id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms019	true	-4651344528416123384	13	86	58	428	1471	300	مع الحافظ ابي علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري احد شيوخ صاحب المستدرك ابي عبدالله الحاكم فيما نقله عنه ابو عبد الله بن منده الحافظ فضلوا ذا اي صحيح مسلم ولكن لو نفع هذا القول لقيل من قاءله لكنه لم ينفع لضعفه ومخالفة الجمهور بل وعدم صراحة مقالهم في المراد اما المغاربة فان ابن حزم علل ذلك كما نقله ابو محمد القاسم التجيبي عنه بانه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد	19	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms089	false	2121308055106084488	139	162	725	843	1598	300	من كلام ا--بي علي الحسين بن علي-------- النيسابوري وعلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حزم تفضيل مسلم علي البخاري---------------------- بانه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد	89	4260807065851078073	87	119.5	68	370	23.513513565063477	15	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms019	true	-4651344528416123384	65	191	321	951	1471	300	المغاربة---- فان ابن حزم علل ذلك كما نقله ابو محمد القاسم التجيبي عنه بانه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد وهو ----غير راجع الي الاصحية ويجوز ان يكون تفضيل من لم يسم ايضا لذلك وقريب منه قول مسلمة بن قاسم لم يضع احد مثله ولكون ابن الصلاح لم يقف علي كلام ابن حزم تردد في جهة التفصيل وقال ما معناه ان كان المراد ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح يعني بخلاف البخاري فانه اودع تراجم ابوابه كثيرا من موقوفات الصحابة والتابعين وغير ذلك فهذا لاباس به لكن لا يلزم منه المدعي وان الارجحية من حيثية الصحة فمردود علي قاءله واما المنقول عن ابي علي ف-----------لفظه كما رويناه من طريق ابن منده المذكور عنه ما تحت اديم السماء كتاب اصبح من كتاب مسلم	19	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms090	false	-6896847361853189021	154	206	823	1092	1564	300	المغاربة كما قال ابن حزم ا----------------------------------------------نه ليس فيه بعد الخطبة الا الحديث السرد فان هذا غير راجع الي الاصحية بل راجع الي التجريد فاذا استثنيي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح----------- البخاري المعلقات وال--------------------موقوفات لم يتجه ما قاله ابن حزم------------------------------------------------------------------------------------- واما المنقول عن ابي علي النيسابوري ولفظه---------------------------------------- ما تحت اديم السماء كتاب اص-ح من كتاب مسلم	90	4260807065851078073	179	195.0	141	649	27.580894470214844	27	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms020	true	-8189049244850328616	114	299	576	1598	1603	300	وانه تلميذه وخريجه حتي قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء ولكن قد يقال لا يلزم من ذلك ارجحية المصنف كما انه لا يستلزم المرجوحية ويجاب بانه الاصل ومن ثم اتجه تعلق الاولية بالمقصود وقول النووي ان كتاب البخاري اكثرهما فواءد ومعارف ظاهرة وغامضة واما التفصيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاسناد الصحيح مداره علي الاتصال وعدالة الرواة وكتاب البخاري اعدل رواة واشد اتصالا------------------- وبيان---ه ان------- الذين انفرد البخ-------اري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وخمسة وثلاثون رجلا -المتكلم فيه بالضعف منهم نحو من ثمانين والذين انفرد مسلم باخراج حديثهم دون البخاري ستماءة وعشرون ر-----------جلا المتكلم فيه منه--------------------------م ماءة وستون رجل-ا علي الضعف من كتاب------------------------------------------------------------------ البخاري ولا شك------ ان التخريج عمن--------- لا يتكلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- اصلا---------- اولي من التخريج عمن تكلم فيه ولو كان ذلك غير شديد وايضا فالذين انفرد بهم البخاري عمن تكلم فيه لم يكثر من --تخريج احاديثهم بخلاف مسلم والذين انفرد بهم---- البخاري ممن تكلم فيه اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وخبرهم وخبر --حديثهم بخلاف م--------------------سلم فاكثر من ينفرد به ممن تكلم ------فيه من ال-متقدم-ين ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم ممن تقدم واكثر هءلاء الذين تكلم فيهم من- المتقدمين--- يخرج البخا-------ري احاديثهم	20	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms086	false	-8188786070083676187	1	224	6	1173	1573	300	-----تلميذه وخريجه حتي قال الدارقطني لولا البخاري -ما راح مسلم ولا جاء وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل من حيث الاجمال من حيث الاجمال صحيح البخاري اصح من صحيح مسلم لامامة البخاري هذا من حيث الاجمال لان الغالب انه اذا كان المءلف اعلم كان المءلف اجود اجمالا اما من حيث التفصيل فالاسناد الصحيح مداره علي الاتصال وعدالة الرواة وصحيح البخاري اعدل رواة واشد اتصالا كما قرره اهل العلم وبيان ذلك ان الرواة الذين انفرد الامام البخاري بالاخراج لهم دو----------------------------ن مسلم ممن تكلم فيه بالضعف---------------------------------------------------------------------- ثمانون راويا فقط بينما المتكلم فيه بالضعف مما تفرد به الامام مسلم ماءة وستون راويا علي الضعف ولا يعني هذا انه اذا وجد راوي تكلم فيه ممن خرج له في الصحيح سواء كان صحيح البخاري او صحيح مسلم ان الكلام مقبول ما يلزم لا يلزم ان يكون الكلام مقبولا لان رواة الصحيحين قد جازوا القنطرة كما قرر اهل العلم لكن الراوي الذي لم يجرح اصلا لا شك انه اولي من الراوي الذي تكلم فيه ولو -------بغير ---حق ايضا -الذين انفرد---- البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من التخريج -----لهم بخلاف مسلم والذي- تكلم فيهم عند البخاري غالبهم------------- من شيوخه الذين لقيهم وعرفهم وخبر احاديثهم بخلاف من تكلم فيه من رواة مسلم فكثير من-------هم ممن تقدم عصره علي عصر الامام مسلم ولا شك ان المرء اعرف بحديث شيوخه من حديث غيرهم وايضا ا----كثر هءلاء الذين تكلم فيهم عند البخاري انما يخرج الامام البخاري احاديثهم	86	4260807065851078073	568	770.5	451	1499	37.891929626464844	77	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms035	true	3155874143906905998	112	190	538	944	1518	300	وابن دقيق العيد والذهبي تبعا لابن الصلاح هو ان يكون رجال ذلك الاسناد المحكوم عليه باعيانهم في كتابيهما وتصرف الحاكم يقويه فانه -اذا كان عنده الحديث قد اخرجا معا او احدهما لرواته ------قال صحيح علي شرطهما او احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال صحيح الاسناد -حسب ويتايد بانه حكم علي--------------------------------------------------------------------------------------------- حديث- من طريق ابي عثمان بان-----ه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمته بالحديث علي شرطهما وان خالف	35	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms092	false	-2471182258934321705	173	289	871	1452	1511	300	وابن دقيق العيد والذهبي والحافظ ابن حجر وجمع من اهل العلم يقول السخاوي ويقويه --------------------------تصرف الحاكم في مستدركه فاذا كان عنده الحديث قد