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms093	false	-4259125574447830662	220	286	1078	1406	1491	300	تثبت به العدالة فقال----------- ومن زكاه اي عدله في روايته عدلان ف هو عدل فتقبل روايته------- اتفاقا مءتمن تاكيد وتكملة وصحح اكتفاءهم اي جمهور اءمة الاثر فيها ب قول العدل الواحد ولو عبدا او امراة جرحا وتعديلا اي فيهما او من جهتهما لان قول----------------------------------------------------------------ه ان كان ن----------------قلا عن غيره فهو خبر من جملة الاخبار او---- اجتهادا من قبل نفسه فهو ك------الحاكم وفي الحالي-ن لا يشترط العدد	93	8100339137861987369	232	339.0	181	437	53.0892448425293	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms233	true	4636040679566632479	3	89	11	441	1525	300	نجم السنن كما وصفه به امامنا الشافعي رحمهما الله وكشعبة ووكيع واحمد وابن معين ومن جري مجراهم فهءلاء وامثالهم كما قال الخطيب وقد عقد بابا لذلك في كفايته لا يسال عن عدالتهم وانما يسال عن عدالتة من كان في عداد المجهولين او كلام خفي امره علي الطالبين وساق بسنده ان الامام احمد سءل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه اسح-ق عندنا امام من اءمة المسلمين وان ابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عنه هو يسال --------------عن الناس و--عن ابن جابر	233	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	118	174	604	887	1525	300	نجم السنن كما وصفه به الامام الشافعي------------ وكشعبة------ واحمد وابن معين--------------- فهءلاء وامثالهم------------------------------------------- لا يسال عن عدالتهم وقد سءل الام----------------------------------------------------------------------------------ام احمد ----عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين و---ابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس ولابن عبد البر	94	8100339137861987369	240	387.0	190	448	53.57143020629883	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms235	true	4319442526259188294	67	134	319	641	1477	300	الاستدلال به ان------ لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة وكيف يكون خبرا وابن عبد البر نفسه يقول فهو عدل محمول في امره علي العدالة حتي يتبين جرحه فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويتايد بانه في بعض طرقه ليحمل بلام الامر---- علي انه	235	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	248	292	1284	1497	1525	300	الاحتجاج- به انما يصح لو كان خبرا ولا يصح كونه خبرا----- لوجود من يحمل العلم مع كونه فاسقا فلا-------- يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- الا امرا----- ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم----- ويتايد بان- في بعض طرقه ليحمل بلام الامر ولو سلم انه	94	8100339137861987369	168	249.0	128	332	50.60240936279297	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms237	true	-2819512675143890899	11	96	53	479	1529	300	ابن سيد الناس لست اراه الا مرضيا وكذا قال الذهبي انه حق قال ولا يدخل في ذلك المستور فانه غير مشهور بالعناية بالعلم فكل من اشتهر بين الحفاظ بانه من اصحاب الحديث وانه معروف بالعناية بهذا الشان ثم كشفوا عن اخباره فما وجدوا فيه تب-ينا ولا اتفق لهم علم بان احدا وثقه فهذا الذي عناه الحافظ وانه يكون مقبول الحديث الي ان يلوح فيه جرح قال ومن ذلك اخراج البخاري ومسلم لجامعة ما اطلعنا فيهم علي جرح ولا توثيق فهو لا يحتج بهم لان الشيخين	237	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms095	false	5518394596076636862	23	103	116	523	1474	300	ابن سيد الناس ما اختاره ابن عبد البر وقال الذهبي انه حق قال ولا يدخل فيه--- المستور فانه غير مشهور بالعناية بالعلم فكل من اشتهر بين الحفاظ بانه من اصحاب الحديث وانه معروف بالعناية بهذا الشان ثم كشفوا عن اخباره فما وجدوا فيه تليينا ولا اتفق لهم علم بان احدا وثقه فهذا الذي عناه الحافظ وانه يكون مقبول الحديث الي ان يلوح فيه جرح قال ومن ذلك اخراج الشيخين لجما------عة ما اطلعنا فيهم علي جرح ولا توثيق ف------يحتج بهم لانهما -----	95	8100339137861987369	368	681.5	294	427	86.18267059326172	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms238	true	3900470107941871167	157	298	786	1514	1523	300	سبب الجرح والتعديل وكان اردافه بالثاني كما تقدم انسب وصححوا اي الجمهو-----------ر من المحدثين وغيرهم كما هو المشهور قبول التعديل بلا ذكر لاسباب له خشي-ة ان تثقل-----------ا لانها كثيرة ومتي كلف المعدل لسرد جميعها احتاج ان يقول يفعل كذا وكذا عادا ما يجب عليه فعله وليس يفعل كذا وكذا عادا ما يجب-- تركه وفيه طول ولم يروا اي الجمهور ايضا قبول جرح ابهما ذكر سببه من المجرح لزوال الخشية المشار اليها فان الجرح يحصل بامر واحد و-للخلف بين الناس في اسبابه وموجبه بحيث يطلق احدهم الجرح متمسكا بسبب يعتقد انه يقتضيه او لشدة تعنته وليس كذلك عند غيره فالبيان مزيل لهذا الحذور ومظهر لكونه قادحا او لا و يءيده انه ربما استفسر الجرح ببيان سببه من الجارح ف يذكر ما لم ت---------------------------قدح كما فسره شعبة ابن الحجاج مرة بالركض وهو استحثاث الدابة بالرجل لتعدو حيث قيل له لم تركت حديث فلان	238	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms095	false	5518394596076636862	190	300	942	1474	1474	300	سبب الجرح والتعديل او لا فقال وصص-----------------------حوا اي --جمهور اءمة الاثر من اربعة اقوال قبول تع---------------------ديل بلا ذكر لاسباب له مخافة ان تثقلا ويشق ذكرها لانها كثيرة فمتي كلف المعدل ذكر------ها احتاج ان يقول يفعل كذا وكذا عادا ما يلزم---ه فعله ول-ا يفعل كذا وكذا عادا ما يلزمه تركه في---طول ولم يرو----------------ا قبول جرح ابهما ذكر سببه من الجارح لعدم مخافة ذلك ل-----------ان الجرح يحصل بامر واحد و للخلف بين الناس في اسبابه و يدل لعدم قبوله مبهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما استفسر الجرح ببيان سببه من الجارح ف يذكر ما لم يقدح بناء علي ما يعتقد انه يقدح كما فسره شعبة -بن الحجاج ----بالركض-------------------------------- حيث قيل له لم تركت حديث فلان-	95	8100339137861987369	397	603.0	311	781	50.83226776123047	69	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms239	true	-6860733743215802055	25	268	139	1299	1468	300	يلزم من ركضه اللهم الا ان يكون في موضع او علي وجه لا يليق ولا ضرورة تدعو لذلك لا سيما وقد ورد عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مرفوعا سرعة المشي تذهب بهاء المءمن ونحوها ما روي عن شعبه ايضا انه جاء الي المنهال بن عمرو فسمع----- من دارة صوتا فتركه قال ابن ابي حاتم انه سمع قراءة بالتطريب ونحوة قول اب-ن ابي حاتم كما قاله الشارح انه سمع قراءة -الحان فكرة السماع منه وقول وهب بن جرير عن شعبه اتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم اساله قال وهب فقلت له فهلا سالته عسي كان -لا يعلم قال شيخنا وهذا اعتراض صحيح فان هذا لا يوجب قدحا في المنهال بل ولا يجرح الثقه بمثل قول المغيرة في المنهال انه كان حسن الصوت له لحن يقول له وزن سبعه ولذا قال ابن القطان عقب كلام ابن ابي حاتم ما نصه هذا ليس بجرحه الي ان يتجاوز الي حد يحرم ولم يصح ذلك عنه انتهي وجرحه بهذا تعسف ظاهر وقد وثقه -----------ابن معين والعجلي وغيرهما كالنساءي وابن حبان وقال الدارقنطي انه صدوق واحتج به البخاري في صحيحه بل اطلق له من روايه شعبه نفسه عنه فقال في باب ما يكرة من المثله من الذباءح تابعه سليمان عن شعبه عن المنهال يعني ابن عمرو عن سعيد هو ابن جبير عن ابن عمر قال لعن النبي من مثل بالحيوان ووصله البيهقي وفيه دليل علي ان شعبه لم يترك----- الروايه عنه وذلك اما بما عله سمعه منه قبل ذلك او لزوال المانع منه عنده	239	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	15	162	69	759	1499	300	يلزم من ركضه ما لم يكن ب----------موضع او علي وجه لا يليق ولا ضرورة تدعو اليه وك------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن شعب-----ة انه---- اتي المنهال بن عمرو فسمع صوتا من داره----- فتركه قال ابن ابي حاتم انه سمع قراءة بالتطريب و-كذا قال ابوه ابو حاتم---------------- انه سمع قراءة بالحان فكره السماع منه وقال وهب بن جرير عن شعبة اتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت الطنبور فرجعت ولم اساله قال وهب فقلت له -هلا سالته عسي كانه لا يعلم فه------------------------------ذا لا ي----قدح- في-------------------- الثقة ولهذا قال ا---------------------------------------------------------------------بن القطان عقب كلام ابن ابي حاتم ه-------ذا ليس بجرح- الا ان يتجاوز الي حد يحرم ولم يصح ذلك عنه انتهي و---------------------قد وثقه جماعة منهم ابن معين و----------------النساءي---------------------------------- واحتج به البخاري بل وع---------لق له من رواية شعبة نفسه عنه----- في باب ما يكره من المثلة من الذباءح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك شعبة الرواية عنه وذلك اما لانه--- سمعه منه قبل ذلك او لزوال المانع منه عنده	96	8100339137861987369	609	980.5	470	1184	51.43581008911133	104	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms240	true	-4085032560450092628	224	294	1082	1463	1490	300	الجرح به هذا اي القول بالتفصيل هو الذي عليه الاءمة حفاظ الاثر اي الحديث ونقاده ك البخاري ومسلم------------- شيخي الصحيح الذين كانا اول من صنف فيه وغيرهما من الحفاظ مع اهل النظر كالشافعي فقد نص عليه وقال ابن الصلاح انه ظاهر مقرر في الفقه واصوله وقال الخطيب انه الصواب عندنا والقول الثاني عكسه فيشترط تفسير-- التعديل دون الجرح لان اسباب العدالة يكثر الصنيع فيها فيتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر	240	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	180	238	846	1178	1499	300	الجرح--- هذا--- القول -المفص-ل هو الذي عليه الاءمة حفاظ الاثر---------- ونقاده كما افاده ايضا قوله وصححوا ك شيخي الصحيح البخاري ومسلم مع بالاسكان----------------------اهل النظر كالشافعي وق------------ال ابن الصلاح انه ظاهر مقرر في الفقه واصوله وقال الخطيب انه الصواب عندنا والقول الثاني عكسه فيشترط ذكر سبب التعديل دون الجرح لان اسباب العدالة يكثر التصنع فيها فيبني المعدل------------ علي الظاهر	96	8100339137861987369	263	428.5	214	396	66.41413879394531	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms241	true	-3984257603030185274	42	93	206	459	1485	300	المعدل لما لا يقتضي العدالة مثل قول احمد بن يونس لمن قال له عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ضعيف انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاستدل ل--ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك-فيه العدل وغيره	241	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	235	275	1160	1364	1499	300	المعدل علي الظاهر ك-------------قول احمد بن يونس لمن قال له عبد الله--------------------------------------- العمري ضعيف انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاحتج علي ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك فيه العدل وغيره	96	8100339137861987369	186	330.0	150	256	72.65625	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms241	true	-3984257603030185274	153	300	759	1485	1485	300	فان نقل علي القو------------------ل الاول---- قد قل فيما يحكي عن الاءمه ف-----ي الكتب المعول عليها في الرجال بيان سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد الحكم بان فلانا ضعيف او ليس--- بشء او نحو ذلك وكذا قل بيانهم لسبب ضعف الحديث اذا قالو- في كتب المتون ونحوها لتن انه لم يصح بل اقتصرو-----------ا ايضا غالبا علي مجرد الحكم بضعف هذا الحديث----- او عدم ثبوته او نحو ذلك وابهموا بيان السبب في الموضوعين واشتر-ط البيان- يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن هذا السءال ان يجيب اي يوجب الو--------------------------------------------------------------قف عن الاحتجاج بالراوي او بالحديث اذا -------------سترابا اي لاجل حصول الرتبة القوي--------ة بذلك ويستمر--------------- واقفا حتي يبين بضم اوله -من ابان اي يظهر بحثه وفحصه عن حال ذاك الراوي او الحديث قبوله مطلقا او في بعض حديثه والثقة بعدالته وعدم تاثي--ر ما وقف عليه فيه من الجرح-	241	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	73	238	352	1143	1456	300	فان يقل علي القول بان الجرح لا يقبل الا مفسرا قد قل فيما ينقل عن اءمة الحديث في الكتب المعول عليها في الرواة بيان سبب جرح من جرح بل اقتصروا فيها غالبا علي مجرد قولهم---- فلان- ضعيف او ليس به باس او نحوه و --كذا قل بيانهم -سبب ضعف الحديث اذا قالوا في كتبهم لمتن اي حديث--- انه لم يصح بل اقتصروا فيها غالبا ------ايضا علي مجرد قولهم----- هذا --حديث ضعيف او غير ثابت- او نحوه--- وابهموا بيان السبب في ال--امرين فاشتراط --بيانه يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب------- فالشيخ ابن الصلاح قد اجابا عن ذلك ب----- ان ي---------جب الوقف اي بانا وان لم نعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده في انا نتوقف عن الاحتجاج بالراوي او بالحديث اذا وفي نسخة اذ استرابا اي لاج-----ل الريبة القوية الحاصلة بذلك ويستمر من وقف علي ذلك واقفا حتي يبين بضم الياء من ابان اي يظهر بحث------ه عن حال ذلك الراوي او الحديث قبول----------------------ه والثقة بعدالته بحيث لم يءثر ما وقف عليه فيه من الجرح	97	8100339137861987369	569	867.0	443	877	64.8802719116211	89	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms242	true	-279548312497121381	1	58	7	297	1476	300	كمن اي كالذي من الرواة اولوا اي اصحاب الصحيح البخاري ومسلم وغيرهما خرجوا فيه له مع كونه ممن مس- من غيرهم بجرح مبهم و--قال فافهم ذلك فانه مخلص حسن ففي البخاري احتجاجا عكرمة اي فعكرمة التابعي مولي ابن عباس مخرج له في صحيح البخاري علي وجه الاحتجاج به فضلا عن المتابعات ونحوها مع ما فيه من الكلام	242	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms097	false	-104284901255965371	240	297	1154	1443	1456	300	كمن اي كالذي من الرواة اولو- اي اصحاب الصحيح البخاري ومسلم وغيرهما خرجوا فيه له مع ا-نه ممن مسه من غيرهم -جرح مبهم ثم قال فافهم ذلك فانه مخلص حسن ففي البخاري احتجاجا عكرمه اي فعكرمة التابعي مولي ابن عباس مخرج له في-صحيح البخاري علي وجه الاحتجاج به فضلا عن المتابعات ونحوها مع ما فيه من الكلام	97	8100339137861987369	283	532.5	227	293	96.58702850341797	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms242	true	-279548312497121381	98	300	486	1476	1476	300	مع ابن مرزوق عمرو الباهلي البصري لكن متابعة لا-احتجاج- وغير---------------------------------------------------------------- ترجمة اي راو علي و------------------------جه الاحتجاج وغيره ممن سبق من غيره التضعيف لهم يعرف تعيينهم والمخرج له منهم في الاصول ممن في المتابعات مع الحجة في التخريج لهم من المقدمة ايضا وكذا احتج مسلم بمن قد صعفا من غيره نحو سويد هو ابن سعيد وجماعة غيره اذ يجرح مطلق---- ما اكتفي كل من البخاري ومسلم لتحقيقهما نفيه بل ا------------------------------كثر من فسر الجرح في سويد ذكر انه لما عمي ربما -لقن الشء وهذا وان كان قادحا فانما يقدح فيما حدث به يعد العمي لا فيما قبله والظاهر ان مسل----------ما عرف ان ما خرجه عنه من صحيح حديثه او مما لم ينفرد به- طلبا للعلو قا--------------ل ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استخرجت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك ان مسلما لم يرو في صحيحه عن احد ممن سمع حفصا سواه------- وروي فيه عن واحد عن ابن وهب عن حفص---- قلت وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اصل مسالة امام الحرمين ابو المعالي الجويني في كتابه البرهان واختاره تلميذه حجة الاسلام ابو حامد الغزالي وكذا الامام فخر الدين ابن الخطيب الرازي الحق ان يحكم سكن الميم اي يقضي بما اطلقه العالم --سك-ن الميم -----ايضا البصير باسبابهما اي-	242	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms098	false	8566635872398858817	0	245	0	1193	1484	300	مع ابن مرزوق عمرو الباهل-------ي لكن متابعة لا احتجاجا وغير بالرفع عطفا علي عكرمة وبالجر عطفا علي ابن مرزوق مضافا فيهما الي ترجمه بجعلها اسما مرادا بها الراوي الذي خرجه البخاري اطلقت عليه مجازا عن المصدر الواقع عليه--------- والمعني وغير راو كاسماعيل بن ابي اويس وعاصم بن علي و ك-------------------------------ذا احتج مسلم بمن قد ضعفا من غيره نحو سويد هو ابن سعيد اذ ب--------------- مطلق جرح ما اكتفي مسلم كالبخاري لان سويدا صدوق في نفسه كما قاله جماعة وقد ضعفه جماعة واكثر من فسر الجرح فيه---- ذكر انه لما عمي ربما يلقن الشء وهذا وان كان قادحا فانما يقدح فيما حدث به بعد العمي لا فيما قبله ولعل مسلما انما خرج عنه ما عرف انه حدث به قبل عما---------ه او ما صح عنده بنزول طلبا للعلو لا ما تفرد به قال ابراهيم بن ابي طالب قلت لمسلم كيف استجز-ت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص--------- وذلك ان مسلما لم يرو في صحيحه عن احد ممن سمع حفصا الا عن سويد وروي فيه عن واحد عن ابن وهب عن حفص 277 قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي 278 و ابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما 279 وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر قلت وقد قال في رد السءال امام الحرمين ابو المعال--------ي في كتابه البرهان واختاره تلميذه ------------ابو حامد الغزالي و--- الامام فخر الدين ابن الخطيب الرازي الحق ان يحكم------------------ بما اطلقه العالم باسكان الميم من يحكم و العالم باسبابهما اي	98	8100339137861987369	670	951.5	521	1319	50.796058654785156	115	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms243	true	-1879214107341758046	153	193	807	1006	1523	300	اختاره ابن الصلاح في كون الجرح المبهم لا يقبل وهو عين القول الرابع المشار اليه اولا ولكن قد قال ابن جماعة انه-------------- ليس بقول---- مستقل- بل هو تحقيق لمحل النزاع وتحرير له اذ من لا يكون عالما بالاسباب--- لا-يقبل-- منه	243	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms098	false	8566635872398858817	265	300	1305	1484	1484	300	اختاره ابن الصلاح من كون الجرح المبهم لا يقبل وهو عين القول الرابع------------------------- قال---- جماعة منهم التاج السبكي ليس هذا قولا مستقلا بل تحرير--- لمحل النزاع---------- اذ من لا يكون عالما ب--اسبابهما لا يقبلان منه-	98	8100339137861987369	142	201.5	112	224	63.39285659790039	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms244	true	7005255314744822027	71	172	359	872	1523	300	عند شيخنا انه ان خلا ا---لمجروح عن تعديل ----قبل الجرح ---------------------------------فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف قال لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح ويء--من اهماله قال ومال ابن الصلاح في مثل هذا---- التوقف انتهي وقيد بعض المتاخرين قبول الجرح المفسر فيمن عدل ايضا بما اذا لم تكن هناك قرينة يشهد العقل بان مثلها يحمل علي الوقيعة من تعصب مذهبي او مناقشة دنيوية وهو كذلك كما سياتي ان شاء الله مع مزيد في معرفة الثقات والضعفاء الخامس في تعارض الجرح والتعديل في راو واحد----- وقدموا اي جمهور العلماء ايضا الجرح علي التعديل	244	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms099	false	4173151863533058727	34	102	168	492	1488	300	----شيخنا انه ان لم يخل المجروح عن تعديل لم يقبل الجرح فيه الا مفسرا وان خلا عن ذلك قبل فيه مبهما ---------------اذا صدر من عارف---- لانه اذا خلا عن ذلك------ فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح اولي من اهماله قال ومال ابن الصلاح في مثل هذا الي التوقف انتهي ثم بين حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعارض الجرح والتعديل في راو واحد فقال وقدموا اي جمهور اءمة الاثر ال--جرح علي التعديل	99	8100339137861987369	234	362.5	185	564	41.48936080932617	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms245	true	-5918728277030340033	176	297	908	1546	1558	300	قال المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح لكنه تاب منه وحسنت توبته فانه يقدم المعد-ل ما لم يكن في الكذب علي النبي -------------------كما سياتي في محله وكذا -------------------------------------------------------------------------لو نفاه------------ بطريق معتبر كان يقول المعدل عند الترجيح بقتله بفلان في يوم كذا ان فلانا المشار اليه قد رايته بعد هذا اليوم وهو حي فانه حينءذ يقع التعارض لعدم امكان الجمع ويصار الي الترجيح ولذا قال ابن الحاجب اما عند اثبات معين ونفيه باليقين فالترجيح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر بالنصب- حالا باعتقاد تنكيره يعني ان كان المعدولون اكثر عددا فهو اي التعديل المعتبر حكاه الخطيب عن طاءفة وصاحب المحصول لان الكثرة يقوي الظن والعمل باقوي الظنين واجب كما في تعارض الحديثين قال الخطيب وهذا خطا وبعد ممن توهمه لان المعدلين وان	245	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms099	false	4173151863533058727	138	246	663	1216	1488	300	قال المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح لكنه تاب منه ------------------قدم التعديل ما لم يكن في الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في محله وقال ابن دقيق العيد في الاول الاقوي طلب الترجيح لان كلا منهما ينفي قول الاخر ولو نفي المعدل الجرح بطريق معتبر كان يقو-------ل عند التجريح بقتله لفلان--- يوم كذا انا-------------------- رايته بعد ذلك اليوم وهو حي تعارضا---------------- لعدم امكان الجمع في----طلب الترج--------------------------------------------------------------يح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر ب--نصبه حالا بزيادة ال ا-------ي ان ظهر المعد-لون اكثر عددا فهو اي التعديل المعتبر لا-----------------------------------ن الكثرة تقوي الظن والعمل باقوي الظنين واجب كما في تعارض الخبر-ين قال الخطيب وهذا خطا لان ال---------------معدلين وان	99	8100339137861987369	400	625.5	315	744	53.7634391784668	64	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms246	true	-7126668529868007907	0	57	0	280	1543	300	يخبرون عن عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لخرجوا بذلك عن ان يكونوا اهل تعديل او جرح لانها شهادة باطلة علي نفي ما يصح ويجوز وقوعه وان لم يعلموه فثبت ما ذكرناه وان تقديم الجرح انما هو لتمضية زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل	246	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms099	false	4173151863533058727	248	287	1225	1417	1488	300	يخبرون ب--عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا به-- وقالوا نشهد ان هذا لم يقع منه لم يص-----------------------------------ح لانها شهاد------ة علي نفي محض ول-------------------------------------------ان تقديم الجرح انما هو لتضمنه زيادة خفيت علي المعدل وذلك موجود مع زيادة عدد المعدل	99	8100339137861987369	177	300.5	140	280	63.21428680419922	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms246	true	-7126668529868007907	157	234	798	1202	1543	300	التعديل لمن ابهم ومجرد الرواية عن المعين بدون تعديل وغير ذلك---- ومبهم التعديل اي تعديل المبهم ليس مكتفي به الحافظ ابو بكر الخطيب وعصرية ابو نصر بن الصباغ و من قبلهما الفقيه ابو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي شارح الرسالة وغيره-----------م من الشافعية كالماوردي والروياني سواء في ذلك المقلد وغيره------------------------------------------------------------------------ وقيل يكفي------- كما لو عينه لانه مامون في الحالتين معا نقله ابن الصباغ ايضا في العدة عن ابي حنيفة وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل	246	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	49	125	223	611	1405	300	التعديل الم--بهم و-----الرواية عن المعين بلا تع-ديل وغيرهما فقال ومبهم التعديل اي تعديل المبهم ليس يكتفي به------- ابو بكر الخطيب و------ابو نصر بن الصباغ و-----------الفقيه ابو بكر----------------- الصيرفي وغ-------------يرهم اذ لا يلزم من كونه عدلا عنده ان يكون عند غيره كذلك فلعله اذا سماه يكون ممن جرحه غيره بجرح قادح بل اضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب وقيل يكفي تعديله كما لو عينه لانه مامون في الحالين------------------------------------------------ وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل	100	8100339137861987369	227	315.5	181	498	45.58232879638672	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms247	true	853101519015790674	68	300	353	1459	1459	300	نحو ان يقالا------------- حدثني الثقة او الضابط او العدل من غير تسمية بل صرح الخطيب بانه لو قالا ا-------------يضا جميع اشياخي الذين رويت عنهم ثقات و-لو لم اس---م ثم روي عن واحد ابهم اسمه لا يقبل ايضا من قد ابهم للعلة المذكورة هذا مع كونه في هذه الصورة اعلي مما تقدم فانه كما نقل عن المصنف اذا قال حدثني الثقة يحتمل انه يروي عن ضعيف يعني عند غيره واذا قال جميع اشياخي ثقات علم انه لا يروي الا عن ثقة فهي ارفع بهذا الاعتبار وفيه نظر اذ احتمال الضعف عند غيره يطرقهما معا بل تمتاز الصورة الثانية باحتمال الذهول عن قاعدته او كونه لم يسلك الا في اخر امره كما روي ابن مهدي كان يتساهل اولا في الرواية عن غير واحد بحيث كان يروي عن جابر الجعفي ثم سدد نعم جزم الخطيب بان العالم اذا ------------------------------------قال كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضي كان تعديلا منه لكل من روي عنه وسماه يعني بحيث يسوغ لنا اضافة تعديله له قال وقد يوجد فيهم الضعيف لخفاء حاله علي القاءل قلت او لكون عمله بقوله هذا مما لمراء كما قدمته وبعض من حقق كما حكاه ابن الصلاح ولم يسمعه ولعله امام الحرمين فصل حيث لم يرده اي التعديل -لمن ابهم اذا صدر من عالم--------- كمالك والشافعي ونحوهما من المجتهدين المقلدين في حق من قلده في مذهبه فكثيرا ما يقع للاءمة ذلك فحيث روي مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الاشج-	247	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	127	255	625	1208	1405	300	نحو ان يقالا بالف الاطلاق حدثني الثقة ا----------و العدل------------- بل صرح الخطيب بانه لو قالا بالف الاطلاق ايضا جميع اشياخي ث----------------قات و لو لم اسم هم ثم روي عمن لم ي------سمه لا يقبل ايضا من قد ابهم لما ذكر فيما قبله وان كان--------------- اعلي م----------نه كما افاده كلامه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التعديل به اخبار مستقل بخلافه بما قبله اما اذا قال كل من اروي لكم عنه واسميه فهو عدل رضا كان تعديلا منه لكل من روي عنه وسماه كما جزم به الخطيب وقيل يكفي تعديل المبهم من عالم لا من غيره -----------------------------------------------------------كما قال-- وبعض من حقق ---------------------------------------------------------لم يرده اي --تعديل الم---بهم ان- صدر من عالم اي مجتهد كمالك والشافعي------------------------------ في حق من قلده في مذهبه كقوله حدثني الثقة------- فحيث روي مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الاشج	100	8100339137861987369	378	496.5	289	1183	31.95266342163086	68	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	0	65	0	286	1392	300	فالثقة مخرمة--- ولده او عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل انه عبد الله بن وهب او-- الزهري او --ابن ل-يعة او عمن لا يهتم من اهل العلم فهو الليث وجميع ما يقول بلغني عن علي سمعه من عبد الله بن ادريس الاودي وحيث روي الشافعي عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ----ابي فديك او--- الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن	248	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	255	300	1208	1405	1405	300	فالثقة مخرمة بن بكير او عن الثقة عن عمرو بن شعيب ف-----هو عبد الله بن وهب وقيل الزهري وقيل ابن لهيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث روي الشافعي عن الثقة عن ابن ابي ذءب فهو محمد بن ابي فديك او عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن-	100	8100339137861987369	166	265.5	127	301	55.14950180053711	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	65	172	286	771	1392	300	حسان او عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	248	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	0	43	0	192	1479	300	حسان او عن الثقة عن الوليد -بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	101	8100339137861987369	190	373.0	148	485	39.17525863647461	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms249	true	-2600353630576783560	132	213	662	1059	1482	300	ولم يروا اي الجمهور كما هو قضيته كلام ابن الصلاح فتياه او فتواه كما هي بخط الناظم اي العالم مجتهدا كان او مقلدا او عمله في الاقضية وغيرها علي وفاق المتن اي الحديث الوارد في ذلك المعني حيث لم يظهر ان ذلك بمفرده مسنده تصحيحا له اي للمتن ولا تعديلا لرواية لامكان ان يكون له --------------دليل اخر وافق ذلك المتن من متن غيره او اجماع او قياس او يكون ذلك منه احتياط او لكونه ممن يري العمل بالضعيف وتقديمه علي القياس	249	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	95	148	445	716	1479	300	ولم يروا اي --جمهور اءمة الاثر------------------ فتياه اي فتواه كما هو بخطه اي------ العالم مجتهدا---- او مقلدا او عمله ------------------علي وفاق المتن اي الحديث الوارد في ذلك المعني-------------------------------- تصحيحا له--------- ولا تعديلا لراويه لامكان ان يكون ذلك منه احتياطا لدليل اخر وافق ذلك الحديث--------------------------------------------------- او لكونه ممن يري العمل بالضعيف وتقديمه علي القياس	101	8100339137861987369	231	362.0	183	411	56.20438003540039	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms250	true	7681252915717489532	20	196	116	1027	1588	300	تعديلا مط-------------------لقا علي القول الصحيح الذي قال به اكثر العلماء من المحدثين وغيرهم راوية العدل الحافظ الضابط فضلا عن غيره عن الراوي علي وجه التصريح باسمه لانه يجوز ان يروي عمن لا تعرف عدالته بل وعن غير عدلا فلا تتضمن روايته عند تعديله ولا خبرا عن صدقه كما اذا شهد شاهد فرع علي شاهد اصل لا يكون مجرد اداءه الشهادة علي شهادته تعديلا منه بالاتفاق وكذا اذا اشهد الحاكم علي نفسه رجلا بما ثبت عنده لا يكون تعديلا له علي الاصح وقد ترجم البيهقي في المدخل علي هذه المسالة لا تستدل بمعرفة صدق من حدثنا علي صدق من فرقه بل صحر الخطيب بانه لايثبت للراوي حكم العدالة بمجرد رواية اثنين مشهورين عنه والثاني انه تع-----------------------------------ديل مطلقا اذا الظاهر انه لا يروي الا عن عدل اذ لو علم فيه جرحا لذكره لءلا يكون غاشا في الدين حكاه جماعة منهم الخطيب وكذا قال ابن المنير في الكفيل للتعديل قسمان صريحي وغير صريحي فالصريحي واضح وغير الصريحي وهوالضمني كرواية العدل وعمل العالم ورده الخطيب بانه ---لا يعلم عدالته ولا جرحه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن	250	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	162	234	791	1153	1479	300	تعديلا لمن يروي عنه العدل مطلقا علي الص------حيح الذي علي--ه اكثر العلماء من المحدثين وغيرهم رواية العدل -------------------------------------علي وجه التصريح باسمه لانه يجوز ان يروي عن----------------------- غير عدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الصحيح قولان احدهما انها تعديل مطلقا لان الظاهر انه لا يروي الا عن عدل اذ لو علم فيه جرحا لذكره لءلا يكون غاشا في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه كيف وقد وجد جماعة من العدول الثقات رووا عن	101	8100339137861987369	293	283.5	232	968	30.26859474182129	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms257	true	-1637346163387697762	0	136	0	706	1563	300	قبله من القسمين منهم الفقيه سليم بضم اوله مصغرا ابن ايوب الرازي وزاد فقطع اي جزم ب------------------------------ه لان الاخبار تبني علي احسن الظن بالراوي وايضا فلتعسر الخبر------------------------------------ة الباطنية علي الناقد ولهذا فارق- الراوي الشاهد فان الشهادة------ تكون عند الحكام وهم لا تتعسر عليهم لا سيما مع اجتهاد الاخصام في الفحص عنها بل عزي الاحتجاج باهل هذا القسم كالقسم الاول لكثيرين من المحققين قاله النووي في مقدمة شرح مسلم قلت ومنهم ابو بكر بن فورك وكذا قبله ابو حنيفة خلافا للشافعي ومن عزاه اليه فقد وهم وقال الشيخ ابن الصلاح ان العملا يشبه انه علي ذا القول الذي قطع به سليم جعلا في كتب م------ن الحديث اشتهرت وتداولها الاءمة فمن دونهم حيث خرج فيها لرواة خبرة بعض من خرج له منهم بها اي بالكتب لتقادم العهد بهم تعذرت في باطن الامر فاقتصر وفي البعض علي --------العدالة --ظاهرة	257	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	10	104	44	547	1552	300	قبله من القسمين منهم الفقيه سليم بضم اوله ا------بن ايوب الرازي----- فقطع به وعزاه النووي لكثير من المحققين وصححه لان الاخبار مبني علي -حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعسر عليه معرفة العدالة الباطنة وب------------هذا فارقت الرواية---------- الشهادة فانها تكون عند الحكام وهم لا يتعسر عليهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابن الصلاح ان العملا يشبه انه علي ذا القول----------------- جعلا في كتب كثيرة من الحديث اشتهرت بين----- الاءمة وغير---هم حيث خرج فيها لرواة خبرة بعض من خرج له منهم بها اي بالكتب----------------- تعذرت في باطن الامر لتق----ادم العهد بهم فاكتفي بالعدالة الظاهرة	103	8100339137861987369	360	530.0	284	795	45.28302001953125	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms258	true	1575646101708026106	262	300	1393	1586	1586	300	نظر اذ في عبارة الشافعي رحمه الله في اختلاف الحديث ما يدل علي ان الشهادة التي---- يحكم فيها الحاكم بها هي العدالة الظاهرة فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين-	258	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	142	174	749	917	1552	300	نظر اذ في عبارة الشافعي---------- في اختلاف الحديث ما يقتض--ي ان ظاهري العدالة من يحكم----- الحاكم بشهادتهما------------- فانه قال في جواب سءال اورده فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما اذا كانا عدلين	103	8100339137861987369	140	228.0	111	198	70.70706939697266	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms259	true	6707006735117093531	0	79	0	413	1565	300	في الظاهر وحينءذ فلا يحسن تعريف المستور بهذا للامام فان الحاكم لا يسوغ له الحكم بمن لم يعلم عدالتة الباطن وايظا يكون خادشا في قول الرافعي في الصوم مما اشار الشارح لتاييد ابن الصلاح به العدالة الباطنية هي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين يعني ثبتت عند الحاكم ام لا كما حمله عليه بعض المتاخرين لكن والظاهر ان الشافعي انما اراد الاحتراز عن الباطن الذي هو ما في نفس الامر لخفاءه عن كل احد وكلامه --------------في اول اختلاف الحديث	259	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	174	211	917	1101	1552	300	في الظاهر -------فلا يحسن تعريف المستور بهذا------- فان الحاكم لا يسوغ له الحكم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن -الظاهر ان الشافعي انما اراد -----------بالباطن-------- ما في نفس الامر لخفاءه عنا فلا نكلف به بدليل انه اطلق في اول اختلاف الحديث	103	8100339137861987369	154	240.0	124	427	36.065574645996094	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms261	true	-6131638071182836061	250	283	1298	1478	1561	300	الامدي عن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب واستنكر- اي -انكر هذا القول ابن الصلاح فانه قال انه بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فانه كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة كما سياتي	261	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	38	68	211	379	1632	300	الامدي عن الاكثرين وجزم به ابن الحاجب واستنكرا اي وانكره اب---------ن الصلاح ف----قال انه بعيد مباعد للشاءع عن اءمة الحديث فان- كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة كما سياتي	104	8100339137861987369	162	298.5	133	182	89.010986328125	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	95	215	482	1092	1514	300	وقيل انه لا يروي لمبتدع مطلقا بل اذا استحل الكذبا في الرواية او الشهادة نصرة اي لنصره مذهب له او لغيره ممن هو متابع له كما كان محرز ابو رجاء يفعل حسبما حكاه عن نفسه بعد ان تاب من بدعته فانه كان يضع الاحاديث يدخل بها الناس في القدر وكما حكي ابن لهيعة عن بعض الخوارج ممن تاب انهم كانوا اذا هووا امرا صيروه حديثا فمن لم يستحل الكذب كان مقبولا لان اعتقاد- حرمة الكذب تمنع- من الاقدام عليه فيحصل صدقه ونسبا هذا القول فيما نقله الخطيب في الكفاية للشافعي رحمه الله اذ يقول اي لقوله اقبل من غير خطابية بالمعجمة ثم المهملة المشددة طاءف-------------------ة من الرافضة شرحت شيءا من حالهم في الموضوع ما نقلو لانهم يرون الشهادة بالزور لموا-قفهم	262	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	68	133	379	717	1632	300	وقيل---- لا يرد-------- مطلقا بل اذا استحل الكذبا في الرواية او الشهادة نصرة ---------مذهب له او لاهل مذهبه سواء ادعي الي مذهبه ام لا بخلاف م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا-------------------------- لم يستحل ذلك------------- لان اعتقاده حرمة الكذب يمنعه منه فيصدق----------------- ونسبا هذا القول---------------------------- للشافعي---------- اذ يقول اي لقوله اقبل من غير خطابية ما نقلوا وعبارته اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة-------------------------------------- لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	104	8100339137861987369	239	317.0	190	632	37.81645584106445	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms264	true	-108043909379979074	149	300	781	1565	1565	300	والاكثرون من العلماء وراه ابن الصلاح الا-دلا والاولي من الاقوال-------- ردوا دعاتهم فقط قال عبد الله بن احمد قلت لابي لم رويت عن ابي معاوية الضرير وكان مرجيا ولم ترو عن شبابة بن سوار وكان قدريا قال لان ابا معاوية لم يكن يدعوا الي الارجاء وشبابة كان يدعو الي القدر وحكي الخطيب هذا القول لكن عن كثيرين وتردد وابن الصلاح في عزوه الكثير او الاكثر نعم حكاه بعضهم عن الشافعية كلهم بل ونقلا فيه ابن حبان اتفاقا حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من ثقاته وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره وليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية ولكن الذي اقتصر ابن الصلاح عليه في العزو له الشق الثاني فقال قال ابن حبان الداعية الي البدع- لا-يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم-	264	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	133	173	717	936	1632	300	والاكثرون من العلماء وراه ابن الصلاح الاعدلا اي اعدل--- الاقوال واولاها ردوا دعاتهم فقط قال وهو مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير او الاكثر----------------------------------- ونقلا فيه ابن حبان اتفاقا حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------- الداعية الي البدعة لا يجوز الاحتجاج به عند اءمتنا قاطبة لا اعلم بينهم	104	8100339137861987369	194	303.5	158	796	24.371858596801758	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	64	127	346	684	1597	300	وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته لان اعتقاده كما قدمت لمنعه من الكذب والا فلا -قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة -لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكف-رها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة	267	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	241	296	1308	1611	1632	300	وقال صاحب-المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته------------------------------------ والا فلا وقال شيخنا -التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفيرها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	104	8100339137861987369	295	540.5	241	341	86.51026153564453	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms269	true	1437994489044240251	182	236	900	1167	1490	300	في الوضوع وزاد اي الصيرفي علي الامام احمد والحميدي ان من ضعف نقلا اي من جهة نقله يعني لوهم وقلة اتفاق ونحوهما وحكمنا بضعفه واسقاط خبره لم يقو ابدا بعد ان حكم بضعفه هكذا اطلق ووزان ما تقدم عدم قبوله ولو رجع الي التحري والاتقان ولكن قد---------------- حمله الذهبي علي من يموت علي ضعفه	269	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms105	false	-1223479836073024425	181	221	893	1081	1481	300	اي للحديث وزاد--- الصيرفي عليهما------------------ ان من ضعف نقلا اي من جهة نقله ك-----وهم وقلة اتقان--------------------------------- لم يقو----- بعد ان حكم بضعفه اي وان------------------------------- رجع الي التحري والاتقان علي ما اقتضاه كلامه لكن حمله الذهبي علي من يموت علي ضعفه	105	8100339137861987369	148	201.0	113	283	52.29682159423828	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms270	true	3812102677948612907	239	268	1190	1343	1501	300	قال ابن الصلاح وما ذكره ابن السمعاني يضاهي من حيث المعني ما قاله ابن الصيرفي يعني لكون رده لحديثه المستقبل انما هو لاحتمال كذبه وذلك جار في حديثه الماضي	270	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms106	false	2660403572579652084	2	30	10	155	1493	300	قال ابن الصلاح وما ذكره ابن السمعاني يضاهي من حيث المعني ما ذكره---- الصيرفي ا--ي لكون رد-- حديثه المستقبل انما هو لاحتمال كذبه وذلك جار في حديثه الماضي	106	8100339137861987369	140	257.5	113	153	91.50326538085938	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms271	true	-3471173767919302997	111	164	568	859	1569	300	ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا ا---ي الكذب عليه ----وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا وكذا	271	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms106	false	2660403572579652084	50	91	256	479	1493	300	ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد-------- والمختار القطع بصحة توبته في هذا اي في الكذب في الحديثوقبول رواياته بعدها------------------------------------------------------------------ وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا وما -	106	8100339137861987369	208	378.5	170	298	69.79866027832031	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms272	true	6189560759003323417	0	81	0	428	1515	300	ومن روي من الثقات عن شيخ ثقة ايضا حديثا فكذبه المروي عنه صريحا كقوله كذب علي فقد تعارضا في قولهما كالبينتين اذا تكاذبتا فانهما يتعارضان اذا الشيخ قطع بكذب الراوي والراوي قطع بالنقل لكل منهما جهة ترجيح اما الراوي فلكونه مثبتا واما الشيخ فلكونه نفي ما يتعلق به في امر يقرب من المحصور غالبا ولكن كذبه اي الراوي لا تثبتن بنون التاكيد الخفيفة من اثبت بقول شيخه هذا بحيث يكون جرحا فان الجرح كذلك لا يثبت بالواحد وايضا فقده كذبه الاخر	272	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms106	false	2660403572579652084	249	295	1238	1470	1493	300	ومن روي من الثقات عن شيخ ثقة----- حديثا فكذب-----------ه صريحا كقوله كذب علي فقد تعارضا في قولهما كالبينتين اذا تكاذبتا اذ ال-----------------شيخ قطع بكذب الراوي والراوي قطع بالنقل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كذبه اي الراوي لا تثبتن ان-------------------------ت بقول شيخه هذا بحيث يكون جرحا له فقد كذب-----------------------------------ه الاخر	106	8100339137861987369	213	367.0	170	428	49.766353607177734	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms272	true	6189560759003323417	175	280	905	1421	1515	300	تكذيب الاصل--- جرح للفرع والفرق غلط----------- باب الشهادة وضيفه وكان ايراد في خصوص تلك الشهادة ليوافق غيره و اذا تساقط ان مسالتنا فاردد ايها الطالب--- ما جحد الشيخ من المروي خاصة لكذب واحد منهما لا بعينه ولكن لو حدث به الشيخ نفسه او ثقة غير الاول عنه ولم ينكره عليه فهو مقبول كل هذا اذا ----صرح بالتكذيب- فان جزم بالرد بدون تصريح كقوله ما رويت هذا او ما حدثت به قط او انا عالم انني ماحدثتك او لم احدثك فقد سوي-------------- ابن الصلاح تبعا للخطيب وغيره بينهما ايضا وهو الذي مشي عليه شيخنا في توضيح النخبة لكنه قال في الفتح ان الراجح عندهم اي المحدثين	272	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms107	false	-3253769889142326135	12	96	62	457	1508	300	تكذيب الاصل له جرح له في تلك الشهادة وفرق بغلظ باب الشهادة وضيقه و------------------------------------------------------------------اردد انت اذا تعارضا ما جحد الشيخ--------------- لكذب واحد منهما لا بعينه -لكن لو حدث به الشيخ----- او ثقة غير الاول عنه ولم يكذبه قبل ام--------------ا اذا لم يصرح ب--تكذيبه فان جزم بالرد----------- كقوله ما رويت هذا او ما حدثت به---------------------------- او لم احدث به فحكمه كذلك كما قاله ابن الصلاح تبعا ل-------غيره وجزم به الناظم في شرحه وكذا-- شيخنا في شر--ح النخبة لكنه نقل في شرح البخاري عن جمهور---- المحدثين	107	8100339137861987369	265	347.5	203	552	48.00724792480469	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms274	true	3596316793357181319	37	119	162	583	1507	300	يرده ب-قوله لا اذكر هذا او لا اعرف اني حدثته به او نحوهما من الالفاظ التي فيها ما يقتضي----------- نسيانه كبغلب علي ظني انني ما حدثته بهذا او لا اعرف انه من حدثني والراوي جازم به فقد راوا اي الجمهور من المحدثين قبوله والحكم للراوي الذاكر--------------- كما هو عند المعظم من الفقهاء والمتكلمين وصححه غير واحد منهم الخطيب وابن الصلاح وشيخنا بل حكي فيه اتفاق المحدثين لان الغرض ان الراوي---------------------- ثقة جزما فلا يطعن في--ه بالاحتمال اذا المروي عنه غير جازم بالنفي	274	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms107	false	-3253769889142326135	103	168	493	821	1508	300	يرده ب قوله لا اذكر هذا او لا اعرف اني حدثته به او نحوهما من------------------ ما يقتضي يعني يحتمل نسيانه ك لا اعر----------------------------------ف انه من حديثي---------------- فقد راوا اي --جمهور--- المحدثين -------الحكم ل-------لذاكر وهو الراوي عنه كما هو عند المعظم من الفقهاء والمتكلمين وصححه جماعات-- منهم --------ابن الصلاح لا------------------------------------------ن الراوي مثبت والشيخ ناف ولانه ثقة جازم فلا ترد روايته بالاحتمال لان الشيخ -----غير جازم بالنفي	107	8100339137861987369	244	332.0	193	472	51.694915771484375	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	166	212	886	1106	1560	300	امثلة كثيرة كقصة حديث الشاهد واليمين الذي لفظه-- ان النبي------------------- قضي باليمين مع الشاهد اذ نسبة سهيل --وابن ابي صالح الذي اخذ اي حمل----------------------- عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحم-ن عن نفسه	275	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms107	false	-3253769889142326135	252	300	1273	1508	1508	300	بقوله------ كقصة حديث الشاهد واليمين المروي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد اذ نسيه سهيل هو ابن ابي صالح الذي اخذ بالبناء للمفعول اي روي الحديث عنه عن ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد--------------------- عن ربيعه بن ----ابي عبد الرحمان عن نفسه-	107	8100339137861987369	165	258.5	128	267	61.797752380371094	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	212	271	1106	1414	1560	300	يرويه فيقول اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الداروردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان يحدث به عمن سمعه منه -فايدته سوي ما تضمنه من شدة الوثوق بالراوي عنه عالم يذكره ابن الصلاح الاعلام بالمروي وكونه لمن يضيعه بضم اوله من اضاع اذ بتركه لروايته يضيع	275	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	0	45	0	238	1514	300	يرويه فيقول اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الدراوردي وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان يحدث به عمن سمعه منه وفاءدته------------------------------------------------------------- الاعلام بالمروي وكونه ل-ن يضيعه--------- من اضاع اذ بتركه لروايته يضيع	108	8100339137861987369	234	422.0	189	309	75.72815704345703	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms276	true	8060864828519530478	73	132	356	652	1469	300	في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان بحيث يءدي الي حجر وما روي عنه -تكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء منهم الشعبي فانه قال لابن عون لاتحدثني عن الاحياء ومعمر فانه قال لعبد الرازق ان قدرت ان لاتحدث عن حي فافعل والشافعي------------------ نهي ابن عبد الحكم هو محمد بن عبد الله ---يروي	276	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	57	96	303	501	1514	300	--قال----- ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر--- الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاح--------------------------------------------------ياء--------------------------------------------------------- والشافعي بالاسكان لما مرقد نهي ابن عبد الحكم--- محمد بن عبد الله حين روي	108	8100339137861987369	163	260.0	129	318	51.25786209106445	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms277	true	4228285770869385551	213	255	1086	1307	1515	300	شبيه اجرة معلم القران ونحوه كالتدريس يعني في الجواز------ الا انه هناك العادة--- جارية بالاخذ فيه وهو---------------- هنا في العرف يخرم اي ينقص من مروءة الانسان الفاعل له لكونه- شاع بين اهله التخلق بعلو الهمم وطهارة الشيم وتنزيه العرض عن مد العين	277	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	218	258	1098	1298	1514	300	شبيه اجرة معلم القران ونحوه ف--------------ي الجواز وعدمه الا ان------ العادة ثم جارية بالاخذ من غير خرم مروءة والاخذ هنا--------- يخرم اي ينقص من مروءة الانسان الاخذ لذلك اذ قد شاع بين اهل- الحديث رداءة ذلك-------------- وتنزيه العرض عن النظر ---	108	8100339137861987369	134	182.5	105	247	54.25101089477539	20	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms282	true	9212107092427667890	142	218	730	1125	1554	300	فان كان فقيرا وله كسب ولكن نبذ بنون ثم موحده وذال معجمه اي القي شغلا به اي لاشتغاله بالتحديث الكسب ل------عياله اخبر ايها الطالب له الاخذ ارفاقا اي لاجل الارفاق به في معيشته عرضا عما فاته من الكسب من غير زياده فقد افتي به اي بجواز الاخذ الشيخ الولي ابو اسحاق -الشيرازي احد اءمه الشافعيه حين ساله مسند العراق في وقته ابو الحسين -بن الفتور لكون اصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله فكان ياخذ كفايته	282	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms109	false	513210594849671451	34	89	156	434	1408	300	فان كان ذا------- كسب -لكن نبذ------------------------- اي القي شغلا به اي لشغ---له بالتحديث الكسب لنفسه وعياله اجز انت--------- له الاخذ ارفاقا---------------- به في معيشته عوضا عما فاته من الكسب------------- فقد افتي به اي بجواز الاخذ الشيخ ا------بو اسحاقا الشيرازي لما------------------ سال--------------------ه ابو الحسين ابن النقور لكون اصحاب الحديث كانوا يمنعونه من الكسب------- فكان ياخذ كفايته	109	8100339137861987369	252	380.0	200	403	62.5310173034668	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms288	true	-6559424602241629972	129	293	636	1423	1452	300	ثم ان بين له بضم اوله ونون ساكنة-------------- مدغمة في اللام اي الراوي الذي سهي او غلط ولو مرة غلطة-------- فما رجع عن خطاه بل اصر عليه سقط عندهم اي المحدثين حديثه بل مروية جمع بضم الجيم وزن مضر وممن صرح بذلك شعبة وغيره كما سياتي اخر المقالة وكذا عبد الله بن الزبير الحميدي مع ا-----بن حنبل الامام احمد وابن المبارك عبد الله وغيرهم راو-- اسقاط حديث المتصف بهذا في العمل احتجاجا ورواية حتي تركوا الكتابة عنه قال ابن الصلاح وفيه نظر --وكانه لكونه قد لا يثبت عنده ما قيل له اما لعدم اعتقاده علم المبين له وعدم اهليته او لغير ذلك قال نعم اذا كان عدم رجوعه عنادا محضا منه لا حجة له فيه ولا مطعن عنده بيديه ف ما ينكر ذا اي القول بسقوط رواياته وعدم الكتابة عنه ويرشد لذلك قول شعبة حين ساله ابن مهدي------ من الذي تترك الرواية عنه ما نصه اذا تمادي في غلط مجتمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم---------- او رجل يتهم بالكذب و----نحوه قول ابن حبان	288	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms110	false	-4250288607488692561	60	198	278	940	1481	300	ثم ان بين ب---ضم اوله وتشديد ثانيه واسكان نونه مدغمة في لامله اي للراوي الذي سها او غلط ولو مرة غلطه او سهوه فما رجع عنه---- بل اصر----- سقط عندهم اي المحدثين حديثه--------- جمع اي احاديثه جميعها وهذا شامل لقوله --------------------------------كذا عبد الله بن الزبير الحميدي مع احمد ابن حنبل------------ وابن المبارك عبد الله المروزي راوا اسقاط حديثه بذلك ف------ي العمل احتجاجا ورواية حتي تركوا الكتابة عنه قال ابن الصلاح وفيه نظر اي لانه ربما لم يعتقد صدق---- ما قيل له -------------------------------------------------------قال نعم اذا كان عدم رجوعه عناد-----ا منه لا حجة له فيه ولا -طعن فقل--------- ما ينكر ذا اي القول بسقوط حديثه وع--دم الكتابة عنه وقد قال ---------------------ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال ---اذا تمادي في غلط مج-مع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه او رجل يتهم بالكذب وذكر نحوه ا----بن حبان	110	8100339137861987369	505	796.5	392	838	60.26253128051758	91	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms289	true	-510677800201710278	52	115	276	618	1584	300	واعرضوا اي المحدثين فضلا عن غيرهم في هذه الدهور المتاخرة عن اعتبار اجتم-ع هذه الامور التي شرحت فيما مضي في الراوي وضبطه فلم يتقيدوا بها في عملهم لعسرها وتعذر الوفاء بها بل استقر الحال بينهم علي اعتبار بعضها وانه يكتفي في اهلية الراوي- بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق و-ما يجزم المروءة ظاهر بحيث يكون مستور الحال و يكتفي في------- الضبط ب--------ان يثبت	289	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms110	false	-4250288607488692561	247	298	1190	1474	1481	300	واعرضوا اي المحدثون و-------غيرهم في هذه الدهور المتاخرة عن اعتبار اجتماع هذه الامور السابقة اي شروط من تقبل روايته----------------------------- لعسرها وتعذر الوفاء به--------------------------------------ا --بل يكتفي في اشتراط عدالته بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ولما يخرم المروءة ظاهرا بان يكون مستور الحال و يكتفي في اشتراط الضبط اي ضبطه بان يثبت	110	8100339137861987369	219	341.0	177	360	60.83333206176758	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms289	true	-510677800201710278	116	300	621	1584	1584	300	روي بخط ثقة مءتمن سوي- الشيخ او القارء او بعض السامعين كتب علي------------- الاصل او في مثبت بيده اذا كان الكاتب ----من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المفيد لذلك وانه يروي حي----ن يحدث من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الحافظ الكبير البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث واحد لا يوجد عند جميعهم لم تقبل منه اي لانه لا يجوز ان يذهب علي جميعهم ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة برو-------اية غيره وحينءذ فلقد ال السماع----------------- الان التسلسل السند اي بقاء سلسلته ي---------------حدثنا و-اخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها ----------------------------------يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لم يقع التبديل في الامم الماضية الا بانقطاعه قلت والحاصل انه لما كان الغرض اولا معرفة التعديل والتجريح و--تفاوت المقامات في الحفظ والاتقان-	289	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	0	206	0	1091	1556	300	روي بخط ثقة مءتمن سواء الشيخ و--القارء و--بعض السامعين وسواء اكتب سماعه علي الاصل ام في -ثبت بيده اذا كان الكاتب ثقة من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المقيد لذلك وانه يروي اي وبان يروي من اصل بدرج الهمزة وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الحافظ البي-------هقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته في كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث -----لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه----------------------------------- ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره------- فلقد ال السماع منه والرواية عنه الان -لتسلسل السند اي الي ان يبقي الحديث مسلسلا ب حدثنا و اخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها صلي الله عليه وسلم وسبق البيهقي الي نحو قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي وقال الذهبي العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين ------والحاصل انه لما كان الغرض اولا معرفة التعديل والتجريح والتفاو---------ت في الحفظ والاتقان	111	8100339137861987369	804	1436.0	646	1166	68.95368957519531	136	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms290	true	-7046405859929572445	53	152	288	770	1502	300	البيهقي الي---- قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي و-هو الذي استقر عليه العمل بل جعل التوسع فيه ايضا الي ما وراء هذا كقراءة غير الماهر في غير اصل مقابل بحيث كان ذلك وسيلة لانكار غير واحد من المحدثين فضلا عن غيرهم عليهمس مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التعديل رتبه-------------------------------------------- والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه---- والشيخ زاد فيه-ا وزدت ما في كلام اهله وجدت---- فارفع التعديل ما كررته كثقه -ثبت ولو اعدته---- ثم يليه ثقه او ثبت او متقن او حجه او اذا عزوا ال----حفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به اهل او صدوق وصل---- بذاك مامونا خيارا وتلا محله	290	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	164	300	843	1556	1556	300	البيهقي الي نحو قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي وقال الذهبي--------- العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي------------------------------------------------------------------------------- المحدثين والمقيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين والحاصل انه لما كان الغرض اولا معرفة التعديل والتجريح والتفاوت في الحفظ والاتقان ليتوصل بذلك الي التصحيح والتحسين والتضعيف شدد باجتماع تلك الشروط ولما كان الغرض اخرا الاقتصار علي مجرد وجود سلسلة السند اكتفي بما ذكر مراتب التعديل مراتب الفاظ التعديل وهي اربعة بل خمسة او ستة 326 والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه 327 والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهله وجدت 328 فارفع التعديل ما كررته ك ثقة ثبت ولو اعدته 329 ثم يليه ثقة او ثبت او متقن او حجة او اذا عزوا 330 الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به باس--- صدوق وصل 331 بذاك مامونا خيارا وتلا محله-	111	8100339137861987369	315	480.5	248	805	39.130435943603516	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms290	true	-7046405859929572445	186	224	927	1102	1502	300	معين قال من اقول لا باس به وثقه ونقلا---- ان ابم مهدي اجاب من سال اثقه كان ابو خلده بل ----كان صدوقا خيرا مامونا الثقه الثوري لو تعونا---- وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب-صالح الحديث اذ يسم	290	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms114	false	-1750602449200149155	60	102	304	492	1425	300	معين قال من اقول لا باس به فثقة ونقلا 336 ان ابن مهدي اجاب من سال اثقة كان ابو خلدة بل 337 كان صدوقا خيرا مامونا الثقة الثوري لو تعونا 338 وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب صالح الحديث اذ يسم	114	8100339137861987369	169	307.5	131	188	89.89361572265625	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms291	true	-9118563300481064870	2	115	14	610	1545	300	والشيخ ابن الصلاح زاد عليه فيهما الفاظا اخذها من كلام غيرة من الاءمه وكذا زادت علي كل من ابن الصلاح وابن ابي حاتم ما في كلام اءمه اهله اي الحديث وجدت من الالفاظ في ذلك يعني بدون استقصاء والا فمن نظرلا كتب الرجال ككتاب ابن ابي حاتم المذكور والكامل لابن عدي والتهذيب وغيرها ظفر بالفاظ كثيرة ولو اعتني بتتبعها ووضع كل لفظه بالمرتبه المشابهه لها مع شرح معانيها لغه واصطلاحا لكان حسنا وقد كان شسخنا يلهج بذكر ذلك فما تيسر والواقف علي عبارات القوم يفهم مقاصدهم لما عرف من عباراتهم في غالب الاحوال وبقراءن ترشد الي ذلك فارفع مراتب التعديل ما اتي كما قال شيخنا بصيغه افعل كان يقال اوثق الخلق و--اثبت الناس	291	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms112	false	5571993293426431310	82	124	409	620	1510	300	والشيخ ابن الصلاح زاد عليه فيهما الفاظ------ا من كلام غيره من الاءمة وزدت -انا عليهما---------------------------- ما في كلام اءمة اهله اي الحديث وجدت من الالفاظ في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فارفع مراتب التعديل ما اتي كما قال شيخنا بصيغة افعل ك--------اوثق الناس او اثبت الناس	112	8100339137861987369	193	324.0	152	598	32.27424621582031	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms293	true	662724249720422557	135	265	640	1260	1424	300	وصل بكسر اللام بما لم يذكرة ابن الصلاح بذلك اي بقول ليس به باس والذين بعده مامونا او خيارا ومن الخير ضد الشر ومن ذلك الوصف بسيف بن عبيد الله بانه من خيار الخلق كما وقع في اصل حديثه من سنن النساءي وتلا هذه المرتبه سادسه -------------------وهي محله الصدق خلافا لابن ابي حاتم ثم ابن الصلاح وتبعا للذهبي كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------رووا عنه او روي الناس عنه او يروي عنه او الي الصدق ما هو يعني انه ليس بعيد عن الصدق و---------------------------كذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ فقط اي بدون وسط ولم يذكر ابن الصلاح تبعا لابن ابي حاتم------------ في هذه المرتبه التي هي عندهما --ثالثه غيرهما نعم زاد عليها وسط وروي الناس عنه ومقارب الحديث لكن لم يرتبها ومنها ايضا صالح الحديث وه-ي عندهما الرابعة	293	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms113	false	-3508361451382093786	4	118	15	566	1477	300	وصل بكسر اللام مما لم يذكره ابن الصلاح بذاك اي بما ذكر في المرتبة الرابعة م-امونا او خيارا كان يقال هو مامون او -------------------------------------خيار الناس------------------------------------ وتلا هذه المرتبة خامسة في غير صالح الحديث وهي محله الصدق وفاق----------------------------------ا للذهبي خلافا لابن ابي حاتم وابن الصلاح في ادراجهما لها في الرابعة التي هي ثانية عندهما او رووا عنه----------------- او يروي عنه او الي الصدق ما هو اي هو قريب منه فحرف الجر متعلق بقريب المقدر و ما زاءدة كذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ فقط اي بدون وسط ولم يذك-----------------ر ابن ابي حاتم وابن الصلاح في هذه المرتبة التي هي عندهما الثالثة غير الاخيرة و كذ-------------------------------------------------------------ا صالح الحديث وهذه عندهما الرابعة	113	8100339137861987369	307	406.0	239	754	40.71617889404297	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms294	true	3056291424316451876	209	300	1088	1517	1517	300	او صويلح او صدوق ان شاء الله بنقل الهمزة او ارجوابان اي ان ليس به باس عراة بمهلتين اي غشيه وقد خالف الذهبي في اهل هذه المرتبه فجعل محله الصدق وحسن- الحديث وصالحه وصدوقا ان شاء الله مرتبه وروي الناس عنه وشيخنا وصويلحا ومقاربا مع ما به---- ويكتب المسكين باس حديثه وما علمت فيه جرحا اخري واما قولهم ما اعلم به باسا فقد صرح ابن الصلاح بانه--------------------- دون لا باس به وهو ظاهر وقال الشارح اني ارجو ان لا باس به------------------------ ارفع مما اعلم به باسا فانه لا يلزم من عدم-	294	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms113	false	-3508361451382093786	177	264	883	1281	1477	300	او صويلح او صدوق ان شاء الله بدرج الهمزة او ارجو بان اي ان ليس به باس عراه-------- اي غشيه و---خالف الذهبي في اهل هذه المرتبة فجعل محله الصدق وصالح الحديث وحسن-ه وصدوقا ان شاء الله مرتبة وروي الناس عنه وشيخ-ا وصويلحا ومقاربا مع ما به باس ويكتب------------ حديثه وما علمت فيه جرحا اخري و------------------------------صرح ابن الصلاح بان قولهم ما اعلم به باسا دون لا باس به والناظم بان ا-------------رجو ان لا باس به نظير ما اعلم به باسا او ارفع منها اذ-------------- لا يلزم من عدم	113	8100339137861987369	315	509.0	245	480	65.625	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms294	true	3056291424316451876	3	71	16	373	1517	300	يعتبر به اي في المتابعات والشواهد او يكتب حديثه او مقاربه اي الحديث م---------------ن القرب ضد البعد وهو بكسر الراء كما ضبط في الاصول الصحيحة من كتاب ابن الصلاح المسموعه عليه وكذا ضبطهما النووي في مختصريه وابن الجوزي ومعناه ان حديثه مقارب لحديث غيرة من الثقات او جيده اي الحديث من الجوده او حسنه او مقاربه بفتح الراء اي حديث- يقاربه حديث غيرة فهو علي المعتمد بالكسر والفتح	294	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms113	false	-3508361451382093786	131	170	645	850	1477	300	يعتبر به-اي في المتابعات والشواهد-او يكتب حديثه او مقاربه اي الحديث وهو بكسر الراء من القرب ضد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعد اي حديثه يقارب -حديث غيره---------- او جي--------------------ده او حسنه او مقاربه بفتح الراء اي حديثه يقاربه حديث غيره فهو------------ بالكسر والفتح	113	8100339137861987369	180	299.0	144	373	48.25737380981445	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms295	true	-7582152269917387061	181	293	958	1469	1499	300	ان الوصف بثقة ارفع من--- ليس به باس وابن م------------------------------------------عين بفتح الميم هو يحيي الامام المقدم في الجرح والتعديل سوي بينهما اذ قيل له انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال من اقول فيه لا باس به فثقة ومن اقول فيه ضع-ف فليس بثقة لا يكتب حديثه ونحوه قول ابي زرعة الدمشقي قلت لعبد الرحم-ن بن ابراهيم دحيم يعني الذي كان في اهل الشام كابي حاتم في اهل المشرق ما تقول في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة فالجواب كما قال ابن الصلاح ا-ن ابن معين انما نسب ما تقدم لنفسه يخلاف	295	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms114	false	-1750602449200149155	106	210	504	968	1425	300	ان الوصف بثقة ارفع منه ب ليس به باس قد يقال ينافيه ما ذكره بقوله و الامام يحيي ابن معين بفتح الميم---------------------------------------- سوي بينهما اذ قيل له انك تقول فلان ليس به باس وفلان ضعيف قال من اقول فيه لا باس به فثقة ومن اقول فيه ضعيف فليس بثقة لا يكتب حديثه ونحوه قول دحيم -----------------عبد الرحمان بن ابراهيم فان ابا زرعة الدمشقي قال قلت له ما تقو------------------------ل في علي بن حوشب الفزاري قال لا باس به قال فقلت ولم لا تقول ثقة ولا تعلم الا خيرا قال قد قلت لك انه ثقة واجاب ----------ابن الصلاح بان ابن معين انما نسب ذلك---- لنفسه بخلاف	114	8100339137861987369	360	632.0	276	559	64.40071868896484	73	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms296	true	-7470227523108575551	18	150	88	759	1480	300	واجاب الشارح ايضا بما حاصله ان ابن معين لم يصرح بالتسوية بينهما بل اشركهما في مطلق الثقة وذلك لا يمنع ما تقدم وهو حسن وكذا ايده غيره بانهم قد يطلقون الوصف بالثقة علي من كان مقبولا ولو لم يكن ضابطا فقول ابن معين هنا يتمشي عليه ونقلا بالبناء- للمفعول مما يتايد به ارجحيه الوصف بالثقه ان ابن مهدي هو عبد الرحم-ن الامام القدوة في هذا الشان حين روي عن ابي خلده بسكون اللام خالد ابن دينار التميمي السعدي البصري الخياط التابعي اجاب من سال منه وهو عمرو بن علي الفلاس اثقه كان ابو خلده بقوله بل كان صدوقا وكان خيرا او-- خيارا وكان مامونا الثقه شبه- وسفيان الثوري وربما وجد في بعض الروايات عن ابن مهدي صعر بدل الثوري لو كنتم تعونا اي تفهمون مراتب الرواة ومواقع الفاظ الاءمه ما سالتم عن	296	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms114	false	-1750602449200149155	217	300	998	1425	1425	300	واجاب الناظم----- بما حاصله ان ابن معين لم يصرح بالتسوية بينهما بل اشركه-ا في مطلق الثقة ----فلا ينافي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلا ب--بناءه للمفعول مما ي-ءيد--- ارفعية الوصف بالثقة ان الامام----- عبد الرحمان ابن مهدي لما------------------ روي عن ابي خلدة------------ خالد -بن دينار التميمي--------------------- التابعي اجاب من سال منه وهو عمرو بن علي الفلاس اثقة كان ابو خلدة بقوله بل كان صدوقا وكان خيرا وروي خيارا وكان مامونا الثقة شعبة وسفيان الث-----------------------------------------------------وري لو كنتم تعونا اي تفهمون مراتب الرواة ومواقع الفاظهم----- ما سالتم عن-	114	8100339137861987369	377	592.5	299	676	55.769229888916016	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms297	true	2187879220973907152	0	94	0	450	1543	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبع----دها متهم بالكذب و-ساقط و-هالك فاجتنب -----ذاهب متروك او فيه نظر و-سكتوا عنه به لا يعتبر وليس----- بالثقه ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا واة---- بمرة و-هم قد طرحوا حديثه و-ارم به مطرح ل----يس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جء------ بمنكر الحديث او مضطربه واة و-ضعفوة لا يحتج به وبع----دها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ل----يس بذاك بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده بالمرضي---------- ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا س-ء حفظ لين---- تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	297	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms115	false	-3311482868345581304	76	187	382	885	1419	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع 340 وبعدها متهم بالكذب و ساقط و هالك فاجتنب 341 وذاهب متروك او فيه نظر و سكتوا عنه به لا يعتبر 342 و ليس بالثقة ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا 343 واه بمرة و هم قد طرحوا حديثه و ارم به مطرح 344 ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جيءا 345 بمنكر الحديث او مضطربه واه و ضعفوه لا يحتج به 346 وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف 347 ليس بذاك بالمتين---- بالقوي بحجة بعمدة بالمرضي 348 للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سيء حفظ لين 349 تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	115	8100339137861987369	425	756.5	332	507	83.82643127441406	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms298	true	-6635899331772160465	169	268	858	1337	1481	300	مامون ونحو ذلك ثم يليها رابعة وهي فلان ردا حديثه بالبناء للمفعول يعني بين المحدثين او ردوا حديثه او مرد---------ود الحديث و-كذا فلان ضعيف جدا وفلان واه بمرة اي قولا واحدا لا تردد فيه وكان الباء زيدت تاكيدا وواه فقط وتالف و فلان هم اي اهل الحديث قد طرحوا حديثه وف-لان ارم به مط---رح او مطر-ح الحديث وفلان لا يكتب حديثه اي لا حتجاجا ولا اعتبارا ولا تحمل كتبة حديثه او لا تحل الرواية عنه ومنه قول الشافعي الرواية عن حرام بن عثمان حرام وفلان ليس بشء او لا شء او فلان لا يساوي فلسا او لا يساوي شيءا	298	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	0	66	0	298	1389	300	مامون او نحوها ثم يليها رابعة وهي فلان ردا ببناءه------- للمفعول حديثه------------ او ردوا حديثه او مردود او مردود الحديث و كذا فلان ضعيف جدا وفلان واه بمرة اي قولا جازما و ف--------------------------------------------------لان هم اي المحدثون-- قد طرحوا حديثه و فلان ارم به او مطرح او مطروح الحديث او ---لا يكتب حديثه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشء او لا شء او----- لا يساوي فلسا او لا يساوي شيءا	116	8100339137861987369	244	380.0	186	494	49.3927116394043	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms299	true	-4680017174694831230	65	288	309	1381	1437	300	ثم يلي هذه مرتبة خامسة وهي فلان ضعيف وكذا ان جء بمد الهمزة منهم في وصف الرواة ب لفظ منكر الحديث او حديثه منكرا او له ما ينكر او مناكير او مناكير او بلفظ مضطربة اي الحديث وفلان واه و وفلان ضعفوه وفلان لا يحتج به وبعدها وهي سادس المراتب فلان فيه مقال او ادني مقال وفلان ضعف------------------------- و فلان فيه او في حديثه ضعف وفلان تنكر يعني --مرة وتعرف يعني-- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وفلان ليس بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي قال الدارقطني في سعيد بن يحيي ابي سفيان الحميري هو متوسط الحال ليس بالقوي وفلان ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس من ابل القباب كما قال مالك في عطاف بن خالد احمد من اختلف في توثيقه وتجريحه قال شيخنا في جوابه عن مسالة الاجتماع علي ذكر الباقيات الصالحات وهذه العبارة يءخذ منها انه يروي حديثه ولا يحتج بما ينفرد به الا يخفي من الكتابة المذكورة ونحوه ليس من جمال المحامل او كما قال داود بن رشد في سريج بن يونس ليس من جمازات اي ابعرة المحامل والجماز البعير او ليس بالمرضي او ليس يحمدونه او ليس بالحافظ او غيره اوثق منه وفي حديثه شء وفلان مجهول او فيه جهالة او لا-ادري ما هو او للضعف ما هو يعني انه ليس ببعيد عن الضعف وفلان فيه خلف وفلان طعنوا فيه او مطعون فيه وكذا	299	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	68	228	307	1039	1389	300	ثم يلي هذه------ خامسة وهي فلان ضعيف وكذا ان جيءا بالف الاطلاق- في وصف الراوي بمنك-----ر الحديث او حديثه منكر -او له ما ينكر او مناكير او--------------- مضطربه اي الحديث او--- واه و -فلان ضعفوه ---او لا يحتج به وبعدها---- سادس---ة وهي فلان فيه مقال او ادني مقال ---او ضعف بالتشديد والبناء للمفعول و فلان فيه او في حديثه ضعف ---او تنكر اي منه مرة وتعرف اي منه اخري لكونه ياتي مرة بالمناكير ومرة بالمشاهير والجزء الثاني من عجز البيت دخله الكف ان لم تشبع حركة تنكر وهو لا يدخل بحر الرجز ولو قال تنكره بهاء ساكنة سلم من ذلك و تعرف دخله الخبن والقطع وفلان ليس بذاك او بذ-----------اك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي او ل-----------------------------------------------------------------------------يس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون او ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمرضي وف------------------------------------------------------------لان مجهول او فيه جهالة او لا ادري ما هو او للضعف ما هو اي هو قريب منه علي ما مر او ------فيه خلف او--- طعنوا فيه او مطعون فيه -كذا	116	8100339137861987369	437	680.5	331	1283	34.060794830322266	85	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms300	true	7471177391455758262	37	80	181	398	1518	300	والحكم في---- المراتب الاربع الاول انه لا يحتج بواحد من اهلها ولا يستشهد به ولا يعتبر به وكل من ذكر من بعد لفظ ل-ا يساوي شيءا وهو ما عدي الاربع بحديثه اعتبر اي يخرج حديثه للاعتبار لاشعار هذه الصنيع بصلاحية المتصف ب-----ها لذلك	300	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms116	false	-3813740961802833885	241	279	1093	1287	1389	300	والحكم في اهل المراتب الاربع الاول انه لا يحتج ب-احد من----هم ولا يستشهد به ولا يعتبر به وكل من ذكر من بعد قوله لا يساوي شيءا وهو ما عدا الاربع بحديثه اعتب-----------------------ر لاشعار صيغته----- بصلاحية المتصف بمضمونها لذلك	116	8100339137861987369	172	296.0	136	227	75.77092742919922	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms303	true	-87413247075419255	103	138	500	671	1518	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب----------------------------------------- وقبلو- من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا---- ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالمبسطين مع---- احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم	303	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	28	74	148	368	1524	300	متي يصح تحمل الحديث او يستحب متي يصح تحمل الحديث او اي ومتي يستحب 350 وقبلوا من مسلم تحملا في كفره كذا صبي حملا 351 ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالسب-طين مع 352 احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم	117	8100339137861987369	169	304.5	134	221	76.47058868408203	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms303	true	-87413247075419255	254	300	1277	1518	1518	300	النسب وقبلوا اي اهل هذا الشان الرواية من مسلم مستكمل الشروط تحملا الحديث في حال كفره ثم اداه بعد اسلامه بالاتفاق وان قال ابن السبكي في شرح المنهاج انه الصحيح لعدم اشتراطهم كمال الاهلية حين التحمل محتجين بان جبير ابن مطعم رضي الله عنه قدم علي-	303	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	73	99	362	498	1524	300	الحلم وقبلوا اي المحدثو-----ن الرواية من مسلم مستكمل الشروط تحملا الحديث في حال كفره واداء-ه بعد اسلامه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان جبير -بن مطعم رضي الله عنه قدم علي	117	8100339137861987369	121	195.5	96	242	50.0	20	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms303	true	-87413247075419255	162	193	812	983	1518	300	فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع---- فالخمس للجمهور ثم الحجة قصة محمود وعقل المجتمع-- وهو ابن خمسة وقيل اربعة وليس فيه سنة ومتبعة---- بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	303	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms118	false	3716872146228741731	1	35	4	184	1537	300	فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع 357 فالخمس للجمهور ثم الحجه قصة محمود وعقل المجه 358 وهو ابن خمسة وقيل اربعه وليس فيه سنة -متبعه 359 بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا	118	8100339137861987369	164	298.5	133	181	90.60773468017578	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms303	true	-87413247075419255	186	230	941	1160	1518	300	بل الصواب--------------------- فهمه الخطابا---------- مميزا ورده الجوابا و---------------------------------------------------------------------------قيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل---- يجوز لا في دونها فغلطة قال اذا علقه وضبطه و----قيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر ----قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	303	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	67	138	299	636	1430	300	بل الصواب المعتبر في صحة سماعه فهمه الخطابا حالة كونه مميزا ورده الجوابا وان كان ابن اقل من اربع فان لم يكن كذلك لم يصح سماعه وان زاد علي الخمس 360 وقيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل 361 يجوز لا في دونها فغلطه قال اذا عقله وضبطه 362 وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر 363 قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	119	8100339137861987369	215	379.0	171	337	63.7982177734375	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms304	true	3249297633504110024	1	23	6	111	1502	300	في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمعه حينءذ يقرا في المغرب بالطور قال جبير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	304	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	104	125	523	623	1524	300	في فداء اساري بدر قبل ان يسلم فسمعه حينءذ يقرا في المغرب بالطور قال----- وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	117	8100339137861987369	100	193.0	79	105	95.23809814453125	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms306	true	3614770894783285223	198	297	947	1468	1479	300	باجماع الاءمة علي قبول حديث جماعة ومن صغار الصحابة مما تحملوه في حال الصغر كالسبطين وهما الحسن والحسين ابنا ابنته------------------- فاطمة الزهراء والعبادله ابن جعفر بن ابي طالب وابن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والسايب بن يزيد والمسور بن مخرمة وانس ومسلمة بن مخلد وعمر بن ابي سلمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وابي الطفيل وعاءشة ونحوهم رضي الله عنهم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وبعده مع احضار اهل العلم خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم للصبيان مجالس العلم-- ثم قبولهم اي العلماء ايضا من الصبيان ما حدثوا به من ذلك بعد الحلم اي البلوغ	306	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	163	218	799	1093	1524	300	باجماع الاءمة علي قبول حديث جماعة -من صغار الصحابة تحم----لوه في صغرهم---- كالسبطين----- الحسن والحسين ابني -بنته صلي الله عليه وسلم فاطمة وكعبد الله ------------------------------بن الزبير---------- والنعمان بن بشير وعبد الله------------------------------------------------------------------ بن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------- مع احضار اهل العلم م-----------ن المحدثين وغيرهم للصبيان مجالس التحديث ثم قبولهم منهم---------------------- ما حدثوا به من ذلك بعد الحلم اي البلوغ	117	8100339137861987369	235	337.5	187	542	43.357933044433594	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms307	true	1135144264725885871	58	95	280	471	1557	300	سمع القاضي ابو عمر الهاشمي--------- السنن لابي داود من اللولوي وله خمس سنين واعتد الناس -سماعه وحملوه عنه وقال يعقوب الدورقي حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الي ابن جريج وسنه اقل من ثلاث سنين فحدثه وكفي	307	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms117	false	2733623790470402859	219	258	1097	1298	1524	300	وقع للقاضي ابي عمر الهاشمي فانه سمع السنن لابي داود من اللءلوي وله خمس سنين واعتد الناس بسماعه وحملوه عنه وقال يعقوب الدورقي حدثنا ابو عاصم قال ذهبت بابني الي ابن جريج وسنه اقل من ثلاث سنين فحدثه وهذا	117	8100339137861987369	183	344.0	146	201	91.0447769165039	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms307	true	1135144264725885871	140	251	709	1293	1557	300	طلب الحديث بنفسه وكتابته وكذا الرحلة فيه فهو في العشرين من السنين بكسر النون علي لغة ومنه قول الشاعر وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين عند الامام ابي عبد الله الزبير بن احمد الزبيري بضم الزاء مصغر الشافعي احب حين مما قبل-----------------------------------ه لان هذا السن مجتمع العقل قال سفيان يكمل عقل الغلام لعشرين والفهم كما قال ابن نفيس في ذلك الوقت اكمل مما قبله قال الزبيري واحب ان يشتغل قبل الوصول اليه بحفظ القران والفراءض يعني الواجبات وهو اي استحباب التقيد بهذا السن في الطلب الذي عليه اهل الكوفة فقد كانوا كما حكاه موسي بن اسحاق عنهم لا يخرجون اولادهم في طلب الحديث صغارا الا عند استكمال عشرين سنة	307	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms118	false	3716872146228741731	37	92	190	485	1537	300	طلب الحديث بنفسه وكتابت----------------ه فهو في العشر----------ين بكسر النونمن السن-------------------------------------------------------------ين عند الامام ابي عبد الله الزبير بن احمد الزبيري بضم الزا-------------ي احب حين مما قبله فهي وقت استحباب طلب الحديث وكتابته لانها------- مجتمع العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي استحباب طلبه فيها---------------- الذي عليه اهل الكوفه فقد كانوا---------------------------- لا يخرجون اولادهم في طلبه------------ الا عند استكمال عشرين سنة	118	8100339137861987369	241	360.0	194	619	38.93376541137695	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms309	true	-9010738366887082829	1	38	7	199	1473	300	قال ابن الصلاح وعليه استقر عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغها حضرا و-احضر ثم الحجة لهم في التق-يد بها قصة محمود هو ابن الربيع و----عقل المجة------------ وهي ارسال الماء من الفم	309	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms118	false	3716872146228741731	226	269	1185	1394	1537	300	قال ابن الصلاح وعليه استقر عمل اهل الحديث المتاخرين فيكتبون لابن خمس فاكثر- سمع ولمن لم يبلغها حضر او احضر ثم الحجه لهم في التقييد بها قصة محمود هو ابن الربيع و هي عقل المجه اي عقله لها وهي ارسال الماء من الفم	118	8100339137861987369	183	329.0	147	210	87.14286041259766	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms310	true	1537494573059076118	112	196	562	932	1450	300	فليس فيه اي في تعيين وقت---------ه سنة بعينها متبعة اذ لزم---- من تمييز محمود ان تمييز كل احد كذلك بل قد ينقص---- وقد يزيد وكذا لا يلزم منه ان لا يعقل مثل ذلك وسنه اقل من ذلك كما انه لا يلزم من عقل المجة ان يعقل غيرها -ما سمعه بل الصواب المعتبر في صحة سماع الصغير قول خامس وهو فهمه الخطابا حال- كونه مميزا ما يقصد به من ذلك مما يقصد به غيره ورد الجوابا سواء كان ابن خمس او اقل ومتي لم يكن	310	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	19	89	92	407	1430	300	وليس فيه اي في تعيين وقت صحة سماعه سنة------- متبعه اذ لا يلزم من تمييز محمود ان يميز غيره تمييزه- بل قد ينقص عنه وقد يزيد و----لا يلزم---- ان لا يعق----ل ذلك وسنه اقل من ذلك كما انه لا يلزم من عقل المجة ان يعقل غيرها مما سمعه بل الصواب المعتبر في صحة سماعه------------------- فهمه الخطابا حالة كونه مميزا ورده---------------------------------- الجوابا وان- كان ابن اقل من اربع فان لم يكن	119	8100339137861987369	258	408.5	195	389	66.32390594482422	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms311	true	3885275019103498773	246	299	1253	1510	1516	300	يدل علي ان المعتبر ---التمييز والفهم خاصة دون التقييد بسن انه قيل للامام ابن حنبل احمد بن محمد من ولده عبد الله ما معناه فرجل ------------هو ابن معين قال لخمس عشرة سنة التحمل يجوز لا في دونها متمسكا بانه------------------- رد البراء وابن عمر رضي الله------ عنهما يوم بدر لصغرهما عن هذا السن فغلطه	311	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	140	189	642	881	1430	300	يدل علي اعتبار الفهم والتمييز------------ دون التقييد بسن انه قيل ل------ابن حنبل--------------------------------------- فرجل اي ان رجلا وهو ابن معين قال لخمس عشرة سنة التحمل يجوز لا في دونها محتج-ا بانه صلي الله عليه وسلم رد البراء وابن عمر رضي الله تعالي عنهما يوم بدر لصغرهما عن هذا السن فغلطه	119	8100339137861987369	186	297.0	147	297	62.62626266479492	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms312	true	-4997421854031287126	2	28	10	136	1537	300	بءس القول هذا بل اذا عقله اي الحديث وضبطه صح تحمله وسماعه ولو كان صبيا ---------------------------------------كيف يعمل بوكيع وابن عيينة وغيرهما ممن سمع قبل هذا السن	312	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	193	225	896	1057	1430	300	بءس القول---- بل اذا عقله اي الحديث وضبطه صح تحمله وسماعه ولو كان صبيا قال وانما التقييد بذلك في القتال والا فكيف يعمل بوكيع وابن عيينة وغيرهما ممن سمع قبل هذا السن	119	8100339137861987369	122	223.5	97	165	73.93939208984375	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms313	true	5386938378140942312	246	299	1246	1513	1518	300	وقيل ايضا من بين الحمار او الدابة والبقر فرق فهو سامع لتمييزه ومن لا يفرق بينهما ف يقال له حضر ولا يسمي سامعا- قال به يعني بالطرف الاول خاصة موسي بن هارون الحمال بالمهملة جوابا لمن ساله متي يسمع للصبي فقال اذا فرق بين البقرة والحمار وفي لفظ اذا فرق بين الدابة والبقرة	313	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms119	false	-4270797535881814458	225	269	1057	1273	1430	300	وقيل----- من بين الحمار وا----------لبقر فرق فهو سامع-------- ومن لا يفرق بينهما ف يقال له حضر ولا يقال له سمع قال به----------------------- موسي بن هارون الحمال بالمهملة جوابا لمن ساله متي يسمع للصبي فقال اذا فرق بين البقرة والحمار وفي ------رواية بين البقرة والدابة	119	8100339137861987369	194	325.5	151	268	72.3880615234375	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms314	true	2553486327114796450	83	148	430	773	1525	300	ابا محمد عبد الله بن محمد ابن عبد الرحم-ن الاصبهاني يقول حفظت القران و----لي خمس سنين وحملت الي- ابي بكر---- المقري لاسمع منه ولي اربع سنين ف--------------------------------------قال بعض الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرء -----فانه صغير---------- فقال لي ابن المقري اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا----- التكوير فقراتها فقال لي غيره اقرا----- والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال لي ابن المقري اسمعوا له والعهدة علي	314	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	0	69	0	370	1544	300	ابا محمد عبد الله بن محمد -بن عبد الرحمان الاصبهاني يقول حفظت القران وليس لي خمس سنين واحضرت عند ابي بكر ابن المقرء لاسمع منه ولي اربع سنين فارادوا ان يسمعوا لي فيما حضرت قراءته فقا-----------------------------------ل بعضهم انه يصغر من السماع فقال--- ابن المقرء اقرا سورة الكافرون فقراتها فقال اقرا سورة التكوير فقراتها فقال--- غيره اقرا سورة والمرسلات فقراتها ولم اغلط فيها فقال--- ابن المقرء -سمعوا له والعهدة علي	120	8100339137861987369	281	464.5	227	416	67.54808044433594	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms315	true	2633610381928199650	154	295	757	1482	1509	300	عنه اقسام الت-------------حمل والاخذ واولها اي اعلاها رتبة سماع لفظ ا-----------------------لشيخ اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم---- كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا---- وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا تقبل التاويلا و----بعدها حدثنا حدثني وبعد--- اخبرنا اخبرني ----وهو كثير و-يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله---- من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاورة وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا لغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر اعلي وجوه اي طرق الاخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ عند المعظم من المحدثين وغيرهم وهي اي ال-طرق ثمان ولها انواع متفق علي بعضها دون لعض لفظ ش------يخ اي السماع منه فاعلم ذلك	315	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	68	169	366	892	1544	300	علي اقسام التحمل اقسام التحمل------- واولها--------------- سماع لفظ الشيخ وهو اعلاها كما قال 364 اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم 365 كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا 366 وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا يقبل التاويلا 367 وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني 368 وهو كثير و يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله 369 من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قللا اعلي وجوه ال-------اخذ للحديث وتحمله عن الشيوخ عند المعظم من المحدثين وغيرهم وهي اي الوجوه ثمان هذه الجملة معترضة بين المبتدا والخبروهو لفظ شيخ اي السماع منه فاعلم ذلك	120	8100339137861987369	408	710.0	326	792	51.51515197753906	65	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms315	true	2633610381928199650	216	259	1084	1300	1509	300	وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها---- الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاورة---- وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي---- ان لا يقول ذا لغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع---- عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي	315	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms121	false	6612935982590289342	253	300	1247	1478	1478	300	وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها 371 الغالب استعمالها مذاكره ودونها قال بلا مجارره 372 وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي 373 ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع 374 عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي-	121	8100339137861987369	211	387.0	169	232	90.94827270507812	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms316	true	-5777316378736906105	29	81	153	432	1514	300	سواء حدث كتابا اي من كتابه او------------ حفظا اي من حفظه املاء او غير املاء في صورتي الحفظ والكتاب لكنه في الاملاء اعلي -ما يلزم منه من تحرير ال---شيخ والطالب اذا الشيخ مشتغل بالتحديث والطالب بالكتابة عنه فهما لذلك ابعد عن الغفلة واقرب الي التحقيق وتبيين الالفاظ مع جريان العادة بالمقابلة بعده	316	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms120	false	7258814643245654027	169	216	892	1138	1544	300	سواء حدث كتابا اي من كتابه او بدرج الهمزة حفظا اي من حفظه املاء او غير املاء----------------------- لكنه في الاملاء اعلي لما في-----ه من شدة تحرز الشيخ والراوي اذ- الشيخ مشتغل بالتحديث والراوي بالكتابة عنه فهما----- ابعد عن الغفلة واقرب الي التحقيق--------------- مع جريان العادة بالمقابلة بعده	120	8100339137861987369	214	360.0	171	295	72.54237365722656	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms317	true	-214354061334769250	71	251	379	1319	1550	300	عدم الاطلاق كما اشار اليه الشارح مما يتاكد في انبانا بخصوصها بعد اشتهار استعمالها في الاجازة لانه يءدي الي اسقاط المروي م-------من لا يحتج بها وعلي كل حال-- فهذه الالفاظ متفاوتة و-قد قدم الحافظ الخطيب منها ان يقولا اي الراوي سمعت اذ لفظها------------------ صريح لا تقبل كما سياتي التاويل-------------------------------------------- وبعدها اي بعد سمعت في الرتب--------ة حدثنا لان سمعت كما قال الخطيب لا يكاد احد يقولها في الاجازة --والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخ----لاف حدثنا فقد استعملها في الاجازة فطر وغيره كما سبق في التدليس وروي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول حدث اهل المدينة والحسن بها كما كان يقول خطبنا ابن عباس بالبصرة ويريد خطب اهل البصرة وكما كان ثابت يقول قدم علينا عمران بن حصين وممن صرح بنسبة الحسن لذلك البزار حيث قال ان الحسن روي عمن لم يدركه وكان يتاول فيقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة ويتايد بتصريح ايوب وبهز بن اسد ويونس بن عبيد واحمد وابي زرعة وابي حاتم وابن المديني والترمذي والنساءي والبزار والخطيب وغيرهم بانه لم يسمع من ابي هريرة بل قال يونس-------- انه ما راه قط	317	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms121	false	6612935982590289342	18	137	79	689	1478	300	عدم الاطلاق -------------------------------في انبان--------ا بعد اشتهار استعمالها في الاجازة لانه يءدي الي اسقاط المروي بها عند من لا يحتج بالاجازة وبالجملة فهذه الالفاظ متفاوتة و قد قدم الخ-------طيب منها ان يقولا اي الراوي سمعت اذ لفظها صريح في سماع لفظ الشيخ لا يقبل---------- التاويلا الاتي بيانه بخلاف سمعنا فانه يقبله ك حدثنا وبعدها اي بعد سمعت في الرتبة حدثنا و حدثني لان------------------ها لا تكا----د تستعمل في الاجازة بخلاف هاتين ولانها كما مرلا تقبل التاويل بخلاف حدثنا فقد --------------------------------------------------روي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول حدث اهل المدينة وانا --بها كما كان يقول خطبنا ابن عباس بالبصرة ويريد خطب اهلها والمشهور ان ال---------------------------------------------------حس-------------------------------------ن لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمع من ابي هريرة بل قال يونس بن عبيد انه ما راه قط	121	8100339137861987369	439	666.0	348	1034	42.456478118896484	73	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms319	true	5487675397528222152	41	130	209	667	1514	300	حدثنا وانبانا مثل انا-------- وهو اي الاداء بانا جمعا وفرادا في السماع من لفظ الشيخ كثير في الاستعمال ويزيد بن هارون استعمله------- هو وغير واحد منهم حماد بن سلمة وابن --مبارك وعبد الرزاق وهشيم وخلق منهم ابن منده لما قد حمله الواحد منهم من لفظ شيخه كانهم يرون ذلك اوسع ويءيده قول الخطيب وانما استعمل من استعمل انا ورعا ونزاهة لامانتهم فلم يجعلوها للينها بمنزلة حدثنا وممن صرح بذلك احمد فقال انا اسهل من ثنا حدثنا شديد قال ابن الصلاح وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص ا---نا بالعرض	319	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms121	false	6612935982590289342	141	195	704	969	1478	300	حدثنا و حدثني اخبرنا و اخبرني وهو اي الاداء بكل من هاتين --------لسماع ---لفظ الشيخ كثير في الاستعمال ويزيد بن هارون استعمله في ذلك هو وغير واحد ك----حماد بن سلمة وابن المبارك وعبد الرزاق------------------------- لما قد حمله كل م----نهم من لفظ شيخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وكان هذا كله قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بالعرض	121	8100339137861987369	218	350.5	173	478	45.606693267822266	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	60	123	311	631	1523	300	وقوله اي الرواي قال لنا ونحوها مثل قال لي او ذكر لنا او ذكرني كقوله حدثنا فلان في الحكم لها بالاتصال حسبما علم مما تقدم مع الاحاطة بتقديم الافراد علي الجمع لكنها اي هذه الالفاظ الغالب من صنيعهم استعمالها فيما سمعوه في حال كونه مذاكرة وقال ابن الصلاح انه اي السماع مذاكرة---- لاءق به اي بهذا اللفظ-------- وهو به اشبه من حدثنا انتهي	321	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	4	52	21	261	1487	300	وقوله اي الراوي قال لنا ونحوها مثل قال لي او ذكر ل----------ي كقوله حدثنا فلان في الحكم لها بالاتصال------------------------------------------------------- لكنها--------------- الغالب من صنيعهم استعمالها فيما سمعو------------ه مذاكره وقال ابن الصلاح انه اي لفظ قال لنا ونحوه لاءق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به اشبه من حدثنا انتهي	122	8100339137861987369	198	322.0	157	332	59.638553619384766	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms322	true	5322276128903947458	89	230	445	1129	1463	300	ودونهما اي ق----------ال لي --------قال بلا مجاورة اي بدون ذكر الجار والمجرور التي قال ابن الصلاح انها اوضع العبارات وهي مع ذلك محمولة علي السماع------------- ان يدر اللقي بينهما جزم به ابن الصلاح هنا وفي التعليق زاد هناك وكان القاءل سالما من التدليس لا سيما من عرفوه اي اهل الحديث------------ في المضي اي في ما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال--- شيخه لغير ما سمع منه كحجاج ----بن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها وكذا قال همام ما قلت قال قتادة فانا سمعته منه قوال شعبة لان ازني احب الي من ان اقول قال فلان ولم اسمعه منه ولكن يمتنع عمومه اي الحكم ب----ذلك----------- عند الحافظ الخطيب اذا---------------- لم يعرف اتصافه بذلك-------------------------- وقصر الخطيب اك الحكم علي الراوي الذي بذا الوصف اشتهر قال ابن الصلاح والمحفوظ المعروف ما قدمناه	322	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	52	179	261	883	1487	300	ودونها- اي قال لنا و قال لي ونحوهما قال بلا مجارره اي بغير ذكر الجار والمجرور ----وقال ابن الصلاح وهي- اوضع العبارات وهي مع ذلك محمولة علي السماع من لفظ الشيخ ان يدر اللقي بينهما ويسلم قاءلها ------------------------------------------------من التدليس لا-سيما من عرفوه اي المحدثون بان عرف بينهم في المضي اي في-ما مضي ان لا يقول ذا اي لفظ قال عن شيخه بغير ما سمع منه كحجاج هو ابن محمد الاعور فانه روي كتب ابن جريج بلفظ قال ابن جريج فحملها الناس عنه واحتجوا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يمتنع عمومه اي الحكم بحمل ذلك علي السماع عند الحافظ الخطيب حيث منع الحكم به ان لم يعرف اتصاف الراوي بانه لا يروي الا ما سمعه وقصر ذ------اك الحكم علي الراوي الذي بذا الوصف اشتهر قال ابن الصلاح والمحفوظ المعروف ما قدمناه	122	8100339137861987369	474	777.0	375	791	59.92414474487305	87	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms323	true	-1271664633367543596	3	47	21	239	1547	300	من اقسام التحمل والاخذ القراءة علي الشيخ---- ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوي قراتها---- من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا او ---لا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكة---- قلت كذا ان ثقة -من سمع يحفظه مع استماع فامتنع	323	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	184	230	916	1143	1487	300	من اقسام التحمل القر-------اءة علي الشيخ 375 ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها 376 من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا 377 اولا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه 378 قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع	122	8100339137861987369	201	367.0	159	234	85.8974380493164	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms323	true	-1271664633367543596	210	299	1091	1545	1547	300	ثم يلي السماع من لفظ الشيخ القراءة عليه وهي التي نعتها يعني سماها معظمهم اي اكثر اهل الحديث من الشرق وخراسان عرضا بمعني ان القارء يعرض علي الشيخ -------كما يعرض القران علي المقرء وكان اصله مع وضع عرض شء علي عرض شء اخر لينظر في استواءهما وعدمه وادرج فيه بعضهم عرض المناولة والتحقيق عدم اطلاقه فيه كما سياتي سوي بفتح السين المهملة والقصر علي لغة اي في تسميتها عرضا اقراتها اي الاحاديث بنفسك علي الشيخ من حفظ منكر او كتاب لك او للشيخ او لغيره او------------------------ سمعتا بقراءة غيرك	323	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms122	false	-4364394508712102764	230	290	1143	1443	1487	300	ثم يلي السماع منه ا---------لقراءة عليه---- التي نعتها ا--ي سماها معظمهم اي المحدثي------------------------ن عرضا بمعني ان القارء يعرض علي الشيخ الحديث كما يعرض القران علي المقرء سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح اوله--------- والقصر ف-ي لغة اي سواء في ذلك -----قراتها اي الاحاديث بنفسك علي الشيخ من حفظ منك- او كتاب لك او له ---او لغيركما او بالدرج فيه وفيما قبله سمعتا بقراءة غيرك	122	8100339137861987369	237	358.0	188	485	48.8659782409668	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms323	true	-1271664633367543596	47	93	239	469	1547	300	واجمعوا اخذ- بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا---- والخلف فيها هل تساوي الاولا كوفة الحجاز اهل الحرم عن مالك وصحبه ومعظم او دونه او فوقه فنقلا م----------------------------------------------------ع البخاري هما سيان و-ابن ابي ذءب مع النعمان قدر ----جحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	323	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms123	false	-7475873728458357802	81	133	392	642	1466	300	واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا 380 والخلف فيها هل تساوي الاولا------------------------------------------ او دونه او فوقه فنقلا 381 عن مالك وصحبه ومعظم كوفة و الحجاز اهل الحرم 382 مع البخاري هما سيان و ابن ابي ذءب مع النعمان 383 قد رجحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	123	8100339137861987369	184	323.0	146	292	63.01369857788086	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms323	true	-1271664633367543596	121	201	596	1044	1547	300	ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار---- والنساءي و-التميمي يحيي و-ابن المبارك الحميد سعيا---- وذهب الزهري و-القطان و-مالك وبعده سفيان---- ومعظم الكوفة و-الحجاز مع البخاري الي الجواز و----ابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب و-الامام الشافعي و-----مسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق---- وقد عزاه صاحب الانصاف للنساءي من غير ما خلاف ----والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر---- وبعض من قال بذا اعادا قراءة الصحيح حتي عادا---- في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال اولا حدثكا	323	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms124	false	-2888164812786645244	203	299	986	1475	1478	300	ومطلق التحديث والاخبار منعه احمد ذو المقدار 388 والنس-ءي و التميمي يحيي و ابن المبارك الحميد سعيا 389 وذهب الزهري و القطان و مالك وبعده سفيان 390 ومعظم الكوفة و الحجاز مع البخاري الي الجواز 391 وابن جريج وكذا الاوزاعي مع ابن وهب و الامام الشافعي 392 و مسلم وجل اهل الشرق قد جوزوا اخبرنا للفرق 393 وقد عزاه صاحب الانصاف للنس-ءي من غير ما خلاف 394 والاكثرين وهو الذي اشتهر مصطلحا لاهله اهل الاثر 395 وبعض من قال بذا اعادا قراءة الصحيح حتي عادا 396 في كل متن قاءلا اخبركا اذ كان قال اولا حدثكا	124	8100339137861987369	444	790.0	364	491	90.42769622802734	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms324	true	-3711447860853434168	9	194	45	974	1496	300	حافظا لما عرضتا او عرض غيرك عليه او لا يحفظ ولكن يكون اصله معه يمسكه هو بنفسه او ثقة ضابط غيره ممسكه -------------------------------------------كما سياتي في اول الفروع الاتية------------ قلت و-كذا الحكم ان كان ثقة ضابط و ممن سمع معك يحفظه اي المقر-ء مع استماع منه لما يقرا وعدم عقل-ه عنه فامتنع بذلك وان--------------------------------------------------------------------------------- لم يذكرها ابن الصلاح لكنه قد اكتفي بالثقة في امساك الاصل فليكن في الحفظ كذلك اذ لا فرق وهو ظاهر والفارق ان يفرق بان الحفظ جواز -----------------------------------------------------------------------------------------ولا الامساك او في الحفظ او يجتمع لاحدهما الحفظ والامساك واجمعوا اي اهل الحديث اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علي---- الاخذ والتحمل بها اي بالرواية عرضا وتصحيحها وممن صرح بذلك عياض فقال لا خلاف انما رواية صحيحة وردوا نقل الخلاف المحكي عن ابي عاصم النبيل وعبد الرحمن ابن سلام الجمحي ووكيع ومحمد بن سلام فانه قال ادركت مالكا فاذا الناس يقرءون عليه فلم اسمع منه لذلك وغيرهم من السلف من اهل العراق ممن كان يشدد ولا يعتد الا بما سمعه من الفاظ المشايخ وبه اي بالخلاف ما -عتدوا لعلمهم-- بخلافه وكان مالك يابي اشد الاباء علي المخالف ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم	324	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms123	false	-7475873728458357802	2	175	13	866	1466	300	حافظ -لما عرضتا انت او غيرك عليه او لا يحفظ ولكن يكون اصله معه يمسكه هو بنفسه او ثقة----- غيره ممسكه ولو كان هو القارء فيه خلافا لبعض الاصوليين كما سياتي في التفريعات وكاصله ما قوبل عليه قلت و كذا الحكم ----ان ثقة -------ممن سمع معك يحفظه اي المقروء مع استماع منه له------ وعدم غفلته عنه فاقتنع بذلك وكذا بخط القارء فقط كما نقله الناظم وترك جزم يحفظه المفسر لشرط ان للوزن ولو قال حفظه لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج لذلك 379 واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا 380 والخلف فيها هل تساوي الاولا او دونه او فوقه فنقلا 381 عن مالك وصحبه ومعظم كوفة و الحجاز اه---ل الحرم 382 مع البخاري هما سيان و ابن ابي ذءب مع النعمان 383 قد رجحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح واجمعوا اي المحدثون اخذا اي علي صحة الاخذ والتحمل بها اي بالرواية ع----------------------------------------------------------رضا وردوا نقل الخلاف فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه اي بالخلاف ما اعتدوا بل عملوا بخلافه فكان مالك ينكر علي----------- المخالف ويقول كيف لا يجزيك هذا في الحديث ويجزيك في القران والقران اعظم	123	8100339137861987369	392	444.5	305	1284	30.52959442138672	64	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms325	true	3500822201937967158	12	70	63	349	1521	300	الخلف بينهم فيها اي في القراءة عرضا هل تساوي القسم الاول- اي السماع لفظا-------- او هي دونه او فوقه فنقلا بالبناء للمفعول عن مالك هو انس وصحبه بل واشباهه من اهل المدينة وعلماءها كالزهري كما قال عياض و كذا عن معظم العلماء من اهل كوفة بفتح التاء غير منصرف كالثوري و من اهل الحجاز اهل الحرم اي مكة	325	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms123	false	-7475873728458357802	177	215	872	1054	1466	300	الخلف بينهم فيها اي في القراءة عرضا هل تساوي القسم الاولا اي السماع من لفظ الشيخ او هي دونه او فوقه فنقلا ----------------عن مالك------- وصحبه و----------------------------------------------------------------معظم ع--لماء ---اهل كوفة بمنع الصرف و اهل--------------------- الحجاز اهل الحرم اي مكة	123	8100339137861987369	156	244.0	121	295	52.88135528564453	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms327	true	-6835327802399149766	81	235	403	1169	1498	300	وجود وافيه اي وراي اهل الحديث الاجود والاسلم في اداء ما سمع كذلك ان يقول قرات علي فلان ان كان هو ال--ذي قرا------- او قرء علي فلان ان كان بقراءة غيره مع التصريح بق------وله وانا اسمع للامن من-------- التدليس قال ابن الصلاح وهذا ساءغ من غير اشكال ثم--------------- عبر ايها المحدث بما مضي في اول اي في القسم الاول مقيدا ذلك بقولك قراءة عليه فقل حدثنا فلان بقراءتي عليه او قراءة عليه وانا اسمع او ا---نا فلان بقراءتي او قراءة عليه او انبانا او نبانا فلان بقراءتي او قراءة عليه او قال لنا فلان بقراءتي او قراءة عليه او نحو ذلك حتي ولو كنت منشدا نظما لغيرك-------------- سمعت- بقراءة غيرك او قراءته فقل انشدنا فلان قراءة عليه او بقراءتي هذا مع ظهورها فيما ينشده الشيخ لفظا لا صيغة سمعت فلانا المزيدة علي ابن الصلاح فانهم استثنوها ف-ي العرض -مما مضي في القسم الاول وصرح احمد بن صالح المصري بعدم جوازها لكن بعضهم كالسفيانين ومالك	327	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms124	false	-2888164812786645244	39	186	175	898	1478	300	وجودوا فيه اي راوا----------- الاجود --------في اداء من سمع عرضا ان يقول قرات علي فلان ان كان--- العرض بقراءة نفسه او قري علي فلان ان كان يقرا-- غيره مع بالاسكان اي مع قوله وانا باثبات الالفاسمع خشية التدليس ثم يلي ذلك عبارات السماع مقيدة بما ياتي كما ذكرها بقوله عبر انت عن ذلك -بما مضي في اول اي في القسم الاول مقيدا له -بقولك قراءة عليه فقل حدثنا فلان بقراءتي----- او قراءة عليه وانا اسمع او اخبرنا فلان بقراءتي او قراءة عليه او انبانا او نبانا فلان بقراءتي او قراءة عليه او قال لنا فلان بقراءتي او قراءة عليه او نحو ذلك حتي ولو كنت منشدا نظما لغيرك قراته عليه او سمعته بقراءة غيرك عليه -----فقل انشدنا فلان قراءة عليه او بقراءتي او سماعا عليه لا اي الا س--------------------معت فلانا او منه---------------- فانهم لم يجوزوه في العرض لصراحتها في السماع من لفظ الشيخ----------------------------- لكن بعضهم كالسفيانين ومالك	124	8100339137861987369	514	784.5	403	824	62.378639221191406	92	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms328	true	-6969845522439924141	71	193	383	1033	1573	300	ومطلق التحديث والاخبار ممن اخذ عرضا بدون----------------------------- تقييد بقرابة- او قراءة غيره وهو يسمع منعه الامام احمد ابن حنبل ذو المقدار الجليل في المشهور عنه وكذا النساءي صاحب السنن علي المشهور عنه ايضا كما صرح بن النووي و ممن منع ايضا التميم بسكون بنية الوقف يحيي ابن يحيي وابن المبارك عبد الله الحميد سعيا اي سعيه قال الخطيب وهو مذهب خلق من اصحاب الحديث وقال القاضي ابو بكر الباقلاني انه الصحيح وذهب الامام ابو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري و-يحيي بن سعيد القطان والثوري وابو حنيفة في احد قوليه وصاحباه ومالك ابن انس في احد قوليه-- وبعده سفيان بن عيينة والشافعي واحمد----------- ومعظم اهل- الكوفة والحجاز مع الامام البخاري صاحب الصحيح الي الجواز لعدم الفرق بين الصيغتين كما في القسم	328	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms125	false	-1564704170127003313	9	103	48	558	1571	300	ومطلق التحديث والاخبار ممن اخذ عرضا بان يقول حدثنا او اخبرنا فلان بلا تقييد بقراءته او قراءة غيره وهو يسمع منعه الامام احمد--------- ذو المقدار الجليل والنسءي و------------------------------------------------------------------------------------التميمي بالاسكان لما مريحيي --بن يحيي وابن المبارك عبد الله الحميد سعيا------------------------------------------------ وقال القاضي ابو بكر الباقلاني انه الصحيح وذهب الامام ابو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري و يحيي بن سعيد القطان والامام -ابو حنيفة و الامام -------------مالك-------- في احد قوليهما وبعده سفيان بن عيينة والامام احمد في احد قوليه ومعظم اهلي الكوفة والحجاز مع الامام البخاري------------ الي الجواز اي جواز الاطلاق --------كما في القسم	125	8100339137861987369	392	631.5	319	695	56.40287780761719	64	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms329	true	197366610288419236	51	249	259	1243	1492	300	ابن الصلاح وكذا ابو عمر وعبد الرحمن- بن عمرو والاوزاعي الشامي وابن معين مع الامام ابي حنيفة في احد قوليه وابن وهب عبد الله المصري والامام الاعظم ناصر السنة الشافعي مع كون الحاكم قد ادرجه في المسوين و مع مسلم صاحب الصحيح وجل اي اكثر اهل الشرق قد جوزوا اطلاق اخبرنا دون حدثنا للفرق بينهما وا--------لتمييز بين النوعين واستشهد له بعض الاءمة بانه لو حلف ان من اخبره بكذا فهو حر ولا نية له فاخبره بذلك بعض اقاربه بكتاب او رسول او كلام عتق بخلاف ما لو قال من حدثني بكذا فانه لا يعتق الا ان شافهة زاد بعضهم والاشارة مثل الخبر وقال ابن دقيق العيد حدثنا يعني في العرض بعيد من الوضع اللغوي بخلاف انبانا فهو صالح لما حدث به الشيخ ولما قرء عليه فاقر به فلفظ الاخبار اعم من التحديث فكل تحديث اخبار ولا ينعكس وقد عزاه اي القول بالفرق ابو عبد الله وابو بكر محمد بن الحسن بن محمد بن احمد بن خلاد التميمي المصري الجوهري صاحب الانصاف فيما بين الاءمة في حدثنا وانبانا من الاختلاف و كتاب اجماع الفقهاء ايضا لع صرية اي عبد الرحمن النساءي من غير ما خلاف ---------اي من غير حكاية خلافه عنه وكانه لم يستحضر ما تقدم عنه مما هو ---	329	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms125	false	-1564704170127003313	106	187	574	1005	1571	300	عبد الملك- وكذا ابو عمر -عبد الرحمان بن عمرو -الاوزاعي----------------- مع -------------------------------ابن وهب عبد الله -------والامام ------------------الشافعي و الامام------------------------------ مسلم------------ وجل اي اكثر اهل الشرق قد جوزوا اطلاق اخبرنا دون حدثنا للفرق بينهما اصطلاحا وللتمييز بين القسمين وخص اولهما بالتحديث لقوة اشعاره بالنطق والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلفظ الاخبار اعم من التحديث-------------------------- وقد عزاه اي القول بالفرق محمد بن---------------------- الحسن------------------------ التميم-------ي الجوهري صاحب الانصاف للنس----------------------------------------------------------------------------------------------ءي من غير ما خلاف بزيادة مااي من غير حكاية خلاف -عنه وهذا خل------اف ما قدمه عنه بل ذاك هو	125	8100339137861987369	326	423.5	258	1005	32.43781280517578	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms330	true	-7351506291047078325	100	213	501	1087	1547	300	اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص اولهما بالتحديث لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة ويقال ان ابن وهب اول من احدث التفرقة بين اللفظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا مطلقا بل بخصوص مصر------------------------------------------------ وبعض من قال بذا اي -الفرق بين الصيغتين وهو ابو حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الحديث بخراسان فيما حكاه الخطيب عن شيخه البرقاني عنه اعاد- قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءته له علي بعض رواته عن الفربري حتي عادا اي رجع في كل متن حال- كونه قاءلا---- اخبركا الفربري اذا --------كان قال له اولا لظنه انه سمعه من---- الفربري لفظا حدثكا الفربري بل قال لشيخه الذي قرا عليه تسمعني اقول احدثكم الفربري فلا تنكر علي مع غلبك بانك انما سمعته منه قراءة	330	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms125	false	-1564704170127003313	139	300	743	1571	1571	300	اصطلاحا ول-------------لتمييز بين القسمين وخ---ص اولهما بالتحديث لقوة اشعاره بالنطق والمشافهة -----------------------------------------------فلفظ الاخبار اعم من التحديث وقد عزاه اي القول بالفرق محمد بن الحسن التميمي الجوهري صاحب الانصاف للنسءي من غير ما خلاف بزيادة مااي من غير حكاية خلاف عنه وهذا خلاف ما قدمه عنه بل ذاك هو المشهور عنه كما صرح به النووي والاكثرين اي وعزاه للاكثرين من اصحاب الحديث وهو بضم الهاء الذي اشتهر مصطلحا من جهة الاصطلاح لاهله اي اهل الاثر والاصطلاح وان كان لا مشاحة فيه لكن خطا جماعة من خرج عنه عند الالباس كما اشار اليه بقوله وبعض من قال بذا اي بالفرق -------------وهو ابو حاتم محمد بن يعقوب الهروي--------------------------------------------------------------- اعادا قراءة الصحيح للبخاري بعد قراءت---ه علي بعض رواته عن الفربري حتي عادا اي رجع في كل متن حالة كونه قاءلا فيه اخبركا الفربري اذ اي لكونه كان قال له اولا لظنه انه سمعه من لفظ الفربري -----حدثكا الفربري بل قال ل-----------------ه تسمعني اقول -حدثكم الفربري فلا تنكر علي مع علمك بانك انما سمعته منه قراءة-	125	8100339137861987369	391	442.0	314	994	39.33601760864258	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms330	true	-7351506291047078325	228	300	1156	1547	1547	300	قلت وذا راي الذين اش-رطوا اعادة الاسناد في كل حديث من الكتاب او النسخة مع اتحاد السند والا لكان يكتفي لقوله اخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري من غير اعادة قراءة جميع الكتاب ولا تكرير الصيغة في كل حديث وهو اي اشتراط الاعادة شطط لمجاوزته الحد والصحيح والاكتفاء بالاخبار اولا واخرا كما سياتي في الرواية من النسخ التي اسنادها واحد تفريعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ان امسك الاصل رضي والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا---- فبعض-	330	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms126	false	3294245246403107949	1	89	5	459	1528	300	قلت وذا راي الذين اشترطوا اعادة الاسناد في كل متن ولو----------------- مع اتحاد السند والا لا----كتفي بقوله اخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري من غير اعادة قراءة جميع الكتاب ولا تكر-ر الصيغة في كل متن -وهو اي اشتراط الاعادة شطط اي جور------- والصحيح خلافه------------------------ كما سياتي في الرواية من النسخ التي اسنادها واحد تفريعات تفريعات سبعة لهذين القسمين اولها فيما اذا لم يحفظ الشيخ ما عرض عليه وامسك الاصل عدل ضابط وهو ما ذكره بقوله 398 واختلفوا ان امسك الاصل رضا والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا 399 فبعض	126	8100339137861987369	313	514.0	252	508	61.614173889160156	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	0	52	0	276	1505	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله---- واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم---- وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع---- به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي---- كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms126	false	3294245246403107949	89	239	459	1239	1528	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله 400 واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختلفوا اي العلماء من المحدثين وغيرهم ان امسك الاصل حين القراءة علي الشيخ رضا اي مرضي في العدالة والضبط وكان سامعا والشيخ لا يحفظ ما قد عرضا عليه هل يصح السماع او لا فبعض نظار الاصول كامام الحرمين يبطله واكثر المحدثين بل كلهم كما اقتضاه كلام القاضي عياض يقبله واختاره الشيخ ابن الصلاح وعليه العمل فان لم يعتمد ببناءه للمفعول ممسكه اي ممسك الاصل او القارء فذلك السماع رد اي مردود وهذا تصريح بما علم من قوله رضا اما اذا كان الممسك الرضا قارءا فلم يبطل السماع الا بعض من شدد في الرواية 401 واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم 402 وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع 403 به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي 404 كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول	126	8100339137861987369	276	523.0	224	780	35.38461685180664	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	52	118	276	621	1505	300	والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا---- حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا---- والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارءا اخبرني واستحسنا---- ونحوه عن ابن وهب رءيا وليس بالواجب لكن رضيا---- والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحدة---- محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او-هم الانسان---- في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms127	false	5237566937240609810	174	247	882	1252	1512	300	والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا 406 حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا 407 والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارءا اخبرني واستحسنا 408 ونحوه عن ابن وهب رويا وليس بالواجب لكن رضيا 409 والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده 410 محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او هم الانسان 411 في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد	127	8100339137861987369	343	640.0	277	370	92.70270538330078	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	118	160	621	817	1505	300	وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد---- ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا---- بانه سوي فهذا ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري---- بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms129	false	-8764497504191663497	96	141	474	682	1491	300	وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد 413 ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا 414 بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري 415 بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	129	8100339137861987369	193	363.5	151	208	92.78845977783203	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	160	215	817	1109	1505	300	واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع---- الاسفرا--ني مع الحربي و-ابن عدي وعن الصبغي---- لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي -هو الحنظلي و-----ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب---- بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح منه اولا--------- كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسردا وذاك يجري في -------الكلام	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms130	false	3891364352059129540	36	98	188	509	1536	300	واختلفوا في صحة السماع من ناسخ فقال بامتناع 417 الاسفراييني مع الحربي و ابن عدي وعن الصبغي 418 لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي 419 و ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب 420 بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح---- اولا بطلا 421 كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد خامسها---- في النسخ والكلام	130	8100339137861987369	276	473.5	224	329	83.89057922363281	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	211	253	1089	1287	1505	300	وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا---- ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل---- وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا النقص ان يقع---- قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة عن السماع تقرن وسءل	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms131	false	4753519539171526414	110	155	548	757	1467	300	وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا 423 ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا -لنقص ان وقع 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن وذاك	131	8100339137861987369	191	351.5	149	210	90.95237731933594	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms331	true	8841875780698434604	252	300	1282	1505	1505	300	وسءل ابن حنبل ان حرفا ارغمه فقال ارجوا يعفي---- لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع---- الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زاءدة و-----خلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا---- من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن-	331	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms132	false	-7865075156853908224	137	190	703	943	1466	300	وسءل ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو- يعفي 427 لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع 428 الا بان يروي تلك الشارده عن مفهم ونحوه عن زاءده 429 و خلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا 430 من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن	132	8100339137861987369	218	395.5	171	241	90.45642852783203	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms332	true	8528411869259274564	2	47	13	227	1483	300	كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي---- رووا عن الاعمش كما نقعد للنخعي فربما قد يبعد ال----بعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل---- وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم ع----نوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	332	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms133	false	1360400715110017468	225	274	1121	1351	1474	300	كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي 432 رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد 433 البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل 434 وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم 435 عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا	133	8100339137861987369	210	399.0	165	230	91.3043441772461	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms333	true	3595728479721617573	244	300	1226	1512	1512	300	واختلفوا اي العلماء من المحدثين وغيرهم ان سكت الشيخ المتيقظ العارف غير المكره بعد قول الطالب له اخبرك فلان او قلت ا---نا فلان او نحو ذلك مع اصغاءه اليه وفهمه لما يقول عن التعرض لانكار المروي او شء منه والانكار الاخبار ولم يقر لفظا بقوله نعم وما اشبهه-------- كان يومء براسه او يشير باصبعه وغلب علي-	333	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms126	false	3294245246403107949	256	299	1320	1526	1528	300	واختلفوا ايضا------------------------- ان سكت الشيخ المتيقظ المختار---------- بعد قول الطالب له اخبرك فلان او قلت اخبرنا فلان او نحو ذلك مع -------------فهمه لما قاله بان لم ينكره-------------------------------------- ولم يقر لفظا بقوله نعم او نحوه ولا ايماء كان يومء براسه او بغير------ه وغلب علي	126	8100339137861987369	162	238.0	125	298	54.3624153137207	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms334	true	-495412490193691671	1	211	3	1102	1528	300	القارء ان سكوته اجابة فراه المعظم من الفقهاء والمحدثين والنظار وهو الصحيح كافيه في صحة السماع كما حكاه عياض وصححه وقال ان الشرط غير لازم لانه لا يصح من ذي دين اق------رار علي الخطا في مثل هذا فلا معني للتقرير بعد ولعل المروي عن مالك يعني كما في صحيح مسلم وعن امثاله في فعل ذلك للتاكيد لا للزوم قال ابن الصلاح وسكوت الشيخ علي الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارء اكتفاء بالقراءن الظاهرة قلت وايضا فسكوته خصوصا بعد قوله له هل سمعت فما ليس بصحيح موهم للصحة وذلك بعيد عن العدل لما يتضمن من الغش وعدم النصح وهذه المسالة مما استثني من اصل الشافعي رحمه الله حيث قال لا ينسب الي ساكت قول وحينءذ فيءدي بالفاظ العرض كلها حتي حدثني واخبرني كما حكي تجويزه فيهما عن الفقهاء والمحدثين الامدي وصححه ابن الحاجب بل حكي عن الحاكم انه مذهب الاربعة ومن هنا قال حبيب بن ابي ثابت اذا حدثني رجل عنك الحديث يعني بحضرة المحدث عنه وسكوته ثم حدثت به عنك كنت صادقا وانكر مالك علي طالب التصريح منه بالاقرار وقال الم افرغ لكم نفسي وسمعت عرضكم واقمت سقطه وزلله ولهذا يتايد التاويل الماضي فيما نقل عنه من صنيعة ولكن قد منع بعض اولي الظاهر -------------منه اي من الاكتفاء بسكوت الشيخ في الرواية فاشترطوا اقراره بذلك نطقا و--------الباقون من الظاهرية	334	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms127	false	5237566937240609810	0	60	0	317	1512	300	الطالب ان سكوته اجابة فراه المعظم من العلماء------------------ وهو الصحيح كافيا في صحة السماع اذ سكوته علي الوجه المذكور كاقراره لفظا و--لانه لا يليق ب----دين الشيخ اقرار علي الخطا في مث-------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحينءذ فيءدي بالفاظ العرض كلها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قد منع بعض اولي الظاهر والحديث ايضا منه اي من الاكتفاء بذلك------------------ فاشترطوا اقراره بذلك لفظا وقطع به مطلقا--- من الشافعية	127	8100339137861987369	227	309.0	180	1126	20.15985870361328	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms335	true	8959966353026004616	40	257	182	1317	1542	300	وقطع به اي بالمنع مطلقا من الشافعية ابو الفتح سليم------------- الرازي ثم الشيخ ابو اسحاق بالصرف للضرورة الشيرازي و-كذا ابو نصر وهو ابن الصباغ ولكنه قال انه يعمل به اي بالمروي سواء السامع او القارء او من حمله عنه ولم يمنع الرواية مع الافصاح بالواقع حيث قال ما معناه والفاظ الاداء لمن سمع او قرا كذلك واراد روايته هي الالفاظ الاول خاصة المنبءة عن الحال الواقع المتفق عليها وهي قرات عليه او قرء عليه وانما اسمع لاجم--عها فلا يقل حدثني ولا اخبرني وهذا ما صححه الغزالي والامدي وحكاه عن المتكلمين بل جزم صاحب المحصول بانه لا يقولهما وكذا سمعت لو اشار------ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ----------- قال الشارح وفيه نظر يعني فان الاشارة قاءمة مقام العبارة في الاعلام بذلك فتجري عليها الاحكام وهو ظاهر وبالجملة فتصريح المحدث بالاقرار --------------------------------مستحب فقد قال الخطيب ولو قال له القارء عند الفراغ كما قرات عليك فاقر به كان احب الينا انتهي ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعتماد في سماعه علي المفيد فالحكم فيه فيما يظهر كذلك الثالث -------------------------------------------------------------في افتراق الحال في الصيغة بين -----المنفرد او من يكون في جم------------------اعة والحاكم اختار الامر الذي قد عهدا--- عليه اكثر الشيوخ له بل واءمة عصره في صيغ الادا وهو ان تقول حدثني فلان بالافراد في الذي يتحمله من شيخه بصريح اللفظ حيث انفردا بان لم يكن معه وقت السماع غيره واجمع ايها الطالب ضميره اي	335	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms127	false	5237566937240609810	55	299	291	1510	1512	300	وقطع به---------- مطلقا من الشافعية ابو الفتح سليم بترك التنوين الرازي ثم الشيخ ابو اسحاق بالصرف للوزن---الشيرازي و كذا ابو نصر ----ابن الصباغ و لكن قال---- يعمل به اي بالمروي اذا ادي بما ياتي --------------------------------------------------------حيث قال ما حاصله والفاظ الاداء لمن سمع او قرا كذلك واراد روايته هي الالفاظ الاول -----------------------------المتفق عليها وهي قرات عليه او قرء عليه وان-ا اسمع لا جميعها فلا تقل حدثني ولا اخبرني ولا سمعت بل قال--------------------------------------- صاحب المحصول-------------------------- لو اشار الشيخ براسه او اصبعه للاقرار به ولم يتلفظ لم يقل ذلك قال الناظم وفيه نظر --اي لان الاشارة بذلك كالنطق في -------الاعلام به ----------------------وهو ظاهر هذا والمعتمد الجواز وان لم يشر كما مر عن المعظم غايته انه فوت المستحب ---------------وهو الاقرا------------------------------------ر به لفظا 405 والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا 406 حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا 407 والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارءا اخبرني واستحسنا 408 ونحوه عن ابن وهب رويا وليس بالواجب لكن رضيا 409 والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده 410 محتمل لكن راي القطان الجمع---------------------------------- فيما او هم الانسان 411 في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد ثالثها في افتراق الحال---------- بين صيغة المنفرد وصيغة من-- في جماعة وهو ما ذكره بقوله والحاكم اختار الامر الذي قد عهدا هو عليه اكثر الشيوخ له--- واءمة عصره في صيغ الادا وهو ان يقول حدثني فلان في ما----------- يتحمله عن شيخه بصريح اللفظ حيث انفردا عن غيره ب----------السماع وا-----جمع انت ضمي--------ره اي	127	8100339137861987369	622	898.5	493	1556	39.97429275512695	99	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms335	true	8959966353026004616	258	297	1325	1527	1542	300	فقل حدثنا اذا تعدد------------ بان كان معك وقت السماع غيرك وكذا--------------- اختار في الذي-- تتحمله عن شيخك في العرض انك ان تسمع بقراءة غيرك فقل اخبرنا بالجمع او ان تكن قاربا فقل اخبرني بالافراد واستحثنا بالبناء للمفعول من فاعله	335	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms128	false	5221956333783069347	1	45	7	226	1441	300	فقل حدثنا اذا تعددا اي من تحمل بان كان معك وقت السماع غيرك وفي عبارته التفات و اختار ايضا فيما تتحمله عن شيخك في العرض انك ان تسمع بقراءة غيرك فقل اخبرنا بالجمع او ان تكن قارءا فقل اخبرني بالافراد واستحسنا ذلك------------ من فاعله	128	8100339137861987369	178	307.0	141	231	77.0562744140625	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms336	true	4604350964708662193	3	64	13	298	1469	300	ونحوه عن ابن وهب هو عبد الله رويا كما عند الترمذي في العلل والخطيب في الكفاية فانه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت انبانا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم فاتفق ابن وهب ومن نقل عنهم الحاكم في كو-----ن القارء	336	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms128	false	5221956333783069347	45	100	226	483	1441	300	ونحوه عن ابن وهب--- عبد الله رويا روي عنه الترمذي وغيره -----------------------انه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم قال الناظم وفي كلا-------م الحاكم وابن وهب ان القارء	128	8100339137861987369	218	379.5	169	290	75.17241668701172	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms337	true	-3520442729077193711	151	300	737	1484	1484	300	التحمل-------------- صورة -الحال------------ و اما ان- وقع الشك في الاخذ والتحمل اي من لفظ الشيخ اكان وحده فياتي ب-حدثني بالافراد او كان مع بالاسكان سواه فياتي-------- فاعتبار الوحدة------------ محتمل لان الاصل عدم غيره فكذا لما شك في تحمله اهو--------- من قبيل ا---نا لكونه بقراءة غيره او اخبرني لكونه بقراءته حيث مشينا علي اختيار الحاكم ومن معه في افراد الضمير ا----ذا قرا ياتي بالجمع ---------لان سماع نفسه متحقق وقراءته شاك فيها والاصل انه لم يقرا وان سوي ابن الصلاح بين المسالتين في الاتيان بالافراد علي ان الخطيب حكي في الكفاية عن البرقاني انه كان يقول في هذه الصورة قرانا وهو كما قال شارح حسن فان افراد الضمير يقتضي قراءته بنفسه وجمعه يمكن حمله علي قراءة بعض من حضر السماع فانه لو تحقق ان الذين قرا غيره -لا باس انه يقول قرانا قاله احمد بن صالح حين سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك مع كونه انما قرء عليه وهو يسمع-	337	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms128	false	5221956333783069347	132	265	640	1279	1441	300	التحمل ومحله اذا علم صورة حال الاخذ عن الشيخ و اما اذا وقع الشك في الاخذ عنه------- من لفظه ا-----كان وحده فياتي ب حدثني--------- او كان مع بالاسكان سواه فياتي ب حدثنا فاعتبار الوحده اي القول به محتمل لان الاصل عدم غيره وكذا لو- شك في اخذه عنه عرضا اكان من قبيل اخبرنا لكونه مع غ----يره او اخبرني لكونه وحده والاصل عدم غيره لكن حكي الخطيب عن البرقاني انه كان يقول في هذا قرانا قال الناظم وهو حسن لان سماع نفسه متحقق وقراءته شاك فيها والاصل عدمها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افراد الضمير يقتضي قراءته بنفسه وجمعه يمكن حمله علي قراءة بعض من حضر السماع بل-- لو تحقق ان الذي -قرا غيره فلا باس ان ي-قول قرانا قاله احمد بن صالح حين سءل عنه وقال النفيلي قرانا علي مالك مع ا-نه انما قرء عليه وهو يسمع	128	8100339137861987369	460	687.5	363	823	55.89307403564453	76	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms338	true	-278311235824527625	1	298	4	1557	1569	300	راي يحيي بن سعيد القطان فيما نقله عنه علي بن المديني الجمع ب-حدثنا في مسالة تشبه الاولي وهي فيما اذا اوهم اي وهم بمعني شك الانسان في لفظ شيخه ما الذي قال -حدثني او حدثنا قال ابن الصلاح ومقتضاه الجمع هنا--ك ايضا ----وهو عندي هنا يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة فيق-صر في حالة الشك علي الناقص احتياطا لان عدم الزاءد هو الاصل قال و-------هذا لطيف------ والوحدة معقول مقدم اي--------------- صيغة حدثني قد اختار في ذا الفرع البيهقي بعد حكايته قول القطان واعتمد ما اختاره وعلله بانه لا يشك في واحد وانما -يشك في الزايد فيطرح الشك ويبني علي اليقين انتهي وهو الظاهر الرابع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقيد بلفظ الشيخ وقا------------------ل الامام احمد بن حنبل فما رويناه عنه اتبع ايها المحدث لفظا ورد للشيخ في اداءه لك من حدثنا وحدثني وسمعت وانبانا و--------نحوها ولا ---------------------------------تعد اي ولا تتجاوز لفظه وتبدله بغيره ومشي علي ذلك في مسنده وغيره من تصانيفه فيقول مثلا ف------لان وفلان كلاهما عن فلان قال اولهما حدثنا وقال ثانيهما انبانا وفعله مسلم في صحيحه ايضا و------كذا منع الابدال لمحدثنا اذا كان اللفظ انبانا او بالعكس و---نحوه فيما يقع في الكتب المبوبة والمسندة وغيرهما مما صنفا بالبناء- للمفعول ال---------شيخ ابن الصلاح لاحتمال ان يكون مذهب الراوي القاءل عدم------- التسوية بين الصيغتين يعني فيكون حينءذ كانه قوله ما لم يقل والتعليل لذلك يقتضي انه عند علم عدمها من باب اولي وهذا بلا خلاف لكن باس------كان النون حيث راو عرفا بالبناء- للمفعول بانه سوي بينهما ف هذا خاصة يجري فيه كما قال الخطيب في كفايته ما جري من الخلاف في النقل بالمعني ومع بالاسكان ذا اي اجراء الخلاف فيري ابن الصلاح بان ذا اي الخلاف فيما روي ذو الط----------لب مما تحمله باللفظ من شيخه خاصة لا في-ما وضعوا اي اصحاب التصانيف في الكتب المصنفة مسندها ومبوبها يعني فذاك يمتنع تغييره جزما سواء -رويناه في جملة التصانيف او-- نقلناه منها-------- الي تخاريجنا	338	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms129	false	-8764497504191663497	0	300	0	1491	1491	300	راي يحيي بن سعيد القطان ال-----------------------------جمع ب حدثنا في مسالة تشبه الاولي وهي فيما اذا اوهم اي وهم بمعني شك الانسان في لفظ شيخه ما الذي قال احدثني او حدثنا قال ابن الصلاح ومقتضاه الجمع في تلك ايضا قال وهو عندي---- يتوجه بان حدثني اكمل مرتبة فيقتصر في حالة الشك علي الناقص-------- لان-------------- الاصل عدم الزاءد وهذا لطيف انتهي والوحدة بالنصب ب اختار اي و قد اختار صيغة حدثني--------- في ذا الفرع البيهقي بعد نقله-- قول القطان واعتمد ما اختاره وعلله بانه لا يشك في واحد وانما الشك في الزاءد فيطرح الشك ويبني علي اليقين 412 وقال احمد اتبع لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد 413 ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا 414 بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري 415 بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب ورابعها في التقيد بلفظ الشيخ وهو ما ذكره بقوله وقال الامام احمد بن حنبل ا---------------تبع ا--------نت لفظا ورد للشيخ في اداءه لك من --------------سمعت و حدثنا و حدثني ونحوها ولا تعد بفتح العين وحذف التاء واصله تتعد اي -لا تتجاوز لفظه فق------------------------------------------------------ل مثلا حدثنا فلان وفلان------- عن فلان قال اولهما حدثنا وقال ثانيهما اخبرنا فلا تبدل شيءا من الفاظه بغيره و كذا منع الابدال ل حدثنا ب اخبر------------نا او ب--عكسه او نحوه فيما ص------------------------------------------نفا ب--بناءه للمفعول من الكتب الشيخ ابن الصلاح لاحتمال ان -------------------قاءل ذلك لا يري التسوية بين الصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------غتين لكن -استدراك علي الاول حيث راو عرفا ب--بناءه للمفعول بانه سوي بينهما ففيه حينءذ ما ----------------------------------جري من الخلاف في النقل بالمعني ومع بالاسكان-ذا اي جريان الخلاف فيري ابن الصلاح بان ذا اي الخلاف فيما روي ذو الطلب اي الطالب مما تحمله باللفظ من شيخه----- لا في ما وضعوا اي------ المصنفون في الكتب المصنفة فان ذل-----------------ك يمتنع تغييره قطعا سواء ارويناه في----- التص-نيفات ام نقلناه منها لفظا او الي تخاريجنا-	129	8100339137861987369	991	1511.0	787	1907	51.96643829345703	157	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms339	true	5491913135420727430	76	298	384	1537	1549	300	في النسخ والكلام وغيرهما وقت السماع او الاسماع-------------------------------------------------- واختلفوا اي العلماء في صحة السماع من ناسخ ينسخ حين القراءة مسمعا كان او سامعا فقال بامتناع ذلك مطلقا في الصورتين الاستاذ الفقيه الاصولي ابو اسح-ق الاسفراءيني بفتح الفاء وكسر التحتانية اذ سءل عنهما معا مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي وا----------------------------بي احمد -بن عدي في اخرين لان الاشتغال بالنسخ مخل بالسماع عبارة الاسفراءيني فانه اذا اشتغل به عن الاستمتاع حتي اذا استعيد منه تعذب عليه انتهي وقد قيل السمع للعين والاصغاء للاذن وقيل انه لا يسمي سامعا انما يقال له جليس العالم حكي عن جماعة و نحوه ما جاء عن احد اءمة الشافعية بخراسان ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي بكسر------ المهملة بعدها موحدة ثم معجمة نسبة ل---ابيه لكونه كان يبيع الصبغ -انه قال لا ترو ايها المحدث ما سمعته علي شيخك في حال نسخه او انت تنسخ تحديثا ولا اخبارا يعني لا تقل حدثنا ولا انا مع اطلاقهما بل قل حضرت يعني كمن -----دي ما تحمله وهو صغير قيل فهم- الخطاب ورد الجواب فان كان مسالتنا اعلا ولكن ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي وهو الحنظلي نسبة ل---درب حنظلة بالري وكفي به حفظا واتقانا وابن المبارك عبد الله المروزي وكفي به دينا ونسكا وفضلا كلاهما قد كتب اما--- اولهما ففي حال تحمله عند كل من محمد بن الفضل الملقب عارم و----عمرو بن مرزوق واما ثانيهما ففي حال تحديثه وذلك منهما مقتضي	339	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms130	false	3891364352059129540	95	257	492	1313	1536	300	في النسخ والكلام ونحوهما من الشيخ --او الطالب وقت التحمل وسن الاجازة مع السماع وهو ما ذكره بقوله واختلفوا اي العلماء في صحة السماع من ناسخ وقت----- القراءة مسمعا كان او سامعا فقال بامتناع ذلك مطلقا ا------------لاستاذ ---------------ابو اسحاق الاسفراييني بفتح الفاء وكسر الياء----------------------مع ابي اسحاق ابراهيم--------- الحربي نسبة الي حربية محلة ببغداد و ابي احمد ابن عدي في اخرين لان الاشتغال بالنسخ مخل بالسماع و جاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه ع---------------------------------ن ابي بكر احمد بن اسحاق الصبغي بكسر الصاد المهمل---------------------ة نسبة الي ابيه لا-نه كان يبيع الصبغ فانه قال لا ترو انت-------- ما سمعته عن- شيخك في حال نسخه او نسخك ت----حديثا و---اخبارا اي ف-لا تقل حدثنا ولا اخبرن---------ا بل قل حضرت كما يقوله من ادي ما تحمله وهو صغير قبل فهمه الخطاب و -------------------------------لكن ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي وهو الحنظلي نسبة الي درب حنظلة بالري--------------------- وابن المبارك------------------------------------------ كلاهما--- كتب اي نسخ اولهما -في حال تحمله عند------ محمد بن الفضل------- عارم وعند عمرو بن مرزوق و----ثانيهما -في حال تحديثه وذلك عنهما يقتضي	130	8100339137861987369	647	965.5	515	1259	51.389991760253906	102	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms340	true	1967120148813865238	84	203	439	1054	1552	300	-صحيح انتهي والعمل علي هذا فقد كان------ شيخنا ينسخ في مجلس سماعه ثم اسماعه بل ويكتب علي الفتاوي ويصنف ويرد مع ذلك علي القارء ردا مفيدا وكذا بلغنا عن الحافظ المزي وغيره ممن قبله وبعده كما جري للدارقطني نسبة ل---دار القطن ببغداد اذا حضر في حد-ثته املاء ابي علي اسماعيل الصغار فراه بعض الحاضرين ينسخ فقال له لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال له الدارقطني فهمي للاملاء خلاف فهمك و--استظهر عليه حيث عد املاء اسماعيل المشار اليه عدا وان جملة ما املاه في ذاك المجلس ثمانية عشر حديثا------------------ بعد ان اسال المنكر عليه اتعلم كم املي حديث--------نا فقال له لا ثم لم يكنف الدارقطني بعدها اجمالا بل ساقها علي الولاء اسنادا ومتنا وسردا ذلك احسن سرد فعجب الناس منه	340	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms131	false	4753519539171526414	12	109	56	544	1467	300	وصار حضورا- والعمل علي هذا وقد كان يفعله شيخنا----------------------------- بل ويفتي------------------ ويرد عل-------ي القارء ----------------------------------------------------------كما جري للدارقطني نسبة الي دار القطن ببغداد اذ- حضر في حداثته املاء ابي علي اسماعيل الصفار فراه بعض الحاضرين ينسخ فقال له لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال له الدارقطني فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم استظهر عليه حيث عد املاء اسماعيل المذكور اي عد----------- ما املاه عدا واخبر انه ثمانية عشر حديثا فعد فوجد كما اخبر بعد ان قال ل-لمنكر عليه اتحفظ كم املي حديثا الي الان فقال لا وسرد اي وبعد ان عده سرده عل---------------------ي الولاء اسنادا ومتنا------------------- فعجب الناس منه	131	8100339137861987369	374	582.0	298	654	57.18654251098633	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms342	true	-918090789569762628	104	178	513	864	1522	300	وذاك اي التفصيل المذكور في مسالة النسخ يجري في الكلام من كل من السامع والمسمع في وقت السماع وكذا في افراط القارء في الاسراع او اذا هينم اي اخفي صوته حتي خفي في----- ذلك كله البعض و---------------كذا ان بعد السامع عن القارء او كان في سمعه او المسمع بعض ثقل او عرض نعاس خفيف بحيث يفوت-- سماع البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مع اعتماد التفصيل في كل ما سلف يحتمل يعني يغتفر في الظاهر ----------الكلمتان او اقل	342	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms131	false	4753519539171526414	154	240	752	1180	1467	300	وذاك اي التفصيل المذكور في------ النسخ يجري في الكلام من كل من السامع والمسمع--- وقت السماع و----في افراط القارء في الاسماع او اذا هينم اي اخفي صوته حتي خفي في جميع---- ذلك البعض اي بعض الكلام و كذا ان بعد السامع عن القارء--------------------------------- او عرض نعاس خفيف بحيث يمنعان سماع --بعضها ويلتحق بذلك الصلاة وقد كان الدارقطني يصلي في حال قراءة القارء عليه وربما يشير برد ما يخطء فيه القارء ثم مع اعتماد التفصيل فيما ذكر---- يحتمل ا--ي يغتفر في الظاهر من كلامهم الكلمتان او اقل	131	8100339137861987369	279	459.5	220	486	57.407405853271484	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms344	true	8946922931912406605	124	257	640	1344	1560	300	الطبقة فاستحبابا التنبيه علي ما وقع من اجازة المسمع فيها ويقال ان اول من كتبها في الطباق الحافظ المتقن تقي الدين ابو الطاهر اسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن ابن الانماطي المصري الشافعي المتوفي في سنة تسع عشرة وستماءة وكان دابه النصح وكثرة الافادة بحيث انه استجاز لخلق ابتداء منه بدون مسالة من اكثرهم وتبعه في هذه السنة الحسنة اعني كتابة الاجازة في الطباق من بعده وحصل بذلك نفع كثير فلقد انقطعت بسبب اهمال ذلك وتركه ببعض البلاد رواية بعض الكتب لكون راويها كان قد وفاته ذلك ولم يوجد في الطبقة اجازة المسمع للسامعين فما امكن قراءة ذلك القوت عليه بالاجازة لعدم تحلقها كما اتفق في ابي الحسن علي بن نصر الله بن الصواف الشاطبي في السنن الصغري للنساءي -لم ياخذوا عنه سوي مسموعة منه -علي الصغي ابي بكر بن باقا فقط	344	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms132	false	-7865075156853908224	46	137	231	703	1466	300	الطبقة ان يكتب الاجازة عقب كتابة السماع----------------- ويقال--- اول من كتبها في الطباق الحافظ----------------- ابو الطاهر اسماعيل بن عبد الله بن عبد المحس----ن الانماطي -فجزاه الله خيرا------ في سنه ذلك لاهل الحديث فلقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل به-- نفع كثير ولقد انقطعت بسبب اهمال ذلك------ ببعض البلاد رواية بعض الكتب لكون راويها كان له فوت------ ولم يوجد في الطبقة اجازة المسمع للسامعين فما امكن قراءة ذلك الفوت عليه بالاجازة لعدم تحققها كما اتفق ل--ابي الحسن علي------------ بن الصواف الشاطبي في --سنن ا-------لنساءي فلم ياخذوا عنه سوي مسموعه منها علي ------ابي بكر بن باقا 426	132	8100339137861987369	396	623.5	314	706	56.09065246582031	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms345	true	-8056088624102769544	195	300	1020	1521	1521	300	وسءل الامام احمد هو ابن حنبل مع ابنه صالح حيث قال له ان ادمج الشيخ او القارء حرفا يعني لفظا يسيرا ادغمه------------------- فلم يفهمه السامع اي لم يسمعه------- مع معرفته انه كذا وكذا تري له ان يرويه عنه فقال ارجو انه يعفي عن ذلك ولا يضيق الحال عنه رواه البيهقي في مناقب احمد فقيد العفو بكونه يعرفه وتمامه قال صالح فقلت له الكتاب قد طال حده عن الانسان لا يعرف بعض حروفه فيخبره بعض اصحابه قال ان كان يعلم انه كما في الكتاب فلا باس به قال البيهقي يعني يوقفه علي الصواب فينظر في الكتاب ويعلم انه كما قال لكن الحافظ ابو نعيم الفضل بن-	345	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms132	false	-7865075156853908224	192	236	956	1163	1466	300	وسءل الامام-------- ابن حنبل من ابنه صالح حيث قال له ان--------------------- حرفا ا--ي لفظا يسيرا ادغمه اي الشيخ او القارء ف-------------------لم يسمعه السامع مع معرفته انه كذا وكذا ا---------يرويه عنه فقال ارجو انه يعفي عنه--- ولا يضيق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحافظ ابو نعيم الفضل بن	132	8100339137861987369	174	255.0	136	528	32.95454406738281	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms346	true	-3387962255171137008	0	71	0	340	1509	300	دكين منع من سلوكه في الحرف يعني في اللفظ اليسير مما يشد-د عنه في حال سماعه من سفيان والاعمش الذي يستفهمه من بعض الحاضرين من اصحابه فقال لا يسع من وقع له مثله الا بان اي ان يروي تلك الكلمة الشاردة عن مفهم افهمه اياها من صاحب--- ونحوه وجاء نحوه عن زاءدة هو ابن قدامة قال خلف بن تميم سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي	346	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms132	false	-7865075156853908224	236	300	1163	1466	1466	300	دكين منع ف---------ي الحرف ا-----ي اللفظ اليسير الذي يشرد عنه في حال سماعه من سفيان والاعمش ثم-- يستفهمه من بعض رفقاءه فلا يسع اي- فقال لا يسع--------------ه الا بان اي ان يروي تلك الكلمة الشارده عن مفهم افهمه اياها لا عن شيخه ونحوه يروي----- عن زاءده ----بن قدامة قال خلف بن تميم سمعت من سفيان الثوري عشرة الاف حديث او نحوها فكنت استفهم جليسي-	132	8100339137861987369	261	434.5	203	344	75.8720932006836	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms346	true	-3387962255171137008	71	297	340	1496	1509	300	فقلت لزايدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها وحكي عن ابي حنيفة مثله وكل هذا ان لم يفرق بين من علم بنفسه او استفهم او بان الاول في الحرف الحقيقي والثاني في الكلمة يخالف المحكي عن احمد وايضا فاحد الحفاظ المتقنين ابو محمد خلف بن سالم المخرمي بالتشديد--------------- نسبة ل----------محلة ببغداد قد قال نا مقتصرا علي النون والالف اذا فاته حدث من حدثنا من قول شيخه سفيان ابن عيينه حين تحديثه عن عمرو بن دينار بخصوصه فكان يقال له قل حدثنا فيمتنع ويقول انه لكثرة الزحام عند سفيان لم اسمع شيءا من حروف حدث فهذا مخالف لاحمد فلا شك هذا وسفيان شيخه اكتفي ب-سماع لفظ مستعمل عن لفظ المم--------------------لي اقتفي اي اتبع المستملي لفظ المملي وذاك ان ابا مسلم المستملي قال ل-ه ان الناس كثير لا يسمعون فقال اتسمع انت قال نعم---- فاسمعهم ولعل سماع خلف لم يكن في الاملاء كذاك او اسماعيل حماد بن زيد افتي من استفهمه في حال املاءه واستعادة بعض الالفاظ وقال له كيف قلت فقال استفهم الذي يليك وهذا هو الذي عليه العمل بين -اكابر المحدثين الذين كان يعظم الجمع في مجالسهم جدا ويجتمع فيها القيام من الناس بحيث يبلغ عددهم الوفاء مءلفة ويصعد المستملون علي الاماكن المرتفعة ويبلغون عن المشايخ ما يملون ان من سمع المستملي دون سماع لفظ المملي جاز له ان يرويه عن المملي يعني بشرط ان يسمع المملي لفظ المستملي	346	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms133	false	1360400715110017468	0	150	0	748	1474	300	فقلت لزاءدة فقال لي لا تحدث منها الا بما تحفظ بقلبك وتسمع باذنك قال فالقيتها و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فالحافظ------------- ابو محمد خلف بن سالم المخرمي ب--تشديد الراء المكسورة نسبة الي المخرم محلة ببغداد قد قال نا مقتصرا علي النون والالف اذ- فاته حدث من حدثنا من قول شيخه سفيان ابن عيينة حين تحديثه عن عمرو بن دينار------- فكان يقال له قل حدثنا فيمتنع ويقول انه لكثرة الزحام عند سفيان لم اسمع شيءا من حروف حدث ------------------------هذا وسفيان شيخه اكتفي ب سماع لفظ مست-مل عن---- المملي اي لفظه اذ المستملي اقتفي اي اتبع--------- لفظ المملي وذلك ان ابا مسلم المستملي قال لسفيان الناس كثير لا يسمعون فقال اتسمع انت قال نعم قال فاسمعهم ولعل سماع خلف لم يكن في الاملاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الذي عليه العمل من الاكابر ---------الذين كان يعظم الجمع في مجالسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من سمع المستملي دون الم---------ملي جاز له ان يرويه عن المملي لكن- بشرط ان يسمع المملي لفظ المستملي	133	8100339137861987369	675	1175.5	537	1208	55.87748336791992	123	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms347	true	-4386572223048844369	1	147	7	757	1507	300	كالعرض سواء لان المستملي في حكم القارء علي المملي وحينءذ فلا يقال في الاداء لذلك سمعت فلانا كما تقدم في العرض بل الاحوط بيان الواقع كما فعله البخاري وابن خزيمة وغيرهما من الاءمة ممن كان يقول وثبتني فيه بعض اصحابنا او وافهمني فلان بعضه حسبما يجء مبسوطا في اخر الفصل السادس من صفة رواية الحديث واداءه ولقصد السلامة من اغفال لفظ المملي قال محمد بن عبد الله بن عماد الموصلي ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت اليه -لا ادري اي شء يقول انما كنت اكتب عن في المحدث و-كذا تورع اخرون وشددوا في ذلك --قال ابن كثير وهو القياس و------------الاول اصلح ل------لناس------------------------------------------- حتي انهم رووا عن سليمان بن مهران الاعمش الحافظ الحجة انه قال كنا نقعد للنخعي ابراهيم بن يزيد احد فقهاء التابعين حين تحديثه والحلقة متسعة فربما قد يبعد---- البعض ممن يحضر ولا يسمعه فيسال ذلك البعيد البعض القريب من الشيخ ثم كل	347	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms133	false	1360400715110017468	150	253	748	1254	1474	300	كالعرض----- لان المستملي في حكم القارء علي المملي وحينءذ فلا يقال في الاداء لذلك سمعت فلانا كما مر ف--ي العرض بل الاحوط بيان الواقع كما فعله جماعة من--------------------- الاءمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت اليه ولا ادري اي شء يقول انما كنت اكتب من في المحدث وهكذا تورع اخرون بل صوبه النووي وقال انه الذي عليه المحققون انتهي لكن الاول هو الارفق بالناس 431 كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي 432- رووا عن---------------- الاعمش--------------------- كنا نقعد للنخعي------------------------------------------------------------ فربما قد يبعد 433 البعض ----------لا يسمعه فيسال----------- البعض عنه------------ ثم كل	133	8100339137861987369	380	570.0	298	819	46.39804458618164	67	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms347	true	-4386572223048844369	107	299	545	1504	1507	300	رووا عن سليمان بن مهران الاعمش الحافظ الحجة انه قال كنا نقعد للنخعي ابراهيم بن يزيد احد فقهاء التابعين حين تحديثه والحلقة متسعة فربما قد يبعد ال----بعض ممن يحضر و-لا يسمعه فيسال ذلك البعيد ال----بعض القريب من الشيخ----------- ثم كل من- سمع الشيخ او--- رفيق-ه ينقل كل ذلك عن الشيخ بلا واسطة و-----كل ذا اي رواية ما------لم يسمعه الا من رفيقه او المستملي عن لفظ الشيخ تساهل عن فعله ولذا كان ابو نعيم الفضل وغيره كما تقدم لا يرون له التحديث بما استفهمه الا عن المفهم ولا يعجب ابا نعيم كما قال ابو زرعة عنه صنيعهم هنا ول-------------------------------------ا يرضي به لنفسه وقولهم كالحافظ ابي عبد الله بن منده تبعا للامام عبد الرحم-ن بن مهدي ----------------------يكفي من سماع الحديث شمة الذي رويناه في الوصية لابي القاسم بن منده من طريق عبد الله بن محمد بن سنان سمعت بندارا يقول سمعت ابن مهدي اصحاب الحديث يكفيهم الشم فهم اي القاءلون ذلك كما قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ حسبما نقله عبد الغني بن سعيد الحافظ عنه انما عنو- به اذا اول شء اي طرف حديث سءلا عنه المحدث عرفه واكتفي بطرفه عن ذكر باقيه فقد كان السلف يكتبون اطراف الحديث ليذاكروا الشيوخ فيحدثوهم بها	347	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms134	false	8303345549554225062	0	132	0	617	1425	300	رووا عن الا----------------عمش------------- انه قال كنا نقعد للنخعي بالاسكان لما مر------------------- حين تحديثه والحلقة متسعة فربما قد يبعد عنه البعض ممن يحضر و لا يسمعه فيسال اي -البعيد عنه البعض القريب منه عنه اي عما قاله ثم كل ممن سمع --منه او من رفيقيه ينق---ل ذلك عنه----- بلا واسطة و لكن كل ذا اي تحديث منه بما لم يسمعه الا من رفيقه------------------------- تساهل منه وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زرعة بعد ان روي ذلك عن الاعمش رايت ابا نعيم لا يعجبه ذلك ولا يرضي به لنفسه وقولهم اي وقول جمع ك عب---------------------------د الرحمان بن مهدي وابي عبد الله بن منده يكفي من سماع الحديث شمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم و-------------------------------------------------------------------------------------------انما عنوا به اذا اول شء اي طرف حديث سءلا عنه المحدث عرفه واكتفي بطرفه عن ذكر باقيه فقد كان السلف يكتبون اطراف الحديث ليذاكروا الشيوخ فيحدثوهم بها	134	8100339137861987369	446	634.5	346	1056	42.23484802246094	75	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms348	true	7966569498534653957	17	113	97	569	1497	300	وما عنوا به تس----------هلا في التحمل ولا--- الاداء وميل ابن دقيق العيد من هذا كله لما ذهب اليه الفضل وزاءدة السادس بل السابع باعتبار افراد مسالة الاجازة وان يحدث من وراء ستر ازارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدار ونحو ذلك من عرفته اما بصوت ثبت لك انه صوته بعلمك او------- باخبار ذي خبر به ممن تثق بعدالته وضبطه ان هذا صوته حيث كان يحدث بلفظه او انه حاضر ا----ن السماع عرضا صح علي المعتمد بخلاف الشهادة علي الاشهر وان العمل علي خلافه لان باب الرواية اوسع وكما انه لا يشترط رءيته له كذلك لا يشترط تمييز عينه من بين الحاضرين	348	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms134	false	8303345549554225062	132	230	617	1074	1425	300	وما عنوا به تسهلا اي تساهلا في التحمل ولا في الاداء 436 وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------حدث من وراء ستر عرفته بصوته او ذي خبر 437 صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا سادسها في التحديث من وراء ستر وهو ما ذكره بقوله وان يحدث ك من وراء ستر كازار وجدار--------- من عرفته---- بصوته منه----------------- او بالدرج باخبار ذي خبر به ممن تثق بعدالته وضبطه ان هذا صوته ان -كان يحدث بلفظه او انه حاضر ان كان السماع عرضا صح السماع----- بخلاف الشهادة------------------------------- لان باب الرواية اوسع وكما---- لا يشترط رءيته له----- لا يشترط تمييزه ل-ه م----ن الحاضرين	134	8100339137861987369	265	414.5	209	636	41.66666793823242	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms350	true	-1428820201549977852	1	87	7	396	1428	300	لا نزولا عني او ما اذنت لك في روايته عني ونحو ذلك بل تسوغ له روايته عنه كما صرح به غير واحد من الاءمة منهم ابن خلاد في المحدث الفاصل في مسالتنا بل زاد ابن خلاد مما قال به ايضا ابن الصباغ كما سياتي في سادس اقسام التحمل انه لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني ولا اجيزها لك لم يضره ذلك وتبعه القاضي عياض فقال وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه لانه قد حدث---ه وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه	350	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms135	false	-2284516318085865206	89	116	415	526	1458	300	لا تروه -عني او ما اذنت لك في روايته عني بل ي---------سوغ له روايته عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه قد حدثه به وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه	135	8100339137861987369	100	175.0	76	392	25.510204315185547	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms351	true	-5124169473292085922	90	250	459	1254	1514	300	ما لم يقل مع ذلك اخطات فيما حدثت به او تزيدت او شككت في سماعه او نحو ذلك كما فصل شيخنا رحمه الله اذ سمعنا عليه ذم الكلام للهروي حيث قال اذنت لكم في روايته عني ما عدا كذا وكذا فانه والحالة هذه ليس له ان يرويه عنه ثم انه لو اراد الشيخ سماعه بعد قوله تزيدت او اخطات كان قد جاء فيه بخلاف قوله شككت القسم الثالث من اقسام التحمل الاجازة -----------------------------------------------------------ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا---- ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجاز والمجاز له او --بعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي---- نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال ولا اختلاف في العمل قط---- ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي---- مذهبه --قاضي الحسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا---- قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن---- وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذلك للسجري---- لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرين طرا---- قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	351	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms135	false	-2284516318085865206	159	294	733	1427	1458	300	ما لم يقل مع ذلك اخطات فيما حدثت به--------- او شككت في سماعه او نحو ذلك فان قال معه ذلك لم نرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عنه الثالث الاجازة الث-------------------------------------------------------------------------الث من اقسام التحمل الاجازة وهي تقال لغة للعبور وللاباحة واصطلاحا للاذن في الرواية 440 ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا 441 ارفعها بحيث لا مناوله تعيينه المجاز والمجاز له 442 وبعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي 443 نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال وال-اختلاف في العمل قط 444 ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم بعض تابعي 445 مذهبه القاضي --حسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا 446 قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن 447 وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذاك للسجزي 448 لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرون طرا 449 قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل	135	8100339137861987369	559	969.5	445	890	62.808990478515625	92	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms351	true	-5124169473292085922	269	300	1352	1514	1514	300	والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز---- مطلقا الخطيب وابن مندة ثم ابو العلاء ايضا بعده---- وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر---- وما يعم مع وصف حصر-	351	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms137	false	9208995387732739133	232	266	1190	1365	1546	300	والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز 453 مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده 454 وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر 455 وما يعم مع وصف حصر	137	8100339137861987369	161	296.5	131	175	92.0	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	21	81	111	408	1508	300	والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله---- بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي---- به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح---- اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وي----نبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم والخامس التعليق في الاجازة------ بمن --يشاءها الذي اجاز--ه او غيره معينا و--------الاولي	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms139	false	8004777673337969489	11	80	60	389	1515	300	والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله 459 بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي 460 به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح 461 اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان 462 وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم والرابع من انواع-- الاجازة الجهل بمن اجيز له او ما اجيز به او الجهل بهما المفهوم بالاولي	139	8100339137861987369	263	440.0	206	331	79.45619201660156	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	78	131	389	683	1508	300	غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا---- معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي---- الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذلك طاهر---- قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة---- وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا---- اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد والسادس	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms140	false	-8771597636898929423	0	58	0	313	1549	300	غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا 465 معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي 466 الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذاك طاهر 467 قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة 468 وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا 469 اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد -الخامس	140	8100339137861987369	290	539.5	237	314	92.356689453125	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	122	187	628	963	1508	300	اجزت لفلان ان يرد-------------------------------------- فالاظهر الاقوي الجواز------------------------------- فاعتمد------ والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع---- اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به و----هو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا---- بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد---- كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا---- من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء---- في الوقف	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	215	300	1060	1493	1493	300	اجزت لفلان ان يرد او يحب او يشاء الاجازة او الرواية عني فالاظهر الاقوي الجواز لانتفاء الجهالة وحقيقة التعليق فاعتمد ه 470 والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع 471 اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به 472 وهو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا 473 بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد 474 كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا 475 من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء 476 في الوقف-	141	8100339137861987369	333	595.5	269	434	76.72811126708984	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	169	227	877	1154	1508	300	مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا---------- من ابن عمروس مع -------------الفراء ------وقد راي الحكم علي استواء في الوقف اي في صحة----------------------------- من تبعا ابا حنيفة------------ ومالكا معا--------------------------------------------------------------- والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل---- غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور---- ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تتري فعلا---- ولم اجد في الحمل	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	216	300	1128	1534	1534	300	مطلقا--------------- قد سبقا اي الخطيب من ابن عمروس مع ابي يعلي ابن الفراء وغيره وقد راي الحكم علي استواء في الوقف اي في صحته اي راي صحته في القسمين معظم من تبعا ابا حنيفة بصرفه للوزن ومالكا معا اي فيلزمهم القول بها في الاجازة فيها وقد قدمت الفرق بينهما 477 والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل 478 غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور 479 ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تترا فعلا 480 ولم اجد في الحمل-	142	8100339137861987369	259	419.0	205	422	61.37440872192383	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	227	265	1154	1342	1508	300	ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا و-----للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله---- مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل ف----ينبغي البناء علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر والثامن ---	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms143	false	-2773509449955700791	0	43	0	203	1506	300	ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا 481 و للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله 482 مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل 483 وينبغي البنا- علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر والسابع من	143	8100339137861987369	182	334.0	144	204	89.21568298339844	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms352	true	-4223094370221760863	261	300	1318	1508	1508	300	ال-حمل وهذا اظهر والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ -الصحيح انا تبطله---- وبعض عصريي عياض بذله و-ابن مغيث لم يجيب من ساله---- وان يقل اجزته ما صح له او سيصح ذا صحيح علمه---- الدارقطني وسواه او حذف يصح جاز الكل-	352	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms144	false	-2877530220755836191	168	209	814	1013	1467	300	التحمل بها 484-- والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله 485 وبعض عصر-ي عياض بذله و ابن مغيث لم يج-ب من ساله 486 وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فص--حيح عمله 487 الدارقطني وسواه او-حذف يصح جاز الكل	144	8100339137861987369	172	272.0	137	206	83.49514770507812	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms353	true	876320479961234537	3	54	11	272	1651	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا---- ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد---- ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده و----الي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد---- وينبغي تامل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه---- بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	353	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms145	false	463372359791486337	198	254	939	1220	1444	300	والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا 489 ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد 490 ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده 491 والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد 492 وينبغي تامل الاجازه فحيث شيخ شيخه اجازه 493 بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	145	8100339137861987369	259	486.5	208	281	92.17082214355469	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms355	true	-93088558099440400	16	151	85	819	1587	300	وذهب القاضيان ابو بكر باقلاني وابو الوليد سليمان بن خلف المالكي الباجي ---------------نسبة ل-باجة مدينة بالاندلس الي نفي الخلاف عن -صحة الاجازة مطلقا ------------هذا النوع وغيره وهو غلط كما ستراه قال--- الباجي كما حكاه عياض لا خلاف من سلف الامة وخلفها في جواز الرواية بها -----والاختلاف انما هو في العمل بهما قط اي فقط -وكما سي-----اتي ورده اي القول بنفي الخلاف وبقصره علي العلم مصرحا ببطلانه الشيخ ابن الصلاح بان مخففة من الثقيلة-------- للشافعي وكذا لمالك قولان فيها اي في الاجازة جوازا ومنعا وقال بالمنع جماعات من اهل الحديث والفقهاء كاشهب والاصوليين ثم رده ايضا بالقطع بمقابلة ف---------بعض تابعي مذهبه اي الشافعي وهو القاضي الحسين المروزي------- منعا الرواية بها يعني جزما وقال احمد بن صالح المصري انها لا تجوز البتة بدون مناولة وكذا القاضي ------حسن الماوردي صاحب الحاوي فيه به اي بعدم الجواز قد قطعا	355	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms136	false	-1572921604163679880	89	212	471	1121	1599	300	وذهب القاضي-- اب-----------------و الوليد سليمان بن خلف المالكي الباجي بالاسكان لما مرنسبة ل باجة مدينة بالاندلس الي نفي الخلاف عن جواز الاجازة مطلقا عن التقييد بهذا النوع ------وهو غلط لما ياتي- قال اي الباجي-------------- لا خلاف-------------------- في جواز الرواية بالاجازة والاختلاف انما هو في العمل به-ا قط اي فقط اي لا في الرواية ورده اي ما قاله الباجي بل صرح------------------- ببطلانه الشيخ ابن الصلاح بان مخففة من الثقيلة اي بانه للشافعي و-----مالك قولان فيها اي في الاجازة جوازا ومنعا وقال بالمنع جماعات من المحدثين-- والفقهاء ------والاصوليين ورد--ه ايضا بما لخصه الناظم بقوله ثم بعض تابعي مذهبه اي الشافعي وهو القاضي --حسين وفي نسخة الحسن منعا الرواية بها اي قطع بمنعها و ---------------------------------------------------كذا القاضي ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي---- به اي بالمنع----- قد قطعا	136	8100339137861987369	490	696.0	393	807	60.718711853027344	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms356	true	-5737038341897626600	3	146	18	763	1523	300	لبطلت رحلة بكسر الراء وضمها اي انتقال طلاب السنن لاجلها من بلد الي بلد لاستغناءهم بالاجازة عنها زاد شعبه وكل حديث ليس فيه سمعت قال سمعت فهو خل بقل ونحوه قول ابي زرعة الرازي وما راينا احدا يفعلها وان تساهلنا في هذا يذهب العلم ولم يكن للطلب معني وليس هذا من مذاهب اهل العلم وجاء ايضا عن ابي الشيخ وهو--- عبد الله بن محمد الاصبهاني الحافظ صاحب التصانيف الشهيرة مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي ابطالها قال ابو ايوب سليمان بن اسحاق الجلاب سمعته يقول الاجازة والمناولة لا يجوز وليس هي شء وكذا قال صالح بن محمد الحافظ جزره فيما ذكره الحاكم في ترجمته من تاريخه والخطيب في الكفاية الاجازة ليست بشء وحكاه الامدي وابن الحاجب عن ابي حنيفة وابي يوسف كذاك------------ للسجزي بكسر المهملة ثم جيم بعدها زاء نسبة لسجستان علي غير قياس وهو -------ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي	356	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms136	false	-1572921604163679880	230	284	1229	1518	1599	300	لبطلت رحلة بكسر الراء وضمها اي انتقال طلاب السنن------- من بلد الي بلد لاستغناءهم بالاجازة عنها و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ايضا عن ابي الشيخ الحافظ عبد الله بن محمد الاصبهاني----------------------------- مع ابي اسحاق ابراهيم--------- الحربي ابطالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك نسب ابطالها للسجزي بكسر السين------------------- نسبة لسجستان علي غير قياس وهو الحافظ ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي	136	8100339137861987369	259	408.5	209	767	33.76792526245117	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms361	true	990646158402499277	56	296	264	1465	1485	300	المعتمد وجوب العمل والاحتجاج بالمروي بها ممن يسوغ له ذلك عند الجمهور لانه خبر متصل الرواية فوجب العمل به كالسماع الا لمانع اخر وقيل وهو قول---- اهل الظاهر ومن تابعهم لا يجب العمل به كحكم الحديث المرسل قال ابن الصلاح وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها ولا في الثقة به بخلاف المرسل فلا اخبار فيه البتة وسبقه الخطيب فقال------ كيف يكون من نعرف عليه وامانته وعدالته بمنزلة من لا نعرفه قال وهذا واضح لا شبهة فيه والنوع ال------------------------------------------------------------------------ثان بحذف الياء من انواع الاجازة المجردة عن المناولة ان يعين المحدث الطالب المجاز-له دون الكتاب المجاز به كان يقول اما بخطه ولفظه او باحدهما اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او مروياتي وما اشبه ذلك وهو اي هذا النوع ايضا قبله جمهورهم اي العلماء من المحدثين والفقهاء والنظار سلفا وخلفا- رواية وع---ملا بالمروي به بشرطه الاتي في شرط الاجازة و-لكن الخلف في كل من جواز الرواية وجوب العمل--- اقوي فيه اي في هذا النوع مما قد خلا في الذي---------- قبله بل لم يحك احد الاجماع فيه لانه لم ينص له في الاجازة علي شء بعينه ولا احاله علي تراجم كتب بعينها من اصوله ولا من الفروع المقروءة عليه وانما احاله علي امر عام وهو في تصحيح ما روي الناس عنه علي خطر لا سيما اذا كان كل منهما في بلد وحينءذ فيجب كما قال الخطيب علي هذا الطالب التفحص عن اصول الراوي من جهة العدول الاثبات فما صح عنده من ذلك جاز له ان يحدث به	361	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms137	false	9208995387732739133	76	231	408	1186	1546	300	المعتمد وجوب العمل بالمرو----------ي بها ل----------------------------انه خبر متصل الرواية كالمسموع--------------------------- وقيل وهو قول بعض اهل الظاهر ومن ت-بعهم لا يجب العمل به كحكم الحديث المرسل ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطيب وغيره بانه كيف يكون من يعرف عينه وامانته وعدالته ك------من لا يعرف 450 والثان ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله 451 جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا والثان بحذف الياء من انواع الاجازة المجردة عن المناولة ان يعين المح-------دث المجاز له دون------- المجاز به كقوله----------------------------- اجزت لك------- جميع مسموعاتي او مروياتي وه-------------و اي هذا النوع ايضا قبله جمهورهم اي الع-----------------------------------------لماء رواية به وعملا بالمروي به بشرطه الاتي في شرط الاجازة و لكن الخلف في كل من قبول ذل----ك و----العمل به اقوي فيه اي في هذا النوع مما قد خلا مضي من الخلف فيما قبله لعدم تعيين المجاز به وعلي قبوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب كما قال الخطيب علي المجاز له ال--فحص عن اصول المجيز من جهة العدول الاثبات فما صح عنده من ذلك -----------حدث به	137	8100339137861987369	549	834.0	432	1302	42.165897369384766	91	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms362	true	6057628422089223221	63	154	311	747	1481	300	به او اطلق كان يقول اما بخطه ولفظه او باحدهما اجزت للمسلمين او لكل احد او لمن ادرك زماني او نحو ذلك الكتاب الفلاني او مروياتي وقد تكلم في هذا النوع المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا فيه فمال اي ذهب الي الجواز------------------ مطلقا--- سواء الموجود حين الاجازة او بعدها وقيل وفاة المجيز قيد بوصف حاصر كاهل الاقليم الفلاني او من دخل بلد كذا او من وقف علي خطي او من ملك نسخة من تصنيفي هذا او نحو ذلك او لم يقيد كاه---ل لا اله الا الله الحافظ ابو بكر الخطيب	362	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	0	56	0	281	1534	300	به ام اطلق كقوله----------------------------- اجزت للمسلمين ا-----------و لمن ادرك زماني----------- الكتاب الفلاني او مروياتي وقد --------------------------------------------------------------مال------- الي الجواز اي جواز هذا النوع مطلقا اي سواء الموجود وقت الاجازة و--بعدها قب-ل وفاة المجيز قيد بوصف خاص ك-اهل الاقليم الفلاني او------------------------------------ من ملك نسخة من تصنيفي هذا ا-----------و لم يقيد كمن قال لا اله الا الله الحافظ-------- الخطيب	138	8100339137861987369	241	349.0	192	460	52.39130401611328	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms364	true	6580566634316099103	118	185	599	972	1556	300	ابن الصلاح للابطال ايضا مال حيث قال ولم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشراذمة المستاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي استعماله فاحذر ايها الطالب استعمالها رواية -عملا وقد انصف ابن الصلاح في قصره النفي علي روايته وسماعه لانه قد استعملها جماعات ممن تقدمه من الاءمة المقتدي بهم	364	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	101	150	522	792	1534	300	ابن الصلاح للابطال لذلك مال حيث قال -لم نر ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به انه استعمل هذه الاجازة--------- ولا عن الشر-ذمة الم-تاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعيفة وتزداد بهذا التوسع----------- ضعفا كثيرا لا ينبغي احت-ماله فاحذر استع------------مالها رواية وعملا لكن اجاز----------------------------------------------------------ها جماعات---------- من الاءمة المقتدي بهم	138	8100339137861987369	255	431.5	206	374	68.18181610107422	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms367	true	6285542653147468226	209	245	1189	1363	1635	300	فقد قال الشارح مع كونه كما قدمت ممن روي بها وفي النفس من ذلك شء وانا اتوقف عن الرواية بها وقال في نكتة والاحتياط ترك الرواية بها بل نقل شيخنا عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه	367	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	163	195	863	1023	1534	300	وقد قال الناظم مع انه---------- ممن روي بها وفي النفس منها-- شء وانا اتوقف عن الرواية بها وقال في نكته والاحتياط ترك الرواية بها و--نقل شيخنا عدم الاعتداد بها عن متقني شيوخه	138	8100339137861987369	149	268.0	117	174	85.63218688964844	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms369	true	-275873203780482396	15	62	76	299	1569	300	قلت وسبق ابن الصلاح-------- عياض ف----قال لست احسب اي اظن في جواز ذا اي الاجازة ------------------------لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا اختلافا بينهم اي العلماء ممن يري اجازة اي يعتمد الاجازة رواية وعملا ولا رايت منعه اي بخصوصه لاحد	369	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms138	false	-22334352743433151	247	300	1292	1534	1534	300	قلت وقد سبقه الي ذلك القاضي عياض فانه قال لست احسب اي اظن في جواز ذا اي ما حصر بوصف نحو قول المحدث اجزت لمن هو الان من طلبة العلم ببلد كذا او لمن قرا علي قبل هذا اختلافا بينهم اي العلماء ممن يري اجازة اي -جواز الاجازة الخاصة----- ولا رايت منع----------ه لاحد-	138	8100339137861987369	177	289.0	136	259	68.33976745605469	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms369	true	-275873203780482396	180	280	957	1466	1569	300	من انواع الاجازة الجهل بمن اجيز له من الناس او بم اجيز به من المروي-------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول كاجزت بعض الناس او ازفلة بفتح الهمزة واسكان الزاي وفتح الفاء ثم لام مفتوحة وهاء التانيث الجماعة من الناس والثاني كاجزت فلانا --------------------------------------------------------------------بعض سماعاتي و-كذا من هذا النوع مما هو جهل بالتعيين ان سم---ي المجيز كتابا او------- شخصا وقد تسمي به اي بذاك الكتاب او الشخص سواه مثل ان يقول اجزت لك ان تروي عني كتاب السنن وفي مروياته عدة كتب يعرف كل منها بالسنن كابي داود والدارقطني والبيهقي وغيرها او يقول اجزت محمد بن عبد الله الانصاري وفي ذلك ال------وقت جماعة مشتركون- في	369	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms139	false	8004777673337969489	64	161	310	802	1515	300	من انواع الاجازة الجهل بمن اجيز له او ما ا---------جيز به او الجهل بهما المفهوم بالاولي بل الصادق به كلامه بجعل القضية فيه مانعة خلو وفي مثاله الاتي اشارة اليه فالاول كاجزت بعض الناس صحيح البخاري و----------------------------------------------------------------------------الثاني كاجزت فلانا بعض مسموعاتي والثالث كاجزت ازفله بفتح اوله وثالثه اي جماعة من الناس بعض سماعاتي و كذا--------------------------------- ان سمي اي المجيز كتابا او بالدرج شخصا وقد تسمي به اي ب----الكتاب او الشخص سواه ك ا----------جزت لك ان تروي عني كتاب السنن وفي مروياته عدة كتب يعرف كل منها بالسنن او ا------------------------------------------جزت محم---------------------د بن خالد الدمشقي وثم جماعة يشاركونه في	139	8100339137861987369	272	407.5	214	687	39.592430114746094	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms370	true	-6607103427369663053	149	299	731	1517	1520	300	له اجزت لي كتاب السنن لابي داود فيقول اجزت لك رواية السنن او يقال له اجزت للجماعة المقيمين بمسجد كذا فيقول اجزت الجماعة فالظاهر صحة هذه الاجازة وت---------------------------------نزل علي المسءول فيه بقرينة سبق ذكره اما الجماعة المسمون المعينون في استدعاء او غيره مع البيان -----لانسابهم -شهرتهم بحيث يزول الاشتباه عنهم ويتميزون من غيرهم علي العادة الشاءعة في ذلك فلا يضر والحالة هذه الجهل من المجيز بالاعيان وعدم معرفته بهم والاجازة صحيحة كما انه لا تشترط معرفة المسمع عين السامع الذي سمع منه وان اشعر ما حكيته في سابع التفريعات التي قبل الاجازة عن بعضهم بخلافه اذ لا فرق بين السامع والمستمع في ذلك وكذا الواحد المسمي المعين ممن يجهل المجيز عينه من باب اولي وممن نص علي انه لا تضر جهالته عين من سمي له عياض قال ابن الصلاح وينبغي الصحة ان جملهم اي جمعهم بالاجازة من غير حصر في عدو من غير تصفح لهم واحدا واحدا قياسا علي السماع	370	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms139	false	8004777673337969489	192	284	958	1434	1515	300	له اجزت لي كتاب السنن لابي داود فيقول اجزت لك رواية السنن او قي-ل له اجزت لمحمد بن خالد بن علي بن محمود الدمشقي بحيث لا يلتبس فقال اجزت لمحمد بن خالد الدمشقي فانه يصح لان الجواب ينزل علي المسءول عن----------------ه اما الجماعة المسمون المعينون في استدعاء او غيره مع البيان لهم ولانسابهم وشهرتهم بحيث يزول الالتباس------------------------------------------------- فلا يضر حينءذ------ الجهل من المجيز بالاعيان في صحة الاجاز----------------ة كما لا ي----شترط معرفة المسمع عين السا---------مع منه وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبغي الصحة ان جملهم اي جمعهم بالاجازة من غير عد و--------------تصفح لهم واحدا واحدا كما في -----سماع	139	8100339137861987369	334	507.0	266	825	40.48484802246094	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms371	true	-2891592210653344743	196	262	979	1320	1498	300	الخامس من انواع الاجازة التعليق في الاجاز---------ة ولم يفرده ابن الصلاح عن الذي------------- قبله بل قال فيه ويتشبث بذيله الاجازة المعلقة بشرط وذكره وافراده حسن خصوصا والصورة الاخيرة منه كما سياتي لا جهالة فيها ثم التع--------ليق-------- اما ان يكون بمن يشاءها اي الاجازة الذي اجازه الشيخ يعني انها معلقة بمشيءة ------------مبهم لنفسه كان يقول من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء	371	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms140	false	-8771597636898929423	57	119	306	626	1549	300	الخامس من انواع الاجازة التعليق في الاجازه والرواية ولم يفرده ابن الصلاح بنوع بل ادخله في نوع قبله لان--- فيه جهالة وتعليقا-------------------------- وافر-ده الناظم لان الصورة الاخيرة منه---------- لا جهالة فيها كما سياتي ثم تعليق الاجازة اما ان يكون بمن يشاءها ا-----------لذي اجازه الشيخ يعني----------- بمشيءة المجاز له المبهم كقوله--------- من شاء ان اجيز له فقد اجزت له او اجزت لمن شاء	140	8100339137861987369	229	325.0	181	391	58.56777572631836	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms372	true	-4580815214550071431	2	137	7	718	1601	300	يشاءها غيره اي غير المجاز--- حال كونه معينا فهي معلقة بمشيءته مسمي لغيره كان يقول من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن يشاء- فلان او يقول لشخص اجزت لمن شءت رواية حدثني او نحو ذلك وقد الحق ابن الصلاح بها الصورة الاولي لكنه قال والاولي اي التعليق بمشيءة المجاز له المبهم اكثر جهلا وانتشارا من الثانية فانها معلقة بمشتءة من لا يحصر عددهم والثانية بمشيءة معين مع اشتراكهما في جهالة المجاز له----م فان كان الغير مبهم----ا كان-- يقول- اجزت لمن شاء بعض الناس ان يروي عني فاكثر جهل-ا لوجود الجهالة فيها في الجهتين ولذا كانت فيها بخصوصها باطلة قطعا واجاز الكلا اي الصورتين المتقدمتين معا القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الامام الحنبلي والد القاضي ابي الحسين محمد مءلف طبقات الحنابلة مع ابن عمروس بفتح اوله	372	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms140	false	-8771597636898929423	121	218	633	1138	1549	300	يشاءها غيره اي غير المجاز له حال كونه معينا كقوله-------------------------------- من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن يشاءه فلان او---------- اجزت لمن شءت اجازته و ا--------------------------------------لصورة الا-----------------ولي----------------------------------- اكثر جهلا--------- من الثانية لانها معلقة بمشيءة من لا يحصر------ والثانية بمشيءة معين مع اشتراكهما في جهالة المجاز له وخرج بالمعين ال----مبهم في الثانية كقوله اجزت لمن شاء بعض الناس ان اجيزه فهي باطلة قطعا لوجود الجهالة فيها من --جهتين---------------------------------- واجاز الكلا اي الصورتين السابق-تين معا------- ابو يعلي محمد بن الحسين اب--------------ن الفراء الامام الحنبلي مع الامام-- ابي ال-فضل محمد بن عبيد الله ----------ابن عمروس بفتح اوله	140	8100339137861987369	415	630.5	331	727	57.08390808105469	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms373	true	2574718884032180037	29	88	137	422	1461	300	كالثانية المبهمة في المجاز--- فقط فانه قال فيما كتبه بخطه اجزت لابي زكريا يحيي بن مسلمة--- يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	373	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	1	60	3	282	1493	300	كالثانية المبهمة في المجاز له فقط فانه قال قد اج------------زت لابي زكريا يحيي بن مسلمة ان يروي عني ما احب من تاريخي الذي سمعه مني ابو محمد القاسم بن الاصبغ ومحمد بن عبد الاعلي كما سمعاه مني واذنت له في ذلك ولمن احب من اصحابه فان احب ان تكون الاجازة لاحد بعد هذا فانا اجزت له ذلك بكتابي هذا	141	8100339137861987369	269	517.5	213	291	92.43986511230469	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms374	true	6721422872947887327	17	128	78	667	1520	300	في التعليق لنفس الاجازة ---------وان يقل اجزت---- من شاء الرواية عني يروي وكان التعليق للرواية بالاجازة قربا القول بصحته وعبارة ابن الصلاح انه اولي بالجواز يعني من الذي قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة يعني انه وان كان شرطا لفظيا فهو لازم حصوله بحصولها فكان ذكره وعدم ذكره سواء في عدم التاثير واستظهر للاولوية بتجويز بعض الشافعية في البيع اي وهو الاصح كما في الروضة وغيرها ان يقول بعتك هذا بكذا ان شءت فيقول قبلت ونوزع في القياس بان المبتاع معين والمجاز له هنا مبهم	374	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms141	false	-5911975842453988353	67	148	321	734	1493	300	في --تعليقها بمشيءة الرواية فقال وان يقل اي الشيخ من شاء ان يروي عني اجزت له ان يروي عني--------------- قربا جواز------ه وعبارة ابن الصلاح هو- اولي بالجواز اي مما------ قبله عند مجيزه من حيث ان مقتضي كل اجازة تفويض الرواية بها الي مشيءة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الاطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة وايده------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتجويز---------------- البيع بقوله------------------------------------ بعتك هذا بكذا ان شءت مع القبول ورده الناظم----- بان المبتاع معين والمجاز له هنا مبهم	141	8100339137861987369	320	503.5	252	602	53.15614700317383	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms375	true	-268386024728452801	141	254	744	1337	1571	300	من انواع الاجازة الاذن اي الاجازة لمعدوم وهو علي قسمين اما لمعدوم تبع----------------------------- لموجود عطف عليه او ادرج فيه كقوله اجزت الكتاب الفلاني او مروياتي لفلان الفلاني--------------------------------------- مع اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا في----- حياة المجيز وبعده وكذا اجزت لك ولمن يولد ولطلبة العلم ببلد كذا متي كانوا او لما خصص المجيز فه المعدوم به اي بالاذن ولم يعطفه علي موجود سابق كقوله اجزت لمن يولد لفلان الفلاني وهذا القسم الثاني -وهو او هي واضعف من الذي قبله وذاك اقرب الي الجواز و-لذا اجاز الاولاد خاصة ابن الحافظ الشهير ابي داءود السجستاني وهو الحافظ ابو بكر عبد