id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	153	293	746	1443	1475	300	الوجادة---- مصدر -وجدته-- مولدا اي غير مسموع من العرب بمعني ان اهل الاصطلاح كما اشار اليه المعافي بن زكرياء النهرواني ولد------------------------------وا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة انتفاء للعرب في التفريق ------بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني وذاك اي قسم---------------------------------------------------------------------------------------- الوجادة اصطلاحا نوعا حديث وغيره فالاول ان تجد بخط بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره وهو يرويه من الحديث المرفوع وكذا الموقوف وما اشبهه ما لم يحدثك به ولم يجز لك روايته فقل حسبما استمر عليه العمل قديما وحديثا كما صرح به النووي فيما تورده من ذلك ما معناه بخطه اي بخط فلان وجدت كذا و------------------جدت بخط فلان ونحو ذلك كقرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه	425	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0091	true	6558947719370487377	190	299	1051	1617	1623	300	الوجادة وهو مصدر اوجد يجد مولد ----غير مسموع من العرب وروينا عن ا--------------------------لمعافي بن زكريا- النهرواني العلامة في العلوم ان المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من ---------------تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب وجدا div dirrtl idbookcontainer مثال الوجادة------------------------------- ان تقف علي كتاب شخص فيه احاديث------------------------------------------------------------------------------------------ يرويها بخط--------------------------------------------------ه ولم يلقه اوتقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجد--------------------------------------------------------ه بخطه ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت بخط فلان او -------قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه	91	-1039051647186464118	283	329.0	223	846	33.4515380859375	42	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	76	184	373	911	1528	300	بلغني عن فلان انه ذكر كذا او جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبههم-ا من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته اي بضرب من التاويل من غيرها قال ابن الصلاح والي هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس مع تسامح كثيرين في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ونحو ذلك----------------- والصواب ما	430	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0092	true	3127429350006726060	213	272	1021	1310	1452	300	بلغني عن فلان او و-----------جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبه هذا من العبارات وقد تسامح اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس---------------- في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحد و---تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا او ذكر فلان كذا وكذا والصواب ما	92	-1039051647186464118	242	407.5	192	560	43.21428680419922	43	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	78	139	402	723	1597	300	بعض المحققين من اصحاب الشافعي في اصول الفق---------------ه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض ----------علي جملة ---------------------------المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة يعني التي قصرت الهمم فيها جدا وحصل التوسع فيها فانه--- توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرو-ية	429	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0093	true	-4134021933626111578	63	115	330	605	1557	300	بعض المحققين من اصحابه -------في اصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول الثقة به وقال---- لو عرض ما ذكرناه علي جملة div dirrtl idbookcontainer المحدثين لابوه وما --------------------------------قطع به----- هو------- الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة----------------------------------------------- فانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية	93	-1039051647186464118	213	332.0	171	377	56.49867248535156	33	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	21	50	107	251	1540	300	ليس طلب الحديث من عدة الموت ولكنه علة يتشاغل به------------------------------------------------------------- الرجال اذا طلب الحديث كما قال الذهبي شء غير الحديث قال وهو---- اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية	550	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0415	true	3731310250829881783	265	300	1402	1594	1594	300	ليس طلب الحديث من عدة الموت -لكنه علم يتشاغل به الرجل div dirrtl idbookcontainer قال بعض حفاط الحديث صدق واللهسفيان فان طلب الحديث--------------- شء غير الحديث وطلب الحديث اسم عرفي لامور زاءدة علي تحصيل ماهية-	415	-1039051647186464118	111	180.5	88	209	53.11004638671875	18	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms550	false	-7941389433860290135	50	115	251	639	1540	300	الحديث وكثيرا منها مراق الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة ويطلب الاسناد العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب-------- وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة -لاغراض --نفسانية لا للاعمال الربانية قال فاذا كان طلبك للحديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص واذا كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلوم------------------- الاواءل الذي ينكث الايمان ويورث الشكوك	550	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0416	true	4859058982881733245	0	67	0	403	1671	300	الحديث وكثير م-نها مراق الي العلم واكثرها امور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب-------- العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالالقاب والثناء وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الي امور عديدة لازمة للاغراض النفسانية لا للاعمال الربانية فان -----كان طلب الح-ديث النبوي محفوفا بهذه الافات فمتي خلاصك منها الي الاخلاص ومتي كان علم الاثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة الاواءل التي تسلب الايمان وتورث الشكوك	416	-1039051647186464118	354	647.0	293	418	84.68899536132812	51	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms590	false	1513431965994920169	194	224	913	1063	1426	300	وقال الامام-------- احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي ا-------------------حتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دين---------------------------ارا حتي احتجمت ويقال -اسم ابي	590	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms0795	true	8336084167328832122	103	140	506	700	1506	300	وقال المروذي قال لي احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام div dirrtl idbookcontainer دينارا حين احتجمت و-قال رايت ابا	795	-1039051647186464118	126	199.0	98	205	61.46341323852539	20	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1
JK006675-ara1.ms126	false	6213466251078250035	40	83	220	416	1496	300	مسلم في --صحيحه وساقه من حديثه فضيل بن عمر وعن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله------------------- فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت- قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاط-ة العبد ربه عز وجل يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من	126	855347133794010728	Shamela0029677-ara1.ms1067	true	-1130757668161676684	260	300	1404	1587	1587	300	مسلم في الصحيح------- من حديث- فضيل --------عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه------------------- يقول يا رب الم تجرني من-	1067	-1039051647186464118	155	243.5	121	219	70.77625274658203	28	JK006675-ara1	Shamela0029677-ara1