اخرجا مع----------ا لرواته فانه يقول صحيح علي شرط الشيخين يعني وان كان الحديث عنده قد اخرج لرواته البخاري فقط قال صحيح علي شرط البخاري وان كان عند مسلم فقط قال صحيح علي شرط مسلم وهكذا واذا كان بعض رواته لم يخرجا له قال صحيح الاسناد فحسب ولا يضيفه الي احد الشيخين فلا يقول علي شرطهما ولا علي شرط واحد منهما ومن اصرح ما يستدل به من كلام الحاكم انه خرج حديثا من طريق ابي عثمان وقال بعده صحيح الاسناد------- وابو عثمان---- ليس هو النهدي ولو كان النهدي ل------قلت انه علي شرطهما هذا يقوي	92	4260807065851078073	247	325.5	194	634	38.95899200439453	39	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	41	80	197	381	1445	300	والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد ------------وقال الترمذي ما-سلم من الشذوذ مع راو م--اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	46	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	200	242	1048	1247	1526	300	والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد يعني الخطابيوقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	103	4260807065851078073	184	347.0	145	199	92.46231079101562	36	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms075	true	4805179474180067233	117	168	609	855	1555	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح---- لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث التفرد والا اي اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح و-لاخر حسن وعلي هذا انما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	75	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms106	false	-7095425970030191655	35	84	181	419	1536	300	وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح فقط لان الجزم اقوي من التردد الثانية ان يروي باكثر من اسنا------------د فاطلاق الوصفين معا علي الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن وعلي هذا -فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط	106	4260807065851078073	206	368.0	162	251	82.07171630859375	39	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	53	128	303	683	1527	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول -----------------------او فعله فعلي هذا مايضي--------------------------------------------------------------------------------فه التابعي فمن بعده الي النبي لا يسمي----------------------------------------------------------- مرفوعا ولكن المشهور الاول مع ان شيخنا قد توقف في كونه قيدا----- فانه قال يجوز ان يكون ذكر الخطيب الصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي -------------------هو من اضافة الصحابة ---انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	80	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms267	false	-2082359701913129460	126	228	679	1205	1564	300	المرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول --رسول الله صلي الله عليه وسلماو فعله لكن الحافظ ابن حجر توقف في كونه يشترط ذلك يعني هل ما اضيف الي النبي عليه الصلاة والسلاماذا اضافه التابعي------------------- لا يسمي مرفوع ذكروا عن الخطيب انه يشترط ذلك ولفظه في الكفاية يحتمل --------لكن ال--------------حافظ ابن حجر توقف في كونه يشترط ذلك فانه قال يجوز ان يكون ذكر الخطيب للصحابي علي سبيل المثال او الغالب لكون غالب ما يضاف الي النبي عليه الصلاة والسلامهو من اضافة الصحابي لا انه ذكره علي سبيل التقييد فلا يخرج حينءذ عن الاول ويتايد بكون الرفع انما ينظر فيه الي المتن دون الاسناد	267	4260807065851078073	308	510.5	245	569	54.13005447387695	52	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	264	300	1360	1527	1527	300	المرفوع الي النبي ------------------خاصة وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله------------------- او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله------------------- فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من-	80	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms280	false	-1292867999757318455	10	57	58	282	1531	300	المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلمخاصة وقد يكون متصلا كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من	280	4260807065851078073	167	287.5	132	224	74.55357360839844	32	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms081	true	5519896430169794547	0	81	0	416	1547	300	ابن عباس فهو مسند لانه قد اسند الي النبي قلت ونحوه قول ابن ابي حاتم يسال ابي اسمع زرارة بن اوفي عبد الله بن سلام فقال ما اراه سمع منه ولكنه يدخل في المسند وعلي هذا فهما اعني المسند والمرفوع علي القول المعتمد فيه كما صرح به ابن عبد البر شء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا ويلزم من ذلك ايضا شموله المرسل والمعضل قال شيخنا----------- وهو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلتهن بين المرسل والمسند فيقولون اسنده فلان وارسله	81	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms280	false	-1292867999757318455	57	107	282	552	1531	300	ابن عباس فهو مسند لانه قد اسند الي النبي صلي------------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------------------------------- وعلي هذا فالمس---------ند والمرفوع---------------------------------------------- شء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا ويلزم من ذلك----- شموله المرسل والمعضل قال ابن حجر في النكت وهو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلة-- بين المرسل والمسند فيقولون اسنده فلان وارسله	280	4260807065851078073	238	405.0	192	427	55.73770523071289	41	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms084	true	8230297201169808619	4	125	28	644	1606	300	المحدثون-كما عزاه اليهم النووي في كتابيه يطلقون الاثر علي المرفوع والموقوف وظاهر تسمية الطحاوي لكتابه المشتمل---- عليهما شرح معاني الاثار معهم وكذا ابو جعفر الطبري في تهذيب الاثار له الا ان كتابه اقتصر فيه علي المرفوع وما يورده فيه من الوقوف فبطريق التبعية بل -------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع للخطيب--------- من حديث عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن صالح بن بيان عن اسد بن سعيد الكوفي عن جعفر-بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله فهو ف-يضة وما جاء عني فهو حتم وفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن ا-باعهم فهو اثر وما جاء ع--من دونهم فهو بدعة قال شيخنا وينظر في سنده فانني اظن انه باطل قلت بل لا يخفي بطلانه علي احد اتباعه فالفاريابي---- رمي بالوضع	84	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms279	false	4311328886953030972	20	132	118	694	1603	300	المحدثون كما عزاه اليهم النووي من اطلاق ال--------اثر علي ---------الموقوف والمرفوع فالاثر شامل لما يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------وما يروي عن الصحابة والتابعين ويءيده انتساب بعض المحدثين الي الاثر كالحافظ العراقي يقول يقول راجي ربه المقتدر عبد الرحيم بن الحسين الاثري وفي