id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms002	true	-9156846689776209740	0	45	0	249	1628	300	عن اعطاء-- ثم صلاة وسلام داءم علي نبي الخير ذي المراحم-- فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه-- نظمتها تبصرة للمبتدي وتذكرة للمنتهي -المسند-- لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وزدتها علما تراه موضعه-- فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن	2	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms003	false	-808958369767601239	255	300	1296	1528	1528	300	عن احصاء 3 ثم صلاة وسلام داءم علي نبي الخير ذي المراحم 4 فهذه المقاصد المهمه توضح من علم الحديث رسمه 5 نظمتها تبصرة للمبتدي -تذكرة للمنتهي والمسند 6 لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه-------------------------- وزدتها علما تراه موضعه 7 فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن-	3	8235938924795158595	218	387.5	179	260	83.84615325927734	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms002	true	-9156846689776209740	45	76	249	405	1628	300	له مستور-------- او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما-- وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما--- والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها ----قال	2	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms004	false	1916866329387106603	0	37	0	173	1501	300	له مستور 8 ك قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما 9 وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما 10 والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها لا يقال	4	8235938924795158595	156	285.5	125	173	90.17340850830078	27	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms008	true	-7748821736055195415	57	112	281	563	1596	300	اقسام الحديث--- واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن--- فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع المعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك عن مثله من غير ما شذوذ من عله قادحة فتءذي	8	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms011	false	6932257914535611579	109	139	559	711	1571	300	اقسام الحديث 11 واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن 12 فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد 13-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مثله من غير ما شذوذ وعلة-- قادحة فتوذي	11	8235938924795158595	139	244.5	111	288	48.26388931274414	23	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms008	true	-7748821736055195415	75	121	384	610	1596	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع -المعتمد--- امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد--- خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك عن مثله من غير ما شذوذ من عله قادحة فتءذي مولاة واختر حيت عنه بسند الشافعي قلت -عنه واحمد	8	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms018	false	6500981263194976462	220	259	1150	1344	1559	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد 15 امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلقا وقد 16 خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك 17--------------------------------------- مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه -احمد	18	8235938924795158595	179	309.0	142	234	76.4957275390625	27	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms018	true	7857021028882238282	98	154	487	771	1549	300	ولم يعماه ولكن قل ما عن- ابن الاخرم منه قد فاتهما--- ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النذر--- وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف--- وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري--- اربعه الالاف والمكرر فوق ثلاثه الوفا ذكروا ومناسبته لما قبله ظاهرة اول من صنف في الصحيح السا--بق تعريفه	18	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms037	false	-7905605556950531759	92	150	435	727	1475	300	ولم يعماه ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما 25 ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النزر 26 وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف 27 وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري 28 اربعة الالاف والمكرر فوق ثلاثة الوفا ذكروا الضمير البارز في يعماه عاءد ال------ي الصحيح الذي سبق تعريفه	37	8235938924795158595	244	412.5	195	299	81.60535430908203	40	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms026	true	-4730230981353084815	174	273	882	1373	1511	300	نسبته الي التساهل من هذه الحيثية وعبارته ان كانت باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحجة في الاصطلاح لانة يسميه صحيحا وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس---- سمع ممن فوقه وسمع منه الاخذ-عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب- الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم من الثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحج----- في ذلك	26	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	164	255	795	1239	1476	300	نسبته الي التساهل باعت-------------------------------بار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاح-ة في الاصطلاح----------------- وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس 31ب سمع -من فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتابه الثقات--- كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ث-----قات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحح عليه في ذلك	45	8235938924795158595	424	786.5	336	502	84.46215057373047	79	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms027	true	-278478511082834923	138	174	729	930	1569	300	المستخرجات--- واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب--- عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما--- وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته--- والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا	27	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms047	false	-7813300536229840881	109	149	565	779	1601	300	المستخرجات 33 واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب 34 عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما 35 وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته 36 والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا	47	8235938924795158595	200	370.0	164	214	93.45794677734375	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	38	80	178	381	1445	300	القسم الثاني الحسن--- والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد--- حمد وقال الترمذي ما-سلم من الشذوذ مع راو م--اتهم--- بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد--- وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	46	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms086	false	4940866441843620302	213	261	1057	1275	1477	300	القسم الثاني الحسن 50 والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد 51 حمد وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم 52 بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد 53 وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل	86	8235938924795158595	203	371.5	161	218	93.1192626953125	37	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	185	247	897	1191	1445	300	----مظن منه للحسن جمع ابي داود اي في السنن القسم الثاني الحسن فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب ان يحكيه--- وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته--- فما به ولمم يصحح وسكت عليه عند---ه الحسن ثبت و----ابن رشيد قال وهو متجه قد بيلغ الصحه عند مخرجه وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما--------- حيث قال جمله الصحيح	46	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	29	95	154	448	1476	300	ومن مظنة--- للحسن جمع ابي داود اي في السنن 66---------------- فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه 67 وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته 68 فما به ول-م يصحح وسكت عليه عنده له الحسن ثبت 69 و ابن رشيد قال وهو متجه-قد يبلغ الصحة عند مخرجه ذكر في هذه الابيات مظنة الحسن كما ذكر في الصحيح مظانه حيث قال----- الصحيح	105	8235938924795158595	218	343.0	167	320	68.125	40	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms046	true	-5839413237153611259	235	282	1126	1355	1445	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما--- حيث قا-ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا--- فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد--- ونحوة وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق--- هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض ي عليه بالتحكم	46	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms108	false	3996564625194051663	214	264	1055	1295	1482	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي- عليه بالتحكم	108	8235938924795158595	221	403.0	175	242	91.32231140136719	37	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	2	33	10	157	1599	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد--- في الباب غيرة فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده--- والنساءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع	47	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	126	159	630	782	1460	300	كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد 78 في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده 79 والنس-ءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع	112	8235938924795158595	145	272.0	114	153	94.771240234375	27	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms047	true	2867342185829898526	73	119	389	599	1599	300	واستشكل الحسن مع الصحه في متن فان لفظا يرد قفل صف--- به الضعيف او يرد ما ولا ------------------------------بي الفتح في الاقتراح ان انفر-د الحسن ذو اص-لاح--- وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس--- واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	47	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms125	false	-9053368600732452979	148	204	742	993	1465	300	واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صف 86 به الضعيف او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف 87 و لابي الفتح في الاقتراح ان انفراد الحسن ذو اصطلاح 88 وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس 89 واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	125	8235938924795158595	203	365.0	158	251	80.87649536132812	38	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms058	true	8215470522525107740	130	190	615	930	1483	300	كثير فقال--- الروايات ع--ن ابي داود لكتابه كثيرة جدا ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث ما ليس في الاخري قال ولابي عبيد الاجري عنه اسءله في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه ثم تردد هل المراد بالبيان في سنن---------------------ه فقط او مطلقا وقال انه مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي	58	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms110	false	8911552051311563628	195	254	977	1275	1502	300	كثير فقال ان الروايات لسنن ابي داود------- كثيرة---- ويوجد في بعضها----------------------- ما ليس في الاخري---- ولابي عبيد الاجري عنه اسءلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك احاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقول ابن الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا----- مما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له انتهي	110	8235938924795158595	238	407.0	192	341	69.79472351074219	41	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms066	true	-2514360108600753010	251	291	1293	1505	1547	300	تساهلا صريحا لان ما فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او نحو ذلك من اوصاف الضعيف قال ابن الصلاح وقد صرح ابو داود فيما قدمنا----------ه بانقسام ما-في كتابه الي صحيح وغيرة -الترمذي ومصرح فيما كت---ابه بالتمييز بين الصحيح والحسن	66	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms114	false	8241093784310909230	194	232	1000	1198	1556	300	تساهل------- لان--- فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا او منكرا او غير ذلك من انواع الضعيف و------------------صرح ابو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه الي صحيح وغيره والترمذي -مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن	114	8235938924795158595	173	284.0	139	227	76.21145629882812	25	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms078	true	-8321924126230480725	69	95	356	473	1488	300	الاسباب-- لكن قد يقال انه اذا كان في السند ضعيف بحال ما في الخبر من تعبير عليه نعم ان عرف من خارج ان المخالفة من الثقة	78	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms137	false	-7569478707329571525	156	180	793	903	1496	300	--اصحابنا لكن--- يقال---- اذا كان في السند ضعيف يحال ما في الخبر من تغيير عليه الا ان عرف من خارج ان المخالفة من الثقة	137	8235938924795158595	100	174.5	76	119	84.03361511230469	20	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms080	true	-359918214060902287	221	245	1155	1266	1527	300	المسند-------- والمسند المرفوع او ما قد وصل او مع وقف وهو في هذا يقل--- والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا	80	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms139	false	6188318317957514930	82	109	414	536	1463	300	المسند قوله 97 والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في هذا يقل 98 والثالث الرفع مع الوصل معا شرط به الحاكم فيه قطعا	139	8235938924795158595	110	204.5	86	122	90.16393280029297	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms091	true	7168709333347263665	108	131	525	630	1524	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله------------------- فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته الي	91	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms147	false	-3338374912868094593	176	203	846	970	1445	300	كنا لا نري باسا بكذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا علي عهده او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلي	147	8235938924795158595	104	195.0	81	124	83.87096405029297	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms099	true	5336858274072695486	36	78	160	368	1481	300	واما اذا قال الت-بعي كانوا يفعلون بكذا فلا يدل كما قال النووي في شرح مسلم تبعا للغزالي علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا لاج-ماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف	99	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms152	false	-2431991461868587441	22	62	112	308	1512	300	واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون -كذا فقا-----------ل النووي في شرح مسلم انه لا يدل --علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف	152	8235938924795158595	180	332.0	143	210	85.71428680419922	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms104	true	-3127954385993772629	86	123	466	644	1615	300	لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه---- من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل و-----الشافعي بالكبار قيد ب-من روي عن الثقات ابدا ----ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ	104	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms171	false	-5928532019765911322	154	195	749	941	1458	300	لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه 126 من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل 127 و الشافعي بالكبار قيدا ومن روي عن الثقات ابدا 128 ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ	171	8235938924795158595	175	325.0	139	192	91.14583587646484	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms108	true	-1740613641906305484	0	39	0	201	1614	300	ثم الذين يلونهم قال الراوي فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وفي رواية جزم فيها بثلاثة بعد قرنه بدون شك ثم يفشو الكذب وفي رواية ثم ذكر قوما يشهدون و------لا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون	108	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms169	false	-6590826727980590931	231	258	1189	1328	1533	300	ثم الذين يلونهم وفي رواية- فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثا------------------------------------------------------------------- ثم ذكر قوما يشهدون 116 ا ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يفون	169	8235938924795158595	123	220.5	98	207	59.4202880859375	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms113	true	1251740580031337386	92	134	496	712	1538	300	ابن كثير--- المبهم الذي لم يسمي او--- سمي ولم تعرف عينه لا-يقبل وا-يته احد علمناه ولكن------ اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستض-ء بها في مواطن وقد وقع في مسند------- احمد وغيره من هذا القبيل كثير	113	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms295	false	7273718765008100820	156	203	749	986	1463	300	ابن كثير ان المبهم الذي لم يسم- او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه ولكنه 204ب اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لها بالخير فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن وقد وقع في مسند الامام احمد وغيره من هذا القبيل كثير	295	8235938924795158595	212	379.5	170	238	89.07563018798828	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms114	true	-9087339774537502956	56	95	297	503	1505	300	في عامة كتبه ثم تنبه للتقييد في شرحه للوسيط----------------- وهو من اواخر تص-نيفه فانه قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي كان يري- الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة وذكرها	114	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms098	false	3367702555639266202	144	185	765	980	1565	300	في عامة كتبه ثم تنبه لذلك--- في شرح ا-لوسيط المسمي ب التنقيح وهو من --اخر تصانيفه ف----قال فيه واما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا الا ان الشافعي قال يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط ان يعتضد باحد امور اربعة فذكرها	98	8235938924795158595	186	323.0	149	225	82.66666412353516	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms120	true	5692727777343485188	0	89	0	424	1530	300	وان لم يسم وكذا قا------ل الاثرم قلت ل------------------احمد اذا --------قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة---------------------------- ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قيده ابن----------------------------------------------------------- الصيرفي بان يكون صر--------------------------------------------------------------------ح بالتحديث ونحوه اما اذا قال----------------------- عن رجل من الصحابة وما اشبه ذلك ف----------لا يقبل قال لاني لا اعلم اسمع ذلك التابع- منه ام لا--- اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه فيه لجعلته كمدرك العصر قال الناظم ------------------------------------------------------------------------------------هو حسن متجه وكلام من اطلق------ محمول	120	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms176	false	-6183373716002162269	57	224	275	1108	1512	300	وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء انتهي نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بال-----سماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل---- لاني لم اعلم -سمع---- التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبل لان الكل عدول انتهي كلام الصيرفي وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول	176	8235938924795158595	337	478.5	264	849	39.693756103515625	56	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms121	true	-3363811469525961583	98	181	493	916	1530	300	فان اباه قتل يوم بدر كافرا علي ما قاله ابن ماكولا وعد ابن سعد اباه في مسلمة الفتح وكمحمد بن ابي بكر------- رضي الله عنهما فانه ولد عام حجة الوداع فهذا مرسل لكن----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال انه مقبول كمراسيل الصحابة لان رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي------------------- او عن صحابي اخر والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيدا جدا--------------------------------------------- بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير الصحابي وجاء احتمال كونه غير ثقة	121	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms165	false	4380890851133720693	1	124	9	625	1458	300	فان اباه قتل يوم بدر كافرا علي ما قال -ابن ماكولا وعد ابن سعد اباه في مسلمة الفتح وكمحمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما-فانه ولد عام حجة الوداع فعلي مقتضي التعريف لا يكون مرسلا بل موصولا لانه من اضافة صحابي الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس كذلك بل هو مرسل يجء فيه ما يجء في المراسيل ولا يقال انه مقبول كمراسيل الصحابة لان رواية الصحابة اما ان تكون عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابي اخر والكل مقبول واحتمال كون الصحابي الذي ادرك وسمع يروي عن التابعين بعيد- جدا علي ان ذلك استقرء فلم يبلغ 113 ا عشرة احاديث بخلاف مراسيل هءلاء فانها عن التابعين بكثرة فقوي احتمال ان يكون الساقط غير صح--ابي وجاء احتمال كونه غير ثقة	165	8235938924795158595	405	741.5	325	621	65.21739196777344	73	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms122	true	-5862842261594429843	98	134	522	718	1571	300	المنقطع والمعضل--------- وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط---- وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب ال-استعمالا---- والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثنان--- حذف النبي والصحاب- معا ووقف متنه علي نت تبعا	122	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms181	false	871557891321471743	249	291	1250	1468	1508	300	المنقطع والمعضل قوله 132 وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط 133 وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب لا استعمالا 134 والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثان 135 حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا	181	8235938924795158595	189	337.5	153	218	86.69725036621094	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms127	true	5886538606896227152	61	115	330	613	1512	300	العنعنه وص----------حوا وصل معنعن سلم من دلسه راويه واللقاء علم وبع----ضهم حكا بذا اجماعا و-مسلم لم يشرط اجتماعا---- لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابه وبعضهم شرط---- معرفه الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه---- منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن والجل---- سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال	127	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms186	