الله---------------------- بل فعله فقال اجزت ل-----------------ك ولاولادك ولحبل الحبلة قال الخطيب يعني الذين لم يولدوا بعد	375	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	9	114	45	585	1534	300	من انواع الاجازة الاذن اي الاجازة لمع-------------------------دوم تبع بالوقف بلغة ربيعةاي اما تبعا لموجود--------------------- كقوله اجزت------------------ مروياتي لفلان بغير تنوين والبيت دخله الشكل وهو لا يدخل الرجز مع اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا ولو بعد حياة المجيز --------او اجزت لك ولمن يولد لك او غير تبع بان--------------------- خصص المجيز--- المعدوم به اي بالاذن ولم يعطفه علي موجود----- كقوله اجزت لمن يولد لفلان وهو اي------ القسم الثاني اوهي اي ----اضعف من الاول والاول-- اقرب الي الجواز و لذا اجاز الاولا- خاصة الحا------------------------------------------فظ ابو بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني بل فعله فقال لمن ساله الاجازة اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة----------- يعني الذين لم يولدوا بعد	142	8100339137861987369	374	559.5	298	707	52.899574279785156	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms376	true	8469738822027297693	3	124	19	653	1542	300	وهو مثلا اي شبه بالوقف-------- علي المعدوم حيث صح فيما كان معطوفا علي موجود كما قال به اصحاب الشافعي وكذا بالوصية عن الشافعي نفسه فانه في وصيته المكتتبة في الام اوصي فيها اوصياء علي اولاده الموجودين ومن يحدثه الله له من الاولاد ولا شك انه يغتفر في التبع والضمن ما لا يغتفر في الاصل اما الوقف علي المعدوم ابتداء كعلي من سيولد لفلان فلا علي المذهب لانه منقطع الاول ولكن القاضي ابا الطيب طاهر الطبري رد كليهما اي القسمين مطلقا فيما حكاه عنه صاحبه الخطيب الحافظ وكذا منعه الماوردي فيما حكاه عياض وهو الصحيح المعتمد الذي لا ينبغي غيره لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز علي ما قرر في النوع الاول فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له	376	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	114	170	585	879	1534	300	وهو مثلا اي شبه بالوقف والوصية علي المعدوم حيث يصحان فيه اذا عطف ع-لي موجود ك وقفت او اوصيت فلانا ع--------------------------------------------------------------------------------لي اولادي الموجودين ومن يحدثه الله لي من الاولاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن القاضي ابا الطيب------------ رد كليهما اي القسمين-------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح المعتمد------------------- لان الاجازة في حكم الاخبار جملة بالمجاز-------------------------- فكما لا يصح الاخبار للمعدوم لا تصح الاجازة له	142	8100339137861987369	247	397.5	201	642	38.47351837158203	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms377	true	6672908521237637304	109	218	526	1099	1518	300	وبه اي بالجواز مطلقا قد سبقا اي الخطيب من جماعة ك ابن عمروس المالكي مع ابي يعلي -بن الفرا الحنبلي والقاضي ابي عبد الله الدامغاني الحنفي وابي الطيب الطبري الشافعي فيما سمعه منه الخطيب قديما قبل ان يقول ما تقدم وكذا اجازه غيره من الشافعية بل قال عياض انه اجازه معظم الشيوخ المتاخرين قال وبهذا استمر عملهم بعد شرقا وغربا انتهي وجزم شيخنا بانه لا يعرف في المشارقة وبعدم الصحة في القسم الثاني وبانه الاقرب في الاول ايضا وقد راي الحكم علي استواء في الوقف--- في صحته اي راي صحة الوقف في القسمين معظم من تبعا ابا حنيفة بالصرف- للضرورة ومالكا رحمهما الله معا--- فيلزمهم القول به- في الاجازة	377	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms142	false	2947755913760884139	213	260	1113	1340	1534	300	وبه اي بالجواز مطلقا قد سبقا اي الخطيب من --------ابن عمروس-------- مع ابي يعلي ابن الفراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راي الحكم علي استواء في الوقف اي في صحته اي راي صح-----ته في القسمين معظم من تبعا ابا حنيفة ب--صرفه للوزن-- ومالكا------------ معا اي فيلزمهم القول بها في الاجازة	142	8100339137861987369	210	329.0	166	582	36.08247375488281	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms378	true	3141212397940843832	16	299	78	1576	1582	300	من انواع الاجازة الاذن اعني الاجازة--------- لغير اهل حين الاجازة للاخذ عنه وللاداء كافر او فاسق او مبتدع او مجنون------- او طفل غير مميز تمييزا يصح ان يعد معه سامعا----- وذا الاخير اي الاجازة للطفل وهو الذي اقتصر ابن الصلاح بالتصريح مما ذكرناه عليه مع كونه لم يفرده بنوع انما ذكره ذيل مسالة الاجازة للمعدوم راي اي راه صحيحا مطلقا القاضي ابو الطيب الطبري حيث ساله صاحبه الخطيب عن ذلك وفرق بينه وبين السماع بان الاجازة اوسع فانها تصح للغاءب بخلاف السماع و-كذا راه الجمهور وحكاه السلف عمن ادركه من الشيوخ والحافظ وسبقه لذلك الخطيب فانه قال وعلي هذا راينا كافة شيوخنا يجيزون الاطفال الغيب عنهم من غير ان يسالوا عن مبلغ اسنانهم وحال تمييزهم واحتج--- الخطيب لذلك بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له والاباحة تصح لغير المميز بل وللمجنون يعني لعدم افتراقهما في غالب الاحكام قال ابن الصلاح وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثاني وحكاه الخطيب عن بعض الاصحاب البطلان وكذا ابطلها الشافعي رحمه الله لمن لم يستكمل سبع سنين كما تقدم في متي يصح التحمل قال ابن زبر وهو مذهبي وكان الضبط به لانه مظنة التمييز غالبا وهذا القول لازم من ذهب الي اشتراط كون المجاز عالما كما سياتي في لفظ الاجازة قريبا مع ما فيه واما باقي الصور التي لم يذكرها ابن الصلاح فالمجنون قد علم الحكم فيه قريبا من كلام الخطيب قا-------ل الناظم ولم اجد----------- في الاجازة لكافر نقلا مع تصريحهم بصحة سماعه------- بلي اي نعم بحضرة الحافظ الحجة ابي الحجاج-------------------- المزي بكسر الميم نسبة للمزة قرية من دمشق تترا اي متتابعا فعلا حيث اجاز ابن عبد	378	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms143	false	-2773509449955700791	42	233	200	1164	1506	300	من انواع الاجازة الاذن ا--ي الاجازة من الشيخ لغير اهل وقتها------ للاخذ عنه وللاداء كافر او فاسق او مبتدع او مجنون او حمل او طفل غير مميز و كافر مع ما بعده بدل من غير اهل وذا الاخير اي الاذن-- للطفل وهو ما-- اقتصر علي --------التصريح به ابن الصلاح مع ا---نه لم يفرده بنوع بل-- ذكره اخر النوع قبله----------- راي اي راه صحيحا------ القاضي ابو الطيب------------------------------------ وفرق بينه وبين السماع بان الاجازة اوسع فانها تصح للغالب بخلاف السماع و كذا راه الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج له الخطيب----- بان الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له والاباحة تصح للعاقل وغيره قال ابن الص-----------------------------------------------لاح وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص ليءدي به بعد----- اهليته حرصا ع----------------لي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لا تصح الاجازة له لعدم تمييزه وبه قال------------------- الشافعي ------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجازة ل-----------------------------------------------------------لمجنون صحيحة كما شمله----------- كلام الخطيب السابق قال الناظم ولم اجد في كافر اي في الاجازة له--- نقلا مع تصريحهم بصحة سماعه كما مر بلي اي نعم بحضرة الحافظ------ ابي الحجاج يوسف بن عبد الرحمان المزي بكسر الميم نسبة للمزة قرية ب--دمشق تترا اي متتابعا فعلا حيث اجاز ابو عبد	143	8100339137861987369	747	1196.5	594	1568	47.64030456542969	121	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms379	true	-4682313532738912254	2	71	12	357	1513	300	الديان حال- يهوديته في جملة السامعين جميع مروياته وكتب اسمه في الطبقة واقره المزي المذكور بل واجازه ابن تيمية كما قدمت كل ذلك في متي تصح التحمل واذا جاز ف----ي الكافر ف---الفاسق والمبتدع من باب اولي وكذا -----------------------------------لم اجد في اجازة الحمل سواء ------------------------------------نفخ فيه الروح او لم ينفخ عطف علي موجود كابويه مثلا او لم يعطف ايضا نقلا وهو اي جواز الاجازة له من جواز اجاز--ة المعدوم اولي	379	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms143	false	-2773509449955700791	243	300	1210	1506	1506	300	الديان حالة يهوديته في جملة السامعين جميع مروياته وكتب اسمه في الطبقة واقره المزي-------------------------------------------------------------- واذا جاز ذلك في الكافر ففي الفاسق والمبتدع------- اولي فاذا زال مانع الاداء صح الاداء كالسماع ولم اجد في اجازة الحمل ايضا نقلا وهو اي جواز الاجازة له وان لم تنفخ فيه الروح او لم ي----عطف علي موجود-------------------------------------------------------- من جواز الاجازة المعدوم اولي-	143	8100339137861987369	206	311.0	166	426	48.356807708740234	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms379	true	-4682313532738912254	99	267	508	1342	1513	300	وللخطيب مما يتايد به عدم النقل في الحمل لم اجد من فعله اي اجاز الحمل مع كونه ممن يري كما تقدم صحة الاجازة للمعدوم------- قلت قد رايت بعضهم وهو احد شيوخه المتاخرين الحافظ العمدة صلاح الدين ابو سعيد العلاءي شيخ بعض شيوخنا قد ساله اي الاذن للحمل ضمنا مع--- ابويه اذ سءل في الاجازة لهما ولحملهما فاجاز ولم يستثن احدا فاما ان يكون يراها مطلقا او يغتفرها ضمنا وهو اعلم واحفظ واتقن من المحدث المكثر الثقة ابي الثناء محمود بن خليفة بن محمد بن خلف المنبجي الدمشقي شيخ شيوخنا الذي صرح في كتابته بما يشعر بالاحتراز عن الاجازة له بل ومن ابهم اسمه فانه قال اجزت للمسلمين فيه ولكن يمكن ان يقال لعل ا--لعلاي ما اصفح اي تصفح لمعني نظر الاسماء التي فيها اي في الاستجازة حتي يعلم هل فيهما حمل ام لا اذ فعل اي حيث اجاز بناء علي--------- صحة الاجازة بدون تصفح ولا عد كما تقدم في النوع الرابع قريبا الا ان الغالب ان اهل الحديث كما هو المشاهد لا يجيزون الا بعد نظر------ المسءول لهم	379	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms144	false	-2877530220755836191	10	111	45	518	1467	300	وللخطيب مما يءيد---- عدم النقل في الحمل لم اجد من فعله اي اجاز له مع ا----نه ممن يري--------- صحة الاجازة للمعدوم كما مر قلت قد رايت بعضهم وهو شي-----خه---------- الحافظ------------------ ابو سعيد العلاءي--------------- قد ساله اي للاذن للحمل مع بالسكون ابويه-------------------------------- فاجاز لكونه---------------------- يراها مطلقا او يغتفرها تبعا و لكن قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لعل اي لعله- ما اصفح اي تصفح بمعني نظر الاسماء التي فيها اي في الاستجازة حتي يعلم هل فيه-ا حمل او لا اذ فعل اي حين اجاز بناء علي ما مر من صحة الاجازة بدون تصفح --------------------------------------الا ان الغالب ان المحدثين----------------- لا يجيزون الا بعد نظر اسماء المسءول لهم	144	8100339137861987369	402	612.0	312	861	46.68989562988281	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms380	true	-1877041852146958993	0	242	0	1226	1542	300	صحة الاجازة ل---ه علي ما ذكروا اي الفقهاء هل يعلم الحمل ام ------------------------لا فان قلنا انه لا يعلم فيكون كالادن------------ للمعدوم ويجري فيه الخلاف وان قلنا انه يعلم كما صححه الرافعي صح الاذن وهذا اي---------- البناء وكون الحمل يعلم اظهر فاعتمده ثم ان معني قولهم ان الحمل يعلم انه يعامل معاملة المعلوم والا فقد قال امام الحرمين لا خلاف انه لا يعلم وبه جزم الرافعي بعد هذا بنحو صفحة في اثنا فرق ومحصل ما ذكر هنا ان الاجازة كالسماع لا يشترط فيها الاهلية عند التحمل بها تتمة رايت من كتب بهامش نسخته نقلا عن المصنف انه هو الساءل العلاءي وان الحمل هو ولده احمد يعني الولي ابا زرعة وفيه نظر فمولد ابي زرعة في ذي الحجة سنة اثنتين وستين ووفاة العلاءي في المحرم سنة احدي اللهم الا ان يكون مكث حملا ازيد من المعتاد غالبا والنوع الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من انواع الاجازة الاذن بما اي الاجازة بمعدوم سيحمله الشيخ المجيز من المروي مما لم يتحمله قبل ذلك بنوع من انواع التحمل ليرويه المجاز له بعد ان يتحمله المجيز والصحيح بل الصواب كما قاله --النووي وسبقه اليه عياض كما سياتي قريبا انا نبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يفصلوا بين ما يكون المعدوم فيه منعطفا علي موجود كان يقول اجزت لك ما رويته وما سارويه اولا كما قيل في النوع السادس وبعض عصري------ي عياض كما حكاه في الماعه حيث قال وهذا النوع لم ار من تكلم فيه من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين قد بذله بالمعجمة اي اعطي من ساله الاجازة كذلك ما ساله ووجهه بعضهم بان شرط	380	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms144	false	-2877530220755836191	120	300	567	1467	1467	300	صحة الاجازة للحمل علي ما ذكروا اي الفقهاء هل يعلم الحمل اي يعامل معاملة المعلوم او لا فان قلنا نعم صحت الاجازة وان قلنا لا فكالوصية للمعدوم وه-------------------------------------------------------------ذا اي ما ذكر من البناء وكون الحمل يعلم اظهر وعليه فالاجازة لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هنا----------- كالسماع لا يشترط فيها الاهلية عند التحمل بها --------------------------------------------------------------484 والثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله 485 وبعض عصري عياض بذله و ابن مغيث لم يجب من ساله 486 وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فصحيح عمله 487 الدارقطني وسواه اوحذف يصح جاز الكل حيثما عرف والثامن من انواع الاجازة الاذن ا----ي الاجازة بم---ا سيحمله الشيخ المجيز ------------------------------------------------------يرويه المجاز له بعد ان يتحمله المجيز والصحيح ما صوبه القاضي عياض وال--------------------------------نووي انا نبطله كما نبطل توكيل من وكل ببيع ما سيملكه ولان الاجازة في حكم الاخبار بالمجاز جملة كما مر فلا نجيز بما لا خبر عنده منه ولم يفرقوا-------------------- بين --عطفه علي ما تحمله ك ----اجزت لك ما رويته وما سارويه وعدم ------عطفه عل--------يه وبعض عصري القاضي عياض كما حكاه هو عنهم------------------------------------------------------------------------------------ قد بذله بالمعجمة اي اعطي من ساله الاذن-- كذلك ما ساله ووجه------- بان شرط-	144	8100339137861987369	437	580.5	342	1563	27.95905303955078	69	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms382	true	6905243509781711521	79	279	419	1394	1507	300	وعلي المعتمد فيتعين كما قال ابن الصلاح تبعا -علي من يريد ان يروي عن شيخ بالاجازة ان يعلم ان ما يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل اجازته له انتهي ويلتحق بذلك ما يتجدد بعد صدور الاجازة من نظم او تاليف وعلي هذا يحسن للمصنف ومن اشبهه تاريخ صدور ذلك منه و اما ان يقل الش---يخ اجزته ما صح له اي----- حال الاجازة او سيصح اي عنده بعدها التي ارويه فذاك صحيح سواء كان المجيز ع----رف ان- يرويه حين الاجازة ام لا لعدم اشتراط ذلك وقد عمله الحافظ الدارقطني---------------- وسواه من الحفاظ وله ان يروي عنه ما صح---- عنده حين الاجازة --وبعدها انه تحمله قبلها سواء----- جمع الشيخ في قوله بين اللفظين او اقتصر علي قوله له وحذف قوله يصح جاز -----------------الكل حيث ما------ عرف--- الطالب حالة الاداء ----------انه مما تحمله --شيخه قبل صدو----------------------ر الاجازة والفرق بين----- هذه -----والتي قبلها انه هناك ----لم يرو بعد بخلافه هنا فقد روي ولكن تارة يكون---- عالما بما رواه وهذا لا كلام فيه وتارة لا يكون عالما فيحيل الامر فيه علي ثبوته عند المجاز والنوع الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع من انواع الاجازة الاذن اي الاجازة بما اجيزا لشيخه المجيز خاصة كان يقول اجزت لك مجازاتي او رواية ما اجيز لي او ما ابيح لي روايته واختلف فيه فقيل	382	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms145	false	463372359791486337	41	277	200	1343	1444	300	وعليه --------يتعين كما قال ابن الصلاح كغيره علي من يريد ان يروي عن شيخ بالاجازة ان يعلم ان ما يرويه عنه مما تحمله شيخه قبل اجازته له ومثله ------------ما يتجدد للمجيز بعده----- من نظم و--تاليف-------------------------------------------------- و اما ان يقل اي الشيخ اجزته ما صح له اي عنده حال الاجازة او سيصح--- عنده من مسموعاتي فصحيح وان ----------كان المجيز لا يعرف انه يرويه وقت الاجازة ----------------------وقد عمله------- الدارقطني بالاسكان لما مر وسواه من الحفاظ وله ان يروي---- ما صح عنه عنده وقت الاجازة او بعدها انه تحمله قبلها فالشيخ ان جمع بين صح و يصح كما تقرر او حذف ----------------------------يصح جاز الكل اي كل من النوعين حيث-ما زاءدة عرف اي الراوي حال- الاجازة او بعدها انه مما تحمله الشيخ- قبلها والمراد بما صح ما صح حال الاجازة او بعدها وفارقت هذه بنوعيها ما قبلها بان الشيخ ثم لم يرو بعد وهنا---------- روي -لكن-ه قد يكون غير عالم -بما رواه فيجعل------------------------------------- الامر فيه علي ثبوته عند المجاز له 488 والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا 489 ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد 490 ابو نعيم وكذا ابن عقده والدارقطني ونصر بعده 491 والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد 492 وينبغي تامل الاجازه فحيث شيخ شيخه اجازه 493 بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط والتاسع من انواع الاجازة الاذن اي الاجازة بما اجيزا لشيخه المجيز كقوله --------اجزت لك مجازاتي او رواية ما اجيز لي--------------------- واختلف فيه فقيل	145	8100339137861987369	593	821.5	459	1376	43.09593200683594	102	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms383	true	-898818607164170640	152	211	793	1105	1583	300	وقيل ان عطف علي الاجازة بمسموع صح والا فلا اشار اليه بعض المتاخرين والصحيح الذي عليه العمل الاعتماد عليه اي علي الاجازة بما اجيز مطلقا ولا يشبه ذلك القول بمنع الوكيل من التوكيل بغير اذن الموكل فان الحق في الوكالة للموكل بحيث ينفذ عزله له بخلاف-------- الاجازة فانها صارت مختصة بالمجاز له بحيث لو رجع المجيز عنها لم ينفذ	383	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms146	false	9111823967363232494	0	51	0	254	1483	300	وقيل ان عطف علي ما ذكر جاز------- والا فلا------------------------ والصحيح الذي عليه العمل الاعتماد عليه اي علي الاذن-- بما اجيز مطلقا ولا يشبه -----------منع الوكيل--- التوكيل بغير اذن الموكل لان الحق ثم لموكله فانه ي--------نفذ عزله له بخلافه هنا اذ الاجازة----------- مختصة بالمجاز له فانه لو رجع المجيز عنها لم ينفذ	146	8100339137861987369	216	351.5	171	320	67.5	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms386	true	7097423601106708854	172	300	850	1443	1443	300	وجوبا لمن يريد الرواية كذلك تامل كيفية الاجازة الصاردة من شيخ شيخه لشيخه وكذا م-----من فوقه لمن يليه ومقتضاها خوفا من ان يروي بها ما لم يندرج تحتها فربما قيد بعض المجيزين الاجازة----------------------------------------------------------------------- فحيث شيخ شيخه اجازة اي اجاز شيخه بلفظ اجزته ما صح لديه اي عند شيخه المجاز ---فقط لم يحظ------------------------------------ اي لم يتعد الراوي ما الذي صح عند شيخه منه اي من مروي المجيز ---فقط حتي لو صح شء من مروي هذا المجيز عند الراوي من المجاز له لم يطلع عليه شيخه المجاز له او اطلع عليه ولكن -لم يصح عنده لا يسوغ له روايته بالاجازة وقد نازع بعضهم في هذا وقال ينبغي ان تسوغ الرواية بمجرد صحة ذلك عنه وغن لم يتبين له انه كان قد صح عند شيخه لان صحة ذلك قد وجدت فلا-	386	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms146	false	9111823967363232494	161	290	842	1433	1483	300	وجوبا لمن يريد ب--------ذلك تامل كيفية الاجازه اي ا--جازة شيخ شيخه لشيخه وكذا اجازة من فوقه لمن يليه ومقتضاها حتي لا---- يروي بها ما لم يندرج تحتها فربما قيد بعض المجيزين بما سمعه او بما حدث به من مسموعاته او بما صح عند المجاز له او نحوها فلا يتعداه فحيث شيخ شيخه اجازه اي اجاز شيخه بلفظ اجزته ما صح لديه اي عند شيخه المجاز له فقط لم يخط بالبناء للمفعول من خطا يخطو اذا مشي اي لم يتعد الراوي ما----- صح عند شيخه منه اي من مروي المجيز له فقط حتي لو صح شء من مرو----------يه عند الراوي -------------لم يطلع عليه شيخه المجاز له او اطلع عليه -لكنه لم يصح عنده لا يسوغ له رواية- بالاجازة وقال---- بعضهم------------ ينبغي ان تسوغ ل--------------------------------------------------------------ه لان صحة ذلك قد وجدت فلا	146	8100339137861987369	441	709.0	343	713	61.85133361816406	83	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms388	true	-740555755431074273	0	298	0	1544	1554	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر ان---- الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل---- واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون في المجيز والمجاز والنية لمن كتب بها وكان الانسب ايراده قبل انواعها مع اشتقاقها وضابطها ورواتها الذي ذكرته هناك فاما لفظها فاجزته اي الراوي مسموعاتي او مروياتي متعديا بنفسه وبدون ذكر لفظ الرواية او نحوه الذي هو المجاز به حقيقة ابن فارس ابو الحسين احمد اللغوي صاحب المجمل وغيره والقاءل اسمع مقالة ناصح جمع النصيحة والمقه اياك فاحذر ان تبيت من الثقات علي ثقة والمقتبس منه الحريري في مقاماته وضع المساءل الفقهية في المقامة الطيبة قد نقله اي تعديه بنفسه في جزء له سماه ماخذ العلم فانه قال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف يعني لغة اي اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي ---------يعني متعديا ب--حرف البحر وبدون اضمار قال وهذا يحتاج اليه من يجعل الاجازة بمعني التسويغ والاذن والاباحة قال ومن يقول اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار للمضاف الذي لا يخفي نظيره وحينءذ ففي الاضمار والحذف دون الثاني الذي هو اظهر واشهر وفي الثالث لاضمار فقط واما شروط صحتها فقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة من عالم -------------به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم اي من اهل العلم كما هي عبارة ابن الصلاح اذ المرء ولو بلغ الغاية في العلم لا يزال له طالبا ويروي انه قال كل عالم غرثان الي علم اي جاءع وقال ايضا اربع لا يشبعن من اربع فذكر منها وعالم من علم وقل رب زدني علما لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم------ لمسيس حاجتهم اليها	388	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms147	false	660962613770971206	33	214	168	1081	1474	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر 497 ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل 498 واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون فلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزته---------- مسموعاتي او مروياتي متعديا بنفسه مع اضما-ر لفظ الرواية او نحوه ------------------------ابن فارس ابو الحسين احمد اللغوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد نقله اي تعديه بنفسه فق------------------------------ال معني الاجازة في كلام العرب ماخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ف--اجازني اذا -سقاك ماء لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه ع------------------لمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف ا--ي لغة و--اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي او مروياتي اي متعديا بالحرف وبد------ون اضمار ق------------------------------------------------------------------ال ومن يقول اجزت له مسموعاتي فعلي سبيل الاضمار ا-------لذي لا يخفي نظيره ثم اخذ في بيان محل استحسانها مع بيان انه شرط لها عند بعضهم فقال وا---------------------------------------------نما تستحسن الاجازه من عالم بها وفي نسخة به اي بالمجاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم اي من اهل العلم كما عبر ب--ه ابن الصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجازة توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم بالفن لمسيس حاجتهم اليها	147	8100339137861987369	789	1345.0	629	1582	49.87357711791992	138	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms389	true	-2780519812072347248	134	201	665	985	1457	300	ابي عمر هو ابن عبد البر كما في جامع العلم له ان الصحيح انها اي الاجازة لا تقبل الا لماهر بالصناعة مازق فيها يعرف كيف يتناولها وفي ما لا يشكل اسناده لكونه معروفا معينا وان --لم يكن كذلك لم يءمن ان يحدث المجاز له عن الشيخ بما ليس من حديثه او ينقص من اسناده ---الرجل والرجلين وقد رايت قوما وقعوا في هذا وانما كره من كرة الاجازة	389	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms147	false	660962613770971206	243	297	1215	1462	1474	300	ابي عمر--- ابن عبد البر--------------------- ان الصحيح انها----------- لا تقبل الا لماهر بالصناعة و ---------------------------في ما لا يشكل اسناده لكونه معروفا معينا اذ لو لم يكن كذلك لم يءمن ان يحدث المجاز له عن --شيخ بما ليس من حديثه او ينقص عن اسناده راويا او اكثر لكن تقد----م عن الجمهور في سابع انوا----------ع الاجازة	147	8100339137861987369	208	313.0	161	325	64.0	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms391	true	4852867101624697982	58	172	291	889	1544	300	ثم الاجازة تارة تكون بلفظ المجيز-------------- بعد السءال منها من المجاز له او غيره او مبتدءا بها وتارة تكون بخطه علي استدعاء كما جرت به العادة او بدون استدعاء-------------------- واللفظ بالاجازة----------------------------------------- ان تجز ايها المحدث بكتب اي---- بان تجمعها ا----حسن واولي من افراد احدهما او بكتب دون لفظ ف----انو الاجاز-----------------------ة وهو اي هذا الصنيع ادون م-----ن الاجازة الملفوظ بها في المرتبة لان القول دليل رضاه القلبي بالاجازة والكتابة دليل القول الدال علي الرضي والدال بغير واسطة اعلي وبالثاني يوجه صحتها بالنية فقط بل قال ابن الصلاح متصلا بذلك وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت في- القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	391	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms148	false	-36980546114498689	4	115	22	576	1579	300	ثم الاجازة قد تك--ون بلفظ المجيز مبتدءا بها او بعد السءال فيها وقد يكون بكتبه ع------------------------------------لي استدعاء ------------------او بدونه وقد نبه علي ذلك وحكمه فقال واللفظ بالرفع مبتدا خبره احسن او بالنصب بنزع الخافض اي و ان تجز انت باللفظ ب-كتب اي معه بان تجمعها فهو احسن واولي من افراد احدهما او بكتب دون لفظ فانو انت الاجازة لتصح لان الكتابة كناية وهو اي هذا الصن-ع ادون رتبة من الاجازة الملفوظ بها فان لم ينوها قال الناظم فالظاهر عدم الصحة ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن الصلاح----------- وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	148	8100339137861987369	349	529.5	279	714	48.87955093383789	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms392	true	-1223032979855684519	0	100	0	558	1590	300	ويعني مصنفاتهم ونحوها وهو كذلك وحينءذ فكتابتها ممن ليس له تصنيف او نظم او نثر عبث او جهل القسم الرابع من اقسام التحمل المناولة--------------------------------------------------------------------------------------- ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن---- اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا---- ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناولة ----والشيخ ذو معرفة فلينظره ثم يناول الكتاب محضره---- يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه با----نها تعادل السماعا وقد ابي المفتون اذا امتناعا---- اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني و-----ابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكموا--- اجماعهم بانها صحيحة معتمدا وان تكن مرجوحة	392	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms148	false	-36980546114498689	157	270	796	1414	1579	300	ويعني مصنفاتهم ونحوها الرابع المناولة الر---------------------------------------------------------ابع من اقسام التحمل المناولة وهي اعطاء الشيخ الطالب شيءا من مروياته ويقول له هذا من حديثي او مروياتي او نحو ذلك 499 ثم المناولات اما تقترن بالاذن او لا فالتي فيها اذن 500 اعلي الاجازات واعلاها اذا اعطاه ملكا فاعارة كذا 501 ان يحضر الطالب بالكتاب له عرضا وهذا العرض للمناوله 502 والشيخ ذو معرفة ف-ينظره ثم يناول الكتاب محضره 503 يقول هذا من حديثي فاروه وقد حكوا عن مالك ونحوه 504 بانها تعادل السماعا وقد ابي المفتون -ذا امتناعا 505 اسحاق والثوري مع النعمان والشافعي واحمد الشيباني 506 و ابن المبارك وغيرهم راوا بانها انقص قلت قد حكوا 507 اجماعهم بانها صحيحه معتمدا وان تكن مرجوحه	148	8100339137861987369	472	843.5	387	677	69.71935272216797	69	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms392	true	-1223032979855684519	97	175	543	923	1590	300	وان تكن مرجوحة اما اذا ناول واسترادا في الوقت صح والمجاز ادي---- من نسخة قد وافقت مروية وهذه ليست لها مزية---- علي الذي عين في الاجازة عند المحققين لكن مازه---- اهل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما ----احضره الطالب لكن واعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد صح ----والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا---- ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين ----وان خلت من اذن المناولة قيل تصح والاصح باطلة	392	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms150	false	7916658695456442021	111	196	605	1007	1524	300	----كما مر 508 اما اذا ناول واستر-دا في الوقت صح والمجاز ادي 509 من نسخة قد وافقت مرويه وهذه ليست لها مزيه 510 علي الذي عين في الاجازه عند المحققين لكن مازه 511 اهل الحديث اخرا وقدما اما اذا ما الشيخ لم ينظر ما 512 احضره الطالب لكن -اعتمد من احضر الكتاب وهو معتمد 513 صح والا بطل استيقانا وان يقل اجزته ان كانا 514 ذا من حديثي فهو فعل حسن يفيد حيث وقع التبين 515 وان خلت من اذن المناوله قيل تصح والاصح باطله	150	8100339137861987369	359	656.5	283	408	87.99019622802734	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms394	true	-3078175413526878611	18	206	93	998	1478	300	متفاوتة في العلو واعلاها اذا اعطاه اي اعطي الشيخ الطالب علي وجه المناولة تصنيفا له او اصلا من سماعه وكذا من مجازه او-------- فرعا مقابلا بالاصل ملكا اي علي جهة التمليك له بالهية او بالبيع او ما يقوم مقامهما قاءلا له هذا من تصنيفي او نظمي او سماعي او روايتي عن فلان او عن اثنين او اكثر وانا عالم بما فيه فاروه او حدث به عني ونحو ذلك مما هو بمعني الاجازة فضلا عن لفظها كاجزتك به بل وكذا لو لم يذكر اسم شيخه واكتفي بكونه مبينا في الكتاب المناول قال يحيي بن الزبير بن عباد الزبيري طلبت من هشام بن عروة احاديث ابيه فاخرج الي دفترا فقال لي هذه احاديث ابي قد صححته وعرفت ما فيه فخذه عني ولا تقل كما يقول هءلاء حتي اعرضه ولم يصرح ابن الصلاح بكون هذه الصورة اعلي ولكنه قدمها ف-------------ي الذكر كما فعل عياض وهو منهما مشعر بذلك ف----------يليها ما يناوله الشيخ له من اصل او فرع ايضا اعارة اي علي جهة الاعارة او --اجازة ونحوها فيقول له خذه وهو روايتي علي الحكم المشروح اولا فانتسخه ثم قابل به او -قابل به نسختك التي انتسختها او نحو ذلك ثم رده الي	394	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms149	false	5989517626897687500	9	137	47	647	1493	300	متفاوتة علوا---- واعلاها اذا اعطاه ا-----ي الشيخ الطالب مءل------------------فا له او اصلا-------------- من مسموعاته مثلا او فرعا مقابلا به---- ملكا اي علي وجه التمليك له بهبة-- او ---بيع او غير ذلك قاءلا-------- له هذا من تاليفي-------- او سماعي او روايتي عن فلان-------------------- وانا عالم بما فيه فاروه او حدث به ----------------------عني او نحو ذلك و------------------------كذا لو لم يذكر اسم شيخه وكان مذكورا ف-------ي الكتاب المناول مع بيان سماعه منه او اجازته او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يصرح ابن الصلاح بكون هذه الصورة اعلي -لكنه قدمها كالقاضي عياض في الذكر -------------وهو منه-- مشعر بذلك فاعارة اي ويليها ما يناو---------له من ذلك------- ايضا اعارة اي علي وجه الاعارة او الاجازة قاءلا له مع ما مر------------------------------------ فانتسخه ثم قابل به او فقابل به نسختك التي انتسختها او نحو ذلك ثم رده الي	149	8100339137861987369	450	655.5	345	939	47.92332458496094	80	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms395	true	-6264636590236169282	91	216	453	1076	1475	300	ثم يرده اليه وكذا مما يوازي الصورة المرجوحة في العلو ان يحضر الطالب بالكتاب الذي هو اصل الشيخ او فرع ---مقابل عليه له اي للشيخ عرضا اي لاجل عرض الشيخ له وقد سمي هذه الصورة عرضا غير واحد من الاءمة ولقصد التمييز لذلك من عرض السماع الماضي في محله يفيد ولذا قال ابن الصلاح ما معنا--------ه وهذا العرض للمناولة والشيخ اي-------------------------- والحال- ان الشيخ الذي اعطي الكتاب ذو معرفة وحفظ ويقظة فينظره ويتصفحه متاملا--- ليعلم صحته وعدم الزيادة فيه والنقص منه او يقابله باصل كتابه ان لم يكن عارفا كل ذلك كما صرح به الخطيب علي جهة الوجوب ثم يناول الشيخ ذلك الكتاب بعد اعتباره محضره الطالب لروايته منه ويقول له هذا من حديثي او نحو ذلك فاروه او حدث به عني او نحو ذلك	395	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms149	false	5989517626897687500	134	223	636	1076	1493	300	ثم -رده الي و كذا يليها----------------------------- ان يحضر الطالب بالكتاب الذي هو اصل للشيخ او فرعه المقابل به-- له اي للشيخ عرضا اي ---للعرض عليه ويقيد ل-----------------------------------------------لتمييز ع-----ن عرض السماع السابق في محله -في-------قال عرض المناولة كما ذكره بقوله وهذا العرض للمناوله والشيخ اي يحضر الطالب بالكتاب للشيخ والحالة ان الشيخ----------------- ذو معرفة----- ويقظة فينظره -متصفحا متاملا له ليعلم صحته او ف---------------------------يقابله باصل-----ه ان لم يكن عارفا---------------------------------------- ثم يناول الشيخ---- الكتاب------------ محضره له و ---------------يقول له هذا من حديثي او نحوه--- فاروه او حدث به عني او نحو ذلك	149	8100339137861987369	345	469.0	272	664	51.95783233642578	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms397	true	313101455993812517	64	112	299	549	1554	300	لان الثقة ب--كتابة مع اذنه--- اكثر من الثقة بالسماع واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمستمع و-لكن قد ابي المفتون جمع مفتي اسم فاعل من افتي فلما اجمع جمع تصحيح التقي ساكان الياء التي اخر الكلمة واو الجمع فحذفت الياء وفي الحلال والحرام ذا اي القول بانها	397	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms149	false	5989517626897687500	266	299	1321	1488	1493	300	بان الثقة بالكتاب- مع الاجازة اكثر من الثقة بالسماع واثبت لما يدخل من الوهم علي السامع والمس-مع و لكن قد ابي المفتون جمع مفت ----------من افتي -----------------------------------------------------------------------------في الحلال والحرام ذا اي القول بانها	149	8100339137861987369	156	262.0	125	256	60.9375	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms400	true	-4825006311126500698	91	222	476	1147	1524	300	صور هذا النوع صورتان -------اما الاولي اذ ناول الشيخ الكتاب او الجزء للطالب مع اجازته له به واستردا ذلك منه في الوقت ولم يمكنه منه بل امسكه الشيخ عنده فقد صح هذا الصنيع وتصح به الرواية والعمل ولكن اذا اراد الطالب المجاز له الرواية لذلك- ادي---- من نسخة قد وافقت مروية المجاز به بمقابلتها--- او باخبار ثقة بموافقتها و-----نحو ذلك علي ما هو معتبر في الاجازات المجردة عن المناولة او من الاصل الذي است-دل منه شيخه ان ظفر به وغلب علي ظنه سلامته من التغيير من باب ا----ولي و-لكن هذه الصورة تتقاعد عما سبق والخلاف فيها اقوي لعدم احتواء الطالب علي المروي الذي تحمله وغيبته عنه بل ليست لها وعبارة ابن الصلاح لا يكاد يظهر لها مزية علي الكتاب الذي عين في الاجازة --مجردا عن المناولة عند المحققين اي من الفقهاء	400	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms150	false	7916658695456442021	197	300	1011	1524	1524	300	صور هذا النوع ما ذكره بقوله اما اذا------ نا------ول الكتاب--------- للطالب مع اجازته له به واستردا ذلك منه في الوقت و----------------امسكه عن-------ه فقد صح ذلك كما لو لم يمسكه عنه والم------------------------------جاز له بهذه المناولة ادي اما من نسخة قد وافقت مرويه المجاز به بمقابلتها به او باخبار ثقة بموافقتها له او نحو ذلك------------------------------------------------ او من مرويه الذي استرده من-----ه ان ظفر به وغلب علي ظنه سلامته من التغيير كما فهم بالاولي و لكن هذه الصورة مع انها دون الصورة المتقدمة----- لعدم احتواء الطالب علي --مروي----------ه وغيبته عنه--- ليست -----------------------------------لها مزيه علي الكتاب الذي عين في الاجازه المجردة عن المناولة عند المحققين م---ن الفقهاء-	150	8100339137861987369	390	567.5	307	699	55.79399108886719	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms401	true	7631140977661960492	118	179	611	917	1486	300	اذا ما اي اذا الشيخ لم ينظر ما احضره اليه الطالب مما ذكر له------------------------------------------------------------- انه مروية عنها وهو ظاهر اللفظ فيكون من ثاني النوعين ويكون حينءذ علي قسمين فالله اعلم ولكن ناوله له و-اعتمد في صحته وثبوته في مرويه من احضر الكتاب وهو اي الطالب المحضر معتمد لاتقانه وثقته فقد صح ذلك كما يصح في القراءة علي الشيخ الاعتماد علي الطالب	401	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms151	false	-6800082525726180182	45	94	231	462	1474	300	اذا ما زاءدة ال-شيخ لم ينظر ما احضره-------------------- له الطالب وقال له هذا مرويك فناولنيه واجز لي روايته وهو لا يعلم انه مرويه ----------------------------------------------------------------------------لكن ناوله له و اعتمد في ذلك----------------- من احضر الكتاب وهو اي محضره-------- معتمد ثقة---------- فقد صح ذلك كما يصح في القراءة عليه----- الاعتماد علي الطالب	151	8100339137861987369	148	216.5	113	368	40.21739196777344	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms402	true	4825573618587503518	84	163	387	781	1441	300	والا اي وان لم يكن الطالب ممن يعتمد خبره ولا يوثق بخبرته فقد بطل ----------------الاذن استيقانا ولم تصح الاجازة فضلا عن المناولة نعم ان تبين بعد ذلك بطريق معتمد صحته وثبوته في مروية فالظاهر كما قال المصنف الصحة اخذا من المسالة بعده لانه زال ما كنا نخشي من عدم ثقة الطالب المخبر مع امكان الفرق بينهما واما ان يقل اي الشيخ للطالب المعتمد وغيره اجزته--- ان كان- ذا اي------- المجاز به من حديثي---------------- مع براءتي من الغلط والوهم فهو	402	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms151	false	-6800082525726180182	94	163	462	774	1474	300	والا--- وان لم يكن محضره ثقة-------------------------------- بطل كل من المناولة والاذن استيقانا--------------------------------- نعم ان تبين بعد ذلك بخبر ثقة ان ذلك من مرويه-------- فالظاهر كما قال الناظم الصحة اخذا مما ياتي لزو----------ال ما كنا نخشي من عدم ثقة------- المخبر و ---------------------اما ان يقل لمحضره ولو غير ثقة----------- اجزته لك ان كانا ذا اي ان كان المجاز به من حديثي او مروي او نحوه مع براءتي من الغلط والوهم فهو	151	8100339137861987369	203	262.0	155	437	46.45309066772461	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms404	true	-1188140128386152297	217	266	1082	1339	1530	300	اجازني سوغ لي اباح لي ناولني-- وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يجز ف----ي الجواز وبع--------------------ضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم---- وقد اتي ب-خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع---- ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب وبضع----هم يختار في الاجازة انبانا كصاحب الواجازة	404	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms152	false	7820839602425015612	242	299	1224	1505	1508	300	اجاز----وا له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا---------- لم يكف ذلك في الجواز اي جواز الاطلاق 523 وبعضهم اتي بلفظ موهم شافهني كتب لي فما سلم 524 وقد اتي ب خبر الاوزاعي فيها ولم يخل من النزاع 525 ولفظ ان اختاره الخطابي وهو مع الاسناد ذو اقتراب 526 وبعضهم يختار في الاجازه انبانا كصاحب الو-جازه	152	8100339137861987369	204	329.0	161	296	68.9189224243164	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms404	true	-1188140128386152297	203	232	1012	1157	1530	300	عند القوم---- تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا---- اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني---- وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يجز في الجواز	404	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms152	false	7820839602425015612	0	32	0	157	1508	300	عند القوم 520 تقييده بما يبين الواقعا اجازة تناولا هما معا 521 اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني 522 وان اباح الشيخ للمجاز اطلاقه لم يكف في الجواز	152	8100339137861987369	143	264.5	114	157	91.08280181884766	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms404	true	-1188140128386152297	266	300	1339	1530	1530	300	واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهة---- واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا---- وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن---- سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك---- وفي البخاري-	404	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	0	38	0	208	1627	300	واختاره الحاكم فيما شافهه بالاذن بعد عرضه مشافهه 528 واستحسنوا للبيهقي مصطلحا انبانا اجازة فصرحا 529 وبعض من تاخر استعمل عن اجازة وهي قريبة لمن 530 سماعه من شيخه فيه يشك وحرف عن بينهما فمشترك 531 وفي البخاري	153	8100339137861987369	190	348.0	157	208	91.34615325927734	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms405	true	-5814563147346796909	6	146	36	772	1594	300	واختلفوا اي الاءمة من المحدثين وغيرهم في ما يقول من روي ما-نوولا ا-لمناولة المعتبرة مما تقدم فمالك هو ابن انس وابن شهاب الزهري جعلا اطلاقه اي روا--ي حدثنا واخبر- اي واخبرنا يسوغ وهو اي الاطلاق--- لاءق ب-مذهب من يري كما تقدم في محله العرض في المناولة كعرض السماع وممن حكي هذا الاطلاق عن مالك الخطيب وانه قال قل ما شءت من حدثنا واخبرنا ووري ايضا عن الحسن انه قال يبيعه ان يقول حدثني فلان عن فلان واجتمع ابن وهب وابن القاسم واشهب علي انه يقول اخبرني وعن احمد ابن حنبل فيمن روي الكتاب بعضه قراءة وبعضه تحديثا وبعضه مناولة وبعضه اجازة انه يقول في كله اخبرنا بل اجازة اي اطلاقهما بعضهم كابن جريج وجماعة من المتقدمين حسبما عزاه اليهم عياض وكمالك ايضا واهل المدينة كما حكاه عنهم صاحب الوجازة في مطلق اي في الرواية بمطلق الاجازة يعني المجردة عن المناولة	405	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms152	false	7820839602425015612	32	98	157	498	1508	300	واختلفوا اي --اءمة الحديث----- وغيره -في ما يقول من روي ما نوولا اي مناولة صحيحة------------ فمالك و-----------ابن شهاب------- جعلا اطلاقه اي الراوي حدثنا واخبرا اي واخبرنا يسوغ وهو اي --اطلاقهما لاءق ب مذهب من يري----------------- العرض في المناولة ك----السماع اي كعرضه كما مر في محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اجازه اي اطلاقهما بعضهم كابن جريج وجماعة من المتقدمين --------------------------------------------------------------------------في مطلق اي في الرواية بمطلق الاجازه اي-- المجردة عن المناولة	152	8100339137861987369	291	431.5	232	745	39.060401916503906	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms408	true	-2783744122986820984	13	155	72	790	1545	300	والصحيح المختار عند جمهور القوم وهو مذهب علماء الشرق واختاره اهل التحري والورع المنع من اطلاق كل --------من حدثنا و-اخبرنا ونحوهما في المناولة والاجازة خوفا من حمل المطلق علي الكامل وت-----قييده اي المذكور منها بما يبين اي يوضح الوقعا في كيفيته بالتحمل من السماع او الاجازة او المناولة بلفظ لا اشكال فيه بحيث يتميز كل واحد منها عن الاخر كان يقول اخبرنا او حدث-نا فلان اجازة واخبرنا او حدثنا تناولا او هما معا اي اجازة -مناولة او فيما اذن لي او فيما اطلق لي روايته عنه او فيما اجازني او فيما سوغ لي او فيما باح لي او فيما ناولني قال الخطيب وقد كان غير واحد من السلف يقول في المناولة اعطاني فلان او دفع الي كتابة وشبيها بهذا القول وهو الذي يستحسنه هذا مع انه اختلف في ذلك ايضا فحكي ابن الحاجب في مختصره قولا انه لا يجوز مع التقييد ايضا	408	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms152	false	7820839602425015612	126	217	649	1087	1508	300	والصحيح-------- عند جمهور القوم -----------------------------------------------المنع من اطلاق الراوي كلا من حدثنا و اخبرنا ونحوهما في المناولة والاجازة خوفا من حمله------ علي غير المراد و تقييده---------------- بما يبين الوا-------قعا في كيفي--ة التحمل من --سماع او --اجازة او --مناولة------------------ بحيث يتميز كل عن غيره -----------كان يقول -حدثنا او اخبرنا فلان اجازة او-------------- تناولا او هما معا اي اجازة ومناولة او فيما اذن لي او----- اطلق لي روايته عنه او -----اجازني او----- سوغ لي او ا----باح لي او----- ناولني او نحوها مما يبين كيفية التحمل -------------------------------------------------------------------------------------------مع انه قيل ---------------------------------------------انه لا يجوز مع التقييد ايضا	152	8100339137861987369	357	492.0	281	734	48.637603759765625	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms409	true	-4371351381514428013	40	95	211	487	1538	300	وان اباح الشيخ المجيز للمجاز له اطلاقه حدثنا او اخبرنا في المناولة او الاجازة الخاصة فضلا عن العامة كما فعله من- المشايخ في اجاز-تهم حيث قالوا------------ لمن اجازوا له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا ووجد ذلك كما حكي عن شيخنا وجزم به ابن الجوزي في اجازات المغاربة لم يكف ذلك في الجواز	409	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms152	false	7820839602425015612	217	257	1087	1291	1508	300	وان اباح الشيخ المجيز للمجاز له اطلاقه حدثنا او اخبرنا في المناولة او الاجاز----------------------ة كما فعله بعض المشايخ في اجازاتهم حيث قالوا في اجازاتهم لمن اجازوا له ان شاء قال حدثنا وان شاء قال اخبرنا---------------------------------------------------------------- لم يكف ذلك في الجواز	152	8100339137861987369	188	328.5	150	290	64.82758331298828	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms410	true	-3754602076182433543	28	214	131	1112	1559	300	اخبرنا ابو الميمون بن راشد---- في كتابه --وكتب الي جعفر الخلدي وكتب الي ابو العباس الاصم وهذه الالفاظ -ان كثر استعمالها لذلك بين المتاخرين من بعد الخمسماءة وهلم جرا فما سلم من استعملها مطلقا من الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهة -بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما---- يفعله المتقدمون علي ما سياتي في القسم الذي يليه ولذا نص الحافظ ابو المظفر الهمداني في جزء له في الاجازة علي المنع من هذا معللا بالايهام المذكور وقد اتي -يخبر-نا بالتشديد ابو عمرو الاوزاعي فيها اي في الاجازة خاصة وجعل اخبرنا بالهمزة للقراءة ولم يخل ايضا من النزاع من جهة ان معني خبر في اللغة وكذا الاصطلاح- واحد بل قيل ان خبر ابلغ وكان للاوزاعي ايضا في الرواية بالمناولة اصطلاح قال عمروا ابن ابي سلمة قلت له في المناولة اقول فيها حدثنا فقال ان كنت حدثتك فقل حدثنا فقلت فما اقول قال قل قال ابو عمرو او عن ابي عمرو لفظ ان بالفتح والتشديد اختاره او حكاه الامام ابو سليمان حمد الخطابي نسبه بجده خطاب فكان يقول فيما وحكي عنه في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	410	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	75	169	398	907	1627	300	اخبرنا فلان كتابة او مكاتبة او في كتابه او كتب لي--------------------------------------- وهذه الالفاظ وان---- استعم-لها بعض -----المتاخرين --------------------------فما سلم من استعملها من------ الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون علي ما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي ب خبر نا بالتشديد-ابو عمرو الاوزاعي فيها اي في الاجازة -------وب اخبرنا في ا-----لقراءة ولم يخل ايضا من النزاع ل------ان معناهما ------لغة و------اصطلاحا واحد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ان بالفتح--------- اختاره او حكاه---------------------- الخطابي--------------- فكان يقول-------------- في الرواية بالسماع عن الاجازة اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	153	8100339137861987369	452	695.5	370	996	45.381526947021484	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms411	true	-5559809611061439881	197	297	991	1532	1546	300	وبعضهم يختار في الاجازة لفظ انباناك ----------------------------------ابو------- الوليد بن بكر بن مخلد بن ابي زياد الغمري ب----المعجمة المفتوحة وقيل المضمومة والميم الساكنة نسبة الي الغمر بطن من غافق الاندلسي المالكي الاديب الشاعر صاحب الوجازة وشيخ الحاكم بل حكي عياض عن شعبة انه قالها مرة فيها قال وروي عنه ايضا اخبرنا واستبعد ذلك المصنف عنه فانه لم يكن ممن يري الاجازة كما سبق في محله نعم اصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاقها فيها واختاره اي لفظ انبانا الحاكم ابو عبد الله فيما شافهه شيخه بالاذن في روايته بعد عرضه له عرض المناولة مشافهة ق---------------ال وعليه عهدت اكثر مشايخي واءمة عصري واستحسنوا	411	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	212	259	1124	1396	1627	300	وبعضهم يختار في الاجازه لفظ انبانا كصاحب الوجازه في تجويز الاجازة وهو ابو العباس الوليد بن بكر بن مخل------------د الغمري بفتح المعجمة------------------------------------------------------------------الاندلسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخت--------------اره الحاكم------------- فيما شافهه شيخه بالاذن في روايته بعد عرضه له عرض --مناولة مشافهه بالنصب ب شافهه قال وعليه عهدت اكثر مشايخي واءمة عصري واستحسنوا	153	8100339137861987369	205	319.5	170	601	34.10981750488281	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms411	true	-5559809611061439881	37	79	187	406	1546	300	اهل الاصطلاح لبعده عن الاشعار بالاجازة الا انه قال وهو مع سماع الاسناد خاصة لشيخه من شيخه وكون الاجاز-ة له فيما وراء الاسناد اي من حديث ونحوه ذو اقترا--------ب فان في هذه الصيغة اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل الخبر ولم يذكره	411	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	170	205	916	1091	1627	300	ابن الص--لاح لبعده عن الاشعار بالاجازة لك---نه قال وهو مع سماع الاسناد فقط------- من شيخه و------اجازته له --ما روا-------------------------ه ذو اقتراب اي قريب فان في ان-------- اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل الخبر ولم يفصله	153	8100339137861987369	150	215.0	117	228	65.78947448730469	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms412	true	7580435244768232207	4	72	20	393	1562	300	البيهقي الحافظ--------- مصطلحا وهو انبانا اجازة فصرح-------------ا بالاجازة ولم يطلق الانباء لكونه عند القوم فيما تقدم بمنزلة الاخبار وراعي في التعبير به عن الاجازة اصطلاح المتاخرين لا سيما ولم يكن الاصطلاح بذلك انتشر بل قال ابن دقيق العيد ان اطلاقها في الاجازة بعيد من الوضع اللغوي الا ان يوضع اصطلاحا وبعض من تاخر من المحدثين استعمل كثير اللفظ عن فيما سمعه من شيخه الراوي عمن فوقه اجازة فيقول	412	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	259	300	1396	1627	1627	300	للبيهقي بالاسكان لما مر مصطلحا وهو انبانا اجازة فصرحا بتقيد انبانا بالاجازة ولم يطلقه------- لكونه عنده--------------م بمنزلة اخبرنا- وراعي في ذلك اصط------------------لاح المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض من تاخر من المحدثين استعمل كثيرا -لفظ عن فيما سمعه من شيخه الراوي عن شيخ-ه اجازة فيقول-	153	8100339137861987369	184	284.0	151	395	46.582279205322266	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms412	true	7580435244768232207	77	300	415	1562	1562	300	وهي اي عن قريبة--------- لمن اي لشيخ سماعه من شيخه فيه يشك مع تحقق اجازته منه وحرف عن بينهما اي السماع والاجازة فمشترك------------- وادخلت الفاء علي الخبر علي حد قوله ويحدث ناس والصغير فكبير وهو راي الاخفش خاصة لا الكساءي وهذا الفرع وان سبق في العنعنة وانه لا يخرج بذلك عن الحكم له بالاتصال فاعادته هنا لما فيه من الزيادة وليكون منضما لما يشبهه من الاصطلاح الخاص وفي صحيح البخاري -----------------قال لي فلان فجعلته حبريهم اي المحدثين وهو ب------المهملة ابو جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري الحيري احد الحفاظ الزهاد المجابي الدعوة فيما رواه الحاكم عن ولده ابي عمرو عنه للعرض اي لما اخذه البخاري علي وجه العرض والمناولة وانفرد ابو جعفر بذلك وخالف----ه غيره فيه بل الذي استقراه شيخنا كما اسلفته في اخر اول اقسام التحمل انه انما يستعمل هذه الصيغة في احد امرين ان يكون------- موقوفا ظاهرا وان كان له حكم الرفع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه و--------------------------الا فقد اورد اشياء بهذه الصيغة هي مروية عنده في موضع اخر بصيغة التحديث القسم الخ--------امس من اقسام التحمل المكاتبة------------------------------------------------------------------- ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو---- لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها---- صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور---- والليث والسمعاني قد اجازه وعده اقوي من الاجازة---- وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا---- ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط-	412	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms154	false	6308488089904319097	29	229	144	1179	1555	300	وهي اي عن قريبة استعمالا لمن اي لشيخ سماعه من شيخه فيه يشك مع تيقن اجازته منه وحرف عن بينهما اي السماع والاجازة فمشترك اي صادق بهما وادخلت الفاء ف-ي الخبر علي------------------------------------ راي الاخفش----- لا الكساءي كما وقع للناظم و اما -------------------------------------------------------------ما ---------------------------------------------------------في صحيح البخاري بالاسكان من قوله قال لي فلان فجعل-ه حيريهم اي المحدثين وهو بالحاء المهملة ابو جعفر احمد بن حمدان------- النيسابوري الحيري----------------------------------------------------------------------- للعرض اي لما اخذه البخاري علي وجه العرض والمناوله وانفرد الحيري ب--ذلك وخالفه فيه غير----ه بل الذي استقراه شيخنا----------------------------------- انه انما يستعملها ---------في احد امرين ان يكون الحديث موقوفا ظاهرا وان كان له حكم الرفع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه وذلك في المتابعات والشواهد هذا وقد تقدم ان قال محمولة علي السماع وانها تستعمل غالبا في المذاكرة الخامس المكاتبة الخامس من اقسام التحمل المكاتبة مع بيان الحاقها بالمناولة وبيان اللفظ الذي يءدي به من تحمل بها 532 ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو 533 لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها 534 صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور 535 والليث والسمعان- قد اجازه وعده اقوي من الاجازه 536 وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا 537 ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط	154	8100339137861987369	753	1202.5	602	1325	56.8301887512207	123	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms413	true	6880262868874323451	0	86	0	471	1554	300	الذي كاتبه وابطله---- قوم للاشتياه لكن ردا لندرة اللبس وحيث ادي---- فالليث مع منصور استجازا اخبرنا حدثنا جوازا---- وصححوا التقييد بالكتابة وهو الذي يليق بالنزاهة الي الطالب من الراوي والصيغة التي يءدي بها والحاقها بالمناولة ثم الكتابة من الشيخ بشء من مرويه حدينا فاكثروا من تصنيفه او نظمه ويرس-له الي الطالب مع ثقة مءتمن بعد تحريره بنفسه او بثقة معتمد رشده وختمه احتياطا ليحصل الامن من توهم تغييره وذلك شرط ان لم يكن الحامل مءتمنا تكون بخط الشيخ نفسه وهو اعلي او باذنه----- في الكتابة عنه	413	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms154	false	6308488089904319097	229	286	1179	1482	1555	300	الذي كاتبه وابطله 538 قوم للاشتباه لكن ردا لندرة اللبس وحيث ادي 539 فالليث مع منصور استجازا اخبرنا حدثنا جوازا 540 وصححوا التقييد بالكتابه وهو الذي يليق بالنزاهه-------------------------------------------------------------- ثم الكتابة من الشيخ بشء من مرويه او تال--------------يفه او نظمه وارساله الي الطالب مع ثقة------ بعد تحريره--------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون بخط الشيخ وهي----- اعلي او باذنه لثقة في الكتابة عنه	154	8100339137861987369	273	463.0	221	489	55.82822036743164	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms418	true	6819841406809602130	181	292	916	1506	1545	300	وحيث ادي المكاتب ما تحمله من ذلك-- فباي صيغة يءدي--- فالليث بن سعد مع منصور بن المعتمر استجا---------زا اطلاق اخبرنا و-حدثنا------ جوازا لانهما كما سلف قريبا قالا اليس اذا كتبت اليك فقد حدثتك وكذا قال لوين كتب الي وحدثني واحد ولكن الجمهور من اهل الحديث قد منعوا الاطلاق وصححوا التقييد بالكتابة فيقول حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة وكذا كتب الي ان كان بخطه ونحو ذلك وهو كما قال ابن الصلاح تبعا للخطيب الذي يليق مذاهب اهل التحري في الرواية والورع والنزاهة اي الت------باعد عن ابهام التلبيس قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان	418	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms155	false	-3757806428918074970	221	294	1194	1592	1626	300	وحيث ادي-------- ما تحمله بالكتابة فباي لفظ- يءدي به فالليث------- مع منصو-----------ر استجازا اي اجازا اطلاق اخبرنا و حدثنا وقوله جوازا تكملة ------------------------------------------------------------------------------------لكن الجمهور----------------- منعوا الاطلاق وصححوا التقييد بالكتابه كقوله حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة --او كتب الي--------------------- وهو ا-------------------------------لذي يليق ب-----------------------------------النزاهه اي التحري والبعد عما يوهم اللب--س قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما كتب اليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالاجازة كتب الي فلان	155	8100339137861987369	335	511.0	270	617	54.29497528076172	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms419	true	6832190598621812704	10	146	60	739	1536	300	وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما بمن----عه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا---- الي الجواز و-ابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره---- بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه---- ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل الطالب لفظا بشء من مرويه من غير اذن له في روايته عنه واخر مع كونه صريحا عن الكتابة التي هي الاعلام كناية فيها من التصريح بالاذن في احد نوعيها وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه حديثا فاكثر حسب ما اتفق له وقوعه سماعا او اجازة او غيرهما من اقسام التحمل مجردا عن التلفظ بالاجازة ان يرويه ام لا فجزما بمنعه ابو حامد الطوسي بضم المهملة من الشافعيين واءمة الاصول حيث قطع به ولم يحك غيره فيما حكاه ابن الصلاح عنه والظاهر كما قال- المصنف انه الغزالي وان كان في --	419	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms156	false	-2281534282534259432	12	99	65	492	1459	300	وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما 542 بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا 543 الي الجواز و ابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره 544 بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه 545 ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لمن اعلمه الشيخ بما يروي---------------------------------ه سماعا او اجازة او غيرهما---------------- مجردا ع-----------ما ذكر ان يرويه او لا فجزما بمنعه ابو حامد الطوسي من -----------------------اءمة الشافعية----------------------------------------------- والظاهر كما قاله الناظم انه الغزالي فانه كذلك في	156	8100339137861987369	376	633.0	299	699	53.79113006591797	65	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms420	true	-1284071006774876770	144	299	750	1508	1512	300	وابن بكر هو الوليد الغمري في كتابه الوجازة اختاره ونصره بل وابو نصر بن الصباغ صاحب الشامل جزما ذكره اي ذكره جزما به والحجة للجواز القياس علي الشهادة فيما اذا سمع المقر يقر بشء وان لم ياذن له كما تقدم في المناولة المجردة وقال عياض ان اعترافه له به وتصحيحه انه من روايته كتحديثه له بلفظه او قراءته عليه وان لم يجز له بل زاد بعضهم وهو الرامهرمزي احد من اختاره فيما حكاه ابن الصلاح تبعا لعياض فصرح بان اي بانه لو منعه من روايته عند بعد اعلامه بانه من مرويه صريحا بقوله لا تروه عني او لا اجيزه لك لم تم-نع بذلك عن روايته يعني فان الاعلام طريق يصح التحمل به والاعتماد عليه في الرواية عنه فمنعه من ذلك بعد وقوعه غير معتبر ولذا قال عياض وما قاله صحيح لا يقتضي النظر سواه كما انه لا يمتنع اذا منعه من التحديث بما قد سمعه لا لعلة وريبة في المروي لكونه هنا ايضا قد حدثه	420	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms156	false	-2281534282534259432	149	222	747	1094	1459	300	وابن بكر--- الوليد --------------------------------نصره واختاره و ابن- الصباغ صاحب الشامل جزما ذكره اي ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي سبيل الجزم---- بل زاد بعضهم وهو الرامهرمزي فيما نقل--------------ه ابن الصلاح----------- فصرح بان اي بانه لو منعه من روايته عنه بعد اعلامه بما ذكر ك------------قوله لا تروه عني او لا اجيزه لك لم يمتنع بذلك من روايته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه لا يمتنع اذا منعه من التحديث بما قد سمعه لا لعلة وريبة في المروي لكونه هنا ايضا قد حدثه	156	8100339137861987369	308	486.0	239	759	40.5797119140625	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms422	true	4576753466372530296	0	173	0	864	1514	300	من الحديث بحيث حصل الوثوق به يجب عليه العمل بمضمونه ان كان اهلا وان لم تجز له روايته لان العمل--- يكفي فيه صحته في نفسه ولا يتوقف علي ان يكون له به رواية كما سلف في نقل الحديث من الكتب المعتمدة وحكي عياض عن محققي الاصوليين انهم لا يختلفون فيه مع ذهاب بعضهم الي منع الرواية به كما تقدم وان كان مقتضي منع اهل الظاهر ومن تابعهم من العمل بالمروي بالاجازة كالمرسل منعه هنا من باب اولي ولذا قال البلقيني هذا كلام ابن حزم السابق يعني في الاجازة تقتضي منع هذا ايضا القسم السابع من اقسام اخذ الحديث وتحمله الوصية بالكتاب وبعض----------------------------------------------هم اجاز للموصي له بالجزء من راو قضي اجله---- يرويه ان لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجاده الوصية من الراوي عند موته او سفره للطالب بالكتاب او نحوه من مرويه وبعضهم كمحمد بن سيرين------ اجاز------------ للموصي له المعين واحد فاكثر بالجزء من اصوله او ما يقوم مقامهما بكتبه كلها من -----------راو له----- رواية بالموصي به من غير ان يعلمه صريحا بان هذا من مرويه سواء كانت الوصية بذلك حين قضي اجله	422	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms157	false	-3416786502549586295	22	137	111	678	1480	300	من الحديث------------------- يجب عليه العمل بمضمونه وان------------ لم تجز له روايته لان العمل به يكفي فيه صحته في نفسه وان لم يك-----------ن له به رواية كما مر -في نقل الحديث من الكتب المعتمدة هذا وفي القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمنع نظر يءخذ من------------------------------------------------- كلام ابن ابي الدم الاتي قريبا السابع الوصية بالكتاب الس---------ابع من اقسام ا----------لتحمل- الوصية من الراوي عند موته او سفره للطالب بالكتاب او نحوه 546 وبعضهم اجاز للموصي له بالجزء من راو قضي اجله 547 يرويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجاد------------------------------------------------------------------ه وبعضهم كا----بن سيرين وغيره اجاز الرواية بها للموصي له------------------ بالجزء او نحوه ولو---------------- بكتبه كلها وصية ناشءة من راو له بذلك رواية ولم----------------- يعلمه صريحا بان---ه من مرويه---------------------- وقد قضي اجله	157	8100339137861987369	370	483.0	289	951	38.90641403198242	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms423	true	4757153705943294219	152	222	759	1161	1565	300	و ابو ال-مظفر السمعاني بحذف ياء النسبة منهم قد اجازه اي الكتاب المجرد بل وعده اقوي من الاجازة المجردة والي ذلك اعني تفصيل الكتابة المجردة علي الاجازة المجردة صار جماعة من الاصوليين ايضا منهم امام الحرمين وكانه لما فيها من التشخيص والمشاهدة للمروي من اول وهلة وان توقف بعض المتاخرين في ذاك لاستلزامه تقديم الكتابة علي الصريح وبعضهم اي العلماء صحة ذاك اي المذكور من الكتابة المجردة منعا كالمناولة المجردة	423	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms155	false	-3757806428918074970	92	128	501	705	1626	300	و ابو الممظفر السمعان- بحذف ياء النسبة منهم قد اجازه اي الكتاب المجرد بل وعده مع--------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاصوليين كال-------امام الرازي اقوي من الاجازه المجردة------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم اي العلماء صحة ذا-----------ك اي الكتاب- المجرد- منعا كالمناولة المجردة	155	8100339137861987369	169	267.5	136	403	41.935482025146484	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms424	true	-7146291254114942561	62	172	313	883	1532	300	ابن الصلاح حيث قال ان القول بالجواز بعيد جدا وهو زلة عالم ما لم يرد القاءل به الوجادة الاتية بعد اي الرواية بها قال ولا يصح تشبهه بواحد من قسمي الاعلام والمناولة فان لمجوز بهما مستندا ذكرناه لا تتقرر مثله ولا قريب منه ههنا قال شيخنا وفيه نظر لان الرواية بالوصية نقلت عن بعض الاءمة والرواية بالوجادة لم يجوزها احد من الاءمة الا ما نقل عن البخاري في حكاية قال فيها وعن كتاب اليه يتيقن انه بخط ابيه دون غيره فالقول بحمل الرواية بالوصية علي الوجادة غلط ظاهر وسبقه ابن ابي الدم فقال الرواية بالوجادة لم تختلف في بطلانها بخلاف الوصية فهي علي هذا ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	424	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms157	false	-3416786502549586295	186	237	912	1174	1480	300	ابن الصلاح----------- القول به----- بعيد جدا وهو زلة عالم ما لم يرد --قاءل--ه الوجاده الاتية---- اي الرواية بها قال ولا يصح تشبيه بواحد من قسمي الاعلام والمناولة فان لمجوزي-هما مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه -هنا وانكر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي الدم وقال------------------------------------------- الوصية------------ ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف	157	8100339137861987369	248	408.5	198	570	43.50877380371094	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms425	true	-8831343243548303953	35	82	172	393	1475	300	الثامن من اقسام اخذ الحديث ونقله الوجادة--------------- ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر---- تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد---- ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز---- ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت	425	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms157	false	-3416786502549586295	249	300	1243	1480	1480	300	الثامن من اقسام التحمل---------- الوجادة بكسر الواو 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت-	157	8100339137861987369	206	362.0	162	248	83.06451416015625	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms425	true	-8831343243548303953	82	132	393	642	1475	300	وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا---- فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه---- حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا---- وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما---- بعض المحققين وهو الاصوب و-لابن ادريس الجواز نسبوا---- وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها	425	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	244	300	1155	1424	1424	300	وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا 553 فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه 554 حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا 555 وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما 556 بعض المحققين وهو الاصوب و لابن ادريس الجواز نسبوا 557 وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها-	158	8100339137861987369	248	453.5	199	270	91.85185241699219	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms426	true	-51873775247428148	23	78	117	353	1482	300	واحترز---- عن الجزم ان لم تثق ب ذاك الخط----------- بل قل وجدت عنه اي عن فلان او بلغني عنه او اذكر و----جدت بخط قيل انه خط فلان او قال لي فلان انه خط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كاتبه انه فلان بن فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند في كونه خطه	426	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	174	227	851	1079	1424	300	واحترز انت عن الجزم ان لم تثق ب-----الخط الذي وجدته بل قل وجدت عنه----------- او بلغني عنه او اذكر انت وجدت بخط قيل انه خط فلان او قال لي فلان انه خط فلان او ظننت انه خط فلان او ذكر كاتبه انه فلان بن فلان ونحو ذلك مما يفصح----------- بالمستند في كونه خطه	158	8100339137861987369	201	354.5	153	255	78.82353210449219	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms428	true	-5663322124523009268	32	78	164	379	1447	300	قال ابن الصلاح وهذا دلسه بفت----------ح ان اوهم الواجد بان كان معاصرا له ان نفسه اي الشخص الذي وجد المروي بخطه حدثه به اوله منه اجازة--- بخلاف ما اذا لم يوهم بان لم يكن معاصرا له وبعض جازف ف-- ادي ما وجده ك--ذلك بصيغة حدثنا و-اخبرنا	428	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms159	false	4709495433385846998	93	137	450	647	1461	300	قال ابن الصلاح وهذا دلسه من الواجد تقبح ان اوهم -------بان كان معاصرا له ان نفسه اي------ الذي وجد المروي بخطه حدثه به او------ اجازه به بخلاف ما اذا لم يوهم ذلك----------------- وبعض جازف حيث ادي ما وجده من ذلك بقوله حدثنا و اخبرنا	159	8100339137861987369	166	256.0	127	233	71.24463653564453	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	17	223	81	1183	1597	300	غير متصل قب--ل في العمل بما تضمنه ان المعظما من المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم كما قاله عياض لم يره قياسا علي المرسل والمنقطع ونحوهما بما لم يتصل وكان من يحتج بالمرسل ممن ذهب الي هذا يفرق بانه هناك في القرون الفاضلة واما من يري منهم الشهادة علي الخط فقد يفرق بعدم استلزامها الاتصال ولكن بالوجوب في العمل حيث ساغ جزما------- بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفقه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الروية في هذا الزمان فلم يبق الا مجرد وجادات وقال النووي انه الصحيح قلت وقول ابي عمران الجوني كنا نسمع بالصحيفة فيها علم فننتابها كما ينتاب الرجل الفقيه حتي قدم علينا ههنا ال الزبير ومعهم قوم فقهاء مشعر بعملهم بما فيها كالعمل بقول الفقيه ول لامام الاعظم ابن ادريس الشا-------فعي الجواز نسبوا الي جماعة من الفقهاء وغيرهم وقال به طاءفة من نظار اصحابه قال ابن الصلاح تبعا لعياض وهو الذي نصره الجو-ني واختاره غيره من ارباب التحقيق فاجتمع في العمل--- ثلاثة اقوال المنع الوجوب الجواز	429	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms159	false	4709495433385846998	165	261	776	1291	1461	300	----منقطعا قيل في العمل بما تضمنه ان المعظما من المحدثين والفقهاء ---------------------------------لم يره قياسا علي المرسل--------- ونحوه م--ما لم يتصل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بالوجوب لل---عمل حيث ساغ جزما اي قطع بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفقه عند حصول الثقة به وهو اي -------------------------------------------------------------------القطع بالوجوب--- الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة لقصور--------- الهمم فيها عن -------------------------------------------الرواية--------------------------------------------------------- فلم يبق الا ---الوجاد-ة وقال النووي انه الصحيح ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادريس الامام الشافعي الجواز نسبوا ا-ي جماعة من ا-------------------------------------صحابه قال القاضي ع----------ياض وهو الذي نصره الجويني واختاره غيره من ارباب التحقيق ف------في العمل به ثلاثة اقوال المنع الوجوب الجواز	159	8100339137861987369	456	726.0	371	1122	40.6417121887207	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms430	true	812699567705281173	64	123	310	608	1528	300	ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بالنسخة الوثوق ف----------------قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او -جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبههما من العبارات التي لا تقتضي الجزم و-لكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب- مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته	430	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms160	false	-6203098960088525770	0	82	0	393	1522	300	ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل ان قرء باسكان اللام دخله القطع او بكسرها سلم منه لكن يجب كسر لام فقل واسكان هاء خطه اجراء للوصل مجري الوقف اي وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فلا تجزم بذلك بل قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحو ذلك مما لا ي----------------قتضي الجزم و لكن الجزم في مثله------------------------- يرجي حله للفطن العالم الذي لا تخفي عليه -----غالبا مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته	160	8100339137861987369	232	394.5	185	439	52.847381591796875	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms430	true	812699567705281173	255	282	1299	1438	1528	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم---- وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء---- وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع	430	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms161	false	4276230565371006398	113	142	558	705	1550	300	وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم 562 وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء 563 وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطعيه الحروف فهو انفع	161	8100339137861987369	137	259.0	110	147	93.19728088378906	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms431	true	-4622657601559738583	128	300	683	1578	1578	300	الاولي واختلف الصحاب------------------------------- اي الصحابة رضي الله عنهم بكسر المهملة وفتحها جمع صاحب كجياع وجاءع ويقال ان الكسر في صحاب والفتح في صحابة اكثر وكذا الاتباع للصحابة في كتبه بكسر الكاف اي كتابة الحديث والعلم عملا وتركا فكرهها للتحريم كما صرح به جماعة منهم ابن النفيس غير واحد فمن الصحابة ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري ومن التابعين الشعبي والنخعي بل امروا بحفظه عنهم كما اخذوه حفظا متمسكين بما ثبت عن ابي سعيد الخدر---------ي رضي الله عنه انه-- قال لا تكتبوا عني شيءا سوي القران مت كتب عني----- سوي القران فليمحه وفي رواية انه استاذن النبي في كت-------------------ب الحديث فلم ياذن له واجازها بالقول او بالفعل غير واحد من الفريقين فمن الصحابة عمر وعلي وابنه الحسن وعبد الله بن عمرو بن العاص وانس وجابر وابن عباس وكذا ابن عمر ايضا ومن التابعين قتادة وعمر بن عبد العزيز بل حكاه عياض عن اكثر الفريقين وقال غير واحد منهما كما صح فيدوا العلم بالكتاب بل روي رفعه ولا يصح وقال انس كتب العلم فريضة ولكن الاجماع منعقد-	431	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms160	false	-6203098960088525770	113	215	572	1112	1522	300	السهمي واختلف الصحاب بكسر الصاد افصح واشهر من فتحها اي الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتباع ل----هم في كتبة بكسر الكاف اي كتابة الحديث------------------ فكرهها جمع منهما كابن عمر و---------------------------------------------------ابن مس-------------------------------عود وابي سعيد الخدري وك-----------الشعبي والنخعي محتجين بخبر مسلم ----------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا سوي القران من كتب عني شيءا سوي القران فليمحه وفي رواية انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في كتب الحديث فلم ياذن له وجوزه جمع منهما كعمر وابنه ايضا------------------------------ وعلي وابنه الحسن -رضي الله تعالي عنهم وك--------------------------------------------------------قتادة وعمر بن عبد ال------------------------------عزيز وقال ---جماعة منهما ق-------يدوا العلم بالكتابة و -------------------------------------------لكن الاجماع منعقد	160	8100339137861987369	358	473.5	285	962	37.21413803100586	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms431	true	-4622657601559738583	56	100	291	529	1578	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما---- وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد---- وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية---- والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا---- واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms165	false	2955741359621841287	165	213	813	1067	1489	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	165	8100339137861987369	236	444.0	192	254	92.91338348388672	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms432	true	-5686988357582461698	11	137	60	689	1469	300	علي الجواز بعدهم اي بعد الصحابة والتابعين بالجزم في حكايته بدون تردد بحيث زال ذلك الخلاف كما اجمع المتقدمون والمتاخرون علي جوازها في القران لادلة منتشرة يدل مجموعها علي فضل تدوين العلم وتقييده ك قوله وهو اصحها اكتبوا لابي شاه يعني بهاء منونة في الوقف والدرج علي المعتمد اي الخطبة التي سمعها----------------------- يوم فتح مكة من رسول الله لكن قال البلقيني انه يجوز ان يدعي فيه انها واقعة عين وفيه نظر وكقوله مما لم يذكره ابن الصلاح في مرض موته ايتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ولكتب عبد الله بن عمر- بن العاص السهمي نسبة لسهم بن عمرو بن هصيص كما ثبت--------- من قول ابي هريرة ما من اصحاب -----رسول الله احدا ----------كثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه	432	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms160	false	-6203098960088525770	215	300	1112	1522	1522	300	علي الجواز بعدهم اي بعد الصحابة والتابعين بالجزم اي مجزوما به------- بحيث زال ذلك الخلاف لقوله صلي الله عليه وسلم كم------------ا في الصحيحين --------------------------------------------------------------------اكتبوا لابي شاه-------------------------------------------- اي الخطبة التي سمعها منه صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وكتب السهمي من زياد------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي-------------------------------------- ولكتب عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي نسبة لسهم بن عمرو بن هصيص كما رواه البخاري من قول ابي هريرة ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله -بن عمرو فانه-	160	8100339137861987369	291	418.5	225	677	42.9837532043457	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms434	true	-6305791299513002154	36	111	167	551	1489	300	بين الادلة في الطرفين طرقا احدها ان النهي خاص ب--------------------------------وقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك ولذا خص بعضهم النهي بحياته ونحوه قول ابن عبد البر النهي لءلا يتخذ مع القران كتاب يضاهي به يعني فحيث امن المحذور بكثرة حفاظه والمعتنين به وقوة ملكه من شاء الله منهم لتميزه عن غيره لم تمنع او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد لانهم كانوا يسمعون تاويله فربما كتبوه معه	434	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms161	false	4276230565371006398	32	82	144	395	1550	300	بين ال---------------------ادلة بان النهي متقدم والاذن ناسخ له وبحمل النهي علي وقت نزول القران خشية التباسه بغيره او علي من تمكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحفظ او علي من خشي منه الاتكال علي الكتاب دون الحفظ او علي ----------------------------------------كتابة غير القران مع القران في شء واحد لانهم كانوا يسمعون تاويله فربما كتبوه معه	161	8100339137861987369	142	199.5	112	416	34.13461685180664	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms436	true	3141918298791298537	181	255	890	1292	1527	300	يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملبس وربما يحصل للكتاب اظلام وقيل بل ينبغي ---------الشكل والاعجام للمكتوب كله ا--شكل ام لا وصوبه------- عياض ل اجل ذي ابتداء في الصنعة والعلم ممن --------لا يعرف المءتلف والمختلف وغيرهما من السند والمتن لانه حينءذ لا يميز المشكل من غيره ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه وايضا فقد يكون وا-----ضحا عند قوم مشكلا عند اخرين كالعجم ومن شاكلهم والقصد عموم الانتفاع وربما يظن هو النزعة عند المشكل واضحا	436	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms161	false	4276230565371006398	198	249	981	1262	1550	300	يكرهون الاعجام والاعراب الا في الملبس وربما يحصل للكتاب اظلام وقيل بل ينبغي الاعجام والشكل--------- للمكتوب كله المشكل وغيره وصوبه القاضي عياض ل-----ذي ابتداء اي لاجل المبتدي في الفن لانه لا يعرف الم------------------------------------------------------------شكل من غيره ولانه ربما----------------------------------- يكون الشء واضحا عند قوم مشكلا عند اخرين بل رب-------------------------------------ما يظن لبرا------عته المشكل واضحا	161	8100339137861987369	208	311.0	167	433	48.03695297241211	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms438	true	-1584789219748809752	137	175	697	902	1545	300	وليك ما ب--الهامش من ذلك مع تقطيعه الح----------روف من ال-شكل فهو انفع واحسن وفاءدته انه------ يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتانية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها وهو	438	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	77	117	409	624	1543	300	وليك ما في الهامش ثابتا- مع تقطيعه اي الكاتب الحروف من المشكل فهو انفع------ وفاءدة تقطيعها ان يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحت--ية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور في اولها او وسطها 564	162	8100339137861987369	179	306.5	144	224	79.91071319580078	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms439	true	-6429510309800997114	142	257	709	1253	1467	300	قال الامام احمد بن محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه رواه الخطيب في جامعه وساق فيه ايضا عن ابي حكيمة قال كنا نكتب المصاحف بالكوفة فيمر علينا علي ابن ابي طالب فيقوم علينا فيقول اجل قلمك قال فقططت منه ثم كتبت فقال هكذا نوروا ما نور الله عز وجل الا ان يكون دقة الخط لعذر كضيق رق----------- وهو القرطاس الذي ي-كتب فيه ويقال له الكاغذ ايضا بان يكون فقيرا لا يجد ثمنه او يجد الثمن ولكن لا يجد الرق او لرحال مسافر في طلب العلم يريد حمل كتبه معه فيحتاج اما لفقره او لكونه اضبط ان تكون خفيفة الحمل	439	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	163	224	857	1142	1543	300	قال الامام احمد بن محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون دقته ل---------ضيق رق بفتح الراء وهو جلد رقيق ابيض يكتب فيه ومث---له الورق وذلك- بان عجز عنهما او عن-- ثمنهما ----------------------------او لرحال------ في طلب العلم يريد حمل كتبه معه فت---------------------------------كون خفيفة الحمل	162	8100339137861987369	229	350.5	179	556	41.187049865722656	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms443	true	1580059503129432241	54	290	296	1536	1586	300	كتب نظير ذاك الحرف المهمل المتصل او المنفصل تحت اي تحته مثلا بفتحتين اي علي صفة سواء كان شبيها له في الاتصال والانفصال وفي القدر او لا غير ان كونه اصغر منه ومجردا انسب ولذا قال ابن الصلاح يكتب تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيره وكذا يكتب تحت كل من الدال والصاد والطاء والسين والعين صفتها صغيره او يجعل فوقه اي المهمل قلامة------------- كقلامة الظفر مض-جعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق ولاجل ذلك فقط مثلت بالقلامة اذ المشاهد في خط كثيرين لا يشابهها من كل وجه بل هي منجمعة لا هكذا من اسفلها فهذه اقوال ثلاثة و-------------------------------------------------------------اولها تقتضي ان يكون ال-----نقط من اسفل كهيء-ة من فوق بحيث يكون ما تحت السين المهملة كالاثافي وهي بالمثلثة وتشديد التحتانية وقد يخفف ما يوضع عليه القدر من حديد وحجارة وغيرهما في سفر وغيره لكن -الانسب والابعد عن اللبس قبلها- فتكون النقطتان المحاذيتان للمعجمة من فوق محاذيتين للمهملة من اسفل والبعض ممن اصطلح علي النقط نقط السي-----ن صفا واحدا يصف تحتها قالوا ---اي قالوه---- لءلا تزدحم---- النقطة او النقطتان مع ما يحاذيها من السطر الذي يليها فيظلم بل ربما يحصل به ليس وبعضهم يخط فوق الحرف المهمل خطا صغيرا قال ابن الصلاح وذلك موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون يعني لكونه خفيا غير شاءع ولذا اشتبه علي العلاء مغلطاءي الحنفي حيث تو-------هم فتحة لذاك الحرف اذ قرا رضوان بفتح الراء و---ليست الفتحة الا علامة الاهمال وكذا وقف علي هذه العلامة للمهمل في بع---------------------ض الكتب القديمة	443	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms163	false	2831620799913611223	75	241	403	1269	1570	300	كتب----- ذاك الحرف المهم------------------ل تحت اي تحته مثلا بفتحتين لغة في مثل بكسر اوله واسكان ثانيه اي كتب مثل ذلك الحرف لكن الانسب------- كونه اصغر منه قال القاضي عياض وهذا عمل بعض اهل المشرق والاندلس---------------------------------------------------------------------------------------- او يكتب فوقه---------- قلامة اي صورة هلال كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها لتكون فرجتها الي فوق اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ثلاثة شاءعة معروفة وهي مع ما ياتي خمسة اقوال او ستة كما ستراه وقضية اولها------ ان تكون هيءة النقط من تحت- كهيءته من فوق حتي ي-كون ما تحت السين المهملة كالاثافي و--------------------------------------------------------------------------------------------عليه فالانسب ---ان تكون النقطة الثالثة تحت النقطتين الاخريين------------------------------------------ والبعض ممن سلك ال------نقط نقط السين يكون صفا ----------تحتها قالوا وانما قالوا ذلك لءلا يزدحم بعض النقط ب-----------------------------السطر الذي يليه- فيظلم و--ربما يلب-------س وبعضهم يخط فوق الم------همل خطا صغيرا قال ابن الصلاح وذلك موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون اي لخفاءه وعدم شيوعه حتي----------------------------------------- توهمه بعضهم فتحة ف-------------قرا رضوان بفتح الراء وهي ليست------- الا علامة الاهمال وبعضهم كالهمز تحت اي تحت المهمل يجعل نقله ابن الصلاح عن بعض الكتب القديمة	163	8100339137861987369	521	623.0	412	1370	38.029197692871094	71	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms446	true	2910102867089737958	1	262	5	1314	1485	300	الضبط الدارة وهي حلقة متفرجة او مطبقة فصلا اي للفصل بها بين الحديثين وتمييز احدهما عن الاخر زاد بعضهم لءلا يحصل التداخل يعني بان يدخل عجز الاول في صدر الثاني او -العكس وذلك اذا تجردت المتون عن اسانيدها وعن صحاتها كاحاديث الشهاب والنجم ونحوهما ومقتضاه استحبابها ايضا بين الحديث وبين ما لعله يكون باخره من ايضاح لغرب وشرح لمعني ونحو ذلك مما كان اغفاله او ما يقوم مقامه احد اسباب الادراج من باب اولي وممن جاء عنه الفصل بين الحديثين بالدارة ابو الزناد فروي الرامهرمزي عن ابن ابي الزناد ان كتاب ابيه كان كذلك وحكاه ايضا عن ابراهيم بن اسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري بل وعن الامام احمد وقال ابن كثير انه راها كذلك في خطه ومنهم من لا يقتصر عليها----- بل يترك بقية السطر بياضا وكذا يفعل في التراجم ورءوس المساءل وما انفع ذلك وارتضي علي وجه الاستحباب اعفالها اي ترك الدارة من النقط بحيث تكون غفلا بضم المعجمة واسكان الفاء لا علامة بها الحافظ الخطيب كما صرح به في جامعة حتي اي الي ان يعرضا اي يقابل------ بالاصل و--نحوه حين السماع وغيره وحينءذ فكلما--- فرغ من عرض حديث ينقط في الدا-رة التي يليه نقطة او بخط في وسطها خطا يعني حتي لا يكون بعد في شك هل عارضه او سها فتجاوزه لا سيما حين تخالف------- فيه وقد قال عبد الله بن احمد كنت اري في كتاب ابي اجازة يعني دارة ثلاث مرات ومرتين وواحدة اقله فقلت له ايش تصنع بها فقال اعرفه فاذا خالفني انسان قلت قد سمعته ثلاث مرات قال الخطيب وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	446	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms164	false	-7756390758345801629	123	243	588	1172	1444	300	الضبط الدارة وهي حل----------------قة فصلا اي للفصل بها لل------------تمييز بين الحديثين فقد------------------------------------ يدخل عجز الاول في صدر الثاني او بالعكس فيما اذا تجردت المتون عن اسانيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من لا يقتصر علي الدارة بل يترك بقية السطر بياضا وكذا يفعل في التراجم ورءوس المساءل------------- وارتضي ندبا اغ-------------فالها اي تركها -----من النقط بحيث يكون غفلا لا اثر ب---------------------------ها الحافظ الخطيب --------------------حتي اي الي ان يعرضا اي يقابل كتابه بالاصل او نحو-----------------ه وحينءذ فكل حديث فرغ من عرضه---- ينقط في الداءرة التي تليه نقطة او يخط في وسطها خطا لءلا يشك-------- بعد------ هل عارضه او لا وليعرف به كم عارضه مرة حين يخالفه فيه غيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطيب وقد كان بعض اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معناه	164	8100339137861987369	470	749.5	368	1334	35.232383728027344	84	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms447	true	3646603602240058086	244	292	1211	1448	1490	300	ويلتحق به-- كما قال المصنف اسماء النبي كقوله ساب النبي كافر وكذا اسماء الصحابة رضي الله عنهم كق----------------------------------------وله قاتل ابن صفية في النار يعني بابن صفية الزبير بن العوام-------- فلا يكتب ساب او قاتل في اخر سطر وما بعده في اول اخر بل ولا اختصاص للكراهة بالفصل بين	447	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms165	false	2955741359621841287	3	55	18	280	1489	300	ويلتحق بذلك كما قال الناظم اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسما------ء الصحابة رضي الله عنهم كقوله ساب النبي صلي الله عليه وسلم كافر وقوله قاتل ابن صفية--------- يعني---------- الزبير بن العوامفي النار فلا يكتب ساب او قاتل في اخر سطر وما بعده في اول اخر بل ولا اختصاص للكراهة بالفصل بين	165	8100339137861987369	183	315.0	144	287	63.763065338134766	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms448	true	-7538059869011851641	3	184	15	876	1474	300	كقوله في شارب الخمر الذي اتي بن النبي------------------- وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به وكقوله لله ربي لا اشرك به شيءا بان كتب فقال اولا في اخر سطر وما بعده في اول اخر كانت الكراهة ايضا ومحلها في ذلك كله ان يناف بالفصل ما تلاه من اللفظ فاما اذا---------- لم يكن في شء منه بعد اسم الله عز وجل او اسم نبيه او اسم الصحابي رضي الله عنه ما ينافيه بان يكون الاسم اخ----------ر الكتاب او اخر الحديث ونحو ذلك او يكون--- بعده شء ملاءم له غير مناف فلا باس بالفصل نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله العظيم فانه اذا قصد بين المضاف والمضاف اليه كان اول السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك--------- ومع هذا فجمعها في سطر واحد اولي بل صرح بعض المتاخرين بالكراهة في فصل مثل احد عشر لكونهما بمنزلة اسم واحد اخذا من قول النحاس في صناعة الكتاب وكرهوا جعل بعض الكلمة في س----طر وبعضها في اول سطر فتكون مفصولة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب ايها الكاتب علي وجه الاستحباب المتاكد ثناء الله تعالي كلما مر لك ذكر الله سبحانه كعز وجل او تبارك وتعالي	448	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms165	false	2955741359621841287	62	227	325	1136	1489	300	كقوله في شارب الخمر الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر اخزاه الله ما اكثر ما يءتي به فلا ي------------------------------كتب فقال----- في اخر سطر وما بعده في اول اخر هذا-------------------------------- ان يناف بالفصل ما تلاه كما في الامثلة المذكورة فان لم ينافه كا------------------------------------------------------------------------------ن يكون --اسم الله مثلا اخر الكتاب او---- الحديث--------- او يكون ما بعده ما يلاءمه --------------------------نحو قوله في اخر البخاري سبحان الله الع---------------------------------------------------------------ظيم فلا كرا-هة في الفصل بينهما ومع ذلك فجمعهما----------- اولي بل صرح بعضهم-------- بالكراهة في فصل نحو احد عشر لكونهما بمنزلة اسم واحد----------------------------------- وكرهوا جعل---- الكلمة في اخر سطر وبعضها في اول اخر 572 واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي واكتب انت ندبا ثناء ا-----------------------------لله تعالي كلما مر لك ذكر-----------ه كعز وجل و--تبارك وتعالي	165	8100339137861987369	423	588.5	326	1161	36.43410873413086	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms450	true	4410083025155086032	47	285	220	1425	1500	300	وقد خولف في سق-----------ط الصلاة والسلام علي النبي------------------- الامام احمد فانه حسبما راه الخطيب بخطه يكتب كثيرا اسم النبي------------------- بدون ذلك من غير واحد من المتقدمين كابن المديني والعنبري كما سياتي قريبا قال ابن الصلاح وعله اي -لعل الامام احمد قيد اي تقيد في الاسقاط--- بالرواية لالتزامه اقتفاءها فحيث لم يجدها في اصل شيخه وعز عليه اتصالها في جميع من فوقه من الرواة لا يكتبها تورعا من ان يزيد في الرواية ما ليس منه------ا كمذهبه في منع ابدال النبي ب-الرسول وان لم يختلف المعني لكن مع نطقه بالصلاة والسلام اذا قرا او كتب كما رووا اي المحدثون كالخطيب ومن تابعه ذلك عنه حكاية غير متصلة الاسنا------د فان الخطيب قال وبلغني انه كان يصلي عليه------------------- نطقا و--------التقيد في ذلك بالرواية هو الذي مشي عليه ابن دقيق العيد فانه قال في الاقتراح والذي نميل اليه ان يتبع الاصول والروايات فان العمدة في هذا الباب هو ان يكون الاخبار مطابقا لما في الواقع فاذا اول اللفظ علي ان الرواية هكذا ولم يكن الامر كذلك لم تكن الرواية مطابقة لما في الواقع ولهذا اقول اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك مثل كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب بعد ان كان يقرا فيه وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعلي هذا فمن كتبها ولم تكن في الرواية نبه علي ذلك ايضا وعليه مشي----------------------- الحافظ ابو الحس-ن اليونيني في نسخته بالصحيح التي جمع فيها بين الروايات التي وقعت له	450	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	15	189	77	950	1537	300	وقد خولف في سقط بمعني سقوط الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الامام احمد فانه كان ------------------يكتب كثيرا اسم النبي صلي الله عليه وسلم بدون ذلك من جماعة كالعنبري وابن------- المدين---------ي كما سياتي ق------ال ابن الصلاح وعله اي ولعل الامام احمد قيد اي تقيد في --اسقاطهما بالروايه لالتزامه ا-تباعها ف----لم يزد-- فيها---------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس منها تورعا كمذهبه في عدم ابدال النبي ب الرسول وان لم يختلف المعني لكن مع نطقه بهما -----------اذا قرا او كتب كما رووا اي المحدثون ------------------ذلك عنه حكايه لم يتصل ----اسنادها فقد قال الخطيب---- وبلغني انه كان يصلي عليه صلي الله عليه وسلم نطقا وجري علي التقيد------- بالرواية -----------------ابن دقيق العيد ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ذكر الصلاة لفظا من غير ان تكون في الاصل فينبغي ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك ك---كونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب-------------------- وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره وعليه--- فمن كتبها ولم تكن في الرواية نبه علي ذلك ايضا برمز او غيره كما جري عليه بالرمز الحافظ ابو الحسين اليونيني في نسخته ا--------لتي جمع فيها بين الروايات التي وقعت له	166	8100339137861987369	691	1074.5	548	1322	52.269287109375	118	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms453	true	4320521449904947368	97	166	474	808	1478	300	المقابلة------ ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او---- فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع---- وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا---- ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب---- وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل و-للخطيب ان---- بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد---- شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا تكن مهورا	453	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms167	false	6007848439783740969	132	209	648	1012	1423	300	المقابل به 577 ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او 578 فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع 579 وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا 580 ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب 581 وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل و للخطيب ان 582 بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد 583 شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا-تكن مهورا	167	8100339137861987369	332	606.5	264	365	90.95890045166016	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms458	true	6697739522359213618	130	161	660	807	1499	300	بل يجب النظر وذلك انه سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال وكان ابن	458	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms168	false	6980521029816260259	105	135	502	644	1472	300	بل يجب النظر فيها فقد سءل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرا ايجوز له ان يحدث بذلك عنه فقال اما عندي فلا ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم قال----- ابن	168	8100339137861987369	135	256.0	105	147	91.83673095703125	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms459	true	3534059576949524866	44	231	222	1147	1498	300	ثم ما تقدم من اشتراط الخطيب المقابلة في صحة الرواي---------ة هو -المعتمد بين المتقدمين وبه صرح عياض ايضا فقال لا يحل للمسلم التقي الرواية م-----ا لم يقابل ولا ينخدع في الاعتماد علي نسخ الثقة العارف ولا علي نسخه هو بيده بدون مقابلة وتصحيح فان الفكر يذهب والقلب يسهو والبصر يزيغ والقلم يطغي بل واختاره من المتاخرين ابن ابي الدم فقال لا يجوز ان يروي عن شيخه شيءا سمعه عليه من كتاب لا يعلم هل هو كل الذي سمعه او بعضه وهل هو علي وجهه اولا وجوز الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ان يروي المحدث من فرع- غير مقابل بل ونسب الجواز ايضا للخطيب كما في كفايته لكن ان بين عند الرواية انه لم يعارض و كان النسخ لذلك الرفع -من اصل معتمد------------ وسبقه ابو بكر الاسماعيلي الي اشتراط اولهما فقال انه لا بد ان يبين انه يعارض لما عسي يقع من زلة او سقوط واليه ذهب ابو بكر البرقاني شيخ الخطيب كما حكاه عنه فقال انه روي لنا احاديث كثيرة قال فيها انبانا فلان ولم اعارض بالاصل وليزد شرط ثالث وهو صحة نقل ناسخ لذلك الفرع بحيث لا يكون سقيم النقل كثير السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه	459	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms168	false	6980521029816260259	155	254	758	1255	1472	300	ثم ما --مر من انه يشترط------------- في صحة الرواية المقابلة هو ما اعتمده كثير منهم القاضي---- عياض حي--ث قال لا تحل الرو-------------اية من كتاب لم يقابل لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الفكر يذهب والقلب يسهو والبصر يزيغ والقلم يطغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان يروي الراوي من كتاب غير مقابل و عزا-- الجواز ايضا للخطيب-------------- لكن ان بين عند الرواية انه لم يقابل و كان النسخ لذلك الكتاب من اصل معتمد بدرج الهمزة وسبقه------------------- الي ذلك جماعة مقتصرين علي الشرط الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليزد شرط ثالث -هو صحة نقل ناسخ لذلك الكتاب بان لا يكون سقيم النقل كثير السقط فالشيخ ابن الصلاح قد شرطه	168	8100339137861987369	370	530.5	289	954	38.78406524658203	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms460	true	-5745501569856033851	31	226	169	1148	1550	300	تخريج الساقط--------------------- ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق---- ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن---- وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط---- وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا وط---فيه ليس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل و-----لعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف ليس وابي وما الحق من التخريج للحواشي ونحوها والاصل في هذا الباب قول زيد ابن ثابت في نزول قوله تعالي غير اولي الضرر بعد نزول لا يستوي القاعدون من المءمنين كما في سنن ابي داود فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في كتف ويكتب الساقط غلطا من اصل الكتاب وهو اي------- المكتوب في اصطلاح المحدثين والكتاب اللحق بفتح اللام والمهملة وقد انشد المبرد كانه بين اسطر الحق مشتق من الالحاق حاش------------------ية اي في حاشية الكتاب او بين سطوره وان كانت متسعة لكنه في الحاشية اولي لسلامة- من تغليس ما يقرا لا سيما ان كانت السطور ضيقة متلاصقة وليكن الساقط في جميع السطر ان لم يتكرر الي جهة اليمين من جانبي الورقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرفه يلحق ما لم يكن--- الساقط اخر سطر فانه يلح--------ق الي جهة اليسار للامن حينءذ من نقص منه بعده وليكون متصلا بالاصل وان	460	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms169	false	3419926081594010638	10	206	59	1018	1482	300	تخريج الساقط وما معه مما ياتي 584 ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق 585 ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن 586 وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط 587 وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا 588 وفيه لبس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل 589 و لعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف لبس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ويكتب الساقط -----من اصل الكتاب وهو اي الساقط المكتو---------------------------ب اللحق بفتح اللام والمهملة----------------------------------- مشتق من ال-لحاق بالفتح اي الادراك حاشية اي في حاشية الكتاب او بين سطوره لكن الاول ا---------------------ولي لسلامته من تغليس ما يقرا لا-سيما ان كانت السطور ضيقة متلا-------------------------------------صقة و الي جهة اليمين يلحق الساقط---- لشرفها ولاحتمال سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو خرج للاول الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج الي اليسار ايضا اشتبه محل احد السقطين بمحل اخر او الي اليمين تقابل طرفا التخريجين وربما التقيا لقرب السقطين فيظن ان ذلك ضرب علي ما بينهما علي ما ياتي في صفة الضر--ب هذا ما لم يكن اي الساقط اخر سطر فان كان اخره الحق الي جهة اليسار للامن حينءذ من نقص فيه بعده وليك-ن متصلا بالاصل نعم	169	8100339137861987369	566	971.0	446	1320	42.878787994384766	97	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms461	true	2691231006449283621	186	300	923	1490	1490	300	وخرجن---- للسقط اي الساقط الذي كتبته او ستكتبه مما هو ثابت في اصل الكتاب من حيث سقط خطا صاعدا الي تحت السطر الذي فوقه يكون منعطف------ا له ----------اي لجة السقط من الحاشية يسيرا ليكون اشارة اليه وقيل لا تكفي الاشارة بالانعطاف بل صل بين الخط واول الالحاق بخط ممتد منها وهذا وان قال الرامهرمزي انه اجود لما فيه من مزيد البيان فهو كما قال ابن الصلاح---- غير مرضي بل قال----- عياض انه تسخيم للكتاب وتسويد له وان رايته في بعض الاصول لا سيما ان كثر التخريج قال والاول احسن وعليه استمر العمل عندنا ولذا اختاره ابن الصلاح نعم ان لم يكن ما يقابل النقص----- خاليا واضطر لكتابته بموضع اخر مد وحينءذ الخط الي اول-	461	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms170	false	-7853095738680796854	55	131	276	656	1478	300	وخرجن انت للسقط اي للساقط----------------------------------------------- من حيث سقط خطا صاعدا الي تحت السطر الذي فوقه----- منعطفا يسيرا له اي للساقط اي لجهته---- من الحاشية------ ليكون اشارة اليه وقيل لا يكتفي------- بالانعطاف بل صل بين الخط واول الساقط- بخط ممتد بينه--------------------------------------------------------------ما قال ابن الصلاح وهو غير مرضي وقال القاضي عياض انه تسخيم للكتاب وتسويد له لا-------------------------سيما ان كثر التخريج--------------------------------------------------------------- نعم ان لم يكن ما يقابل محل السقوط خاليا واضطر لكتابته بمحل- اخر مد -حينءذ الخط الي اول	170	8100339137861987369	315	460.0	247	602	52.32558059692383	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms462	true	-3012359668614716095	21	179	99	896	1495	300	قباله ان اتسع المحل يتلوه كذا في الموضع الفلاني او نحو ذلك من رمز وغيره مما يزول به اللبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده اي بعد انتهاء الساقط ولو كلمة اكتب اشارة الي انتهاءه وثبوته في الاصل صح صغيرة كما صرح به بعض المتاخرين مقتصرا عليها لو زد معها كما حكاه عياض عن بعضهم رجعا او لا تكتب واحدة منهما بل اكتب انتهي اللحق كما حكاه عياض ايضا عن بعضهم وفيهما تطويل او اقتصر علي رجع كما افاده شيخنا------------------------------------------------- او كرر الكلمة بسكون اللام التي لم تسقط من اصل الكتاب وهي --تالية للملحق بان تكتبها----- بالهامش ايضا معا وهذا وان حكاه عياض ان اختيار بعض اهل الصنعة من المغاربة وقال الرامهرمزي انه اجود قال ابن الصلاح انه ل-يس بمرضي وقال عياض وتبعه ابن دقيق العيد انه ليس بحسن وفيه ليس فرب كلمة تجء في الكلام مرتين بل ثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الكلمة لم نامن ان توافق ما لا يمتنع تكريره اما جزما فتكون زيادة موجهة او احتمالا فتوجب ارتيابا وزي-ادة اشكال	462	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms170	false	-7853095738680796854	134	265	670	1309	1478	300	قبالة ال--------محل يتلوه كذا في المحل- الفلاني او نحو ذلك من رمز وغيره مما يزول به اللبس ذكره الناظم قال قد رايت في خط غير واحد ممن يعتمد ايصال الخط اذا بعد الساقط عن مقابل محل السقوط وهو جيد حسن انتهي وبعده اي بعد انتهاء الساقط--------- اكتب صح والاولي كونها-------------------- صغيرة ا--------------------------------------و زد معها----------------------- رجع-----------------------ا ب----------------------------------------------------------ل او اقتصر علي رجع كما قال-ه شيخنا او علي انتهي اللحق كما نقله القاضي عياض عن بعضهم او كرر الكلمة------------ التي لم تسقط من الاصل----- وهي التالية للساقط بان تكتبها عقبه بالهامش----- معا اي معه ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهذا ليس بمرضي وقال غيره انه ل---------------------يس بحسن وفيه لبس فرب كلمة تجء في الكلام مرتين و--ثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الكلمة لم نامن ان توافق ما يتكرر حقيقة او يشكل امره في-----------------------------وجب ارتيابا و زيادة اشكال	170	8100339137861987369	388	581.0	302	968	40.082645416259766	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms464	true	6812549182154983383	0	92	0	456	1474	300	صح ورودا وفسد---- وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي---- يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذلك اذ ما---- يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم وكتبوا اي من شاء الله من المحدثين اهل التقيد ومن تاسي بهم صح تامة كبيرة او صغيرة وهو احسن علي اعلي المعرض من حرف ف--اكثر للشك او الخلاف فيه لاجل تكرير او غيره ان نقلا اي رواية ومعني ارتضي المصحح عليه اشارة بها الي انه لم يعقل عنه وانه قد ضبط وصح علي ذلك الوجه لءلا يبادر الواقف----- ممن لم يتامل الي تخطيءته	464	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms171	false	-6268427757766962664	96	175	473	863	1460	300	صح ورودا وفسد 592 وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي 593 يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذاك اذ ما 594 يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم وكتبوا اي--------------- المحدثون وغير-----------------هم صح علي قال ابن الصلاح او عند------------ المعرض من حرف او اكثر للشك او الخلاف فيه ل----تكرير او غيره ان نقلا اي رواية ومعني ارتضي ما صحح عليه اشارة ----الي -----------------انه قد ضبط وصح ف---------------لا يبادر الواقف عليه ممن لم يتامل الي تخط-ءته	171	8100339137861987369	337	551.5	269	475	70.9473648071289	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms464	true	6812549182154983383	172	288	852	1408	1474	300	يكتب عددها ف-ي الحاشية-------------------------- بحروف الجمل وكذا مرضو-----ا فضببوا ما مرضوه حيث جعلوا صادا مهملة مختصرة من صح ويجوز ان تكون معجمة من ضبة-- تمد بدون تجويف للمدبل هكذا-- فوق الذي صح من حرف فا--كثر ورودا اي من جهة الورود في الرواية و لكن- فسد من جهة المعني ب---------------ان يكون غير جاءز من حيث العربية او شاذا عند جمهور اهلها او مصحفا او ناقصا لكلمة فاكثر او مقدما او مءخرا او اشباه ذلك من غير خلط للاشارة بالممرض لءلا يلتبس بخط الضرب الاتي لا سيما عند صغر فتحتها اشارة بنصف صح الي ان الصحة لم تكتمل في ذاك المحل مع صحة نقله وروايته كذلك و-------------------تنبيها به لمن ينظر فيه علي انه -تثبتت في نقله غير غافل	464	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms171	false	-6268427757766962664	176	271	867	1318	1460	300	يكتب بدل صح في الحاشية عدد حروف الكلمة اذا تكررت بحروف الجمل و----مرضوا ايضا فضببوا ما مرضوه---------- صادا مهملة مختصرة من صح ويجوز ان تكون معجمة من ضببته تمد------------------ هكذا ص فوق الذي صح من حرف او اكثر ورودا ف-----------------ي الرواية و لكنه فسد ---------معني او لفظا او خطا كان يكون ملحونا----------------- او شاذا ----------------او مصحفا او ناقصا------------------------------------------- من غير الصاقها---- بالممرض لءلا يظن ضربا واشاروا بكتابتها --------------------------نصف صح الي ان الصحة لم تكن فيما هي فوقه-- مع صحة ------روايته لءلا يظن كمالها فيه والي تنبيه النا------ظر فيه علي انه متثب-ت في نقله غير غافل	171	8100339137861987369	313	391.5	243	630	49.68254089355469	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms466	true	4781295451692268278	59	280	300	1415	1512	300	ايضا في موضع القطع والارسال يشترك ف---------------------------ي معرفة محل السقط العارف وغيره بل ربما يكون في بعض الاماكن لا يدركه العارف الا بالنظر فيكفي بما شق به من ذلك مءونة التعب بالتفتيش وبعضهم في---- الاعصر الخوالي حسبما وجد في الاصول القديمة يكتب ايضا صادا عند عطف الاسماء بعضها علي بعض حيث يقال مثلا حدثنا فلان وفلان وفلان ف-توهم------ من لا خبرة له لكنوها تضبيبا------- وليست بضبة بل كانها كما قال ابن الصلاح علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل غير الخبير مكان الواو عن كذاك اذ اي ح-ث ما------ يختصر التصحي------------ح بعض------------ فيقتصر علي ال------صاد يوهم ايضا كونه تضبيبا بل هو اقرب الي الايهام مما قبله-------------- وانما يميزه بفتح اوله في الصورتين------- من يفهم فالفطنة والاتقان من خير ما اوتيه الانسان الكشط والمحو والضرب----------------------------------- وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود---- وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي ----او نصف داره والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا------------------------------------------------------- فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما---- او استجد قولان ما لم يضف او يوصف ---نحوهما فالف الكشط والمحو والضرب وغيرهما مما يشار به لابطال الزاءد ونحوه ومناسبة لالحاق الساقط ظاهرة وما يزيد في الكتاب اي ي--------------------كتب علي غير وجهه يبعد عنه باحد امور مما سلكه الاءمة اما كشطا اي بالكشط وهو بالكاف و-القاف سلخ القرطاس بالسكين و--نحوها	466	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms172	false	-7365678372088290902	53	266	259	1278	1440	300	ايضا في محل- القطع والارسال في الاسناد ليتنبه الناظر في ذلك الي معرفة محل السقوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم كان في الاعصر الخوالي يكتب--------------------------------- صادا عند عطف الاسما- بعضها علي بعض ك-------------حدثنا فلان وفلان وفلان ف توهم الصاد من لا خبرة له كون-ها تضبيبا اي ضبة وليست بضبة بل كانها كما قال ابن الصلاح علامة وصل فيما بينه-ا اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن-------- مكان الواو--- كذاك اذ اي حيث ما زاءدة يختصر التصحيح اي كتابة صح بعض من المحدثين فيقتصر علي كتابة الصاد يوهم ايضا كونها ضبة وليست بضبة وقوله يوهم اي ضاح للاغتناء عنه وكذاك وانما يميزه بفتح اوله في هذه والتي قبلها من يفهم ويتق-----------------------------------ن الكشط والمحو والضرب الكشط والمحو وما معها مما ياتي 595 وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود 596 وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي 597 او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا 598 سطرا اذا ما كثرت سطوره اولا وان حرف اتي تكريره 599 فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما 600 او استجد قولان ما لم يضف او يوصف او نحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------فالف وما يزيد في الكتاب بان لم يكن منه وكذا ما يكتب علي غير وجهه يبعد عنه-------------------------- اما كشطا اي بك--شط وهو بالكاف وبالقاف سلخ الورق ب----سكين او نحوها	172	8100339137861987369	704	1065.5	549	1346	52.30311965942383	120	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms469	true	5444242132229275348	70	286	358	1446	1523	300	الضرب ان لا يطمس الحرف المضروب عليه بل يخط من فوقه- خطا جيدا بينا يدل علي ابطاله- ولا يمنع --قراءته يعني للامن من الارتياب اولا تصل خط الضرب بالمضروب عليه بل اجعله اعلاه كالاول ايضا لكن منفصلا عنه- مع عطية اي الخط من طرفي المضروب عليه بحيث يكون كالنون المنقلبة اشار اليه عياض عن بعضهم وقال وتبعه ابن الصلاح ان منهم من يستفتح هذا الضرب بقسميه ويراه تسويدا وتغليسا ويقتصر علي غيره مما سياتي او كتب اي ويبعد الزاءد ايضا بكتب لا او من في اوله ثم الي في اخره وذلك والله اعلم فيما يجوزون ان نفيه او اثباته غير متفق عليه في ساءر الرويات ولذا يضاف اليه بعض الاصول الرمز لمن وقع عنده او نفي عنه من الرواة وقد يقتصر علي الرمز لكن حيث يكون الزاءد كلمة او نحوها وقد قال ابن الصلاح تبعا ل------عياض ان مثل هذه العلامة تحسن فيما ثبت في رواية وسقط من اخري او نصف اي يبعد الزاءد ايضا بتح-----------------ويق نصف دارة كالهلال حكاهما عياض عن بعضهم واستقبح غيره ثانيهما كما حكاه ابن الصلاح والاصفرا اي يبعد بتح-----------------------------------------ويق صفر وهو داءرة منطبقة صغيرة حكاه عياض عن بعض الاشياخ المحسنين لكتبهم قال وسميت بذلك لخلو ما اشير اليه بها عن الصحة كتسمية الحساب لها بذلك لخلو موضعها من عداد --------------ثم اذا اشير للزاءد بواحد من الصفر ونصف الداءرة-------- فليكن في كل جانب	469	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	141	279	693	1340	1442	300	الضرب ان لا يطمس الحروف------------ بل يخط من فوقها خط-----ا بينا يدل علي ابطالها ولا يمنع القراءة من تحته او ---------------لا تصل بها الخط-------------- بل اجعله فوقها---------------- منفصلا عنها مع عطفه-------- من طرفي المضروب عليه بحيث يكون كالباء المقلوبة مثاله هكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كتب اي ويبعد ذلك اي---ضا بكتب لا ------في اوله ثم الي في اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح تبعا للقاضي عياض و--مثل هذا ي--------حسن فيما صح- في رواية وسقط من اخري مثاله هكذا لا الي وان شءت كتبت بدل لا من او بتحويق نصف دارة كالهلال مثاله هكذا--------------------------------------------------- وال----ا اي وان لم تكتب شيءا من ذلك فاكتب صفرا والمعني او بتحويق صفر وهو داءر-------ة صغيرة ----------------------------------------------سميت بذلك لخلو ما اشير اليه بها من الصحة كتسمية الحساب لها بذلك لخلو موضعها من عدد O مثاله هكذا O ثم اذا اشير للز---------------اءد بنصف --داءرة او بصفر فليكن في كل جانب	173	8100339137861987369	449	611.5	347	1179	38.08312225341797	73	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms470	true	-5594285988186509018	15	205	83	1069	1558	300	سطرا اذا ما ك------ثرت سطوره اي الزاءد بان تكرر تلك العلامة في اول كل سطر واخر- لما فيه من------ البيان والايضاح او---------لا تكررها بل اكتف بها في طرفي الزاءد فقط حكاه عياض عن بعضهم وان حرف------ اتي تكريره غلطا فابق علي وجه الاستحباب ما هو اول سط----------------ر سواء -كان هو الحرف الاول او الثاني ثم ان يسكن احدهما باول----------------------------------------------------------ه فابق ما هو اخر سطر بحيث يكون المضروب عليه حينءذ هو الاول مراعاة لاواءل السطور ثم اواخرها ان تطمس وتشوه ثم ان كان التكرار لهما في وسط الس-----------------------------------طر فابق ما تقدما منهما لانه قد كتب علي الصواب والثان----------------------ي خطا فهو اولي بالابطال او استجد اي ابق اجودهما صورة واولهما علي قراءته وهذان قولان اطلق الر-------------مهرمزي وغيره حكايتهما في اصل المسالة من غير مراعاة لاواءل السطور------- ومحلهما عند عياض ما اذا كانا في وسط السطر كما بيناه وما لم يضف المكرر او يوصف او نحوهما بالنقل كالعطف عليه والخب--ر عنه فان كان كذلك فالف بين المضاف والمضاف اليه وبين الصفة والموصوف وبين---------------- المبتدا والخبر بان تضرب علي الحرف المتطرف من المتكرر دون ---المتوسط ولا ت-فصل بالضرب بين ذلك مراعيا بالفصل الاولي و---------------------------الاجود اذ مراعاة المعاني المقربة للفهم اولي من ذلك واستحسنه ابن	470	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms174	false	-4938459814716462214	0	200	0	1025	1534	300	سطرا اذا ما زاءدة كثرت سطوره اي الزاءد بان تكرر تلك العلامة في اول كل سطر واخره لما فيه من زيادة البيان او لا سطرا سطرا بان لا تكررها بل اكتف بها في طرفي الزاءد وان كثرت السطور -------وان حرف فاكثر اتي تكريره غلطا فابق ------------ندبا- ما هو اول سطر واضرب علي الاخر سواء اكانا في اوله ام------------------------ احدهما في اخره والاخر اول تاليه لءلا يطمس اول السطر ثم ان كانا في اخره فابق ما هو اخر سطر صونا ل--------------------------------------------------------اواخر السطور وانما لم يصن اخر السطر فيما قبله لان مراعاة اوله اولي ثم ان كانا في اثناء السطر فابق ما تقدما منهما لانه--- كتب علي الصواب واضرب علي الثاني لانه كتب علي خطا فهو اولي بالابطال او استجد اي ابق اجودهما صورة وادلهما علي قراءته وهذان قولان اطلقهما ابن خلاد الرامه------------------------------رمزي من غير مراعاة لاواءل السطور واخرها ومحلهما عند ابن الصلاح كغيره ما ------------------------لم يضف المكرر او يوصف او نحوهما بالدرج كالعطف عليه والاخبار عنه فان كان كذلك فالف بين المتضايفين وبين--------- الصفة والموصوف وبين المتعاطفين وبين المبتدا والخبر بان يضرب علي ------المتطرف من المتكرر لا علي المتوسط لءلا يفصل بالضرب بين شيءين بينهما ارتباط من غير مراعاة للاول او الاخير او الاجود اذ مراعاة المعاني ا--------------ولي من مراعاة تحسين ----	174	8100339137861987369	611	939.5	483	1215	50.28806686401367	98	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms472	true	2599633262616120475	109	211	572	1106	1550	300	العمل ----------في الجمع بين اختلاف الروايات ول----يبن اولا علي رواية كتابه ويحسن العناية بغي----رها بكتب راو سميا او رمز- او بكتبها معتنيا بحم----رة وحيث زاد الاصل حوقه بحمره ويجلو لما مر عن بعض الطرق في ابعاد الزاءد انه يحسن فيما ثبت في بعض الروايات دون بعض ناسب اردافه بكيفية الجمع بين الروايات وليين اولا وقت الكتابة او المقابلة علي الرواية خا-صة كتابه ولا يجعله ملفقا من روايتين لما فيه من الالتباس وبعد هذا يحسن العناية بغيرها اي بغير---- الرواية التي امل كتابه عليها ويبين ما وقع---- التخالف فيه---------- من زيادة او نقص او ابدال لفظ بلفظ او حركة لاعراب او نحوها ----وذلك	472	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms174	false	-4938459814716462214	207	298	1065	1525	1534	300	العمل اي كيفيته في الجمع بين اختلاف الروايات 601 وليبن اولا علي روايه كتابه ويحسن العنايه 602 بغيرها بكتب راو سميا او رمزا او يكتبها معتنيا 603 بحمرة وحيث زاد الاصل حوقه بحمرة ويجلو وليبن من البناء اي يجعل من يريد ذلك اولا اي----------------------------------------------------------------------------------- وقت الكتابة او المقابلة علي --روايه واحدة كتابه ولا يجعله ملفقا من روايتين لما فيه من اللبس و --بعد هذا يحسن العنايه بغيرها اي بغير هذه الرواية بان ------------------يبين ما وقع فيه التخالف بين الروايتين من زيادة او نقص او ابدال لفظ باخر ---------------او نحوها بكتب ذلك	174	8100339137861987369	341	556.5	270	580	58.7931022644043	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms473	true	-4784460669539839094	38	286	224	1473	1554	300	او غيرها من الالوان المتباءنة للمداد---- المكتوب به الاصل وحيث زاد الاصل الذي اصل عليه-------- شيءا حوقه بداءرة كما شرح قريبا او بلا ثم الي وبكون ما يسلكه من هذا- بحمرة او خضرة او غيرهما----------------------------------------------------------------- ويجلوا اي يوضح مراده من رمز او لون بان يقول مثلا قد رمزت في كتابي هذا لفلان بكذا او اشرت لفلان بالحمرة او بالخضرة او نحو ذلك باول كل مجلد او اخره علي ما سبق ولا يعتمد---- حفظه في ذلك وذكره فربما نسي ما اصطلحه فيه لطول العهد بل و--------يتعطل غيره ممن نفع له كتابه عن الانتفاع به حيث يصير في حيرة وعمي ولا يهتدي للمراد بتلك الرموز او الالوان واعلم ان العناية باختلاف الروايات مع الطرق من المهمات وهو احد الاسباب المقتضية لامتياز شرح البخاري لشيخنا علي ساءر الشروح ولكن فيه محذور للقاصرين حيث يضم حين قراءته او كتابته رواية مع اخري فيما لا يصلح التلفيق فيه وقد قال ابن الصلاح وليكن فيما تختلف فيه الروايات قاءما يضبط ما يختلف فيه في كتابه جيد التمييز بينهما كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه امرها الاشارة بالرمز واختص------------------------------------------------روا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل وثنا---- واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا و-البيهقي ابنا---- قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد---- خطا ولا بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا ----وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد ----راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي ----بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا---- بل حاء تحويل وقال--- كتب مكانها صح فحا منها انتخب	473	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms175	false	7403217744696222562	37	232	172	1115	1464	300	او غيرها من الالوان المباي-نة للون الحبر المكتوب به الاصل وحيث زاد الاصل الذي بني عليه الرواية شيءا حوقه اي جعل علي اوله دارة وعلي اخره اخري وكتب بينهما اسم راويه بحمرة او غيرها مما مر وان شاء اعلم علي الزاءد انه ليس من رواية فلان باسمه او بالرمز اليه ويجلو- اي يوضح مراده بالرمز او -----------------------------------------------------------------الحمرة -----------او نحوها في اول الكتاب -او اخره علي ما مر و-لا يعتمد علي حفظه------- وذكره فربما نسي ما اصطلح عليه لطول العهد او غيره وقد يتعطل غيره ممن يقع له كتابه عن الانتفاع به بوقوعه-- في حيرة من رموزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة بالرمز ببعض حروف بعض صيغ الاداء و ما معها مما ياتي 604 واختصروا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل دثنا 605 واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا و البيهقي ابنا 606 قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد 607 خطا ولا-بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا 608 وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد 609 راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي 610 بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا 611 بل حاء تحويل وقال قد كتب مكانها صح فحا منها انتخب	175	8100339137861987369	657	1031.5	515	1419	46.30021286010742	112	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms475	true	6557238467623877307	10	202	42	1022	1512	300	قال الواقعة اسنادا اي في الاسناد---- رواته يرد حسبما راه المصنف في بعض الكتب المعتمدة حال كونه قافا مفردة فيصير هكذا ق ثنا وربما خلطهما بعضهم كالدمياطي قيل انه تفرد بذلك وكتب بخطه في صحيح مسلم قثنا حتي توهم بعض من راها كذلك انها الواو الفاصلة بين الاسنادين وليس كذلك وبالجملة فالرمز لهما اصطلاح متروك ولكن قال الشيخ ابن الصلاح حذفها كلها اصلا وراسا عهد فيما جري عليه اهل الحديث خطا حتي انهم يحذفون الاولي من مثل عن ابي هريرة قال قال رسول----- الله ----------قال ولا بد من النطق بها حال القراءة لفظا يعني لان الاصل الفصل بين كلامي المتكلمين للتمييز بينهما وحيث لم يفصل فهو مضمر والاضمار خلاف الاصل الا ان هذا لا يقتضي اشتراط التلفظ كما اشعر به تعبيره نعم قد صرح في فتاويه بان عدم النطق بها لا يبطل السماع في الاظهر وان كان خطا من فاعله واحتج لذلك بان حذف القول جاءز اختصارا قد جاء به القران العظيم وتبعه النووي--------------------- في تقريبه فقال تركها خطا والظاهر صحة السماع بل جزم به في مقدمة شرح مسلم فانه قال فلو ترك القارء لفظ قال في هذا كله فقد اخطا والسماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	475	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms176	false	3109083878010528097	26	131	144	680	1435	300	قال الواقعة اسنادا اي في الاسناد بين رواته يرد----------------- في بعض الكتب المعتمدة--------- قافا مفردة هك------ذا ق ثنا و------------بعضهم يجمعها بما يليها هكذا----------------------------- قثنا يعني قال حدثنا قال الناظم وهذ-----------------------------------------------------------ا اصطلاح متروك وقا----ل الشيخ ابن الصلاح حذفها كله-----------ا عهد عند المحدثين ------------خطا حتي انهم يحذفون الاولي في مثل عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا بد من النطق بها حال القراءة اي للتمييز ---------------بين كلام- المتكلمين ومع ذلك صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في فتاويه -ان عدم النطق بها لا يبطل السماع---------- وان اخطا------ فاعله وجزم---------------------------------------- ب--------------------ه النووي في شرح مسلم واستظهره في تقريبه -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	176	8100339137861987369	402	556.0	316	1020	39.411766052246094	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms476	true	2326496489701731514	36	275	170	1340	1468	300	قيل له في مثل قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان وينبغي كما قال ابن الصلاح مع ملاحظة ما قررناه في قال للقارء ايضا-------------- النطق بذا اي------- قيل له وكذا انه ونحوهما قال ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان حدثنا فلان فهذا ينطق فيه -يقال يعني لا-- قيل ل--كونه احضر والا ف------------لو قال قيل له كما عبر به النووي في مقدمة شرح مسلم لما امتنع وكتبوا اهل الحديث-- في كل من الحديث او الكتاب او نحوهما مما يرومون الجمع بين اسناديه ----او اسانيده عند انتقال من سند لغيره ح------- مهملة مفردة وهي في كتب المتاخرين اكثر وفي صحيح مسلم اكثر منها في البخاري كما صرح به النووي في مقدمة شرح مسلم وهو المشاهد ثم اختلفوا ا--هي من الحاءل او---------------- التحويل او صح او الحديث وهل ينطق بها حا او يصرح ببعض ما رمز بها له عند المرور بها في القراءة او-لا قال ابن الصلاح---------- وانطقن بها كما كتبت مفردة ومر في قراءتك يعني حسبما عليه الجمهور من السلف وتلقاء عنهم الخلف وعليه مشي بعض البغداديين ايضا كما سمعه ابن الصلاح من بعض علماء المغاربة عنه ولكن ذلك غير متعين الا انه كما قال ابن الصلاح احوط الوجوه واعدلها وقد راي الحافظ الرحال ابو محمد عبد القادر ا------------لرهاوي نسبة الي الرها بالضم للاكثر الحنبلي كما سمعه منه ابن الصلاح خلافه فجزم ب------ان لا تقرا ولا يلفظ شء عند الانتهاء اليها وانها ليست من الرواية بل هي حا من حاءل الذي يحول بين الشيءين اذا حجز بينهما لكونها حالة بين	476	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms176	false	3109083878010528097	135	300	694	1435	1435	300	قيل له في مثل قرء علي فلان قيل له اخبرك فلان وينبغي---------------------------------------------- للقارء كما قال ابن الصلاح النطق بذا ايضا اي ب قيل له ق-----------------ال ووقع في بعض ذلك قرء علي فلان --ثنا فلان فهذا ينطق فيه ب قال ا--ي لا ب قيل له لانه اخصر لا لانه لم يصح اذ لو قال قيل له قلت حدثنا صح--------------------------------- وكتبوا ا-ي المحدثون في كتبهم اذا جمعوا ب----------------------------------ين اسنادي حديث او اسانيده عند انتقال من سند لغيره ح بالقصر مهملة مفردة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا هل هي من الحاءل او من الحديث او من التحويل او من صح------- وهل ينطق بها حا او ب---------ما رمز بها له عند المرور بها في القراءة او لا وقد اخذ في بيان ذلك فقال وانطقن بها كما كتبت------ ومر في قر---------------------------------------------------------------------------------اءتك -واختاره ابن الصلاح وغيره --------------------------------------------------------------------------------------وقد راي الحافظ------- ابو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي نسبة ل ا--لرها بالضم------- الحنبلي----------------------------------- بان اي ان لا تقرا اي اينطق ب------------------ها وانها ليست من الرواية بل هي حا من حاءل ت-----حول بين الشيءين لا----------------نها حالت بين-	176	8100339137861987369	550	709.0	421	1268	43.37539291381836	93	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms477	true	4144206443882357356	158	256	777	1277	1491	300	انها ليست من-------------- الحديث بل هي حاء تحويل من اسناد الي اسناد اخر--------------- وقال ابن الصلاح قد كتب فيما رايته بخط الحافظين ابي عثمان الصابوني وابي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث ابي سعد محمد بن احمد بن محمد بن الخليل الخليل مكانها بدلا عنها صح صريحة يعني نحو ما يجعل بين الرواة المعطوف بعضهم علي بعض كما تقدم قال فهذا يشعر بكون الحار من الي صح فحا بالقصر منها انتخب ابي اختير في اختصار------------ها قال----------- وحسن اثبات صح ههنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول فيجعلا اسنادا واحدا	477	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms177	false	-8905820322879388631	20	82	96	407	1482	300	انها ليست من الحاءل ولا من الحديث بل هي حاء تحويل من اسناد الي------ اخر واختاره النووي وقال ابن الصلاح قد كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانها بدلا عنها صح صريحة ف ---------------------------------------------------------------------------------------------حا بالقصر منها انتخب اي- اختير في اختصارها فهي رمز لها قال ابن الصلاح وحسن اثبات صح -هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاول فيجعلا اسنادا واحدا	177	8100339137861987369	256	442.5	205	552	46.37681198120117	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms478	true	-5534729570305670574	78	294	403	1477	1505	300	ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة والسامعين قبلها مكمله---- مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره ب----خط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي---- ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا---- وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر---- فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا---- اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل---- وليحذر المعار تطويلا وان يثبت قبل عرضه ما لم يبن وكيفيته وهو المسمي بالطبعة ومناسبته للعمل في اختلاف الروايات من جهة اشتراك محلهما في اول الكتاب او اخره ولكن وسط بينهما بما هو اظهر في المناسبة مع الاول ويكتب الطالب اسم الشيخ الذي قرا----- او سمع عليه او منه كتابا او جزءا او نحوه وما يلتحق بالاسم---- من نسب ونسبة وكنية ولقب ومذهب ونحو ذلك مما يعرف به مع سياق سنده بالمسموع ل--مصنفه في ثبته الذي يخصه بذلك او في النسخة التي يروم تحصيلها من المسموع بعد البسملة ف---يقول مثلا انا--------- ابو فلان فلان بن فلان الفلاني حدثنا فلان ويسوق السند الي اخره علي الوجه الذي وقع وان سمع معه غيره فليكتب اسماء السامعين اما قبلها اي البسملة فوق سطرها------ من غير اختصار لما لا يتم --تعريف كل من السامعين بدونه فضلا عن حذف لاحد منهم بل مكمله والحذر كما قال ابن الصلاح -------من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد	478	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms177	false	-8905820322879388631	94	260	473	1277	1482	300	ويكتب اسم الشيخ بعد البسمله والسامعين قبلها مكمله 613 مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره 614 بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي 615 ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا 616 وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر 617 فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا 618 اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل 619 وليحذر المعار تطويلا وان يثبت قبل عرضه ما لم يبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب الطالب اسم الشيخ الذي قرا عليه او سمع عليه او منه كتابا او جزءا او نحوه وما يلتحق باسم الشيخ من -----نسبة وكنية وغيرهما------------ مما يعرف به مع سياق سنده بالمروي الي م-----------------------------------------------------------------صنفه بعد البسمله كان يقول حدثنا بهذا الكتاب ابو فلان فلان بن فلان الفلاني -----------------------الي اخره و ------------------ان سمع معه غيره كتب--- اسماء السامعين اما قبلها اي البسملة فوق سطرها مكمله من غير اختصار لما لا يتم التعريف--------------- بدونه------------------------------------------ قال ابن الصلاح والحذر من اسقاط اسم احد منهم لغرض فاسد	177	8100339137861987369	702	1216.5	553	1140	61.578948974609375	128	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms479	true	7037269095300023405	250	300	1347	1610	1610	300	التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط بل بخط عرفا بين اصحاب الحديث ولو كان التسميع بخط- لنفسه مع اتصافه بذلك كفي فطال ما فعل- الثقات ذلك سواء كان معه غيره ام لا وعلي كاتب ال-سماع التحري في تفصيل الافوات وبيان السامع والمسمع والمسموع بعبارة بينة وكتابة واضحة وانزال-	479	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms178	false	-4331903727838238013	11	49	53	269	1547	300	المكتوب بخط---- موثوق به غير مجهول الخط بل بخط عرفا بين المحدثين---- ولو كان التسميع بخطه لنفسه مع اتصافه بذلك كفي ك----ما فعله الثقات وليتحر-------------------------- كاتب التسميع في بيان-------- الافوات و-----السامع والمسمع والمسموع بعبارة بينة وكتابة واضحة وانزال	178	8100339137861987369	186	288.0	150	267	69.66291809082031	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms480	true	-9128429133851341718	0	54	0	256	1478	300	كل منزلته ويكون اعتماده في السامعين وتمييز -فواتهم ضبط نفسه ان حضر--- الكل والا استملي ما غاب عنه من ثقة ضابط ممن حضر فذلك كما قال ابن الصلاح لا باس به ان شاء الله سواء في اعتماد الثقة لضبط نفسه او ثقة غيره اوضح بذلك في خطه صحح علي التسميع شيخ اي الشيخ المسمع	480	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms178	false	-4331903727838238013	49	83	269	436	1547	300	كل منزلته وليعتمد ------في السامعين وتمييز افواتهم ضبط نفسه ان حضر هو الكل والا استملي ما غاب عنه من ثقة ضابط ممن حضر ويكتفي--------------------------------------------------------------------------------------- بذلك سواء ا صحح علي التسميع شيخ اي الشيخ المسمع	178	8100339137861987369	144	240.0	113	260	55.38461685180664	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms481	true	-3426325182867232661	195	266	937	1299	1464	300	وليعر من ثبت في كتابه -----او جزءه او نحوهما تسميع بخط المالك او غيره ما اثبت فيه السماع الطالب المسمي به واحدا فاكثر------------------------ ان يستعر-- ليكتب منه او يقابل عليه او ينقل سماعه او يحدث منه وهذه العارية فيما اذا كان التسميع ب---غير خط المالك مستح----------بة وان يكن التسميع بخط مالك للمسموع سطر فقد راي القاضيان حفص هو ابن غياث النخعي الكوفي قاضيها بل وقاضي بغداد ايضا وصاحب الامام ابي حنيفة	481	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms178	false	-4331903727838238013	89	150	467	762	1547	300	وليعر من ثبت في كتابه الاسماء بخطه او خط------------------------ غيره كتابه------------- الطالب المسمي به باسكان السين اي الذي اسمه في الكتاب ان يستعر ه ليكتب منه او يقابل به ----------------او يحدث منه ثم ان---------------- كان التسميع بخط غير -----مالكه فالاعارة مندوبة وان يكن --------بخط مالك له----- سطر فقد راي القاضيان حفص هو ابن غياث النخعي الكوفي من اصحا------------------------ب الامام ابي حنيفة	178	8100339137861987369	211	272.5	163	406	51.97044372558594	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms484	true	200088801539955035	220	300	1059	1461	1461	300	-----اذا نسخ من المسموع المعار لنفسه فرعا --ان يثبت سماعه في------ه قبل عرضه ومقابلته بل لا ينبغي اثبات تسميع علي كتاب مطلقا الا بعد المقابلة ما ل------------------------م يبن بفتح الموحدة في كل من--------------- الاثبات والنقل ان النسخة غير مقابلة صفة رواية الحديث واداءه سوي ما تقدم وفيه فصول الفصل الاول وليرو من كتابه وان عري من حفظه فجاءز -لاكثر---- وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني واذا---- راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن---- مع ابي-	484	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms179	false	6512783235065492380	5	96	28	468	1522	300	ايضا اذا نسخ الكتاب---- المعار او شيءا منه وان يثبت سماعه فيما نسخه قبل عرضه ومقابلته بل لا ينبغي اثبات -سماع ف-ي كتاب مطلقا الا بعد --مقابلته لءلا يغتر به احد قبلها ما لم يبن بضم اوله وفتح ثانيه اي ما لم يبين في الاثبات والنقل ان النسخة غير مقابلة صفة رواية الحديث واداءه غير ما مر 620-------------------- وليرو من كتابه وان عري من حفظه فجاءز للاكثر 621 وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني واذا 622 راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن 623 مع ابي	179	8100339137861987369	322	509.0	256	468	68.80342102050781	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms485	true	5239638528821872971	0	100	0	521	1511	300	يوسف ثم الشافعي والاكثرين بالجواز الواسع ----وان يغب وغلبت سلامته جازت لدي جمهورهم روايته---- كذلك الضرير والامي لا يحفظان يضبط ب-مرضي---- ما سمعنا والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير الفصل الاول في جواز اعتماد المحدث ولو كان ضريرا او اميا الكتاب المصون ولو غاب عنه حتي في اصل السماع وان لم يستحضره ليرو الراوي من كتابه المتقن القابل المصون الذي صح عنده سماع ما تضمنه معتمدا عليه وان عري اي خلا من حفظه بحيث لم يذكر تفضيل احاديثه -----حديثا حديثا او كان يحفظه الا انه سء الحفظ ف ذاك جاءز للاكثر من العلماء لان------------------- الرواية مبنية علي الظن	485	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms179	false	6512783235065492380	96	160	468	818	1522	300	يوسف ثم الشافعي والاكثرين بالجواز الواسع 624 وان يغب وغلبت سلامته جازت لدي جمهورهم روايته 625 كذلك الضرير والامي لا يحفظان يضبط المرضي 626 ما سمع-ا والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليرو الراوي من كتابه الم------قابل المصون--------------------------- معتمدا عليه وان عري اي خلا من حفظه ل------------------احاديثه عند تحديثه ف ذل------------------------------------ك جاءز للاكثر من العلماء وصوبه ابن الصلاح لبناء الروا------ية علي غلبة	179	8100339137861987369	299	473.0	243	558	53.584228515625	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms488	true	-70885170092529473	198	233	972	1165	1491	300	وقال صاحبا ابي حنيفة هو محمد -بن الحسن مع شيخه ورفيقه القاضي ابي يوسف ثم امامنا الشافعي والاكثرين من اصحابه بالجواز الواسع الذي لم يقل------------- الشافعي واكثر اصحابه بمثله في الشهادة لان باب الرواية اوسع	488	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms179	false	6512783235065492380	237	270	1179	1367	1522	300	وقال صاحبه------------- محمد ابن الحسن مع شيخه ورفيقه القاضي ابي يوسف ثم الامام الشافعي والاكثرين من اصحابه بالجواز الواسع الذي لم يقل بمثله الامام الشافعي واكثر اصحاب------ه في الشهادة لان باب الرواية اوسع	179	8100339137861987369	170	301.5	139	207	82.12560272216797	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms491	true	-3449778450219937473	2	94	8	472	1486	300	الخطيب ساله عمن و-------جد سماعه في كتاب من شيخ قد سمي ونسب في الكتاب ------غير انه لا يعرفه اي الشيخ فقال لا يجوز له رواية ذلك الكتاب------------------- كذلك الضرير اي الاعمي والامي اي الذي لا يكتب اللذان لا يحفظان حديثهما من فم من حدثهما تصح روايتهما------------ حيث يضبط----- المرضي الثقة لهما ما سمعاه ثم يحفظ كل منهما كتابه عن التغيير بحسب حاله ولو بثقة غيره الي ان يءدي مستعينا حين الاداء ايضا بثقة في القراءة منه عليه بحيث يغلب---- الظن سلامته من الزيادة والنقص والتغيير ونحوها من حين التحمل الي انتهاء الاداء	491	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms180	false	3780325124470398037	5	70	21	362	1483	300	الخطيب وكذا الحكم فيمن يجد سماعه في ك-----------------------------تاب غيره وغير الجمهور منع-------------------------------- ذلك لاحتمال التغيير في الغيبة كذلك الضرير اي الاعمي والامي اي الذي لا يكتب اللذان لا يحفظان حديثهما من فم من حدثهما تصح روايتهما عند الجمهور حيث يضبط لهما المرضي الثقة----- ما سمعا ه --يحفظ كل منهما كتابه عن التغيير---------- ولو بثقة غير-------------------------------------------------------------ه بحيث يغلب علي الظن سلامته ----------------من التغيير ال---------------------ي انتهاء الاداء	180	8100339137861987369	256	394.0	205	517	49.516441345214844	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms492	true	5544334564946736810	69	179	326	905	1537	300	الجمهور علي القبول قال ابن الصلاح----------------- والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير الامي يعني لخفة المحذور فيه وهو ظاهر بالنظر الي الاصل خاصة لامع انضمام امر اخر والا فقد يختلف الحال فيهما بالنسبة الي الاشخاص والاوصاف ولذا قال البلقيني قد تمنع الاولوية من جهة تقصير البصير فيكون الاعمي اولي بالجواز لانه اتي باستطاعته وقال شيخنا اذا كان الاعتماد علي ما كتب لهما فهما سواء وقال شيخنا اذا كان الاعتماد علي ما كتب لهما فهما سواء اذ الواقف علي كتابهما يغلب علي ظنه السلامة من التغيير او عكسها علي ان الرافعي قد خص الخلاف في الضرير بما سمعه بعد العمي فاما ما سمعه قبله فله ان يرويه بلا خلاف	492	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms180	false	3780325124470398037	72	112	371	580	1483	300	الجمهور ذلك لاحتمال ادخال ما ليس من سماعهما عليهما والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير الام-----ي لخفة المحذور فيه وخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وغيره الخلاف في الضرير بما سمعه بعد العمي -اما ما سمعه قبله فله ان يرويه بلا خلاف	180	8100339137861987369	165	269.0	131	596	27.6845645904541	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms493	true	-5552332961261439036	0	283	0	1415	1492	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة---- وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه ال----حفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن الرواية من الاصل او الفرع المقابل وجوب ذلك ومن المعتمد من الحفظ والكتاب عند تخالفهما وليرو المحدث اذا رام او اشي -مما تحمله بالسماع او القراءة او غيرهما من اصل تحمل منه او من الفرع المقابل المقابلة المتقنة به اي بالاصل وهو شرط ولا يجوز الاداء بالتساهل بان يروي مما -----------لم يكن سماعه منه ولو كان اصلا به اسم شيخه يعني سماعه او كان فرعا اخذا عنه اي عن الشيخ- من ثقة من الثقات بحيث تسكن- نفسه الي صحته اعتمادا علي مجرد ذلك لدي او عند الجمهور من المحدثين كما حكاه الخطيب وقطع به الامام ابو نصر بن الصباغ الفقيه في الصورة الثانية فقط حكاه ابن الصلاح عنه بلاغا وعلله ابن الصلاح بانه لا يءمن ان يكون في كل منهما زواءد ليست في نسخة سماعه و لكن قد اجاز ذا اي الاداء من كليهما ترخصا ايوب بن ابي تميمة السختياني و كذا ابو عثمان او ابو عبد الله محمد بن بكر البرسان بضم الموحدة وسين مهملة مع حذف ياء النسبة نسبة لقبيلة--- الازد البصري قد يرخص ايضا حيث اجازه قال الخطيب والذي يوجبه النظر انه متي عرف ان الاحاديث التي تضمنتها النسخة هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها اذا سكنت نفسه الي صحة النقل والسلامة من دخول الوهم لها وهو موافق لما تقدم عنه في المقابلة من جواز الرواية من فرع كتب من اصل معتمد مع كونه لم يقابل لكن بشرط البيان لذلك حين الرواية والي ما ذهب اليه ايوب والبرساني جنح ابن كثير من المتاخرين و كذا رخص فيه ايضا الشيخ ابن الصلاح لكن مع وقوع الاجازة من المسمع ل--ه بذلك الكتاب او بساءر مروياته التي	493	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms180	false	3780325124470398037	147	300	746	1483	1483	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازه 630 وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه 631 الحفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن------------------------------------------------------------------------------------- وليرو الراوي اذا رام اداء شء مما تحمله من -----------------------------اصل تحمل منه او من الفرع المقابل به مع ثقة---------------------------- ولا يجوز الاداء بالتساهل بان يروي مما اي من كتاب لم يكن سماعه منه ولو كان اصلا به اسم شيخه يعني سماعه او كان فرعا اخذا عنه اي عن --شيخه من ثقة ------------ولو سكنت نفسه الي صحته--------------------- لدي اي عند الجمهور من المح-------------------------------------------------------------------------------دثين قال ابن الصلاح ل---------------------------انه لا يءمن ان يكون في كل منهما زواءد ليست في نسخة سماعه و لكن ---اجاز ذا اي الاداء من كل منهم----ا ايوب------------- السختياني و------------------------------ محمد بن بكر البرسان بضم الموحدة و-------------حذف ياء النسبة نسبة لقبيلة من الازد -------قد-------------- اجازه ----------------------------------------------------------------------------ايضا ترخصا منهما في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص فيه ايضا الشيخ ابن الصلاح لكن م-----ع الاجازه للراوي من شيخه بذلك الكتاب او بساءر مروياته التي-	180	8100339137861987369	641	1045.0	505	1442	44.4521484375	117	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms494	true	-1816279174541482139	162	223	814	1100	1470	300	فان كان انما حفظ من كتابه فليرجع اليه ولو اختلف المعني و ان يكن ليس حفظ- منه وانما حفظ من فم المحدث او من القراءة عليه ف-قد راوا اي اهل الحديث صوابه الحفظ اي اعتماد الحفظ اذا كان مع تيقن وتثبت في حفظه اما مع ال--شك او سوء الحفظ فلا والاحسن مع ت--يقن الجمع بينهما فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا	494	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	93	153	452	725	1478	300	فان كان حفظه---- من كتابه ---رجع اليه وان اختلف المعني و ان كان ليس حفظه منه بل------- من فم المحدث او من القراءة عليه ف قد راوا اي المحدثون-- صوابه الحفظ اي اعتماد الحفظ ا-ن كان مع تيقن وتثبت في حفظه فان كان مع شك او سوء --حفظ فلا والاحسن مع التيقن الجمع بينهما فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا	181	8100339137861987369	240	409.0	183	292	82.19178009033203	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms494	true	-1816279174541482139	6	85	35	416	1470	300	قال وليس فيه حينءذ اكثر من روايته تلك الزيادات بالاجازة بلفظ ا---نا او --ثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع----- في محل التسامح فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في رواية- منها ان يكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيس-ر حسن هدانا ال---له ولله الحمد له الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	494	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	9	89	38	431	1478	300	قال وليس فيه حينءذ اكثر من رواية- تلك الزيادات بالاجازة بلفظ اخبرنا او حدثنا من غير بيان للاجازة فيها والامر في ذلك قريب يقع مثله في محل التسامح فان كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه او مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينءذ في روايته منها ان تكون له اجازة شاملة من شيخه ولشيخه اجازة شاملة من شيخه قال وهذا تيسير حسن هدانا الله له ولله الحمد و--الحاجة اليه ماسة في زماننا جدا	181	8100339137861987369	374	699.0	296	396	94.44444274902344	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms495	true	6315339749856502006	67	126	312	629	1528	300	وقال فيه فلان وكان احفظ مني واكثر مجالسة لشيخه مني الفصل الثالث الرواية بالمعني---------------------- وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم---- اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر---- وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما وال-------------خلاف في ذلك والاستحباب لمن روي به ان ياتي بما يدل عليه وليرو بالالفاظ التي سمع بها	495	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	170	222	812	1081	1478	300	وقال فيه فلان كذا او نحو ذلك----------------------------------- الرواية بالمعني وما معها مما ياتي 632 وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم 633 اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر 634 وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما وليرو وجوبا بلا خلاف بالال--------------------------------------------------------فاظ التي سمع بها	181	8100339137861987369	207	349.5	168	360	57.5	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms496	true	-384177864261539318	91	122	481	642	1565	300	قال ابن الصلاح انه الذي -شهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فك-يرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وما ذاك الا لان معولهم كان علي المعني دون	496	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms181	false	-5754168808535390867	271	300	1323	1478	1478	300	قال ابن الصلاح وهو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف الاولين فكثيرا ما كانوا ينقلون معني واحدا في امر واحد بالفاظ مختلفة وذلك------- لان معولهم كان علي المعني دون-	181	8100339137861987369	147	268.0	119	163	90.18405151367188	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms501	true	-2815412748649367547	135	300	703	1562	1562	300	هذا كله فيمن تحمل من غير التصانيف والا ف ---------------------------الشيخ ابن الصلاح لم يجر الخلاف ولا علم ان غيره اجراه في التصنيف المدون بل قطعا فيه قد حظر بالمهملة ثم المعجمة اي منع تغيير اللفظ الذي اشتمل عليه واثبات لفظ اخر بدله بمعناه لكو-----------------ن المشقة في ضبط الالفاظ والجمود عليها التي هي معول الترخيص منتفية في الكتب المدونة يعني كما هو احد الاقوال في القسم الاول المحكي فيه المنع لحافظ اللفظ وايضا فهو ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغ-ير تصنيف غيره وهذا قد يءخذ منه اختصاص المنع بما اذا روينا التصنيف نفسه او نسخناه اما اذا نقلنا منه الي تخاريجنا او اجزاء----------نا فلا اذ التصنيف حينءذ لم يتغير وهو مالك لتغيير اللفظ اشار اليه ابن دقيق العيد واقره شيخنا وهو ظاهر وان نازع المءلف فيه وحينءذ فهو كما قال ابن دقيق العيد لا يجري عل-------ي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء -روينا---فيها او نقلنا-- منها ووافقه المءلف في كونه الاصطلاح لكن ميل شيخنا الي الجواز اذا-	501	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	64	192	296	959	1464	300	هذا كله فيمن اخذ- من غير --تص-نيف اما من اخذ منه فهو ما ذكره بقوله والشيخ ابن الصلاح ف------------------------------------ي التصنيف---------- قطعا---- قد حظر وفي نسخة مطلقا حظر- اي منع تغيير اللفظ الذي تضمنه بل-----------فظ اخر----- بمعناه لان ما رخصوا بسببه من المشقة في ضبط الالفاظ والجمود عليها--------------------- منتف-- في المصنفات ولانه----------------------------------------------------------------------------- ان ملك تغيير اللفظ فلا- يملك تغيير تصنيف غيره وقضيته تخصي-----------ص المنع بما اذا روينا التصنيف -----او نسخناه اما اذا نقلنا منه الي------------ اجزاءنا وتخاريجنا فلا اذ التصنيف حينءذ لم ي-غير ذكر---------------------------ه ابن دقيق العيد واقره شيخنا وعليه عمل جماعة---------------------------- قال ابن دقيق العيد لكنه ليس جاريا علي الاصطلاح فان الاصطلاح علي ان لا تغير الالفاظ بعد الانتهاء الي الكتب المصنفة سواء ارويناها فيها ام نقلناها منها ووافقه الناظم علي ذلك--------- لكن ميل شيخنا الي الجواز اذا	182	8100339137861987369	501	697.5	397	928	53.98706817626953	79	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms502	true	-3312112975534219094	171	249	815	1179	1456	300	وهذا كشك من المحدث او القارء ابهما عليه الامر به فانه يحسن ان يقول او كما قال بل اورد ابو داود من حديث العباس عن ابي سلام عن ابي امامة عن عمرو وفي اخره قال العباس هكذا اخبرنا سلام عن ابي امامة الا ان اخطء فاستغفر الله واتوب اليه قال ابن الصلاح وهو اي قوله كما قال في الشك والصواب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية الصواب عنه اذا بان	502	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	219	259	1091	1274	1464	300	وهذا كشك من المحدث او القارء في لفظ------------- فانه يحسن ان يقول او كما قال او نحوه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وهو الص-------------------------واب في مثله لان قوله او كما قال يتضمن اجازة من الراوي واذنا في رواية الصواب عنه اذا بان	182	8100339137861987369	168	276.5	129	364	46.153846740722656	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms502	true	-3312112975534219094	0	74	0	379	1456	300	قرن بما يدل عليه كقوله بنحوه ويشهد له تسوية ابن ابي الدم كما تقدم في رابع التنبيهات التالية لثاني اقسام التحمل بين القسمين لا سيما وقد قاله ابن الصلاح في القسم الاول وليقل الراوي ع-----قب ايراده للحديث بمعني اي بالمعني لفظ او كما قال فقد كان انس رضي الله عنه كما عند الخطيب في الباب المعهود لمن اجاز الرواية بالمعني لقولها عقب الحديث ونحوه من الالفاظ كقوله او نحو هذا --------او شبهه او شكله	502	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	192	219	959	1091	1464	300	قرن بما يدل عليه كقوله بنحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل الراوي ندبا عقب ايراده للحديث بمعني اي بالمعني---- او كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه كق-----------وله او نحو هذا او مثله او شبهه --------	182	8100339137861987369	116	187.5	92	392	29.59183692932129	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms503	true	-8218728230062212509	17	48	76	221	1493	300	الاقتصار في الرواية علي بعض الحديث---- وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز---- ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره---- وما لذي	503	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms182	false	7051714928493138824	268	300	1319	1464	1464	300	الاقتصار----------- علي بعض الحديث 635 وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز 636 ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره 637 وما لذي-	182	8100339137861987369	133	231.5	105	157	84.71337890625	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms504	true	-2013489753019622198	222	300	1044	1412	1412	300	ان اتم بضم اوله مبنيا للمفعول ايراده منه------ او من غيره مرة بحيث ا--من بذلك من تفويت حكم او سنه او نحو ذلك والا فلا وان جازت ---------------------كما قال- ابن الصلاح ومن تبعه الرواية بالمعني او وهو القول الرابع تفصيل اخر فاجزه كما ذهب اليه الجمهور ان وقع لعالم عارف والا فلا-------------------------------------------- ومز اي ميز ذا القول عن ساءرها ف----------------------------صفه بالصحيح ان يكن ما اختصره بالحذف من المتن منفصلا عن القدر الذي قد ذكره منه--- غير متعلق به-	504	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms183	false	-1150775940041582266	58	135	286	661	1466	300	ان اتم بضم اوله-------------- ايراد الحديث منه او من غيره مرة اخري ليءمن بذلك من تفويت حكم------- او نحو---ه والا فلا وان جوز قاءله الرواية بالمعني كما قاله ابن الصلاح وغيره او -----------------------------------------------اجزه---------------------------- لعالم عارف وان لم يجز الرواية بالمعني لا لغيره فهذه اربعة اقوال ومز اي ميز ذا القول الرابع وهو ما عليه الجمهور عن البقية بوصفه بالصحيح ان يكن ما اختصره بالحذف من المتن منفصلا عن القدر الذي قد ذكره منه اي غير متعلق به	183	8100339137861987369	231	334.0	179	474	48.73417663574219	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms508	true	-3395423784377306370	107	199	584	1065	1584	300	وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا فيد----خلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا---- والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب وليحذر الشيخ الطالب اللحان بصيغة المبالغة اي الكثير اللحن في الفاظ النبوة وكذا ليحذر المصحفا فيها وفي اسماء الرواة ولو كان لا يلحن علي حديثه بان يح------------------------رفا اي خوف التحريف في حركاته او ضبطه من كل من اللحن والمصحف منهما في الحال والمال فيدخلا اي الشيخ وكذا الطالب من باب ---------------------------اولي في جملة قوله من ك-------------------ذبا علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه------------------- لم يكن يلحن	508	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	143	235	776	1269	1596	300	وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا 640 فيدخلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا 641 والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب وليحذر الشيخ الطالب اللحان اي -----------------كثير اللحن في الاحاديث والمصحفا والمحرف------ فيها اي ليحترز منهم علي بمعني في حديثه وهذا تنازعه يحذر واللحان والمصحف بان يحرفا اي بسبب -تحريفه مثلا فيد---------------------------------------------------------خلا اي الشيخ و----الطالب او اي الشيخ المفهوم منه الطالب بالاولي في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذبا علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن	184	8100339137861987369	298	490.5	237	578	51.55709457397461	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms510	true	-7318091952825502092	1	66	4	344	1512	300	طلبا الحديث وان يتعلم من كل منهما ما يتخلص به عن شين اللحن والتحريف وظاهره الوجوب وبه صرح العز بن عبد السلام حيث قال في اواخر القواعد البدعة خمسة اقسام فالواجبة كالاشتغال بالنحو الذي نقيم به كلام الله تعالي ورسوله لان -----------حفظ الشريعة---- واجب لا يتاتي الا بذلك فيكون من مقدمة الواجب ولذا --قال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه	510	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	250	287	1344	1535	1596	300	طلبا الحديث بان يتعلم من كل منهما ما يتخلص به من شين اللحن واخويه ومعرتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك مقدمة لحفظ الشريعة وهو واجب ومق--------------------------دمة الواجب واجبة وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه	184	8100339137861987369	154	248.0	122	357	43.13725662231445	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms513	true	-4579702423766077102	145	297	728	1490	1508	300	اصلاح اللحن والخطا----------------------------------- وان اتي في الاصل لحن او خطا فقيل يروي كيف جاء غلطا---- ومذهب المحصلين يصلح ويقرا الصواب وهو الارجح ف----ي اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه---- ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا---- والبدو بالصواب اولي واشد واصلح الاصلاح من متن ورد فليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني متبتا وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد وحسنوا البيهان كالمستشكل كلمته في اصله فليسال اصلاح اللحن والخطا الواقعين في الرواية والاختلاف فيه وهي من فروع الذي قبله واغتفار اللحن اليسير الذي علم سهو الكاتب في حذفه وكتابه ما درس من كتابه من نسخة اخري ونحو ذلك وان اتي في الاصل او ما يقوم مقامه لحن في الاعراب او خطا من------- تحريف وتصحيف فقد اختلف في------ روايته	513	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms185	false	-4428510136453335604	39	119	216	619	1526	300	اصلاح اللحن والخطا الواقعين في الرواية مع ما ياتي 642 وان اتي في الاصل لحن او خطا فقيل يروي كيف جاء غلطا 643 ومذهب المحصلين يصلح ويقرا الصواب وهو الارجح 644 في اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه 645 ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا 646 والبدء بالصواب اولي واسد واصلح الاصلاح من متن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد وان اتي في الاصل او نحو---------ه لحن في --اعراب او خطا بتصحيف او تحر-------يف فقد اختلف في كيفية روايته	185	8100339137861987369	328	564.0	261	826	39.709442138671875	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms513	true	-4579702423766077102	195	245	993	1229	1508	300	فليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير---- والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني متبتا---- وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف---- صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد---- وحسنوا البيهان كالمستشكل كلمته في اصله فليسال	513	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms186	false	5246020556317148734	135	189	667	917	1447	300	وليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير 648 والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني مثبتا 649 وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف 650 صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد 651 وحسنوا البي-ان كالمستشكل كلمة -في اصله فليسال	186	8100339137861987369	230	423.0	181	252	91.26984405517578	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms514	true	8248759086004925504	161	225	814	1116	1525	300	لانه ان تبعه فيه فالنبي لم يكن يلحن--------------- وان روا-ه عنه علي الصواب فهو لم يسمعه منه كذلك وكذا حكاه ابن كثر لكنه ابهم قاءله قال المصنف ولم ار ذلك لغير العز واستحسنه بعض المتاخرين وقاسه غيره علي اذا ما وكله في بيع فاسد فانه لا يستفيد الفاسد لان الشرع لم ياذن فيه ولا الصحيح لان المالك لم ياذن فيه و قيل كما ذهب	514	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms185	false	-4428510136453335604	149	194	759	970	1526	300	لانه ان تبعه فيه فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يقله وان اورده عنه علي الصواب فهو لم يسمعه منه كذلك وشبه بما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في بيع فاسد فانه لا يستفيد الفاسد لان الشرع لم ياذن فيه ولا الصحيح لان المالك لم ياذن فيه ومذهب --------	185	8100339137861987369	170	298.0	131	318	53.4591178894043	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms515	true	7958264375412180634	155	187	772	933	1457	300	انه لا فرق في ذلك بين المغير للمعني وغيره وهو اي الاصلاح الارجح---------- في اللحن الذي لا يختلف المعني به وفي امثاله اما الذي يختلف المعني به ف---------يصلح عند المحصلين جزما قال	515	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms185	false	-4428510136453335604	206	238	1037	1199	1526	300	انه لا فرق------- بين المغير للمعني وغيره وهو اي الاصلاح الارجح اي الاولي في اللحن الذي لا يختلف المعني ب-----------ه اما الذي يختلف المعني به فيحتمل ان يصلح عند المحصلين جزما وان	185	8100339137861987369	141	244.0	113	180	78.33333587646484	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms517	true	515143928643551280	200	245	995	1227	1493	300	تضبيبه اي اللفظ الذي جاءت به الرواية من العارف منهم بالعلامة المنبهة علي خلله في الجملة ويذكر مع ذلك ما ظهر انه الصواب--------- جانبا اي بجانب اللفظ المختل من- هامش الكتاب كذا عن اكثر الشيوخ حال كونه نقلا ل------عياض عنهم اخذا مما استقر عليه عملهم	517	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms185	false	-4428510136453335604	263	300	1328	1526	1526	300	تضبيبه اي التضبيب عليه-------------- من العارف----- بالعلامة المنبهة علي خلله---------- ويذكر مع ذلك----------- الصواب الذي ظهر جانبا اي بجانب اللفظ المختل علي هامش الكتاب كذا عن اكثر الشيوخ--------- نقلا للقاضي عياض عنهم اخذا مما استقر عليه عملهم-	185	8100339137861987369	170	262.5	138	248	68.54838562011719	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms518	true	1204850868949452591	5	281	27	1354	1436	300	ابن الصلاح الي انه ابقي للمصلحة وانفي للمفسدة يعني لما فيه من الجمع بين الامرين ونفي التسويد عن الكتاب ان لو وجد له وجه حيث تجعل الضبة تصحيحا كما تقدم في بابه قال والاول- سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يسحن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وممن فعله ابو عبيد القاسم بن سلام حيث ادي كما سمع وبين ان الصواب كذا وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في الكفاية ان الواجب الرواية علي ما حمل من خطا وتصحيف ثم بيان صوابه وقال ابن الصلاح والبدو----------- بقراءة الصواب اولا ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية بان يقال مثلا وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا لو كذا اولي من الاول الذي ابتدا فيه بالخطا تبعا للرواية واسد بالمهملة اي ------اقوم---------------------------- كيلا يتقول علي رسول ال--------------------------له واصلح الاصل---------------------------------اح ان يكون ما يصلح به ذاك الفاسد ماخوذا من متن اخر ورد من غير تلك الطريق فضلا عنها لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي -----رسول الله كما ان خير ما يفسر به غريب الحديث ما جاء في رواية اخري كما سياتي في محله هذا كله في الخطا الناشء عن اللحن والتصحيف و اما الناشء عمن سقط خفيف فليات في الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه رواية والحاقا بما لا يكثر مما هو معروف عند الواقف من المحدثين عليه كابن من مثل حدثنا حجاج عن ابن جريج والي في الكنية ونحوهما اذا غلب علي ظنه انه من الكتاب فقط لا من شيخه و----كحرف حيث لا يغير اسقاطه المعني فان مثل هذا كله لا باس بروايته و ا--لحاقه من غير تنبيه علي سقوطه كما نص عليه الامام --------احمد	518	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms186	false	5246020556317148734	9	254	49	1229	1447	300	ابن الصلاح فان ذلك اجمع للمصلحة وانفي للمفسدة ا--ي لما فيه من الجمع بين الامرين ونفي التسويد عن الكتاب --------------------------------------------------------قال والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه---------------- والبدء بالصواب اي بقراءته----------- ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية--------------------------------------------------------------------- اولي-------------------------------------------- واسد بالمهملة اي اقوي واقوم من بدءه بالخطا المذكور انفا كيلا يتقول علي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله واصلح الاصلاح اي احسن ما يعتمد عليه في الاصلاح ان يكون ما اصلح به الخطا----- ماخوذا من متن اخر ورد من ----------طريق اخري----- لانه بذلك امن من ان يكون متقولا علي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يق----------------------------------------------------له هذا كله في الخطا -----------بلحن او تصحيف 647 ول----------------------يات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير 648 والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني مثبتا 649 وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف 650 صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد 651 وحسنوا البيان كالمستشكل كلمة في اصله فليسال اما الخطا بسقط يسير فهو ما ذكره بقوله وليات الراوي في الاصل او نحوه رواية والحاقا بما لا يكثر مما هو معروف ل--------------لمحدثين كابن وابي م------------------ن ابن جريج وابي هريرة مثلا -------اذا غلب علي ظنه انه من الكاتب---- لا من شيخه و مثل حرف حيث لا يغير سقو-طه المعني ف---------------لا باس برواية ذلك والحاقه من غير تنبيه علي سقوطه كما نص عليه الامامان مالك واحمد	186	8100339137861987369	663	966.5	519	1748	37.92906188964844	113	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms519	true	-8370954303513248214	173	234	811	1093	1416	300	يدني الي راسه فارجله عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة فقال يعني عن عاءشة ونبه عقبة علي ان ذكر عاءشة لم يكن في اصل شيخه مع ثبوته عند المحاملي وانه لكونه لا بد منه من اجل انه محفوظ عن عمرة عنها مع استحالة كون عمرة صحابية الحقه ولكن الكون شيخه لم يقله له زاد يعني	519	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms187	false	8135267148837271446	4	51	19	238	1440	300	يدني الي راسه فارجله عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة فقال يعني عن عاءشة ونبه عقبه علي ان ذكر عاءشة لم يكن في اصل شيخه مع ثبوته عند المحاملي وانه لكونه لا-بد منه--------------------------------------------------------- الحقه و-----لكون شيخه لم يقله له زاد يعني	187	8100339137861987369	218	412.0	171	282	77.30496215820312	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms520	true	-74957013788855783	26	213	130	1046	1509	300	صححوا اي اهل الحد-يث استدراك----------------------- ما درس في كتابة ب----تقطيع او بلل او نحوهما من كتاب اخر غيره ان يعرف المستدرك صحته اي ذاك الكتاب بان يكون صاحبه ثقة ممن اخذه عن شيخه او نحو ذلك بحيث تسكن نفسه الي ان ذلك هو الساقط من كتابه فقد فعله نعيم بن حماد وغيره لكن قيده الخطيب ومن تبعه بما اذا كان الساقط من بعض متن او بعض سند بل ولو كان اكثر اتحد الطريق في المروي ولم يتنوع المرويات بناء علي الاكتفاء بذلك في المقابلة والرواية كما تقرر في محله وامتنع ابو محمد بن مايسي من مطلق الاستدراك فانه احترقت بعض كتبه واكلت النار بعض حواشيها ووجد نسخا منها فلم ير ان يستدرك المحترق منها قال الخطيب واستدراك مثل هذا عندي جاءز يعني بشرطه المتقدم كما يجوز فيما اذا شك الراوي في شء و ثبته فيه من يعتمد عليه ثقة وضبطا من حفظه او كتابه او اخذه هو من كتابه حسبما فعله عاصم وابو عوانة ويزيد ابن هارون واحمد وابن معين وغيرهم اذ لا فرق وحسنوا عنهما------------------- البيان كما صرح به الخطيب في الاولي وحكاه في الثانية عن يزيد بن هارون فانه قال انبانا عاصم وثبتني فيه شعبة	520	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms187	false	8135267148837271446	53	156	244	744	1440	300	صححوا اي ا---لمحدثون استدراك اي جواز استدراك الراوي ما درس في كتابه بنحو تقطيع او بلل---------- من كتاب---- غيره ان يعرف الراوي-- صحته اي ذلك الكتاب بان وثق بصاحبه كا----ن اخذه عن شيخه وهو ثقة كما ف------------------------------------------------عله نعيم بن حماد وغيره حيث ك-----------------------------ان الساقط من بعض متن او---- سند فاستدراك ذلك جاءز-------------------------------------------- علي المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز فيما اذا شك الراوي في شء و ثبته فيه من يعتمد عليه ثقة وضبطا من حفظه او كتابه كما روي ذلك عن -------------------------------------------------احمد --بن حنبل وغيره----------- وحسنوا اي المحدثون فيهما للراوي البيان لذلك الكتاب وللمثبت وان لم يعينه كقول---------- يزيد بن هارون اخبر---------نا عاصم وثبتني فيه شعبة	187	8100339137861987369	334	430.0	255	963	34.68328094482422	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms523	true	-5617913141619364203	157	237	805	1188	1491	300	الفصل السابع اختلاف الفاظ الشيوخ وحيث اكثر من -------------------------------------------------------------شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع ب----لفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح بي----انه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا---- اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل---- باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل اختلاف الفاظ الشيوخ في متن او كتاب واقتصار من سمع منهم علي بعضها وحيث كان الراوي من اكثر من شيخ اثنين فاكثر سمع	523	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms187	false	8135267148837271446	216	298	1047	1431	1440	300	الفاظ الشيوخ اختلاف الفاظ الشيوخ في متن او كتاب والمعني واحد وقد بدا بالقسم الاول فقال 652 وحيث من اكثر من شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع 653 بلفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح 654 بيانه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا 655 اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل 656 باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه ا-----------------------------------------------------------------حتمل وحيث----------- من اكثر من شيخ اثنين فاكثر سمع	187	8100339137861987369	282	508.5	219	460	61.30434799194336	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms523	true	-5617913141619364203	237	300	1188	1491	1491	300	متنا اي حديثا بمعني واحد اتفقوا عليه لا بلفظ واحد بل هم مختلفون---- فقنع حين ايراده اياه بلفظ و----احد منهم وسمي معه الكل حملا للفظهم----- علي لفظه بان يقول فيما يكون فيه اللفظ لابي بكر بن ابي شيبة مثلا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثني ومحمد بن بشار قالوا حدثنا فلان صح ذلك عند مجيزي النقل معني اي بالمعني وهم-	523	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	0	63	0	303	1475	300	متنا اي حديثا بمعني واحد اتفقوا عليه لا بلفظ واحد بل ا---ختلفوا فيه فقنع حين اورد------ه بلفظ شيخ واحد منهم وسمي معه الكل حملا لالفاظ غيره علي لفظه كان يقول فيما يكون فيه اللفظ لابي بكر بن ابي شيبة حد-----ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثني ومحمد بن بشار قالوا حدثنا فلان صح ذلك عند مجيزي النقل معني اي بالمعني وهم	188	8100339137861987369	276	504.0	217	317	87.06624603271484	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms524	true	6725694773134229373	0	156	0	747	1426	300	الجمهور كما سلف في بابه سواء -بين ذلك ام لا وهون فعله حماد بن سلمة فانه قيل انه كان يحمل الفاظ جماعة يسمع منهم الحديث الواحد علي لفظ احدهم مع اختلافهم في لفظه ولكن رجح بيانه عندهم------ اي هو احسن بان يعين صاحب اللفظ الذي اقتصر عليه لقوله---------------- واللفظ لابي بكر بن ابي شيبة ونحو ذلك للخروج من الخلاف -فان لم يعلم تمييز لفظ احدهما عن الاخر فالراجح بيانه ايضا كما وقع في الحديث الذي عند ابي داود عن مسدد عن بشر بن المفضل حدثنا ابن عون عن القاسم بن محمد وابراهيم زعم انه سمع منها جميعا ولم يحفظ حديث هذا من حديث هذا ولا حديث هذا من حديث هذا قالا قالت ام المءمنين يعني عاءشة بعث رسول الله بالهدي وذكر حديثا ونحوه قاله حدثنا مسدد وابو كامل دخل حديث احدهما في الاخر ثم هو في سلوكه البيان حيث ميز بالخيار بعد تعيين صاحب اللفظ بين ان يكون مع افراد قال او مع قالا ان كان	524	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	63	117	303	558	1475	300	الجمهور كما مر--------- سواء ابين ذلك ام لا وممن فعله حماد بن سلمة و -------------------------------------------------------------------------------------------لكن رجح------ عندهم بيانه اي هو احسن بان يعين صاحب اللفظ الذي اتي به كان يقول في المثال السابق واللفظ لابي بكر بن ابي شيبة--------- للخروج من --خلاف جواز الرواية بالمعني و-------------------------بيانه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مع افراد قال او مع باسكان -----	188	8100339137861987369	187	262.5	142	771	24.254215240478516	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms526	true	4496481627572780128	47	117	223	555	1467	300	المتن بل يلتحق به -ما ياتي فيه------- ببعض لفظ ذا اي احد الشيخين و-بعض لفظ ذا اي الاخر مما اتحد عندهما المعني فيه سواء من الراوي لفظ احدهما من الاخر اولا وسواء قالا اي----- الراوي لفظ اقتربا اي كل من الشيخين---------- في اللفظ او قال -المعني واحد وما اشبههما او لم يقل شيءا منه فانه ايضا قد صح لهم اي لمجيزي النقل بالمعني -الاحسن ايضا البيان لا سيما وقد عيب	526	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	240	300	1196	1475	1475	300	الاشج لم يصرح- به وما -اتي فيه الراوي ببعض لفظ ذا اي احد الشيخين و بعض لفظ ذا اي الاخر مما اتحد ---فيه المعني و-------------------------------------------------قالا اي وقال الراوي---- اقتربا اي------ الشيخان او تقاربا في اللفظ او قال والمعني واحد او نحو ذلك- او لم يقل شيءا من ذلك صح ايضا----- لهم اي لمجيزي النقل بالمعني والاحسن ايضا البيان ف--------قد عيب-	188	8100339137861987369	218	287.5	169	358	60.893856048583984	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms528	true	-6430108552467583172	7	275	44	1334	1452	300	المسموعة عند الراوي من شيخين فاكثر وهو القسم الثاني ان تقابل باصل شيخ خاصة من شيوخه او شيخه دون من عداه فهل له ان يسمي -------------عند روايته لذلك الكتاب الجميع-------------- مع--------- بيانه ان اللفظ لفلان الذي قابل باصله قال ابن الصلاح احتمل الجواز كالاول----------- لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه واحتمل عدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواته من عداه حتي يخبر عنه بخلاف ما سبق--- فانه اطلع فيه علي موافقة المعني وتوقف بعض المتاخرين في اطلاق الاحتمال وقال ينبغي ان يخص بما اذا لم يبين حيز الرواية الواقع اما اذا بين كما هو فرض المسالة فالاصل في الكتب عدم الاختلاف ولو فرض فهو يسير غالبا بخبره الاجازة هذا اذا لم يعلم الاختلاف فان علمه فقد قال البدر ابن جماعة ان كان التفاوت في الفاظ او في لغات او اختلاف ضبط جاز وان كان في احاديث مستقلة فلا الفصل الثامن الزي-----------------------------ادة علي الرواية في نسب الشيخ والشيخ ان --------------------------------------------------------------------------يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب---- الا بفضل نحو هو او يعني -وجء بان وانسبن المعني---- اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا---- الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي واتم حيث لم يقع فيها اصلا او وقع لكن باول المروي باقي احاديثه والشيخ ان يات في حديثه لك ببعض نسب من فوقه ش---يخه او غيره كان يقتصر علي الاسم فقط او مع اسم الاب او علي الاب فقط او علي الكنية او نحو ذلك مما لا تتم المعرفة به لكل او تتم فلا تزد ايها الراوي علي ما حدثك به شيخك واجت---------------نب ادراجه فيه الا بفضل تمييز به الزاءد نحو ه---------------------------و ابن فلان الفلاني او يعني ابن فلان او	528	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms189	false	8602057078113979479	15	202	87	998	1490	300	المسموعة للر----اوي من شيخين فاكثر----------------- ان تقابل باصل شيخ واحد من شيو--------خه دون من سواه فهل------ يسمي باسكان السين عند روايته لتلك الكت-ب الجميع اي جميع شيوخه مع بالاسكان بيانه ان اللفظ لفلان الذي قابل باصله--------------- احتمل الجواز كالاول وهو الظاهر لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن ذكر انه بلفظه واحتمل عدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية من سواه حتي يخبر عنه بخلافه في الاول فانه اطلع فيه علي موافقة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الزيادة في نسب الشيخ الزيادة علي الرواية في نسب الشيخ حيث لم تقع فيها اصلا او وقعت في اول المروي فقط وبدا بالقسم الاول فقال 657 والشيخ ان يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب 658 الا بفصل نحو هو او يعني اوجء بان وانسبن المعني 659 اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا 660 الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي ---------------------------------------------------------واتم والشيخ ان يات في حديثه لك ببعض نسب من فوقه من شيخه او غيره فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزد انت ع--------لي ما حدثك به شيخك واكد ذلك بقوله واجتنب ادراجه فيه الا بفصل يميز---- الزاءد عن كلام الشيخ نحو هو باسكان الواو ابن فلان او يع--------ني ابن فلان او	189	8100339137861987369	644	897.0	504	1501	42.90473175048828	111	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms529	true	-3564264719866718598	2	161	12	840	1536	300	وتشديد النون وانسبن بنون التاكيد المشددة المعني بالاشارة كما روي البرقاني في اللفظ له عن علي بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه واحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان ابن فلان الفلاني حدثه وممن لا يستجيز ايراده الا ب----------------هو او معني مسلم لكونه والحالة هذه اخبارا عن شيخه بما لم يخبره به وعلي كل حال فهما اولي من--- ان لانه-- اقرب الي الاشعار بحقيقة الحال وان اصطلح المتاخرون علي التصرف في اسماء الرواة وانسابهم بالزيادة والنقص وبزيادة تعيين تاريخ السماع وللقارء والمخرج ونحو ذلك ما لم يصلوا الي المصنفين بل ربما لقبوا الراوي بما لا يسمح به الراوي عنه المضاف ذلك اليه كان يقال انبانا ابن الصلاح قال انبانا العلامة الامام اوحد الزمان فلان مع كون ابن الصلاح لو عرض عليه هذا في حق شيخه لاباه وهو توسع اشار ابن دقيق العيد الي منعه اما وهو القسم الثاني ---------اذا الشيخ الذي حدثك اتم النسبا لشيخه او من فوقه في اول الجزء او الكتاب	529	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms189	false	8602057078113979479	205	299	1011	1488	1490	300	بتشديد النون وانسبن بنون --تاكيد --مشددة المعني بالزيادة كما روي البرقاني باسناده الي ---علي بن المديني قال اذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه واحببت ان تنسبه فقل حدثنا فلان ان فلان -بن فلان الفلاني حدثه هذا ولكن------ ايراده كما قال ابن الصلاح ب هو او يعني----------------------------------------------------------------------- اولي منه ب ان لانهما اقرب الي الاشعار بحقيقة الحال و--------------------هي الاخبار بان ---------------------الزيادة ليست من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخه ولان ان استعملها قوم في الاجازة كما مر ثم ثني ب-----------الثاني فقال اما اذا الشيخ الذي حدثك اتم النسبا لشيخه او من فوقه في اول الجزء او الكتاب	189	8100339137861987369	356	528.5	283	858	41.49184036254883	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms529	true	-3564264719866718598	161	264	840	1341	1536	300	فقط واقتصر في باقيه علي اسمه خاصة او نسبه كما يقع في حديث المخلص حيث يقال في اول الجزء حدثنا ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ابن بنت احمد بن منيع ثم يقتصر فيما بعده علي حدثنا عبد الله فذهبا الاكثرون من العلماء كما حكاه الخطيب عنهم لجواز ان يتم ما بعده اي ما بعد الاول-------------------------------------- اعتمادا علي--- ذكره كذلك اولا سواء فصل ام لا والفرق بينه وبين ما قبله ان هناك لم يذكر المدرج اصلا فهو ادراج لشء لم يسمعه فوجب الفصل فيه والفصل هنا اولي-------- لما فيه من الافصاح بصورة الحال وعدم الادراج واتم لجمعه بين الامرين	529	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms190	false	-6937049085617024559	4	55	20	263	1466	300	فقط واقتصر في باقيه علي اسمه او بعض- نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذهبا الاكثرون من العلماء--------------------- لجواز ان يتم ما بعده اي--- بعد الاول سواء افصل بما مر في القسم الاول ام لا اعتمادا علي ما ذكره----- اولا و لكن------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل--------------- اولي من تركه لما فيه من الافصاح بصورة الحال------------- واتم لجمعه بين الامرين	190	8100339137861987369	183	265.0	146	550	33.272727966308594	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms530	true	-3595182877819290063	120	297	620	1499	1513	300	--هو ثم يعني ثم ان ثم ايراد ما ذكر اولا و--------------من منع الرواية بالمعني لا يجيز ال----اخير الفصل التاسع الرواية من اثناء النسخ التي اسنادها واحد---- والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط ----والاغلب البدء--- ويذكر ما بعده مع وبه -الاكثر---- جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد ----ومن يعيد سنده الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع والنسخ والاجزاء التي متونها باسناد واحد قط اي فقط- كنسخة همام بن منيه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونسخة شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ونسخه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تجديده اي الاسناد في كل متن منها احوط كما يفعله بعض اهل الحديث ويوجد في كثير من الاصول القديمة بل او-به بعض المتشددين ولكن الاغلب اي الاكثر من صنيعهم البدء وبه اي بالاسناد في اولها او في اول كل مجلس من سماعها ويذكر ما بعده من الاحاديث مع قوله في اول كل حديث يلي الاول منها وبه اي وبالاسناد السابق او السند ونحو ذلك والاكثر ومنهم وكيع وابن معين والاسماعيلي جوز ان يفرد بعضا من	530	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms190	false	-6937049085617024559	56	191	270	915	1466	300	ب هو او ----------------------يعني اولي واتم منه ب ان لما م-ر الرواية -------------من النسخ التي اسنادها واحد الرواية من اثناء النسخ التي اسنادها واحد 661 والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط 662 والاغلب البدء به ويذكر ما بعده مع وبه والاكثر 663 جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد 664 ومن يعيد سند- الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع والنسخ ا---------لتي متونها باسناد----- قط اي واحد كنسخة همام بن منبه عن ابي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عن----------------------------------------------------------------------------------ه تجديده اي الاسناد في كل متن منها احوط--------------------------------------------------------- بل اوجبه بعضهم و -------لكن الاغلب---------- من صنيعهم البدء به- اي بالاسناد في اولها او في ----كل مجلس من سماعها ويذكر ما بعده منها------- مع قوله في اول كل متن م-----------نها وبه اي وبالاسناد السابق او -------نحو---ه والاكثر--------------------------------- جوز ان يفرد بعضا ---	190	8100339137861987369	561	883.5	441	921	60.912052154541016	97	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms531	true	6200677860080423546	3	51	12	233	1466	300	بالسند المعطوف عليه لاخذ كذا اي جوز ذلك لمن سمعها كذلك اما وكيع فانه---------------------------------------------------------------------------------- قيل له--- المحدث يقول في اول الكتاب حدثنا سفيان عن منصور ثم يقول فيما بعده وعن منصور فهل يقال في كل من ذلك حدثنا فلان عن سفيان عن منصور فقال نعم لا باس به	531	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms190	false	-6937049085617024559	192	254	920	1226	1466	300	بالسند المعطوف عليه لاخذ كذا اي جوز ذلك لمن سمعها كذلك لان للمعطوف حكم المعطوف عليه وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله وقد قيل لوكيع المحدث يقول في اول الكتاب حدثنا سفيان عن منصور ثم يقول فيما بعده وعن منصور فهل يقال في كل من ذلك حدثنا فلان عن سفيان عن منصور فقال نعم لا باس به	190	8100339137861987369	209	385.5	162	306	68.30065155029297	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms533	true	-2651833175165394790	0	85	0	413	1446	300	من التاكيد وتضمن اجازة بالغة من اعلي انواع الاجازات ولكن خلفا---------------------------------- ما رفع اي لم يرفع بذلك الخلاف من اجل عدم اتصال السند بكل حديث منها بل الخلاف الماضي في افراد كل حديث لم يزل بذلك الفصل ال---------عاشر تقديم المتن علي السند وسبق ----------------متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي---- راو هكذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه---- في ذا كبعض المتن قدمته علي بعض ففيه ذا الخلاف نقلا تقديم المتن علي السند جميعه او بعضه وسبق متن علي جميع سنده	533	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms191	false	5673655156859801054	47	122	221	569	1439	300	من التاكيد و ----------------------------------------لكن خلفا اي الخلاف في افراد كل حديث بالسند ما رفع ل-----------------------------عدم اتصال السند بكل حديث منها بل الخلاف فيه --------------------لم يزل بذلك تقديم المتن علي السند تقديم المتن علي السند كله او بعضه 665 وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي 666 راو -كذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه 667 في ذا كبعض المتن قدمت -علي بعض ففيه ذا الخلاف ------------------------------------نقلا وسبق متن علي----- سنده	191	8100339137861987369	256	407.0	200	480	53.33333206176758	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms534	true	8660267284596061407	6	254	25	1226	1458	300	كان يقول روي عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي كذا اخبر-----------------------نا به فلان ويسوق سنده الي عمرو وسواء كان ذلك في مجلس واحد او مجلسين كما حكي مالك قال كنا نجلس الي الزهري فيقول قال ابن عمر كذا ثم نجلس اليه بعد ذلك فاقول له الذي ذكرت عن ابن عمر من اخبرك به قال ابنه سالم وممن صرح بجواز ذلك احمد بل وفعله كما تقدم وعن سعيد بن عامر انه لا باس به ولا يمنع السبق في ذلك الوصل-------- بل يحكم بانتقاله كما اذا قدم السند علي المتن وكذا لا يمنع ان يبتدي راو وتحمل من شيخه هكذا المتن----- بسند ويءخر المتن كالج---ادة المالوفة ف هذا متجه كما جوزه بعض المتقدمين من المحدثين وكلام احمد يشعر به فان ابا داود ساله هل لمن سمع كذلك ان يءلف بينهما قال نعم وبه صرح ابن كثير من المتاخرين فقال الاشبه عندي جوازه ويلتحق بذلك تقديم اسم شيخه علي الصيغة كان يقول الامام احمد مثلا سفيان ابن عيينة حدثني وقال ابن الصلاح وخلف اي الخلاف في النقل م--------------عني ا---و بالمعني نتجه ------في ذا الفرع كبعض المتن اذا قدمت-ه علي بعض ففيه ايضا اذا الخلاف كما عن الخطيب قد نقلا فلا فرق بين الفرعين ولكن قد منع البلقيني مج-----------------ء الخلاف في فرعنا وفرق بان تقديم بعض المتن قد يءدي الي خلل في المقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك بخلاف تقديم المتن علي السند وسبقه الي الاشارة لذلك النووي فقال في ارشاده والصحيح او الصواب جواز هذا او ليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني بخلاف	534	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms191	false	5673655156859801054	143	254	664	1208	1439	300	كان يقول روي ع---مرو بن دينار عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا حدثنا به فلان ويسوق سنده الي عمرو لا يمنع اي سبقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك الوصل للاسناد بل