الجامع للخطيب البغدادي من حديث عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي عن صالح بن بيان عن اسد بن سعيد الكوفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده مرفوعا ما جاء عن الله فهو فريضة وما جاء عني فهو حتم وفريضة وما جاء عن اصحابي فهو سنة وما جاء عن اتباعي -فهو اثر وما جاء عن من دونهم فهو بدعة والخبر------------------------------- باط-------------------------ل لا-- اصل له والفاريابي هذا رمي بالوضع	279	4260807065851078073	354	537.0	282	736	48.09782791137695	58	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms150	true	-2753398336500612968	183	286	929	1464	1533	300	في تنويع الشيخ الواحد حيث -قال مرة اخبرنا الحسن بن محمد الخلال ومرة اخبرنا الحسن بن ابي طالب ومرة اخبرنا ابو محمد الخلال والجميع واحد وقال مرة عن ابي القاسم الازهري ومرة عن عبيد الله بن ابي القاسم الفارسي ومرة عن عبيد الله بن احمد بنت عثمان الصيرفي والجميع واحد وقال مرة اخبرنا علي بن ابي علي البصري ومرة اخبرنا علي بن المحسن ومرة اخبرنا ابو القاسم التنوخي ومرة اخبرنا علي بن الحسن ويصفه مرة بالقاضي ومرة بالعدل الي غيرها مراده بهذا كله ابو القاسم علي بن ابي علي المحسن ابن علي التنوخي البصري لاهل القاضي وهو مكثر في تصانيفه من ذلك جدا	150	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms245	false	7020595492335864486	14	72	70	371	1571	300	في تنويع الشيخ الواحد حيث يقول مرة اخبرنا الحسن بن محمد الخلال ومرة اخبرنا الحسن بن ابي طالب ومرة اخبرنا ابو محمد الخلال والجميع واحد وقال مرة عن ابي القاسم الازهري ومرة--- عبيد الله بن ابي القاسم الفارسي ومرة عن عبيد الله بن احمد بن- عثمان الصيرفي والجميع واحد -قال السخاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو مكثر في تصانيفه من ذلك جدا	245	4260807065851078073	294	528.5	236	536	54.850746154785156	54	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms154	true	4677300035079963223	210	240	1084	1247	1566	300	الملا فالشافعي حققه والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرد الثقه -النهي عن بيع الولا والهبه يقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي	154	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms113	false	2804075742992089709	0	30	0	164	1599	300	الملا فالشافعي حققه والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي	113	4260807065851078073	160	312.0	130	164	97.56097412109375	26	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	146	176	732	900	1525	300	الترمذي المنكر والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر	158	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms114	false	-233980242140280370	96	168	515	899	1584	300	العراقي الم--------نكر الفرد كذا البرديجي اطلق وال------------------------------------------------------------------صواب في التخريج اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر الشيخ يعني ابن الصلاح فالمنكر والشاذ مترادفان عند جمع من اهل العم ولذا يقول والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر ثم ذكر مثالا له رحمه الله نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر	114	4260807065851078073	90	-14.5	73	458	19.65065574645996	13	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms162	true	-1815507689474028040	167	209	823	1033	1533	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد---------------- الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيرة فيما حمل عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به فهو تابع وان شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد	162	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms118	false	2629639420038260341	48	94	291	517	1561	300	الاعتبار يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالي الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به ف---تابع وان شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا متن بمعناه اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد	118	4260807065851078073	190	338.5	150	229	82.96942901611328	35	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms169	true	4298427332214828611	236	277	1234	1454	1579	300	القسم الاول من حيث ان ما رواة الجماعه عام معني لشموله جميع اجزاء الارض وما رواة المنفرد بالزياده مخصوص يعني بالتراب وفي ذلك مغايرة في الصفه ونوع -----مخالفه تختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	169	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms108	false	3753669317240285785	158	193	820	1003	1557	300	القسم الاول من حيث ان ما رواه الجماعة عام----------------------------- وما رواه المنفرد بالزيادة مخصوص------------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه لا منافاة بينهما	108	4260807065851078073	171	305.0	137	225	76.0	27	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms213	true	-6709346858405565933	171	216	867	1101	1521	300	انه لا-يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	213	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms200	false	-8038109144283751665	78	173	390	853	1493	300	انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده وانما نفي القطع بذلك ولا يلزم من نفي القطع نفي الحكم لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هنا كذلك الحكم معلق بالظن حينما اقر انه وضع هذا الخبر يغلب علي الظن ان الخبر موضوع لكن من هذا الطريق من طريقه يغلب علي الظن انه موضوع لكن لو ثبت لنا من طريق غيره نعم عملنا به وكون الحديث يروي من طرق صحيحة وياتي من طريق كذاب لا يضره يقول ولولا ذلك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجم المعترف بالزنا لاحتمال ان يكونا كاذبين فيما اعترفا به	200	4260807065851078073	234	451.0	189	463	50.539955139160156	43	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	2	60	8	289	1509	300	اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق--- خرم مروءة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن	223	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms360	false	-1341661003865137684	43	102	215	495	1453	300	اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احالة ان يرو- بالمعني وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن	360	4260807065851078073	273	516.0	215	284	96.12676239013672	49	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms244	true	7005255314744822027	75	104	376	515	1523	300	خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب اذا صدر من عارف قال-------- لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح	244	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms340	false	518261946297467464	270	300	1399	1544	1544	300	خلا المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين السبب ان- صدر من عارف علي المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح-	340	4260807065851078073	133	246.5	105	147	