false	-8505002924091213932	235	297	1135	1448	1460	300	العنعنة قوله 136 وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقا- علم 137 وبعضهم حكي بذا اجماعا و مسلم لم يشرط اجتماعا 138 لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط 139 معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه 140 منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل 141 سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال	186	8235938924795158595	271	489.5	217	314	86.30573272705078	41	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms127	true	5886538606896227152	256	296	1311	1493	1512	300	ابو بكر الصيرفي الشافعي----------------- كل من علم له يعني ممن لم يظهر تدليسه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاة وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	127	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	112	149	568	735	1469	300	ابو بكر-------- الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم ل------------------------ه سماع من انسان فحدث عنه فهو علي السماع حتي يعلم انه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له لقاء انسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم	190	8235938924795158595	149	262.5	115	199	74.87437438964844	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms127	true	5886538606896227152	114	156	609	795	1512	300	قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه---- قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما---- يحكم له بالوصل كيفما روي ب-قال او عن او ب-ان فسوا---- وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل	127	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms192	false	-4574598392676699476	163	210	825	1025	1459	300	قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا 145 وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل	192	8235938924795158595	183	333.5	141	200	91.5	36	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms128	true	-8302850394831165081	0	34	0	176	1553	300	الحجه في ذلك -في ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الروايه عنه من غير ذكر الواسطه بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامه من وصمه التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	128	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms190	false	-8548381443160825900	157	191	773	950	1469	300	الحجة في ذلك وفي ساءر الباب انه لو لم يكن قد سمعه منه لكان باطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس	190	8235938924795158595	171	332.0	137	177	96.61016845703125	28	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms130	true	-7779880565418954085	241	265	1197	1321	1490	300	المعنعن داءما لاحتمال عدم السماع ليس بوارد اذ- المساله مفروضه كما تقدم في غير المدلس ومتي فرض انه لم يسمع ما عنعنه كان مدلسا	130	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms187	false	5626030155982964544	37	59	197	313	1537	300	المعنعن داءما لاحتمال عدم السماع ليس بوارد لان المسالة مفروضة--------- في غير المدلس ومتي فرض انه لم يسمع ما عنعنه كان مدلسا	187	8235938924795158595	111	207.0	89	125	88.80000305175781	19	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms134	true	4405500025951266596	23	131	125	659	1501	300	ان الخطيب مثل لهذه المسالة----------------- بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي------------------- اينام احدنا وهو جنب------- وفي رواية----- عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله------- ثم قال و-----------ظاهر-------- الاولي يوجب ان تكون م---سند عمر---------------------------- والثانية------------ ان تكون من مسند ابن عمر ----------------------------قال ابن الصلاح وليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان-الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال-علي مذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------ انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في هذا الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسلام وبعمر وصحب-------ه ابن عمر --------------لهما فاقتضي------ ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلام ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن النبي	134	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms193	false	-2134303973582048465	107	266	520	1304	1482	300	ان الخطيب مثل -هذه المسالة اي مسالة المءنءن بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب الحديث وفي رواية اخري عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله الحديث ثم قال يعني الخطيب ظاهر الرواية الاولي يوجب ان تكون من مسند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان تكون من مسند ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الصلاح -ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لان الاعتماد فيه في الحكم بالاتصال علي مذهب الجمهور اي في التسوية بين ان و عن في ان حكمهما الاتصال بشرط ثبوت اللقاء والسلامة من التدليس انما هو علي اللقاء والادراك وذلك في الح----ديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلي الله عليه وسل-م وبعمر وصحبة الراوي ابن عمر رضي الله عنهمالهما فاقتضي 132 ب ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلي الله عليه وسل-م ومن جهة اخري كونه رواه عن عمر عن النبي	193	8235938924795158595	521	859.0	414	792	65.78282928466797	86	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms135	true	325053082998304446	45	110	232	568	1554	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف---- واحكم ليوصل ثقه في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر---- ونسب الازل للنظار ان صححوة وقفي البخاري ل----وصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل---- وقيل الاكثر----- الاحفظ--- فما ارسال عدل يحفظ---- يقدح في اهليه الواصل او مسنده علي ال-صح وراوا---- ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا وكان الانسب ضمه ل-------زيادات الثقات	135	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms196	false	7473853157530378093	124	199	622	996	1490	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف 147 واحكم ل-وصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر 148 ونسب الاول للنظار ان صححوه وقضي البخاري 149 بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل 150 وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ 151 يقدح في اهلية الواصل او مسنده علي الاصح وراوا 152 ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا -كان الاليق ذكر هذا ضمن زيادات الثقات	196	8235938924795158595	321	555.5	256	376	85.3723373413086	46	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms140	true	3022853674426474163	0	32	0	176	1546	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب-عن وان----- وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا تقف---- والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم -وصله وصححا---- وفي الصحيح علة ك-الاعمش وك-هشيم بعده وفتش	140	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms199	false	-7436482828218607064	202	241	1057	1250	1546	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب عن و ان 154 وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف 155 والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا 156 وفي الصحيح عدة ك الاعمش وك هشيم بعده وفتش	199	8235938924795158595	172	301.5	140	193	89.11917114257812	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms140	true	3022853674426474163	240	277	1283	1455	1546	300	ابن الصلاح انه رواية الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او ع--من عاصره ولم يلقه موهما انه ل---قيه وسمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حده غير واحد من الحفاظ منهم البزاز بما هو اخص من هذا	140	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms200	false	-7162213183391466286	129	198	651	977	1469	300	ابن الصلاح وهو ان يروي عن ---من لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه منه او عن من عاصره ولم يلقه موهما انه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون بينهما واحد وقد يكون اكثر انتهي والاول حسن والثاني جعله شيخنا ارسالا خفيا ولم يجعله تدليسا فان امره فيه ظهور بالنسبة الي التدليس وقال الشيخ في النكت وقد حده غير واحد من الحفاظ------------ بما هو اخص من هذا	200	8235938924795158595	143	241.0	110	341	41.935482025146484	28	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms154	true	4677300035079963223	204	261	1054	1339	1566	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه---- والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ----ورد ما قالا بفرد الثقه -النهي عن بيع الولا والهبه ي----قول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي -----اختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن ----او بلغ الضبط فصحح او بعد---- فمما شذ فاطرحه ورد	154	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms211	false	-4153143747836563872	172	235	821	1132	1443	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه 162 والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط 163 ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة 164 وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي 165 واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن 166 او بلغ الضبط فصحح او بعد عنه فمما شذ فاطرحه ورد	211	8235938924795158595	282	516.5	225	311	90.67523956298828	48	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms158	true	8823152680336405878	147	185	740	945	1525	300	المنكر--------- والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج---- اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر---- نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر---- قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وضعه	158	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms217	false	1181744411475584417	86	129	412	639	1462	300	المنكر قوله 167 والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج 168 اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر 169 نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر 170 قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه	217	8235938924795158595	202	367.5	165	227	88.98678588867188	32	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms162	true	-1815507689474028040	170	238	852	1174	1533	300	الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيرة فيما حمل---- عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به فهو تابع وان ش----ورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا---- متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد---- مثاله لو اخذوا اهابها فلفظه الدباغ ما اتي بها---- عن عمرو الا ابن عيينه وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد---- ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	162	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms222	false	8541392636089315355	219	292	1135	1478	1516	300	الاعتبار سبرك الحديث هل شارك راو غيره فيما حمل 172 عن شيخه فان يكن شورك من معتبر به ف---تابع وان 173 شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا 174 متن بمعناه اتي ف---الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد 175 مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها 176 عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد 177 ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	222	8235938924795158595	310	560.0	244	349	88.8252182006836	54	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms164	true	-9001457903812472156	49	93	240	484	1530	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكر-هم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره----------- فلان يعتبر به وفلان لا-يعتبر به	164	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms223	false	-1993632604755686225	203	250	973	1230	1497	300	انه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به	223	8235938924795158595	244	469.0	200	257	94.94163513183594	41	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms165	true	-497778155922807337	35	134	178	697	1509	300	المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني جميعا وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله------------------- قال------ الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فانه في جميع المطءات عن مالك بهذا السند بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له واشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فاذا البخاري قد روي الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا مالك به بلفظ الشافعي سواء فهذه متابعة تام-ة في غاية	165	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	79	164	404	844	1478	300	المتابعة التامة والقاصرة والشاهد----------------------------- وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 153 ب الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ورواه عدة من اصحاب مالك ب----------------لفظ------------- فاقدروا له فظن قوم---------- ان الشافعي تفرد بقوله فاكملوا العدة ثلاثين وقد تابعه عليه------------------------------ا عبد الله بن مسلمة القعنبي ---عن مالك كذلك اخرجه البخاري ول---ه متابعة قاصرة في صحيح	224	8235938924795158595	321	491.5	253	545	58.89908218383789	56	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms166	true	-6499109196251986839	0	64	0	333	1571	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما -نفرد---- دون الثقات ثقه خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم---- او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا وخ------الف الاطلاق نحو جعلتت تربه الارض فهي فرد نقلت---- فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا---- لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي---- هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتضي	166	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms225	false	-8311167673909515130	206	277	991	1350	1466	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما انفرد 180 دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم 181 او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا 182 او خالف الاطلاق نحو جعل-ت تربة الارض فهي فرد نقلت 183 فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا 184 لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي 185 هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي	225	8235938924795158595	327	602.0	263	360	90.83333587646484	54	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms171	true	-9008479467488249079	60	127	333	664	1521	300	الافراد---- الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا---- والفرد بالنسبه ما قيدته بثقه او تكبر ذكرته---- او عن فلان نحو قول القاءل لم يروده عن بكر الا واءل---- لم يروة ثقه الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة---- فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها---- وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه---- لكن -ذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه	171	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms231	false	-2162185237176164170	108	182	512	870	1435	300	الافراد 186 الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا 187 والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد- ذكرته 188 او عن فلان نحو قول القاءل لم يرو-ه عن بكر الا واءل 189 لم يروه ثقة الا ضمره لم يرو هذا غير اهل البصره 190 فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها 191 وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه 192 لكن اذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه	231	8235938924795158595	320	570.5	253	360	88.88888549804688	52	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms174	true	6665903861297180657	225	273	1128	1360	1494	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند---- او وقف مرفوع وقد لا تقدح كالبيعان بالخيار صرحوا---- بوهم يعلي بين عبيد ابدلا عمرا ب-عبد الله حين نقلا---- وعله المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله---- وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا في -حين سءلا	174	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms237	false	-2251570715007993491	157	210	807	1056	1509	300	وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند 200 او وقف مرفوع وقد لا يقدح كالبيعان بالخيار صرحوا 201 بوهم يعلي ب-ن عبيد ابدلا عمرا ب عبد الله حين نقلا 202 وعلة المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله 203 وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا	237	8235938924795158595	228	415.0	181	250	91.19999694824219	39	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms185	true	-7039497748143617756	188	214	1013	1136	1553	300	بالله المضطرب--------- مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا---- في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح---- بعض الوجوة	185	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms246	false	3090580167415576975	270	300	1374	1512	1512	300	-اعلم المضطرب قوله 209 مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا 210 في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح 211 بعض الوجوه-	246	8235938924795158595	118	206.0	93	140	84.28571319580078	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms190	true	-469563882125486924	95	126	489	639	1498	300	المدرج--------- المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر---- نحو اذا قلت التشهد وصل ذلك زهير و-ابن ثوبان فصل ----قلت ومنه مدرج قبل قلب -اسبغوا الوضوء ويل للعقب	190	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms252	false	-7826520625584122004	47	83	238	407	1519	300	المدرج قوله 213 المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر 214 نحو اذا قلت التشهد وصل ذاك زهير و ابن ثوبان فصل 215 قلت ومنه مدرج قبل قلب كاسبغوا الوضوء ويل للعقب	252	8235938924795158595	149	265.0	118	169	88.16567993164062	25	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms190	true	-469563882125486924	176	213	869	1058	1498	300	ومنه متن عن جماعه ورد وبعضهم خالف بعضا في السند---- فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر---- فان عمرا عند واصل فقط بين شقيقين وابن مسعود سقط---- وزاده الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	190	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms256	false	-1135262137493359586	249	290	1284	1483	1533	300	ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند 222 فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر 223 فان عمرا عند واصل فقط بين شقيق و -ابن مسعود سقط 224 وزاد- الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	256	8235938924795158595	184	335.5	147	201	91.54228973388672	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms198	true	-1039985104169141248	2	63	10	329	1551	300	والواضعون للحديث اضرب اخرهم قوم لزهد نسبوا---- قد وضعوها حسبه فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت---- فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم قسادها---- نحو ابي عصمه اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري-------- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر و---كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس ما اقترف---- وكل من او ضعه كتابه كالواحدي مخطء صوابه	198	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms259	false	4526865243797246002	209	274	1013	1356	1491	300	والواضعون للحديث اضرب اضرهم قوم لزهد نسبوا 229 قد وضعوها حسبة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت 230 فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها 231 نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري 232 لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر 233 كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس-ما اقترف 234 وكل من اود-عه كتابه كالواحدي مخطء صوابه	259	8235938924795158595	310	558.5	252	346	89.59537506103516	51	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms202	true	-9042687195241786556	264	285	1464	1567	1641	300	عن شيخ من الخوارج انه كان- يقول بعد ما شاب ---------------------انظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	202	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms174	false	4142908879196816107	184	209	945	1070	1524	300	عن شيخ من الخوارج انه سمعه يقول بعد ما تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم فانا كنا اذا هوينا امرا صيرناه حديثا	174	8235938924795158595	99	180.0	78	125	79.19999694824219	18	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	148	274	720	1334	1445	300	احمد بن منصور الرمادي خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي عبد الرزاق اخذ-هما فلما عندا الي الكوفه قال يحيي لاحمد اريد ان اختبر ابا نعيم فقال له احمد لا تفعل الرجل ثقة فقال----- لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي---- كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه ثم جاءوا الي ابي نعيم فخرج فجلس علي دكان فاخرج يحيي القطان فقرا عليه عشرة ثم قرا الحادي عشر فقال--- ابو نعيم ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرا العشر الثاني وابو نعيم ساكت فقرا الحديث الثاني فقال ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرا العشر الثالث وقرا الحديث الثالث----- فانقلبت عيناه واقبل ي----حيي فقال اما هذا وذراع احمد في يده فاروع من ان يعمل هذا واما هذا يريدني فاقل	218	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms327	false	-1756944215635854539	170	300	852	1483	1483	300	احمد بن منصور الرمادي خرجت مع احمد ويحيي بن معين الي عبد الرزاق اخدمهما فلما عدنا الي الكوفة قال يحيي لاحمد اريد--- اختبر ابا نعيم -قال له احمد لا يريد الرجل ثقة فقال يحيي لا بد لي فاخذ ورقة فكتب فيها ثلاثين حديثا من حديث ابي نعيم وجعل علي راس كل عشرة منها حديثا ليس من حديثه ثم جاءوا الي ابي نعيم فخرج فجلس علي دكان فاخرج يحيي الطبقة فقرا عليه عشرة ثم قرا الحادي عشر فقال له ابو نعيم ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرا العشر الثاني وابو نعيم ساكت فقرا الحديث الثاني فقال ليس من حديثي اضرب عليه ثم قرا العشر الثالث وقرا الحديث الثالث 230ا فانقلبت عيناه واقبل علي يحيي فقال اما هذا وذراع احمد في يده فاورع من ان يعمل هذا واما هذا يريدني فاقل-	327	8235938924795158595	594	1122.0	470	636	93.39622497558594	113	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms218	true	4007536667710286571	274	300	1334	1445	1445	300	من ان يعمل هذا ولكن هذا من فعل- يا فاعل ثم اخرج رجله فرفسه فرمي به وقام فدخل داره فقال احمد ليحيي الم اقل لك انه-	218	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms328	