يحكم بانه متصل ولا يم-------------------------------نع ان يبتدي راو -تحمل عن شيخه -كذا اي مثل ذلك بسند ويءخر المتن علي العادة المعروفة ف هو- متجه كما جوزه بعض المتقدمين من المحدثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصلاح -خلف ال-------------نقل معني اي والخلاف في النقل بالمعني يتجه مجيءه في ذا الفرع كبعض المتن اذا قدمت ه علي بعض ففيه ذ------ا الخلاف----------------- نقلا بناء علي جواز الرواية بالمعني وعدم جوازها لكن ضعف النووي مجيء الخلاف في فرعنا----- بان تقد-------------------------------------------------------------------------------يم البعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتغير به المعني بخلاف	191	8100339137861987369	366	543.0	286	1281	28.571428298950195	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms535	true	-1257081443855922448	222	270	1075	1326	1469	300	يتغير ---المعني عن الحسن وسليمان التيمي والد المعتمر الفصل الحادي عشر اذا قال الشيخ مثله او نحوه---- وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله---- فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له---- ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ---- والمنع في نحو فقط	535	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms191	false	5673655156859801054	250	300	1186	1439	1439	300	يتغير به المعني بخلاف تقديم الجميع وذكر مثله البلقيني---------------- اذا قال الشيخ مثله او نحوه 668 وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله 669 فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له 670 ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ 671 والمنع في نحو فقط-	191	8100339137861987369	203	336.0	162	270	75.18518829345703	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms535	true	-1257081443855922448	270	300	1326	1469	1469	300	قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا---- واختيرا ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني---- وقوله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق---- وقيل ان يعرف كلاهما-	535	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms192	false	-2403867039940450645	0	33	0	155	1477	300	قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا 672 واختير -ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني 673 وقوله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق 674 وقيل ان يعرف كلاهما	192	8100339137861987369	141	254.5	113	156	90.38461303710938	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms536	true	4569110272801609808	0	79	0	427	1461	300	الخبر يرجي الجواز والبيان المعتبرا--- وقال ان يجز فبالاجازة لما طوي واغتفروا افرازه وقوله اي الشيخ الراوي مع حذف متن -ورد اسناده ما نصه فذكر مثله او نحوه يريد--- متنا------ قبله فرغ من سياقه هل يسوغ اي---------------راد اللفظ المحال عليه بالسند الثاني المطوي متنه اختلف فيه فالاظهر عند ابن الصلاح ومن تبعه كالنووي وابن دقيق العيد المنع لمن سمعه كذلك من ان بالنقل يكلمه بسند الثاني اي بالسند الثاني فقط لعدم تيقن تماثلهما في اللفظ وفي القدر المتفاوتين فيه	536	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms192	false	-2403867039940450645	33	102	155	518	1477	300	الخبر يرجي الجواز والبيان المعتبر 675 وقال ان يجز فبالاجازه لما طوي واغتفروا افرازه وقوله اي الشيخ الراوي مع حذف متن اورده بسند------------- مثله او نحوه يريد به متنا اورده قبله بسند اخر---- هل يجوز لمن سمعه كذلك اي راد المتن المحال عليه بالسند المحذوف------ متنه اختلف فيه فالاظهر------------------------------------------------ المنع-------------- من ان بالدرج يكمله بسند الثاني اي بالسند الثاني---- لعدم تيقن تماثلهما في اللفظ وفي --قدر ما تفاوت-ا فيه	192	8100339137861987369	299	470.5	240	455	65.71428680419922	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms539	true	-5081468918830094563	89	150	426	714	1500	300	تقدم فيما اذا اورد الحديث بتمامه ثم عطف عليه واما قوله اي الراوي اذ----------------- بعض متن لم يسق بل حذف ووقع الاقتصار علي طرف منه ما نصه وذكر الحديث او ذكره او نحوهما كقوله الحديث بتمامه او----- بطوله او الي اخره كما جرت به عادة كثير من الرواة فالمنع من سياق تمام الحديث في هذه الصورة احق منه في التي قبلها	539	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms192	false	-2403867039940450645	229	279	1144	1380	1477	300	تقرر محله اذا -ساق ال-متن بتمامه و -----------اما قوله اي الراوي اذ بمعني حين او اذا بعض متن لم يسق بل حذف وسيق --------بعضه ---------الاخر وذكر الحديث-------- او نحوه-- كقوله الحديث او وذكر الحديث بطوله او بتمامه--------------------------------- فالمنع من سياق تمام المتن- في هذه الصورة احق منه في التي قبلها	192	8100339137861987369	172	224.5	129	310	55.48387145996094	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms539	true	-5081468918830094563	155	300	744	1500	1500	300	منه فقط الا مع البيان وممن صرح فيها بالمنع الاستاذ------------------ ابو اسحاق الاسفراءيني ورخص فيه بعضهم وقيل ان يعرف المحدث والطالب كلاهما مع هذه الاشارة ال-------خبر بتمامه يرجي كما نص عليه الاسماعيلي الجواز ق----ال والبيان مع ذلك للواقع بان يقتص------------ ما ذكره المحدث من الح--------------ديث ثم يقول وتمامه كذا وكذا ويسوقه هو المعتبري اي الاولي ويتاكد فيما اذا كان سمع الطالب المتن علي المحدث ولذا قال ابن كثير انه ينبغي ان يفصل فيقال ان كان سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية ويكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه والا فلا وقال ابن الصلاح ان نجز في الصورة المحكية عن الاسماعيلي ف روايته بالاجازة لما طوي من الحديث ه---------------و التحقيق قال لكنها اجازة اكيدة قوية يعن------------ي لانها اجازة شء معين لمعين وفي المسموع ما يدل علي المجاز مع المعرفة به فادرج فيه واغتفروا اي-	539	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms193	false	-554911407617219241	0	102	0	513	1523	300	منه فقط الا مع البيان الاتي بيانه وقيل يجوز ذلك مطلقا وقيل يعني وقال ابو --بكر الاسماعيلي ---------------------ان يعرف--------------- كلاهما اي المحدث والقارء ذلك الخبر بتمامه يرج-----------------------ي الجواز معه قال والبيان مع ذلك------- بان يقتصر القارء علي ما ذكره المحدث ثم يقول قال وذكر الحديث ثم يقول وتمامه كذا وكذا ه-------و المعتبر ا-ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وقال ابن الصلاح بعد حكايته ذلك ان يجز ه--------------- ف روايته بالاجازه لما طوي اي لما لم يذكره من الخبر هو التحقيق قال لكنها اجازة اكيدة قوية من جهات عديدة اي لانها اجازة--- معين لمعين وفي المسموع ما يدل علي المجاز مع المعرفة به فادرج فيه واغتفروا اي	193	8100339137861987369	330	477.5	260	839	39.33253860473633	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms540	true	-4423974341233720597	4	253	21	1280	1513	300	افرازه عن المسموع بصيغة تدل لها قلت او لعل فاعله ممن يذهب الي جواز اداء المجاز بانا وحدثنا كما سلف الفصل الثاني عشر ابدال الرسول بالنبي وعكسه---ا وان رسول بنبي ابدلا فالظاهر المنع كعكس فعلا---- وقد رجي جوازه ابن حنبل والنووي صوبه وهو جلي وان رسول --------------------وقع في الرواية بان قيل رسول الله بنبي اي بلفظ النبي ابدلا وقت التحمل والاداء والكتابة---------- فالظاهر كما قال ابن الصلاح المنع منه والتقيد بما في الرواية كعكس فعلا بان يبدل الرواية فيه بلفظ النبي ب----رسول الله وان جازت الرواية بالمعني لان المعني هنا مختلف بعني بناء علي القول بعدم تساوي مفهومهما وقد كان الامام احمد بن حنبل فيما رواه عنه ابنه عبد الله اذا سمع من لفظ المحدث رسول الله ضرب من كتابه نبي الله وكتب ذلك بدله لكن قال الخطيب ان ذلك ليس علي وجه اللزوم بل علي الاستحباب في اتباع المحدث في لفظه وقد رجي جوازه ------------ابن حنبل نفسه حيث قال اذ ساله ابن صالح انه يكون في الحديث رسول الله فيجعل الانسان بدله النبي ارجو ان لا يكون به باس وكذا جوزه حماد بن سلمة بل قال لعفان وبهز لما جعلا يغير ان النبي يعني الواقع في الكتاب برسول الله يعني الواقع من المحدث اما انتما فلا تفقهان ابدا والامام النووي ايضا صوبه اي الجواز وهو جلي واضح بل قال بعض المتاخرين انه لا ينبغي ان يختلف فيه وقول ابن الصلاح ان المعني فيهما مختلف لا يمنعه فان المقصود اسناد الحديث الي سيدنا رسول الله وهو حاصل بكل واحد من الصفتين وليس الباب باب تعبد في اللفظ لا سيما	540	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms193	false	-554911407617219241	106	236	534	1214	1523	300	افرازه عن المسموع بصيغة تدل للاجازة فادرجوا ما لم يسمع فيما سمع من غير افراز له بلفظ الاجازة -----------------------ابدال الرسول بالنبي وعكسه 676 وان رسول بنبي ابدلا فالظاهر المنع كعكس فعلا 677 وقد رجا جوازه ابن حنبل والنووي صوبه وهو جلي وان رسول اي لفظ رسول الله الواقع في الرواية بن------------------بي اي ب----النبي ابدلا وقت التحمل او ال------كتابة او الاداء فالظاهر ال-------------------منع منه كعكس ف-----------------------علا بان يبدل -------------لفظ النبي بلفظ رسول الله وان جازت الرواية بالمعني لان --معن-اهما مختلف كما مر اول الكتاب وحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطيب علي الند---------------------------------ب في اتباع المحدث في لفظه وقد رجا جوازه الامام احمد ابن حنبل و الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام النووي ص-----وبه اي الجواز وهو جلي واضح والقول بان معناهما مخ------------------------------------------------------------تلف لا يمنعه اذ- المقصود نس-بة الحديث لقاء-------------له وهو حاصل بكل----- من الوصفين وليس الباب باب تعبد ب--اللفظ وما ----	193	8100339137861987369	479	692.5	381	1312	36.50914764404297	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms541	true	7990841255452169959	212	299	1102	1534	1542	300	رجلين---------- ثم علي السامع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن خامره---- والمتن علي شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح---- ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف---- وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه---- مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك---- وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد السماع علي نوع من الوهن او باسناد قرنت فيه الرواية عن رجلين فاكثر ثم بعد استحضار ما تقدم من التحري في الاداء علي السامع من حفظ المحدث بالمذاكرة اي في	541	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms194	false	-8283356178424361808	0	80	0	388	1476	300	رجلين فاكثر 678 ثم علي السامع بالمذاكره بيانه كنوع وهن خامره 679 والمتن عن- شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح 680 ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف 681 وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه 682 مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك 683 وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد------------------------------------------------------------------ ثم بعد العلم بما مر م---ن التحري في الاداء علي السامع من حفظ ال-شيخ بالمذاكره اي ---	194	8100339137861987369	339	593.5	269	462	73.37662506103516	59	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms542	true	-8519763660331486966	0	112	0	524	1475	300	بيانه علي الوجه الواقع كان يقول انبانا فلان مذاكرة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحب كما صرح به الخطيب وان كان ظاهر كلام ابن الصلاح الوجوب وقد فعل-----------ه غير واحد من متقدمي العلماء بل يقال مما الظاهر خلافه ان ما يورده البخاري في صحيحه عن شيوخه بصيغة قال لي او قال لنا او زادنا او زادني او ذكر لنا او ذكر لي ونحوها مما حمله عنهم في المذاكرة -------------------------------كنوع وهن----------- خامره اي خالطه بان سمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث او ينعس او ينسخ في وقت الاسماع او كان سماعه او سماع شيخه بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع حيث لم يكن المرء ذاكر السماع نفسه بخط من فيه نظر او	542	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms194	false	-8283356178424361808	81	173	393	832	1476	300	بيانه بحكاية--- الواقع كان يقول حدث-نا فلان مذاكرة او في المذاكرة لانهم يتساهلون فيها والحفظ خوان ففيها نوع وهن وظاهر كلامه كاصله ان ذلك واجب وليس كذلك بل هو مستحب كما صرح به الخطيب و---------------------------------------فعله بدون بيانه غير واحد من متقدمي العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنوع اي كبيانه فيما اذا سمع علي نوع وهن اي ضعف اخر خامره اي خالطه كان سمع من غير اصل او كان هو او شيخه يتحدث او ينعس او ينسخ--- وقت الس-ماع او كان سماعه او سماع شيخه بقراءة لحان او مصحف او كتابة التسميع---------------------------------- بخط من فيه نظر اذ	194	8100339137861987369	267	426.0	207	679	39.322532653808594	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms542	true	-8519763660331486966	243	296	1192	1457	1475	300	والمتن عن شخصين مقرون----------ين من شيوخه الذين اخذ عنهم او ممن فوقهم واحد منهما وثق والاخر جرح كحديث لانس يرويه عنه مثلا ثابت البناني وابان بن ابي عياش لا يحسن ل---لراوي علي وجه الاستحباب الحذف له اي لل-جروح وهو ابان والاقتصار علي ثابت خوفا من ان يكون فيه شء عن ابان خاصة وحمل	542	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms194	false	-8283356178424361808	178	231	856	1120	1476	300	والمتن عن شخصين وفي نسخة عن شيخين من شيوخه--------------- او ممن فوقهم واحد منهما جرح والاخر وثق كحديث لانس يرويه عنه مثلا ثابت البناني وابان بن ابي عياش لا يحسن من الراوي علي وجه الاستحباب الحذف له اي للمجروح وهو ابان والاقتصار علي ثابت لاحتمال ان يكون فيه شء عن ابان وحده وحمل	194	8100339137861987369	228	404.5	179	279	81.72042846679688	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms545	true	-267839535723432521	226	300	1131	1477	1477	300	وان يكن مجموعه من جماعة من الرواة ملفقا بان ك-ل عن كل راو منهم قطعة ف --اجز بلا ميز اي تم-يز بما عند كل واحد منهم منه ايضا بخلط------- جمعه----------------- لكن مع البيان لذلك---- اجمالا وان عن كل راو بعضه كحديث الافك فانه في الصحيح من رواية الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص الليثي وعب-د الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عاءشة قال الزهري وكلهم حدثني طاءفة-	545	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms195	false	7742031118960630356	33	104	171	508	1481	300	وان يكن مجموع الحديث عن -----رواة ملفقا بان كان عن كل راو منهم قطعه منه اجز بلا ميز اي تمييز لما تحمل كل م----نهم منه----- بخلط اي اجز جمعه مختلطا بلا تمييز لكن مع البيان لذلك ولو اجمالا------------------- كحديث الافك فانه في الصحيح من رواية الزهري عن عروة ب-ن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عاءشة قال الزهري وكل-- حدثني طاءفة	195	8100339137861987369	279	447.5	220	380	73.42105102539062	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms547	true	5698723842170839794	112	182	546	910	1495	300	وجرح بعض من المروي عنهم وضعفه ان لو اتفق مع عدم التفصيل----- مقتض للترك لجميع الحديث لانه ما من قطعة من الحديث الا وجاءز ان تكون عن ذاك الراوي المجروح ولهذه العلة وجوبا حذف بالنصب مفعول مقدم واحد من الرواة المجتمعين في الاسناد او بعض الحديث في هاتين الصورتين الثقات كلهم والضعيف- بعضهم--- امنع----------- للازدياد اي لاجل الزيادة علي بقية الرواة لما ليس من حديثهم او اسقاط--------------------- ما اختص به	547	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms195	false	7742031118960630356	111	180	540	873	1481	300	وجرح بعض من المروي عنهم ان--------- اتفق في حديث من غير بيان مقتض للترك لجميع الحديث اذ-- ما من قطعة منه------ الا وجاءز ان تكون عن ذلك الراوي المجروح وحذف----------------------------------- واحد من الرواة المجتمعين في الاسناد في-------------------- الصورتين الثقات كلهم والمجروح بعضهم اي امنع حذف ما ذكر للازدياد اي لاجل الزيادة علي بقية الرواة لما ليس من حديثهم ان لم يحذف منه شء و لجواز حذف ما اختص به	195	8100339137861987369	260	404.0	204	405	64.1975326538086	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	0	38	0	184	1568	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم---- او في الطريق ثم حيث احت-ج لك في شء اروه وابن خلاد سلك---- بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعيناه--- ورد والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms195	false	7742031118960630356	220	260	1079	1274	1481	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم 688 او في الطريق ثم حيث احتيج لك في شء اروه وابن خلاد سلك 689 بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعينا 690 ورد والشيخ بغير البارع خصص لا-كمالك والشافعي	195	8100339137861987369	182	334.0	145	196	92.85713958740234	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	64	110	327	547	1568	300	وينبغي امساك الاعمي ان يخفف وان من سيل يجزء قد عرف---- رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق---- وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه---- ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل---- واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms198	false	752852977366598723	200	250	1031	1266	1497	300	وينبغي امساك الاعمي ان يخ-ف وان من سيل بجزء قد عرف 695 رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق 696 وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه 697 ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل 698 واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا	198	8100339137861987369	218	404.0	172	236	92.37287902832031	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	38	66	184	340	1568	300	وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم---- فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل---- والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءة وينبغي ----------امساك	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms198	false	752852977366598723	6	38	26	199	1497	300	وينبغي الامساك اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم 692 فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل 693 والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد المءه- وينبغي له ندبا الامساك	198	8100339137861987369	153	279.5	125	174	87.93103790283203	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	110	163	547	830	1568	300	واعقد للاملاء مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان---- تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا---- بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او مفهما---- واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعد- استنصت ثم بسملا---- فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من او ما ذكرت وابتهل---- له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعي	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	93	150	464	766	1561	300	واعقد للاملا- مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان 700 تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا 701 بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او مفهما 702 واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعده استنصت ثم بسملا 703 فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من او-ما ذكرت وابتهل 704 له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعا	200	8100339137861987369	280	511.5	228	304	92.10526275634766	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	163	212	830	1058	1568	300	وذكر معروف بشء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب---- لامه فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن---- وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولادهم وانتقه وافهم---- ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد---- عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms202	false	2133412834393810811	113	166	600	843	1490	300	وذكر معروف بشء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب 706 لامه فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن 707 وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولا-هم وانتقه وافهم 708 ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد 709 عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن	202	8100339137861987369	227	423.0	178	244	93.03278350830078	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms548	true	8007439010397976110	212	237	1058	1197	1568	300	واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر---- وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن---- وليس -الاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	548	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms203	false	4848786819770481006	272	299	1389	1537	1544	300	واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر 711 وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن 712 وليس بالاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	203	8100339137861987369	139	260.0	114	148	93.9189224243164	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms552	true	-5024025407045724179	72	244	390	1291	1592	300	ثم عند ارادتك نشرك الحديث بالنية الصحيحة ان شاء الله توضا وضوءك للصلاة واغتسل اغتسالك من الجنابة بحيث تكون علي طهارة كاملة وتسوك وقص اظفارك وخذ شاربك واستعمل مع ذلك طيبا وبخورا في بدنك وثيابك فقد قال انس كنا نعرف خروج رسول الله بريح الطيب وقال ابن عمر كان رسول الله يستجمر بالالوة غير الطراة وكافور بطرحه معها وكذا استعمل معه تسريحا ل----لحيتك وتمشيطا لشعرك ان كان بان ترسله وتحله قبل المشط لما في الشماءل النبوية انه كان يكثر دهن راسه وتسريح لحيته والبس احسن ثيابك وافضلها البياض الي ذلك مما يتجمل به من ساءر انواع الزينة المستحبة فالله ورسوله يحبان الجمال وكذا استعمل في حال تحديثك زبر اي نهر المعتلي صوتا اي صوته علي قراءة الحديث والاغلاط له لشمول النهي عن رفع الصوت فوق صوته ذلك كما صرح به----- مالك حيث قال ان من رفع صوته عند حديثه------------------- فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله -------------------واجلس حينءذ مستقبل القبلة متمكنا بمقعدتك من الارض لا مقعيا ونحوه بادب ووقار وهيبة---------------- بصدر مجلس يكون القوم فيه بل وعلي فراش مرتفع يخصك او منبر	552	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms196	false	-2445974455273163287	12	110	62	574	1469	300	ثم اذا ار-دت- نشره------- بالنية الصحيحة------------ توضا وضوءك للصلاة واغتسل اغتسالك ل---لجناب--------------------------ة وتسوك وقص اظفارك و---شاربك واستعمل------- طيبا وبخورا في بدنك وثيابك وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريحا لشعر لحيتك وراس--------ك ان كان------------------------------------------------------------------------------------ والبس احسن ثيابك و استعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- حال تحديثك زبر اي نهر المعتلي صوتا اي صوته علي قراءة الحديث اخذا من قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فقد قال الامام مالك----------- من رفع صوته عند حديثه صلي الله عليه وسلم فكانما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلس حينءذ متوجه- القبلة--------------------------------------- بادب------ وهيبة اي مهابة واجلال بصدر مجلس تحدث------ فيه بل وعلي فراش------ يخصك او منبر	196	8100339137861987369	375	492.0	300	964	38.900413513183594	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms556	true	2267854466929043707	217	300	1114	1518	1518	300	حيث احتيج لك في شء وذلك تختلف بحسب الزمان والمكان فلعل يكون في بلاد مشهورة كثيرة العلماء لا يحتاج الناس فيها الي ما عندك ولو كنت في بلاد محجورة احتج اليك فيه فحينءذ اروه وجوبا حسبما صرح به الخطيب في جامعه فقال ان احتيج اليه في رواية الحديث قبل ان يعلو بسنه وجب عليه ان يحدث ولا تمنع لان نشر العلم عند الحاجة اليه لازم والممتنع من ذلك عاص اثم وساق حديث من سءل عن علم نافع فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام-	556	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms196	false	-2445974455273163287	238	265	1173	1302	1469	300	حيث احتيج لك في شء من الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروه وجوبا كما قال----ه الخطيب لخبر ابي داود وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سءل عن علم نافع فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام	196	8100339137861987369	95	129.0	72	405	23.456790924072266	18	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms557	true	4361739277148248743	124	174	611	854	1521	300	ابن الصلاح ان الذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان فاما ان يكون يخالف الخطيب في الوجوب او يكون الاستحباب في التصدي بخصوصه علي ان الولي ابن المصنف قال والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد	557	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms196	false	-2445974455273163287	268	300	1314	1469	1469	300	ابن الصلاح--- الذي نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي-سن كان وقال------------------------------------------------------------------------------- ابن الناظم---- والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد-	196	8100339137861987369	147	255.5	116	243	60.49382781982422	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms557	true	4361739277148248743	174	263	854	1331	1521	300	الا عنده واحتيج اليه وجب عليه التحديث به وان كان هناك غيره فهو فرض كفاية و علي كل حال فابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي قد سلك في كتابه المحدث الفاضل التحديد حيث ---صرح بانه يحسن ان يحدث--- للخمسينا عاما اي بعد استكمالها وقال انه الذي ي-صح عنده من طريق الاثر والنظر لان------هاء انتباء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ويخذني مزاورة الشودن يعني احكمتني معالجة الامور قال ولا باس به الاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال	557	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	0	64	0	347	1545	300	الا عنده واحتيج اليه وجب عليه ذلك------- وان كان ثم-- غيره ف---فرض كفاية هذا و------------------ابن خلاد الرامهرمزي--- سلك في كتابه المحدث الفاصل التحديد بالسن فصرح بانه اي التحديث يحسن للخمسينا عاما اي بعد--------ها وقال انه الذي يحسن عندي من طريق الاثر والنظر لانها انته-------اء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا باس به -لاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال	197	8100339137861987369	306	516.0	247	490	62.448978424072266	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms558	true	-4718168300426370602	47	171	238	879	1552	300	للاستحباب والامر في ذلك--- سهل بل رد مطلق التحديد فقال عياض في الماعه و-استحسانه هذا لا يقوم له حجة بما قال- قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من العلم والاحاديث ما-لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخفي وهذا مالك قد جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين	558	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	61	178	324	926	1545	300	الاست-واء و---منتهي الكمال ورد اي رد عليه القاضي------ عياض ما قاله بان استحسانه هذا لا تقوم له حجة بما قاله قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ---------------------------------وقد نشر من العلم والح--ديث ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخعي وهذا مالك قد جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك في اخرين من الاءمة المتقدمين والمتاخرين	197	8100339137861987369	562	1042.0	448	647	86.86244201660156	99	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms559	true	-438055014987695163	134	236	694	1206	1513	300	و لكن الشيخ ابن الصلاح حمل كلام ابن خلاد علي محمل صحيح حيث بغير البارع في العلم------------------------ خصص تحديده فانه قال وما ذكره ابن خلاد غيره مستنكر وهو محمول علي انه قال ففيمن يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي------- بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما لك والشافعي وساءر من ذكرهم------- عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال انتهي	559	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	178	283	926	1457	1545	300	و لكن الشيخ ابن الصلاح حمل كلام ابن خلاد علي محمل صحيح حيث بغير البارع اي الفاءق لاصحابه في العلم وغيره خصص كلام-ه فانه قال وما ذكره ابن خلاد---------------- محمول علي انه قاله فيمن -تصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما-لك والشافعي وساءر من ذكرهم القاضي عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال انتهي	197	8100339137861987369	483	908.0	386	550	87.81818389892578	92	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms560	true	8613315351498860820	12	234	59	1206	1540	300	وينبغي له اي استحبابا الامساك عن التحديث اذ اي حيث----- يخشي الهرم الناشء عنه غالبا والتعب---ر وخوف الخرف والتخليط بحيث يروي ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم يعني فلا ضابظ حينءذ له و لكن بضبطه بالثمانين -----------------------------------ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي ايضا جزم وعبارته فاذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن ثابت عقل مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا لم يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا ولذا قال ابن دقيق العيد وهذا اي التقيد بالسن عندما يظهر منه امارة الاخلال ويخاف منها فاما من لم يظهر ذلك فيه لا ينبغي له الامتناع لان هذا الوقت احوج ما يكون الناس الي روايته يعني كما وقع لجماعة من الصحابة كانس هو ابن مالك وحكيم بن حزام حيث حدث كل منهما بعد مجاوزة الماءة ولجماعة من التابعين كشريح القاضي ومن اتباعهم كالليث ومالك وهو ابن انس وابن عيينة ومن فعل ذلك غيرهم من هذه الطباق وبعدها ومنهم الحسن بن عرفة و ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي وا-بو اسحاق ابراهيم بن علي الهجيمي بالتصغير نسبة لهجيم بن عمرو وفء---------ة غيرهم ك القاضي ابي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري عمن ذكر حسبما ---------ذكره ابن الصلاح	560	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms198	false	752852977366598723	34	172	176	891	1497	300	وينبغي له ندب-------ا الامساك عن التحديث اذ اي وقت كونه يخشي الهرم المفضي---- غالبا الي التغير وخوف الخرف والتخليط بحيث يروي ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل ب-ه الهرم متفاوتون بحسب اختلاف احوالهم و----------------------------------بالثمانين اي باحبية الامساك عن التحديث عندها ابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي----- جزم فقال ----اذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم ----والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن ثابت عقل و-----راي يعرف حديثه ويقوم به ل----------------------م يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانس هو ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك -هو ابن انس -----------ومن فعل ذلك غيرهما و ا----------------------------------------بو القاسم عبد الله بن محمد-------------- البغوي و ابو اسحاق ابراهيم------- الهجيمي--------- نسبة لهجيم بن عمرو وفءه اي جماعة غيرهم ك القاضي ابي الطيب -----------------الطبري ---كلهم حدثوا بعد المءه قال ابن الصلاح	198	8100339137861987369	611	989.5	488	1209	50.537635803222656	107	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms561	true	8386687064305528513	103	139	504	697	1497	300	عياض وانما كره من كره لاصحاب الثمانين التحديث لكون الغالب علي من يبلغ هذا السن اختلال الجسم والذاكرة وضعف الحال وتغير الفهم وحلول الخرف فخيف اي يبدا به التغيير والاختلال فلا يفطن له الا بعد ان	561	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms198	false	752852977366598723	174	197	903	1016	1497	300	عياض وانما كره من كره لاصحاب الثمانين التحديث لا-ن الغالب علي من -بلغها ضعف حاله------------------------------- وتغير --فهمه--------------------------------------------- فلا يفطن له الا بعد ان	198	8100339137861987369	100	151.0	79	193	51.813472747802734	18	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms567	true	-8741868664904716873	154	194	793	997	1533	300	ولا تطل المجلس بل اجعله متوسطا واقتصر فيه حذرا من سامة السامع وملله وان يءدي ذلك الي فتوره عن الطلب وكسله الا ان علمت ان الحاضرين لا يتبرمون بطوله فقد قال الزهري وغيره اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب	567	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms199	false	-3766567542112507299	238	268	1176	1331	1470	300	ولا تطل المجلس بل اجعله متوسطا----------- حذرا من سامة السامع ومل--------------------------------------له الا ان علمت ان الحاضرين لا يتبرمون بطوله فقد قال الزهري وغيره اذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب	199	8100339137861987369	155	294.0	125	204	75.98039245605469	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms568	true	7282748559312040321	76	168	376	860	1529	300	حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما صليت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم وبارك علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد كما باركت علي سيدنا ابراهيم وعلي ال سيدنا ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصل ع----------لي ساءر النبيين والمرسلين والكل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم انا نسالك من خير ما سالك فيه نبيك سيدنا محمد ونستعي-----------------ذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك سيدنا محمد	568	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	0	88	0	441	1561	300	حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي اللهم صل- علي------ محمد وعلي ال------ محمد كما صليت علي------ ابراهيم وعلي ال------ ابراهيم وبارك علي------ محمد وعلي ال------ محمد كما باركت علي------ ابراهيم وعلي ال------ ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون اللهم صل وسلم علي ساءر النبيين وال ---------كل وساءر الصالحين نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم انا نسالك من خير ما سالك منه نبيك------ محمد صلي الله عليه وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك------ محمد	200	8100339137861987369	401	690.0	321	511	78.47357940673828	75	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms569	true	-824367945490934772	13	129	58	694	1626	300	واعقد----- ان كنت محدثا عارفا للاملاء بالنقل وبالقصر للضرورة في الحديث مجلسا من-------- كتابك او حفظك والحفظ اشرف لا سيما وقد اختلف في التحديث من الكتاب كما تقدم بسطه في صفة رواية الحديث فذاك اي الاملاء من ارفع وجوه الاسماع بالنقل ايضا من المحدث والاخذ اي التحمل للطالب بل هو ارفعها عند الاكثرين كما بينته مع تعليله في اول اقسام التحمل ولذا قال الحافظ السلفي فيما رويناه عنه واظب علي كتب الامالي جاهدا من السن الحفاظ والفضلا فاجل انواع العلوم باسرها ما يكتب الانسان في الاملا وقال الخطيب في جامعه انه اعلي مراتب الراوين ومن احسن مذاهب المحدثين مع ما فيه من خصال الدين والاقتداء بسنن السلف الصالحين انتهي ومن فواءده اعتناء الراوي بطرق الحديث وشواهده	569	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	150	198	766	1033	1561	300	واعقد ندبا ان كنت محدثا عارفا للاملا- بالدرج و-القصر للوزن ف--ي الحديث مجلسا من حفظك او كتاب--------ك والحفظ اشرف------------------------------------------------------------------------- فذاك اي الاملاء من ارفع وجوه الاسماع بالدرج م-----ن المحدث والاخذ بالدرج----للطالب بل هو ارفعها كما مر بيانه --------------------في اول اقسام التحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فواءده اعتناء الراوي بطرق الحديث وشواهده	200	8100339137861987369	225	356.5	182	649	34.66872024536133	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms571	true	-212431738601935122	20	97	114	507	1501	300	ثم ان تكسر جموع من الحاضرين فاتخذ وجوبا كما صرح به الخطيب مستمليا يتلقن منك الاحتجاج اليه وان نقل فلا لعدم الاحتياج اليه غالبا ثقة------- محصلا ذا يقظة وفهم وبراعة ف-----------------------ي الفن يبلغ عنك الاملاء الي من بعد في الحلقة اقتد-- باءمة الحديث وحفاظه كمالك وشعبة ووركيع بل --------روي ابو داود والنساءي وغيرهما من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله------------------- يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهبا- وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	571	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	199	267	1043	1390	1561	300	ثم ان تكثر جموع من الحاضرين فاتخذ وجوبا------------------ مستمليا يتلقن منك ل-------------------------------لاحتياج اليه بخلاف ما اذا قلت محصلا ذا يقظة باسكان القاف للوزن اي متيقظا بارعا في الفن-------------------------------------- اقتداء باءمة الحديث------- كمالك وشعبة وو-كيع وابي عاصم وروي ابو داود--------- وغيره-- من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه	200	8100339137861987369	262	414.5	208	453	57.83664321899414	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms572	true	-2119864822188810563	2	196	10	1019	1580	300	مستويا اي جالسا ب مكان عال من كرسي ونحوه او فقاءما علي رجليه كابن عبلة بمجلس مالك وادم بن ابي اياس بمجلس شعبة بل كان بعض الصالحين يقرا علي شيخنا وهو قاءم وفعلته معه غير مرة لضرورة اقتضت ذلك ولا شك ان الجلوس بالمكان المرتفع او قاءما ابلغ للسامعين وفيه تعظيم للحديث واجلال له يتبع ذلك المستملي ما يسمعه منك ويءديه علي وجهه من غير تغيير وذلك مستحب كما صرح به الخطيب وابن السماني ثم رجعا الي الوجوب وعبارتهما معا ويستحب ان لا يخالف لفظ المملي في التبليغ عنه بل يلزمه ذلك خاصة اذا كان الراوي من اهل الدراية والمعرفة باحكام الرواية وظاهر كلام ابن الصلاح ايضا يشعر بالوجوب وهو الظاهر من قوله وعليه ان يتبع الي اخره مبلغا بذلك من لم يبلغه لفظ المملي او مفهما به من ب-لغه علي بعد ولم يتفهما فيتوصل بصوت المستملي الي تفهمه وتحققه وقد تقدم بيان الحكم فيمن لم يسمع الا من المستملي دون المملي في الفرع الخامس من الفروع التالية لثاني اقسام التحمل بما اغني عن اعادته واستحسنوا اي اهل الحديث ممن تصدي للاملاء----------- البد------------ء في مجالسهم ب -----------قراءة قارء هو المستملي كما للخطيب وابن السمعاني او المملي كما للرافعي او غيرهما تلا بشء م---------ن القران	572	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms201	false	-6416437123570327077	24	121	109	623	1518	300	مستويا اي جالسا ب مكان عال ك--كرسي او بالدرجفقاءما علي قدميه-كابن علية بمجلس مالك وادم بن ابي اياس بمجلس شعبة تعظيما للحديث ولان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ للسا----------------------------معين يتبع---- المستملي ما يسمعه منك ويورده علي وجهه من غير تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبلغا بذلك من لم يبلغه لفظ المملي او مفهما به من يبلغه علي بعد ولم يتفهمه فيتوصل بصوت المستملي الي تفهمه وتحققه وقد تقدم بيان --حكم --من ---يسمع الا من المستملي----------------------------------------------------------------------------------- واستحسنوا اي المحدثون-- ممن تصدي للاملاء او التحديث البدء اي الابتداء في مج-لسه بقارء تلا اي بقراءة قارء من المستمل-------------------------ي او المملي------------ او غيرهما من الحاضرين شيءا من القران	201	8100339137861987369	403	587.5	320	1053	38.2716064453125	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms573	true	-1165905091818938862	7	179	42	896	1495	300	الصلاح واستحسنه ابن السمعاني اهل المجلس حيث احتج لذلك اقت---------------داء بقوله------------------------------------- لجرير في حجة الوداع استنصت الناس متفق عليه ثم بعد انصاتهم بسملا--- المستملي اي قال بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اول شء يقوله ف يليه الحمد لله رب العالمين ف يليه الصلاة مع السلام علي رسول الله اقتداء يقوله----------- كل امر ذي بال لا يبدا---- ببسم الله وفي رواية بحمد الله وفي رواية والصلاة علي فهو اقطع فاذا -جمع بين الالفاظ فقد استعمل- الروايات وجاز الاكمل في فضيلتها ثم بعد ذلك اقبل--- المستملي علي المملي يقول ---------له من ذكرت م-----------ن الشيوخ او ما ذكرت من الاحاديث قال الرافعي ولا يقول من حدثك او من سمعت فانه لا يدري باي لفظه يبتدء لكن قال ابن دقيق العيد في الاقتراح والاحسن ان يقول من حدثك او من اخبرك ان لم يقدم الشيخ ذكر احد الا ان يكون الاول عادة مستمرة فالاتباع اولي فكذا قال ابن السمعاني بقول من ذكرت او من حدثك وابتهل اي ودعي المستملي له اي للملي مع ذلك بقوله رافعا لصوته رحمك الله او اصلحك الله او غفر الله لك	573	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms201	false	-6416437123570327077	154	272	799	1391	1518	300	التلاوة است--نصت اي المستملي ا-و المملي او غيرهما ان احتيج للاستنصات اقتداء بما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لجرير في حجة الوداع استنصت الناس ثم ----------بعد انصاتهم بسملا اي المستملي اي قال بسم الله الرحمن الرحيم اولا ف-------------------الحمد------------------ لله فالصلاة و--السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لخبر كل امر ذي بال لم يبدا فيه ببسم الله وفي رواية بحمد الله وفي رواية والصلاة علي فهو اقطع ففي الجمع بين الثلاثة---- استعمال الروايات الثلاث ثم ----------------بعد ذلك اقبل اي المستملي علي المملي يقول اي قاءلا له من ذكرت او من حدثك من الشيوخ او ما ذكرت من الاحاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتهل اي دعا له------------------- مع ذلك بقول------------ه رحمك الله او اصلحك الله او غفر الله لك	201	8100339137861987369	410	634.5	325	949	43.203372955322266	66	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms575	true	1431822872231331666	27	124	137	663	1574	300	رضي الله عنك قال فاستشهد وكذا يستحب ايضا الترضي والترحم علي الاءمة فقد قال القارء للربيع بن سليمان يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي -----عنه فقال الربيع ولا حرف حتي يقال رضي الله عنه قال الخطيب والصلاة والرضوان والرحمة من الله بمعني واحد الا انها وان كانت كذلك فانا نستحب ان يقال للصحابي رضي الله عنه وللنبي تشريفا له وتعظيما والشيخ المملي ترجم الشيوخ الذي- روي او افاد عنهم بذكر بعض اوصافهم الجميلة ودعا ايضا لهم بالمغفرة والرحمة اذ --------هم اباءه في الدين ووصلة بينه وبين رب العالمين وهو مامور بالدعاء لهم و-برهم وذكر ماثرهم والثناء عليهم	575	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms202	false	2133412834393810811	26	90	130	486	1490	300	رضي الله عنهما او عنهم ويند-------ب ايضا الترضي والترحم علي الاءمة فقد قال القارء للربيع بن سليمان يوما حدثكم الشافعي ولم يقل رضي الله عنه فقال الربيع ولا حرف حتي يقال رضي الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه------------------------- والشيخ المملي ترجم الشيوخ الذين روي ع--------نهم بذكر بعض اوصافهم الجميلة ودع-----ا لهم بالمغفرة والرحمة ونحوهما لانهم اباءه في الد----------------------------ين وهو مامور بالدعاء لهم وببرهم وذكر ماثرهم والثناء عليهم	202	8100339137861987369	315	546.0	257	541	58.22550964355469	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms577	true	-6186454391781024180	199	236	1050	1228	1544	300	الامام احمد ---لابن معين ان يقول حدثنا اسماعيل بن علية و---قال له قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه ولم يخالفه ابن معين فيه بل قال--- قبلناه منك يا معلم الخير	577	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms202	false	2133412834393810811	260	300	1304	1490	1490	300	الامام احمد نهي ابن معين ان يقول حدثنا اسماعيل بن علية حيث قال له قل اسماعيل بن ابراهيم فانه بلغني انه كان يكره ان ينسب الي امه ولم يخالفه ابن معين فيه بل قال قد قبلناه منك يا معلم الخير-	202	8100339137861987369	175	325.0	139	187	93.5828857421875	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms580	true	-7650803558548649689	176	289	913	1509	1566	300	ولا تزد---------- عن كل شيخ من شيوخك فوق متن واحد فانه اعم للفاءدة واكثر للمنفعة واعتمد فيها ترويه عالي اسناد لما في العلو من الفضل وكذا اعتمد قصير متن لمزيد الفاءدة فيه يعني بالنظر الي الاحكام ونحوها حتي قال ابو عاصم الاحاديث القصار هو اللءلء بخلاف الطويل غالبا الا ان يكون يشتمل علي جمل من الاحكام فيزل كل حكم منها منزلة حديث واحد قال علي بن حجر وظيفتنا ماءة للغريب في كل يوم سوي ما يعاد شريكية او هشيمية احاديث فقه قصار جياد وكان علي قد انفرد بشريك وهشيم واجتنب في املاءك المشكل من ال--حديث الذي لا تحتمله- عقول العوام كاحاديث الصفات التي ظاهر ما تقتضي للتشبيه و--تجسيم واثبات الجوارح والاعضاء للازلي القديم	580	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms203	false	4848786819770481006	129	177	636	909	1544	300	ولا تزد في املاءك عن كل شيخ من شيوخك فوق متن واحد فانه اعم ----------------منفعة واعتمد فيما ترويه عالي اسنا---------------------------------د قصير متن لمزيد الفاءدة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتنب في املاءك المشكل من الاحاديث التي لا تحتملها عقول العوام كاحاديث الصفات التي ظاهرها ي-قتضي التشبيه والتجسيم واثبات الجوارح والاعضاء للازلي القديم	203	8100339137861987369	250	437.0	205	611	40.91653060913086	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms581	true	9161238439761209634	9	102	37	538	1547	300	خوف الفتن بفتح الفاء وسكون التاء مصدر فتن اي---- الافتتان والضلالة فانه------ لجهل- معانيها يحملها علي ظاهرها او يستنكرها فيردها وي-كذب رواتها ونقلتها وقد صح قوله------------------- كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وقول علي حدثوا النسا بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقول ابن مسعود ان الرجل ليحدث ب--حديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة وقول ايوب السختياني لا تحدثوا الناس بما لا يعلمون فتضروهم وقول مالك شر العلم الغريب وخير العلم المعروف المستقيم وكذا قال الخطيب ان مما راي ا--------------------لعلماء ان	581	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms203	false	4848786819770481006	177	255	909	1312	1544	300	خوف الفتن بفتح الفاء من-------------- فتن اي خوف الافتتان والضلال- فان سامعها لجهله معانيها يحملها علي ظاهرها او ي--نكرها فيردها و يكذب روات--------ها وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وق---------------------------------------------------------------------------ول ابن مسعود ان الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك الحديث فيكون عليه فتنة وقول الامام--------------------------------------------------- مالك شر العلم الغريب وخير العلم المعروف المستقيم واما خبر حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج فقال بعض العلماء ان	203	8100339137861987369	317	534.0	254	554	57.22021484375	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms582	true	-2372124732606741296	121	250	640	1307	1549	300	للمملي الانشاد المباح المرفق------- في الاواخر من كل مجلس------ بعد الحكايات اللطيفة مع النوادر المستحسنة وان كانت مناسبة لما املاه من الاحاديث فهو احسن كل ذلك بالاسانيد ف-عادة الاءمة من المحدثين جارية بذلك وكثيرا ما ينشد ابن عساكر من نظمه وكذا الناظم وربما فعله شيخنا وقد بوب له الخطيب في جامعه وساق عن ابن عباس قال قرء عند النبي قران وانشد شعر فقيل يا رسول الله اقران وشعر في مجلسك قال نعم وعن ابي بكرة قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وعنده اعرابي ينشده الشعر فقلت يا رسول الله القران او الشعر فقال يا ابا بكرة هذا مرة وهذا مرة وعن علي انه قال----- روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة وعن الزهري انه كان يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من حديثكم فان الاذن مجاجة والقلب حمض	582	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms204	false	1215200307229016394	0	59	0	330	1557	300	للمملي الانشاد المباح المرقق للقلوب في الاواخر من مجالس الاملاء بعد الحكايات اللطيفة مع النوادر ال---حسنة وان كانت مناسبة لما املاه------------ فهو احسن كل ذلك باسناده علي عادة الاءمة من المحدثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة وعن الزهري انه كان يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من حديثكم فان الاذن مجاجة والقلب حمض	204	8100339137861987369	289	509.0	235	686	42.12828063964844	48	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms583	true	-2780344730743306606	25	158	131	819	1600	300	ثم ان ما تقدم ف-------ي العارف غير العاجز وان تخرج للرواة الذين ليسوا من اهل- المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه وطرقه وغير ذلك من انواع علومه او من اهل المعرفة ولكنهم عجزوا عن التخريج والتفتيس اما لكبر سن و--ضعف بدن كما اتفق للناظم في املاءه باخره لذلك شيءا هما منه رحمهما الله واما لطروء عمي ونحوه متقن من حفاظ وقتهم مجالس الاملاء التي يريدون املا--ها من الاحاديث وما يلحق بها اما بسءال منهم له او ابتداء فهو كما قال ابن الصلاح حسن بل قال الخطيب انه ينبغي للقاصر ان يستعين ببعض حفاظ وقته فقد كان جماعة من شيوخنا كابي الحسن بن بشران والقاضي ابي عمر الهاشمي وابي القاسم السراج وغيرهم يستعينون بمن يخرج لهم وليس كما قال ابن الصلاح باملاء حين يكمل--------- غني عن العرض والمقابلة ل اصلاح زيغ او طغيان فلم يحصل	583	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms204	false	1215200307229016394	92	168	497	891	1557	300	ثم ما مر محله في الراوي العارف غير العاجز وان يخرج للرواة الذين ليسوا--- اهلا للمعرفة بالحديث وعلله واختلاف -------طرقه او اهلا لذلك ------------------------------لكنهم عجزوا عن التخريج والتفتيش---- لكبر سن او ضعف بدن----------------------------------------------------------------------------------- متقن من حفاظ وقتهم مجالس الاملاء التي يريدون املاء ها قبل يوم مجالسهم ---------اما بسءال منهم له او ابتداء فهو------------------- حسن و--------------------------------------------------------قد كان جماعة يس--------------------------------------------------------------------------------تعينون بمن يخرج لهم وليس بالام-----------------لاء حين يكمل اي ينقضي غني عن العرض والمقابلة ل-------زيغ اي لاصلاح ما يحصل	204	8100339137861987369	316	468.5	251	709	44.56981658935547	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	30	86	152	444	1568	300	اداب طالب الحديث-------------- واخلص النية في طلبكا وجد وابدا بعوالي مصركا---- وما يهم ثم شد الرحلا لغيره ولا تساهل حملا---- واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل---- عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر---- او الحياء عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب---- ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا	584	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms204	false	1215200307229016394	194	259	1024	1349	1557	300	اداب طالب الحديث غير ما مر 713 واخلص النية في طلبكا وجد وابدا بعوالي مصركا 714 وما يهم ثم شد الرحلا لغيره ولا تساهل حملا 715 واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل 716 عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر 717 او الحيا- عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب 718 ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا	204	8100339137861987369	291	533.0	235	326	89.26380157470703	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	81	125	418	622	1568	300	لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا------------------------------------------------------------------------------ ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش---- فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم---- وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه---- او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد	584	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	133	195	653	947	1455	300	لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا اي لمجرد الصيت العاطل عن الفاءدة اما تكثيرهم لتكثير طرق الحديث فلا باس به 719 ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش 720 فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم 721 وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه 722 او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد	207	8100339137861987369	204	376.5	160	294	69.38775634765625	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	141	192	694	998	1568	300	وكتبه من دون فهم نفعا---- واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر---- وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن---- بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد---- وعلل وخيرها لاحمد --الدارقطني والتواريخ عدا---- من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي---- وكتب المءتلف المشهور والاكمل والاكمال للامير	584	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms209	false	4776406958241805976	0	57	0	329	1623	300	وكتبه من دون فهم نفعا 725 واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر 726 وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن 727 بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد 728 وعلل وخيرها لاحمدا والدارقطني والتواريخ غدا 729 من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي 730 وكتب المءتلف المشهور والاكمل ا-لاكمال للامير	209	8100339137861987369	300	550.5	250	330	90.90908813476562	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	179	246	907	1291	1568	300	من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي و----------------------------------------------------------كتب المء---------تلف------ المشهور وا-----------------------------------لاكمل وا----لاكمال للامير واح----------------------------------------------------------فظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر---- اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف---- طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا ----وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما كمل ----وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا---- كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير اداب طالب الحديث	584	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms210	false	1811728098448978057	169	275	897	1460	1594	300	من خيرها ايضا ----------الجرح والتعديل للرازي ابي الفرج عبد الرحمان بن ابي حاتم و كذا بما اقتضته حاجة من كتب المءتلف والمختلف النوع المشهور بين المحدثين الاتي مع غيره في محله والاكمل منها الاكمال للامير ابي نصر علي بن هبة الله بن علي بن ماكولا والامير لقبه 731 واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر 732 اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف 733 طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا 734 وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما-كمل 735 وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا 736 كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير واحفظه اي الحديث	210	8100339137861987369	352	600.0	289	574	61.32404327392578	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms586	true	-4150388504862115930	0	258	0	1333	1523	300	كل شء خير الا في عمل الاخرة ومن ابلغ ما يحكي عن السلف في ذلك قول سلمة بن شيب كنا عند يزيد بن هارون فازدحم الناس عليه فوقع صبي تحت اقدام الرجال فقال يزيد اتقوا الله وانظروا ما حال الصبي فنظروا فاذا هو قد خرج حديثا وهو يقول يا ابا خالد زدنا فقال يزيد انا لله وانا اليه راجعون قد نزل بهذا الغلام ما نزل وهو يطلب الزيادة وامتهن نفسك بالتقنع وخشونة العيش والتواضع فقد قال الشافعي رحمه الله لا يطلب هذا العلم احد -----بالتملك وعن ال------------------نفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلماء والتواضع افلح وابدا با خذ عوالي شيوخ مصركا ولا تنفك عن ملازمتهم و-----العكوف عليهم حتي تستوفيها وا-بدا منها ب -----ما يهم يضم اوله- من ذلك وغيره كالمروي الذي انفرد به بعضهم فمن شغل نفسه كما قال ابو عبيدة ------------بغير المهم اضر بالمهم وان استوي جماعة في السند واردت الاقتصار علي احدهم فالاولي ان يتخير المشهور منهم بالطلب -------والمشار اليه من بينهم بالاتقان فيه والمعرفة له فان تساووا في ذلك ايضا فتخير الاشراف وذوو الانساب منهم لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها فان وتساووا في ذلك -----فالاسن لحديث كبر كبر ثم بعد استيعابك اخد ما ببلدك من المروي وتمهرك في المعرفة به واستيعابك باقي الشيوخ ممن قنعت عما عندهم من المروي بغيرهم بالاخذ عنهم لما قل بحيث لا يفوتك من كل ما مرويها وشيوخها احد واخذ الفن عن الحافظ العراف به منهم شد الرحلا -------او اركب البحر حيث غلبت السلامة فيه او امش حيث استطعت بلا مزيد مشق-ة لغيره اي لغير مصرك من البلدان والقري لتجمع بين الفاءدتين من علو الاسنادين وعلم الطاءفتين	586	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms205	false	-3027652427204210176	65	214	315	1092	1527	300	كل شء خير الا في عمل الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير لا ين------ال العلم براحة الجسد وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ----------لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم----------- افلح وابدا ب-----عوالي شيوخ مصركا اي باخذها عنه------م والزم العكوف عليهم حتي تستوفيها و ابدا منها ما اي بما يهم بضم الياء من ذلك وغيره كم--رو-----ي انفرد به بعضهم ق-----------------ال ابو عبيدة من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم وان استوي جماعة في السند واردت الاقتصار علي احدهم فاختر----------- المشهور منهم في طلب الحديث والمشار اليه ---------بالاتقان فيه والمعرفة له فان تساووا في ذلك ايضا ف-----الاشراف وذوي الانسا------------------------------ب منهم فان -تساووا في ذلك ايضا فالاسن-------------- ثم بعد استيفاءك --------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ ما بمصرك من----------------------- مروي ---شيوخها--------------------------------------- شد الرحلا او امش او اركب البحر ----------------------------حيث استطعت وغلبته السلامة لغيره اي لغير مصرك من البلدان وغيرها لتجمع بي-------------ن علو الاسنادين وعلم الطاءفتين	205	8100339137861987369	602	903.0	481	1400	43.0	86	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms589	true	3784767211096543264	78	169	381	845	1509	300	واسلك ما سلكته في بلدك من الابتداء بالاهم فالاهم ولا تكن كمن رحل من الشام الي مصر فقرا بها علي مسند الوقت العز بن الفرات الذي انفرد بما لا يشاركه فيه في ساءر الافاق غيره الادب المفرد للبخاري او باجازته من العز ابن جماعة لسماعه من ابيه البدر مع كون في مسندي القاهرة من سمعه علي البدر بل وكذا في بلده التي رحل منها ولا تتشا----------------------------------------------غل في الغربة الا بما تحق-------- الرحلة لاجله فشهوة السماع كما قال الخطيب لا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والع-م كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي	589	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms205	false	-3027652427204210176	249	300	1250	1527	1527	300	فاسلك ما سلكته في مصرك من الابتداء بالاهم فالاهم ولا تساهل بفتح التاء حملا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتساهل في التحمل والسماع بحيث تخل بما عليك ولا تشتغل في الغربة الا بما تستحق لاجله الرحلة------ فشهوة السماع كما قال الخطيب لا تنتهي والنهمة من الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي-	205	8100339137861987369	193	326.5	157	519	37.18689727783203	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms589	true	3784767211096543264	213	289	1062	1457	1509	300	واعمل بما تسمع ببلدك وغيرها من الاحاديث التي يسوغ العمل بها في الفضاءل والترغيبات لحديث مرسل قال رج-ل يا رسول الله ما ينفي عني حج-------------------------------------ة العلم قال العمل لقول مالك بن مغول في قوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به ولقول ابراهيم الحربي انه ينبغي للرجل اذا سمع شيءا في اداب النبي ان يتمسك به ولان ذلك سبب ثبوته وحفظه ونموه والاحتياج فيه اليه قال الشعبي ووكيع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	589	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	3	52	15	261	1502	300	واعمل بما تسمع بمصرك وغيرها من الاحاديث التي يعم------ل بها في الفضاءل والترغيبات فقد روي ان رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني حجة العلم قال العمل وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن اسماعيل بن مجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به	206	8100339137861987369	172	260.0	136	433	39.722862243652344	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms590	true	1513431965994920169	194	221	913	1049	1426	300	وقال الامام احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا-------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتي احتجمت	590	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	52	83	261	416	1502	300	وقال الامام احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين احتجمت	206	8100339137861987369	133	254.0	106	155	85.80644989013672	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms594	true	7813390937174392328	277	300	1430	1545	1545	300	من رق وجهه رق علمه و----لا ينافي ذلك كون الحياء من الايمان لان ذلك هو الشرعي الذي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر-	594	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	187	208	937	1043	1502	300	من رق وجهه رق علمه وهذا لا ينافي---- كون الحياء من الايمان لان ذلك -----شرع-----ي يقع علي وجه الاجلال والاحترام للاكابر	206	8100339137861987369	101	170.0	82	120	84.16666412353516	17	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms595	true	885862663768770227	0	228	0	1161	1527	300	وهو محمود والذي هنا ليس بشرعي بل هو سبب لترك امر شرعي فهو مذموم وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه ويفسره قول بعضهم من رق وجهه عند السءال رق علمه عند الرجال ومنه قال علي قرنت الهيبة بالخيبة وعن الاصمعي قال من لم يحمل ذل التعليم ساعة بقي في ذل الجهل ابدا اسنده ابن السمعاني فيمن اسمه ابراهيم من ذيله علي تاريخ بغداد ونظمه شيخنا فقال عن الاصمعي جاءت الينا مقالة تجدد بالاحسان في الناس ذكره متي يحتمل ذل التعلم ساعة والا ففي ذل الجهالة دهره واجتنب ايها الطالب كتم السماع الذي ظفرت به لشيخ معلوم او كتم شيخ اختصصت بمعرفته عمن لم يطلع علي ذلك من اخوانك الطلبة رجاء الانفراد به عن اضرابك فهو اي الكتم لءم من فاعله يقع من جهلة الطلبة الوضعاء كثيرا ويخاف علي مرتكبه عدم الانتفاع به اذ بركة الحديث افادته ونشره نمي ويعم نفعه قال مالك بركة الحديث افادة الناس بعضهم بعضا وقال ابن المبارك اول منفعة الحديث ان يفيد بعضكم بعضا وعن الثوري انه قال يا معشر الشباب تعجلوا بركة هذا العلم فانكم لا تدرون لعلكم لا تبلغون ما تءملون منه ليفد لعضكم بعضا ومعلوم ان الدين النصيحة بل يروي كما عند الخطيب في جامعه وابي نعيم في رياضة المتعلمين --عن ابن عباس --------------------مرفوعا يا اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه ك------خيانته في ماله	595	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	208	292	1043	1472	1502	300	وهو محمود والذي هنا ليس بشرعي بل--- سبب لتركه و--------هو مذموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتنب انت --------كتم السماع الذي ظفرت به لشيخ و--------كتم شيخ انفردت بمعرفته ع--------------------ن اخوانك------- رجاء الانفراد به عنهم -----فهو اي الكتم لءم من فاعله ويخشي علي---------------------------------------ه عدم الانتفاع به ----وفي الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين النصيحة وعن يحيي بن معين من بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يا اخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله	206	8100339137861987369	314	446.5	249	1189	26.40874671936035	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms596	true	-8380801200812439511	181	247	946	1283	1534	300	او يكون ممن لا يقبل الصواب اذا ارشد- اليه و--نحو ذلك كما فعله السلف الصالح وقد قال الخطيب من اواه بجهله فرط النية والاعجاب الي المحامات عن الخطاء والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم ماثوم ومحتجر الفاءدة عنه غير مءنب ولا ملوم وساق عن الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	596	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	0	34	0	159	1455	300	او يكون ممن لا يقبل الصواب اذا ارشده اليه او نحو ذلك فعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد انه قال لابي عبيدة معمر بن المثني لا تردن علي معجب خطا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا	207	8100339137861987369	152	283.5	119	340	44.70588302612305	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms597	true	-2159539206889578952	105	290	512	1422	1469	300	بالسند عمن لقيته--------- ما تستفيده اي الذي يحصل لك به الفاءدة من الحديث ونحوه عاليا كان سنده ونازلا عن شيخك او رفيقك او من دونك في الرواية او الدارية او السن او فيها جميعا فالفاءدة ضالة المءمن حيثما وجدها التقطها بل قال وكيع وسفيان انه لا نيل المحدث حتي يكتب عمن فوقه ومثله ودونه وكان ابن المبارك يكتب عمن دونه فيقال له فيقول لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم تقع لي وهكذا كانت سيرة السلف الصالح فكم من كبير روي عن صغير كما سياتي في بابه واوردت في ترجمة شيخنا من روايته عن جمع من رفقاءه بل وتلامذته جملة وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال كنت اقرء رجلا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف وكذا كان حكيم بن حزام يقرا علي معاذ بن جبل وقيل له اتقرا علي هذا الغلام الخزرجي فقال انما اهلكت التكبر والاصل في هذا قراءته------------------------ مع عظيم منزلته علي ابي بن كعب وقالوا انما قرا عليه مع كونه لم يستذكر منه بذلك الغرض شيءا ليتواضع الناس ولا يست-كف الكبير ان ياخذ العلم عمن هو دونه مع ما فيه من ترغيب الصغير في الازدياد واذا راي الكبير ياخذ عنه كما -	597	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	35	112	165	550	1455	300	بالسند عمن لقيته ولو دونك ما تستفيد ه من ----------------------------حديث ونحوه عاليا اي- سنده ونازل------------------------------------------------------------------------ا فالفاءدة ضالة المءمن حيثما وجدها التقطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا كانت سيرة السلف الصالح فكم من كبير روي عن صغير كما سياتي في بابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه--- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم منزلته علي ابي بن كعب فعله ليتاسي به غيره----------------------------------------------------- ولا يستنكف الكبير ان ياخذ العلم عمن د---ونه مع ما فيه من ترغيب الصغير في الازدياد -اذا راي الكبير ياخذ عنه وقال	207	8100339137861987369	317	519.0	253	945	33.54497528076172	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms599	true	-3036638078373200412	189	255	986	1290	1512	300	ومن يقل كابي حاتم الرازي وكذا ابن معين فيما قراته بخط السلفي في جزء له في شرط القراءة علي الشيوخ اذا كتبت قمش اي اجمع من ههنا وههنا ومه قول مالك في يحيي بن سعيد قماش ولذا قال ابن حزم معناه انه يجمع القماش وهو الكناسة اي يروي عمن لا قدر له ولا يستحق ثم اذا رويته ففتش فليس هو من ذا اي من الاستكثار العاطل	599	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	195	227	947	1089	1455	300	ومن يقل كابي حاتم الرازي ------------------------------------------------------------------------اذا كتبت قمش اي اجمع من هاه-----نا ومن هاهنا اي ارو ولو------------------------------------------------------------------------ عمن لا قدر له---------- ثم اذا رويته ففتش فليس هو من ذا اي--- الاستكثار العاطل	207	8100339137861987369	124	202.0	94	304	40.78947448730469	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms600	true	-6881877906331368625	20	95	96	462	1475	300	وكانه اراد -كتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي ينظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ قال وقد ترجم عليه الخطيب باب من قال بكتب عن كل احد ويحتمل ان يكون اراد استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان وقت الرواية او العمل نظر	600	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	237	300	1140	1455	1455	300	وكانه اراد اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفرك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ قال----------------------------------------------- ويحتمل انه ار----اد استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل فاذا كان وقت الرواية او العمل نظر-	207	8100339137861987369	309	596.5	248	367	84.19618225097656	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms600	true	-6881877906331368625	129	280	623	1378	1475	300	والكتاب او الجزء بالنصب تمم ايها الطالب سماعه وكتابته و-لا تنتخب-----------------------ه تندم فانه قد يحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي لفظ --عنه ما جاء من منتق خير قط وعن ابن معين قال سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي لفظ --عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم وقال المجدد الصرخكي من الحنفية ما قرمطنا ندمنا وما انتخبنا ندمنا وما لم نقابل قدمنا وقد اشرت اليه في المقابلة وقال ابو الزناد كنا نكتب الحلال والحرام وكان الزهري يكتب كلما سمع فلما احتيج اليه علمت انه اعلم الناس ولم يقنع الامام احمد بانتخاب كتب غندر كما فعل ابن المدني وغيره بل قال ما اعلم احدا نسخ كتبه غيرنا و لكن ان يضق حال كما اشار اليه الخطيب------------- عن استيعابه اي الكتاب او الجزء لعسر-------------- الشيخ او لكونه او الطالب واردا غير مقيم	600	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms208	false	3005645609218990128	2	99	11	475	1540	300	والكتاب او الجزء------- تمم انت-------- سماعه وكتابته و لا تنتخبه بان تختار منه ما تريده تندم لانك قد تحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي رواية عنه ما جاء من منتق خير قط وعن ابن معين---- سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي رواية عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لكن ان يضق ----كما افاد----ه الخطيب حال اي الوقت عن استيعابه اي الكتاب او الجزء لعسر النسخ او لكون الشيخ ا---------و الطالب واردا غير مقيم	208	8100339137861987369	394	680.0	311	810	48.64197540283203	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms601	true	93148415901909814	5	91	29	503	1543	300	لعارف اي بجودة الانتخاب اجتهد واجاد في انتخابه بنفسه فقد كان الناس علي ذلك او نفق ذلك لمن قصر عن معرفة الانتخاب استعان في انتخاب ما له في غرض ذا اي صاحب حفظ ومعرفة فقد كان من الحفاظ من له اي للانتخاب لرواته المتميزين فضلا عن القاصرين يعد اي يه-ء له بحيث توجه اليه ويتصدي لفعل- كابي زرعة الرازي والنساءي وابراهيم ابن اوزمة وعبيد العجل والجعابي وعمر بن الحاجب البصري وابن المظفر والدارقطني وابن ابي الفوارس واللالكاءي فانهم كانوا ينتخبون علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم	601	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms208	false	3005645609218990128	103	167	493	839	1540	300	لعارف--- بجودة الانتخاب تحري و اجاد في انتخابه بنفسه او وقع ----------------------ذلك لمن قصر عن معرفة الانتخاب استعان في انتخاب ما يريده---- ذا اي صاحب حفظ ومعرفة فقد كان من الحفاظ من له اي للانتخاب---------------------------------- يعد اي يهيء له بحيث -----------يتصدي لفعله كابي زرعة الرازي والنساءي وابراهيم -بن اورمة الاصبهاني وهبة الله بن الحسن -------------------------------------------------------اللالكاءي فانهم كانوا ينتخبون علي الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم	208	8100339137861987369	298	501.5	242	476	62.60504150390625	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms602	true	-2259987022379657160	0	82	0	437	1556	300	اما خطا------- بالحمرة ثم منهم من يجعله عريضا في الحاشية اليسري كالدارقطني او------------ صغيرا في اول اسناد الحديث كما للالكاءي---------------------------------- او علي ال-صورة همزتين بحبر في الحاشية اليمني كابي الفضل علي بن الحسن الفلكي او بصاد ممدودة بحبر في الحاشية------- ايضا كابي الحسن علي بن احمد النعيمي او بطاء مهملة ممدودة كذلك كابي محمد الخلال او بحاءين احداهما الي جنب الاخري كذلك كمحمد بن طلحة النعالي او بجيم في الحاشية اليمني كالجماعة او غير ذلك---- ولا تكن ايها الطالب مقتصرا ان تسمعا	602	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms208	false	3005645609218990128	220	300	1113	1540	1540	300	اما خطا اي بخط بالحمرة ثم منهم من يجعله عريضا في الحاشية اليسري كالدارقطني ومنهم من يجعله صغيرا في اول اسناد الحديث كا--للالكاءي وعلي هذا استقر عمل اكثر المتاخرين او علموا بصورة همزتين ب-جر في الحاشية اليمني كابي الفضل علي--------- الفلكي او بصاد ممدودة ب-جر في الحاشية اليمني ايضا كعلي ----------بن احمد النعيمي او طا-- مهملة ممدودة كذلك كابي محمد الخلال او بحاءين احداهما ب---جنب الاخري كذلك كمحمد بن طلحة النعالي او ب----------------------------------غير ذلك 724 ولا تكن------------ مقتصرا ان تسمعا-	208	8100339137861987369	349	568.5	283	502	69.52191162109375	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms602	true	-2259987022379657160	75	284	401	1484	1556	300	ولا تكن ايها الطالب مقتصرا ان تسمعا الحديث ونحوه وكتبه ------------بالنصب عطفا علي محل ان المصدرية علي -نزع الخافض اي لا تقتصر علي سماع الحديث وكتبه من دون فهم------- لما في سنده ومتنه-------- نفعا اي نافع فيكون---- كما قال ابن الصلاح قد اتعبت نفسك من غير ان تظفر بطاءل ولا تحصل بذلك في عداد اهل الحديث الاماثل بل لم تزد ان صرت من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه عاطلون وما احسن قول غيره ان الذي يروي ولكنه يجهل ما يروي وما يكتب كصخرة تنبع امواهها تسقي الاراضي وهي لا تشرب وقد قال ابو عاصم النبي----ل الرياسة في الحديث بلا دراية رياسة تدله قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنة يعني فان سنده لا يعلو او يقع الحاجة غالبا اليه الا حين تقدمه في السن قال فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب-الحشرية يعني باسكان المعجمة وفتحها فالاول علي انهم من حشر الطلبة فلا ينتفع بهم والثاني علي انهم كانوا يحشون في حاشية حلقة الحسن البصري ليوجب علي الطالب الانفة لنفسه ورفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	602	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms209	false	4776406958241805976	57	197	329	1060	1623	300	ولا تكن انت-------- مقتصرا ان تسمعا الحديث وك------تبه بفتح الكاف وبالنصب عطفا علي محل ان تسمع المنصوب بنزع الخافض اي لا تقتصر علي سماع الحديث وكتبه من دون فهم ومعرفة لما فيه من العلل والاحكام نفعا اي نافع والا لكنت كما قال ابن الصلاح قد اتعبت نفسك من غير ان تظفر بطاءل ولا تحصل بذلك في عداد اهل الحديث الاماثل وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاصم النبيل قال الرءاسة في الحديث بلا دراية رءاسة نذلة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنه------------------------------------------------------------------------- فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته قال ولو لم يكن في الاقتصار علي سماع الحديث وتخليده الصحف دون التمييز بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف علي اختلاف وجوهه والتصرف في انواع علومه الا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة ب الحشوية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي الطالب الانفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن ابناء جنسه	209	8100339137861987369	648	1160.5	519	1120	57.85714340209961	113	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms607	true	-2070131751107605399	107	258	542	1371	1582	300	الدارقطني وكذا اعتن----------------------------- بما اقتضت- حاجة من كتب التواريخ للمحدثين المشتملة علي الكلام في احوال الرواة كابن معين رواية كل من الحسن بن حبان وعباس الدروي والمفضل بن غسان الغلابي عنه وكابي خليفة وابي حسان الزيادي ويعقوب الفسوي وابي بكر بن ابي خيثمة وابي زرعة الدمشقي وحنبل بن اسحاق والسراج الذي عدا---------- من خيرها التاريخ الكبير بالنسبة الي اوسط و--صغير للجعفي بضم الجيم نسبة لجد ابيه المغيرة لكونه كان مولي ليمان الجعفي والي بخارا هي امام الصنعة البخاري فانه كما قال الخطيب يربو --------علي هذه الكتب كلها وقد قال ابو العباس بن سعيد بن عقدة لو ان رجلا كتب ثلاثين الف حديث لما استغني عن تاريخ البخاري وتواريخ مصر لابن يونس والذيل عليه وبغداد للخطيب والذيول عليه ودمشق لابن عساكر ونيسابور للحاكم والذيل عليه واصبهان لابي نعيم وهي من مهمات التواريخ لما يقع فيها من الاحاديث والنوادر ومن خيرها ايضا الجرح والتعديل للرازي هو ابو الفرج عبد الرحمن ابن ابي حاتم	607	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms210	false	1811728098448978057	117	182	613	967	1594	300	الدارقطني بالاسكان لما مر وهو علي المسانيد و كذا بما اقتضته حاجة من كتب التواريخ للمحدثين المشتملة علي احك-ام في احوال------- كابن معين وا-------------------------------------------------------------------------------بي حسان الز-----------------------------------------------------------------------------يادي التي غدا علي الناس من خيرها التاريخ الكبير بالنسبة لل--اوسط والصغير للجعفي اي البخ-----------------------------------------------------------------------------------اري فانه كما قال الخطيب يربي اي يزيد علي هذه الكتب كلها و من خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ايضا الجرح والتعديل للرازي ابي--- الفرج عبد الرحمان بن ابي حاتم	210	8100339137861987369	265	433.5	215	879	30.14789581298828	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms608	true	8179031135901474236	66	167	336	881	1559	300	بما تقتضيه الحاجة من كتب المءتلف والمختلف النوع المشهور من- المحدثين الاتي-------- في محله مع بيان التصانيف التي فيه وهي كثيرة والاكمل منها بالنسبة لمن تقدمه الاكمال للامير الملقب بذلك بل وبالوزير سعد الملك لكون ابيه كان وزر للخليفة القاءم وولي عمه قضاء القضاء وتوجه هو رسولا عن المقتدي بامر الله الي سمرقند وبخاري لاخذ البيعة له علي ملكها واسمه علي بن هبة الله بن علي ابو نصر بن ماكولا -------------------------------------------------قال ا--بن الصلاح علي اعواز فيه كل ذلك مع الضبط والفهم--------------------------------------------------------------------------- كما تقدم واح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظه اي الحديث بالتدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك احري بان تمنع بمحفوظك واوعي لعدم نسيانه ولا	608	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms210	false	1811728098448978057	184	287	973	1534	1594	300	بما اقتضته --حاجة من كتب المءتلف والمختلف النوع المشهور بين المحدثين الاتي مع غيره في محله ------------------------------------والاكمل منها------------------ الاكمال للامير ابي نصر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن هبة الله بن علي-------- بن ماكولا والامير لقبه 731 واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر 732 اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف 733 طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا 734 وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وماكمل 735 وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا 736 كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير واحفظه اي الحديث بالتدريج قليلا قليلا مع الايام والليالي فذلك ادعي لتحصيله و---------------عدم نسيانه ولا	210	8100339137861987369	229	330.5	183	805	28.44720458984375	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms608	true	8179031135901474236	209	292	1089	1518	1559	300	كنت اتي الاعمش ومنصور- فاسمع اربعة احاديث--- خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت ريوناه في الجامع للخطيب وعنده عن شعبة وابن علية ومعمر ونحوه وعن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و-حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته -المكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظك له ذاكر به الطلبة ونحوهم فان لم تجد من تذاكره فذاكر مع نفسك وكرره علي قلبك ف--المذاكرة تعينك علي ثبوت المحفوظ	608	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	0	68	0	342	1582	300	كنت اتي الاعمش ومنصورا فاسمع اربعة احاديث او خمسة ثم انصرف كراهية ان تكثر وتفلت------------------------------------------------------------ وعن الزهري قال من طلب العلم جملة فاته جملة وانما يدرك العلم حديث و حديثان وعنه ايضا قال ان هذا العلم ان اخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع الايام والليالي اخذا رفيقا تظفر به ثم بعد حفظ---ه ذاكر به الطلبة ثم------------------------------- مع نفسك وكرره علي قلبك اذ المذاكرة تعين -علي ثبوت المحفوظ	211	8100339137861987369	330	594.5	266	437	75.51487731933594	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms612	true	-6056709254872418448	20	77	113	407	1614	300	واهلها منهم من يرتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم بان يجعل ابي بن كعب واسامة في الهمزة كالطبراني في معجمه الكبير ثم الضياء في مختاراته التي لم تكمل ومنهم من يرتب علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي رسول----- -----الله في النسب- ومنهم من يرتب علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم	612	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms211	false	3715592252191101632	256	300	1350	1582	1582	300	واهلها منهم من يرتب اسماء الصحابة علي حروف المعجم------------------------------------- كالطبراني في معجمه ال-----------------------------------كبير ومنهم من يرتب علي القباءل فيقدم بني هاشم ثم الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم نسبا ومنهم من يرتب علي السابقة في الاسلام فيقدم العشرة ثم اهل بدر ثم-	211	8100339137861987369	206	368.0	166	305	67.54098510742188	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms612	true	-6056709254872418448	77	119	407	638	1614	300	اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر الاسنان كالساءب ابن يزيد وابي الطفيل ثم بالناسء ويبدا منهن بامهات المءمنين قال الخطيب وهي احب الينا وكذا قال ابن الصلاح انها احسن يعني لتقديم الاولي	612	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	0	39	0	210	1556	300	اهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية والفتح ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر سنا---- كالساءب -بن يزيد وابي الطفيل ثم -النساء ويبدا منهن بامهات المءمنين قال الخطيب وهي احب الينا وق----ال ابن الصلاح انها احسن و-----------الاولي	212	8100339137861987369	204	373.5	165	231	88.31169128417969	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms613	true	-7525399780863263289	0	162	0	838	1540	300	في الطريق-ين او الطرق معللا يعني علي العلل بان يجمع في كل متن- طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث تتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك كما قرر في بابه ففي الابواب كما فعل ابو محمد بن ابي حاتم وهو احسن لسهولة تناوله وفي المسانيد كما فعل الحافظ الكبير الفقيه المالكي ابو يوسف يعقوب بن شيبة بن الصلت ابن عصفور السدوسي البصري نزيل بغداد وتلميذ احمد وابن المذني وابن معين المتوفي في سنة اثنتين وستين وماءتين ابو علي الحسن بن محمد الماسرحسبي النيسابوري فله مسند معلل في الف وثلاثماءة جزء وللدارقطني طريقة ثانية في الطريقتين وهي اعلي رتبة منه اي التصنيف فيهما او فيها بدونها فان معرفة العلل اجل انواع الحديث حتي قال ابن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي و-لكن مسند يعقوب حسب-----ما زاده الناظم ما كمل بل --الذي ظهر منه كما قال الخطيب في تاريخه مسند العشرة والعباس وابن مسعود------ وعتبة بن غزوان وبعض الموالي	613	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	46	161	245	808	1556	300	في الطريقتين ---------معللا ا--ي علي العلل بان يجمع في كل حديث طرقه واختلاف الرواة فيه بحيث يتضح ارسال ما يكون متصلا او وقف ما يكون مرفوعا او غير ذلك كما م-ر في بابه ففي الابواب كما فعل ا--------بن ابي حاتم----------------------- وفي المسانيد كما فعل الحافظ ----------------------ابو يوسف يعقوب بن شيبة------------------- السدوسي اعلي اي جمعه علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------ل في الطريقتين ا----علي رتبة منه----------- فيهم--------ا بدونه اذ-- معرفة العلل اجل انواع الحديث حتي قال ابن مهدي لان اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي و لكن مسند يعقوب ما كمل كما زاده الناظم قال الخطيب والذي ظهر من مسند يعقوب م---------------سند العشرة والعباس وابن مسعود وعمار وعتبة بن غزوان وبعض الموالي	212	8100339137861987369	495	822.5	393	854	57.962528228759766	87	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms614	true	5355917100690756996	175	292	1037	1655	1688	300	جمعوا شيوخا مخصوصين من الكثيرين-------- كالاسماعيلي في حديث الاعمش والنساءي في----- الفضيل بن عياض والطبراني في محمد بن جحاده قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هءلاء الخمسة فهو مفلس في الحديث الثوري وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم اصول الدين قال ابن الصلاح واصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير سواهم منهم ايوب السختياني والزهري والاوزاعي قلت قد سرد عنهم الخطيب في جامعه جملة وهذا غير جمع الراوي شيوخ نفسه كالطبراني في معجمه الاوسط المرتب علي حروف المعجم في شيوخه وكذا له المعجم الصغير لكنه تقتصر غالبا علي حديث في كل شيخ او جمعوا سوي تراجما مخصوصة كمالك عن نافع عن ابن عمر وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	614	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	216	253	1123	1316	1556	300	جمعوا شيوخا مخصوصين كل منهم علي انفراده كالاسماعيلي في حديث الاعمش والنساءي في حديث الفضيل بن عياض او بالدرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعوا---- تراجما مخصوصة كمالك عن نافع عن ابن عمر وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة	212	8100339137861987369	161	278.5	128	631	25.51505470275879	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms617	true	7061870363473864885	103	150	526	768	1569	300	السند والنازل 3 بسم الله- الرحمن الرحيم اقسام العالي من السند والنازل وطلب العلو سنة وقد فضل بعض النزول وهو رد ---------------وقسموه خمسة فالاول قرب من الرسول وهو الافضل---- ان صح الاسناد وقسم القرب الي امام وعلو نسبي---- بنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ	617	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms214	false	-3045470652333026754	7	58	40	287	1494	300	السند كان اسل-----م اللهم الا ان يكون رجال------------- السند -النازل اوثق او احفظ او افقه او نحو ذلك كما سياتي اخر الباب 738 وقسموه خمسة فالاول قرب من الرسول وهو الافضل 739 ان صح الاسناد وقسم القرب الي امام وعلو نسبي 740 بنسبة للكتب الستة اذ ينزل متن من طريقها اخذ	214	8100339137861987369	169	255.5	135	266	63.533836364746094	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms617	true	7061870363473864885	150	178	768	910	1569	300	فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقة---- او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو---- المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحة	617	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms215	false	1281572207380278757	6	36	39	189	1496	300	فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه 742 او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل 743 فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه	215	8100339137861987369	137	265.0	109	150	91.33333587646484	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms617	true	7061870363473864885	150	178	768	910	1569	300	فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقة---- او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو---- المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحة	617	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms217	false	-3961657088917886211	149	179	780	930	1532	300	فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه 742 او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل 743 فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه	217	8100339137861987369	137	265.0	109	150	91.33333587646484	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms617	true	7061870363473864885	178	214	910	1093	1569	300	ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع التفات---- لاخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا---- ثم علو قدم السماع وضده النزول كالانواع---- وحيث ذك فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر اقسام العالي من	617	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms218	false	-3977423357666239661	122	161	604	796	1518	300	ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع التفات 745 لاخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا 746 ثم علو قدم السماع وضده النزول كالانواع 747 وحيث ذم فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر ---ثم الرابع من	218	8100339137861987369	175	319.5	139	195	89.74359130859375	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms618	true	5900492668310907290	166	300	847	1514	1514	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين -لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء وفي رواية عنه---- مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وفي رواية عنه كما في مقدمة مسلم بيننا وبين القوم القواءم يعني الاسناد وقال ايضا لم ساله عن حديث عن الحجاج بن دينار عن النبي كما في المقدمة ايضا ان بين الحجاج وبين النبي مفاوز تنقطع فيها اعناق المطي وعن الشافعي قال مثل الذي يطلب الحديث بلا اسناد كمثل حاطب ليل وعن الثوري قال للاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح فباي شء يقاتل وقال بقية ذاكرت حماد بن زيد باحاديث فقال ما اجودها لو كان لها اجنحة يعني الاسانيد وقال مطر في قوله تعالي او اثارة من علم قال اسناد الحديث وطلب العلو الذي هو قلة الوساءط في--------------------- السند او قدم سماع الراوي-	618	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	47	107	254	546	1512	300	قال ابن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء و---------عنه قال مثل الذي يطلب امر دينه بلا اسناد كمثل الذي يرتقي السطح بلا سلم وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري قال الاسناد سلاح المءمن فاذا لم يكن معه سلاح فباي شء يقاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------737 وطلب العلو سنة وقد فضل بعض النزول وهو رد وطلب العلو في السند او قدم سماع الراوي	213	8100339137861987369	241	425.0	190	694	34.72622299194336	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms619	true	2995228662958695037	0	56	0	262	1476	300	او وفاته سنة ع--من سلف كما قاله الامام احمد بل -------------------------------------------------------------قال الحاكم انه ---------سنة صحيحة متمسكا في ذلك بحديث انس في مجء ضمام بن ثعلبة الي النبي --------------------يسمع منه مشافهة ما سلف سماعه له من رسوله اليهم اذ لو كان ال----علو غير مستحب لانكر------------------- سءاله عما اخبر به رسوله عنه وترك -----اقتصاره علي خبر-----ه له ولكن	619	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	107	185	546	909	1512	300	او وفاته سنة عن من سلف وعن م------------حمد بن اسلم الطوسي قال قرب الاسناد قرب او قال قربة الي الله عز وجل وقال الحاكم ان طلب العلو سنة صحيحة محتج-ا في ذلك بخبر- انس في مجء ضمام بن ثعلبة الي النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع منه مشافهة ما سمع--------ه من رسوله اليه- اذ لو كان طلب العلو غير مستحب لانكر صلي الله عليه وسلم سءاله عما اخبر به رسوله عنه ولامره بالاقتصار- علي خبر رسوله عنه لكن	213	8100339137861987369	214	294.0	165	387	55.297157287597656	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms621	true	3674096271473970564	39	61	198	312	1556	300	علي الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر قال	621	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	213	235	1041	1155	1512	300	علي الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله والاجتهاد في احوال رواة النازل اكثر فكان الثواب فيه اوفر وهو	213	8100339137861987369	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms621	true	3674096271473970564	135	212	688	1109	1556	300	وهو اي---- القول بتفضيل النزول رد اي مردود علي قاءله لضعفه وضعف حجته كما قال ابن الصلاح---- لان كثرة المشقة فيما قال ابن دقيق العيد ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي وايده المصنف بانه بمثابة من يقصد المسجد للجم------اعة فيسلك الطريق البعيدة لتكثير الخطا رغبة في تكثير الاجر وان اداه سلوكها الي فو-ت الجماعة التي هي المقصود وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم -كلما كثر رجال الاسناد	621	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms213	false	-5356193494721337879	234	300	1151	1512	1512	300	وهو اي هذا الق--------------ول رد اي مردود---------- لضعفه وضعف حجته---- قال ابن دقيق العيد لان كثرة المشقة------------------------ ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة المعني المقصود من الرواية وهو الصحة اولي وايده الناظم بانه بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك --طريقة -بعيدة لتكثير الخطا-------------------- وان اداه سلوكها الي فوات الجماعة التي هي المقصود وذلك ان المقصود من الحديث التوصل الي صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الاسناد-	213	8100339137861987369	330	566.5	269	437	75.51487731933594	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms626	true	4229221737901106547	60	205	327	1014	1491	300	متن من طريقها اخذ اي نقل وذلك كان يقع لنا حديث في فواءد الخلعي من طريق الحسن الزعفراني عن ابن عيينة فهذا بيننا وبين ابن عيينة فيه تسعة فهو اعلي مما لو رويناه من البخاري او غيره ممن اخرجه من اصحاب الكتب الستة ان منا الي كل من البخاري او من اشير اليه ثمانية وهو وشيخه الذي هو الواسطة بينه وبين ابن عيينة اثنان فصار بيننا وبين ابن عيينة عشرة علي انه قد يقع في هذا القسم ما يكون عاليا مطلقا ايضا كحديث ابن مسعود مرفوعا يوم كلم الله موسي عليه السلام كان عليه جبة صوف------- فانا لو رويناه من جزء ابن عرفة عن خلف بن خليفة يكون اعلي مما --نروي--ه عن طريق الترمذي عن علي بن حجر عن خلف----- مع كونه -----------علوا مطلقا اذ لا يقع هذا الحديث اليوم لاحد اعلي من روايتنا له من هذا الط--------------ريق -----وهذا القسم -هو الذي-------- تقع فيه الموافقات	626	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms214	false	-3045470652333026754	199	299	1013	1486	1494	300	متن من طريقها اخذ اي نقل ------اي ----------اذ لو روينا الحديث من طريق كتاب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب الستة يقع انزل مما لو رويناه من غير