90.47618865966797	27	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms247	true	853101519015790674	72	177	372	873	1459	300	الثقة او الضابط او العدل من غير تسمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل صرح الخطيب بانه لو قالا ايضا جميع اشياخي الذين رويت عنهم ثقات ولو لم اسم ثم روي عن واحد ابهم اسمه -----لا يقبل ايضا من قد ابهم للعلة المذكورة هذا مع كونه------ في هذه الصورة اعلي مما تقدم ف--------------------انه كما نقل عن المصنف اذا -------------------قال حدثني الثقة يحتمل انه يروي عن ضعيف يعني عند غيره واذا قال جميع اشياخي ثقات علم انه لا يروي الا عن ثقة فهي ارفع بهذا الاعتبار------------- وفيه نظر اذ احتمال الضعف عند غيره يطرقهما معا بل تمتاز الصورة الثانية باحتمال الذهول عن قاعدته او كونه لم يس----لك الا في اخر امره	247	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms249	false	472559383067509407	72	212	379	1079	1520	300	الثقة او الضابط او العدل من غير تسمية لانه قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره هذا تقدم البحث فيه وعرفنا ان الشافعي يقول حدثني الثقة وغيره وذكرنا انه لا يكفي ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي بل صرح الخطيب بانه لو قال------ جميع اشياخي ث----------------قات ولو لم اسم ثم روي عن واحد ابهم اسمه فانه لا يقبل من ا--------بهم للعلة المذكورة---- مع كون الراوي في هذه الصورة اعلي مما تقدم قاله السخاوي ثم قال فانه كما نقل عن المصنف يعني الحافظ العراقياذا قال حدثني الثقة يحتمل ان- يروي عن ضعيف يعني عند غيره واذا قال جميع اشياخي ثقات علم انه لا يروي الا عن ثقة فهي ارفع بهذا الاعتبار يقول السخاوي وفيه نظر اذ احتمال الضعف عند غيره يطرقهما معا بل تمتاز الصورة الثانية باحتمال الذهول عن قاعدته او كونه لم يسلك ذلك الا في اخر امره	249	4260807065851078073	456	812.5	360	735	62.04081726074219	85	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	0	172	0	771	1392	300	فالثقة مخرمة ولده او عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل انه عبد الله بن وهب او الزهري او ابن ل-يعة او عمن-- لا يهتم من اهل العلم ف-هو الليث وجميع ما يقول بلغني عن علي سمعه من عبد الله بن ادريس الاودي وحيث روي الشافعي عن الثقة عن ابن ابي ذيب فهو ابن ابي فديك او--- الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد ابن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يح-ي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل وما روي عن عبد الله بن احمد انه قال كل شء في كتاب الشافعي اما الثقة فهو عن ابي يمكن ان يحمل علي هذا نعم في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبة عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	248	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms250	false	-2546272457278879264	97	246	503	1178	1459	300	فالثقة مخرمة ولده او عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل انه عبد الله بن وهب او الزهري او ابن لهيعة او عن من لا يتهم من اهل الحديث فهو الليث وجميع ما يقول بلغني عن علي سمعه من عبد الله بن ادريس الاودي وحيث روي الشافعي عن الثقة عن ابن ابي ذءب فهو ابن ابي فديك او عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان او عن الثقة عن الوليد -بن كثير فهو ابو اسامة او عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو بن ابي سلمة او عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي او عن الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو احمد بن حنبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الشافعي وساقه البيهقي في مناقبه عن الربيع ان الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي	250	4260807065851078073	656	1268.5	510	779	84.21052551269531	137	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms264	true	-108043909379979074	220	273	1147	1424	1565	300	بل ونقلا فيه ابن حبان --اتفاقا---- حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من --ثقاته---- وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	264	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms253	false	-4386794049464493893	90	181	481	957	1546	300	بل -نقل----- ابن حبان الاتفاق عليه حيث قال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي من الثقات يقول وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره وليس بين اهل الحديث من اءمتنا خلاف ان الصدوق المتقن اذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو اليها ان الاحتجاج باخباره جاءز فاذا دعا اليها سقط الاحتجاج باخباره لكن قال السخاوي في فتح المغيث كلام ابن حبان ليس صريحا في الاتفاق لا مطلقا ولا بخصوص الشافعية	253	4260807065851078073	269	493.5	217	482	55.80912780761719	48	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	47	149	251	788	1597	300	جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهل-- كلها مقبولة وان- كانوا كفارا او فساق---------ا بالتاويل وقال صاحب المحصول الحق انه ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا رواي-------------------------------------ته لان اعتقاده كما قدمت لمنعه من الكذب والا فلا قال شيخنا والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر-------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms256	false	7072124068252459957	7	102	38	535	1574	300	جماعة من اهل النقل والمتكلمين ان اخبار اهل الاهواء كلها مقبولة سواء كانوا--------- فساقا او كفارا بالتاويل -قال ابن حجر في شرح النخبة والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته -----------------------------------------------------------------------------------------لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	256	4260807065851078073	371	637.5	297	596	62.248321533203125	61	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms274	true	3596316793357181319	269	292	1347	1465	1507	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا اثبت الاصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في	274	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms298	false	-8979414160851200515	256	279	1270	1385	1492	300	الفرع تبع للاصل في اثبات الحديث بحيث اذا -ثبت --اصل الحديث ثبتت رواية الفرع فكذلك ينبغي ان يكون فرعا عليه وتبعا له في	298	4260807065851078073	115	219.5	92	118	97.45762634277344	21	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms275	true	6183249827472419851	0	40	0	219	1560	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فالمثبت الجازم مقدم علي النافي خصوصا الشاك قال شيخنا واما قياس ذلك بالشهادة يعني علي الشهادة اذا ظهر توقف الاصل ففاسد لان شهادة الفرع لا تس-ع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا	275	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms299	false	4299248131255973281	20	73	97	374	1526	300	صدقه وعدم علم الاصل لا ينافيه لان الاصل ما هو بجازم والفرع الذي هو الراوي جازم والمفترض فيه انه ثقة ولا يجزم الا بما يتيقن صدقه عدم علم الاصل لا ينافيه فالمثبت------- مقدم