false	-7143404086550117726	0	26	0	113	1530	300	من ان يعمل هذا ولكن هذا من فعلك يا فاعل ثم اخرج رجله فرفسه فرمي به وقام فدخل داره فقال احمد ليحيي الم اقل لك انه	328	8235938924795158595	111	212.0	86	113	98.23008728027344	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms223	true	-4284414325529682371	206	257	1038	1287	1509	300	العالم باسبابهما وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبهم التعديل ليس مكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي و----قيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقه بل لو قالا---- جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهمن--- وبعض من ح-ق لم يرده--- عالم من حق من قلده	223	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms294	false	-6960171529932793232	155	267	768	1304	1463	300	الثالث وقوله 279 وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر لو قال وقدموا الجرح وقيل ان تجد من عدل الاكثر قوله اعتمد لكان احسن قوله ففيه ثلاثة اقوال لا بد من التقييد بان يكون الجرح مفسرا واما ان كان مبهما فانه لا يعارض التعديل قوله مصدق للمعدل ليس كذلك فان مجرد الجرح لا يتضمن ذلك بل اكثر ما فيه ان يتضمن السكوت عن التعديل قوله 280 ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي 281 وقيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقة بل لو قالا 282 جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهم 283 وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده	294	8235938924795158595	232	408.0	181	536	43.2835807800293	40	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms224	true	-7837783078589710150	135	200	661	980	1457	300	ومن روي عن ثقه فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه---- لا تثبتن يقول شيخه فقد كذبه الاخر فاردد ما جحد---- وان يرده ب-لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا ال----حكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم---- كقصه الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ---- عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه و-----الشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف التهم	224	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms323	false	-6854553216400469922	114	187	555	900	1471	300	ومن روي عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه 305 لا تثبتن بقول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد 306 وان يرده ب لا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا 307 الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم 308 كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ 309 عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه 310 و الشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم	323	8235938924795158595	310	572.5	245	345	89.85507202148438	52	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms236	true	997828368525449925	6	61	30	318	1507	300	عمرو محمد بن احمد التميمي يحمل ب--------------------ضم التحتانية--------- علي البناء للمفعول ورفع ميم ال----------------علم وبفت----------------------ح العين واللام من عدوله مع ابدال الهاء تاء منونة ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ض-رورة فكانه قال---- ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	236	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms288	false	-2635368011912282666	160	224	803	1131	1508	300	عمرو محمد بن احمد التميمي يروي هذا الحديث باسناده فيضم الياء من قوله يحمل علي انه فعل لما لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدوله مفتوح العين واللام وبالتاء-------------------------- ومعناه ان الخلف هو العدولة بمعني انه عادل كما يقال شكور بمعني شاكر وتكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صررورة------ والمعني ان العلم يحمل عن كل خلف كامل في عدالته	288	8235938924795158595	211	328.5	166	360	58.61111068725586	36	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms248	true	4371433235584248454	154	213	687	972	1392	300	الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان او------------- من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي او اما بعض الناس فيريد به اهل العراق او بعض اصحابنا فاهل الحجاز و----قال شيخنا انه يوجد في كلام الشافعي اخبرني الثقة عن يحيي بن كثير والشافعي لم ياخذ عن احد ممن ادرك يحيي فيحمل علي -----انه اراد بسنده الي يحيي	248	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms298	false	3848261549534753767	220	269	1097	1336	1489	300	الشافعي اذا قال اخبرني الثقة فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرني من لا اتهم فهو ابراهيم بن ابي يحيي---------------------------------------------------------------- وقال قال شيخنا---- يوجد في كلام الشافعي اخبرني الثقة عن يحيي بن كثير والشافعي لم ياخذ عن احد ممن ادرك يحيي بن كثير فيحتمل انه اراد بسنده الي يحيي	298	8235938924795158595	205	358.5	162	307	66.7752456665039	40	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms255	true	1406483111510825462	190	230	942	1150	1498	300	ابن كثير الاتفاق عليه حيث قال المبهم الذي لم يسم او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه نعم قال انه اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود لاهلها بالخيرية فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن	255	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms295	false	7273718765008100820	156	192	749	933	1463	300	ابن كثير ان------------------ المبهم الذي لم يسم او من سمي ولا تعرف عينه لا يقبل روايته احد علمناه ولكنه 204ب- اذا كان في عصر التابعين والقرون المشهود ---لها بالخير-- فانه يستانس بروايته ويستضاء بها في مواطن	295	8235938924795158595	173	309.0	138	208	83.17308044433594	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms262	true	5568577399165472623	217	244	1101	1238	1514	300	في الام و-المختصر قال-------------------------- لانهم يرون شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علا فلان كذا فيصدقه بيمينه او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	262	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms316	false	-3003939709667005834	198	230	1084	1248	1613	300	في الام و المختصر علي قبول شهادتهم الا الخطابية لانهم يرون شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمينه او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	316	8235938924795158595	133	242.0	106	164	81.09756469726562	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms263	true	-256405789576131444	148	182	768	934	1562	300	الربيع سمعت الشافعي يقول كان ابراهيم بن ابي يحيي قدريا قيل للربيع فما حمل الشافعي علي ان روي عنه قال كان يقول لان يخر ابراهيم من بعد احب اليه------ يكذب فكان ثقة في الحديث	263	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms297	false	-5193248734744393775	185	221	943	1115	1494	300	الربيع سمعت الشافعي يقول كان ابراهيم بن ابي يحيي قدريا قيل للربيع فما حمل الشافعي علي ان روي عنه قال كان يقول لان يخر ابراهيم من بعد احب اليه من ان يكذب وكان ثقة في الحديث	297	8235938924795158595	165	321.5	131	172	95.93022918701172	32	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	152	186	803	968	1597	300	والذي يظهر ان الذي يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قوله وعرض عليه فالتزمه اما من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون----- كافرا ولو كان اللازم كفرا	267	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms311	false	-937618424272966175	74	109	387	557	1508	300	والذي يظهر ان الذي يحكم عليه بالكفر من كان الكفر صريح قوله وكذا من كان لازم قوله وعرض عليه فالتزمه اما من لم يلتزمه وناضل عنه فانه لا يكون 216ب كافرا ولو كان اللازم كفرا	311	8235938924795158595	165	323.0	131	170	97.05882263183594	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms267	true	-5424843808870141011	112	149	601	788	1597	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة اي اثباتا ونفيا--- فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطة لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	267	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	116	404	594	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	315	8235938924795158595	171	320.0	136	190	90.0	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms268	true	-8154770272449588199	8	86	58	445	1493	300	وقد قال الشافعي في الام ذهب الناس-في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينوغا فيها تباينا شديدا واستحل بعضهم بعضهم من بعض بما تطول حكايته وكان ذلك شفاد ما منه ما كان في عهد السلف والي اليو----م نعلم----- من سلف الاءمه من يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهاده احد بتاويل وان خطاة وضلله وراة استحل ما حرم الله عليه فلا يرد شهاده احد من ----التاويل كان له وجه يحتمل و ان بلغ فيه استحلال المال والدم	268	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms317	false	-7853779888963547607	28	106	143	531	1560	300	فقد قال الشافعي في الام ذهب الناس في تاويل القران والاحاديث الي امور تباينو-ا فيها تباينا شديدا واستحل بع------ضهم من بعض -ما تطول حكايته وكان ذلك متقادما منه ما كان في عهد السلف والي اليوم فلم نعلم احدا من سلف الامة---- يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل ما حرم الله عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمل و-ان بلغ فيه استحلال المال والدم	317	8235938924795158595	358	662.5	285	401	89.27680969238281	60	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms271	true	-3471173767919302997	60	166	309	866	1569	300	النووي رحمه الله في شرح مقدمة مسلم لم ار له اي للقول في اصل المسالة دليلا------------ ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه------------------------ لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة ثم قال------- وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا اي الكذب عليه وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا وكذا قال في -	271	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms322	false	4317228375799977268	147	248	810	1353	1593	300	النووي رحمه الله و-----------------لم ار--------------------------- دليلا لمذهب هءلاء ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم 226ا لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة قال اي النووي وهذا الذي ذكره هءلاء الاءمة ضعيف مخالف للقواعد الشرعية والمختار القطع بصحة توبته في هذا-------------- وقبول رواياته بعدها اذا صحت توبته بشروطها المعروفة قال فهذا هو الجاري علي قواعد الشرع وقد اجمعوا علي صحة رواية من كان كافرا فاسلم قال واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الشهادة والرواية في هذا انتهي وهو في	322	8235938924795158595	481	885.0	392	601	80.03327941894531	86	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms276	true	8060864828519530478	73	99	356	485	1469	300	في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان بحيث يءدي الي حجر وما روي عنه -تكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن	276	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms326	false	4103146687061314395	84	109	428	555	1534	300	في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر--- الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن	326	8235938924795158595	115	211.0	91	130	88.46154022216797	