طريقها وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عاليا مطلقا ايضا كحديث ابن مسعود مرفوعا يوم كلم الله موسي عليه السلام كان عليه جبة صوف الحديث فانا لو رويناه من جزء ابن عرفة عن خلف بن خليفة يكون اعلي مما لو رويناه من طريق الترمذي عن علي بن حجر عن خلف فهذا مع كونه علوا نسبيا علو- مطلق -اذ لا يقع هذا الحديث اليوم اع-----لي من روايته---- من هذا الطريق وسمي ابن دقيق العيد هذا القسم علو التنزيل وفيه تقع---- الموافقات	214	8100339137861987369	346	541.0	266	742	46.6307258605957	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms626	true	4229221737901106547	210	300	1043	1491	1491	300	فان يكن الم---خرج في شيخه اي شيخ احد ال-------ستة قد وافقه ك--ان يكو-ن البخاري مثلا اورد حديثا عن محمد بن عبد الله الانصاري فنخرجه نحن -----------------------من جزء الانصاري المشهو--------------ر وذلك مع علو بدرجة كما هن---ا وقد يكون باكثر عما لو رويناه من البخاري فهو---------- الموافقة اذ---- قد اتفقا في الانصاري او ان يكن المخرج وافق احد اصحاب الستة في شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحديث يورده البخاري عن الحميدي عن ابن عيينة فنخرجه نحن من جهة العدني عن ابن عيينة فهو ايضا ال---------------------------------موافقة لكن مقيدة فيقال--- موافقة-	626	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms215	false	1281572207380278757	36	130	189	649	1496	300	فان يكن اي المخرج في شيخه اي شيخ احد الاءمة الستة قد وافقه كحديث يرويه البخاري---------------- عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد عن انس مرفوعا فاذا رويناه من جزء الانصاري يقع موافقة للبخاري في شيخه مع علو بدرجة كما في هذا وقد يكون -------------------------باكثر فهو بضم الهاء الموافقه لانهما قد اتفقا في الانصاري او ان يكن ----قد وافقه في ---------------شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحد----------------------------يث ابن مسعود السابق ف هو البدل لوقوعه من طريق راو بدل الراوي الذي روي عنه احد الستة وقد يسمونه موافقة---- مقيدة فيقال هو موافقة	215	8100339137861987369	266	342.0	202	552	48.18840408325195	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms626	true	4229221737901106547	180	300	893	1491	1491	300	مع كونه علوا---------- مطلقا اذ لا يقع هذا الحديث اليوم لاحد اعلي من روايتنا له من هذا الطريق وهذ-------------------ا القسم -هو الذي-------- تقع فيه الموافقات وساءره اسلفته في اصل الترجمة فان يكن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في شيخه اي شيخ احد ال-------ستة قد وافقه ك--ان يكو-ن البخاري مثلا اورد حديثا عن محمد بن عبد الله الانصاري فنخرجه نحن -----------------------من جزء الانصاري المشهو--------------ر وذلك مع علو بدرجة كما هن---ا وقد يكون باكثر عما لو رويناه من البخاري فهو---------- الموافقة اذ---- قد اتفقا في الانصاري او ان يكن المخرج وافق احد اصحاب الستة في شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحديث يورده البخاري عن الحميدي عن ابن عيينة فنخرجه نحن من جهة العدني عن ابن عيينة فهو ايضا ال---------------------------------موافقة لكن مقيدة فيقال--- موافقة-	626	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms217	false	-3961657088917886211	113	273	587	1390	1532	300	مع كونه علوا نسبيا علو مطلق- اذ لا يقع هذا الحديث اليوم----- اعلي من روايته---- من هذا الطريق وسمي ابن دقيق العيد هذا القسم علو التنزيل وفيه تقع الم----وافقات والابدال والمساواة والمصافحات كما شمله قوله 741 فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه 742 او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل 743 فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه فان يكن اي المخرج في شيخه اي شيخ احد الاءمة الستة قد وافقه كحديث يرويه البخاري---------------- عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد عن انس مرفوعا فاذا رويناه من جزء الانصاري يقع موافقة للبخاري في شيخه مع علو بدرجة كما في هذا وقد يكون -------------------------باكثر فهو بضم الهاء الموافقه لانهما قد اتفقا في الانصاري او ان يكن ----قد وافق---------------ه في شيخ شيخه كذاك اي مع علو بدرجة فاكثر كحد----------------------------يث ابن مسعود السابق ف هو البدل لوقوعه من طريق راو بدل الراوي الذي روي عنه احد الستة وقد يسمونه موافقة---- مقيدة فيقال هو موافقة	217	8100339137861987369	359	468.5	274	909	39.49394989013672	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms636	true	8665988326189683287	6	143	35	703	1499	300	وغيره انه شءم وقول ابن معين كما في الجامع ايضا انه قرحة في الوجه فهو ما لم ندع ضرورة لسماعه كقصد الشجرة في جمع الطرق او غرابة اسم رواية عند من يقصد شيوخه علي حروف المعجم او عدم وجود غيره في يد عظيم لمن قصد الاعتناء بالاحاديث البلدانيات كما اتفق للحافظ الخطيب انه كتب ببيت المقدس عن شاب اسمه وفي روي له عن بعض تلامذته ممن كان اذ ذاك في قيد الحياة لغرابة اسمه واقتفيت اثره في ذلك حيث سمعت علي امراة اسمها لميا مع نزول اسنادها او ما لم يجبر النزول بصفة مرجحة------------ كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل او نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول وليس بمذموم ولا مفضول	636	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms217	false	-3961657088917886211	16	71	94	362	1532	300	وغيره انه شءم وقول ابن معين -------------------انه قرحة في الوجه فهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجبر------- بصفة مرجحة فان جبر بها كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور و--اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل فالنز--------------ول حينءذ ------------ليس بمذموم ولا مفضول	217	8100339137861987369	251	439.0	199	680	36.911766052246094	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms636	true	8665988326189683287	6	143	35	703	1499	300	وغيره انه شءم وقول ابن معين كما في الجامع ايضا انه قرحة في الوجه فهو ما لم ندع ضرورة لسماعه كقصد الشجرة في جمع الطرق او غرابة اسم رواية عند من يقصد شيوخه علي حروف المعجم او عدم وجود غيره في يد عظيم لمن قصد الاعتناء بالاحاديث البلدانيات كما اتفق للحافظ الخطيب انه كتب ببيت المقدس عن شاب اسمه وفي روي له عن بعض تلامذته ممن كان اذ ذاك في قيد الحياة لغرابة اسمه واقتفيت اثره في ذلك حيث سمعت علي امراة اسمها لميا مع نزول اسنادها او ما لم يجبر النزول بصفة مرجحة------------ كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل او نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول وليس بمذموم ولا مفضول	636	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms219	false	-8189450544446016280	159	214	829	1097	1549	300	وغيره انه شءم وقول ابن معين -------------------انه قرحة في الوجه فهو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجبر------- بصفة مرجحة فان جبر بها كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور و--اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل فالنز--------------ول حينءذ ------------ليس بمذموم ولا مفضول	219	8100339137861987369	251	439.0	199	680	36.911766052246094	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms639	true	8144729835214972473	126	285	669	1428	1505	300	يجمع حديثه اولا الراوي الذي رواه انفرد عن كل احد من الثقات وغيرهم اما بجميع المتن كحديث النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لم يصح الا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وحديث السفر قطعة من العذاب فانه لم يصح الا من جهة مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة فيما ذكر غير واحد من الاءمة لكن الغرابة فيه منتقضة برواية ابي مصعب عن عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن ابيه ابي صالح وهي صحيحة بل وبطريق عصام ابن رواد عن ابيه عن مالك عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة ولكنها ضعيفة او ببعضه وذلك اما في المتن او في السند فالاول بان ياتي في متن رواه غيره بزيادة كحديث زكاة الفطر حيث قيل مما هو منتقد ايضا ان مالكا -تفرد عن ساءر من رواه من الحفاظ بقوله من المسلمين او----------- كحديث او زرع حيث رواه الطبراني في الكبير من رواية الدراوردي وعباد بن منصور كلاهما عن هشام بن عر-----------------وة عن ابيه-- عن عاءشة	639	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms220	false	-1431388502774634293	8	79	41	376	1462	300	يجمع حديثه----- الراوي انفرد---------- عن كل احد -----------------اما بجميع المتن كحديث النهي عن بيع الولاء وهبته فانه لم يصح الا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببعضه كح----------------------------------------------------------------------ديث زكاة الفطر حيث قيل------------------ ان مالكا انفرد عن ساءر رواته------------ بقوله من المسلمين او ببعض السند كحديث ام زرع اذ المحفوظ فيه---------------- رواية عيسي بن يونس وغيره------------- عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله عن ابيهما عن عاءشة	220	8100339137861987369	255	397.5	196	790	32.278480529785156	49	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms639	true	8144729835214972473	25	87	120	458	1505	300	كذلك المشهور ايضا فسموا بشهرة مطلقة ك-المسلم---- من سلم الحديث والمقصوري علي المحدثين من مشهور---- قنوته بعد الرجوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا---- في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب---- بان من رواته للعشرة وخص بالامرين فيما ذكره---- الشيخ عن بعضهم قلب تلي مسح الخفاف وابن مندة الي---- عشرتهم رفع اليدين نسبا وينفوا عن ماءة من كذبا الغريب والعزيز والمشهور	639	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms222	false	-5414901810103904353	35	103	169	519	1519	300	كذلك المشهور ايضا قسموا لشهرة مطلقة ك المسلم 753 من سلم الحديث والمقصور- علي المحدثين من مشهور 754 قنوته بعد الركوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا 755 في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب 756 بان من رواته للعشره وخص بالامرين فيما ذكره 757 الشيخ عن بعضهم قلت بلي مسح الخفاف وابن مندة الي 758 عشرتهم رفع اليدين نسبا ونيفوا عن م-ءة من كذبا -----------كذلك المشهور	222	8100339137861987369	312	547.0	252	363	85.9504165649414	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms640	true	-5198145427773257700	0	106	0	534	1566	300	زرع ايضا فالمحفوظ فيه رواية سعيد بن سلمة بن ابي الحسام وعيسي بن يونس وسعيد بن سلمة بن ابي الحسام كلاهما عن هشام بن عروة عن اخيه عبد الله بن عروة عن ابيهما عن عاءشة ورواه الطبراني من حديث الدراوردي وعباد كما اشرنا الي-ه عن هشام بدون واسطة اخيه فهو اي ما حصل التفر-----د بوجه من هذه الاوجه الغريب كما اشار اليه الترمذي في اخر كتابه وخصه الثوري بالثقة قال بعض المتاخرين وكانه نظر الي ان كثرة المروي اذ ذاك عن غير الثقات و------------------------------اما ابو عبد الله ابن مندة بالصرف للضرورة فحد-ه با لانفراد يعني علي الوجه المشروح اولا لكن عن امام من الاءمة---------------------------------------------- كالزهري وقتادة	640	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms220	false	-1431388502774634293	58	144	280	699	1462	300	زرع اذ ---المحفوظ فيه رواية ----------------------------عيسي بن يونس وغيره عن هش-----------------------------ام بن عروة عن اخيه عبد الله --------عن ابيهما عن عاءشة ورواه الطبراني من حديث الدراو----------------ردي وغيره عن هشام بدون واسطة اخيه فهو اي ما-حصل به الانفراد بوجه مما ذكر------ الغريب سمي به لانفراد راويه--------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره كالغريب الذي شانه الانفراد عن وطنه و اما ابو عبد الله ابن مند---------------ة فحد ه با-لانفراد عن كل احد برواية شء مما ذكر ----عن امام يجمع حديثه اي من شانه لجلالته ان يجمع حديثه وان لم يجمع كالزهري وقتادة	220	8100339137861987369	250	321.0	195	617	40.518638610839844	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms645	true	4570071895690477007	2	168	15	844	1533	300	--معا كالحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد كما قد عناه اولا--- او يغرب مقيد حيث يغرب اسنادا بالنقل فقد اي حسب كان يكون المتن- معروفا برواية جماعة من الصحابة فينفرد به راو من حديث صحابي اخر فهو من جهته غريب مع ان متنه غير غريب ومن امثلته حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه رفعه الكافر ياكل في سبعة امعاء فانه غريب من حديث ابي موسي مع كونه معروفا من حديث غيره قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة يعني كان ينفرد به من حديث شعبة بخصوصه غندر قال وهو ا-لذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري---------- يعني القسم الثاني---- ينعكس فلا يوجد اذا يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا سندا لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد- به فرواه عنه عدد كثيرون فانه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده متصف بالغرابة في طرفه الاول ومتصف بالشهرة في طرفه الاخ-ر كحديث انما الاعمال بالنيات	645	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms221	false	-4456993430727922379	107	218	563	1132	1539	300	وشيخا ك--حديث انف----رد بروايته ----راو واحد او اسنادا بالدرج اي او ي--------------غرب اسنادا------- فقد اي فقط كان يكون --متنه معروفا برواية جماعة من الصحابة فينفرد به راو من حديث صحابي اخر فهو من جهته غريب مع ان متنه غير غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة ق-------------------------------------------ال وهذا الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري هذا النوع يعني غريب الاسناد فقط ينعكس ا--------------------------------------------------لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن انفرد به فرواه عنه عدد كثير ف--انه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا لا اسن-------ادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان اسناده --------غريب- في طرفه الاول --------مشهور في طرفه الاخير كحديث انما الاعمال بالنيات	221	8100339137861987369	487	818.0	387	852	57.15962600708008	83	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms652	true	3577655568457713472	174	219	944	1170	1601	300	والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا---- ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا---- فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن---- وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد كذل----ك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	652	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms223	false	-4373220985262911097	152	201	796	1038	1555	300	والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا 760 ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا 761 فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن 762 وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد 763 كذاك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	223	8100339137861987369	223	423.0	178	242	92.14875793457031	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms657	true	-7649809820535383712	147	258	778	1327	1540	300	به اي بعلم الغريب ت------------------حفظا وتدبرا والزم النهاية من كتبه ولا تخض فيه رجما بالظن فانه ليس بالهين والخاءض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي وقد قال------- احمد وناهيك به حيث سءل عن حرف منه اسا---------لوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله------------------- بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو-----ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	28	94	144	465	1503	300	به اي بعلم الغريب اي اجعله في عنايتك حفظا وتدبرا و----------------------لا تخض فيه رجما بالظن ف------------------------------------------------------قد قال الامام احمد حين---------- سءل عن حرف من غريب الحديث سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن حديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	224	8100339137861987369	213	294.0	167	626	34.02555847167969	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms658	true	-6034614387446042888	111	261	560	1325	1510	300	ما فسرته اي الغريب---------- ب المعني الوارد في بعض الروايات مفسرا لذاك اللفظ- كالدخ بضم الدال المهملة عند الاكثر وحكي ابن السيد فيها الفتح ايضا بعدها معجمة فانه جاء في رواية اخري ما تقتضي تفسيره بالدخان مع كونه لغة---- حكاها ابن دريد وابن السيد والجوهري واخرون وقال الشاعر عند رواق البيت يغشي الدخاء في القصة المتفق عليها لابن صاءد بمهملتين بينهما الف ثم مثناة ابي عمارة عبد الله الذي يقال له ابن صياد ايضا وكان يقال انه الدجال فالبخاري اخرجها من حديث هشام بن يوسف ومسلم من حديث عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه -------------------لما قال له خبات لك خبيثا قال ابن صاءد هو الدخ كذاك واي كون-----ه الدخان ثبت عند الترمذي في جامعه وقال انه صحيح وكذا عند ابي داود كلاهما من حديث عبد الرزاق واخرجه احمد عنه ايضا واتفق الثلاثة علي قولهم وخبا له يعني النبي---------------------- يوم تاتي السماء بدخان مبين	658	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	105	209	515	1030	1503	300	ما فسرته اي الغريب به ما كان ب المعني الوارد في بعض الروايات مفسرا لذلك الغريب كالدخ بضم الدال اشهر من فتحها وبال--------------------------------------معجمة فانه جاء في رواية اخري ما يقتضي تفسيره بالدخان مع ا-نه لغة فيه حكاها ---------------------الجوهري وغيره---------------------------------------- في القصة المشهورة---- لابن صاءد -----------------------------ابي عمارة عبد الله ----ويقال له ابن صياد ايضا------------------------------ اخرجها الشيخان -----------------------------------------------------------------------عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لما قال له خبات لك خبيءا فما هو قال-- هو الدخ كذاك -اي كون معناه الدخان ثبت عند الترمذي بالاسكان لما مر وصححه- وكذا عند ابي داود قالا------------------------------------------------------------------ وخبا--- يعني النبي صلي الله عليه وسلم له يوم تاتي السماء بدخان مبين	224	8100339137861987369	385	523.5	300	826	46.61016845703125	64	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms659	true	-6640694662802920193	49	169	243	845	1489	300	وحكي ابو موسي المد-ني ان السر في امتحان النبي بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي بن مريم عليه --------السلام يقتل الدجال بجبل الدخان كما---- في رواية------- احمد من حديث ابن الزبير عن جابر فاراد التعريض لابن صاءد بذلك لانه كان يظن انه الدجال علي ان الخطابي استبعد تفسير الدخ بالدخان وصوب انه خبا له الدخ وهو نبت يكون بين البساتين وسبب استبعاده ان الدخان لا يحط في اليد ولا الكم ثم قال الا ان يكون خبا له اسم الدخان في ضميره والحاكم ابو عبد الله فسره ايضا في علومه الجماع اي بالجماع وهو كما اتفق عليه الاءمة واهم في ذلك حتي قال ابن الصلاح انه تخليط فاحش يغيظ العلم والمءمن ولفظ الحاكم سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال كذا ---يزخها	659	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	209	267	1030	1332	1503	300	وحكي ابو موسي المديني ان السر في امتحانه له-- بهذه الاية الاشارة الي ان عيسي-------- عليه الصلاة والسلام يقتل الدجال بجبل الدخان كما جاء في رواية الامام احمد--------------------------- فاراد التعريض له------- بذلك لانه كان يظن انه الدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم------------- فسر--------------ه الجماع اي به -----وهو كما قال------ الاءمة واهم في ذلك----------------------------------------------------- ولفظه------ سالت الادباء عن تفسير الدخ فقال يدخها ويزخها	224	8100339137861987369	265	380.5	213	625	42.400001525878906	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms662	true	-1555602676589389355	6	254	41	1320	1562	300	مسلسل الحديث ما تواردا فيه الرواة و-حدا فواحدا ح----الا لهم او وصفا او وصف سند كقول كلهم سمعت فاتحد---- وقسمه الي ثمان مثل وقلما يسلم ضعفا يحصل و----منه ذو نقص بقطع السلسلة باولية وبعض وصله المسلسل وهو لغة اتصل الشء بعضه ببعض ومنه سلسلة الحديث و----مسلسل الحديث وهو من صفات الاسناد وهو ما توارد فيه الرواة له كلهم واحد- فواحدا حالا اي علي حال لهم وذل--ك ان اما ان يكون قوليا لهم كحديث انه قال لمعاذ رضي الله عنه اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك الحديث فقد تسلسل لنا-------- بقول كل من رواته انا احبك فقل ونحوه المسلسل يقول رحم الله فلانا كيف لو ادرك زماننا وبقول قم فصب علي حتي اريك وضوء فلان واما ان يكون الحال فعليا كقول ابي هريرة شبك بيدي ابو القاس-------------------م وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث ف-قد تسلسل لنا بتشبيك كل واحد من رواته بيد من وراه عنه ونحوه المسلسل بوضع اليد علي الراس وبالاخذ بيد الطالب وبالعدل في يده للخمسة التي منها الصلاة علي النبي والترحم والدعاء وبالمصافحة وبرفع اليدين في الصلاة وبالاتكاء وبالاطعام والسقي وبالضيافة بالاسودين التمر والماء وقد يجيان معا اعني القول والفعل في حديث واحد كحديث انس مرفوعا لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره -قال وقبض رسول الله علي لح-------------------يته وقال امنت بالقدر فقد تسلسل لنا------ بقبض كل واحد من رواته علي لحيته مع قول- امنت------- الي اخره او وصفا اي او كان التوارد من الرواة علي وصف لهم وهو ايضا فعلي كالمسل-------------------------------------------------------------------------سل بالقراء وبالحفاظ وبالفقهاء	662	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms225	false	-8909515961322834926	2	194	13	975	1542	300	مسلسل الحديث ما تواردا فيه الرواة واحدا فواحدا 765 حالا لهم او وصفا او وصف سند كقول كلهم سمعت فاتحد 766 وقسمه الي ثمان مثل وقلما يسلم ضعفا يحصل 767 ومنه ذو نقص بقطع السلسله كاولية وبعض -----------------------------------------------------------وصله مسلسل الحديث---- ما تواردا---------- اي تشارك فيه الرواة له----- واحدا فواحدا حالا اي علي حال لهم قوليا كان الحال كقوله صلي الله عليه وسلم----- ل-------------معاذ اني احبك فقل في دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فانه مسلسل بقول كل من رواته اني احبك فقل او فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يا كقول ابي هريرة شبك بيدي ابو القاسم صلي الله عليه وسلم وقال خلق الله الارض يوم السبت الحديث فانه مسلسل---- بتشبيك كل منهم ---------بيد من رواه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجتمعان كما---------------- في حدي-----------ث انس------- لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقال وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الي اخره فانه مسلسل بقبض كل----- من----هم علي لحيته مع قوله امنت بالقدر الي اخره او وصفا اي او ---ما توارد فيه رواته علي وصف لهم قوليا كان الوصف وهو مقارب لحالهم القولي بل مماثل له كالمسلسل بقراءة سورة الصف او فعليا كالمسلسل بالقراء وبالحفاظ وبالفقهاء	225	8100339137861987369	676	1056.0	527	1434	47.140865325927734	113	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms663	true	-60117461717170179	3	155	20	807	1542	300	كالمسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه لكنه في الصوف غالبا مقارب بل مماثل له في الحال----------------------------- او وصف سند ------اي او كان التوارد من الرواة علي وصف سند بما يرجع الي التحمل وذلك اما في صيغ الاداء كقول كلهم اي الرواة سمعت فلانا او------- حدثنا او انبانا او شهدت علي فلان فاتحد ما وقع منها لجميع الرواة فصار------- بذلك مسلسلا بل جعل الحاكم منه ان تكون الفاظ الاداء من جميع الرواة دالة علي الاتصال وان اختلفت فقال بعضهم سمعت وقال بعضهم انبانا وقال بعضهم حدثنا ولكن الاكثرين علي اختصاصه بالتوارد في صيغة واحدة ونحوه الحلف كقوله انبانا والله فلان كما نص عليه ابن الصلاح او ما يلتحق به كقوله صمت اذناي ان لم اكن سمعته من فلان واما فيما يتعلق بزمن الرواية او بمكانها او بتاريخها فالاول كالمسلسل بالتحمل في يوم العيد او بقص الاظفار في يوم الخميس --والثان-ي كالمسلسل باجابة الدعاء في الملتزم الثالث----- ككون الراوي اخر من يروي عن شيخه الي	663	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms225	false	-8909515961322834926	184	300	904	1542	1542	300	كالمسلسل بقراءة سورة الصف او فعليا كالمسلسل بالقراء وبالحفاظ وبالفقهاء وبالمحمدين وبرواية الابناء عن الاباء او وصف سند بالدرجاي او ---ما توارد فيه رواته علي وصف سند بما يرجع الي التحمل----- اما في صيغ الاداء كقول كلهم اي الرواة سمعت فلانا او نحوه ك حدثنا --واخبرنا ف------------لان فاتحد ما وقع منها لهم--------- فصار الحديث بذلك مسلسلا بل جعل الحاكم منه ان تكون الفاظ الاداء من جميع الرواة دالة علي الاتصال وان اختلفت فقال بعضهم سمعت وقال بعضهم اخبرنا وقال بعضهم حدثنا -لكن الاكثر ع--لي اختصاصه بالتوارد في صيغة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما فيما يتعلق بزمن ا------------------------------لرواية كالمسلسل------------------------ بقص الاظفار يو---م الخميس او بمكانها كالمسلسل باجابة الدعاء في الملتزم او بتاريخها ككون الراوي اخر من يروي عن شيخه الي-	225	8100339137861987369	498	807.0	399	844	59.004737854003906	82	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms663	true	-60117461717170179	155	300	807	1542	1542	300	غير ذلك من انواع التسلسل كثيرة لا تنحصر كما قال ابن الصلاح وقسمه اي -تقسيمه------- الي------ ثمان كما فعل- الحاكم انما هي مثل له ولم يرد الحصر فيها كما فهمه ابن الصلاح عنه وتعقبه بعدم حصره فيها اذ ليس في عبارة الحاكم ما يقتضي الحصر كما قاله الشارح لقول الحاكم بعد الفراغ منها فهذه انواع التسلسل من الاسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس واثار السماع فيها بين الروايين ظاهر وهذا كما تري مءذن بانه انما ذكر من انواعه ما يدل علي الاتصال وهو غاية المقصد من هذا النوع اذ فاءدته البعد من التدليس والانقطاع وغيرها كما قال ابن الصلاح ما دل علي ذلك ومن فضيلة التسلسل الاقتداء بالنبي فعلا ونحوه كما اشار اليه ابن دقيق العيد واشتماله كما قال ابن الصلاح علي مزيد الضبط من الرواة و-------------------------------------------------------------------لكن قد انعكس الامر نقل ما يسلم التسلسل ضعفا اي من ضعف يحصل في وصف التسلسل لا في اصل-	663	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms226	false	847178608879902048	0	84	0	413	1583	300	غير ذلك من انواع المسلسل التي- لا تنحصر كما قال ابن الصلاح وقسمه اي وتقسيم المسلسل الي انواع ثمان كما فعله الحاكم انما هي مثل له ولم يرد الحصر فيها كما فهمه ابن الصلاح عنه وكلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءذن بانه انما ذكر من انواعه ما يدل علي ا-----------------------------------------------------------------------------لاتصال قال ابن الصلاح-------------- ومن فضيلته ----------------------------------------------------------------اشتماله -------------------علي مزيد الضبط من الرواة قال وخير المسلسلات ما كان فيه دلالة علي اتصال السماع وعدم التدليس و لكن قل-----------------ما يسلم المسلسل ضعفا اي من ضعف يحصل في وصفه------- لا في اصل	226	8100339137861987369	308	472.5	241	818	37.65281295776367	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms667	true	-6076452331411770743	113	164	592	857	1613	300	الناسخ والمنسوخ وال--------------نسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن---- ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه تم بنص الشارع---- او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا---- دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر به الناسخ والمنسوخ من الحديث والنسخ نعت تطلق علي الازالة	667	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms226	false	847178608879902048	144	194	732	987	1583	300	الناسخ والمنسوخ من الحديث 768 والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن 769 ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه ثم بنص الشارع 770 او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا 771 دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر-به والنسخ لغة----------------------------------- الازالة	226	8100339137861987369	218	385.0	174	291	74.91409301757812	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms668	true	8666669918466804623	225	265	1182	1399	1585	300	وما معه لا لفظ الخبر وي---------لاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله انكم ملاقو- العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم مثلا بعد ذلك اليوم ليس بنسخ متاخر وانما المامور به مء-----قت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المامور بافطاره	668	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms226	false	847178608879902048	256	291	1337	1538	1583	300	--------------والغفلة والجنون وبلاحق--- انتهاء الحكم بانتهاء --وقته كخبر انكم -لاقوا العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم -----بعد ذلك اليوم ليس بنسخ------ وانما المامور به مءقت بوقت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المامور بافطاره	226	8100339137861987369	173	290.0	142	232	74.56896209716797	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms670	true	3471691303787124148	201	295	1018	1523	1549	300	ثم ينص الشارع------------------- علي ابطال احد الدليلين المتعارضين المتعذر الجمع بينهما وتصريحه بذلك قوله هذا ناسخ او ما في معناه كقوله--------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وكرجم ماعز دون جلده بعد قوله الثيب بالثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة كما ذكره ابن السمعاني وغيره او بنص صاحب من اصحابه رضي الله عنهم عليه كان يجزم بتاخر احدهما كقول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار او -ان احدهما شرع بمكة والاخر بالمدينة او بغيرهما وذلك كان عرف التاريخ للواقعتين وتاخر احد---هما عن الاخر	670	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms227	false	-7886007645221548369	44	105	235	539	1509	300	ثم بنص الشارع صلي الله عليه وسلم علي نسخ-- احد الخبرين بالاخر كق--------------------------------------وله هذا ناسخ لهذا وقوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بنص صاحب من اصحابه ع--------------ليه ----------------------كقول جابر -------------كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار او بان ----------------------------------------------------عرف التاريخ بان عرف تاخر تاريخ احدهما عن الاخر	227	8100339137861987369	197	262.0	154	556	35.43165588378906	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms671	true	8510427226278742670	220	255	1127	1306	1553	300	كما قال- المصنف-- اوضح واشهر اذ النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد---هم علي حكم شرعي ينسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	671	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms227	false	-7886007645221548369	211	247	1053	1238	1509	300	وما قاله المحدثون اوضح واشهر اذ النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه	227	8100339137861987369	174	326.5	139	185	94.0540542602539	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms672	true	-4760736411556239304	118	171	605	887	1557	300	رابعها فليس علي اطلاقه في كون الاجماع ناسخا بل العلماء من--- المحدثين والاصولين انما راوا دلالة الاجماع علي وجود ناسخ غيره بمعني ان بالاجماع يستدل--------- علي وجود خبر معه يقع به النسخ وعليه ينزل نص الشافعي والاصحاب وساءر المطلقين لا انهم راوا النسخ به لانه لا ينسخ بمجرده اذ لا ينعقد الا بعد	672	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms227	false	-7886007645221548369	256	299	1288	1505	1509	300	--------ليس علي اطلاقه في ا-ن الاجماع ناسخ- بل راوا اي جمهور المحدثين والاصوليين--------- دلالة الاجماع علي وجود ناسخ غيره بمعني انه-------- يستدل بالاجماع علي وجود خبر---- يقع به النسخ---------------------------------------------- لا انهم راوا النسخ به لانه لا ينسخ بمجرده اذ لا ينعقد الا بعد	227	8100339137861987369	193	298.5	152	294	65.64625549316406	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms673	true	-6799216029752882402	201	248	980	1222	1470	300	وممن حكي الاجماع ايضا النووي وقال القول بالقتل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه انتهي هذا كله مع ورود ناسخ----------------- من حديثي جابر وقبيصة بن دويب	673	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms228	false	-5684237962338977470	52	101	260	515	1543	300	وممن حكي الاجماع ايضا النووي وقال القول بالقتل قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم والحديث الوارد فيه منسوخ اما بحديث لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث واما بان الاجماع دل علي نسخه انتهي ومع ذلك ور----د ناسخ كما قاله الترمذي من حديثي جابر وقبيصة بن ذءيب	228	8100339137861987369	229	432.0	183	259	88.4169921875	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms674	true	342584781496890139	100	126	503	645	1595	300	والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا---- في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن النذر---- صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا	674	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms228	false	-5684237962338977470	133	161	672	822	1543	300	والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا 773 في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن الندر 774 صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا	228	8100339137861987369	141	268.0	115	150	94.0	24	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms678	true	7642636934290422146	115	243	570	1217	1505	300	اطلقوا اي م---ن صنف-- في هذا الفن التصحيف فيها ظهر تحقيق---------- حروفه من غير اشتباه في الكتابة بغيرها وانما حصل فيه خلل من الناسخ او الراوي ب---------نقص او زيادة او ابدال حرف باخر فالاول كحديث جابر دخل رجل يوم الجمعة والنبي يخطب فقال صليت قبل ان تجلس الحديث رواه ابن ماجه بلفظ قبل ان تجء وهو غلط من الناسخ نبه عليه المزي وكما روي يحيي بن سلام المفسر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في وقله ساو-----ريكم دار الفاسقين فقال مصر فقد استعظم هذا ابو زرعة الرازي واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد المذكور بلفظ مصيرهم والثاني كحديث ابي سعيد في خطبة العيد كان----------------------------- يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف علي رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس الحديث رواه بعضهم فقال علي راحلته بدل---- رجليه	678	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms229	false	6341732305120378836	7	132	28	661	1489	300	اطلقوا اي الذين صنفوا في هذا الفن التصحيف فيما ظهرا اي علي ما ظهرت حروفه من غير اشتباه في الخط--- بغيرها وانما غلط فيه الن-------اسخ او الراوي بابدال او نقص او زيادة كقوله يعني ابن لهيعة في حديث زيد بن ثابت احتجم ---------النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد مكان احتجرا بابدال الراء ميما-------------------------------------- وكما روي يحيي بن سلام المفسر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين -قال مصر وقد استعظمه--- ابو زرعة الرازي واستقبحه وذكر انه في تفسير سعيد عن قتادة---- مصيرهم وكح-------ديث ابي سعيد في خطبة العيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف علي رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس حيث ابدل--- بعضهم رجليه ب- راحلته والصواب رجليه	229	8100339137861987369	427	649.0	333	709	60.225669860839844	70	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms679	true	-2816443443230603983	17	53	85	261	1534	300	واصل حيث ابدل اسمه بعاصم بل وابدل الاحدب لقبه ايضا باحول بالصرف- للضرورة لقب عاصم وذلك---------------------------------------------------- في حديث شعبة عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن ابن مسعود اي الذنب اعظم وكذا خالد بن عرفطة حيث	679	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms229	false	6341732305120378836	142	183	707	911	1489	300	واصل حيث ابدل اسمه بعاصم و اب--دل الاحدب لقبه ايضا باحول ب--صرفه للوزن-- لقب عاصم وذلك بان يكون الحديث لواصل الاحدب فيبدل بعاصم الاحول كما في حديث شعبة عن واصل الاحدب عن ابي واءل عن ابن مسعود اي الذنب اعظم حيث -------------------	229	8100339137861987369	140	245.0	110	229	61.135372161865234	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms681	true	5872891901758445241	218	264	1116	1357	1527	300	الصالح للحجة ع-ن نافاه بحسب الظاهر متن اخر مثله وامكن الجمع بينهما بوجه صحيح زال به التعارض فلا اي ليس بينهما حينءذ تنافر-------------------- بل يصار اليهما ويعمل بهما معا وامثلته كثيرة------- كمتن فر من المجذوم فرارك من الاسد الموازي لمعني متن لا يورد بكسر الراء ممرض	681	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms230	false	1727520098587759540	166	202	841	1028	1532	300	الصالح للحجية ان نافاه ظاهرا ------متن اخر مثله وامكن الجمع بينهما بما يرفع المنافاة------- فلا-------------------- تنافر اي لا منافاة بينهما بل يصار اليه-- ويعمل بهما فهو اولي من اهمال احدهما ك-----------------------------------------------متن لا يورد بكسر الراء ممرض	230	8100339137861987369	119	164.5	93	269	44.237918853759766	19	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms682	true	-2612262188657001257	22	88	123	455	1554	300	الجمع بينهما ممكن كما قال ابن الصلاح تبعا لغيره فالنفي في قوله لا عدوي بال-----------------طبع اي لما كان يعتقده اهل الجاهلية وبعض الحكماء من ان هذه الامراض من الجذام والبرص-------- تعدي بالطبع-- ولهذا قال---------- فمن اعدي الاول اي ان الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب----------------------- والامر بالفرار في قوله فر عاديا---- عدوا اي سريعا وكذا في لا يورد ممرض علي مصح للخوف من وجود المخالطة	682	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms230	false	1727520098587759540	230	294	1168	1500	1532	300	الجمع بينهما كما ذكره بقول--------------------ه فالنفي لل---------عدوي في الثالث انما هو للطبع اي لما كان يعتقده اهل الجاهلية وبعض الحكماء من ا---------------ن الجذام والبرص ونحوهما تعدي ب--طبعها ولهذا قال في الحديث فمن اعدي الاول اي ان الله هو الذي ابتداه في الثاني كما ابتداه في الاول والنهي والام--------ر في حديثي لا يورد وفر عدوا اي سريعا كناية عن فرارك من الاسد----- للخوف من----- المخالطة	230	8100339137861987369	196	237.0	153	396	49.49494934082031	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms683	true	-7346939235847864631	11	130	60	699	1589	300	او-لا اي وان لم يمكن الجمع بين المتنين المختلفين واستمر التنافي علي ظاهره وذلك علي ضربين فان نسخ بدا اي ظهر من الطرق المشروحة في بابه فاعمل به اي بمقتضاه في الاحتجاج وغيره او-لا اي وان لم يبد نسخ فرجح احد المتنين بوجه من وجوه الترجيحات التي تتعلق- بالمتن او بالاسناد كالترجيح ب----------------------------------------------------كثرة الرواة او بصفاتهم وقد سرد منها الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ خمسين مع اشارته الي زيادتها علي ذلك وهو كذلك فقد زادها الاصوليون في باب معقود لها اكثر من خمسين ايضا اورد جميعها المءلف في النكت علي ابن الصلاح فلا نطيل بايرادها واعملن بنون التاكيد الخفية بعد النظر في المرجحات بالاشبه اي -الارجح منهما وان لم يجد المجتهد مرجحا -توقف عن العمل باحد المتنين حتي يظهر	683	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms231	false	-480195133553150134	63	134	308	657	1484	300	او لا اي وان لم ي-كن الجمع بينهما -------------------------------------------------------فان نسخ بدا اي ظهر-------------------------- فاعمل به اي بمق------------------تضاه او لا اي وان لم يبد نسخ فرجح احد المتنين بوجه من وجوه الترجيحات ال---متعلقة بالمتن او ب--اسناده ككون احدهما سماعا او عرضا والاخر كتابة او وجادة او مناولة و ككثرة الرواة او -صفاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملن-------------------- بعد النظر في المرجحات بالاشبه اي بالارجح منه-ا فان لم تج--------د مرجحا فتوقف عن العمل بشء منها---- حتي يظهر	231	8100339137861987369	265	397.5	211	696	38.074710845947266	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms683	true	-7346939235847864631	226	269	1206	1412	1589	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء---- كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعد فيه ورد---- وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله---- عن كل الا حيث ما زيد وقع	683	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms231	false	-480195133553150134	157	264	771	1305	1484	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسناد هذان من اهم الانواع وليس المراد هنا بالارسال اسقاط الصحابي من السند كما هو المشهور في حد المرسل بل مطلق الانقطاع وهو نوعان 1 ظاهر وهو ان يروي الشخص عمن لم يعاصره بحيث لا يشتبه ارساله باتصاله 2 وخفي وهو الانقطاع بين راويين متعاصرين لم يلتقيا او التقيا ولم يقع بينهما سماع اصلا او لذلك الحديث ويعرف بما ذكره بقوله 782 وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء 783 كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه ورد 784 وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله 785 عن كل الا حيث ما زيد وقع	231	8100339137861987369	205	377.5	162	534	38.3895149230957	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms687	true	-4824683664987565733	15	177	74	889	1499	300	هذا كله مع احتمال كونه اي الراوي قد حمله---------- عن كل من الراويين اذ لا مانع ا---ن يسمع- من شخص -عن اخر ثم يسمع من شيخ شيخه وذلك موجود في الروايات والرواة بكثرة ومنه قول ابن عيينة قلت لسهيل بن ابي صالح ان عمرو بن دينار حدثني عن القعقاع عن ابيك ابي صالح عن عطاء بن يزيد بحديث كذا قال ابن عيينة ورجوت ان يسقط عني سهيل رجلا وهو القعقاع ويحدثني به عن ابيه فقال سهيل بل سمعته من الذي سمته منه ابي ثم حدثني به سهيل عن عطاء ويتاكد الاحتمال بوقوع التصريح في الطريقين بالتحديث ونحوه اللهم الا ان توجد قرينة تدل لكونه حيث ما زيد هذا الراوي في هذه الرواية وقع وهما ممن زاده فيزول بذلك الاحتمال وبالجملة فلا يطرد الحكم بشء معين كما تقرر في تعارض الوصل والارسال وفي ذين اي النوعين----------------------------------------- الخطيب الحافظ قد جمع تصنيفين مفردين سمي الاول-- التفصيل لمبهم المراسيل والثاني-- تمييز المزيد في متصل الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيد معرفة الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت	687	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms232	false	-119723806571108690	129	300	663	1526	1526	300	هذا كله مع احتمال كونه اي الراوي قد حمله اي الحديث عن كل من الراويين اذ لا مانع من ان يسمعه من واحد عن اخر ثم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاخر الا بالدرج حيث ما زيد هذا الراوي اي ----------------------------------------------------------------الا ان توجد قرينة تدل علي ان من زيد-------------- في هذه الرواية وقع وهما ممن زاده فيزول بذلك الاحتمال فيكون------------ الحكم للناقص قطعا وان لم يات بتحديث او نحوه ----وفي ذين--- النوعين اي الارسال الخفي والمزيد في متصل الاسناد الخطيب------- قد جمع تصنيفين مفردين سمي الاول ب التفصيل لمبهم المراسيل والثاني ب تمييز المزيد في متصل الاسانيد قال الناظم وفي كثير مما ذكره فيه نظر والصواب ما ذكره ابن الصلاح واقتصرت عليه من التفصيل بين ان يءتي في السند الناقص بما لا يقتضي الاتصال وان يءتي فيه بما يقتضيه معرفة الصحابة رضي الله عنهم معرفة الصحابة هي فن مهم وفاءدته تمييز المرسل والحكم لهم بالعدالة وغيرهما وفيه تصانيف كثيرة والصحابي لغة من صحب غيره ما ينطلق عليه اسم الصحبة وان قلت واصطلاحا ما ذكره بقوله 786 راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت-	232	8100339137861987369	357	546.0	283	1226	29.11908721923828	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms687	true	-4824683664987565733	190	256	950	1284	1499	300	وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو---- قد ادعاها وهو عدل قبلا وهو عدول وقيل لا من دخلا---- في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر -الصديقة---- البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة ----اكثر فتوي وهو وبن- عمرا وابن الزبير وابن عمرو--- جري---- عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله---- وهو ابن زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قبلهم	687	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	66	138	318	677	1467	300	وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو 789 قد ادعاها وهو عدل قبلا وهم عدول -قيل لا من دخلا 790 في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقة 791 البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة 792 اكثر فتوي وهو وابن عمرا وابن الزبير وابن عمرو قد جري 793 عليهم بالشهرة العبادله ليس ابن مسعود ولا من شاكله 794 وهو و---زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم	234	8100339137861987369	324	582.0	259	363	89.25619506835938	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms687	true	-4824683664987565733	240	298	1209	1493	1499	300	ابن مسعود ولا من شاكله وهو ابن زيد- وابن عباس لهم--------------------- في الفقه اتباع يرون قبلهم--------------------- وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا ----زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي---- ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل---- والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر---- الحج اربعون الفا وقبض	687	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms236	false	-2252620878821395624	232	300	1181	1514	1514	300	ابن مسعود وزيد ---------هو ابن ثابت وابن عباس لهم دون غيرهم من الصحابة في الفقه اتباع يرون في علمهم وفتياهم قولهم 795 وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا 796 زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي 797 ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل 798 والعد لا يحصرهم فقد ظهر سبعون الفا بتبوك وحضر 799 الحج اربعون الفا وقبض-	236	8100339137861987369	262	451.5	208	343	76.38484191894531	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms688	true	-3816779499948246735	4	77	17	380	1568	300	وهم طباق ان يرد تعدي ق-يل اثنتا عشرة او تزيد---- والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر---- او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك---- فالستة الباقون فالبدرية فاحد فالبيعة المرضية---- قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد قيل---- بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل ما سلف ق----يل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل و----قيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	688	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	34	114	188	580	1613	300	وهم طباق ان يرد تعديد قيل اثنتا عشرة او تزيد 801 والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر 802 او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك 803 فالستة الباقون فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه 804 قال وفضل السابقين قد ورد فقيل هم وقيل بدري وقد 805 قيل بل اهل القبلتين واختلف ايهم اسلم قبل من سلف 806 قيل ابو بكر وقيل بل علي ومدعي اجماعه لم يقبل 807 وقيل زيد وادعي وفاقا بعض علي خديجة اتفاقا	238	8100339137861987369	353	666.5	281	392	90.05101776123047	63	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms688	true	-3816779499948246735	94	156	464	786	1568	300	بمكة وق----يل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا---- وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة---- والشام فابن يسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله ----وان في حمص ابن يسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي---- وبفلسطين ابو ابي بمصر فابن الحارث بن جزي---- وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وق----يل افريقية وسلمة باديا او بطيبة المكرمة	688	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms241	false	6400308123857728306	0	69	0	350	1477	300	بمكة 810 وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا 811 وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة 812 والشام فابن بسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله 813 وان في حمص ابن بسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي 814 وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث بن جزي 815 وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة 816 وقيل افريقية وسلمه باديا او بطيبة المكرمه	241	8100339137861987369	313	583.5	251	350	89.42857360839844	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms700	true	529879856395985772	1	146	3	734	1526	300	راي ك-عكاشة بن محصن وضمام بن ثعلبة وغيرهما او بتواتر بها ك-ابي بكر الصديق المعني بقوله تعالي اذ يقول لصاحبه لا تخزن ان الله معنا وساءر العشرة في خلق او بقول صاحب اخر معلوم الصحبة اما بالتصريح بها كان يجء عنه ان فلانا له صحبة مثلا او نحوه كقوله كنت انا وفلان عند النبي او دخلنا علي النبي بشرط ان يعرف اسلام المذكور في تلك الحالة وكذا تعرف بقول احاد ثقات التابعين علي الراجح كما سياتي والي ما عدا الاخير اشار ابو عبد الله الصيمري من الحنفية مع تمريض ثالثهما فقال لا يجوز عندنا الاخبار عن احد بانه صحابي الا بعد وقوع العلم به اما اضطرارا يعني الناشء عن التواتر او اكتسابا يعني النظري الناشء عن الشهرة ونحوها قال وقيل يجوز ان يخبر بذلك اذا اخبر به اصحابي يعني كما هو الصحيح ولو قد ادعاها اي الصحبة بنفسه وهو قبل دعواه اياها عدل قبل- قوله	700	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	149	217	740	1065	1467	300	راي ك عكاشة بن محصن وضمام بن ثعلبة او بالدرج تو--اتر بها ك ابي بكر وعمر وعثمان وعلي او قول اي اخبار--------------------------------------------------------- صاحب اخبر بها صريحا كقوله فلان----------------------------- له صحبة----- او ضمنا كقوله كنت انا وفلان عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد علم----- اسلام فلان--- في تلك الحالة وكذا تعرف بقول احاد ثقات التابعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قد ادعاها اي الصحبة لنفسه وهو قبل دعواه اياها عدل قبلا قوله	234	8100339137861987369	229	353.0	176	734	31.198909759521484	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms701	true	6446728720433839102	34	143	168	693	1493	300	قال المصنف ولا بد من تقييد ما اطلق من ذلك بان يكون--- ادعاءه لذلك يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي ماءة سنة من حين وفاته ف-------------------انه لا يقبل وان كانت قد ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله -------------------في الحديث الصحيح ارايتم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة منه لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخزام ذلك القرن قال ذلك في سنة وفاته قال وهو واضح جلي ونحوه قول شيخنا واما الشرط الثاني وهو المعاصرة فيعتبر بمضي ماءة سنة وعشر سنين من هجرة النبي في اخر عمره لاصحابه ارايتكم ليلتكم هذه فان- علي راس ماءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد رواه	701	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	221	282	1087	1376	1467	300	قال الناظم ولا-بد من ----------------------ان يكون ما ادعاه مما-- يقتضيه الظاهر اما لو ادعاه بعد مضي م-ءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان-------- ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر- الصحيح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة منها لا يبقي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد قاله	234	8100339137861987369	231	369.5	180	567	40.74074172973633	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms704	true	-1873023838826969566	204	234	1108	1262	1584	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	704	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms235	false	413719052676996899	90	120	463	617	1525	300	الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	235	8100339137861987369	154	308.0	124	154	100.0	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms707	true	-2294692103899987489	29	94	138	473	1544	300	لا يحكم بعدالة من دخلا منهم في فتنة من الفتن الواقعة من حين مقتل عثمان رضي الله عنه كالجمل وصفين من الفريقين الا بعد البحث عنها وعن بعضهم ردهم كانه ابتداء وقيل يقبل الداخل فيها اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في ضدها ولا تقبل مع مخالفة- لتحقق ابطال احدهما من غير تعيين وقيل ان القول بالعدالة يخ-ص بمن اشتهر منهم ومن عداهم كساءر الناس	707	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms235	false	413719052676996899	128	184	655	947	1525	300	لا يحكم بعدالة من دخلا منهم في فتنة وقعت------------ من حين مقتل عثمان------------- كالجمل وصف------------ين الا بعد البحث عنها لان احد الفريقين فاسق و-----قيل يقبل الداخل فيها اذا انفرد لان الاصل العدالة وشككنا في ضدها ولا يقبل مع مخالفته لتحقق ابطال احدهما من غير تعيين وقيل--- القول بالعدالة مختص بمن اشتهر منهم ومن عداهم كساءر الناس	235	8100339137861987369	262	462.0	209	337	77.74480438232422	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms711	true	8818655747826837254	0	70	0	357	1500	300	وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعاءشة قال ابن حزم يمكن ان يجمع من فتيا كل واحد من هءلاء مجلد ضخم والبحر ابن عباس في الحقيقة اكثر الصحابة كلهم علي الاطلاق فتوي فيما قاله الامام احمد بحيث كان كبار الصحابة يحيلون عليه في الفتوي وكيف لا وقد دعا له النبي بقوله اللهم علمه الكتاب وفي لفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وفي اخر اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب	711	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms236	false	-2252620878821395624	108	151	556	782	1514	300	وابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وعاءشة----------------------------------------------------------- والبحر ابن عباس في الحقيقة اكثر الصحابة----------------- فتوي لان النبي صلي الله-------------------------------- عليه وسلم----------------- دعا له------ بقوله اللهم علمه الكتاب وفي لفظ اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وفي اخر اللهم علمه الحكمة وتاويل الكتاب	236	8100339137861987369	207	343.5	166	357	57.983192443847656	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms712	true	3001288622074932188	1	77	4	394	1574	300	عباس وابن عمرا عبد الله وابن الزبير عبد الله وابن عمرو ب-ن العاص عبد الله قد جري عليهم بالشهرة المستفيضة العبادلة فيما قاله الامام احمد وقال ليس من جري عليه ذلك -----ابن مسعود عبد الله وان جعله الثعلبي في تفسير تغرب في عين حمءة من تفسيره خامسا لهم وكذا هو في شرح الكفاية لابن الحاجب لانه كما قال البيهقي تقدم موته والاخرون عاشوا حتي احتيج الي علمهم فكانوا اذا اجتمعوا------- علي شء قيل هذا قول العبادلة	712	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms236	false	-2252620878821395624	162	212	833	1082	1514	300	عباس وابن عمرا عبد الله وابن الزبير عبد الله وابن عمرو ابن العاص عبد الله قد جري عليهم بالشهر----------ة العبادله و------------------------- ليس من جري عليه ذلك معهم ابن مسعود عبد الله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم موته عليهم ولا من شاكله في التسمية بعبد الله ف-اذا اجتمعت الاربعة علي شء قيل هذا قول العبادلة	236	8100339137861987369	193	288.0	151	403	47.89081954956055	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms713	true	6291313140299957763	2	250	13	1256	1506	300	مسروق ابن الاجدع الهمداني الكوفي احد اجلاء التابعين انتهي العلم الذي كان عند ا-صحاب رسول الله الي ستة انفس اصحاب ايضا للنبي------------------------ كبار نبلا فالي ----زيد هو ابن ثابت و-ابي الدرداء عويمر مع ابي بن كعب و-عمر بن الخطاب و-عبد الله بن مسعود مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم انتهي اي وصل ما عند هءلاء الستة من علم الدين اي للاخرين منهم وهما علي وابن مسعود هكذا رواه بعضهم عن مسروق و-لكن البعض ممن رواه عنه ايضا وهو الشعبي جعل ابا موسي الاشعري عن ابي الدرداء بالقصد ي-----دل بالوقف علي لغة ربيعة بل وجاء كذلك عن الشعبي نفسه لكن بلفظ كان العلم يءخذ عن ستة من الصحابة وذكرهم ثم قال وكان عمر وابن مسعود وزيد يشبه علم بعضهم من بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض وكان علي والاشعري وابي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض ولا يخدش فيما تقدم كون----------------------------------- كل من زيد وابي موسي تاخرت وفاته عن ابن مسعود وعلي لانه لا مانع من انتهاء علم شخص الي اخر مع بقاء الاول وايضا فقد -------قال شيخنا فيما نقل عنه ان عليا وابن مسعود كانا مع مسروق بالكوفة فانتهاء العلم اليهما ا----------ن عمدة اهل الكوفة في معرفة علم الاربعة المذكورين عليهما والثامنة من احصاءهم----- والعد علي المعتمد لا يحصرهم اجمالا فضلا عن تفصيلهم لتفرقهم في البلدان والنواحي فقد ثبت قول كعب بن مالك في قصة تبوك بخصوصها والمسلمون------------------ كثير لا يجمهم-------------- ديوان حافظ وظهر يعني شهد معه ك---------------------------ما روي عن ابي زرعة الرازي سبعون الفا بتبوك المذكورة قال وحضر معه الحج يعني	713	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms237	false	-1730205784259129052	17	218	82	1049	1480	300	مسروق ب-ن الاجدع ا---------لك-------------------وفي انتهي العلم ا--ي وصل علم الصحابة ---------الي ستة انفس اصحاب----- للنبي صلي الله عليه وسلم ايضا كبار نبلا اي فضلاء زيد هو ابن ثابت و ابي الدرداء عويمر مع ابي بن كعب و عمر بن الخطاب و عبد الله بن مسعود مع علي بن ابي طالب------------- ثم انتهي علم الستة لذ------------------------ين اي ل-----------------علي وابن مسعود -كذا رواه بعضهم عن مسروق و لكن البعض ممن رواه عنه ايضا وهو الشعبي جعل ابا موسي الاشعري عن ابي الدردا- بالقصر للوزنبدل بالوقف ب---لغة ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدح في انتهاء علم الستة الي علي وابن مسعود تاخر وفاة كل من زيد وابي موسي عنهما اذ-------------------------- لا مانع من انتهاء علم شخص الي اخر مع بقاء الاول كما افاده الناظم قال شيخنا ولان----------- عليا وابن مسعود كانا مع مسروق بالكوفة فانته-ي العلم اليهما بها بمعني ان عمدة اهل الكوفة في معرفة علم الصحابة ----------عليهما ثم بين عدم انحصارهم فقال والع------------د لا يحصر-----------------------هم لتفرقهم في البلدان والنواحي فقد صح- قول كعب بن مالك في قصة تبوك واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كثير لا يجمعهم كتاب حافظ اي ديوان و ----ظهر يعني شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ما روي عن ابي زرعة الرازي سبعون الفا بتبوك ق---------ال وحضر معه صلي ------	237	8100339137861987369	709	1044.0	555	1397	50.751609802246094	117	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms716	true	-2183657521976086184	180	299	868	1566	1570	300	تفاوتهم في الفضيلة اجمالا ثم تفصيلا ولم يذكر فيه سوي الخلفاء الاربعة وما ذكر بعدهم الي اخر المسالة فمن الاول وهم باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة طباق ان يرد تعديد اي عدها واختلف في مقداره ف قيل كما ل---لحاكم في علوم الحديث هي اثنتا عشرة طبقة فالاولي من تقدم اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة المهاجرة الي الحبشة الرابعة مبايعة العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا الي رسول----- الله---------- بقباء قبل ان يدخل المدينة ويبني المسجد السابعة اهل بدر الثامنة المهاجرة بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة المهاجرة بين الحديبية وفتح مكة الحادية عشر- مسلمة الفتح الثانية عشر- صبيان واطفال راوا	716	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	116	222	587	1197	1613	300	تفاوتهم في الفضيلة اجمالا ثم تفصيلا فقا--------------------------------------------------------------------ل وهم باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة طباق ان يرد تعديد اي عدها------------------- قيل اي قال الحاكم في علوم الحديث هي اثنتا عشرة طبقة فالاولي من تقدم اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة الثانية اصحاب دار الندوة الثالثة من هاجر- الي الحبشة الرابعة -اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة---- المهاجرون الذين وصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل المدينة -------------السابعة اهل بدر الثامنة من هاجر -بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر -بين الحديبية وفتح مكة الحادية عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوا	238	8100339137861987369	561	1008.5	465	718	78.13370513916016	87	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms717	true	2517491614433416643	1	80	5	422	1538	300	يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما يعني من عقل منهم ومن لم يعقل وقيل كما ل--------------------ابن سعد في الطبقات له خمس ف--------الاولي البدريون الثانية من اسلم قديما ممن هاجرا عامتهم الي الحبشة وشهدوا احدا فما بعدها الثالثة من شهد الخندق فما بعدها الرابعة مسلمة الفتح فما بعدها الخامسة الصبيان والاطفال ممن لم يغز سواء حفظ عنه وهم الاكثر ام لا او تزيد علي الاثنتي عشرة فضلا عمن دونها ومن الثاني والافضل منهم مطلقا باجماع اهل السنة ابو بكر الصديق	717	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	227	292	1222	1573	1613	300	يوم الفتح و---حجة الوداع وغيرهما او تزيد اي قال ابن الصلاح ومنهم من زاد علي اثنتي عشرة وقال ابن سعد انهم--------- خمس طباق فقط الاولي البدريون الثانية من اسلم قديما ممن هاجر- عامتهم الي الحبشة وشهدوا احدا فما بعدها الثالثة من شهد الخندق فما بعدها الرابعة مسلمة الفتح فما بعدها الخامسة الصبيان والاطفال ممن لم يغز ---------------------------------------------------------------------------------والافضل منهم مطلقا باجماع اهل السنة ابو بكر الصديق	238	8100339137861987369	281	495.0	230	445	63.14606857299805	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms718	true	3348524882751193744	8	53	33	249	1468	300	وبعده اي بعد عمر اما عثمان بن عفان وهو الاكثر اي قول الاكثر من اهل السنة كما حكاه الخطابي وغيره وان ترتيبه في الافضل-ة كترتيبهم في الخلافة او فعلي هو ابن ابي طالب قبله ------اي قبل عثمان وبعد عمر خلف اي خلاف حكي والي القول	718	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms239	false	6806545747360906874	13	51	63	246	1599	300	وبعده اي ----عمر اما عثمان بن عفان وهو الاكثر اي قول الاكثر من اهل السنة فترتيبهم ف-------------------------ي الافضلية كترتيبهم في الخلافة او فعلي هو ابن ابي طالب قبله ايضاح اي قبل عثمان--------- خلف اي خلاف حكي والي --قول	239	8100339137861987369	167	295.0	130	223	74.88789367675781	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms719	true	-1976351240684647619	24	268	126	1422	1582	300	عثمان عليه انتهي -----والي القول بتفضيل عثمان ذهب الشافعي------------------- واحمد --------كما رواه البيهقي في اعتقاده عنهما وحكاه الشافعي عن اجماع الصحابة والتابعين وهو المشهور عن مالك والثوري وكافة اءمة الحديث والفقه وكثير من المتكلمين كما قال القاضي عياض واليه ذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ولكنهما اختلفا في التفضيل ا-------------و قطعي------- او ظني- فالذي مال اليه الاشعري الاول وعليه يدل قول مالك الاتي نقله من المدونة والذي مال اليه الباقلاني واختاره امام الحرفين في الارشاد الثاني وعبارته لم يقم عندنا دليل قاطع علي تفضيل بعض الاءمة علي بعض اذ العقل لا يشهد علي ذلك والاخبار الواردة في فضاءلهم متعارضة ولا يمكن تلقي التفضيل من منع امامة المفضول ولكن الغالب علي الظن ان ابا بكر افضل الخلاءق بعد الرسول ثم عمر افضلهم بعده وتتعارض الظنون في عثمان وعلي وبكونه ظنيا جزم صاحب المفهم قلت وقول الوقف عن تفضيل احدهما علي ------الاخر جاء بالقصر------ عن مالك حسبما عداه المازري لنص المدونة يعني في اخر الديات منها وانه سءل اي الناس افضل بعد نبيهم فقال ابو بكر زاد عياض فيما عزاه اليها ثم عمر ثم قال فيما اتفقا عليه او في ذلك شك قيل له فعلي وعثمان قال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يفضل احدهما علي صحابه ونري الكف عن ذلك وتبعه جماعة منهم يحيي القطان ومن المتاخرين ابن حزم وقول امام الحرمين الماضي وتتعارض الظنون في عثمان وعلي يميل ايضا الي التوقف لكن قد حكي عياض ايضا------ قولا عن مالك بالرجوع عن الوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله	719	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms239	false	6806545747360906874	44	141	215	742	1599	300	عثمان خلف اي خلاف حكي والي --قول الاكثر ذ------هب الشافعي رضي الله تعالي عنه واحمد بن حنبل كما رواه البيهقي----------- عنهما وه-----------------------------------------و المشهور عن مالك والثوري وكافة اءمة الحديث والفقه وكثير من المتكلمين كما قال القاضي عياض واليه ذهب ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني -لكنهما اختلفا في التفضيل بين الصحابة اهو قطعي الدليل او ظنيه فالذي مال اليه الاشعري ال-------------------------------------------------------اول والباقلاني-------------------------------- الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقول الوقف عن تفضيل احد الاخيرين علي الاخر جا- بالقصر للوزن عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ---حكي عنه القاضي عياض قولا-------- بالرجوع عن الوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله	239	8100339137861987369	417	640.0	340	1367	30.5047550201416	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms722	true	-778936539366667994	140	164	737	875	1573	300	ف-يلي الخلفاء الاربعة الستة الباقون من العشرة الذين بشرهم النبي------------------- بالجنة وهم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن --بن عوف وابو عبيدة بن الجراح	722	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms239	false	6806545747360906874	146	175	767	927	1599	300	ف يلي الخلفاء الاربعة الستة الباقون من العشرة الذين بشرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة وهم طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمان ابن عوف وابو عبيدة بن الجراح	239	8100339137861987369	136	251.0	113	160	85.0	20	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms723	true	452533891074436431	36	207	184	1070	1545	300	ف يليهم احد اي اهل احد الذين شهدوها وكانوا فيما قاله عروة حين خروجهم الفا فرجع عبد الله بن ابي بثلاثماءة وبقي مع النبي سبعماءة استشهد منهم الكثير ف يليهم البيعة المرضية اي اهل بيعة الرضوان بالحديبية التي نزل فيها----------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الاية وقد قال ابن عبد البر في اواخر خطبة الاستيعاب وليس في غزواته ما يعدل بها يعني بدرا في الفضل ويقرب منها الا غزوة الحديبية حيث كانت بيعة الرضوان وكانوا الفا واربعماءة علي المعتمد وقال لهم النبي انتم خير اهل الارض قال ابن الصلاح وفضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار قد ورد في القران ايماء لا نصا نعم النص الصريح في تفضيل ----------------------------------------------من انفق من قبل الفتح وقاتل -------------------------------------------وقد اختلف في السابقين فقيل كما قال الشعبي------ هم اي الذين شهدوا بيعة الرضوان عام الحديبية رواه سنيد وعبد في تفسيره بسند صحيح عنه وقيل كما قال محمد بن كعب القرطبي وعطاء بن يسار بدري اي اهل بدر حكاه ابن عبد البر عن سيند بسند ضعيف اليهما وقد قيل------------------------------- بل اهل بالنقل القبلتين الذين	723	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms239	false	6806545747360906874	188	300	994	1599	1599	300	ف يليهم احد اي اهل احد الذين شهدوها وكانوا ا--------------------------لفا------------------------------------------------------------------------ ف يليهم البيعة المرضيه اي اهل بيعة الرضوان بالحديبية التي نزل فيها قوله تعالي لقد رضي الله عن المءم-----------------------نين الاية وقد كانوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا واربع مءة قال ----------------------------------------------ابن الصلاح وفضل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار قد ورد في القران بقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية وقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الاية وقوله تعالي والسابقون السابقون الاية وقد اختلف فيهم------- فقيل اي فقال الشعبي وغيره هم اي الذين شهدوا بيعة الرضوان---------------------------------------------------- وقيل اي وقال محمد بن كعب القرظي وغيره--------- بدري اي اهل بدر و-------------------------------------------قد قيل اي وقال ابو موسي الاشعري وغيره بل اهل بالدرج القبلتين الذين-	239	8100339137861987369	397	587.5	317	1023	38.807430267333984	65	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms724	true	6166480499211669299	228	300	1177	1538	1538	300	اولهم اسلاما واخرهم موتا فاما الاول ما اختلف ايهم بالنصب ا---سلم قبل----------- من سل-----------ف اي -اختلف السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في اي الصحابة اول اسلاما علي اقوال فقيل كما لابن عباس والنحفي وغيرهما ممن ساحكي عنه ابو بكر الصديق لقول-------------------ه كما في الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عنه الست اول من اسلم ولقوله------------------- لعمرو بن عبسة حين ساله من معك علي هذا الامر حر وعبد يعني ابا بكر -بلالا-	724	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	12	84	54	414	1508	300	اولهم اسلاما فقال واختل--------------------ف ايهم بضم الميم اسلم قبل اي الباقين من سلف فاعل اختلف اي واختلف السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم في اي الصحابة اول اسلاما قيل ---اي فقال -----ابن عباس-------- وغيره اولهم اسلاما--- ابو بكر الصديق لقوله رضي الله تعالي عنه كما في الترمذي---------------------------- الست اول من اسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن عبسة لما ساله من معك علي هذا الامر حر وعبد يعني ابا بكر وبلالا	240	8100339137861987369	258	390.5	203	427	60.421546936035156	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms725	true	-3741227340950277329	64	93	340	477	1532	300	بل اولهم اسلاما علي بن ابي طالب------ رضي الله------ عنه لقوله علي المنبر اللهم لا اعرف عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرات لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا	725	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	94	115	460	560	1508	300	بل اولهم اسلاما علي بن ابي طالب لقوله رضي الله تعالي عن------ه علي المنبر------------------------------------------- لقد صليت قبل ان يصلي الناس سبعا	240	8100339137861987369	88	144.5	69	149	59.060401916503906	16	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms726	true	1115330735894948693	3	278	13	1405	1504	300	الماضي وقيل حسبما ذكره معمر عن الزهري اولهم اسلاما زيد هو ابن حارثة وادعي حال- كونه وفاقا اي موافقا لمن سبقه الي مطلق القول به كقتادة وابن اسحاق صاحب المغازي بل روي عن ابن عباس ايضا وعاءشة والزهري ونافع بن جبير بن مطعم بعض كان عبد البر والثعلبي علي خد------------يجة في انها اول الخلق اسلاما اتفاقا زاد----------- الثعلبي واما الاختلاف انما هو في-من بع-----دها وزاد بن عبد البر حكاية الاتفاق علي ان اسلام علي بعدها قال ابن كثير وكونها اول الناس اسلاما هو ظاهر السياقات في اول البعثة وقال النووي انه الصواب عند جماعة--- المحققين وجمع ابن عبد البر بين الاختلاف في ذلك بالنسبة الي ابي بكر وعلي بان الصحيح ان ابا بكر اول من اظهر اسلامه ثم روي عن محمد بن كعب القرظي ان عليا اخفي اسلامه من ابيه ابي طالب واظهر ابو بكر اسلامه ولذلك اشتبه علي الناس ونحوه قول شيخنا في قول عمار رايت النبي وما معه الا خمسة اعبد وامراتان وابو بكر مراده ممن اظهر اسلامه والا فقد كان حينءذ جماعة ممن اسلم لكنهم كانوا يخفونه من اقاربهم وكذا قال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي قال فكان اول ذكر امن وهو ابن عشر سنين ثم زيد فكان اول ذكر اسلم بعد علي ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله تعالي- فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحم-ن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فكان هءلاء النفر الثمانية اسبق الناس بالاسلام وقيل فيما نقله ابو الحسن المسعودي عن بعضهم----- اولهم اسلاما بلال لحديث عمرو بن عبسة الماضي وقد جمع ابن الصلاح بين هذه-- الاقوال فقال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	726	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	133	269	648	1358	1508	300	الصلاح وقيل اي وقال--- معمر عن الزهري اولهم اسلاما زيد هو ابن حارثة وادعي حالة كونه وفاقا اي موافقا لغير---------------------ه كقتادة وابن اسحاق-------------------------------------------------------------------------- بعض كالثع-------------لبي علي ام المءمنين خديجة في انها اول الناس اسلاما اتفاقا مفعول ادعي قال الثعلبي والخ------لاف انما هو في من اسلم بعدها وهذا القول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي انه الصواب عند جماعة من المحققين وقال ابن اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق اول من امن خديجة ثم علي--------------------- وهو ابن عشر----- ثم زيد-------------------------- ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله عز وجل فاسلم بدعاءه عثمان والزبير وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فكان هءلاء النفر الثمانية اسبق الناس بالاسلا-------------------------------------------م وقيل اولهم اسلاما بلال لخبر مسلم السابق قال ا-------------بن الصلاح للجمع بين الاقو-----ال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	240	8100339137861987369	591	968.5	471	1434	41.2133903503418	97	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms735	true	-5222859647370402756	22	265	113	1318	1504	300	ابو زكريا ابن منده ولكن في كونه مات بدمشق اختلاف فالقاءل به مع هذين دحيم واما ابو حاتم الرازي فقال ببيت المق-------------------------دس وقال ابن قانع بحمص وكذا اختلف ايضا في وقته فقيل سنة ثلاث او خمس او ست وثمانين قيل وهو ابن ماءة وخمس سنين ان في حمص كما قيل ابن بسر الماضي كما سبق قبضا اخرهم وان بالجزيرة التي بين دجلة والفرات كما قيل ايضا العرس بضم العين المهملة ثم راء ساكنة ثم سين مهملة ابن عميرة بفتح اوله الكندي احد من نزل الشام قضي او مضي اي مات اخرهم فيما قاله ابو زكريا بن منده لكن قال ابو بكر الجعاني ان اخر الصحابة موتا بالجزيرة وابصة بن معبد وكان زارها ونحوه قول هلال بن العلاء قبر وابصة عند منارة جامع الرقة اذ الرقة علي جانب الفرات الشمالي الشرقي وهي قاعة ديار مضر من الجزيرة كما ان خرذباذ ايضا من ديار مضر فالله اعلم ايهما الاخر وان اخر من مات منهم فيما ايضا بفلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون المهملة ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن منها القدس والرملة وعسقلان وغيرها والمراد هنا اولها ابو-ابي فيما قاله ابو زكريا بن منده ثم الدمياطي في اربعينه الكبري وهم بضم الهمزة مصغر انصاري مشهور بكنيته واسمه عبد الله ويقال له ابن ام حرام وهي امة وهي خالة انس بن مالك وامراة عبادة بن الصامت وقيل غير ذلك وفي اسم ابيه اختلاف قيل عمرو بن قيس بن زيد كما قاله ابن سعد وخليفة وابن عبد البر وقيل ابي وقيل كعب وكذا	735	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms242	false	-2613820468020354372	120	234	607	1201	1544	300	ابو زكريا ابن منده في اخرهم موتا بنواح من الشام وهي دمشق وحمص والجزيرة وفلسطين--------------- فقال وقيل ان اخرهم موتا بدمشق وقيل بالقدس وقيل--------- بحمص واثله بن الاسقع وتوفي------- سنة ثلاث او خمس او ست وثمانين و--------------------------ان في حمص --------ابن بسر السا--------بق قبضا اخرهم وان بالجزيرة التي بين دجلة والفرات------------- العرس بضم العين ا----------------------------------بن عميرة بفتحها----الكندي----------------- قضي اخرهم وقي---ل اخرهم موتا بها وا------------------------------------------------------------------------بصة بن معبد و ان اخرهم موت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بفلسطين بكسر الفاء وفتح اللام وسكون المهملة ناحية كبيرة وراء الاردن من ارض الشام فيها عدة مدن كالق----دس والرملة وعسقلان------- والمراد هنا القدس ابو ابي بالتصغيرعب------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ويقال له ابن ام حرام واختلف -----------------------------------------------------------في اسم ابيه ف------قيل عمرو بن قيس وقي---------------------------------------------ل ابي وقيل كعب وقيل	242	8100339137861987369	430	577.5	336	1231	34.93095016479492	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms739	true	8406799750711133673	47	114	237	572	1568	300	عشرة معرفة التابعين---- والتابع اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب جده ان يصحبا---- وهم طباق قيل خمس عشر- اولهم رواة كل العشرة---- وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف---- وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط---- لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا---- وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة---- وفي نساء التابعين الابدا حفصة من عمرة ام	739	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms243	false	-413147932656239831	134	208	698	1062	1521	300	عباس معرفة التابعين 817 والتابع اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب حده ان يصحبا 818 وهم طباق قيل خمس عشره اولهم رواة كل العشره 819 وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف 820 وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط 821 لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا 822 وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة 823 وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام	243	8100339137861987369	329	601.5	262	364	90.38461303710938	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms739	true	8406799750711133673	148	175	755	893	1568	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع---- الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد---- وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب	739	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms246	false	-6341858778380034233	152	181	783	929	1543	300	وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع 829 الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد 830 وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب	246	8100339137861987369	138	263.0	111	146	94.52054595947266	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms742	true	8033393784329522667	153	269	825	1383	1538	300	رواة كل العشرة المشهود لهم بالجنة--- الذين سمعوا منهم وقيس هو ابن ابي حازم ال---------فرد منهم بهذا الوصف اي -روايته عن كلهم كما نص عليه عبد الرحم-ن بن يوسف بن خراش وعبارته وهو كوفي جليل وليس في التابعين احد روي عن العشرة غيره وكذا قال ابن حبان في ثقاته روي عن العشرة وقيل كما لابي داءد مما قاله الاجري عنه وليعقوب بن شيبة انه لم يسمع من ابن عوف عبد الرحمن- احدهم و-اما قول من عد مع قيس فيمن سمع الع---شرة سعيدا هو ابن المسيب وهو الحاكم في النوع الثامن والرابع عشر معا من علومه بل وعد في ثاني الموضعين غيره فغلط صريح لان سعيدا انما ولد باتفاق في خلافة عمر فكيف يسمع من ابي بكر	742	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms244	false	-2917149006003206144	10	93	46	425	1475	300	رواة كل العشره المشهود لهم بالجنة اي الذين سمعوا منهم وقيس هو ابن ابي حازم الفرد اي انفرد منهم بهذا الوصف اي بروايته عن كلهم كما نص عليه عبد الرحمان بن يوسف بن خراش و----------------------------------------------------------------------ابن حبان و لكن قيل اي قال ابو داود وغيره---------------------------------------------- انه لم يسمع من ابن عوف عبد الرحمان احدهم و اما قول من عد مع قيس فيمن سمع من العشرة سعيدا هو ابن المسيب وهو الحاكم---------------------------------------------------------------------- فغلط----- لان سعيدا انما ولد------- في خلافة عمر فكيف يسمع من ابي بكر	244	8100339137861987369	327	559.0	255	577	56.67244338989258	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms744	true	6754715807294428063	35	175	190	933	1556	300	القرني بفتح القاف والراء ثم نون وباء نسبة ساكنة اويسا اهل الكوفة فيما قاله ابن خفيف ايضا وكلام ابن كثير يقتضي ان جمهورهم فضل علقمة والاسود النخعيين وفضل سعيد بن المسيب اهل المدينة فيما قال---------ه ابن خفيف ايضا وعطاء بن ابي رباح اهل مكة وكل اجتهد فجزم بما ظنه واستحسن ابن الصلاح حكاية ابن خفيف في التفضيل وصوب المصنف القاءلين باويس بحديث عمر-------------- سمعت رسول الله------------------- يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس و------قال فهذا الحديث قاطع للنزاع وتف----ضيل احمد لابن المسيب -------لعله اراد الافضلية في العلم لا الخيرية فقد فرق بينهما بعض شيوخ الخطابي فيما حكاه الخطابي عنه يعني كما قدمته في الصحابة وبهذا جزم النووي في شرح مسلم فقال مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخيرية عند الله واما قول المصنف لعل احمد لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده	744	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms244	false	-2917149006003206144	169	250	802	1222	1475	300	القرني بفتح القاف والراء وسكون الياء -----------اويسا اهل الكوفة بالدرج---------------------------------------------------------------------------- وفضل سعيد بن المسيب اهل المدينة وهذا -التفضيل حكاه ابن الصلاح ع---------ن ابي عبد الله بن خفيف------------------- واستحسنه لكن قال الناظم الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لحديث مسلم عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا الحديث قاطع للنزاع واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده	244	8100339137861987369	253	322.5	199	802	31.54613494873047	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms749	true	-7945616407906061213	47	112	240	588	1560	300	وما حكاه الحاكم عن بعض ادباء مشايخه من ان اشتقاقه يعني اخذه من كون اهل الجاهلية ممن اسلم ولم يهاجر كانوا يخضرمون اذان الابل اي يقطعونها لتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربوا محتمل لهم فللكسر من اجل انهم خضرموا اذان الابل فسموا كما قال ابو موسي المديني مخضرمين يعين بكسر الراء علي الفاعلية ومحتمل للفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظراءهم	749	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms245	false	-6578851812446635132	232	271	1202	1420	1572	300	وما-حكاه الحاكم عن بعض------ مشايخه من ان اشتقاقه من ا-----------ن اهل الجاهلية ممن اسلم ولم يهاجر كانوا يخضرمون اذان الابل-اي يقطعونها-لتكون علامة لاسلامهم ان اغير عليهم او حوربوا محتمل لهما فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح من اجل انهم خضرموا اي قطعوا عن نظاءرهم	245	8100339137861987369	207	368.0	170	348	59.482757568359375	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms750	true	6251887043703964929	0	65	0	346	1547	300	من ابوه ابيض وهو اسود وقيل هو الذي ولدته السراري والخضرمة قطع احدي الاذنين وامراة مخضرمة مختونة ولحم مخضرم يعني بفتح الراء لا يدري من ذكر هو او انثي وكذا قال في الصحاح رجل مخضرم النسب اي دعي ونافة مخضرمة اي مخفوضة ولحم مخضرم الي اخره والشاهد في جملة ولحم مخضرم وكثير مما في الحكم اذ المخضرمون كذلك مترددون بين الصحابة للمعاصرة وبين التابعين لعدم	750	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms246	false	-6341858778380034233	70	101	364	530	1543	300	من ابوه ابيض وهو اسود وقيل من----- ولدته السراري وقال هو ايضا والجوهري لحم مخضرم------------------------------------------ لا يدري من ذكر هو او انثي فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخضرمون----- مترددون بين الصحابة للمعاصرة وبين التابعين لعدم	246	8100339137861987369	134	206.5	106	346	38.72832489013672	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms753	true	7482926551905778051	129	210	650	1074	1512	300	الرواة التابع لبعض الصحابة في تابعيهم ا---ي تابع- التابعين اذ يكون الشاءع-------- الغالب عن ذاك التابعي-- الحمل عنهم اي عن التابعين كابي الزناد بكسر الزاي المعجمة المشددة ثم نون خفيفة واخره دال مهملة عبد الله بن ذكوان----------------------------- فانه كما قال خليفة بن خياط قد لقي ابن عمر وانسا وابا امامة بن سهل بن حنيف ومع ذلك فعداده عند اكثر الناس في اتباع التابعين نعم قال العجلي تابعي ثقة وذكره مسلم في الطبقة الثالثة من التابع-----------------------------ين واب-ن حبان في التابعين وكهشام بن ---------------------	753	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms246	false	-6341858778380034233	184	244	940	1264	1543	300	الطباق التابع في ت-------------ابعيهم اي في تابعي التابعين اذ يكون الشاءع اي لكون الغالب عليه والشاءع عنه الحمل عنهم اي عن التابعين كابي الزناد-------------------------------------------------------- عبد الله بن ذكوان وكهشام بن عروة وموسي بن عقبة فانهم تابعيون مع انهم معدودون----------------------------------------------------------- عند اكثر الناس في اتباع التابع------------------------------------------------------------------ين والعكس جاء ايضا وهو عد بعض اصحاب الطباق في التابعين بعض تابعي التابعين كابراهيم بن	246	8100339137861987369	170	236.0	137	518	32.81853103637695	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms754	true	3921788744826444711	141	255	714	1312	1544	300	التابعين --------------------بعض الصحابة------- ك النعمان وسويد ابتي مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة واخره نون المزني فقد عدهما الحاكم غلطا في الاخرة من التابعين وهما صحابيان معروفان من جملة المهاجرين كما سياتي في نوع الاخوة والاخوات قال ابن الصلاح وعده-- لهما في---------- التابعين من اعجب ذلك يعني الامثلة فيه زاد الناظم و ك من يقارب التابعين في طبقتهم من اجل ان روايته او جلها عن الصحابة فق---------د عد مسلم وابن سعد في التابعين من طبقاتهما يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد وابن سعد وحده محمود بن الربيع وعكسه -----وهو عد بعض التابعين -----صحابيا كعبد الرحم-ن بن غنم الاشعري فقد عده محمد ابن الربيع الجيزي فيمن دخل مصر من الصحابة	754	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms247	false	2250517155946331331	2	96	14	499	1522	300	التابعين في ان روايته او جلها عن الصحابة والاول ك النعمان وسويد ابني مقر-----------------------------------------------------ن المزني فان------------------------------------------هما صحابيان معروفان من جملة المهاجرين كما سياتي في نوع الاخوة والاخوات -مع ا-ن ال-حاكم عدهما غلطا في الاخوة من التابعين و الثاني وهو من زيادته------------------- ك من يقارب التابعين في طبقتهم ل--اجل ان روايته او جلها عن الصحابة كما تقرر فقد عد مسلم وابن سعد في التابعين------------ يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد وجاء --------------------------عكسه ايضا وهو عد بعض التابعين في الصحابة- كعبد الرحمان بن غنم الاشعري فقد عده محمد -بن الربيع الجيزي في------------- الصحابة	247	8100339137861987369	384	578.5	307	657	58.447486877441406	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms756	true	1306833928884406749	1	170	5	865	1516	300	ال--رواية عن اصغر منه فيهم--ا وهما لتلازمهما غالبا كالشء الواحد لا في الجلال---------------------ة والقدر كرواية كل من الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري عن تلميذه-ا الامام الجليل مالك ابن انس في خلق غيرهما ممن روي عن مالك من شيوخه بحيث افردهم الرشيد العطار في مصنف سماه الاعلام بمن حدث عن مالك بن انس الامام من مشايخه السادة الاعلام ومن قبله افردهم محمد بن مخلد الدوري وهو في مسموعاتي وكرواية ابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري من المتاخرين في بعض تصانيفه عن تلميذه الحافظ الجليل- الخطيب----- اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه او بالنقل روي الحافظ العالم عمن هو اصغر منه في القدر فقط دون السن كرواية مالك وابن ابي ذيب عن شيخهما عبد الله بن دينار واشباهه واحمد ابن حنبل واسحاق بن راهويه عن شيخهما عبيد الله بن موسي مع كونهم دون الرواة عنهم في الحفظ والعلم لاجل رواياتهم وذلك كثير جدا فكم من حافظ جليل اخذ عن مسند محض كالحجار او عمن دونه في اللقي خاصة دون السن ايضا او روي عمن هو اصغر منه فيهما اي في	756	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms247	false	2250517155946331331	217	300	1116	1522	1522	300	الغين اي- عن الصغير طبقة وسنا وهما متلازمان- غالبا اي اما ان يكون الكبير روي عن اصغر منه في الطبقة وال-سن كرواية كل من الزهري ويحيي بن سعيد الانصاري عن تلميذهما الامام م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن انس------------------------------------------------------------------------------------ وكرواية ابي القاسم عبيد الله بن احمد الازهري عن تل----------------------------ميذه الحافظ ابي بكر الخطيب وكان اذ ذاك شابا----------------- او بالدرج روي------------------ عن اصغر منه في القدر---- دون السن كرواية مالك وابن ابي ذءب عن شيخهما عبد الله بن دينار واشباهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او روي ع----ن اصغر منه فيهما اي في-	247	8100339137861987369	311	431.5	244	892	34.86547088623047	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms756	true	1306833928884406749	171	250	870	1277	1516	300	ال-لازم للطبقة------ كما مر وفي القدر معا كرواية كثير من الحفاظ والعلماء عن اصحابهم وتلامذتهم مثل عبد الغني بن سعيد بن محمد بن علي الصوري والخطيب عن ابي نصر بن ماكولا في نظاءرهما وحاصلها يرجع الي رواية الراوي عمن دونه في اللقي او في السن او في المقدار ومنه اي ومن هذا النوع------------------------------- اخذ الصحب اي الصحابة عن تابع لهم كرو-اية عدة من الصحابة فيهم العبادلة الاربعة وعمر وعلي وانس ومعاوية وابو هريرة رضي الله عنهم عن كعب الاحبار	756	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms248	false	-3999156590345721487	2	56	12	297	1570	300	الملازم للطبقة غالبا كما مر كرو--------------اية كثير من الحفاظ والعلماء عن ---------تلامذتهم ك---عبد الغني بن سعيد عن محمد بن علي الصوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي -من الضرب الثالث من رواية الاكابر عن الاصاغر اخذ الصحب اي الصحابة عن تابع لهم ك رواية عدة منهم------ فيهم العبادلة الاربعة وعمر وعلي وانس ومعاوية وابو هريرة-------------- عن كعب الاحبار	248	8100339137861987369	228	368.0	182	446	51.12107467651367	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms758	true	4609924701851594803	2	181	13	993	1661	300	الامن من ظن الزيادة في الاسناد او ابدال الواو بعن ان كان بالعنعنة والق------------------------------------------------------------------رنا بالقصر للضرورة من استووا اي تماثلوا او تقاربوا في السند ---يعني الاخذ عن الشيوخ وكذا في السن لكن غالبا لانهم ربما يكتفون كالحاكم بالتفاوت في الاسناد وان تفاوتت الاسنان مع ان ظاهر كلام شيخنا انه لو حصلت المقارنة في السن دون الاسناد كفي فانه قال فان تشارك الراوي ومن روي عنه في امر من الامور المتعلقة بالرواية مثل السن واللقي وهو الاخذ عن المشايخ فهو النوع الذي يقال له رواية الاقران لانه حينءذ يكون راويا عن قرينة وقسمين اعدد اي واعدد رواية الاقران قسمين مدب------------جا بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الياء الموحدة واخره جيم وهو اذا كل من القر-نين اخذ عن اخر بالتنوين للضرورة و----------بذلك سماه الدارقطني اخذا من ديباجتي الوجه وهما تح-دان لتساويهما وتقابلهما ولكن لم يتقيد الدارقطني في مصنفه الاتي ذكره بالقرينين بل ادرج فيه ما يكون من امثلة القسم الاتي وهذا هو القسم الاول وغيره بالنصب عطفا علي مدبجا بابد لا من قسمين اي وغير المدبج القسم الثاني وهو انفراد فذ بالفاء والذال المعجمة اي انفراد احد القرينين بالرواية عن الاخر	758	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms248	false	-3999156590345721487	71	190	379	1002	1570	300	الامن من ظن الزيادة في السند 833 والقرنا من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعدد 834 مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره انفراد فذ والقرنا بالقصر لل--وزن من استووا ----------ولو تق-ريبا في السند يعني في الاخذ عن الشيوخ و--- في السن لكن غالبا اذ قد----- يكتف---------ي بالتساوي في السن--د وان تفاوتوا في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن وقسمين اعدد اي واعدد رواية الاقران قسمين وابدل منهما مدبجا بضم الميم وفتح------ المهملة وتشديد------ الموحدة واخره جيم وهو اذا كل من القرينين اخذ عن اخر بصرفه للوزن اي عن الاخر سمي بذلك--------------- اخذا من ديباجتي الوجه وهما الخدان لتساويهما وتقابلهما وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره بالنصب عطفا علي مدبجا اي مدبجا -----------وغير --مدبج و-------------هو انفراد فذ ب--فاء و--ذال --معجمة اي انفراد احد القرينين بالرواية عن الاخر	248	8100339137861987369	430	634.0	346	1073	40.07455825805664	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms759	true	36564213981362552	35	98	160	474	1447	300	عن التيمي وهما قرينان والزين رضوان عن الرشيدي وهما قرينان من شيوخنا وقد يجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية احمد عن ابي خيثمة زهير ابن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كان ازواج النبي------------------- ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة كما قال الخطيب اقران	759	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms248	false	-3999156590345721487	231	285	1212	1478	1570	300	عن التيمي وهما قرينان---------------------------------------------- وقد تجتمع جماعة من الاقران في سلسلة كرواية احمد عن ابي خيثمة زهير -بن حرب عن ابن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث -------------------ابي سلمة عن عاءشة ك-ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة كما قال الخطيب اقران	248	8100339137861987369	246	459.0	196	333	73.87387084960938	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms760	true	-310030008301334287	124	267	627	1395	1562	300	وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف---- اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان---- وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا---- وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم وال----اخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة الاخوة والاخوات وهو نوع لطيف وفاءدته ضبطه الا من ظن من ليس باخ اخا للاشتراك في اسم الاب كاحمد بن شكاب وعلي بن اشكاب ومحمد بن اشكاب او ظن الغلط وافردوا اي اءمة هذا الشان من المتقدمين فمن بعدهم كابن المديني ومسلم وابي داءد والنساءي وابي العباس السراج والجعابي ثم الدمياطي الاخوة من الرواة والعلماء بالتصنيف وكذا صنف في خصوص اولاد المحدثين ابو بكر بن مردويه وفي خصوص الاخوة من ولد كل من عبد الله وعتبة بن مسعود الدارقطني وفي خصوص رواية الاخوة بعضهم عن بعض الحافظ ابو بكر بن السني وامثلته في الاثنين فما فوقها كثيرة فذو ثلاثة من الصحابة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	760	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms249	false	4392953190968018198	21	91	96	491	1546	300	وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف 836 اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان 837 وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا 838 وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم 839 والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافردوا اي اءمة الحديث-------------------------- كابن المديني ومسلم وابي داود والن----------------------------------------ساءي الاخوة من الرواة والعلماء بالتصنيف وله امثلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاثنين ف--------اكث--ر فذو ثلاثة من الصحابة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف	249	8100339137861987369	356	636.0	292	784	45.408164978027344	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms761	true	-3877899005390080662	5	121	23	630	1610	300	التابعين سهيل ومحمد وص-الح وعبد الله الملقب عبادا ابوهم ذكوان ابو صالح السمان ويقال له الزيات ايضا ووهم ابو احمد بن عدي في كامله حيث جعل عبد الله وعباد اثنين وابدل محمدا بيحيي مصرحا بانه ليس فيهم محمد ومن غيرهما شريك وابو بكر عبد الكبير وابو علي عبيد الله وابو المغيرة عمير بنو عبد المجيد بن عبيد الله بن شريك البصري وذو خمسة من الصحابة علي وجعفر وعقيل وام هانء فاخته علي المشهور وجمانة بنو ابي طالب وممن بعدهم سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة و-اجلهم في العلم- سفيان وهءلاء لقيد من روي فقد قال الحاكم سمعت الحافظ ابا علي الحسين بن علي يعني النيسابوري يقول كلهم حدثوا والا فقد ذكر- غير واحد انهم عشرة	761	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms249	false	4392953190968018198	95	144	513	772	1546	300	التابعين سهيل ومحمد و صالح وعبد الله الملقب عبادا ابوهم ذكوان ابو صالح السمان ويقال له الزيات و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو خمسة سفي-------------------------------------------------------------------------------------ان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة و اجلهم -----علما سفيان----------------------- قال الناظم واقتصر ابن الصلاح علي كونهم خمسة لكونهم هم الذين رو------------وا والا فقد عدهم غير واحد----- عشرة	249	8100339137861987369	195	285.0	158	611	31.914894104003906	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms762	true	3191405683735448840	68	238	333	1199	1496	300	واجتمعوا---------------- ثلاثة من------ الستة في اسناد حديث واحد يروونا اي يروي بعضهم عن بعض وذلك فيما رواه الدارقطني في----- العلل من رواية هشام-------- عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك ان رسول الله -------------------قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا قال ابن الصلاح وهذه غريبة بل افاد ابو الفضل بن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين له--------- عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس ورويناه كذلك في مشيخة ابي الغنايم الترسي المعروف بابي واملاه علينا شيخنا وحينءذ فقد اجتمع اخوة اربعة في اسناد واحد وهو نادر تستحسن المطارحة به وذو سبعة بمهملة ثم موحدة من الصحابة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحم-ن وعبد الله بنو مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة واخره نون ولم يسم ابن الصلاح السابع وسماه الطبري وابن فتحون في ذيل الاستيعاب وهم اي بنو مقرن ذكور مهاجرون ليس وفي نسخة صحابة وليس فيهم اي في الصحابة كما قال ابن عبد البر وجماعة وتبعهم ابن الصلاح ممن هاجر وحصل هذه المكرمة من الاخوة عدهم اي سبعة	762	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms249	false	4392953190968018198	170	293	906	1509	1546	300	واجتمع الاخوة حالة كونهم ثلاثة من هءلاء الستة في اسناد حديث واحد يروونا اي يروي بعضهم عن بعض وذلك فيما رواه الدارقطني في كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا قال ابن الصلاح وهذه غريبة بل افاد ا---------بن طاهر الحافظ رواية محمد بن سيرين لهذا الحديث عن اخيه يحيي عن اخيه معبد عن اخيه انس-------------------------------------------------------------------------------- فقد اجتمع اخوة اربعة في اسناد واحد وهذه اغرب و -----------------ذو سبع---------------------------ة النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمان وعبد الله بنو مقرن المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم صحابيون--------- مهاجرون --------------------ليس فيهم اي في الصحابة---------------------------------------------- ممن حاز------ هذه المكرمة من الاخوة عدهم اي سبعة	249	8100339137861987369	518	819.0	410	930	55.69892501831055	95	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms765	true	-235511387353314561	243	284	1304	1512	1589	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا---- واءل عن بكر ابنه والتميمي عن ابنه معتمر في قوم---- اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء---- فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق	765	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms250	false	8661151940725710979	131	195	706	1026	1530	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه فهما نوعان مهمان ومن فواءد معرفة اولهما الامن من ظن تحريف نشا عنه كون الابن ابا وبدا بالاول فقال 840 وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا 841 واءل عن بكر ابنه والت-يمي عن ابنه معتمر في قوم 842 اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء 843 فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق	250	8100339137861987369	207	377.5	166	321	64.4859848022461	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms766	true	-8514757602146114530	51	207	246	1055	1528	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه وهما نوعان مهمان وفاءدة ضبط----- اولهما الامن من ظن التحريف الناشء عنه كون الابن ابا وانما اخر عن الذي قبله مع كونه من افراد الاكابر عن الاصاغر بضم الثاني وصنفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخطيب فيما عن ابن اخذا اب اي فيما اخذه الاب عن ابنه وهو اول النوعين كتابا لطيفا وقد سمعته وفيه امثلة كثيرة كقول انس حدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وماءة وكروايته ايضا عن ابنه ولم يسمه وكرواية عمر بن الخطاب عن ابنه عبد الله كما في المستخرج من كتب الناس للفاءدة لابي القاسم بن منده وك رواية عباس عم النبي عن الفضل ولده لح-------------------ديث الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة حسبما رواه الخطيب واشار اليه اب----------ن الجوزي في التلقيح وكروايته ايضا عن ولده البحر عبد الله وكذا روي واءل بالهمزة ودون تنوين ابن داود عن بكر بدون تنوين ايضا ابنه ثمانية احاديث منها بكر ع---------------------------------------------ن الزهري عن انس ان النبي او ------------------لم علي صفية بسو-ق وتمر	766	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms250	false	8661151940725710979	131	287	706	1469	1530	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه فهما نوعان مهمان ومن فواءد معرفة اولهما الامن من ظن --تحريف نشا ---عنه كون الابن ابا و---------------------------------------------------------------------------بدا بالاول فقال 840 وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا 841 واءل عن بكر ابنه والتيمي عن ابنه معتمر في قوم 842 اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء 843 فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق وصنفوا اي اءمة الحديث كالخطيب فيما عن ابن اخذا اب اي فيما اخذه الاب عن ابنه اي او بنته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك رواية عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم عن ابنه الفضل كحديث الجمع بين الصلاتين ب--مزدلفة وكروايته ايضا عن ابنه عبد الله فقد قال ابن الجوزي انه روي عنه حديثا و -----------------------------كذا روي واءل ب--------غير تنوين -بن داود عن بكر بغير تنوين ايضا ابنه ثمانية احاديث منها في السنن الاربعة وصحيح ابن حبان ما رواه بكر ابنه عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بسويق وتمر	250	8100339137861987369	335	351.5	262	1137	29.4635009765625	55	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms766	true	-8514757602146114530	0	55	0	270	1528	300	وذاك قسما---- قسمين عن اب فقط---- ابي العشرا عن ابه عن النبي---- واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم---- والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمر وابا او جده -----الاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير الاعلي---- وسلسل الابا الت-يمي وعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد------------------------------------------ رواية الاباء عن الابناء ----------	766	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms251	false	6011360425677095765	200	269	988	1326	1473	300	وذاك قسما 846 قسمين عن اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي 847 واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم 848 والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده 849 والاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير الاعلي 850 وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد ثم بين الناظم النوع الثاني فقال وعكسه وهو رواية ----------الابناء عن الاباء	251	8100339137861987369	257	451.5	205	348	73.85057830810547	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms767	true	-8087752079357683488	0	73	0	379	1504	300	الحسن هو البصري انه قال ريح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا ظريف يجمع انواعا يعني كرواية الاباء عن الابناء وعكسه والاكابر عن الاصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان واجتماع ثلاثة من التابعين في نسق في قوم غير هءلاء رواه عن ابناءهم كاحمد بن شا---هين عن ابنه محمد واسحاق بن بهلول عن ابنه يعقوب والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر وزكريا بن ابي زاءدة---- عن ابنة يحيي------ وسعيد بن ا-لحكم المصري عن ابنه	767	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms251	false	6011360425677095765	14	72	66	363	1473	300	الحسن---------- انه قال ويح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا ظريف يجمع انواعا اي ---رواية الاباء عن الابناء وعكسه والاكابر عن الاصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان وغيرها-------------------------- في قوم اخر----ين رووا عن ابناءهم كا-نس بن مالك روي عن ابنه غير مسمي حديثا---------------------------------------------------- وزكريا بن ابي زاءدة روي عن ابنه يحيي حديثا ويونس بن ابي اسحاق روي عن ابنه	251	8100339137861987369	235	349.0	185	393	59.79643630981445	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms771	true	7148746379055670426	164	298	812	1473	1479	300	ابن الصلاح عن ابي--- المظفر ابن السمعاني لفظا عن ابي نصر عبد الرحم-ن بن عبد الجبار الفامي سمعت ابا القاسم--------------------- يقول الاسناد بعضه عوالي وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي بل قال مالك رويناه فيما انتقاه السلفي من الطيوريات من حديثه في قول الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك قال هو قول الرجل حدثني ابي عن جدي ومن اهمه اي رواية الابناء عن الاباء اذا ما ايهما الاب فلم يسم او سمي الاب وابهم جد وذاك------ بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط وذلك باب واسع وهو نحو رواية ابي العشرا بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة بعدها راء مع القصر للضرورة الداعي ع-ن ابه بحذف الياء علي لغة النقص كما مر اول الكتاب عن ا-------------------لنبي فوالد ابي العشر-- لم يسم في طرق الحديث	771	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	1	93	4	455	1475	300	ابن الصلاح حدثني ابو المظفر ب-ن السمعاني عن -----ابي نصر عبد الرحمان بن عبد الجبار الفامي سمعت ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال- وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اهمه اي هذا-- النوع------------ اذا ما ابهما الاب فلم يسم او سمي----- وابهم جد وذاك النوع بحسب هذا قسما قسمين احدهما ما تكون الرواية فيه عن اب فقط اي دون جد-------- نحو رواية ابي العشرا ب-------------------------------------------------القصر للوزن-- الدارمي عن ابه ع-------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ف-ابو ابي العشراء لم يسم في طرق الحديث	252	8100339137861987369	359	571.5	281	714	50.280113220214844	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms772	true	7849125153381486727	4	162	17	798	1484	300	واسمهما كما قال ابن الصلاح عل-------ي الشهير من الاقوال فاعلم---- اسامة بن مالك بن قهطم فكذلك نسبة ابن سعديل ونقله الميموني عن احمد وجده بكسر القاف فيما نقله ابن الصلاح من خط البيهقي وغيره وكذا الطاء المهملة بينهما هاء وقيل -حاء مهملة بدلها واخره ميم بل حكي فيه اربع لغات كسر القاف والطاء و-فتحهما و-فتح الاول وكسر الثاني وعكسه كاللغات في قرطم وقيل في اسمهما عطارد بن برز بتقديم الراء علي الزاء مع الاختلاف اهي مفتوحة او ساكنة بل قيل انها لام و-----------------قيل يسار او سنان كما هو لابي احمد الحاكن ابن بلز بن مسعود بن خولي بن حرملة بن قتادة وقيل كما للطبراني بلال بن يسار وقال ابن حبان اسمه عبد الله وقيل عامر والقسم الثان بحذف الياء من القسمين ان يزيد فيه يعن-----ي في السند بعده اي بعد ذكر الاب كبهز بموحدة مفتوحة ثم هاء وزاء هو ابن حكيم او بالنقل عمرو هو ابن شعيب ابا يعني لحكيم ابي بهز------------------------------- او يزيد جده اي جد شعيب	772	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	93	177	455	869	1475	300	واسمهما -----اي ابي العشراء وابيه علي الشهير من الاقوال فاعلم انه اسامة بن مالك بن قهطم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل بحاء مهملة بدلها وهو بكسر ال--------------------------قاف والطاء وبفتحهما وبفتح الاول وكسر الثاني وعكسه و----------------قيل في اسمهما عطارد بن برز براء-------------------------------------------- ساكنة او مفتوحة وقيل بلام بدلها ثم زاي وقيل يسار ---------------------------------بن بلز بن مسعود وقيل غير ذلك و ا---------------------------------------------------------------------------------لقسم الثان بحذف الياء----------- ان يزيد الراوي فيه اي في السند بعده اي بعد ا----لاب ك----------------------------------------------------------------------------------------بهز او عمرو بالدرجابا اخر يكون جدا او يزيد جده اي جد الاب	252	8100339137861987369	280	416.5	219	848	33.01886749267578	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms773	true	-7371281905542757538	4	75	19	376	1511	300	احتجوا ب حديث عمرو حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الاكبر الاعلي----------- وهو الصحابي- دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك ف---قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما ترك- احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم زاد في راوية والحميدي وقال مرة اجتمع علي وابن	773	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	229	300	1125	1475	1475	300	احتجوا ب حديث عمرو حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الكبير الاعلي علوا نسبيا وهو عبد الله دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم---------------------- وقال مرة اجتمع علي وابن-	252	8100339137861987369	325	598.0	259	373	87.1313705444336	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms774	true	-1317975488043466920	107	148	507	681	1390	300	فصل غيره بانه ان استوعب ذكر اباءه كما وقع في رواية عند ابن حبان فيها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن ابيه فهو حجة او- يقتصر علي قوله عن ابيه عن جده فلا	774	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	40	75	201	351	1425	300	فصل بين ان ي------ستوعب ذكر اباءه كان يقول الراوي------------------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن ابيه فهو حجة وان يقتصر علي قوله عن ابيه عن جده فلا	253	8100339137861987369	130	229.5	98	175	74.28571319580078	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms775	true	-5238344556441094403	70	231	353	1150	1513	300	الاباء وقلتها وقد ------------------سلسل الابا ابا القصر ابو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز ابن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي الفقيه الحنبلي وهو كما قال ابن الصلاح ممن كانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوي فعد فيما ر------واه روايته عن شعبة كل واحد منهم روي عن ابيه وذلك فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب المذكور من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت هكذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد وقال انه من اظرف ذلك وفوق ذا ------ورد ف-------باثني عشر	775	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	115	261	523	1233	1425	300	الاباء وقد تكثر كما نبه عليه بقوله وسلسل الابا ب---القصر-ابو الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز -بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي -------الحنبل-----------------------------------------------------------------------------ي فعد من جملة ما رواه روايته عن تسعة كل----- منهم روي عن ابيه----- فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب-------- من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت -كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد و لكن ----------------فوق ذا العدد ورد فقد ورد باثني عشر	253	8100339137861987369	649	1192.0	517	834	77.8177490234375	124	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms777	true	-4360121217573689631	169	297	835	1491	1503	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر وفاءدة ضبط----------------------------------------ه الامن من ظن سقوط شء في اسناد المتاخر وتفقه الطالب في معرفة العالي والنازل والاقدم من الرواة عن الشيخ ومن به ختم حديثه وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب وعلي الاخير اقتصر ابن الصلاح لكن قال ابن كثير المزي في تهذيبه من التعرض لذلك يعني كون فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر من روي عن فلان وهو مما يتحلي به كثير من المحدثين وليس من المهمات فيه وهو متعقب باول فواءده وصنفوا كالخطيب ثم الذهبي في سابق ولاحق وهو------------- اشتراك راويين سابق موتا كزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب ول-احق ذي تدارك للسابق كابن دويد ب------مهملتين مصغر هو ذكر ياء الكندي فانهما روايا جميعا عن مالك بن انس و-سبع بسين مهملة ثم موحدة وثلاثون من السنين وقرن وا-----------في اي تام	777	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms254	false	-3450335374386639531	146	258	686	1257	1470	300	معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر بحيث يكون بين وفاتيهما امد بعيد نوع لطيف ومن فواءده الامن من ظن سقوط شء من اسناد المتاخر--------------------------------------------------------------------------------- وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب ------------------------------------------------------------------------------------------851 وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق 852 موتا كزهري وذي تدارك كابن دويد رويا عن مالك 853 سبع ثلاثون وقرن وافي اخر كالجعفي والخفاف وصنفوا اي اءمة الحديث------------------------------------------------------------ كالخطيب و--الذهبي في سابق ولاحق وهو اي هذا النوع اشتراك راويين سابق موتا كزهري--- محمد بن مسلم بن شهاب و لاحق ذي تدارك للسابق كابن دويد بدالين مهملتين زكر---------ياء الكندي فانهما رو-------يا عن مالك بن انس و سبع -------------------و ثلاثون سن------ة وقرن اي مءة سنة وافي اي تام	254	8100339137861987369	320	390.0	254	848	37.73584747314453	53	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms778	true	6680223621353611487	31	176	157	910	1585	300	والصواب ان اخر الرواة عن مالك كما قاله المزي احمد بن اسماعيل السهمي لكن لا تبلغ المدو بينه وبين الزهري ذلك فا------ن السهمي كانت وفاته في سنة تسع وخمسين وماءتين فيكون بينه وبين الزهري ماءة وخمسة وثلاثون سنة والسهمي وان كان ضعيفا ايضا فان ابا مصعب شهد له--------- انه كان يحضر معهم العرض علي مالك قال ابن الصلاح ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع وكالجعفي بضم الجيم ثم عين مهملة وفاء كما سلف في اداب طالب الحديث وهو محمد بن اسماعيل البخاري واب-----------ي الحسين احمد ---ابي نصر احمد بن عمر النيسابوري الزاهد الخفاف بفتح الخاء المعجمة ثم فاء مشددة نسبة لعمل الخفاف او بيعها في مجردة طول المدة -----------------------------بين وفاتيهما لا في خصوص المدة قبلها اذ بينهما ماءة سنة وثمانية وثلاثون سنة وازيد-- لان وفاة الجعفي كانت في شوال سنة ست وخمسين وماءتين والخفاف في ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة---------------- خمس وتسعين وثلاثماءة	778	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms255	false	175131104374396392	9	128	41	643	1492	300	والصواب ان اخر الرواة عن مالك كما قاله المزي احمد بن اسماعيل السهمي وان لم تبلغ المدة بينه وبين الزهري تلك المدة فان السهمي تو---------في سنة تسع وخمسين ومء-تين فيكون بينه وبين الزهري م-ءة وخمس- وثلاثون سنة والسهمي وان كان ضعيفا ايضا فقد--------- شهد له ابو مصعب انه كان يحضر معهم العرض علي مالك و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كالجعفي محمد بن اسماعيل البخاري امام الفن و ابي الحسين احمد بن ابي نصر محم-------------------------د الخفاف-------------------------------- نسبة لعمل الخفاف او بيعها فانهما رويا عن ابي العباس محمد بن اسحاق السراج وبين وفاتي---------------------------------هما م-ءة سنة و--سبعة وثلاثون سنة او اكثر لان----- الجعفي توفي في شوال سنة ست وخمسين ومء-تين والخفاف في ثاني عشر شهر ربيع الاول سنة ثلاث او اربع او خمس وتسعين وثلاث مءة	255	8100339137861987369	469	731.0	372	829	56.57418441772461	73	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms780	true	-589894419326575834	255	300	1231	1449	1449	300	من لمرير وعنه من الصحابة او التابعين فمن بعد-م الا راو واحد---- ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحدة لا ثاني--- كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي---- وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما ف-----ي الصحيح اخرجا المسيبا-	780	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms255	false	175131104374396392	138	186	682	905	1492	300	من لم يرو عنه من الصحابة------------ فمن بعدهم الا راو واحد 854 ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحد- لا ثان 855 كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي 856 وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما 857 ففي الصحيح اخرجا المسيبا	255	8100339137861987369	200	346.5	159	236	84.74576568603516	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms781	true	-8356699734881642329	4	102	24	519	1545	300	من لم يرو عنه من الصحابة او التابعين فمن بعد-م الا راو واحد---- ومسلم صاحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح صنف ف--------------------------------------------ي المنفردات و-الوحدان من النساء والرجال مما اصل ابن طاهر به عندي وعليه خط العلامة مغلطاي وقال ان له عليه ذوايد سيفردها وهو من عنه اي الراوي انفرد---- بالرواية راو واحد لا ثاني له وامثلته اما كعامر بن شهر الهمداني او بالنقل كوهب هو ابن خنبش بمعجمة ثم نون ثم موحدة ثم معجمة وزن جعفر الطاءي الذي لكل واحد منهما صحبة--- وعداده --في اهل الكوفة وعنه اي عن كل واحد منهما -تفرد بالرواية عامر بن شراحبل الشعبي بفتح المعجمة فيما ذكره	781	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms255	false	175131104374396392	138	243	682	1206	1492	300	من لم يرو عنه من الصحابة------------ فمن بعدهم الا راو واحد 854 ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحد لا ثان 855 كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي 856 وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما 857 ففي الصحيح اخرجا المسيبا واخرج الجعفي لابن تغلبا ومسلم صنف في المنفردات و الوحدان------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من-------------- انفرد عنه بالرواية راو واحد لا ثان- له تا------كيد كعامر بن شهر الهمداني او بالدرج كوهب هو ابن خنبش بمعجمة اوله ومعجمة اخره ب-------وزن جعفر الطاءي و---------------هما صحابيان وعدادهما في اهل الكوفة وعنه اي عن كل----- منهما انفرد بالرواية عامر بن شراحيل الشعبي------------- فيما ذكره	255	8100339137861987369	285	378.0	227	694	41.0662841796875	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms782	true	-6109488189288313265	10	81	48	405	1481	300	مع انه لم يرو عنه سوي ابنه سعيد وعده مسل-----م وابو الفتح الازدي فيمن لم يرو عنه الا واحد واخرج الجعفي بضم الجيم كما مضي قريبا وهو البخاري وحده لابن تغلبا بفتح المثناة الفوقانية ثم غين معجمة ساكنة بعدها لام مكسورة ثم موحدة مفتوحة هو عمرو صحابي---------- حديث اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي مع انه لم يرو عنه سوي الحسن البصري فيما قاله مسلم والحاكم وغيرهما وكذا لم يذكر	782	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms256	false	8351518331260003860	0	51	0	265	1485	300	مع انه لم يرو عنه غير ابنه سعيد فيما قاله مسلم وابو الفتح الازدي------------------------- واخرج الجعفي ------------------------وهو البخاري----- لابن تغلبا بفتح المثناة الفوق--ية وكسر اللام وه---------------------------------------------و صحابيواسمه عمرو حديث اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي مع انه لم يرو عنه غير الحسن البصري فيما قاله مسلم والحاكم وغيرهما ------من ذكر	256	8100339137861987369	223	360.0	177	372	59.94623565673828	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms783	true	-4647705635376502173	8	298	39	1518	1527	300	من ذكر من الرواة بنعوت متعددة و-----------------------------------------------------------------------------اعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس---- من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي ح-ق ابهما---- محمد بن الساءب العلامة سماه حمادا ابو اسامة وب----ابي النضر ابن اسحاق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر من ذكر من الرواة بنعوت متعددة وهو نوع مهم وفن كما قال ابن الصلاح عويص بمهملتين اوله واخره كرغيف اي صعب الاستخراج والحاجة اليه حافة وفاءدة ضبطه الامن من توهم الواحد اثنين فاكثر واشتباه الضعيف بالثقة وعكسه واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام- بان تعرف ما يلتبس---- الامر فيه كثيرا لا سيما علي غير الماهر اليق------ظ من خلة بفتح المعجمة وتشديد اللام اي خصلة يعني بضم ا-وله وقد يفتح اي يهتم ويشتغل بها المدلس من الرواة اي كثيرا --------------والا فقد فعله الخطيب بل والبخاري وغيرهما ممن لم يوصف بتدليس ويشير اليه قول ابن الصلاح فان اكثر ذلك انما نشا من تدليسهم وكذا قال ابن كثير واكثر ما يقع ذلك من ---المدلس---ين------------ من نعت راو واحد بنعوت متعددة من الاسماء او الكني او الالقاب والانساب ونحو ذلك حيث يكون ذاك الراوي ضعيفا او صغير السن او الفاعل له مقلا من الشيوخ او قصدا لتمرن الطالب بالنظر في الرواة وتميزهم ان كان مكثرا واشباه ذلك مما تقدم في قسم تدليس الشيوخ من التدليس ثم انه تارة يكون من راو واحد بان تتعدد الروايات منه عن ذاك الراوي بانحاء مختلفة او من جماعة---- يعرف- كل واحد منهم الراوي بغير ما عرفه الاخر به ولعبد الغني بن سعيد الازدي المصري الحافظ في ذلك ايضاح الاشكال وكذا للخطيب فيه الموضع لايهام الجمع والتفريق بدا فيه بما وقع لاستاذ الصنعة البخاري من الوهم في ذلك وصنف فيه الصولي ايضا وامثلته كثيرة ففي الضعف-- نحو ما فعل من غير واحد في الكلبي المنسوب لكلب بن وبرة حتي ابهما الامر فيه علي	783	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms256	false	8351518331260003860	56	247	290	1209	1485	300	من ذكر من الرواة بنعوت متعددة ومن فواءدها الامن من توهم الواحد اثنين فاكثر واشتباه الضعيف بالثقة وعكسه 858 واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس 859 من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتي ابهما 860 محمد بن الساءب العلامه سماه حمادا ابو اسامه 861 وبابي النضر -بن اسحاق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن اي اجعل------------ من عنايتك --اهتمامك بان تعرف ما يلتبس فيه الامر كث----يرا لا-سيما علي غير ذوي المعرفة والحفظ من خلة بفتح المعجمة------------- اي خصلة يعني بضم الياء وقد تفتح اي يهتم------- بها المدلس من الرواة اي اكثر ما يقع ذلك منه والا فقد فعله البخ-----------اري وغيره-- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن ليس بمدلس وبين الخلة بقوله من نعت راو واحد بنعوت من ---------اسماء او --كني او --القاب او انساب--------- حيث يكون ذاك الراوي ضعيفا او صغير السن او الفاعل له مقلا من الشيوخ كما م---------------------ر--------------------------------------------------- في قسم تدليس الشيوخ ثم قد يكون ذلك------------- من راو واحد بان يعرفه بنعت مرة وباخر اخري وقد يكون م---------------ن جماعة بان يعرفه كل----- منهم------- بغير ما عرفه الاخر به ومثاله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضعفاء نحو ما فعل من -----جمع في الكلبي نسبة--- لكلب بن وبرة حتي ابهما الامر فيه علي	256	8100339137861987369	676	996.0	523	1620	41.7283935546875	117	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms784	true	6636478462095470134	264	300	1319	1487	1487	300	بن سعد بن جنادة العوفي---------------- نسبة لعوف بن سعد بن ذبيان شهر الكلبي بما اخذه عنه من التفسير مع انها ليست كنية له حتي ان الخطيب روي من طريق------ الثوري انه سمع الكلبي نفسه يقول كناني-	784	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms257	false	-8619094170054716620	0	37	0	180	1493	300	بن سعد بن جنادة العوفي بالاسكان لما مر نسبة لعوف بن سعد بن ذبيان شهر الكلبي ل---اخذه عنه--- التفسير مع انها ليست كنية له حتي ان الخطيب روي من طريق سفيان الثوري انه سمع الكلبي----- يقول كناني	257	8100339137861987369	156	267.5	124	191	81.6753921508789	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms787	true	1461238290727057114	134	245	686	1214	1497	300	واعني بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا ا----و مندل عمرو وكسرا نصبوا في الميم او ابي معيد حفص افراد العلم وهو ما يجعل علامة علي الراوي من اسم وكنية ولقب واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام- ب معرفة الافراد--- الاحاد التي لا يكون منها في كلا كل حرف او فصل من الصحابة فمن بعدهم سواها سما -مثل-ت المهملة اي من الاسماء وهي ما توضع علامة علي-------------------------------- المسمي او لقبا اي او من الالقاب وهو ما يوضع ايضا علامة للتعريف لا علي سبيل الاسمية العلمية مما دل لرفعة كزين العابدين او ضعة كانف الناقة او كنيته اي او من الكني وهي ما صدرت باب او ام	787	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms257	false	-8619094170054716620	102	174	513	838	1493	300	واعن- بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا 863 او مندل عمرو وكسرا نص-وا في الميم او ابي معيد حفص----------------------------------------------------------- واعن اي اجعل------------ من عنايتك --اهتمامك ب-------الافراد اي الاحاد التي لا يكون منها في--------------------- الصحابة فمن بعدهم غيرها سما بتثليث السين لغات في الاسم-- وهو ما -وضع عل-ما علي معين او لقبا وهو ما دل علي رفعة المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضع-----------ته او كنية وهو---------------- ما صدر ب اب او ام	257	8100339137861987369	256	351.5	198	570	44.91228103637695	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms790	true	953919870142226520	77	112	371	549	1555	300	مندل هو لقب لابن علي العنزي واسمه عمرو وكسرا نصوا في الميم منه اي ونصوا علي الكسر في الميم قال ابن الصلاح ويقولونه كثيرا بفتحها زاد المصنف حكاية عن خط ا----بن ناصر الحافظ انه الصواب	790	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms257	false	-8619094170054716620	216	249	1056	1225	1493	300	مندل--- لقب لابن علي العنزي واسمه عمرو وكسرا نصوا في الميم---- اي ونصوا علي --كسر ميمه---- قال ابن الصلاح ويقولونه كثيرا بفتحها زاد الناظم حكاية عن خط محمد بن ناصر الحافظ انه الصواب	257	8100339137861987369	157	276.5	125	182	86.26373291015625	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms791	true	-322375815908116361	10	132	50	694	1499	300	قسم---- من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا---- نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف قد فافطن---- والثاني قد يكني ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري---- ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد---- وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد---- ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما وعك----سه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم الاسماء والكني واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام- ب معرفة الاسماء بالنقل وبالقصر للضرورة لذو------------------------ي الكني والك------ني لذوي الاسماء فهو فن-- مهم مطلوب وفاءدة ضبطه الامن من ظن تعدد الراوي الواحد المكني في موضع والمسمي في اخر قال ابن الصلاح ولم يزل اهل العلم بالحديث يعتنون به ويتحفظونه ويطارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله	791	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms258	false	-6310595181946519618	0	125	0	647	1481	300	قسم 865 من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا 866 نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف--- فافطن 867 والثان من- يكني ولاا-سما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري 868 ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد 869 وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد 870 ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما 871 وعكسه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم--------------- واعن اي اجعل------------ من عنايتك --اهتمامك ب-------الاسما- بالدرج وبالقصر لما مر والكني اي بمعرفة الاسماء لذوي الكني ومعرفة الكني لذوي الاسماء وذلك نوع مهم ومن فواءد-------ه الامن من ظن تعدد الراوي الواحد المسمي في موضع والمكني في اخر قال ابن الصلاح ولم يزل اهل العلم بالحديث يعتنون به ويت---------طارحونه فيما بينهم وينتقصون من جهله	258	8100339137861987369	546	948.0	438	705	77.44680786132812	91	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms794	true	8400082343783706067	108	236	513	1131	1450	300	او بالنقل قد زادا علي الكنية التي هي اسمه وهو ثاني قسمي القسم الاول نحو ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قد كني ابا محمد بخلف فيها في----قال ا--ن ابا بكر اسمه وان--- ابا محمد كنية وقيل بل اسمه كنيته وهو ابو بكر ونحوه القول بانه لا كنية له بل اسمه وكنيته واحد حداه ابن الصلاح وغيره فافطن---------- لهذا الخلاف وابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن علي ما قاله ابن الصلاح ثم المزي وقيل ابو محمد وقيل اسمه محمد وقيل عمرو ولكن الصحيح عند النووي والمزي ان اسمه كنيته والقسم الثاني--------- من يكني ولا اسما له ندري فيما وقفنا عليه فلا ندري اكنيته اسمه ال-اول او له اسم ولم نقف	794	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms258	false	-6310595181946519618	231	300	1164	1481	1481	300	او بالدرج قد زادا علي الكنية التي هي اسمه كنية اخري---------------- نحو ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قد كني ابا محمد بخلف في تكنيته فقيل اسمه ابو بكر----- وكنيته ابو محمد و-----قيل بل اسمه كنيته وهو ابو بكر---------------------------------------------------------------------- فافطن بضم الطاء لهذا الخلاف و القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثان من العشرة من يكني ولا اسما له ندري اي و-------------لا ندري اكنيته اسمه كالاول او له اسم ولم نقف-	258	8100339137861987369	256	383.0	197	647	39.56723403930664	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms795	true	-6967288616144662185	244	294	1271	1518	1543	300	الخامس ذوو الخلف كني بالتنوين---------- اي من الاختلاف في كناهم فاجتمع ل-ه من--- الاختلاف كنيتان فاكثر وعلما------------- بلا خلاف اسماءهم كاسامة بن زيد بن حارثة الحب -بن الحب مولي رسول الله------------------- لا خلاف في اسمه وف------ي كنيته اختلاف فقيل ابو خارجة او ابو زيد او ابو عبد الله ---ابو محمد --	795	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms259	false	3104985937351659806	118	178	595	889	1483	300	الخامس ذوو الخلف كني بالنصب علي التمييز اي من --اختل-ف في كناهم فاجتمع لكل منهم بالاختلاف كنيتان فاكثر وعلما بالف الاطلاق بلا خلاف اسماءهم كاسامة بن زيد بن حارثة الحب ابن الحب مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا خلاف في اسمه واختلف في كنيته اهي --------ابو خارجة او ابو زيد او ابو عبد الله او ابو محمد و	259	8100339137861987369	225	372.0	178	305	73.77049255371094	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms795	true	-6967288616144662185	6	116	31	589	1543	300	مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك وابي مويهبة او ابي موهبة او ابي موهوبة وهو قول الواقدي مولي رسول الله وابي حريز مهملتين واخره معجمة ككثير الموقفي شيخ لابن وهب والموقف محلة لمصر ثم وهو القسم الثالث كني نزلة منزلة-------------- الالقاب لمشابهتها لها في معناها من رفعة------- او ضعة- مع ان لصاحبها كنية غيرها و-القسم الرابع كني التعدد بان يكون له اكثر من كنية ولكل منهما امثلة فالاول نحو ابي الشيخ فهو لقب للحافظ الشهير عبد الله بن محمد بن جعفر الاصبهاني ابي محمد و----ابي ترا----ب لعلي بن ابي طالب وما كان له اسم احب اليه منه كما قاله سهل ابن سعد وكنيته ابو الحسن وابي الزناد لعبد ال-له بن	795	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms259	false	3104985937351659806	20	90	99	446	1483	300	مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك والقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثالث من لقب بكنيته كما قال ثم كني الالقاب بان شبهت ب-ها في---------- رفعة المسمي او ضعته مع ان لصاحبها كنية غيرها و القسم الرابع كني التعدد بان تتعدد كنيته فالثالث نحو اب-------------------------ي الشيخ فهو لقب للحافظ------- عبد الله بن محمد بن جعفر الاصبهاني ابي محمد ونحو ابي تراب لقب لعلي بن ابي طالب------------------------------------------------- وكنيته ابو الحسن و الرابع نحو عبد الملك بن	259	8100339137861987369	250	397.0	199	590	42.37288284301758	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms797	true	-1235851248674842177	111	267	604	1398	1579	300	الالقاب و---------------اعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل---- نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن---- يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب---- كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر الالقاب وكان الانسب حيث خولف الاصل في ضم من عرف باسمه الي ان يضم هذا اليهما ولعله افرده لكثرة ما فيه من التصانيف واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب -------------------معرفة الالقاب الماضي تعريفها في افراد العلم قريبا للمحدثين والعلماء ومن يذكر معهم فربما جعل الواحد اثنين حيث يجء مرة باسمه واخري بلقبه او اكثر الذي منها اي من معرفتها عطل اي خلا لظنه في الالقاب انها اسامي لا سيما وقد وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ كعلي ابن المديني وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش وابي احمد بن عدي اذ فرقوا بين عبد الله بن ص----الح اخي سهيل وبين عباد بن ص----الح وجعلوهما اثنين وليس عباد باخ لعبد الله كما اشرت اليه في الاخوة والاخوات بل هو لقبه	797	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms260	false	7605145214374058787	69	182	362	942	1507	300	الالقاب اي معرفتها 872 واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل 873 نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن 874 يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب 875 كغندر محمد بن جعفر وصالح جزرة المشتهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن اي اجعل ------------من عنايتك --اهتمامك بالالقاب بالدرج اي بمعرفة الق--اب ا------------------------------------لمحدثين والعلماء ومن -ذكر معهم فربما جعل الواحد اثنين حيث يجء مرة باسمه واخري بلقبه-------- الذي منها اي من معرفتها عطل اي خلا لظنه ان الالقاب----- اسامي-------- وقد وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ كعلي -بن المديني ف-----------------------------------------------فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح وجعلوهما اثنين وليس عباد باخ لعبد الله--------------------------------- بل هو لقبه	260	8100339137861987369	515	878.5	414	848	60.73113250732422	88	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms798	true	3822996063120197006	191	299	1086	1613	1614	300	نحو الضعيف لقب -عبد الله بن محمد بن يحيي ابي محمد الطبرسوسي اي----- بجسم-------ه لا في حديثه كما قاله عب-------د الغني بن سعيد المصري ونحوه قول النساءي انه لقب به لكثرة عبادته يعني كان العبادة انهكت بدنه لكن قال ابن حبان انه قيل له ذلك لاتقانه وضبطه يعني من بعد الاضداد كما قيل لمسلم بن خالد الزنجي مع انه كان فيما قيل اشقر كالبصلة او ابيض مشربا بالحمرة وكذا لهم يونس لقبه احمد بالصدوق ولم يكن صدوقا وانما قيل له ذلك علي سبيلي التهكم كما صرح به عبد الله بن احمد فقال ان اباه عني بالصدوق الكذوب مقلوب ونحو من ضل الطريق وهو معاوية بن عبد الكريم لقب	798	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms260	false	7605145214374058787	183	249	947	1264	1507	300	نحو الضعيف لقب لعبد الله بن م-----------------حمد الط-رسوسي اي ضعيف بجسمه اي فيه لا في حديثه كما قاله الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وقا-----ل النساءي---- لقب به لكثرة عبادته ا--ي كان العبادة اضعفته وق-------ال ابن حبان لقب به-------- لاتقانه وضبطه ا--ي من باب الاضداد كما قيل لمسلم بن خالد الزنجي مع انه كان--------- اشقر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو من ضل الطريق وهو معاوية بن عبد الكريم لقب	260	8100339137861987369	275	442.5	215	547	50.27422332763672	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms799	true	1956032196083152113	0	63	0	308	1487	300	الضال اسم فاعل من ضل---------- لانه كما صرح به ابو حاتم ضل في طريق مكة وكذا قال الطبراني في معجمه الكبير وزاد فمات مفقودا قال وكذا فقد معمر بن راشد وسلم بن ابي الذيال فلم ير لهما اثر ونحوه قول الحافظ عبد الغني رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه	799	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms260	false	7605145214374058787	250	286	1266	1446	1507	300	الضال اسم فاعل من ضل في الطريق --------------------لانه ضل في طريق مكة -----قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عبد الغني رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان معاوية الضال وانما ضل في طريق مكة وعبد الله الضعيف وانما كان ضعيفا في جسمه	260	8100339137861987369	167	311.5	133	318	52.515724182128906	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms800	true	6676305156160172545	104	295	511	1461	1484	300	محمد بن جعفر لك--------------ونه كان يكثر الشغب علي ابن جريج حين قدم البصرة ف--------------------------------------------قال له ابن جريج اسكت يا غندر قال عبيد الله ابن عاءشة العيشي------ واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا وقال ابو عمر غلام ثعلب العندر الصيخ واغرب ابو جعفر النحاس فزعم في تاليفه الاشتقاق انه من الغدر وان نونه زاءدة وداله تضم وتفتح علي ان البلقيني قال ان التشغيب في ضمنة ما يشبه الغدر فحينءذ لا يكون مخالفا ولم ينفرد بالتلقيب بذلك بل شاركه فيه شعبة ممن اتفق معه ايضا في الاسم واسم الاب واثنان ممن اتفق معه في الاسم خاصة في اثنين اسم كل منهما احمد اوردتهم في تصنيفي المشار اليه والماجشون ليعقوب بن ابي سلمة لانه كان ابيض احمر وك صالح هو ابن محمد بن عمرو بن حبيب ابي علي البغدادي ثم البخاري الملقب جزرة بجيم ثم زاي منقوطة ثم راء مفتوحات وهاء تانيث المشتهر بالحفظ والاتقان والضبط والثقة لكونه حكي عن نفسه مما رواه الحاكم انه صحف----- خرزة ف---------------------ي حديث عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرزة يعني بمعجمة ثم راء ثم زاء منقوطة اذ سءل ---------------------------------------من اين سمعت فقال من حديث الجزرة يعني بجيم ثم زاء منقوطة ثم راء وذلك في حداثته---- فبقيت علي	800	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms261	false	-4248818968870557157	43	155	212	750	1508	300	محمد بن جعفر البصري لقب به لكونه كان يكثر الشغب علي ابن جريج حين قدم البصرة وحدث بحديث عن الحسن البصري فانكره وشغب عليه فقال له ابن جريج اسكت يا غندر ثم كان بعده جماعة يلقب كل منهم غندرا واهل الحجاز يسمون المشغب غندرا و كابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح هو ابن محمد بن عمرو---------------- البغدادي----------- الملقب جزرة بجيم ثم زاي ثم -------راء مفتوحات -----------المشتهر بالحفظ--------- والضبط والثقة لكونه حكي عن نفسه ----------------انه صحف بذلك خرزة بمعجمة ثم راء ثم زاي في حديث عبد الله بن بسر انه كان يرقي بخرز---------------------------------ة اذ سءل بعد الفراغ من السماع علي عمرو بن زرارة من اين سمعت فقال من حديث الجزرة وكان ف-------------------------------ي حداثته قال فبقيت علي	261	8100339137861987369	356	531.0	279	1083	32.87165451049805	65	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms801	true	7047045452745745146	192	250	969	1266	1510	300	المءتلف والمختلف---------------------------------------------------------- واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف---- نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي---- ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي وا----بن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم وا----بن محمد بن ناهض فخف او زرده هاء فكذا فيه اختلف---- قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	801	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms261	false	-4248818968870557157	157	232	767	1141	1508	300	المءتلف والمختلف اي معرفتهما وهي فن مهم يحتاج اليه في دفع معرة التصحيف 876 واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف 877 نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي 878 ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي 879 وابن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم 880 وابن محمد بن ناهض فخف او ز-ده هاء فكذا فيه اختلف 881 قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	261	8100339137861987369	292	536.5	234	375	77.86666870117188	51	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms801	true	7047045452745745146	250	300	1266	1510	1510	300	عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر ----وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام ف----ي الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين والبا غلبا---- في بصرة وما-لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح في الكني ف----ي السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجعل---- والعامري-	801	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms263	false	-4769576204064631535	30	85	155	419	1524	300	عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر 883 وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام 884 في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين واليا غلبا 885 في بصرة وما لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح و--الكني 886 في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجمل 887 والعامري	263	8100339137861987369	237	427.0	189	266	89.09774780273438	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms802	true	-4100988642570692646	1	24	4	122	1510	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام---- وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور---- ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي	802	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms263	false	-4769576204064631535	86	111	422	548	1524	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام 888 وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور 889 ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي	263	8100339137861987369	118	223.0	95	126	93.65079498291016	21	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms802	true	-4100988642570692646	17	107	90	541	1510	300	عبد الملك--------- وما سوي ذ--------ين فمسور------------------------------- حكي ووص-------------------------فوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي ووص----فوا حناطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خياطا---- والسملي افتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله ولحن ----ومن هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما ول----هما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم وا----بن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن---- وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم---- يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير---- جد علي بن هاشم بريد وابن حفيد الاشعري بريد	802	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms265	false	7738043451872949753	7	118	41	596	1541	300	عبد الملك اليربوعي وما سوي ذين الرجلين فمسور بكسر الميم ثم مهملة ساكنة فيما حكي عند ابن الصلاح وغيره 890 ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي 891 ووصفوا حناطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خياطا 892 والسلمي افتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله -لحن 893 ومن هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما 894 ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم 895 وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن 896 وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم 897 يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير 898 جد علي بن هاشم بريد وابن حفيد الاشعري بريد	265	8100339137861987369	438	801.0	348	556	78.7769775390625	76	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms802	true	-4100988642570692646	122	189	624	950	1510	300	جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد-------------------------------------------- قلت وكذاك------ الاسود ابن العلا وا-------------------------------بن ابي سفيان------------------------------ عمرو فجدا------------------ ذا وذا----------- سيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل---- كذا حريز الرحبي وكنيه قد علقت وابن حدير عده---- حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا ك----ذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن ----ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بوسا خبيبا اعجم	802	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms268	false	2808665085036155309	53	184	283	947	1533	300	جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد بن جارية الانصاري وحديثه في الموطا والبخاري قلت وكذاك اثنان الاسود ابن العلا بن جارية الثقفي وحديثه في مسلم وابن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي واسمه عمرو وحديثه في الصحيحين فجد ذا وذا اي الاثنين سيان تثنية سي اي مثلان فاسم كل منهما جارية الا انه في الثاني الجد الاعلي كما تقرر وما عدا المذكورين مما في الكتب الثلاثة فحارثة بمهملة ومثلثة كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي 903 محمد بن خازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل 904 كذا حريز الرحبي وكنيه قد علقت وابن حدير عده 905 حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا 906 كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن 907 ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بءسا ومنها خازم	268	8100339137861987369	311	519.0	244	664	46.83734893798828	52	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms802	true	-4100988642570692646	187	229	939	1141	1510	300	خبيبا اعجم في ابن عبد الرحم-ن وابن عدي وهو كنية كان---- لابن الزبير ورياح اكسر بيا ابا زياد بخلاف حكيا وا----ضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد وزب---يد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	802	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms270	false	-87274160975809198	74	119	384	598	1490	300	خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمان وابن عدي وهو كنية كان 909 لابن الزبير ورياح اكسر بيا ابا زياد بخلاف حكيا 910 واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد 911 زييد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر	270	8100339137861987369	197	374.0	155	214	92.05607604980469	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms802	true	-4100988642570692646	229	300	1141	1510	1510	300	وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا---- عمرو مع القبيلة ابن سلمة واختر بعبد الخالق بن سلمة---- والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان---- كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر---- وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد---- وعامر بجالة ابن عبدة كل وبعض بالسكون قيده---- عقيل القبيل وابن خالد كذا ابو يحيي وقاف واقد---- لهم كذا الايلي لا الابلي قال سوي شيبان والرا فاجعل---- بزارا-	802	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms271	false	715608704203267962	211	290	1069	1470	1515	300	وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا 913 عمرو مع القبيلة ابن سلمه واختر بعبد الخالق بن سلمه 914 والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سفيان 915 كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر 916 وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد 917 وعامر بجالة -بن عبده كل وبعض بالسكون قيده 918 عقيل القبيل وابن خالد كذا ابو يحيي وقاف واقد 919 لهم كذا الايلي لا الابلي قال سوي شيبان والرا فاجعل 920 بزارا	271	8100339137861987369	365	665.0	295	402	90.7960205078125	59	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms803	true	4843667571076822730	18	56	92	287	1536	300	والتوزي محمد بن الصلت وفي الجريري ضم جيم ياتي ----في اثنين عباس سعيد -بحا يحيي بن بشر بن الحرير- فتحا---- وانسب حزاميا سوي من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما---- وسعد الجاري فقط ف-ي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب	803	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms274	false	-4219222030723518344	140	181	727	937	1558	300	والتوزي محمد بن الصلت وفي الجريري ضم جيم ياتي 923 في اثنين عباس سعيد وبحا يحيي بن بشر بن الحريري فتحا 924 وانسب حزاميا سوي من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما 925 وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب	274	8100339137861987369	194	355.5	156	210	92.38095092773438	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms804	true	7212580610925560090	259	290	1359	1511	1564	300	ما ينضبط لقلة احد القسم--ين ثم تارة يراد فيه التعميم بان يقال ليس لهم كذا- الا كذا او------------------------ التخصيص بالصحيحين و الموطا بان يقال ليس في الكتب الثلاثة كذا- الا كذا	804	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms262	false	513296378730913642	2	36	14	193	1538	300	ما ينضبط لقلة احد المشتبهين ثم تارة يراد فيه التعميم بان يقال ليس لهم فلان الا كذا والباقي كذا وتارة يراد فيه التخصيص بالصحيحين و-الموطا بان يقال ليس في الكتب الثلاثة فلان الا كذا	262	8100339137861987369	142	238.0	112	180	78.88888549804688	27	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms805	true	8648568186180936790	12	115	65	588	1588	300	نحو سلام كله فثقل اي شدد اللام من كله لا اي الا ---------ابن سلام الصحابي الاسراءيلي ثم الانصاري الحبر بفتح المهملة وكسرها وهو افصح ا---------------------------------ي العالم فقد كان اولا من احبار اهل الكتاب بحيث نزل فيه بعد اسلامه قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب وقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله واسمه اولا الحصين فغيره النبي عبد الله فهو بالتخفيف والمعتزلي ابا علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب بن سلام فهو ايضا خف اي مخفف الجد وه--------و اي التخفيف الاصح وقال ابن الصلاح انه الاثبت في سلام ابي اي والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي بكسر الموحدة	805	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms262	false	513296378730913642	40	105	211	530	1538	300	نحو سلام كله فثقل اي لام------------ه لا اي الا عبد الله ابن سلام الصحاب-----------------------ي الحبر بكسر المهملة----------- افصح من فتحها الذي اقتصر عليه المحدثوناي العالم فهو مخفف الاب و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ------------------------------------------المعتزلي ابا علي الجباءي محمد بن عبد الوهاب بن سلام فهو ايضا خف اي مخفف الجد اي اسمه وهو اي التخفيف الاصح--------------------------- في سلام ابي اي والد محمد بن سلام بن الفرج البيكندي بكسر الموحدة	262	8100339137861987369	249	397.5	195	573	43.45549774169922	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms809	true	-2485773317680094761	149	287	731	1451	1509	300	خزاعة بدون صرف للضرورة كريز بعني فقط كبر ومنهم طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعي وابنه عبيد الله عن الحسن والزهري قال ابن الصلاح ولا يستدرك يعني علي الحصر في خزاعة ايوب بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ضبطه بالفتح فانه بالضم عند الدارقطني وغيره اي كابن ماكولا ومن ذلك حزام فقل -----في قريش ابدا حزام بكسر الحاء المهملة وبالزاي منقوطة وافتح الحاء ا-بدا في الانصار بالنقل مع الاتيان برا وبالقصر بمهملة بدال المنقوطة فقل حرام وليس المراد بهذا الا------ ضبط ما في هاتين القبيلتين خاصة فلا يعترض بانه وقع حزام بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما و----حرام بالراء في بلي وخثعم وحزام وتميم بن مر بل وفي خزاعة ايضا وفي عذرة وبني فزارة وهذيل وغيرهم فضلا عن ان يقال لهم خرام ب-خاء معجمة مضمومة وراء ثقيلة وخزام بفتح المعجمة	809	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms263	false	-4769576204064631535	189	262	945	1328	1524	300	خزاع-----------------ة كريز--------- كبر ك-----طلحة بن عبيد الله بن كريز تابعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك حزام كما قال وفي قريش ابدا حزام بكسر------ المهملة وبالزاي------- وافتح --حاءه ابدا في الانصار بالدرج----------- برا -بالقصر للوزن ---------------فقل حرام و----المراد كما قال الناظم ضبط ما في هاتين القبيلتين فقط والا فقد------- وقع حزام بالزاي في خزاعة وبني عامر بن صعصعة وغيرهما ووقع حرام بالراء في بلي وخثعم وجذام وغ--------------------------------------------------------يرهم بل و------------لهم خرام بضم المعجمة وتشديد الراء----- وخزام بفتح المعجمة	263	8100339137861987369	314	438.5	250	737	42.60515594482422	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms811	true	1190242966013557459	81	219	434	1165	1552	300	ومن ذلك ابو عبيدة وكلهم بالضم والتصغير----- وما لهم اي ا-----لرواة كما قاله الدارقطني من اكتني ابا عبيدة بفتح في اوله ثم كسر لثانيه وبالصرف للضرورة وهو كذلك كما قاله شيخنا في المتقدمين فمن بعدهم من المشارقة ووجد في الماءة الخامسة من المغاربة احمد بن عبد الصمد بن ابي عبيدة من شيوخ القاضي ابي القاسم بن بقي ضبطه ابن عبد الملك في التكملة بفتح العين وارخه سنة ست وثمانين وخمسماءة ومن ذلك السفر بالفاء فالاسماء كلها بالسكون السفر بن نسير عن ابي هريرة وابو الفيض يوسف بن السفر في ال---------------كني في السفر بالفتح كما قاله -ابن الصلاح قال ومن المغاربة من يسكن الفاء اي من ابي السفر سعيد بن يحمد التابعي يعني والد عبد الله قال وذلك خلاف ما حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث ووافقه المزي في هذا الضابط فقال--------------- الاسماء بالسكون والكني بالحركة واما السقر بالقاف الساكنة	811	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms264	false	-7674841026081953492	62	132	316	670	1516	300	ومن ذلك ابو عبيدة وكله- بالضم مصغرا كما قال وما لهم اي وليس للرواة -------------------من اكتني ابا عبيدة بفتح لعينه مكبرا ومن ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السفر ب--فاء ساكنة في غير الكني ومفتوحة ف-----------------------------------------------ي الكني كما قال والكني في السفر بالفتح للفاء قال ابن الصلاح ----ومن المغاربة من -سكنها------- في ابي السفر سعيد بن يحمد ق---------------------------ال وذلك خلاف ما حكاه الدارقطني عن اصحاب الحديث ق----------------------------ال الناظم ولهم في الاسماء-------- والكني ---------------سقر ب--قاف --ساكنة	264	8100339137861987369	248	318.0	196	772	32.124351501464844	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms812	true	-65504264643908985	246	300	1225	1493	1493	300	ومن ذلك غنام-------- والعامري الكوفي ابن علي بال-سكون بن هجير بهاء ثم جيم واخره مصغر اسمه عثام بمهملة مفتوحة ثم مثله- مشددة يروي عن هشام بن عروة والاعمش وغيرهما وكذا حفيده المشارك له في اسمه واسم ابيه عثام بن علي و-------------------------------------اما غيره اي غير من ذكر كغنام بن اوس الصحابي وعبيد بن غنام الكوفي-	812	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms264	false	-7674841026081953492	182	233	937	1184	1516	300	ومن ذلك عثام كما قال والعامري الكوفي -بن علي بالاسكان لما مروا------------------------سمه عثام بمهمل-------ة ثم مثلثة مشددة------------------------------------- وكذا حفيده المشارك له في اسمه واسم ابيه عثام بن علي بن عثام بن علي كما شمله كلام الناظم و اما غيره اي غير من ذكر كغنام بن اوس الصحابي وعبيد بن غنام الكوفي	264	8100339137861987369	186	280.0	148	316	58.86075973510742	31	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms813	true	-6646995338485169003	50	120	257	607	1525	300	ومن ذلك قمير-------- وزوج مسروق هو ابن الاجداع اسمها قمير بفتح القاف ثم ميم مكسورة ابنة عمر وتروي عن عاءشة وعنها الشعبي وصفروا اي اهل الحديث سواه اي الاسم المذكور حال--- كونه ضما اي مضموما اوله كزهير بن محمد بن قمير الشاشي عن عبد الرزاق ومكي بن قمير عن جعفر ابن سليمان ومن ذلك مسور-------- ولهم مسور بضم الميم ثم مهملة مفتوحة بعدها واو مشددة واخره راء اثنان احدهما ابن	813	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms264	false	-7674841026081953492	239	300	1225	1516	1516	300	ومن ذلك قمير كما قال وزوج مسروق هو ابن الاجد-ع اسمها قمير مكبرا بنت عمرو و صغ----------------------------------------------روا اي المحدثون-- سواه ضما اي بضم اوله او حالة كونه ضما اي مضموما اوله كزهير بن محمد بن قمير الشاشي وقوله ضما ايضاح ل صغروا---------------------- ومن ذلك مسور كما قال ولهم مسور بضم الميم ثم مهملة مفتوحة ثم--- واو مشددة مفتوحة--- اثنان احدهما ابن-	264	8100339137861987369	195	276.5	152	369	52.84552764892578	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms815	true	-6643918401928220823	226	300	1137	1534	1534	300	السلمي-------- والسلمي بالنصب مفعول مقدم افتح اي افتح السين واللام من السلمي في الانصار بالنقل خاصة كابي قتادة فارسل رسول الله وجابر بن عبد الله نسبة الي بني سلمة بن سعد بن علي بن اسد بن شاردة بن تزيد بن جشم ابن الخزرج بفتح السين وكسر اللام ولكنها فتحت في النسب كالنمري والصدفي وبابهما قال السمعاني وهذه النسبة عند النحويين قال واصحاب الحديث يكسرون اللام وعليه اقتصر ابن باطيش في مشتبه النسبة وجعل المفتوح-	815	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms265	false	7738043451872949753	229	280	1154	1440	1541	300	السلمي كما قال والسلمي------- مفعول اف-----تح اي افتح --سين و--لام--- السلمي في الانصار بالدرج ك--------------------------------جابر بن عبد الله نسبة ل---بني سلمة-------------------------------------------------------- بفتح السين وكسر اللام و------فتحت في النسب ك--نمري و--صدفي وبابهما قال السمعاني وهذه النسبة عند النحويين قال واصحاب الحديث يكسرون اللام وعليه اقتصر ابن باطيش في مشتبه النسبة وجعل المفتوح	265	8100339137861987369	270	447.5	222	406	66.5024642944336	40	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms816	true	6391176924658935124	23	300	113	1561	1561	300	ضابط لما في الانصار خاصة والا فلهم في غيرها بالفتح ايضا جماعة ممن انتسب الي اجداده كبني سلمة بطن من لخم وغيرهم ويشتبه ذلك كله بالسلمي بضم السين وفتح اللام نسبة الي بني سليم وهم خلق كعباس بن مرداس------------------------------------------------------------------------------ ومن هنا وهو-------- القسم الثاني------- لمالك--------- ولهما اي البخاري ومسلم واشتمل علي ------تراجم فمنها يسار وبش-------ارا بالنصب مفعول مقدم بموحدة ثم معجمة مشددة افرد ------اي افرد ايها الطالب بهذا الضبط بشارا اب اي والد بندار هما اي البخاري ومسلم فبندار هو لقب ل--------------------محمد بن بشار بن عثمان شيخهما بل شيخ الاءمة الستة وانما اضافه لهما الاختصاص الترجمة بهما دون مالك قال الذهبي وبشار اي بالموحدة ثم المعجمة قليل في التابعين معدوم في الصحابة ولهما اي البخاري ومسلم خاصة ايضا مما قال ابن الصلاح انه ليس علي الصورة المتقدمة وان قاربها بل قال شيخنا انه لا يلتبس لتميز ذاك عن الذي بعده بطول راس الحرف الاول وجعله مع سنان لكن قد ادخله الذهبي في هذه الترجمة سيار بفتح السين المهملة ثم تحتان--ية مشددة اثنان هما ----ابن ابي يسار اي بالنقل وكنية سيار ابو الحكم الواسطي يروي عن التابعين وفي اسم ابيه اختلاف فقيل وردان او ورد او دينار ويسار هو ابن سلامة بالصرف للضرورة ابو المنهال الرباعي البصري تابعي وما عدي هءلاء الثلاثة فهو يسار بالياء التحتانية قبل اي قبل السين المخففة وهو جم اي كثير في الكتب الثلاثة كسليمان وعطاء ابني يسار وسعيد ابن يسار ومنها بشر-------- وابن سعيد المدني مولي ابن الحضرمي وهو تابعي اسمه بسر بضم اوله----- ثم سين مهملة وبدون تنوين للضرورة مثل بسر بن ابي بسر المازني نسبة لمازن بن منصور بن عكرمة بن حارثة بن قيس عيلان فهو ايضا بالموحدة ثم المهملة صحابي وهو والد عبد الله الصحابي ايضا ولم يذكره ابن الصلاح-	816	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms266	false	2940543064130404578	2	205	9	1060	1546	300	ضابط لما في الانصار خاصة والا فلهم في غيرهم بالفتح ايضا جماعة------------------------------------------------- ويشتبه ذلك كله بالسلمي بضم السين وفتح اللام نسبة الي بني سليم-------- كعباس بن مرداس وبالسلمي بفتح السين وسكون اللام نسبة الي بعض اجداد المنتسب نبه علي ذلك الناظم ومن هنا اخذ في بيان القسم الثاني وهو ما لمالك في موطاه ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما من التراجم فمنها بشار كما قال بش------------------ارا بموحدة ثم معجم------ة افرد بالدرجاي افرد------------ بهذا الضبط بشارا اب اي والد بندار-هما اي البخاري ومسلم فليس في صحيحيهما الا هذا الاسم وهو محمد بن بشار بن عثمان شيخهما وبندار لقب له قا------------------------------------------------------ل الذهبي وبشار نادر ف-----------------------ي التابعين معدوم في الصحابة ولهما اي البخاري ومسلم----- ايضا سيار بمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة ثم ياء تحتية مشددة اثنان هما سيار بن ابي سيار اي بالدرج اب-----------و الحكم الواسطي و سيار ا------------------------------------------------------------------بن سلامة بالصرف لل--وزن ابو المنهال الرياحي و ------------ما عد------ا الثلاثة ي----سار باليا- التحت--ية قبل اي قبل السين المخففة وهو جم اي كثير في الكتب الثلاثة كسليمان وعطاء ابني يس---------------ار ومنها بسر كما قال وابن سعيد المدني--------------------------- اسمه بسر بموحدة مضمومة ثم سين مهملة وبمنع الصرف للوزن-- مثل بسر بن ابي بسر المازني نسبة لمازن بن منصور بن عكرمة ----------------------فهو ايضا ب--موحدة ثم --مهملة ------وهو والد عبد الله------------- ولم يذكره ابن الصلاح	266	8100339137861987369	779	1154.5	620	1609	48.415164947509766	123	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms817	true	-2572289668133466767	1	201	6	1061	1593	300	لانه لا ذكر له في شء من الكتب الثلاثة وان رقم عليه المزي علامة مسلم بحيث قلده المءلف فهو سهو---- نبه عليه المصنف في تقييده وشيخنا في مختصر التهذيب بل ذكر ابن الصلاح ولده عبد الله وحديثه في الصحيحين ومثل بسر ابن عبيد الله الحضرمي الشامي فهو ايضا بالموحدة والمهملة تابعي ومثل بسر ابن محجن بكسر الميم بعدها حاء مهملة ثم جيم ابن ابي محجن الديلي فهو ايضا بالموحدة والمهملة تابعي وحديثه في الموطا خاصة دون الصحيحين وفيه خلف فقال ال--ثوري انه بالشين المعجمة وكذا قال ابن عبد البر ان عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني رواه بالمعجمة عن زيد بن اسلم الراوي عنه وقال الطحاوي سمعت ابراهيم البرلسي يقول سمعت احمد بن صالح بجامع مصر يقول سمعت جماعة من ولده ورهطه لا يختلف اثنان انه بالمعجمة لكن قال ابن الصلاح ان مالكا والاكثر علي الاول بل قال الدارقطني ان الثوري رجع عن الاعجام وذكره ابن حبان في الثقات بالمهملة وقال --من قاله بالمعجمة فقد وهم ومن عدي هءلاء الثلاثة او الاربع-----------ة مما في الكتب الثلاثة فهو بكسر الموحدة ثم شين معجمة ولا----------- تشتبه هذه الترجمة بابي اليسر بمثناة تحتان--------ية ثم سين مهملة مفتوحتين المخرج حديثه في----- مسلم واسمه كعب بن عمرو الانصاري للازمة اداة التعريف له غالبا	817	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms266	false	2940543064130404578	205	300	1060	1546	1546	300	لانه لا ذكر له في شء من الكتب الثلاثة وان رقم له-- المزي علامة مسلم بحيث قلده الناظم فهو سهو كما نبه عليه ------------------شيخنا كالناظم نفسه في نكته و مثل بسر اب----------------------------------------------ن عبيد الله الحضرمي و بسر -------------------------------------------ابن م-----------------------------------------------حجن الديل---------------------------------ي وحديثه في الموطا----- دون الصحيحين وفيه خلف فقال الجمهور- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمهملة وقال غيرهم انه بالمعجمة-------- وما عدا----------------- الاربعة او الثلاثة مما في الكتب الثلاثة -هو بكسر الموحدة ثم شين معجمة قال الناظم وقد تشتبه هذه الترجمة بابي اليسر كعب بن عمرو وهو بتحتية ثم مه----ملة مفتوحتين ------وحديثه في صحيح مسلم لكنه ملازم ل----------------------اداة التعريف--- غالبا-	266	8100339137861987369	362	522.5	289	1098	32.96903610229492	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms817	true	-2572289668133466767	201	295	1061	1570	1593	300	بخلاف اهل القسمين المذكورين ومنها بشير-------- وبشيرا اعجم بالنقل اي اعجم بشيرا-- في راويين فقط بشير ابن يسار فهو بموحدة ثم معجمة الحارثي المدني التابعي حديثه في الكتب الثلاثة وبشير ------بن كعب العدوي وقيل العامري البصري التابعي المخرج له في الصحيحين جزم------ا فاعجم---- هذين واضمم الموحدة منهما بحيث يكونان مصغرين واما مقاتل بن بشير فهو وان كان مثلهما فلم يخرج له اصحاب الكتب الثلاثة وان زعم صاحب الكمال ان مسلما اخرج له فهو وهم و----------------------يسير بالتحتانية ثم ال-----مهملة مصغر تابعي بل يقال ان له رءية حديثه في الصحيحين وهو م-----------------------ختلف في اسم ابيه فقيل	817	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms267	false	-2141555325062320449	0	91	0	463	1529	300	بخلاف---- القسمين الاول--ين ومنها بشير كما قال وبشيرا بموحدة مضمومة ثم معجمة اعجم في راويين فقط بشير ابن يسار---------------------------- المدن--------ي حديثه في الصحيحين و الموطا و بشير ابن كعب ال--------------------------------عدوي حديثه في الصحيحين دون الموطا فاعجم شين هذين واضمم الموحدة منهما كما قررته--------- واما مقاتل بن بشير فهو وان كان مثلهما -لم يخرج له اصحاب الكتب الثلاثة وان زعم صاحب الكمال ان مسلما اخرج له فهو وهم من عبد الغني المقدسي و يسير ب--تحت--ية مضمومة ثم مهملة مفتوحة بن عمرو--------------------------------- وهو الاكثر او ابن جابر كما اختلف في اسمه هو- فقيل	267	8100339137861987369	299	415.0	237	585	51.11111068725586	46	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms818	true	7821363891475830424	0	170	0	873	1533	300	او ابن جابر كما اختلف في اسمه--- فقيل----- كما تقدم او بالنقل اسير بهمزة بدل التحتانية قال ابن المديني اهل البصرة يقولون اسير بن جابر واهل الكوفة يقولون اسير بن عمرو وقال بعضهم بسير بن عمرو ورجح البخاري كونه اسير بن عمرو واشار الي تليين قول من قال فيه ابن جابر والنون بدل التحتانية في ابي اي والد قطن بفتح القاف والطاء المهملة واخره نون ساكنه للوزن فاسمه نسير وهو قطن بن نسير بصري يكني ابا عباد حديثه عند مسلم وما عدا هءلاء الاربعة مما في الكتب الثلاثة فبشير بفتح الموحدة------- ثم معجمة مكسورة وهو الجادة كبشير بن ابي مسعود الانصاري وابن نهيك السدوسي وابن المهاجر الغنوي وابن عقبة الناجي وابن سلمان الكندي ومنه- يزيد و---------جد علي ب---سكون اخره للوزن للضرورة ابن هاشم بريد بفتح الموحدة ثم راء مكسورة واخره دال مهملة وينسب علي لذلك البريدي يروي عن هشام بن عروة وحديثه في مسلم وابن عبد الله حفي-----------د ابي موسي الاشعري بال-سكون للوزن اي ولد ولده اسمه بريد مصغر ----وهو بريد بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي	818	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms267	false	-2141555325062320449	82	186	425	935	1529	300	او ابن جابر كما اختلف في اسمه هو فقيل يسير كما ذكر- او بالدرج اسير بهمزة بدل التحتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنون بدل التحت--ية في ابي اي والد قطن بادغام نونه في----------------- نون ما بعده---- فاسمه نسير وحديثه في صحيح مس------------------------------لم وما عدا------ الاربعة مما في الكتب الثلاثة فبشير ب------موحدة مفتوحة ثم معجمة مكسور-----------ة كبشير بن ابي مسعود وبشير -----بن نهيك--------------------------------------------------------------- ومنها بريد كما قال و جد علي بالاسكان لما مر--------------بن هاشم بريد بفتح الموحدة و--راء مكسور------------------------------------------------------------ة وحديثه في مسلم وابن عبد الله حفيد اي ولد ولد ابي موسي الاشعري بالاسكان لما مر وا----------سمه بريد بالتصغير وهو بريد بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي	267	8100339137861987369	392	539.0	308	917	42.74809265136719	62	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms819	true	-557386065461805314	72	300	377	1552	1552	300	الصحيحين كل منهما برا شدد الراء منهما قال ابن الصلاح والبراء الذي بيري العود يعني النشاب وغيره ومن عداهما مما في الثلا------ثة فالبراء بالتخفيف--------------- ومنها حارثة-------- وبجيم وتحتانية جارية ابن قدامة بالصرف للضرورة والتميمي السعدي البصري صحابي علي ما حققه شيخنا روي عن ال----نبي حديث لا تغضب ولم تقع روايته في شء من الكتب الثلاثة نعم وقع ذكره في الفتن من البخاري في اثناء قصة قال فيخا فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية -بن قدامة كذلك والد يزيد بن جارية الانصاري المدني مذكور في الموطا بل عنده وكذا البخاري ايضا من رواية القاسم بن محمد عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية عن خنساء ابنة خذام قلت كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذين وفانه ممن ضبط كذاك اثنان الاسود ابن العلا بن جارية الثقفي روي له--- مسلم في الحدود عن ابي سلمة عن ابي هريرة حديث البءر جبار وابن ابي سفيان بن اسيد ككبير بن جارية الثقفي المدني حليف بني زهرة واسمه عمرو روي له البخاري ومسلم عن ابي هريرة فالاول قصة قتل خبيب والثاني حديث لكل نبي دعوة يدعو بها فجد ذا وذا اي المذكورين كما علم سيان بكسر السين المهملة وتشديد المثناة التحتانية ثم نون تثنية سي اي مثلان فان اسم كل منهما جارية غير انه ----لثانيهما خاصة الجد الاعلي علي انه وقع في موضع اخر من البخاري عمرو بن اسيد ابن جارية وما عدا المذكورين مما في الثلا------ثة فحارثة بالحاء المهملة-	819	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms268	false	2808665085036155309	0	122	0	648	1533	300	الصحيحين كل منهما ب--------------------------------------راء اشدد راءهما---------------------- ومن عداهما مما في الكتب الثلاثة فالبراء بالتخفيفكالبراء بن عازب ومنها جارية كما قال وبجيم وتحت--ية جاريه ابن قدامة بالص--------------------------------------------------------------رف للوزن ولا حديث ل--------------------ه في------ الكتب الثلاثة نعم وقع ذكره في الفتن من البخاري في اثناء قصة قال فيها فلما كان يوم حرق ابن الحضرمي حين حرقه جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد بن جارية الانصاري وحديثه في------ الموطا ------------والبخاري--------------------------------------------------------------------------------------- قلت وك-------------------------------------------ذاك اثنان الاسود ابن العلا بن جارية الثقفي وحديثه في مسلم--------------------------------------------------- وابن ابي سفيان بن اسيد------ بن جارية الثقفي--------------------- واسمه عمرو وحديثه في الصحيحين---------------------------------------------------------------------- فجد ذا وذا اي الاثنين---------- سيا---------------------------------------------------ن تثنية سي اي مثلان ف---اسم كل منهما جارية الا انه في الثاني-------- الجد الاعلي كما تقرر------------------------------------------------- وما عدا المذكورين مما في الكتب الثلاثة فحارثة ب--------مهملة	268	8100339137861987369	528	749.5	417	1223	43.17252731323242	84	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms820	true	5812284945304094954	1	114	9	590	1548	300	ومنها خازم و---------محمد بن خازم ابا معاوية الضرير لا تهمل اي لا تهمل ابن خازم من اعج--ام خاءه وهو فرد في الكتب الثلاثة وما عداه مما فيها كابي حازم الاعرج وجرير -بن حازم فالحاء فيه مهلمة ومنها وهو عكس الترجمة قبلها خراش والدو-بعي وهو حراش اهمل اهمل بالنقل الحاء منه وهو ايضا فرد في الثل-----اثة وما عداه مما فيها------------------------------ كشهاب بن خراش فالخاء فيه معجمة ولهم خداش بالمعجمة ايضا لكن بالدال المهملة بدل الراء ادخله ابن ماكولا في هذه الترجمة فقا----------ل الذهبي انه --------------------------------------------لا يلبس ومنها جرير و-------كذا اي اكوالد ربعي في اهمال الحاء حرينر بدون------------------ تنوين للوزن ككبير هو ابن عثمان------- الرحبي بفتح المهملتين ثم موحدة----------------- نسبة الي رحبة بطن من حمير	820	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms268	false	2808665085036155309	182	299	936	1527	1533	300	ومنها خازم كما قال و محمد بن خازم ابا معاوية الضرير لا تهمل اي لا تهمل---- خاءه بل اعجمها وما عداه- مما في الكتب الثلاثة فحازم بالاهمال--- كابي حازم الاعرج وجرير ابن حازم ومنها حراش كما قال------------------------------- والد ربعي وهو حرا-------------------------------------------ش اهمل اي حاءه وما عداه مما في الكتب الثلاثة فخراش باعجام خاءه كشهاب بن خراش----------------- ولهم خداش ب--معجمة ثم دال -----------مهملة---------- ادخله ابن ماكولا في ذلك وحديثه في مسلم لكن قال الذهبي انه لا يلتبس قال الناظم فلهذا لم استدركه علي ابن الصلاح ومنها حريز كما قال كذا اي و كحراش ----في اهمال الحاء حريز بفتحها وبزاي اخره وبغير تنوين للوزن ---------ابن عثمان الحمصي الرحبي ب------مهملتين مفتوحتين وبالاسكان لما مر نسبة الي رحبة بطن من حمير	268	8100339137861987369	338	421.5	264	732	46.174861907958984	50	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms820	true	5812284945304094954	117	209	604	1109	1548	300	البخاري و-ابو حريز كنية لعبد الله بن الحسين الازدي البصري قاضي سجستان قد علقت روايته في البخاري وما عداهما مما في------ الثلاثة فجرير بالجيم وال-----راءين المهملتين ولهم -------------------------------------------------------------ابن حدير بالحاء والدال المهملتين مصغر عدة كعمران روي له--- مسلم وزيد وزياد ابني حدير -لهما ذكر خاصة في المغازي من صحيح البخاري ولكنه بعيد الاشتباه بل لا يلتبس كما قاله الذهبي في التي قبلها ولذا لم يذكره في هذه اصلا ومنها حصين وحصين اعجمه مع -التصغير و----------------------------اهمال الحاء- وهو ابن المنذر ابن الحارث بن وعلة البصري الرقاشي يكني ابا محمد ولقبه ابو ساسانا بمهملتين	820	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms269	false	4835322727904699564	1	94	3	489	1522	300	البخاري و ابو حريز كنيه لعبد الله بن الحسين الازدي البصري------------ قد علقت روايته في البخاري وما عداهما مما في الكتب الثلاثة فجرير ب--جيم مفتوحة وراءين --مهملتين كجرير بن عبد الله البجلي وجرير بن حازم و لهم من قد يشتبه بذلك وهو ابن حدير ب--حاء و--دال --مهملتين مصغراعده كعمران وحديثه في مسلم وزيد وزياد ابني حدير ولهما ف---------ي المغازي من----- البخاري ذكر فقط-------------------------------------------------------------------------------- ومنها حضين كما قال و حضين بالتصغير اعجمه بالدرج اي اعجم ضاده مع اهمال --حاءه وهو ابن المنذر -بن الحارث بن وعلة البصري كنيته ابو------- محمد ولقبه ابو ساسانا بمهملتين	269	8100339137861987369	330	458.5	267	612	53.92156982421875	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms821	true	-7375408487345322633	46	159	254	847	1554	300	وافتح ابا----------- حصين مع الاهمال الحرفية--- اي بالنقل عثمانا ابن عاصم الاسدي بل قال ابو علي الجياني لا اعلم في الكتابين بفتح الحاء غيره وحديثه في الصحيحين وما عداهما--------------------- فحصين بالاهمال مصغر------------ واما والد اسيد بن حضير وهو بالمهملة ثم الم------------------عجمة مصغر--------- المخرج له في الكتب الثلاثة فلا يل-بس في الغالب كاشباهه مما تقدم ومنها حيان و-------كذاك اي افتح مع الموحدة المشددة حاء حبان بن منقذ الميم ثم نون ساكنة بعدها قاف مكسورة ثم دال مهملة ابن عمرو الانصاري الصحابي المذكور في الموطا وانه كانت عنده امراتان وافتح ايضا من ولده وهو ابنه واسع المخرج حديثه في الثلاثة وحفيده حبان بن واسع المخرج له في مسلم وابن عم-----ه محمد بن يحيي بن حبان	821	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms269	false	4835322727904699564	106	195	546	998	1522	300	وافتح ابا اي حاء ابي حصين ----باهمالها مع الصاد اي بالدرج عثمانا -بن عاصم الاسدي----------------------------------------------------------- وحديثه في الصحيحين وما عداهما مما في الكتب الثلاثة فحصين ب--اهمال حاءه وصاده مصغرا واما والد اسيد بن حضير بمه------ملة ثم --معجمة وبالراء بدل النون مصغرا الاشهلي المخرج له في الكتب الثلاثة فلا يلتبس -----غالبا قاله الناظ----م ومنها حبان كما قال كذاك حبان------------------------------- بن منقذ بموحدة مشددة اي افتح حاءه له ذك--------------------------------------------------ر في الموطا و اف----------------------تح ايضا من ولده وهم ابنه واسع------------------------ وحفيده حبان بن واسع------------------ وابن عم حفيده محمد بن يحيي بن حبان	269	8100339137861987369	294	392.5	230	680	43.235294342041016	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms822	true	-4802723862889631781	42	122	225	621	1508	300	حبان ابو محمد السلمي المروزي احد شيوخ الشيخين في صحيح-هما فالكسر فيه بالاجماع وهو حبان الاتي غير منسوب -----عن عبد الله بن المبارك و-مع من رمي سعدا هو ابن معاذ الانصاري الاشهلي سيد الاوس الذي اهتز عرش الرحمن له فهو حبان بالكسر علي -المشهور بل الاصح ا--بن العرقة كما وقع في الصحيحين من حديث عبد الله بن نمير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت اصيب سعد يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة	822	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms269	false	4835322727904699564	239	293	1227	1484	1522	300	حبان ابن موسي السلمي المروزي روي عنه- الشيخان في صحيحيهما-------------------- وهو حبان------ غير منسوب ايضا عن عبد الله بن المبارك و مع من رمي سعدا هو ابن معاذ الان--------------------------------------------------------------صاري فاسم---- الرامي حبان بن العرقة له ذكر- في الصحيحين في حديث--------------------------------------------- عاءشة ان------- سعد بن معاذ--- رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة	269	8100339137861987369	209	295.5	161	406	51.47783279418945	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms823	true	1656253273396341168	34	173	186	892	1560	300	ومنها حبيب و---------خبيبا اعجم -------اي اعجم خاءه------ في ابن عبد الرحم-ن الانصاري المخرج حديثه في------ الثلاثة فهو و-جده خبيب بن يساف بالمعجمة والتصغير ويرد خبيب غير منسوب في الصحيحين عن حفص بن عاصم وفي صحيح مسلم وحده عن عبد الله بن محمد بن معن وهو هذا وكذا الاعجام في خبيب ابن عدي المذكور في البخاري في حديث ابي هريرة في سرية عاصم بن ثابت الانصاري وقتل خبيب و--------هو القاءل ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان في الله مصرعي وهو اي خبيب بالاعجام والتصغير كنية ك---------ان اي كان ابو خبيب كنية لابن الزبير عبد الله كني باسم ولده خبيب الذي لا ذكر ل------------ه الثلاثة وما عدا هءلاء الثلاثة في الكتب الثلاثة فحبيب بفتح المهملة ككبير ومنها رياح-------- ورياح بالنصب مفعول مقدم اكسر مع الاتيان بياء مثناة تحتانية وبالقصر--------------- ابا زياد -------اي اكسر الراء من رياح والد زياد	823	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms270	false	-87274160975809198	119	254	598	1267	1490	300	ومنها خبيب كما قال و خبيبا اعجم بالدرج اي اعجم خاءه مصغرا في ابن عبد الرحمان الانصاري -------حديثه في الكتب الثلاثة ومثله جده خبيب بن يساف الا انه لا رواية له في الثلاثة و اعجم خاءه ايضا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عدي له ذك-ر في البخاري في حديث ابي هريرة في سرية عاصم بن ثابت الانصاري وقتل رضي الله عنه وهو القاءل ولست ابالي حين اقتل مسلما علي اي جنب كان ----لله مصرعي وهو اي خبيب بالاعجام والتصغير كنية خبر قوله كان اي كان ابو خبيب كنية لابن الزبير عبد الله كني باسم ولده خبيب و----لا ذكر لولده في الكتب الثلاثة وما عدا هءلاء الثلاثة في الكتب الثلاثة فحبيب بفتح المهملة مكبرا ومنها رياح كما قال ورياح بمنع صرفه للوزن وبنصبه بقوله اكسر بيا ----------------بالقصراي مع ياء تحتية ابا زياد القيسي اي اكسر --راء ري---اح والد زياد	270	8100339137861987369	476	745.5	377	795	59.87421417236328	76	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms824	true	-3705265009049832343	16	252	80	1282	1530	300	في الثلاثة فهو بارح بالفتح والموحدة جزما ومنها حكيم وا--------ضمم ح--------------كيما في ابن عبد الله بن قيس بن محرمة بن المطلب ابن عبد مناف المطلبي القرشي التابعي المخرج له ثلاثة احاديث في مسلم فهو حكيم بالضم قد اي ليس في ضبطه الا الضم حسب وهي بمعني قط ايضا ويسمي الحكيم----- بالتعريف ايضا كما ----في بعض طرق حديثه و-كذا بالضم رزيق ابن حك------------يم ابو حكيم بالضم ايضا الايلي واليها--- لعمر بن عبد العزيز الذي روي مالك في-------------------------------- الحدود من الموطا عنه ان رجلا يقال له مصباح فذكر شيءا وله ذكر في البخاري -------في باب الجمعة في القري والمدن قال يونس هو ابن يزيد الايلي كتب رزيق بن حكيم الي ابن شهاب وانا معه يومءذ بوادي القري هل تري ان اجمع ورزيق يومءذ علي ايلة فذكر القصة وهو اعني تصغيره وتصغير ابيه وكنيته مع تقديم الراء علي الزاي فيه هو المشهور بل الصواب كما قال علي ابن المديني وحكي صاحب تقييد المهمل عنه ان ابن عيينة كثيرا ما كان يقوله بفتح الحاء وكذا قيل في رزيق تقديم الزاي وذكره ابن حبان كذلك ولكنه وهم و علي المعتمد فيه وفي ابيه وكنيته فقد انفرد لانه ليس في الرواة علي هذه الهيءة سواه بل لرزيق بن اسمه حكيم ايضا كجده وما عداهما في الثلا------ثة فحكيم بفتح المهملة وكسر الكاف ومنها زبيد وزبيد هو بالمثنات----------------------------------ين التحتانينين واخره مهملة ابن الصلت ابن معد يكرب الكندي التابعي والد الصلت شيخ مالك المنفرد عن الصحيحين بوقوع ذلك عنده واضمم واكسر الزاي منه ففيه الوجهان	824	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms271	false	715608704203267962	17	150	85	748	1515	300	في الثلاثة والثالث في الموطا و البخاري وم--نها حكيم كما قال واضمم حكيما اي حاءه مصغرا في ابن عبد الله بن قيس بن مخرمة -------------------------------القر--------شي المصري حديثه---------- في مسل---------------م قد اي فيه------------ الضم فقط------------------ ويسمي الحكيم ايضا بالتعريف----- كما وقع في بعض طرق حديثه و كذا ي--ضم رزيق بتقديم الراء بن حكيم ابو حكيم بالضم ايضا الايلي والي ايلة لعمر بن عبد العزيز وذكر ابن الحذاء انه كان حاكما بالمدينة له ذكر في الحدود من الموطا في قصة -----------------------------وله ذكر في البخاري في قصة في باب الجمعة في القري والمدن ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسمه حكيم ايضا كجده وما عداهما في الكتب الثلاثة فحكيم بفتح الحاء مكبرا وم-------نها زييد كما قال وانفرد من بين الاسماء علي المعتمد زييد بياءين --تحت--يتين -------------بن الصلت -بن معدي كرب الكندي له ذكر في الموطا وا----------------------------------------------ضمم واكسر زاء-----ه ففيه الوجهان	271	8100339137861987369	401	523.0	312	1328	30.195783615112305	58	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms825	true	-4212412617640871385	18	293	100	1536	1565	300	ومنها شري--------ح وابن ابي سريح واسمه احمد بن------- عمر بن ابي سريح الصباح ممن روي عنه البخاري في صحيحه اءتسا اي له اسوة-------------------- ب سريح ولد النعمان بن مروان الجوهري اللءلءي البغدادي الذي روي عنه البخاري ايضا بل ذكر الجياني مما انفرد به ان مسلما روي عن رجل عنه وبسريح ابن يونسا بتثليث النون مع الهمزة وتكره والفصيح الضم بلا همز ابن ابراهيم البغدادي المخرج حديث--------ه في الصحيحين واختص مسلم ع----------ن البخاري بالسماع منه في كونه مضبوطا كهما بضم السين المهملة واخره جيم وما عدا الثلاثة مما في الثلا------ثة فشر-ح بالمعجمة اوله واخره مهملة ومنها سلمة وعمر-------و الجرمي امام قومه حال صغره في عهد النبي والمختلف في صحبته مع القبيلة التي هي الواحدة من قباءل العرب الذي- هم بنو اب واحد في الانصار ابن علمه اي ان الا كل من عمرو والقبيلة سلمة---- بكسر اللام واختر كلا من الكسر والفتح-- بعبد اي في عبد الخالق بن سلمة الشيباني المصري احد من اخرج له مسلم حديث قدوم وفد عبد القيس فيهما ضبطه ابن ماكولا لان يزيد بن هارون قاله بالفتح وابن علية بالكسر وهما ضابطان وما عدا ذلك في الثلاثة فبالفتح خاصة ومنها عبيدة و-------والد عامر الباهلي البصري قاضيها التابعي المذكور في البخاري في جملة من شاهده معاوية بن عبد الكريم القرشي الضال يجيز كتب القضاة بغير محضر من الشهود وكذا ابن عمرو او ابن قيس بن عمرو السلماني بسكون اللام---------------- او فتحها وهو الذي لاصحاب الحديث نسبة الي سلمان بطن من مراد وهو ابن يشكر بن ناجية بن مراد التابعي المخضرم المخرج له في الصحيحين و-كذا ابن حميد هو ابن صهيب الكوفي المعروف بالحذا المخرج له في البخاري و-كذا ولد ب--اسكان الدال للوزن سفيان بن الحارث بن الحضرمي المدني التابعي المخرج له في الموطا و-مسلم	825	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms272	false	-7135763830241518525	9	204	50	1020	1524	300	ومنها سريج كما قال وابن ابي سريج واسمه احمد بالدرج بن عمر بن ابي سريج الصباح---- روي عنه البخاري في صحيحه اءتسا اي له اسوة في كونه بمهملة وجيم ب سريج ولد النعمان بن مروان و بسريج ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يونسا بالف الاطلاق ب--------------------------------------ن ابراهيم البغدادي------- حديث كل منهما في الصحيحين وسمع من الثاني مسلم دون البخاري وما ------------------------------------------------------------عدا الثلاثة مما في الكتب الثلاثة فشريح ب--معجمة وحاء------ مهملة ومنها سلمة كما قال عمرو الجرمي امام قومه وا------------------------ختلف في صحبته مع القبيلة و----هي الواحدة من قباءل العرب الذين هم بنو اب واحد في الانصار وك------------------ل من عمرو والقبيلة ابن سلمه بكسر اللام واختر كلا من --كسرها وفتحها بعبد اي في عبد الخالق بن سلمه الشيباني حديثه في مسلم وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ذلك----------- فبالفتح فقط وم-نها عبيدة كما قال والد عامر الباهلي له ذك-----------------------ر في البخاري في كتاب الاحكام في قصة و كذا ابن عم---------------------------------------------------------------رو او ابن قيس بن عمرو السلماني بسكون اللام وهو المناسب هنا او فتحها----------------------- نسبة الي سلمان بطن من مراد وهو ابن يشكر بن ناجية بن مراد --------------------حديثه في الصحيحين و كذا ابن حميد هو ابن صهيب الكوفي -------------------حديثه في البخاري و كذا ولد بالاسكان بنية الوقف- سفيان بن الحارث--- الحضرمي حديثه في------------------- الموطا و مسلم	272	8100339137861987369	719	1079.0	566	1538	46.7490234375	115	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms826	true	-7206847541507654707	95	132	504	714	1615	300	ومنها عبادة----------------------- وافتح عبادة بالتنوين للضرورة ابا اي والد محمد الواسطي شيخ البخاري وما عداه في------ الثلاثة فبالضم ومنها وهو عكس---------ه ----------------------عباد-------- واضمم مع التخفيف ابا اي والد قيس------ القيسي الضبعي البصري المخرج حديثه في الصحيحين عبادا ----	826	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms272	false	-7135763830241518525	250	299	1254	1518	1524	300	ومنها عبادة بتخفيف الموحدة كما قال وافتح عباد-----------------ة ابا اي والد محمد الواسطي شيخ البخاري وما عداه في الكتب الثلاثة فبالضم كعبادة بن الصامت وحفيده عبادة بن الوليد ومنها عباد كما قال واضمم مع التخفيف ابا اي والد قيس عبادا القيسي الضبعي البصري------- حديثه في الصحيحين و افرد اي	272	8100339137861987369	169	248.0	137	288	58.68055725097656	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms826	true	-7206847541507654707	133	251	720	1328	1615	300	المذكور عن ساءر من في الكتب الثلاثة بذلك اذ ما عداه فيها فبالفتح والتشديد-------------------------------------------------- واما ما وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا من عباد ابن الوليد بن عبادة فقال صاحب المشارق بعد حكايته انه خطا او انما هو عبادة بهاء التانيث كجده ومنها عبدة-------- وعامر ابو اياس الكوفي البجلي نسبة الي بجيلة حي من اليمن المخرج له---------------------------------------------- في مقدمة مسلم عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة --رجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث وبحاله بفتح الموحدة والجيم التميمي ثم العنبري البصري المروزي له في الجزية من البخاري ق----------وله كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث ابن عبدة كل اي كل من المذكورين اسم ابيه عبدة بفتحتين	826	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms273	false	-3245283378522557442	1	118	7	603	1558	300	المذكور عن ساءر من في الكتب الثلاثة----- اذ ما عداه فيها فبالفتح والتشديد كعباد بن تميم المازني وعباد بن عبد الله بن الزبير واما ما وقع عند ابي عبد الله محمد بن مطرف بن المرابط في الموطا من عباد ب-ن الوليد بن عبادة فقال القاضي عياض------------ انه خطا و--انما هو عبادة------------------ ومنها عبدة كما قال وعامر--------- الكوفي البجلي نسبة الي بجيلة حي من اليمن و بجالة بالفتح التميمي ثم العنبري البصري روي للاول مسلم في مقدمته---- عن ابن مسعود قوله ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فياتي القوم فيحدثهم الحديث وللثاني--------------------------------------------------------------------- البخاري في الجزية قوله كنت كاتبا لجزء بن معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث -بن عبده كل اي كل