علي النافي---------------------- واما قياس ذلك بالشهادة------------------------------------ ففاسد لان شهادة الفرع لا تسمع مع القدرة علي شهادة الاصل بخلاف الرواية فافترقا	299	4260807065851078073	154	265.5	126	342	45.029239654541016	26	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms317	true	-214354061334769250	121	172	646	908	1550	300	اي بعد سمعت في الرتبة حدثنا لان سمعت كما قال الخطيب لا يكاد احد--- يقول---ها في الاج-------ازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فقد استعملها في الاجازة فطر وغيره كما سبق في التدليس- وروي ان الحسن البصري كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول---- حدث اهل المدينة وال----حسن بها	317	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms305	false	-410216644153944599	52	105	279	541	1529	300	في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه------------------- لا يكاد احد ان يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وكان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا يعني يتجوز فيقول حدثنا وروي عن الحسن انه--- كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن بها	305	4260807065851078073	155	206.0	119	284	54.57746505737305	23	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms557	true	4361739277148248743	128	279	630	1419	1521	300	نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان فاما ان يكون يخالف الخطيب في الوجوب او يكون الاستحباب في التصدي بخصوصه علي ان الولي ابن المصنف قال والذي اقوله انه ان لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد الا عنده واحتيج اليه وجب عليه التحديث به وان كان هناك غيره فهو فرض كفاية و علي كل حال فابو محمد ابن خلاد الرامهرمزي قد سلك في كتابه المحدث الفاضل التحديد حيث صرح بانه يحسن ان يحدث للخمسينا عاما اي بعد استكمالها وقال انه الذي يصح عنده من طريق الاثر والنظر لان----------------------------هاء انتباء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال سحيم بن وثيل الرياحي اخو خمسين مجتمع اشدي ويخذني مزاورة الشودن يعني احكمتني معالجة الامور قال ولا باس به الاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لا-----------------------------نها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله ------------------وهو ابن اربعين وفي الاربعين -تناهي عزيمة --انسان وقوته ويتوفر عقله -يجود رايه	557	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	176	246	976	1360	1641	300	نقوله انه متي احتيج الي ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في اي سن كان اختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرامهرمزي في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي اذا بلغه الناقل حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتها-------ء الكهولة وفيها مجتمع الاشد ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال وليس--------------------------------------- بمستنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه	352	4260807065851078073	263	400.5	210	868	30.29953956604004	39	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms558	true	-4718168300426370602	62	165	319	839	1552	300	لا يقوم له حجة بما قال قال و-----------كم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ولا استوي في هذا العمر ومات قبله وقد نشر من --------العلم والاحاديث مالا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسيعد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا-- ابراهيم النخفي وهذا مالك قد---- جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر وغيرهم احياء وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريعة اخت ابي سعيد الخدري ثم قال وكذلك-------------- الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك	558	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	16	94	78	472	1518	300	لا يقو---------------ل قال القاضي عياض كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن----------------------- ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما ---------لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلكم ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه---------------------------------------------------- احياء --------------------------------------------------------------كذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم في سن الحداثة واتنصب لذلك	353	4260807065851078073	343	576.0	273	559	61.35956954956055	59	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms559	true	-438055014987695163	167	235	852	1200	1513	300	يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره فهذا انما ينبغي بعد استيفاء السن المذكور فانه مظنة للاحتياج الي ما عنده لا كما لك والشافعي وساءر من ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك لان الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	559	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	122	166	618	846	1518	300	يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم واما------------- الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك ف---الظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج اليهم فحدثوا قبل ذلك او لانهم سءلوا ذلك اما بصريح السءال واما بقرينة الحال	353	4260807065851078073	223	409.0	179	348	64.08045959472656	43	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms560	true	8613315351498860820	17	117	89	611	1540	300	عن التحديث اذ اي حيث---- يخشي------------ الهرم الناشء عنه غالبا والتعبر وخوف الخرف والتخليط بحيث ----------يروي ما ليس من حديثه قال ابن الصلاح والناس في السن الذي يحصل فيه الهرم يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم يعني فلا ضابظ حينءذ له و لكن بضبطه بالثمانين ابو محمد ابن خل-------------------اد---------------------------------------------------------------- الرامهرمزي ايضا جزم وعبارته فاذا تناهي العمر بالمحدث فاعجب الي ان يمسك في الثمانين فانه حد الهرم قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي بابناء الثمانين قال فان يكن----- ثابت عقل--- مجتمع راي يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا لم يبل اي لم يبال بذلك بل رجوت له خيرا ولذا قال ابن	560	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	173	263	882	1331	1518	300	عن التحديث فهو السن الذي يخشي عليه فيه من الهرم و-----------------------------الخرف ويخاف عليه فيه ان يخلط ويروي ما ليس من حديثه--------------- والناس في بلوغ هذا السن----------- يتفاوتون بحسب اختلاف احوالهم وهكذا اذا عمي وخاف ان يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية بعض الناس اعتاد الا يحدث الناس الا من كتاب فاذا عمي ضاع مثل هذا يمسك انتهي وقال الرامهرمزي -------------------------------------------اعجب الي ان يمسك في الثمانين لانه حد الهرم----------------------------------------------------------- فان كان عقله ثابتا ورايه مجتمعا--- يعرف