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms279	true	1393716719468691588	191	250	976	1272	1506	300	حنبل -بن اسحاق سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد يقول شيخان----- كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما وكنا نلقي من الناس في امرهما ما الله به عليهم قاما لله بامر لم يقم به احد او كبير احد مثل ما قاما به عفان وابو نعيم يعني بقيامها عدم الاجابة في المحنة وبكلام الناس من اجل انهما كانا ياخذان------- علي التحديث	279	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms327	false	-1756944215635854539	60	112	291	549	1483	300	حنبل ابن اسحاق سمعت ابا عبد الله----------------- يقول شيخان 229ب كان الناس يتكلمون فيهما ويذكرونهما وكنا نلقي من الناس في امرهما ما الله به علي-م قاما لله بامر لم يقم به احد او كبير احد مثل ما قاما به عفان وابو نعيم يعني --------------------في ال-------كلام فيهما ل------انهما كانا ياخذان الاجرة علي التحديث	327	8235938924795158595	239	408.0	189	309	77.34627532958984	44	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms287	true	-9169203500232411067	0	47	0	234	1483	300	عاءشة---- طلحة عن عاءشة بكذا وكذا فيقول حدث-ني عاءشة ويقول له وحدثك القاسم بن محمد--- عاءشة بمثله فيقول حدثتني القاسم بن محمد عن عاءشة بمثلة ويقول حدثك سعيد بن جبير ع----ن عباس بمثله فيقول حدثني سعيد بن جبير عن ابن----- عباس بمثله فلما فرغ--- حفص مد يده	287	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms331	false	-556637586331839097	211	261	1008	1253	1429	300	عاءشة بنت طلحة عن عاءشة بكذا وكذا فيقول حدثتني عاءشة ب------ه وحدثك القاسم بن محمد عن عاءشة بمثله فيقول حدث-ني القاسم بن محمد عن عاءشة بمثله ويقول حدثك سعيد بن جبير عن ابن عباس بمثله فيقول حدثني سعيد بن جبير عن ابن 233ا عباس بمثله فلما فرغ مد حفص --بيده	331	8235938924795158595	222	386.0	177	254	87.40157318115234	36	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms290	true	-7046405859929572445	186	224	927	1102	1502	300	معين قال من اقول لا باس به وثقه ونقلا ان ابم مهدي اجاب من سال اثقه كان ابو خلده بل كان صدوقا خيرا مامونا الثقه الثوري لو تعونا وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب-صالح الحديث اذ يسم	290	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms338	false	4907311251883981314	33	72	163	339	1415	300	معين قال من اقول لا باس به فثقة ونقلا ان ابن مهدي اجاب من سال اثقة كان ابو خلدة بل كان صدوقا خيرا مامونا الثقة الثوري لو تعونا وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا ب صالح الحديث اذ يسم	338	8235938924795158595	169	327.0	131	176	96.0227279663086	32	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms321	true	7812713630923411012	271	299	1388	1521	1523	300	انه انما ياتي بهذه الصيغة---- اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موض-ع كتابه كان يكون ظاهره الموقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	321	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms078	false	-5831509265424471356	268	297	1340	1475	1490	300	انه ل--ا ياتي بهذه الصيغة الا اذا كان المتن ليس علي شرطه في اصل موضوع كتابه كان يكون ظاهره ال-وقف او في السند من ليس علي شرطه في الاحتجاج	78	8235938924795158595	129	235.0	101	138	93.47826385498047	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms328	true	-6969845522439924141	198	247	1059	1299	1573	300	قراءة علي المحدث او حدثني كلاهما اقول فيه حدثنا وقال عثمان بن عبيد الله بن رافع---- رايت من يقرا علي الاعرج وحديثه عن ابي هريرة عن رسول الله في-------------------قول هذا حديثك يا ابا داود وهي كنية الاعرج فيقول نعم قا------ل فاقول حدثني عبد الرحم-ن وقد قرات عليك قال نعم	328	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	184	239	881	1150	1473	300	ترجمة عبد الرحمان بن هرمز الاعرج بسند فيه الواقدي عن عثمان بن عبيد الله بن رافع قال رايت من يقرا علي الاعرج -حديثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول هذا حديثك يا ابا داود وهي كنية الاعرج فيقول نعم قال فيقول فاقول حدثني عبد الرحمان وقد قرات عليك قال نعم	349	8235938924795158595	202	341.5	156	270	74.81481170654297	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms332	true	8528411869259274564	216	294	1059	1460	1483	300	الشيخ ابن الصلاح ووهن السلفي الخ------لاف لاتفاق العلماء علي العمل بهذا و------ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة الشيخ ان هذا الجزء سما-ه علي فلان وقال------- هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتكون تلك الفروع -عد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي ولله	332	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	141	222	682	1102	1514	300	الشيخ في النكت-- ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء علي العمل بخلافه فانه ذكر ما حاصله ان الطالب اذا اراد ان يقرا علي شيخ شيءا من سماعه هل يجب ان يريه سماعه في ذلك الجزء ام يكفي اعلام الطالب الثقة للشيخ ان هذا الجزء سماعه علي فلان فقال السلفي هما سيان علي هذا عهدنا علماءنا عن اخرهم قال ولم تزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الاصول فتصير تلك الفروع بعد المقابلة اصولا وهل كانت الاصول اولا الا فروعا انتهي قوله	350	8235938924795158595	376	698.0	300	422	89.09952545166016	66	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms333	true	3595728479721617573	74	111	375	553	1512	300	بالصحة--- مما لو كان الاصل بيد سامع اخر لان القراءة في هذه الصورة اضبط في اتباع ما حمله الشيخ والذهول فيها اقل هذا كله ان كان الممسك له او--------------------------- القارء فيه معتمدا رضي وكا------------------------ن الشيخ غير حافز	333	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms350	false	3046572442144756901	82	131	398	630	1514	300	بالصحة اي مما لو كان الاصل بيد سامع اخر لان القراءة في هذه الصورة اضبط في اتباع ما حمله الشيخ والذهول فيها اقل واما امساك غير الاهل فقال فيه ابن الصلاح فسواء كان بيد القارء او بيد غيره في انه سماع غير معتد به اذا كان الشيخ غير حافظ	350	8235938924795158595	139	231.5	108	232	59.91379165649414	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms342	true	-918090789569762628	247	298	1235	1514	1522	300	كان يكتب السماع عند المزي وبحضرته لمن يكون بعيدا عن -----القارء وكذا للناعس والمتحدث والصبيان اللذين لا ينضبط احدهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون----- بمجرد السماع حكاه ابن كثير---------------- قال وبلغني عن القاضي التقي------ سليمان بن حمزة انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجر-هم فانا انما سمعنا مثلهم	342	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms354	false	7080372074383225730	217	270	1068	1358	1506	300	كان يحضر------- عند المزي من يفهم ومن لا يفهم والبعيد من القارء وا----لناعس والمتحدث والصبيان ا-لذين لا ينضبط امرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون 251ا بمجرد السماع ويكتب للكل بحضور المزي السماع قال وبلغني عن القاضي --تقي الدين سليمان-------- انه زجر في مجلسه الصبيان عن اللعب فقال لا تزجروهم فانا انما سمعنا مثلهم	354	8235938924795158595	217	348.5	175	312	69.55128479003906	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms356	true	-5737038341897626600	139	231	729	1164	1523	300	ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي الحافظ احد اصحاب الحاكم القول بابطالها بل حكاه عن بعض من لقيه فقال ---------سمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما-لا يجوز--- في الشرع لان الشرع لا يبيح ما------ لم يسمع وحكي -----------------ابو بكر محمد بن ثابت الحجندي من-------------------- الشافعية وهو من القاءلين بالابطال عن القاضي ابي طاهر محمد بن احمد بن نصر الدباس من------ الحنفية ان- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	356	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	38	130	213	635	1522	300	ابو نصر------------------ الواءلي السجزي قال ابن الصلاح وحكي ابو نصر فسادها----- عن بعض من لقيه -قال ابو نصر وسمعت جماعة من اهل العلم يقولون قول المحدث قد اجزت لك ان تروي عني تقديره اجزت لك ما لا يجوز لي في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع قال ويشبه هذا ما حكاه ابو بكر محمد بن ثابت الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية------------------------- عن------- ابي طاه--------------------ر الدباس احد اءمة الحنفية قال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	359	8235938924795158595	311	494.5	239	498	62.449798583984375	58	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms358	true	2697439297809598169	208	273	1149	1498	1631	300	المفهمة وهذا ماخوذ من كلام ابن الصلاح فانه قال وفي الاحتجاج لذلك غموض اي من جهة التحديث والاخبار بالتفاصيل ويتجه ان------ نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مر-ياته يعني المعينة او المعلومة فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره له بها لا ي-توقف علي التصريح نطقا يعني في كل حديث كالقراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	358	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	132	184	647	920	1522	300	الرواية بها قال----------- ابن الصلاح--------- وفي الاحتجاج لذلك غموض------------------------------------- ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته------------------------- فقد اخبره بها جملة فهو كما--- اخبره---- تفصيلا واخبار---ه بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في ----------القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	359	8235938924795158595	226	345.5	184	375	60.266666412353516	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms365	true	-8434570652766874257	258	300	1366	1582	1582	300	الروضة في الطرف الثاني في مستند قضاء القاضي من الباب الثاني من جامع اداب القضاء بعد ان ذكر ان من صورها ان يقول اجزت لكل احد ان يروي قال-------- وبه قطع القاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الخطيب البعدادي وغيرهما من اصحابنا وغيرهم-	365	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms360	false	7662169819191688412	97	138	502	719	1559	300	الروضة في الطرف الثاني في مستند قضاء القاضي من الباب الثاني في جامع اداب القضاء بعد ان ذكر ان من صورها ان تقول اجزت -كل احد فالصحيح ايضا جوازها وبه قطع القاضي ابو الطيب------- وصاحبه الخطيب البغدادي وغيرهما من اصحابنا وغيرهم	360	8235938924795158595	194	347.5	155	225	86.22222137451172	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms378	true	3141212397940843832	135	191	715	1022	1582	300	الاجازة انما هي اباحة المجيز الرواية للمجاز له والاباحة تصح لغير المميز بل وللمجنون يعني لعدم افتراقهما في غالب الاحكام قال---------- ابن الصلاح وكانهم راوا الطفل اهلا لتحمل هذا النوع الخاص ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توس-ع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت به هذه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	378	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms364	false	-1826275251409009622	239	288	1194	1461	1518	300	الاجازة-------- اباحة------------------------- والاباحة تصح لغير العاقل فالاجازة تصح لغير العاقل قوله هذا النوع اي وهو الاجازة وعبارة ابن الصلاح هذا النوع من انواع -----تحمل الحديث--------- ليءدي به بعد حصول اهليته حرصا علي توسيع السبيل الي بقاء الاسناد الذي اختصت ب----ه الامة وتقريبه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	8235938924795158595	182	262.5	146	318	57.232704162597656	29	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms393	