منهما------- اسم ابيه عبدة بفتحتين	273	8100339137861987369	446	747.0	353	724	61.602210998535156	82	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms827	true	-5441280406744182861	154	290	803	1514	1552	300	ومنها وعقيل عقيل بضم العين مصغرا ال-----------------قبيل اي ال--قبيلة المعروفة المذكورة في حديث عمران بن حصين عند مسلم حيث قال كانت ثقيف حلفا لبني عقيل ثم ذكر حديث العضباء وانها كانت لرجل من بني عقيل وكذا عقيل ابن خالد الايلي المخرج له في الصحيحين و-كذا ابو اي والد يحيي الخزاعي البصري المخرج له في مسلم ومن عد- الثلاثة ف---ي ال---------ثلاثة فعقيل بالفتح مكبر ومن-------------------ها واقد-------- وقاف واقد لهم اي-------------- للثلاثة ليس عندهم احد ممن هو ------------------------------------------------------------------بالفاء كما قاله صاحب المشارق وتبعه ابن الصلاح ومنها الايلي و-------كذا لهم الايلي بفتح الهمزة وسكون المثناة التحتانية نسبة الي ايلة التي هي علي بحر القلزم-------------------- لا الابلي بضم الهمزة والموحدة ------ثم لام مشددة الي الايلة بالقرب من البصرة فليس فيها كما قال صاحب المشارق احد وقع منسوبا كذلك ولكن قال ابن الصلاح سوي شيبان بن فروخ شي----خ مسلم فهو ابلي	827	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms273	false	-3245283378522557442	147	281	765	1450	1558	300	ومنها عق------يل بضم العين وفتح القاف اي بنو عقيل القبيل مرخم القبيلة المعروفة لها ذكر في مسلم و عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ابن خالد الايلي ----حديثه في الصحيحين و كذا ابو اي والد يحيي الخزاعي البصري روي له مس------لم وما عدا الثلاثة فبفتح العين وكسر القاف كعقيل بن ابي طالب له ذكر في الصحيحين ومنها واقد كما قال وقاف واقد لهم اي ولارباب الكتب الثلاثة واقد بالقاف كواقد ابن عبد الله ابن عمر وابن ابن اخيه واقد بن محمد بن زيد وليس لهم وافد بالفاء وم---------------------------------------نها الايلي كما قال كذا لهم الايلي بفتح الهمزة وسكون-------- التحت--ية نسبة الي ايلة كهارون بن سعيد الايلي ويونس بن يزيد الايلي لا الابلي بضم الهمزة والموحدة وتشديد اللام -نسبة الي --ابلة بلدة بقرب البصرة فليس للثلاثة احد---------------------- منسوب اليها -----قال ابن الصلاح سوي شيبان بن فروخ من شيوخ مسلم فهو ابلي	273	8100339137861987369	366	484.0	288	888	41.216217041015625	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms828	true	-2342324753008264027	19	300	114	1618	1618	300	لمن يخرج الدهن من البرز ويبيعه وانسب كذلك ابن صباح المسمي حسن احد شيوخ البخاري وكذا ا-----------------------------------------------------نسب ابن هشام المقري المسمي خلفا بفتح المعجمة واللام بعدها فاء من شيوخ مسلم قال ابن الصلاح ولا نعلم في الصحيحين بالراء المهملة غيرهما يعني ممن يقع منسوبا والا فيحيي بن محمد بن السكن احد شيوخ البخاري وبشر بن ثابت الذي استشهد به البخاري قد نسيا كذلك ولكن لم يقع- في البخاري منسوبين وما عدا ا----لمذكورين----- في الصحي-------------------------------------------------------حين فالبزاء بين المنقوطتين ومنها في الانساب البصري ثم انسبن بتخفيف النون بالنون مع الصاد المهملة سالما هو ابن عبد الله ابو عبد الله احد التابعين المخرج له في مسلم وعبد الواحد هو ابن عبد الله بن كعب المخرج له البخاري حديثه عن واثلة في اعظم القري ومالك بن الاوس ابن الحدثان بن سعد بن يربوع المخضرم المختلف في صحبته والمخرج حديثه في الثلاثة فكل منهم انسبه نصريا نسبة الي ابن القبيلة نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن حسبما يرد في الرواية واوس بن الحدثان الصحابي والد مالك المذكور وان كان نصريا ووقع ذكره في الصيام من صحيح مسلم فهو غير منسوب والاول م--ن هءل--اء الثلاثة ---مولي للثلاث- وما عداهم في الثلا------ثة فبصري بالموحدة الثلاثة والكسر افصحها كما تقدم في معرفة الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الثوري والت--------وزي بفتح المثناة و--------الفوقانية وال------واو المشددة علي المعتمد ثم زاي مكسورة نسبة الي توز ويقال ي----جيم بدل الزاي بلدة بفارس هو محمد بن الصلت ابو يعلي البصري المشهور الذي روي عنه البخاري في الردة حديث العرنين لكون اصله منها وما عداه فبالمثلثة والواو ساكنة ثم راء ومنهم مما هو في الصحيحين ابو يعلي منذر بن يعلي ويشتد -------------------------------التباسه بالاول لاشتراكهما في الكنية وفي صورة النسبة لا سيما ان جاء غير مسمي ومنها الحريري-------- وفي الجريري ب---سكون --اخره ضم جيم منه مصغر نسبة لجرير-	828	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms274	false	-4219222030723518344	0	248	0	1309	1558	300	لمن يخرج ده-----ن البزر ويبيعه و ا---------------------------------------------------نسب اليه ابن صباح حسن بالوقف بلغة ربيعة من شيوخ البخاري وابن هشام-------------- خلفا من ش------------------------------يوخ مسلم قال ابن الصلاح ولا نعلم في الصحيحين بالراء المهملة غيرهما يعني ممن يقع منسوبا والا فيحيي بن محمد بن السكن احد شيوخ البخاري وبشر بن ثابت الذي استشهد به البخاري قد نسبا لذلك -لكن لم يقعا في البخاري منسوبين وما عدا ابن صباح وابن هشام في الصحيحين فبزاي مكررة كمحمد بن الصباح البزاز ومحمد بن عبد الرحيم -البزاز ومنها النصري كما قال------------------ ثم انسبن------------- بالنون و--الصاد المهملة سالما هو ابن عبد الله-------------------------------------------- وعبد الواحد ----بن عبد الله بن كعب----------------------------------------------- ومالك بن الاوس -بن الحدثان اي انسب كلا---------------------------------------------------------- منهم نص------ريا نسبة الي اب- القبيلة نصر بن معاوية بن بكير حيث--------ما يرد في الرواية روي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------اول مسلم وللثاني البخاري وللثالث الثلاثة وما عداهم في الكتب الثلاثة فبصري بالموحدة -----------------------------------------------922 والتوزي محمد بن الصلت وفي الجريري ضم جيم ياتي 923 في اثنين عباس سعيد وبحا يحيي بن بشر بن الحريري فتحا 924 وانسب حزاميا سوي من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما 925 وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب ومنها التوزي كما قال والتوزي بالاسكان لما مر وبفتح الفوق--ية وتشديد الوا------------و المفتوحة وبزاي------- نسبة الي توز ويقال توج بجيم---------- بلدة بفارس هو محمد بن الصلت ابو يعلي البصري حديثه------------ في البخاري وما -------------------------------------عداه فب--مثلثة و--واو ساكنة --وراء كابي ي------------------------علي منذر بن يعلي الثوري وحديثه في الصحيحين وهو شديد الالتباس -بالاول لاشتراكهما في ال----------------------------------------كنية ومنها الجريري كما قال وفي الجريري بالاسكان لما مر ضم جيم نس---------بة لجرير	274	8100339137861987369	745	918.0	593	1920	38.80208206176758	111	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms829	true	1414450237386158291	0	61	0	301	1533	300	بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة ياتي في الصحيحين في اثنين فقط من البصريين في عباس هو ابن فروخ ابو محمد وفي سعيد هو ابن اياس ابو مسعود المخرج حديث لكل منهما في الصحيحين ويرد ثانيهما مقتصرا---- علي النسبة في مسلم من رواية- عن ابي ندرة وعن حيان بن عمير وغيرهما واما حيان هذا وابان بن تغلب فهما وان نسبا كذلك	829	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms274	false	-4219222030723518344	248	299	1309	1554	1558	300	بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة ياتي ------------في اثنين فقط--------------- عباس هو ابن فروخ و----------- سعيد هو ابن اياس----------------- حديث -كل منهما في الصحيحين ويرد ثانيهما مقتصرا فيه علي النسبة في مسلم من روايته عن ابي نضرة وعن حيان بن عمير وغيرهما واما حيان هذا وابان بن تغلب----- وان نسبا كذلك	274	8100339137861987369	237	412.5	187	306	77.45098114013672	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms829	true	1414450237386158291	62	285	306	1460	1533	300	لهما مسلم فلم يرد واحد من-------------------هما فيه منسوبا وبحا مهملة مع القصر يحيي ابن بشر هو ابن كثير ابو زكريا الاسدي الكوفي الحريري ب---سكون اخره ايضا فتحا اي الحاء منه وهو ممن انفرد مسلم بالرواية عنه و--قول ابن الصلاح انه شيخ البخاري ايضا قلد فيه عياضا وهو قلد شيخه الجياني في تقييده وسبقهم الحاكم والكلابادي خطا فشيخ البخاري انما هو------------ البلخي الفلاس الزاهد وقد فرق بينهما ابن ابي حاتم والخطيب ثم المزي وشيخنا واخرون ولهم يجيي بن ايوب الجريري بفتح الجيم وكسر الراء-------- نسبة لجده جرير البجلي وهو وان استشهد به البخاري في اول كتاب الادب من صحيحه فلم ي--قع منسوبا----------------------- ومنها الخزامي-------- وانسب خ--------------------زاميا بكسر الحاء المهملة وبالزاي----------------------------------- المنقوطة كل من في الكتب الثلاثة وهو وان عم----ه ابن الصلاح فذاك------------ سوي من ابهما اسمه في حديث ابي اليسر من صحيح مسلم واقتصر فيه علي قوله كان لي علي فلان ابن فلان الحرامي فاختلفوا في ضبطه ف-----الاكثر كما قال عياض ضبطوه بفتح الحاء وال---راء والمهملتين والطبري بكسرها وبالزاي وابن ماهان بجيم مضمومة وذال معجمة ولكن اعتذر ابن الصلاح في حاشية املاها علي كتابة عن عدم ذكره بانه انما ذكر في هذا الفصل من وقع في انساب الرواة دون من ليس له الا مجرد ذكر وليس كذلك وان تبعه النووي عليه في الارشاد مع انه قد استثناه في مقدمة شرح مسلم نعم ع-د الجياني في هذا القسم من ينسب الي بني حرام من الانصار	829	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms275	false	-5364492533271426507	0	149	0	796	1587	300	لهما مسلم فلم يردا في صحيحه منسوبين بل باسميهما فقط------- وبحا مهملة ب--القصر يحيي -بن بشر هو ابن كثير ابو زكريا بن -----------الحريري بالاسكان لما مر--- فتحا حاءه وت----------------فرد مسلم بالرواية عنه والقول ب----------انه شيخ البخاري اي--------------ضا وهم كما قاله الناظم---------------------------------------- فشيخ البخاري انما هو يحيي بن بشر البلخي------------------------------------------------------------------------- ولهم يحيي بن ايوب الجريري ب------جيم مفتوحة وراء مكسورة نسبة لجده جرير البجلي وهو وان استشهد به البخاري في ----كتاب الادب من صحيحه -لم يذكره منسوبا بل باسمه واسم ابيه فقط ومنها الحزامي كما قال وانسب من في الكتب الثلاثة حزاميا بكسر------ المهملة وب--زايكابراهيم بن المنذر والضحاك بن عثمان فحيث وقع ذل--ك في الكتب الثلاثة فهو بالزاي قاله ابن الصلاح وزاد عليه الناظم سوي من ابهما اسمه في حديث مسلم----------------------------------------------------------------------- فاختلفوا في ضبطه فضبطه ال-------------------اكثر بفتح المهملة وبالراء----------- والطبري بكسرها وبالزاي وابن ماهان بجيم مضمومة وذال مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة وذكر ابو علي الجياني في ذلك------ من ينسب الي بني حرام من الانصار	275	8100339137861987369	537	706.0	423	1311	40.961097717285156	80	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms830	true	4603043792367054010	10	102	52	558	1573	300	الجذامي بضم الجيم وبالذال المعجمة الذي اهدي للنبي بغلة وهو بعيد الالتباس وم-نها الحارثي-------- والحارثي بالحاء وكسر الراء المهملتين بعدها مثلثة لهما اي للبخاري ومسلم ليس-------- فيهما غير ذلك وس-------------------------------------------------------------------عد هو ابن نوفل ابو عبد الله الجاري بجيم ثم ياء نسبة بعد الراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولي عمر بن الخطاب وعامله علي الجار مرفا السفن بساحل المدينة النبوية فيما قاله ابن الصلاح ونحوه قول الذهبي انه موضع بالمدينة وكذا قال شيخنا هو ساحل المدينة للموطا فقط من رواية مالك عن زيد بن اسلم عنه وم----------------------------------------------------------------------نها همدان-------- وفي النسب الي القبيلة همدان باسكان الميم واهمال الدال	830	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms275	false	-5364492533271426507	170	300	897	1587	1587	300	الجذامي بضم الجيم وب------المعجمة كفروة بن نعامة الجذامي لانه قد لا يلتبس ومنها الحارثي كما قال والحارثي بمهملة وراء مكسورة ثم------------ مثلثة لهما اي للبخاري ومسلم وهو جميع ما فيهما منهم ابو امامة الحارثي صحابي له رواية عند مسلم في كتاب الايمان بكسر الهمزة وسعد هو ابن نوفل ابو عبد الله الجاري بجيم ثم ياء----- بعد الراءنسبة لجده وقيل للجار مرفا السفن بساحل المدينة من ارفات السفينة اي قربتها من الشط فذلك الموضع يسمي مرفا وجارا وسعد هذا مولي عمر بن الخطاب وعامله علي الجار مرفا السفن فقط اي ليس لهم الجاري غير سعد وحديثه في ا---------------------------------------------------------------------لموطا وذكر ابو علي الجياني مع ذلك الخارفي بالخاء المعجمة وبالفاء بدل الثاء كعبد الله بن مرة الخارفي وقد لا يلتبس ومنها همدان كما قال وفي النسب الي --قبيلة همدان باسكان الميم واهمال الدال-	275	8100339137861987369	271	324.0	217	785	34.52229309082031	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms831	true	-8876569403683911335	27	195	147	1064	1563	300	الرواة مطلقا لا بقيد ----الكتب الثلاثة قدما اي قديما غلب كما قاله ------------------------------------------ابن ماكولا وعبارته والهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتحها في المتاخرين اكثر قال ابن الصلاح وهو كما قال ونحوه قال الذهبي في المشتبه والصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة واكثر المتاخرين من المدينة قال ولا يمكن استيعاب واحد من الفريقين انتهي وسياتي في اخر النوع بعده ان شهر دار خلط فادخل في تاريخ همذان جمعا من الهمدانين وممن خرج عن الغالب وسكن من المتاخرين ابو اسحاق ابراهيم بن ابي الدم الفقيه قاضي حماه وابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ------------------------- وجعفر -بن علي وعبد الحكم بن حاتم وعبد المعطي بن فتوح وعلي بن عبد الصمد السخاوي والاربعة من اصحاب السلفي وابو الفضل محمد بن محمد بن عطاف ومنصور بن سليم الحافظ واخرون فكلهم همدانيون بالسكون والاهمال ومما ذكره ابن الصلاح من الاسماء في هذا النوع واعرض المصنف عن ذكره بعد الاشتباه فيه سلم مع سالم وسلمان مع سليمان وسنان مع شيبان المتفق والمفترق ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المتفق المفترق ما لفظه وخطه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق لكن مسمياته لعده	831	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms276	false	-3786204640231524137	31	187	161	1004	1588	300	الرواة مطلقا عن التقييد بالكتب الثلاثة قدما اي قديما غلب علي المضبوط بالفتح والاعجام اي اكثر منه كما صرح به ابن ماكولا حيث قال والهمداني في المتقدمين بسكون الميم اكثر وبفتحها في المتاخرين اكثر و---------------------------نحوه قول الذهبي----------- والصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة واكثر المتاخرين من المدينة قال ولا يمكن استيعاب هءلاء ولا هءلاء-------------------------------------------------------------------------------------- وممن خرج من الغالب وسكن من المتاخرين اب------------------------------------------------و العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة وابو الفضل محمد بن محمد بن عطاف وجعفر ابن علي--------------------------------------- وعلي بن عبد الصمد السخ-------------------------اوي وعبد ال-----حكم بن حاتم الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق والمفترق اي معرفتهما وهي فن مهم ومن فواءده الامن من اللبس فربما يظن المتعدد واحدا عكس ما مر في الالقاب وربما يكون احد المتفقين ثقة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او يعكس 926 ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق 927 لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة ولهم اي للمحدثين المتفق المفترق من الاسماء والانساب ونحوهما وهو ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة	276	8100339137861987369	419	681.0	338	1280	32.734375	61	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms831	true	-8876569403683911335	198	244	1077	1301	1563	300	الخليل سته واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده---- ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا---- كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه---- ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد ب-نوا محلهم---- وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع هم	831	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms277	false	4244345454734132012	107	157	567	808	1514	300	الطحان 928 واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده 929 ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا 930 كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه 931 ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بينوا محلهم 932 وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع هم	277	8100339137861987369	217	396.0	171	241	90.04149627685547	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms831	true	-8876569403683911335	244	287	1301	1492	1563	300	ومنه--- في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل---- فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد---- عن التبوذكي او عفان او ابن منهمال فذاك الثاني---- ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او باليا صف	831	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms279	false	-1869300078141111274	100	147	523	728	1475	300	ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل 934 فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد 935 عن التبوذكي او عفان او ابن منه-ال فذاك الثاني 936 ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او باليا صف	279	8100339137861987369	190	349.5	147	206	92.2330093383789	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms832	true	7774944165396772842	31	152	158	808	1591	300	الامن من اللبس فربما -ظن الاشخاص شخصا واحدا عكس المذكور بنعوت متعددة الماضي شرحه وان للخطيب فيه الموضح لاوهام الجمع والتفريق وربما يكون احد المشتركين ثقة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او يصحح ما هو ضعيف ول----------------------------------------------------------------------------هم اي للمحدثين المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوه-ا وهو ما لفظه وخطه متفق لكن-------------------------------- مفترق اذ كانت مسمياته لعدة وهو من قبيل ما يسميه الاصوليون المشترك اعني اللفظي لا المعنوي بل لهم في البلدان المشترك وضعا والمفترق صقعا وقد زل فيه جماعة من الكبار كما هو شان المشترك اللفظي في كل علم والمهم منه من يكون في مظنة الاشتباه لاجل التعاصر او الاشتراك في بعض الشيوخ او في الرواة وينقسم الي ثمانية اقسام الاول ان تتفق اسماءهم واسماء اباءهم خاصة نحو خالد بن	832	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms276	false	-3786204640231524137	128	219	692	1173	1588	300	الامن من اللبس فربما يظن المتعدد----- واحدا عكس ما مر في الالقاب------------------------------------------------------------ وربما يكون احد المتفق-ين ثقة والاخر ضعيفا فيضعف ما هو صحيح او يعكس 926 ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق 927 لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة ولهم اي للمحدثين المتفق -المفترق من الاسماء والانساب ونحوهما وهو ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة اي متعددة فهو بهذا مفترق و---------------------هو من قبيل المشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اللفظي ----------والمهم منه من يشتبه امره -----------------لتعاصر و----اشتراك في ------شيوخ او -----رواة وهو------- ثمانية اقسام اولها ان تتفق اسماءهم واسماء اباءهم----- نحو ابن ----	276	8100339137861987369	305	440.5	243	760	40.1315803527832	45	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms834	true	6121092860624219373	132	268	669	1396	1559	300	اسم جده محمد بن الخليل ابو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند حدث عن -ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور مات بسمرقند سنة ثمان وسبعين وثلاثماءة والخامس اسم -جده ا-----يضا محمد بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد البستي المهلبي الشافعي القاضي وذكر ابن الصلاح انه سمع من الذي قبله ومن احمد بن المظفر البكري وغ---يرهما حدث عنه البيهقي والسادس اسم جده------------------- عبد الله بن احمد ويكني ايضا ابا سعيد وهو ايضا يستي فقيه شافعي فاشترك مع الذي قبله في اشياء ولذا جوز المصنف ان يكون هو اياه ولكن ابن الصلاح قد فرق بينهما وقد ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس المسمي بالجدوة وابن بشكوان في الصلة وقال انه قدم الاندلس من العراق في سنة اثنتين وعشرين واربعماءة وروي عن ابي محمد بن النحاس بمصر وابي سعد الماليني وابي حامد الاسفراءيني	834	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms277	false	4244345454734132012	0	72	0	382	1514	300	احمد بن محمد بن الخليل--------- السجزي------- الحنفي قاضي سمرقند يروي عن ابن خزيمة وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- والخامس ابو سعيد الخليل بن احمد بن محمد البست--------------------ي المهلبي الشافعي القاضي -ذكر ابن الصلاح انه سمع من الذي قبله ومن احمد بن المظفر البكري ومن غيرهما حدث عنه البيهقي والسادس ابو سعيد الخليل بن احمد بن عبد الله بن احمد البستي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الحميدي في تاريخ الاندلس روي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي محمد بن النحاس بمصر و------------------ابي حامد الاسفراييني	277	8100339137861987369	296	460.5	235	756	39.153438568115234	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms835	true	1684624334270424273	106	128	531	641	1566	300	روي عن سيار بن حاتم ذكره--------------------------------------------------------- ابن النجار في الذيل وثامنا وهو ابو القاسم المصري الشاعر روي عنه ابو القاسم بن الطحان	835	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms277	false	4244345454734132012	78	108	420	574	1514	300	روي عن سيار بن حاتم ابو طاهر الخليل بن احمد بن علي الجوسقي الصرصري روي عنه الحافظ ابن النجار وغيره وابو الق-------------اسم المصري الشاعر روي عنه ابو القاسم بن الطحان	277	8100339137861987369	81	142.0	64	167	48.502994537353516	15	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms836	true	-3676444442471290470	241	300	1280	1591	1591	300	الطرسوسي -روي عن عبد الله بن جابر ومحمد بن حسن الطرسوسيين وعنه القاضي ابو الحسن الخصيب---------------------------------------- بن عبد الله بن محمد ابن جعفر الخصبي المصري وغيره ورابعهم-------------------------------------------- الدينوري حدث عن--------- عبد الله بن محمد بن سنان الروحي نسبة لشيخه روح لاكثاره عنه و----عنه علي بن القاسم بن شاذان الرامزي الرامهرمزي وغيره و-------------منه محمد بن جعفر بن م--------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ثلاثة متعاصرون-	836	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms277	false	4244345454734132012	190	283	978	1441	1514	300	البغدادي يروي عن عبد الله بن ------احمد بن حنبل والثان--------------ي ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن عيسي السقطي البصري يروي عن عبد الله بن احمد -بن ابراهي-------------------------م الدورقي وغيره والثالث احمد بن جعفر بن حمدان الدينوري روي عن جمع منهم عبد الله بن محمد بن سنان الروحي نسبة لشيخه روح لاكثاره عنه وروي عنه علي بن القاسم بن شاذان الرا------------زي وغيره والرابع ابو الحسن احمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي يروي عن عبد الله بن جابر وغيره قال الناظم ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد ثلاثة متعاصرون	277	8100339137861987369	209	282.5	161	521	40.11516189575195	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms837	true	-4232533695432064711	222	292	1165	1529	1582	300	ان يتفق الكنية والنسبة معا و----------------لهم اي للمحدثين في امثلته الجوني -----------------بفتح الجيم ثم واو ساكنة ثم نون ابو عمرانا---- اثنان كل منهما بصري احدهما اسمه عبد الملك بن حبيب تابعي شهير مات قبل الثلاثين وماءة وال-----------------------اخر---------------- من بغدانا بنون بعد معجمة علي احدي اللغات في بغداد مدينة السلام وقبة الاسلام ودار الامام فيما مضي من الايام واسمه مرسي بن سهل بن عبد الحميد روي عن الربيع بن سليمان وطبقته	837	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	30	89	152	459	1563	300	ان تتفق الكنية والنسبة معا كما ذكره بقوله و لهم اي للمحدثين في امثلته الجوني بالاسكان لما مر وبفتح الجيم-------------------- ابو عمرانا وهو اثنان--------- بصريان فالاول عب---د الملك بن حبيب تابعي مشهور---------------------- والاخر بكسر الخاء اي والمتاخر منهما في الطبقة من بغدانا بنون لغة---------------------- في بغداد--------------------------------------------------------- واسمه موسي بن سهل بن عبد الحميد روي عن الربيع بن سليمان وطبقته	278	8100339137861987369	209	306.0	167	440	47.5	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms838	true	3718815670942161937	162	256	870	1362	1565	300	محمد بن عبد الله--------------------------- هما من الانصار احدهما بالنسب واسم جده------------------------ المثني بن عبد الله بن انس بن مالك ابو عبد الله القاض الثقة صاحب الجزء العالي الشهير وشيخ البخاري مات سنة خمس عشرة وماءتي عن سبع وتسعين سنة والاخر بالولاء واسم جده زياد ابو سلمة----------------------------------------- ضعيف جدا مقل يقال انه جاز الماءة وهما لانتسابهما كذلك بل ولكونهما من البصرة واشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد-------------------- ذو اشتباه ومن اجل ذ----------------------------لك اقتصر ابن الصلاح تبعا للخطيب عليهما والا فلا ولهما قريب شاركه ف-ي الاسم و----الاب والنسبة	838	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	116	201	599	1050	1563	300	محمد بن عبد الله اثنان متقاربان في الطبقة و هما من الانصار فالاول القاضي ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الانصاري البصري ضعيف وقد --------------------------------------------------------------------اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد والي ذلك اشار بقوله ذو اشتباه ولاشتراكهما واشتباه الامر بينهما في ذلك اقتصر ابن الصلاح تبعا للخطيب عليهما والا ف----لهما ----مشاركون في الاسم واسم الاب والنسبة	278	8100339137861987369	250	362.0	199	637	39.24646759033203	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms840	true	1899439950786220545	98	253	504	1269	1509	300	ومنه اي هذا النوع وهو سابع الاقسام ما الاتفاق فيه في اسم او في كنية او في نسبة فقط ويقع في السند منهم واحد باسمه او بكنيته او بنسبته خاصة مهملا من ذكر ابيه او غيره مما يتميز به عن المشارك له فيما ورد به فيلتبس ويشكل الامر فيه وللخطيب فيه بخصوصه كتاب مفيد سماه المكمل في بيان المهمل ولذا كان حقه ان يفرد بنوع مستقل خصوصا وقد قال شيخنا انه عكس المتفق والمفترق في كونه يخشي منه ظن الواحد اثنين وهو كنحو حمادا ذا ما------ يهمل من ن----سبة او غيرها ولكن-- ذلك يتميز عند اهل الحديث بحسب من اطلقه فان يك ابن حرب هو سليمان او--------------- عارم بمهملتين وهو-------- لقب لمحمد بن الفضل السدوسي شيخ البخاري قد اطلقه اي مهملا فهو كما قال محمد بن يحيي الذهلي والرامهرمزي ثم المزي ابن زي----------د حمادا او ورد مطلقا ايضا عن واحد من ابي سلمة موسي بن اسماعيل التبوذكي بفتح المثناة الفوقانية وضم الموحدة وفتح الذال المعجمة	840	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms279	false	-1869300078141111274	158	273	786	1355	1475	300	ومنه اي من فن المتفق والمفترق----- ما الاتفاق فيه في اسم او--- كنية او ن---سبة فقط فيقع في السند منهم واحد باسمه او -كنيته او -نسبته فقط مه-ملا من ذكر ابيه او غيره مما يتميز به عن المشارك له فيما يروي-ه فيل-بس ويشكل الامر فيه وللخطيب في-------ه كتاب مفيد سماه المكمل في بيان المهمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنحو حماد اذا ما زاءدة يهمل من ذكر نسبة او غيرها ويتميز ذلك------ عند المحدثين-- بحسب من اطلقه فان يك----------- سليمان ابن حرب او بالدرج عارم بمهملتين وبغير تنوين لقب لمحمد بن الفضل السدوسي شيخ البخاري قد اطلقه--------- فهو حماد --------------------------------------------ابن زيد او ان ورد حما--------د مطلقا ام-ا ع--------ن ابي سلمة موسي بن اسماعيل التبوذكي بفتح-------- الفوق--ية وضم الموحدة وفتح------ المعجمة	279	8100339137861987369	472	729.5	372	810	58.2716064453125	80	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms841	true	4501794609319999384	144	238	730	1196	1517	300	ابن الصلاح اطلا-----------------ق عبد الله و--حكي عن سلمة بن سليمان انه حدث يوما فقال اخبرنا عبد الله فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله اما ترضون في كل حديث حتي اقول حدثنا عبد الله بن المبارك ابو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال سلمة انه اذا قيل--------- عبد الله بمكة فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر او بالكوفة فابن مسعود او بالبصرة فابن عباس او بخراسان فابن المبارك قال ابن الصلاح وقال الحافظ ابو يعلي الخليلي القزويني اذا قاله البصري فابن عمرو بن العاص او المكي فابن عباس --------------	841	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms280	false	715724565368833694	15	77	76	381	1495	300	ابن الصلاح ايضا لذلك بما اذا اطلق عبد الله ثم حكي عن سلمة بن سليمان انه ----------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قيل في السند عبد الله بمكة فهو ابن الزبير او بالمدينة فابن عمر او بالكوفة فابن مسعود او بالبصرة فابن عباس او بخراسان فابن المبارك ثم نقل عن-------------------------- الخليلي القزويني ما يخالف بعض ذلك ومثل لاتفاق الكنية بابي حمزة بحاء وزاي عن ابن عباس	280	8100339137861987369	204	324.5	163	508	40.1574821472168	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms843	true	-6655817182415750755	36	123	165	614	1526	300	الاتفاق فيه في لفظ نسب فقط- والافتراق---- في ان ما نسب اليه احدهما غير ما نسب اليه الاخر ولابي الفضل----- بن طاهر الحافظ فيه لخصوصه تصنيف حسن كالحنفي حيث يكون المنسوب اليه قبيلا--------- اي قبيلة وهم بنو حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير وابو علي عبيد الله ابنا- عبد الحمي-------د المنفي اخرج لهما الشيخان او بال----نقل يكون -------------مذهبا وهم خلق يدينون مذهب ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي افردوا بالتصنيف من غير واحد وانت فيمن ينسب للمذهب بالخيار بين ان يقول حنفي بلا ي----------اء او بالنقل بالياء	843	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms280	false	715724565368833694	127	214	603	1047	1495	300	الاتفاق فيه في---- نسب لفظا والافتراق فيه في ان ما نسب اليه احدهما غير ما نسب اليه الاخر ولابي الفضل محمد بن طاهر المقدسي في------ه تصنيف حسن كالحنفي حيث يكون المنسوب اليه قبيلا بالترخيم اي قبيلة وهم بنو حنيفة منهم ابو بكر عبد الكبير وابو علي عبيد الله ابناء عب-------د المجيد الحنفي روي- لهما الشيخان او بالدرج حيث يكون المنسوب اليه مذهبا وهو م-----------ذهب ابي حنيفة النعمان بن ثابت والمنسوب الي هذا كثير------------- وانت فيه مخي----------------ر بين ان تقول حنفي بلا ياء قبل الفاء او بالدرج باليا -	280	8100339137861987369	340	531.0	268	503	67.59443664550781	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms844	true	3987795770805199107	15	43	83	225	1570	300	تلخيص المتشابه------------------------------------------------- ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين---- في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا---- فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان	844	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms280	false	715724565368833694	261	300	1297	1495	1495	300	تلخيص المتشابه من فواءده الامن من التصحيف وظن الاثنين واحدا 937 ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين 938 في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا 939 فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي وحنان-	280	8100339137861987369	141	252.0	114	199	70.8542709350586	25	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms844	true	3987795770805199107	243	295	1279	1546	1570	300	نحو موسي بن علي بفتح العين مكبر كالجادة وابن علي بالضم مصغر موسي ايض---------ا فالاول جماعة------------- منهم من اسم جده عبد الله ويكني ابا عيسي الختلي الذي روي عنه ابو بكر بن مقسم المقري وابو علي بن الصواف وغيرهما ومات بعد الثلاثماءة وكلهم متاخرون ليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري	844	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	85	118	468	632	1611	300	نحو موسي بن علي بفتح العين و م-------------------------------وسي ابن علي بضمها فالاول جماعة كلهم متاخرون منهم ابو-------------------------- عيسي الختلي الذي روي عنه ا------------------------بو علي--- الصواف و-----------------------------------------ليس في الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري	281	8100339137861987369	134	198.5	106	289	46.366783142089844	23	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms844	true	3987795770805199107	43	135	225	735	1570	300	الاسدي تلخيص المتشابه ولهم اي المحدثين قسم اخر من النوعين السابقين مركب وهو اما متفق اللفظين اي نطقا وخطا في الاسم خاصة مفترق في المسم-ين لكن بالتشديد اباه اي ----المتفق اسماءهما اختلفا نطقا مع الاءتلاف خطا او عكسه بان ياتلف الاسمان خطا ويختلفا لفظا ويتفق اسماء ابويهما لفظا----- او نحوه اي المذكور بان يتفق الاسمان او الكنيتان لفظا ويخ-----تلف نسبتهما نطقا او تتفق النسبة----- لفظا ويختلف الاسمان او الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك وقد صنفا فيه الحافظ الخطيب السابق الي غالب ما صنفه في انواع هذا الشان كتابا جليلا سماه تلخيص المتشابه	844	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	0	82	0	451	1611	300	الاسدي--------------- ولهم اي المحدثين قسم اخر من النوعين السابقين مركب وهو اما متفق اللفظين--- نطقا وخطا في الاسم----- مفترق في المسميين لكن بالتشديد اباه اي ابا المتفق اسماءهما اختلفا نطقا مع الا-تفاق خطا او عكسه بان ي-تفق الاسمان خطا ويختلفا نطقا ويتفق اسماء ابويهما نطقا وخطا او نحوه اي ما ذك-ر كان يتفق الاسمان او الكنيتان نطقا وخطا وتختلف نسبتهما نطقا او تتفق النسبة نطقا وخطا ويختلف الاسمان او الكنيتان نطقا و ------------قد صنفا فيه------- الخطيب البغدادي---------------------------------- كتابا مفيدا سماه تلخيص المتشابه	281	8100339137861987369	396	662.0	320	530	74.71697998046875	60	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms845	true	-1401141447432647764	0	284	0	1548	1625	300	منهم احدا والثاني فرد اسم جده--- رباح اللخمي المصري امير مصر المخرج له عند مسلم بل والبخاري لكن في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة والضم فيه المشهور--------- وعليه اهل العراق ولكن الذي صححه البخاري وصاحب المشارق الفتح وعليه اهل مصر وتوسط بعض الحفاظ فجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا وكان هو وابوه يكرهان اللضم ويقول كل منهما لا اجعل قاءله في حل واختلف في سبب---ه فقال ابو عبد الرحمن المقري لان بني امية كانت اذا سمعت لمولود اسمه علي يعني بالفتح قتلوه فقال ابوه هو علي يعني بالضم وقال ابن حبان في ثقاته كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله عنه ومحمد بن عقيل بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها الاول نيسابوري والثاني فريابي وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة والقسم الثاني وهو منه الاول ما حصل الافتراق فيه في الاسم والاتفاق في الاب نحو عباس بالموحدة والمهملة وعياش بالمثناة التحتانية والمعجمة كل منهما ابن الوليد وبصري ايضا وفي عصر واحد بحيث تشاركا في بعض الشيوخ واخذ البخاري عن كل منهما فالاول جماعة منهم هذا واسم جده نصر ويكني ابا الفضل نرسي والاخر فرد وهو الرقام يكني ابا الوليد وسريج بالمهملة والجيم وشريح بالمعجمة و--المهملة -كل منهما ابن النعمان فالاول شيخ البخاري وهو بغدادي لولوي اسم جده مروان والاخر من التابعين حديثه في السنن الاربعة وهو صاءدي كوفي والقسم الثالث وهو ما حصل فيه الاتفاق في الاسم واسم الاب والافتراق نطقا في النسبة كمحمد بن عبد الله اثنان احدهما مخرمي بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة نسبة ن الي المخرم من بغداد واسم جده المبارك ويكني ابا جعفر قرشي بغدادي قاضي حلوان واحد شيوخ البخاري الحفاظ والاخر مخرمي بفتح الميم و-سكون الخاء المعجمة وفتح الراء قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل وهو مكي يروي عن الشافعي	845	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	118	264	632	1404	1611	300	منهم احد- والثاني موسي بن علي بن رباح اللخمي المصري امير مصر ف---------------------------------------------------------------------------------المشهور فيه الضم وعليه اهل العراق -لكن الذي صححه البخاري وصاحب المشارق الفتح وعليه اهل مصر-------------------------------------------------- وكان هو وابوه يكرهان ال-ضم ويقول كل منهما لا اجعل قاءله في حل واختلف في سبب ضمه فقيل---------------------- لان بني امية كانت اذا سمعت بمولود اسمه علي بال-----فتح قتلوه فقال ابوه هو علي يعني بالضم وقيل------------------ كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله عنه وثاني الاقسام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سريج ب--مهملة و--جيم وشريح ب--معجمة وحاء مهملة وكل منهما ابن النعمان فالاول شيخ البخاري وهو بغدادي واسم -----جده مروان والثان--------------------------------------------ي كوفي تابعي وثالثها محمد --------------------------------------------------------------------بن عبد الله اثنان احدهما مخرمي بضم الميم وفتح المعج------مة وكسر الراء المشددة نسبة-- الي المخرم من بغداد واسم جده المبارك والا---------------------------------------------------------------خر مخرمي بفتح الميم واسكان المعج------مة وفتح الراء قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل وهو مكي يروي عن الشافعي	281	8100339137861987369	688	1179.5	551	1567	43.90555191040039	112	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms846	true	4753312166046659999	113	267	629	1475	1638	300	المخففة وبترك الصرف---- وحيان بفتح المهملة وتشديد المثناة التحتانية الاسدي كل منهما فالاول نسبة لبني اسد بن شريك بضم المعجمة بصري يروي عن ابي عثمان النهدي وعنه حجاج الصواف والاخر اثنان تابعيان احدهما كوفي يكني ابا الهياج واسم ابيه حصين حديثه في مسلم وثانيهما شامي ويعرف بحيان ابي النضر له في صحيح ابن حبان عن واثلة حديث والسادس ما حصل فيه الاتفاق في النسبة والاختلاف في الكنية نحو ابي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم وابي الرحال بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة ال-------انصاري كل منهما فالاول اسمه محمد بن عبد الرحم-ن مدني يروي عن امه عمرة ابنة عبد الرحمن وغيرها حديثه في الصحيحين والاخر اسمه محمد ابن خالد او خ--الد بن محمد وبه جزم الدارقطني تابعي ضعيف حديثه في الترمذي ونحوه ابن عفير بالمهملة وابن غفير بالمعجمة وهما بالتصغير مصريان اولهما سعيد بن كثير بن عفير وقد ينسب الي جده يكني ابا عثمان من شيوخ البخاري والاخر اسمه الحسن بن غفير قال الدارقطني مرة متروك	846	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	0	110	0	614	1642	300	المخففة ومنع صرفه للوزن وحيان بفتح المهملة وتشديد-------- التحت--ية الاسدي كل منهما فالاول نسبة لبني اسد بن شريك بضم المعجمة بصري -روي عن ابي عثمان النهدي حديثا مرسلا والثاني---- اثنان تابعيان احدهما كوفي يكني ابا الهياج واسم ابيه حصين حديثه في مسلم وثانيهما شامي ويعرف بابي----- النضر وسادسها -----------------------------------------------------------------------------------نحو ابي الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم وابي الرحال بفتح الراء وتشديد------ المهملة كل منهما انصاري--------- فالاول----- محمد بن عبد الرحمان ----------------------------------------مدني حديثه في الصحيحين وال----ثاني محمد -بن خالد وقيل خالد بن محمد وهو ت--------------ابعي ضعيف ومن نحو ذلك -----------ابن عفير بالمهملة وابن غفير بالمعجمة-------------- مصريان فالاول سعيد بن كثير بن عفير---------------------- ابو عثمان المص---------ري والثاني---- الحسن بن غفير قال الدارقطني---- متروك	282	8100339137861987369	519	828.0	420	860	60.348838806152344	82	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms848	true	-4832322745988159584	196	298	1060	1636	1645	300	يزيد الاسود اي كالاسود بن يزيد النخعي الزاهد الفقيه المفتي الرباني اي العالم الراسخ في العلم والدين او الطالب بعلمه وجه الله او المزي المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها وكان جديرا بالانصاف بذلك فانه كان مع كونه من كبار التابعين وعلماءهم بل ذكره جماعة ممن صنف في الصحابة لادراكه في الجملة وخال ابراهيم النخعي يصلي كل يوم سبعماءة ركعة ويصوم الدهر حتي ذهبت احدي عينيه من الصوم وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما وكابن الاسود يز-------يد اي ي--زيد بن الاسود---- اثنان احدهما الخزاعي الحجازي المكي وقيل المدني الصحابي المخرج حديثه في السنن والاخر الجرشي تابعي مخضرم يكني ابا الاسود	848	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	194	239	1076	1339	1642	300	يزيد الاسود اي كالاسود بن يزيد النخع---------------------ي الرباني اي العالم العامل الم--علم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كبار التابعين------------------------------------------------------------ وخال ابراهيم النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكابن الاسود بالدرج يزيد اي وكيزيد بن الاسود وهو اثنان احدهما الخزاعي-------- المكي وقيل الكوفي --صحابي و------حديثه في السنن والاخر الجرشي تابعي مخضرم يكني ابا الاسود	282	8100339137861987369	235	379.0	192	589	39.89813232421875	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms849	true	-567185415512090705	33	79	183	418	1511	300	وقد يقع ال-----تقديم والتاخير مع ذلك في بعض حروف الاسم المشتبه كايوب -بن يسار ويسار بن ايوب من نسب الي غير ابيه------------------------------------------------------- ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عقراء وح----دة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعات وقد---- ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن	849	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	239	298	1339	1633	1642	300	وقد يقع مع ذلك تقديم و--تاخير------- في بعض حروف الاسم المشتبه كايوب ابن سيار ويسار بن ايوب من نسب الي غير ابيه من فواءده دفع توهم التعدد عند نسبة الراوي الي ابيه 942 ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عفراء 943 وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة- وقد 944 ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن	282	8100339137861987369	217	376.0	173	304	71.38157653808594	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms852	true	-3755485380425852871	15	75	83	396	1541	300	وقد ينسب------ كالمقداد بن الاسود الصحابي---- الي رجل بالتبني فليس المقداد للاسود وهو ابن عبد يغوث الزهري اصلا بابن ا---------------------نما كان في حجرة فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي وكشرحبيل بن حسنة علي القول المرجوح كما ذكر قريبا في ان حسنة ليست امه وانما تنبيه وكالحسن ابن دينار احد الضعفاء فدينار انما هو زوج امه واسم ابيه واصل	852	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms283	false	520122598536406685	212	259	1052	1290	1505	300	وقد ينسب الشخص كالمقداد بن الاسود بن عبد يغوث الي رجل بالتبني فليس المقداد للاسود ا------------------------صلا بابن اي ليس بابن له اصلا وانما كان في حجره فنسب اليه واسم ابيه عمرو بن ثعلبة الكندي--------------------------------------------------------------------------------- وكالحسن -بن دينار احد الضعفاء فدينار انما هو زوج امه واسم ابيه واصل	283	8100339137861987369	198	341.0	159	344	57.55813980102539	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms852	true	-3755485380425852871	176	205	903	1061	1541	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر---------------------------- ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو---- كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء اجعل---- جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	852	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms283	false	520122598536406685	259	296	1290	1483	1505	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر هذا قريب الشبه مما قبله 945 ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو 946 كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء -جعل 947 جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم	283	8100339137861987369	157	284.0	128	194	80.9278335571289	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms852	true	-3755485380425852871	227	290	1184	1490	1541	300	الرواة الي مكان كانت به وقعة او الي بلد او قبيلة او صنعة او صفة او ولاء او غير ذلك مما ليس ظاهره الذي يسبق الي الفهم منه---------- مرادا بل النسبة لذلك لعارض عرض وامثلة ذلك كثيرة فالاول كالبدري لمن نزل اي سكن بدرا عقبة اي كعقبة بضم المهملة ثم قاف بعدها موحدة بن عمرو ابي مسعود الانصاري الخزرج-------ي الصحابي فانه فيما قال	852	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms284	false	6014392643097305621	0	53	0	262	1497	300	الرواة ل---مكان كانت به وقعة او ل---بلد او قبيلة او صنعة او صفة او ولاء او غيرها-- مما ليس ظاهره الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل النسبة فيه- لعارض--------------------- فالاول كالبدري لمن نزل اي سكن بدرا عقبة اي كعقب-------------------------------ة بن عمرو ابي مسعود الانصاري الخزرجي البدري الصحابي فانه انما سكن	284	8100339137861987369	232	401.0	182	323	71.82662200927734	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms855	true	-3650051142763508091	159	196	827	1009	1517	300	ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما---- ومن رقي سيد ذاك الحي واق ابو سعيد الخدري ----ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه المبهمات ومنهم الرواة من الرجال والنساء ما لم يسمي	855	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms284	false	6014392643097305621	248	286	1249	1430	1497	300	ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما 949 ومن رقي سيد ذاك الحي راق ابو سعيد الخدري 950 ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه--------- ومبهم الرواة من الرجال والنساء ما لم يسمي	284	8100339137861987369	171	318.0	135	190	90.0	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms858	true	-7166488941929210061	212	300	1018	1443	1443	300	--بن اويس الانصاري وهو بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة واخره عين مهملة قيل اسمه زيد او عبد الله او يزيد وكابن اللتبتية او الاتبية بضم اوله علي الروايتين فاسمه فيما قال ابن سعد عبد الله ونحو عنه كرواي-------ة خارجه بن الصلت عن عمه علاق--ة بن صحار وكرافع بن خديج بن رافع عن بعض عمو-ته هو ظهير بن رافع وكزياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك وكيحيي بن خلاد ابن رافع لحديث المسء صلاته عن عم له بدري فالعم هو رفاعة بن رافع الزرقي ونحو عمته-	858	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms285	false	4173459882299501683	126	172	615	829	1485	300	مربع----- الانصاري---- بكسر الميم وسكون الراء وفتح الموحدة وب--------مهملة هو------ زيد او عبد الله او ي----------------------------------------------------------------------------زيد ومنه -نحو عمه ---اي عم فلان كزياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك وكرافع بن خديج بن رافع عن بعض عمومته هو ظهير بن رافع ومنه نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمته	285	8100339137861987369	168	238.0	127	438	38.356163024902344	28	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms859	true	103127353446992785	50	113	240	549	1500	300	جاءت امراة رفاعة القرظي فهي تميمة --------بالتكبير --او تميمة بالتصغير او-- سهيمة كذلك ابنة وهب او زوجها كقول سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال فزوجها هو سعد بن خولة و----نحو ابن امه كقول ام هاني---------- زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث فابن امها هو اخوها علي بن ابي -------------------طالب ونحو ابن ام مكتوم فهو اما عبد الله--------- او عمرو	859	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms285	false	4173459882299501683	184	252	882	1214	1485	300	جاءت امراة رفاعة القرظي -هي تميمة بنت وهب بالتكبير وقيل تميمة بالتصغير وقيل سهيمة ومنه زوج فلانة كخبر-------- سبيعة الاسلمية انها ولدت بعد وفاة زوجها بليال------- هو سعد بن خولة ومنه نحو ابن امه كخبر ام هانء انها قالت زعم ابن امي انه قاتل رجلا اجرته الحديث---------- هو اخوها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ونحو ابن ام مكتوم هو----- عبد الله بن زاءدة او عمرو	285	8100339137861987369	246	390.0	191	363	67.76859283447266	43	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms859	true	103127353446992785	240	290	1179	1451	1500	300	ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا---- فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ----ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا---- سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشر -التالي الرضي---- ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر---- عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	859	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms286	false	4321241336753247739	36	91	190	483	1534	300	ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا 952 فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق 953 ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا 954 سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضا 955 ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر 956 عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	286	8100339137861987369	270	503.5	221	293	92.1501693725586	44	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms860	true	6567881938138398484	0	79	0	389	1555	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي س----نة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي ----قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة---- وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم---- ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت---- وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا---- قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي---- هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل ----وفي الصحاب ستة قد عمروا لذاك في المعمرين ذكروا	860	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms288	false	-6287438055175965806	131	218	628	1048	1463	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي 959 سنة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي 960 قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققه 961 وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد م-ءة تقوم 962 ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت 963 وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا 964 قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي 965 هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل 966 وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا	288	8100339137861987369	385	713.0	306	421	91.44892883300781	69	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms860	true	6567881938138398484	79	114	389	565	1555	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا---- وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا وما---ءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي---- لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا ثم	860	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms290	false	9171431459409720042	158	196	818	1005	1515	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا 968 وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا 969 ومءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي 970 لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا ثم	290	8100339137861987369	173	325.5	138	187	92.51336669921875	32	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms860	true	6567881938138398484	113	150	562	740	1555	300	ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي---- ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب---- ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب ----سنة تسع بعدها وذوا نسا رابع قرن لثلاث رفسا	860	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms291	false	-5379672316151355520	260	300	1287	1475	1475	300	ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي 972 ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب 973 ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب 974 سنة تسع بعدها وذو- نسا رابع قرن لثلاث رفسا-	291	8100339137861987369	176	322.5	140	190	92.63157653808594	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms860	true	6567881938138398484	150	186	740	936	1555	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في---- خامس قرن عام خمسة فني وبعد- باربع عبد الغني---- ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم---- من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة تواريخ الرواة والوفيات	860	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms293	false	565876272620273945	33	72	171	370	1500	300	ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في 976 خامس قرن عام خمسة فني وبعده باربع عبد الغني 977 ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم 978 من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة ثم بين ----------وفيات	293	8100339137861987369	181	323.0	146	209	86.60286712646484	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms869	true	-3774060441793522861	200	300	1008	1548	1548	300	اليه الجمهور من اجل انهم اتفقوا علي ان ذا الحجة------------------------------ كان اوله يوم الخميس فمهما فرضت الشهور الثلاثة توام او نواقص او بعضهما لم يصح وهو ظاهر لمن تامله واجاب الشرف ابن البارزي ثم ابن كثير باحتمال وقوع الا----------------------------------------------------------------------------------شهر الثلاثة كوامل وكان اهل مكة والمدينة اختلفوا في----------------------------- رءية هلال ذي الحجة فراه اهل مكة ليلة الخميس ولم يره اهل المدن الا ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت واول المحرم الاحد واخره الاثنين واول صفر الثلاثاء واخره الاربعاء واول ربيع الاول الخميس فيكون ثاني عشرة الاثنين-	869	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms287	false	3695202898836032643	60	150	300	773	1538	300	عليه الجمهور من جهة ان-- الوق----فة في ذي الحجة كانت يوم الجمعة واول ذي الحجة كان يو-----م الخميس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ان يكون ثاني عشر شهر ربيع من السنة المذكورة يوم الاثنين لا بتقدير كمال الاشهر الثلاثة ولا بتقدير نقصها ولا نقص بعضها واجيب بانه يحتمل ان الاشهر كاملة وان رءية هلال ذي الحجة ----لاهل مكة ليلة الخميس ول------اهل المد--ينة ليلة الجمعة فحصلت الوقفة برءية اهل مكة ثم رجعوا الي المدينة فارخوا برءية اهلها فكان اول ذي الحجة الجمعة واخره السبت فيلزم ان يكون ----------------------------------------------------اول ربيع الخم------يس فيكون ثاني عشر- الاثنين	287	8100339137861987369	263	286.0	210	682	38.56304931640625	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms874	true	6130690586715932803	13	69	61	332	1428	300	خمسة بعد ثلاثين عاما في ذي الحجة ايضا غدر بمعجمة ثم مهملتين اي ترك الوفاء بعهد الاسلام عاد بمهملتين بينهما الف حيث تجاوز الحد في الظلم قيل انه جبلة بن الايهم او سودان بن حمران او رومان اليماني او رومان رجل من بني اسد بن خزيمة او غير ذلك بعثمان بن عفان رضي الله عنه فقتله	874	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms288	false	-6287438055175965806	8	52	34	233	1463	300	خمسة بعد ثلاثين عاما في ذي الحجة ايضا غدر اي نقض العهد-------------------------------- عاد اي متع---------------------------د في الظلم قيل انه جبلة بن الايهم او سودان بن حمران او رومان اليماني او رومان رجل من بني اسد بن خزيمة او غير ذلك بعثمان بن عفان------------- فقتله	288	8100339137861987369	183	321.0	141	271	67.52767181396484	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms875	true	-6929532021152589427	109	211	567	1079	1499	300	-------------كذاك غدر بعلي هو ابن ابي طالب فقتله غيلة في شهر رمضان من العام الاربعين من الهجرة عبد الرحم-ن بن ملجم المرادي احد الخوارج ممن كان من اهل القران والفقه وفرسان قومه المعدودين بمصر وكونه عابدا قانتا لله من شيعة علي لكنه يفتقه في الاسلام هذا الفتق العظيم الذي زعم به التقرب الي الله ختم له بشر وهو ذو الشفاء الازلي اي القديم الذي لم يزل بل هو اشقي هذه الامة بالنص الثابت عن الصادق المصدوق من حديث عمار بن ياسر بقوله مخاطبا-------------------------------- لعلي ا-------------------شقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه حتي تخضب هذه يعني لحيته	875	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms288	false	-6287438055175965806	58	119	268	570	1463	300	وقيل غير ذلك كذاك غدر بعلي ----بن ابي طالب فقتله غيلة في شهر رمضان من --عام الاربعين من الهجرة عبد الرحمان بن ملجم المرادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الشقاء الازلي اي القديم------------------------------------------------------------------------------------- بقول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر النساءي لعلي رضي الله تعالي عنه اشقي الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك علي هذا ووضع يده علي راسه حتي يخضب هذه يعني لحيته	288	8100339137861987369	226	370.0	180	577	39.16810989379883	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms879	true	2438862677230978286	212	279	1113	1468	1565	300	تم ذكر وفيات العشرة اردف بالمعمرين من الصحابة رضي الله عنهم وعاش حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري شاعر الرسول وكذا حكيم بن حزام بن خويلد -----بن اخ ام المءمنين خديجة الصحابيان الشهيران عشرين سنة بعد ماءة من السنين لقوم تقوم بدون نقص وتفصيلها ستون في الجاهلية ومثلها في الاسلام----------------------- ثم حضرت بالمدينة الشريفة وفاة كل منهما سنة اربع وخمسين خلت اي مضت من الهجرة	879	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms289	false	3216030082454917285	152	212	759	1052	1499	300	ثم بين وفيات جماعة م----------------ن الصحابة معمرين فقال-- وعاش حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الانصاري و -----------كذا حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن اخي----------- خديجة------------------- عشرين سنة بعد م-ءة من السنين----- تقوم اي تتم----------- ستون من--------------ها في الاسلام وستون قبله في الجاهلية ثم حضرت بالمدينة الشريفة وفاة كل منهما سنة اربع وخمسين خلت اي مضت من الهجرة	289	8100339137861987369	232	345.5	181	383	60.57441329956055	41	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms882	true	4984448942251235271	0	34	0	174	1527	300	الرحم-ن بن عوف و-مع مخرمة ابن نوفل والد المسور كل من هءلاء الاربعة وهم قرشيون الي وصف حسان وحكيم------ في كون كل منهم صحابيا وعاش ماءة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصلها في الاسلام	882	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms290	false	9171431459409720042	27	61	142	311	1515	300	الرحمان بن عوف و مع مخرمة ابن نوفل والد المسور كل من هءلاء الاربعة يعزي------ الي وصف ------حكيم وحسان في كون كل منهم صحابيا وعاش م-ءة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصفها في الاسلام	290	8100339137861987369	156	269.5	124	182	85.71428680419922	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms883	true	1864729262903181397	1	63	5	327	1509	300	لم يعلم كون نصفه في الجاهلية ونصفه في الاسلام لتقدم وفاته- علي المذكورين او تاخرها او لعدم معرفة تاريخها ذكرهم الا الثالث ابو زكريا بن مندة في الجزء المشار اليه وهم سعد بن جنادة العوفي الانصاري والد عطية ذكره ابو عبد الله بن مندة في الصحابة ولكن لم يذكر عمره وعاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	883	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms290	false	9171431459409720042	80	113	406	580	1515	300	لم يعلم كون نصفه في الجاهلية ونصفه في الاسلام لتقدم وفاتهم علي المذكورين او تاخرها او لعدم معرفة تاريخها-------------------------------------------------------- وهم 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان	290	8100339137861987369	171	312.0	139	323	52.94117736816406	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms884	true	1883743581148185560	150	286	791	1492	1569	300	المذاهب------------ وقبض اي مات ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري نسبة ل---ثور بن عبد مناه بن ادبن طابخة علي الصحيح وقيل لثور همدان الكوفي احد الاءمة من الحفاظ والفقهاء المتبوعين الي ما بعد الخمسماءة حسبما ذكره فيهم الغزالي في الاحياء عام احدي من بعد ستين وقرن عدا اي سنة احدي وستين وماءة بالاجماع كما قاله ابن سعد وممن ارخه كذلك ابو داود الطبالسي وابن معين وابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي يعني بالبصرة ويحيي بن سعيد وزاد في اولها واختلف في ----------------مولده فقال العجلي وابن سعد وغيرهما سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين وبعد اي -بعد الثوري وذلك في سنة تسع بتقديم المثناة الفوقانية تلي سبعينا بتقديم السين المهملة من بعد ماءة كانت وفاة امام دار الهجرة واحد المقلدين ابي عبد الله مالك هو ابن انس فيما	884	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms290	false	9171431459409720042	200	289	1028	1460	1515	300	المذاهب الخمسة فقال وقبض اي مات ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري نسبة الي ثور بن عبد مناة بن اد وقيل الي ----------------ثور همدان الكوفي كان له مقلدو--------------------------ن الي بع---د الخمس مءة----------------------------------- عام احدي من بعد ستين وقرن اي ا--------حدي وستين ومءة------------------------------------------------------------------------------------- في شعبان------------------------------- بالبصرة عدا بالف الاطلاق تكملة وهو صفة لستين وقرن اي معدودان ومولده -----------------------------سنة سبع وتسعين وقيل ---------سنة خمس وتسعين وبعد اي وبعد الثوري----- في سنة تسع بتقديم التاء------------ تلي سبعينا بتقديم السين -----------بعد م-ءة كانت وفاة------------------------------ ابي عبد الله مالك هو ابن انس توفي	290	8100339137861987369	323	449.0	252	733	44.06548309326172	54	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms886	true	-4641998704449065176	191	275	981	1408	1537	300	-----ثم قضي اي مات---------- مامونا ما محنة السلطان وفتنة الشيطان الامام المقلد ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في سنة احدي واربعينا بعد الماءتين علي الصحيح المشهور------- واختلفوا في كل من الشهر و---اليوم فقال ابنه عبد الله يوم الجمعة ضحوه ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من---- ربيع الاخر وهكذا قال الفضل ابن زياد وقال نصب بن القاسم الفراءضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه بقين ابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الاول وقال	886	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms291	false	-5379672316151355520	158	220	771	1083	1475	300	ومءة ثم قضي اي مات حالة كونه مامونا من --------------فتنة الشيطان وغيره-------- ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في سنة احدي واربعينا بعد الم-ءتين علي------- المشهور ببغداد واختلفوا في------ الشهر وفي اليوم فقيل--------- توفي يوم الجمعة ضحوة----------------- لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع ال------------------------------------------------اخر وقيل يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقيل يوم الج----------------------------------معة في شهر ربيع الاول وقيل	291	8100339137861987369	255	387.5	200	456	55.921051025390625	38	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms886	true	-4641998704449065176	13	63	73	325	1537	300	سنة ثمانين وامامنا الاعظم ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي بعد قرنين كامل--ين مضي اي مات لاربع من السنين بعدهما قاله الفلاس ويوسف القراطيسي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في اخر يوم من شهر رجب وقال ابن يونس في ليلة الخميس اخر ليلة منه وقال ال------ربيع	886	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms291	false	-5379672316151355520	69	106	335	508	1475	300	سنة و ------امامنا------- ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي بعد قرنين اي مءتين مضي اي مات لاربع من السنين بعدهما بمصر --------------------------------------------------------------اخر يوم من شهر رجب وقيل ل------------يلة الخميس اخر ليلة منه وقيل اخر شهر ربيع	291	8100339137861987369	151	238.0	118	260	58.07692337036133	26	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms887	true	829932041817474143	151	227	773	1182	1551	300	الكتب الخمسة مع ما اضيف اليها ثم الامام صاحب الصحيح ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري بالاسكان للوزن نسبة لبخاري بلد معروف بما وراء النهر عمل غنجار له تاريخا ليلة عيد الفطر وهي ليلة السبت وقت صلاة العشاء لدي بالمهملة اي عند سنة ست وخمسين وماءتين نحرتنك بفتح المعجمة كما للسمعاني وهو المعروف او كسرها كما لابن دقيق العيد ثم سكون ا-----------لراء المهملة بعدها مثناة فوقانية مفتوحة ثم نون ساكنة وكاف قرية من قري سمرقند	887	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	4	50	19	262	1553	300	الكتب الخمسة فقال------------ ثم------------------- ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري بالاسكان لما مر ل--------------------------------------------------------يلة عيد الفطر ل----يلة السبت وقت صلاة العشاء لدي--------- اي عند سنة ست وخمسين وم-ءتين بخرتنك بفتح المعجمة وقيل ب----------------------كسرها و----------------------سكون الراء وفتح التاء الفوقي---------------------------ة ثم نون ساكنة----- قرية من قري سمرقند	292	8100339137861987369	206	306.0	165	420	49.0476188659668	34	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms888	true	2264809669280619242	164	257	831	1327	1560	300	المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين ثم في يوم الجمعة سادس عشر شوال لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي ماءتي سنة مات بالبصرة الامام ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني صاحب السنن ومولده فيما سمعه منه ابو عبيد الاجري في سنة ستين وماءتين ثم الحافظ ابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي بتثليث المثناة الفوقانية وكسر الميم او ضمها واعجام الذال يعقب الذي قبله في الوفاة بنحو اربع سنين فانه مات في ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع بتقديم المثناة الفوقانية علي السين بعدها اي بعد السبعين و-ماءتين	888	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	119	187	617	970	1553	300	المعروف ان مولده سنة اربع وم-ءتين ثم في يوم الجمعة سادس عشر شوال لخمس من السنين بعد سبعين سنة تلي م-ءتين ---مات بالبصرة -------ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني----------- ومولده سنة ثن--------------------------------تين وم-ءتين ثم ا-------بو عيسي محمد بن عيسي الترمذي--------------------------------------------------------- يعقب ابا داود- في الوفاة بنحو اربع سنين فانه مات ل---يلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع بتقديم الفوقية-------------------- بعدها اي بعد السبعين والمءتين	292	8100339137861987369	330	555.5	265	497	66.39839172363281	57	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms888	true	2264809669280619242	2	68	10	347	1560	300	كان في يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال ايضا سنة اربع وست-ين وماءة وقد نظم البرهان الحلبي وفاته فقال ثم البخاري يوم عيد الفطر سنة خمسين وست فادر وامام التالي له ابو الحسين مسلم هو ابن الحجاج القشيري النيسابوري صاحب الصحيح ايضا سنة اهدي في عشية يوم الاحد لاربع بقين من شهر رجب من بعد قرنين اي ماءتين وستين سنة ذهب بالوفاة	888	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	57	108	301	556	1553	300	-------يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال س-----نة اربع وتسعين وم-ءة فسنه اثنتان وستون سنة الا ثلاثة عشر يوما و--------------------------------------------------- ابو الحسين مسلم هو ابن الحجاج القشيري النيسابوري سنة اح-----------------دي في عشية يوم الاحد لخمس- بقين من شهر رجب من بعد قرنين اي م-ءتين وستين سنة ذهب بالوفاة	292	8100339137861987369	200	342.5	158	338	59.17159652709961	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms889	true	8248612540424193266	0	158	0	824	1546	300	الرحم-ن احمد بن شعيب ذو نسا بفتح النون والسين المهملة من كوز-نيسابور وقيل من ارض فارس فهو ينسب لذلك نساءي همزة بعد الالف وقد ينسب من يكون منها نسويا وقال الرشاطي انه القياس صاحب كتاب السنن--- رابع قرن لثلاث من السنين رفسا بالسين المهملة اي ضرب سنة ثلاث وثلاثماءة وذلك في صفر كما قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاث------------------نين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال ابو عامر العبدري الحافظ وقال ابو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني في شعبان كما حكاه ابن مندة عن مشايخه اعني الرفس بالارجل في حضنيه اي جانبيه من اهل دمشق حين اجابهم لما سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله كانهم ليرجحوه بها علي علي رضي الله عنهما-------- بقوله -لا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل وما زالوا كذلك ----------------------حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا شهيدا وقال الدارقطني ان ذلك كان بالرملة وكذا قال العبدري انه مات بالرملة بمدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس سنة- ثمانية وثمانون سنة	889	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	194	300	1004	1553	1553	300	الرحمان احمد بن شعيب ذو نسا بفتح النون والسين المهملة من كور نيسابور اي ال--------------------------نساءي بالقصر والمد و----------------------------------------------القياس النسوي وقد يعبر به رابع قرن لثلاث من السنين رفسا ومات بالرفس س----------نة ثلاث وثلاث مءة----- في صفر-------------------------------- يوم الاثنين وقيل ليلة الاثنين لثلاث عشرة خلت منه والرفس يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالارجل وسبب رفسه ا---------ن اهل دمشق--------------- سالوه عن معاوية وما روي من فضاءله------ ليرجحوه بها علي علي رضي الله عنهما فاجابهم بقوله الا يرضي معاوية راسا براس حتي يفضل فما زالوا يرفسونه في حضنيه اي جانبيه حتي اخرج من المسجد ثم حمل الي مكة فمات بها مقتولا شهيدا وقيل ك---------ان ذلك---- بالرملة----------------------------------------------- ودفن ببيت المقدس وسنه ثمان-- وثمانون سنة-	292	8100339137861987369	412	612.0	329	879	46.87144470214844	69	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms890	true	-1873272798705411798	107	294	552	1526	1577	300	لغة فيها الحافظ الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها في خامس قرن عام------- خمسة تمضي منه اي سنة خمس واربعماءة فني اي مات بنيسابور فيما قاله الازهري وعبد الغافر في السياق ومحمد ابن يحيي المزكي وزاد في صفر ومولده ايضا نيسابور في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة وبعده اي بعد الحاكم باربع من السنين مات الحافظ ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري صاحب المءتلف وغيره وذلك لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة فيما قاله ابو الحسن احمد بن محمد العتيقي بمصر عن سبع وسبعين سنة ف بعده في الثلاثين من السنين بعد الاربعماءة ايضا وذلك في بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم مات الحافظ ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني مءلف معرفة الصحابة و تاريخ اصبهان و علوم الحديث وغيرها فيما ارخه يحيي بن عبد الوهاب بن مندة بها وسءل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماءة ول مضي ثمان من السنين مات من طبقة اخري تلي هذه في الزمن الحافظ الفقيه ابو بكر احمد بن الحسين الشافعي بيهقي القوم اي الحفاظ	890	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms293	false	565876272620273945	115	232	584	1155	1500	300	لغة في ث-------------م ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم- النيسابوري-------------------------------------------------------------- في خامس قرن في صفر عام خمسة مضت- منه اي عام خمس واربع مءة فني اي مات بنيسابو--------------------------------------------------------------------------ر ومولده في ش-------------هر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاث مءة وبعده اي الح----اكم باربع من السنين مات -------ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الازدي المصري------------------------ لسبع خلون من صفر سنة تسع واربع مءة وسنه-------------------------------------------- سبع وسبعون سنة ف بعده في الثلاثين من السنين بعد الاربع مءة------------- بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم مات -------ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ومولده في ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر رجب سنة ست وثلاثين وثلاث مءة ول-----ثمان من السنين اي لمضيها مات ----------------------------------ابو بكر احمد بن الحسين الشافعي بيهقي القوم اي الحفاظ	293	8100339137861987369	503	825.0	400	981	51.27421188354492	88	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms891	true	-6432382421155689748	129	208	705	1118	1611	300	كلاهما في سنة واحدة وهي كما علمته سنة ثلاث وستين واربعماءة فالخطيب في----- ذي الحجة منها ببغداد ارخه ابن شافع وزاد غيره في سابعه وان مولده في جمادي الاخرة سنة احدي وتسعين وثلاثماءة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه الاخر في سلخ شهر ربيع الاخر منها بشاطبة من الاندلس عن خمسة وتسعين سنة وخمسة ايام فان مولده فيما حكاه عنه ظاهر بن مفوز يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة	891	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms294	false	4328897323926281533	6	56	31	288	1549	300	كلاهما في سنة واحدة وهي س----------نة ثلاث وستين واربع مءة فالخطيب في سابع ذي الحجة منها ومولده------------------------------------------- في جمادي الاخرة سنة احدي او----------------------- اثنتين وتسعين وثلاث مءة والنمري -------في سلخ شهر ربيع الاخر منها ومولده------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة والامام يخطب لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاث مءة	294	8100339137861987369	209	337.5	166	418	50.0	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms892	true	4045930413115768169	128	272	683	1466	1618	300	معرفة الثقات والضعفاء و----اعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل---- بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر---- ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد---- لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب---- وربما رد كلام الجارح كالنساءي في احمد بن صالح---- فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يخرج معرفة الثقات والضعفاء وكان الانسب ان يضم لمراتب الجرح والتعديل مع القول في اشتراط بيان سببهما او احدهما وكون المعتمد عدمه من العالم باسبابهما وفي التعديل علي الابهام والبدعة التي يخرج بها وما اشبه ذلك مما تقدم في موضع واحد واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام- بعلم الجرح اي التجريح والتعديل في الرواة فهو من اهم انواع الحديث واعلاها وانفعها فانه المرقاة بكسر الميم تشبيها له بالالة التي يعمل بها وبفتحها الدرجة للتفصيل بين الصحيح م------------------ن الحديث والسقيم وفي كل منه-ا تصانيف كثيرة	892	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms294	false	4328897323926281533	62	159	319	823	1549	300	معرفة الثقات والضعفاء 979 واعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل 980 بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر 981 ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد 982 لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب 983 وربما رد كلام الجارح كالنس-ءي في احمد بن صالح 984 فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يحرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعن اي اجعل------------ من عنايتك --اهتمامك بعلم الجرح اي التجريح والتعديل في الرواة ----ونحوهم----------------------------- فانه المرقاة اي محل الرقي-------------------------------------------- للتفصيل بين الصحيح والسقيم اي الضعيف من الحديث --------وفي كل منهما تصانيف كثيرة	294	8100339137861987369	441	758.5	355	827	53.32527160644531	72	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms894	true	-562736253852449193	121	241	658	1286	1629	300	واحذر ايها المتصدي لذلك المقتفي فيه اثر من تقدم من غرض او هوي يحملك كل منها علي التحامل والانحراف وترك الانصاف او الاطراء والافتراء فذلك شر الامور التي تدخل علي القاءم بذلك الافة منها والمتقدمون سالمون منه غالبا منزهون عنه لوفور ديانتهم بخلاف المتاخرين فانه ربما يقع ذلك في تواريخهم وهو مجانب لاهل الدين وطراءفهم فالجرح والتعديل ---------خطر لان------ك ان عدلت بغير تثبت كنت كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليك ان تدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز اقدمت علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمته بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا وهو في الجرح بخصوصه اي خطر بفتح المعجمة ثم المهملة من قولهم خاطر بنفسه اي اشرف علي هلاكها فا----ن فيه	894	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms294	false	4328897323926281533	159	212	823	1097	1549	300	واحذر ايها المتصدي لذلك------------------------ من غرض قبيح-- يحملك عل--------ي التحامل ----------------------------------والافتراء فذلك شر الامور التي تدخل علي المتصدي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجرح والتعديل كل منهما خطر لان من جرح او عدل- بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجرح------- اي خطر بفتح الخاء والطاء من------------ خاطر بنفسه اي اشرف علي هلاكها والداخل فيه	294	8100339137861987369	218	299.0	172	647	33.693973541259766	35	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms903	true	2240253969395097483	87	300	442	1509	1509	300	لتحماله كالنساءي بالاسكان للوزن صاحب السنن في احمد بن صالح ابي جعفر------------- المصري الحافظ المعروف بابن الطبري حيث جرحه فيما نقله عنه ابنه عبد الكريم بقوله ليس بثقة ولا مامون تركه محمد بن يحيي ورماه يحيي بالكذب وقال في موضع اخر حدثنا معاوية ابن صالح سمعت ابن معين يقول احمد ابن صالح كذاب يتفلسف انتهي فانه كما قال ابو يعلي الخليلي ممن اتفق الحفاظ علي ان كلامه -------فيه تحامل قال ولا يقدح كلام امثال ف-يه وقال الذهبي في الميزان انه اذي نفسه بكلامه فيه والناس كلهم متفقون علي امامته وثقته واحتج به البخاري في صحيحه وقال انه ثقة صدوقا ما رايت احدا يتكلم فيه بحجة كان احمد وابن نمير وغيرهما يثبتونه وكان يحيي يعني ابن معين يقول سلوه فانه ثبت وممن وثقه العجلي وقال صاحب سنة وابو حاتم وقال ابن يونس لم يكن عندنا كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر والسبب في كلام النساءي فيه ما ذكره ابو جعفر العقيلي ان احمد لم يكن يحدث احدا حتي يسال عنه فجاءه النساءي وقد صحب قوما من اصحاب الحديث ليسوا هناك فابي احمد ان ياذن له فعمد النساءي الي جمع احاديث قد غلط فيها ابن صالح فشنع بها ولم يضره ذلك وكذا قال ابن عدي سمعت محمد بن هارون الرقي يقول انه حضر مجلسه فطرده منه فحمله ذلك علي التكلم فيه واما-	903	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms295	false	6915844421117343959	65	166	318	835	1491	300	لتحامله كالنس-ءي بالاسكان لما مر في تجريحه ل---------------ابي جعفر احمد بن صالح المصري------------------------------------------------------------------ بقوله ليس بثقة ولا م----------------------------------------------------------------------امون قال------ ابن معين انه--------------- كذاب يتفلسف فا------نه كما قال ابو يعلي الخليلي ممن اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل قال ولا يقدح كلام امثاله فيه وقال الذهبي -----------انه اذي نفسه بكلامه فيه والناس كلهم متفقون علي امامته وثقته واحتج به البخاري في صحيحه وقال انه ثقة صدوق- ما رايت احدا يتكلم فيه بحجة كان احمد وابن نمير-------- يثبتونه وكان يحيي يعني ابن معين يقول سلوه فانه ثبت وسبب تجريح النس-----------------------------------------------------------------اءي------- له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حضر مجلسه فطرده منه فحمله ذلك علي تجريح----ه واما	295	8100339137861987369	446	733.5	356	1089	40.95500564575195	77	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms905	true	8103485144181375435	101	167	501	826	1510	300	فربما كان لجرح مخرج اي مخلص صحيح يزول به ولكن غطي عليه السخط وحجب عنه الفكر حين يحرج بحاء مهملة ثم راء مفتوحة وجيم اي يضيق صدره بسبب ما قال- لان الفلتان من الانفس لا يدعي العصمة منها فانه ربما حصل غضب لمن هو من اهل التقوي فبدرت منه بادرة لفظ فحبك الشء يعمي ويصم لا انهم مع جلالتهم ووفور ديانتهم -تعمدوا القدح بما يعملون بطلانه	905	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms295	false	6915844421117343959	206	253	1018	1258	1491	300	فربما كان لجرح مخرج اي مخلص----- يزول به ولكن غطي عليه السخط--------------- حين يحرج ب----مهملة ف--راء مفتوحة----- اي يضيق صدره بسبب ما ناله لان الفلتات---------- لا يدعي العصمة منها فقد يقع -----------------من اهل التقوي فلتات لسان----------------------------- لا انهم مع جلالتهم ووفور ديانتهم يتعمدون القدح بما يعلمون بطلانه	295	8100339137861987369	218	337.0	173	327	66.66666412353516	39	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms907	true	-6842502026157225231	160	193	765	929	1492	300	معرفة من اختلط من الثقات---------------------------------- وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط---- نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري وسعيد وابي---- اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة	907	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms295	false	6915844421117343959	258	299	1283	1488	1491	300	معرفة من اختلط من الثقات فاءدتها تمييز المقبول من غيره 985 وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط 986 نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري -سعيد وابي 987 اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة	295	8100339137861987369	163	286.5	130	206	79.12621307373047	29	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms907	true	-6842502026157225231	193	283	929	1401	1492	300	كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي---- كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي---- وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد ----ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف معرفة من اختلط من الثقات وكان الانسب ذكره في من تقبل روايته ومن ترد كما في الذي قبله وهو فن عزيز منهم وفاءدة ضبطهم تمييز المقبول من غيره ولذا لم يذكر الضعفاء منهم كابي معشر نجيح بن عبد الرحمن السندي المدني لانهم غير مقبولين بدونه وفي الثقات من الرواة من اخيرا اختلط اي من اختلط اخر عمره	907	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms296	false	-2602529032501408900	0	48	0	254	1543	300	كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي 989 كذا ابن همام بصنعا اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي 990 وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد 991 ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثقات من الرواة من اخيرا اختلط اي من اختلط اخر عمره	296	8100339137861987369	242	452.5	197	484	50.0	42	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms908	true	5689722037489716306	50	148	253	736	1555	300	فما روي المتصف بذلك فيه اي في حال اختلاطه او ابهم بنقل الهمزة مبنيا للفاعل الامر فيه واشكل بحيث لم يعلم اروايته صدرت في حال اتصافه به او قبله سقط حديثه في الصورتين---------------- بخلاف ما رواه قبل الاختلاط لثقته هكذا اطلقوه ومذهب وكيع حسبما نقله عنه ابن معين كما سياني في سيعد بن ابي عروبة قريبا انه اذا حدث في حال اختلاطه بحديث واتفق انه كان حدث به في حال صحته فلم يخالفه انه يقبل فليحمل اطلاقهم عليه ويتميز ذلك بالراوي عنه فانه تارة يكون سمع منه قبله فقط او بعده فقط او فيهما مع التم-يز و---عدمه وما	908	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms296	false	-2602529032501408900	56	124	294	621	1543	300	فما روي المختلط ----فيه اي في حال اختلاطه او ابهم بالدرج والبناء--- للفاعلامره اي اشتبه فلم يدر احدث بالحديث قبل اختلاطه او بعد-------------ه سقط اي ما رواه مما اعتمد فيه علي حفظه بخلاف ما اعتمد فيه علي كتابه وم--------------------------------------------------------------------------------------------ا حدث به قبل اختلاطه و----------------ان حدث به ثانيا---------------------------------------------- ويتميز ذلك بالراوي عنه فانه قد-- يكون سمع منه قبله فقط او بعده فقط او فيهما مع التمييز ومع عدمه كما	296	8100339137861987369	191	249.0	144	503	37.97216796875	33	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms922	true	-7063733650590039263	103	194	506	995	1557	300	واخرا حكوه اي وفي---- المتاخرين حكي اهل الحديث كابي علي البرذعي ثم السمرقندي في معجمه بلاغا ومن تبعهما الاختلاط اخر العمر في الحفيد ابن خزيمة بمعجمين مصغر نسبة لجده الاعلي فهو ابو الطاهر محمد بن الفضل بن الحافظ الشهير امام الاءمة ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة ابن المغيرة السلمي مع الغطريف بكسر المعجمة واسكان المهملة ثم راء مكسورة بعدها مثناة تحتانية ثم فاء نسبة لجد جده وهو الثقة الثبت احد اكابر الحفاظ في وقته ابو احمد محمد بن احمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف بن الحكم الرباطي الغطريفي	922	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms297	false	5864650509109744149	149	195	731	968	1530	300	واخرا حكوه اي وفي وقت المتاخرين حكي المحدثون---------------------------------------------------------- الاختلاط اخر العمر في الحفيد ابن خزيمة و------------------------------هو ابو --طاهر محمد بن الفضل بن الحافظ -------------------ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة------------------- مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الثقات ابي ا--------------حمد محمد بن احمد بن الحسين بن القاسم بن الغطريف الجرجان--------ي الغطريفي	297	8100339137861987369	207	317.5	164	493	41.987831115722656	37	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms926	true	-3446773752529732667	93	193	562	1121	1658	300	بالسن اي باشتراك المتعاصرين في السن ولو تقريبا و ب الاخذ عن المشايخ وربما اكتفوا بالاشتراك في التلاقي وهو غالبا ملازم للاشتراك في السن قال ابن الصلاح والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه ومن اخذ عنهم ونحو ذلك ورب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة الي جهة ومن طبقتين بالنسبة الي جهة اخري لا يتشابهان فيها---------- فانس ابن مالك الانصاري وغيره من اصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من اكابر الصحاب---------------------------------ة --من طبقة واحدة اذا نظرنا الي تشابههم في اصل صفة الصحبة فعلي هذا فالصحابة باسرهم طبقة اولي------------------- والتابعون طبقة ثانية واتباع التابعين	926	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms298	false	-245649048720643350	0	88	0	460	1572	300	بالسن اي باشتراك المتعاصرين فيه---- ولو تقريبا و ب الاخذ عن المشايخ وربما اكتفوا بالاشتراك في التلاقي--------------------------------- قال ابن الصلاح و-------الناظر في هذا الفن يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه ومن اخذ عنهم ونحو ذلك ورب راو-- يكو--ن من طبق------ة لمشابهته لها----- من وجه- ومن طبقة ا------------------خري ل---مشابهته لها من وجه اخر فانس -بن مالك ونحو---------ه من -صغار الصحا----------------------------------بة من طبقة العشرة عند من عد الصحابة كلهم طبقة واحدة كابن حبان لاشتراك--هم في --------الصحبة ومن طبقة اخري دون طبقة العشرة عند من عد الصحابة طباقا وال---------------------------تابعين	298	8100339137861987369	318	459.0	251	623	51.043338775634766	47	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms929	true	-8251704444337865479	164	280	856	1476	1576	300	والروا-----ة وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب ----او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي ور----بما ينسب مولي الموالي نحو سعيد بن يسار اصلا الموالي من العلماء والرواة وهو من المهمات لا سيما وربما الي القبيل اي القبيلة احدي القباءل وهي البطون التي هي الاصل في النسبة ينسب مولي عتاقة كابي العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولي -امراة من بني رياح ومكحول الشامي كان كما قال الزهري عبدا نوبيا اعتقته امراة من هذيل وابي البحتري سعيد بن فيروز الطاءي وعبد الله بن المبارك الحنظلي وعبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث----- وغيرهم مع اطلاق النسبة في كل منهم بحيث يظن انه مم----ن نسب كذلك صليبة اي من ولد الصلب وهذا------------------------------------------------------ وان كان قليلا	929	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms298	false	-245649048720643350	202	296	1046	1548	1572	300	والتوارث 994 وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب 995 او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي 996 وربما ينسب مولي المو-لي نحو سعيد بن يسار اصل--------------------------------------------------ا وربما الي القبيل اي القبيل------------------------------------------------ة ينسب مولي عتاقة كابي العالية رفيع الر----------------ياحي كان مولي لامراة من بني رياح----------------------------------------------------------------- وابي البختري سعيد بن فيروز الطاءي كان مولي لمن اعتقه من طي ومكحول الشامي الهذلي كان مولي لامراة من هذيل وغيرهم مع اطلاق النسبة----------- بحيث يظن انهم ينسبون نسبة صلبي----ة اي من ولد الصلب وليس مرادا بل المراد مولي العتاقة وهذا اي الانتساب للعتاقة وان كان قليلا	298	8100339137861987369	350	563.5	281	697	50.215206146240234	56	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms931	true	2917556634623747657	12	73	60	379	1526	300	وربما توسع حيث ينس للقبيلة من يكون مولي المولي لها نحو----------- سعيد بن يسار بتحتانية مثناة ثم مهملة خفيفة ابي الحباب الهاشمي فانه--------- لكونه مولي شقران مولي رسول الله نسب اصلا اي للاصل بني هاشم وعلي هذا اقتصر ابن الصلاح وقيل انه مولي الحسن بن علي وقيل مولي ام المءمنين ميمونة وقيل م-----------------------------ولي بني النجار وعليهما فليس بمولي لبني هاشم وكعبد	931	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms299	false	3771339825004664143	77	133	425	714	1637	300	وربما ينسب-------- للقبيلة مول--------ي المولي---- نحو ابي الحباب سعيد بن يسار اصلا لا تبنيا--------------------------- الهاشمي نسب لبني هاشم لكونه م-----------ولي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م وعلي هذا اقتصر ابن الصلاح وقيل انه مولي الحسن بن علي وقيل مولي------------ ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مولي بني النجار وعليهما فليس مو-لي لبني هاشم اوطان	299	8100339137861987369	194	280.0	152	368	52.71739196777344	30	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms933	true	-8470031171403925508	210	297	1170	1652	1670	300	اسباطها فلم-- جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم والمدن--------- والقري ضاعت كثيرا الانساب العربية المشار اليها في البلدان المتفرقة------- فنسب الاكثر من المتاخرين منهم كما كانت العجم تنسب للاوطان جمع وطن وهو محمل الانسان من بلدة اوضيعة اوسكة وهي الزقاق اونحوها وهذا وان وقع في المتقدمين ايضا فهو قليل كما انه يقع في المتاخرين ايضا النسبة الي القباءل بقلة -------------وان يكن في بلدتين سكنا بان انتقل من الشام الي العراق او من دمشق الي مصر واردات نسبته اليهما فابدا ب البلدة الاولي بالنقل منها وبثم في الثانية	933	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms299	false	3771339825004664143	189	250	1022	1371	1637	300	الناحية و لما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم والمدن والبلدان والقري ضاعت كثيرا الانساب ف---------------------ي البلدان المتفرقة ونحوها فنسب الاكثر من المتاخرين منهم-------------------- للاوطان اي محالهم--------------- من بلدة او غيرها ولا حد للاقامة المسوغة ل----------------------------------------------------------------------لنسبة بزمن وان حده بعضهم باربع سنين وان يكن في بلدتين سكنا كان انتقل----------------------- من دمشق الي مصر وارد-ت نسبته اليهما فابدا ب--------الاولي بالدرج------وبثم في الثانية	299	8100339137861987369	254	369.0	206	513	49.512672424316406	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms933	true	-8470031171403925508	31	57	170	307	1670	300	وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان---- وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي و-ثم حسنا---- ومن يكن من قرية من بلدة ينسب بكل والي الناحية	933	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms299	false	3771339825004664143	162	190	884	1030	1637	300	وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان 998 وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي وبثم حسنا 999 ومن يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والي الناحية	299	8100339137861987369	136	253.0	110	146	93.15068817138672	22	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1
JK006675-ara1.ms934	true	2606273938531317669	0	56	0	295	1674	300	اي -حسن الاتيان فيها ب-ثم فيقال الشامي ثم العراقي او الدمشقي ثم المصري وجمعهما احسن مما ذو اقتصر علي احدهما ومن يكن من الرواة من قربة ك-داريا من قري بلدة كدمشق ينسب جوازا لكل من القرية والبلدة بل والي الناحية التي منها تلك البل----دة وتسمي الاقليم ايضا كالشام فيقال فيه الداري او الدمشقي او الشامي لكن	934	855347133794010728	Shamela0035261-ara1.ms299	false	3771339825004664143	251	300	1376	1637	1637	300	اي وحسن الاتيان فيها ب ثم فيق---------------------ال الدمشقي ثم المصري وجمعهما احسن من الاقتصا-ر علي احدهما ومن ي----------كن من قرية ك داريا من قري بلدة كدمشق ينسب جوازا لكل من القرية والبلدة--- والي الناحية التي منها القرية والبلدة وتسمي الاقليم----- كالشام فيقال فيه الداري او الدمشقي او الشامي فان-	299	8100339137861987369	232	417.0	188	302	76.8211898803711	36	JK006675-ara1	Shamela0035261-ara1