حديثه ويقوم به وتحري ان يحدث احتسابا-------------------------- رجوت له خيرا و----وجه ابن	353	4260807065851078073	235	255.5	185	639	36.776214599609375	37	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms561	true	8386687064305528513	143	174	719	873	1497	300	ابن الصلاح في هذا التوجيه فقال-- من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخ--------------------------------------لط كما اتفق لغير واحد من الثقات	561	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	262	300	1327	1518	1518	300	ابن الصلاح ما قاله الرامهرمزي ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وا--لا يفطن له الا بعد ان يختلط الا يفطن لهذا الشيخ الا بعد ان يختلط كما اتفق لغير واحد من الثقات-	353	4260807065851078073	134	226.0	107	194	69.0721664428711	25	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms636	true	8665988326189683287	95	143	465	703	1499	300	لم----------------- يجبر النزول بصفة مرجحة كزيادة الثقة في رجاله علي العالي او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل او نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول وليس بمذموم ولا مفضول	636	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	220	265	1133	1358	1563	300	لم يكن مع النزول ما يجبره----------------- كزيادة الثقة ب--رجاله علي العالي او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل و--نحو ذلك فان العدول حينءذ الي النزول -ليس بمذموم ولا مفضول	287	4260807065851078073	205	370.0	164	255	80.39215850830078	39	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms637	true	976786787265287617	24	50	132	278	1496	300	السلفي حيث قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من علو----- الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	637	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	119	145	594	741	1528	300	السلفي---- قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	288	4260807065851078073	140	266.0	115	151	92.7152328491211	24	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms638	true	8153422824685970041	56	107	310	578	1581	300	السلفي فقال ---ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب ونحوه	638	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	170	222	861	1131	1528	300	السلفي من نظمه ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح -هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني فحسب والله	288	4260807065851078073	259	502.0	209	271	95.57195281982422	47	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms640	true	-5198145427773257700	238	297	1224	1554	1566	300	مترادفان لغة واصطلاحا ب---ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كث-رة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق وهو الحديث الذي لا يعرف الا من طريق ذلك الصحابي ولو تعددت الطرق اليه والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي قال وهذا من حيث اطلاق الاسم-- عليهما واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون------------------ فيقولون في النسبي -------	640	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms073	false	6635901052726064451	251	300	1288	1574	1574	300	مترادفان لغة واصطلاحا الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثيرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه علي الفرد المطلق--------------------------------------------------------------------- والغريب اكثر ما يطلقونه علي الفرد النسبي -----هذا من حيث اطلاق الاسمية عليهما -اما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون بين الغريب والفرد فيقولون في المطلق والنسبي	73	4260807065851078073	250	432.5	206	361	69.2520751953125	37	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms651	true	3240066484489623205	130	233	679	1240	1588	300	ابن الصلاح فيما اشعر به كلامه من عزة وجود مثال للمتواتر فضلا عن دعوي غيره--- العدم يعني كابن حبان والحازمي وقرر ان ذلك من قاءله نشا عن قلة اطلاع علي كثرة الطرق----------------- واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة ب--ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج --حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم معه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	651	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms052	false	-6218799128281002507	52	144	269	792	1627	300	ابن الصلاحمن العزة يعني من القلة والندرةممنوع وكذا ما ادعاه--------- غيره من العدم ل----------------------------ان ذلك--------- نشا عن قلة اطلاع علي----- الطرق الكثيرة للاحاديث واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي كذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرةف-ي الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة في ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج الحديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي---- الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني ------الي قاءله ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	52	4260807065851078073	446	797.0	364	585	76.23931884765625	74	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms657	true	-7649809820535383712	177	258	935	1327	1540	300	سءل عن حرف منه اسا---لوا اصحاب الغ--------------------------------------------ريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله ------------------بالظن فاخطي وقال شعبة في لفظه خذوها عن الاصمعي فانه اعلم بهذا منا كما قدمته مع غيره مما يشبهه في الفصل السادس من صفة رواية الحديث ولا تقلد غير اهل الفن واجلاءه ان كانوا والا فكتبهم لان من لم يكن من اهله اخطا في تصرفه واذا كان مثل الاصمعي وهو ممن علمت جلالته قو----------ل انا لا افسر حديث رسول الله------------------- ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	657	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms243	false	1874192132759953841	25	77	137	404	1625	300	سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب الامام احمد رحمه اللهيقول سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلمبالظن وسء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بصقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللزيق	243	4260807065851078073	148	210.0	115	486	30.452674865722656	24	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms666	true	-2580881712480250408	250	300	1348	1575	1575	300	من اتفق اسمع واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن------------------------ بن علي بن ابي طالب قال و----------قد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم----- واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي هو زيد بن الحس-ن بن زيد بن الحس-ن بن زيد-	666	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	24	146	121	700	1504	300	من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل يعني وجد في المتاخرين في القرن الثامن والتاسع محمد بن محمد بن محمد الي عشرة نعم ويقع في هذا الخطا كثيرا اذا نسب القول حذف واحد مل الواحد من الكتابة ايش بيكتب عشرة اذا مل فلا يدري القول هل هو للابن او للاب او للجد لانك اذا حذفت ويش يدريك نعم اذا صاروا عشرة وحذفت خمسة وبقي خمسة هذا القول لمن ما تدري فينبغي العناية بهذا وقد يتفق الاسم واسم الاب مع --اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي--- زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد	345	4260807065851078073	209	354.5	162	584	35.78767013549805	38	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms666	true	-2580881712480250408	159	236	864	1278	1575	300	وعبد روي كل منهما عن م-----سلم فشيخهما مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري والراوي عنهما مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي كثير روي عن هشام و----عنه هشام فالاول ابن عر---وة وهو من اقرانه والتلميذ ابن ابي عبد الله الدستواءي و-----ابن جريج---- عن هشام و----عنه هشام فالاعلي -بن عروة والادني ابن يوسف الصناعاني و-----الحكيم بن عتيبة---- عن ابن ابي ليلي و----عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والا------دني محمد بن عبد الرحمن المذكور في امثلة ----كثيرة	666	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	42	149	208	757	1579	300	-----روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه-- مسلم -بن ابراهيم الفراديسي البصري والراوي عنه-- مسلم بن الحجاج-------- صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام--------- الدستواءي ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ابن يوسف الصن-عاني ومنها الحكم -بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن -الاب والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور و--امثلة ذلك كثيرة	346	4260807065851078073	344	550.5	278	581	59.2082633972168	46	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms667	true	-6076452331411770743	70	101	350	527	1613	300	كابي العلاء الهمداني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما واسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن ا-----------------حمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	667	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	224	259	1116	1307	1504	300	كابي العلاء الهمداني --عطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما -اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة	345	4260807065851078073	174	334.5	143	194	89.69071960449219	28	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms682	true	-2612262188657001257	202	239	1047	1249	1554	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه------ شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي والمنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج------------------ فامر بتجنيه حسما للمادة	682	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms122	false	-6409705170996884542	22	60	132	339	1640	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالط المريض شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي -المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج الحرج مخالفة النص فامر بتجنبه حسما للمادة	122	4260807065851078073	181	320.5	147	226	80.08849334716797	28	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms683	true	-7346939235847864631	179	205	966	1109	1589	300	بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط ---------------------------------------------------لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	683	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms130	false	-5709183368257819458	50	85	245	437	1586	300	بالتوقف اولي من التعبير بالتساقط لان من اهل العلم من يقول انها تعارضت فتساقطت لماذا لان خفاء ترجيح احدهما علي الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر ب--الحالة الراهنة مع احتمال ان يظهر لغيره ما خفي عليه	130	4260807065851078073	140	270.5	115	194	72.16494750976562	24	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms691	true	-4689619567441170919	273	300	1422	1578	1578	300	والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفراءيني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم--- من قبيل مراسيل-	691	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms272	false	-311637815491254612	156	184	792	952	1519	300	والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفراءيني ومن وافقه علي رد المراسيل مطلقا حتي مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هءلاء لان احاديثهم لا من قبيل مراسيل	272	4260807065851078073	156	301.0	130	160	97.5	25	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms692	true	-7720926090505994319	0	36	0	192	1495	300	كبار التابعين ل---من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي قال--------------- وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة انتهي ولاجل اختيار عد غير المميزين في الصحابة كان في بيت	692	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms272	false	-311637815491254612	184	224	952	1153	1519	300	كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة ومنهم من بالغ فكان لا يعد--------- في الصحابة الا من صحب	272	4260807065851078073	151	246.0	117	210	71.9047622680664	25	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms788	true	-6167705333506789192	0	114	0	575	1496	300	بكر احمد بن هارون البرديجي وتعقب عليه ابو عبد الله بن بكير وغيره من الحفاظ مواضع منه ليست افرادا بل هي مثان فاكثر ومواضع ليست اسما بل هي القاب كالاجلح لقب لجلحة كانت به واسمه يحيي ومما تعقب-- عليه في--------------ه صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل س---------ينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب ----اسم علم بلفظ النسب اذ ليس فرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي الجرح والتعديل لابن ابي حات----------------------م ص-----غدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه وفي تاريخ العقيلي صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ قال شيخنا واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم و--------العقيلي انما ذكره في	788	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms349	false	3606110934295121330	147	300	819	1578	1578	300	بكر احمد بن هارون البرديجي قال الحافظ ابن حجر ذكر يعني البرديجياشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقبوا عليه بعضها من ذلك قوله صغدي بن سنان احد الضعفاء وهو بضم المهملة وقد تبدل سينا سغديسينا مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب واسمه سندي بن حبيش اسم لكنه بلفظ النسب مثل حرمي بن عمارة اسم لكنه بلفظ النسب وهذا كثير لكن صغدي كم من شخص سمي صغدي يقول هذا شخص مفرد ما في غيره كم من شخص سمي اجمد اجمد احمد باعجام الحاء اجمد كم من شخص هذه اسماء