true	8534607808946788989	22	58	117	307	1523	300	كتب لامير السرية كتابا وقال له لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ---- المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي وعزي البخاري الاحتجاج به لبعض اهل الحجاز وهذا قد اورداه ابن اسحاق في المغازي	393	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	83	118	451	631	1532	300	كتب لامير السرية كتابا وقال--- لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي -صلي الله عليه وسلم قال شيخنا في المقدمة رو----------اه ابن اسحاق في المغازي	370	8235938924795158595	140	240.0	111	194	72.16494750976562	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms398	true	-744179163226611953	76	98	380	488	1528	300	كلامه ------------بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	398	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms371	false	-2184745614748747196	275	299	1433	1553	1560	300	كلامه يعني الحاكم بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا	371	8235938924795158595	108	207.0	86	120	90.0	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms401	true	7631140977661960492	60	101	301	513	1486	300	الناس------ المناولة اليوم ان---------------- ياتي الطالب الشيخ فيقول ناولني كتابك فيناوله ثم يمسكه ساعة عنده ثم------ ينصرف الطالب فيقول حدثني فلان مناولة وهذه رواية لا تصح علي هذا الوجه حتي يذهب بالكتاب معه وقد اذن له ان يحدث عنه بما فيه	401	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	152	199	796	1035	1532	300	الناس جعلوا المناولة اليوم علي غير هذه الصورة ياتي الطالب الشيخ فيقول ناولني كت-بك فيناوله ثم يمسك متاعه عنده ثم 262 ا ينصرف الطالب فيقول حدثني فلان مناولة وهذه رواية لا تصح علي هذا الوجه حتي يذهب بالكتاب معه وقد اذن له ان يحدث عنه بما فيه	370	8235938924795158595	205	371.5	165	240	85.41666412353516	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms415	true	1764850492789116315	160	221	803	1124	1531	300	ابن الصلاح فقال وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنتها------ معني والحاصل ---ان ---------------------------الارسال الي المكتوب اليه قرينة في انه سلطة عليه ف---كانه لفظ له به واذا كان كذلك لم يحتج الي	415	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms376	false	8073428443770492160	129	193	670	1015	1522	300	ابن الصلاح----- وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب الي فلان حدثنا فلان والمراد به هذا وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها اشعار قوي بمعني الاجازة فهي وان لم تقترن بالاجازة لفظا فقد تضمنت الاجازة معني انتهي قلت لان الكتابة كناية فاذا اقترنت بالارسال الي المكتوب اليه وتسليطه---------- عليه كان كانه لفظ له به واذا كان كذلك لم يحتج الي	376	8235938924795158595	289	520.5	233	360	80.27777862548828	51	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms417	true	2095919543650176268	98	136	469	645	1490	300	مسلم حديث------------- عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنهما مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله قال--------------- فكتب الي سمعت رسول الله------------------- يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	417	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	112	160	537	758	1499	300	مسلم في صحيحه من رواية عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه-- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	356	8235938924795158595	167	289.0	129	223	74.88789367675781	34	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms429	true	1812892683073949665	233	278	1237	1475	1597	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا يءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتو---ن بعدكم تجدون صحفا يءم----------نون بها	429	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	124	172	580	831	1506	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يءمنون بما	383	8235938924795158595	232	451.5	187	251	92.43028259277344	40	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms430	true	812699567705281173	146	184	721	911	1528	300	تسامح كثيرين---- في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر ولا تثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا ونحو ذلك والصواب ما	430	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms384	false	454431350797903064	174	211	914	1102	1592	300	تسامح اكثر الناس في هذه الازمان باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبي--ت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان كذا وكذا---- والصواب ما	384	8235938924795158595	171	315.0	135	194	88.14433288574219	32	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms431	true	-4622657601559738583	56	100	291	529	1578	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما---- وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد---- وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية---- والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا---- واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms398	false	-7995909132766754447	80	128	389	643	1505	300	واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما 573 وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد 574 وعله قيد بالروايه مع نطقه كما رووا حكايه 575 والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا 576 واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	398	8235938924795158595	236	444.0	192	254	92.91338348388672	39	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms436	true	3141918298791298537	50	104	263	514	1527	300	عن محمد بن عبيد بن اوس الغساني كاتب معاوية عن ابيه انه قال كتب- بين يدي معاوية رضي الله عنه كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كتابك فاني كتبت بين يدي رسول الله فقال لي يا معاوية ارقش كتابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعطاء كل حرف ما ينوبه من النقط وكذا	436	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms395	false	3482898168233617771	235	270	1236	1399	1554	300	عن محمد بن عبيد------- الغساني قال حدثني ابي ----------قال كتبت بين يدي معاوية -------------كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كت---------------------------------------------------------ابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعط-- كل حرف ما ينوبه من النقط وهذا	395	8235938924795158595	148	252.0	116	252	58.730159759521484	28	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms449	true	8307724990429360110	63	106	325	531	1533	300	من صلي علي رسول الله في كتاب صلت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله في ذلك الكتاب ولذا- قال سفيان الثوري لو لم يكن لصاحب الحديث فاءدة الا الصلاة علي رسول الله--------------- فانه يصلي عليه ما دام في ذلك الكتاب	449	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms400	false	-3123219521241183560	6	48	28	227	1482	300	من صلي علي---------- في كتاب لم تزل-- الملاءكة تستغفر له ما --دا---------م اسمي في ذلك الكتاب ولذلك قال سفيان الثوري لو لم يكن لصاحب الحديث فاءدة الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يصلي عليه ما دام في ذلك الكتاب	400	8235938924795158595	152	255.0	118	222	68.46846771240234	29	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms449	true	8307724990429360110	110	214	545	1050	1533	300	مسعود رضي الله عنه مما حسنه الترمذي وصححه ابن حبان ا--------------------------------نه قال- ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة وقد ترجم له ابن حبان ذ-كر البيان بان اقرب الناس في يوم القيامة يكون من النبي من كان اكثر صلاة عليه في الدنيا ثم قال عقبة في هذا الخبر بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله في القيامة يكون اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منها وكذا قال -----------------------------------------------------------------ابو نعيم --------------هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله ا-------------------كثر مما يعرف لها--------- نسخا وذكرا وقال ابو	449	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms401	false	8689718612192541977	7	102	29	492	1494	300	مسعود رضي الله ع------------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم---- صلاة علي واخرجه الحافظ ابو بكر الخطيب في كتابه شرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الحديث عن شيخه الحافظ ابي نعيم بسنده الي ابي بكر بن ابي شيبة ومن وجه اخر من طريق يحيي بن معين قالا حدثنا خالد بن مخلد به قال ابو نعيم وكذا ابو علي وهذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا قوله يري	401	8235938924795158595	229	328.5	176	646	35.448917388916016	36	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms453	true	4320521449904947368	98	136	483	668	1478	300	ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او---- فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع---- وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا---- ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب	453	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms403	false	8142034302635079014	55	96	272	469	1509	300	ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او 578 فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع 579 وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا 580 ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب	403	8235938924795158595	185	350.5	147	197	93.90863037109375	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms454	true	-7716274755870464278	104	133	477	609	1438	300	السمعاني في----- ادب الاملام من حديث عطاء بن يسار مرسلا قال كتب رجل عند النبي------------------- فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم نكتب حتي تعرضه	454	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms404	false	-7388396021367735530	158	191	770	920	1466	300	السمعاني في كتاب ادب الاملاء من حديث عطاء بن يسار ------قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتب حتي تعرضه	404	8235938924795158595	124	219.5	96	156	79.4871826171875	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms455	true	5062611428696572895	241	286	1154	1372	1447	300	اي شيخه علي--------------------------------------------------------------- كتابه بمباشرة الطالب بنفسه اذ اي حين يسمع من الشيخ او عليه او يقرا لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين يعني ان كان كل منهما اهلا لذلك فان لم تجتمع---- هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	455	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms405	false	6603033406204468129	33	71	159	352	1514	300	مع شيخه بكتابه عبارة ابن الصلاح بكتاب الشيخ مع الشيخ في حال تحديثه اياه من كتابه------------------------------------------------------------- لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والاتقان من الجانبين وما------------------------------- لم تجتمع فيه هذه الاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها	405	8235938924795158595	118	181.5	93	285	41.403507232666016	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms465	true	1274587386028839402	117	169	563	821	1481	300	عياض كابي الوليد هشام بن احمد الرقشي احد--- اكابر العلماء واهل اللغة فكان كما قال تلميذه عياض اذا--- به شء لم يتج--------ه اصلحه