مفردة يسمونها مفردة وهو علم بلفظ النسب وليس هو فردا ففي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اكثر من واحد سمي باسم صغدي صغدي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه وفي تاريخ العقيلي صغدي بن عبد الله يروي عن قتادة قال العقيلي حديثه غير محفوظ---------- واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذ-----كره في-	349	4260807065851078073	395	665.5	315	891	44.332210540771484	68	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms788	true	-6167705333506789192	114	213	575	1070	1496	300	الضعفاء--------- للحديث الذي اشار اليه وليست الافة فيه منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن ومنه س--------------------ندر بفتح المهملتين بينهما نون بوزن جعفر وهو مولي زنباع الجذامي له صحبة ورواية والمشهور انه يكني ابا عبد الله وهو اسم فرد----- لم يتسم به غيره فيما نعلم------------- لكن ذكر ابو موسي في --ذيله علي------ الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروي له حديثا ويعقب عليه في ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده فقد ذكر الحديث المشار اليه محمد بن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة ---------------الاول كما حرر- ذلك شيخنا في الاصابة علي	788	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms350	false	731822556885636692	0	105	0	521	1603	300	الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكر-----ه وليست الافة---- منه بل هي من الراوي عنه عنبسة بن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلكم سندر سندر-------------------------- بوزن جعفر وهو مولي زنباع الجذامي له صحبة ورواية والمشهور انه يكني ابا عبد الله وهو اسم فرد سندر لم يتسم به غيره فيما نعلم قاله ابن حجر لكن ذكر ابو موسي في الذيل- علي معرفة الصحابة لابن منده سندر ابو الاسود وروي له حديثا وتعقب عليه ذ---لك فانه هو الذي ذكره ابن منده وقد ذكر الحديث المذكور---- محمد بن --ربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولي زنباع يقول وقد حررت ذلك في كتابي الصحابة ومن	350	4260807065851078073	418	701.5	329	566	73.85159301757812	71	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms797	true	-1235851248674842177	52	98	282	534	1579	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين قال شيخنا--------------------------------------------------------- وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق لظنه انه -------------------تصحيف وان الص------------------------------------------------------------------------واب ابا اسحاق او كن--------------------------------------------------------------يته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	797	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	24	111	119	580	1513	300	من وافقت كنيته اسم ابيه كابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق المدني احد اتباع التابعين كثير هذا كثير من يسمي ابنه علي اسم ابيه فتكون كنيته توافق اسم ابيه وفاءدة معرفته نفي الغلط عمن نسب ا-لي ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق اخبرنا ابن اسحاق فنسب الي التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق نعم هو ابو اسحاق وهو ايضا ابن اسحاق وعكس ذلك كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي ومن المهم ايضا معرفة من وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران	344	4260807065851078073	224	395.5	183	462	48.48484802246094	35	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms803	true	4843667571076822730	109	138	570	707	1536	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووجهه بعضهم كما تقدم في ضبط الحدي بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده	803	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms321	false	-7392527741026624064	3	27	13	127	1527	300	قال علي بن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء ووج-ه بعضهم---------------------- بانه شء لا يدخله القياس ولا قبله شء يدل عليه ولا بعده	321	4260807065851078073	114	211.0	90	137	83.21167755126953	23	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms842	true	3874330529166906913	169	229	836	1132	1489	300	يتبين المهمل ومتي لم يتبين ذلك بواحد منها او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد فيرجع فيه الي القراءن والظن الغالب قال ابن الصلاح وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والم------------------------------------------------------روي عنه وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي ومما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية البخاري عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح -------او احمد بن عيسي	842	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms296	false	-104232995854821896	118	243	604	1221	1491	300	يتبين المهمل ومتي لم يتبين ذلك----------- او كان مختصا بهما معا فاشكاله شديد فيرجع فيه الي القراءن والظن الغالب اذا كانا ثقتين فالامر سهل اذا كانا ضعيفين يعني جميع من في هذه الطبقة ممن اسمه محمد ثقات الحمد لله ممن يروي عنهم ذلك الشخص ما في اشكال وان كانوا كلهم ضعفاء فالامر ايضا مفروغ منه يضعف الخبر لضعف جميع من اسمه هذا الاشكال فيما اذا كان بعضهم ثقات وبعضهم ضعفاء مثال ذلك ما يقع كثيرا في صحيح البخاري عن محمد غير منسوب ولذا يختلف فيه الشراح كثيرا ويرجح بعضهم ما لا يرجحه الاخر ويحتمل ان يكون الذهلي او ابن سلام او غيرهما كما يقع في صحيح البخاري رواية --------عن احمد غير منسوب عن ابن وهب وهو- اما احمد بن صالح المصري او احمد بن عيسي	296	4260807065851078073	192	268.0	150	637	30.141286849975586	35	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms843	true	-6655817182415750755	268	300	1383	1526	1526	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل-	843	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	117	149	606	750	1513	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل	344	4260807065851078073	143	281.0	112	144	99.30555725097656	31	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1
JK006675-ara1.ms894	true	-562736253852449193	177	223	978	1195	1629	300	والتعديل خطر لانك ان عدلت بغ----ير تثبت كنت كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليك ان تدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرحت لغير تحرز اقدمت علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسمته بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا وهو في	894	855347133794010728	Shamela0025955-ara1.ms339	false	-2807187633558727485	123	169	632	846	1543	300	والتعديل فانه---- ان عدل احدا بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثابت فيخشي عليه ان يدخل في زمرة من روي حديثا وهو يظن انه كذب وان جرح بغ-ير تحرز اقدم- علي الطعن في مسلم برء من ذلك ووسم-ه بميسم سوء يبقي عليه عاره ابدا نعم في	339	4260807065851078073	192	359.0	149	221	86.8778305053711	34	JK006675-ara1	Shamela0025955-ara1