بما يظن------ اعتماد- علي وثوقه بعلمه في العربية واللغة وغيرهما ثم يظهر ان الصواب ما كان في الكتاب و-تبين----- وان ما غيره اليه خطا فاسد كما سياتي ------------------في اصلاح	465	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms410	false	-2074810433031475191	169	228	862	1143	1486	300	عياض من ان شيخه- هشام بن احمد الوقشي كان من اكابر العلماء واهل اللغة فكان-------------------- اذا مر به شء لم يتجه له وجهه اصلحه بما يظنه وجها اعتمادا علي وثوقه بعلمه في العربية واللغة وغيره-ا ثم يظهر ان الصواب ما كان في الكتاب ويتبين وجهه وان ما غيره اليه خطا وقد اشار ابن الصلاح 291ا الي ذلك في اصلاح	410	8235938924795158595	208	321.5	163	303	68.64686584472656	34	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms466	true	4781295451692268278	187	297	964	1501	1512	300	وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود---- وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي ----او نصف داره والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا------------------------------------------------------- فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما---- او استجد قولان ما لم يضف او يوصف--- نحوهما فالف الكشط والمحو والضرب وغيرهما مما يشار به لابطال الزاءد ونحوه ومناسبة لالحاق الساقط ظاهرة وما يزيد في الكتاب اي يكتب علي غير وجهه يبعد عنه باحد امور مما سلكه الاءمة اما كشطا اي بالكشط وهو بالكاف والقاف سلخ القرطاس بالسكين ونحوها تقول كشطت البعير كشطا لنزعت جلده وكشطت الجل عن ظهر الفرس والغطاء عن الشء اذا كشفت- عنه	466	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms411	false	-1849995401954210302	157	243	764	1151	1436	300	وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود 596 وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي 597 او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا 598 سطرا اذا ما كثرت سطوره اولا وان حرف اتي تكريره 599 فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما 600 او استجد قولان ما لم يضف او يوصف او نحوهما فالف الكشط القشط ق-------------------------------ال الصغاني في مجمع البحرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشط-----------------------------ت الجل عن ظهر الفرس والغطاء عن الشء اذا كشفته عنه	411	8235938924795158595	289	474.5	223	608	47.532894134521484	56	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms467	true	-4213619074384796753	52	98	273	494	1571	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون احد الاءمة من فقهاء--- المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه قال والي هذا يومء ما روينا يعني مما اسنده عباض عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	467	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms412	false	-3644476763164078810	191	232	942	1141	1493	300	ومن اغربها مع انه اسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الامام المالكي- انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه---- والي هذا يومء ما روينا-------------------- عن ابراهيم النخعي انه كان يقول من المروءة ان يري في ثوب الرجل وشفتيه مداد	412	8235938924795158595	177	316.0	139	224	79.01786041259766	36	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms469	true	5444242132229275348	1	46	4	238	1523	300	الصلاح النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون المعجمة فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في الحبالة وهي التي يصاد بها اي علق فيها من جهة ابطال -حركة الكلمة بالخط واهمالها حيث جعلت في صورة وثاق بمنعها من التصرف	469	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms414	false	7758055370954593048	126	164	642	848	1511	300	الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة في اوله وسكون الشين-- فان لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكانه ماخوذ من نشق الظبي في --حبالته اذا---------------- علق فيها فكانه- ابطال لحركة الكلمة------ واهمالها بجعلها-- في صورة وثاق يمنعها من التصرف	414	8235938924795158595	181	300.5	144	235	77.02127838134766	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms480	true	-9128429133851341718	60	109	285	524	1478	300	قال ابن الصلاح----- وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سعيد المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحم-ن بن ابي عبيد الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة به فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق	480	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms420	false	2879014200638570477	250	300	1297	1539	1539	300	قال ابن الصلاح عقبه وقد حدثني بمرو الشيخ ابو المظفر بن الحافظ ابي سع-د المروزي عن ابيه عمن حدثه من الاصبهانية ان عبد الرحمان بن ابي عب-د الله بن منده قرا ببغداد جزءا علي ابي احمد الفرضي وساله خطه ليكون حجة له فقال له ابو احمد يا بني عليك بالصدق-	420	8235938924795158595	235	442.0	187	245	95.91836547851562	44	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms480	true	-9128429133851341718	109	135	524	637	1478	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما يقول وينقل واذا كنت غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد------- ماذا تقول لهم	480	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms421	false	-6736276709819122901	0	27	0	120	1475	300	فانك اذا عرفت به لا يكذبك احد وتصدق فيما تقول وتنقل واذا كان غير ذلك فلو قيل لك ما هذا خط ابي احمد الفرضي ماذا تقول لهم	421	8235938924795158595	109	206.0	83	120	90.83333587646484	22	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms500	true	-9209488178665062341	63	86	348	462	1521	300	يا رسول الله انا نسمع منك الحديث فلا نقدر ان نءديه ف----------قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	500	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms432	false	1149892663147683177	1	26	9	133	1490	300	يا رسول الله انا نسمع منك الحديث ولا نقدر ان نءديه كما سمعناه قال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس	432	8235938924795158595	112	212.5	89	124	90.32257843017578	21	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms507	true	5377047653915756676	102	139	499	693	1520	300	الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي---- ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع قاله ابن الدقيق العيد قال فان احتاج ذلك الي تعبير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني	507	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms435	false	277057280834406248	15	48	82	254	1557	300	الرواية في التجويز هو الصدق وعمدتها في التحريم هو الكذب وفي مثل ما ذكرناه الصدق حاصل فلا وجه للمنع-------------------------- فان احتاج ذلك الي تغيير لا يخل بالمعني فهو خارج علي جواز الرواية بالمعني	435	8235938924795158595	166	311.5	134	198	83.83838653564453	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms517	true	515143928643551280	24	55	121	276	1493	300	ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه صوابا اذا وجه صحيح وان خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	517	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms438	false	-5265303797908525634	162	192	835	987	1529	300	ما نري ما يتوهمه كثير من اهل العلم خطا وربما غيروه-صوابا -ذا وجه صحيح وان خفي -استغرب لا سيما فيما يعدونه خطا من جهة العربية وذلك لكثرة لغات العرب وتشعبها	438	8235938924795158595	152	289.0	122	155	98.06451416015625	29	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms518	true	1204850868949452591	38	137	190	667	1436	300	والاول- سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يسحن وهو اسلم مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وممن فعله ابو عبيد القاسم بن سلام حيث ادي كما سمع وبين ان الصواب كذا وصرح الخطيب بوجوب ذلك حيث قال في الكفاية ان الواجب الرواية علي ما حمل من خطا وتصحيف ثم بيان صوابه وقال ابن الصلاح والبدو بقراءة الصواب اولا ثم التنبيه علي ما وقع في الرواية بان يقال مثلا وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا لو كذا	518	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	34	88	185	440	1421	300	والاولي سد باب التغيير والاصلاح لءلا يجسر علي ذلك من لا يحسن وهو اسلم مع التب-ين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه اما من جهة العربية واما من جهة الرواية وان شاء قراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا علي الصواب ثم قال -----------------------------وقع عند شيخنا او في روايتنا او من طريق فلان كذا --وكذا	439	8235938924795158595	225	400.0	175	478	47.071128845214844	44	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms519	true	-8370954303513248214	261	300	1227	1416	1416	300	حسن ولذا--- قال ابن الصلاح------- وان كان الاصلاح بالزيادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكره ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط------ من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما-	519	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms439	false	7338568877145398909	86	128	431	634	1421	300	كذا وكذا ثم قال في الاصلاح بزيادة وان كان الاصلاح بزي--ادة يشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بانه يذكر- ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما	439	8235938924795158595	174	305.0	137	206	84.46601867675781	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms530	true	-3595182877819290063	0	77	0	393	1513	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد ابن علي بن المثني الموصلي اخبرهم وانبانا ابو بكر بن المقري ------ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم وانبانا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر لي ان هذه الاحاديث سمعها ------علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوه- بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم بان قوما من الرواة كانوا يقولون فيما اجيز يعني لشيخوهم انبانا فلان ان --------------------	530	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms444	false	-2863246868751584585	189	269	958	1354	1504	300	قال فيها اخبرنا ابو عمرو بن حمدان ان ابا يعلي احمد -بن علي بن المثني الموصلي اخبرهم واخبرنا ابو بكر بن المقرء 219 ب ان اسحاق بن احمد بن نافع حدثهم واخبرنا ابو احمد الحافظ ان ابا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم فذكر له انها ----احاديث سمعها قراءة علي شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في اولها واقتصروا في بقيتها علي ذكر اسماءهم قال وكان غيره----------- يقول-- ف------------ي مثل هذا اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان هو ابن	444	8235938924795158595	332	579.0	262	426	77.93427276611328	55	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms535	true	-1257081443855922448	234	268	1146	1318	1469	300	قال الشيخ مثله او نحوه---- وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله---- فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له---- ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ والمنع في	535	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms450	false	-8600667195158666006	120	157	592	774	1491	300	قول الشيخ مثله او نحوه 668 وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله 669 فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له 670 ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ قول--ه في	450	8235938924795158595	166	303.0	132	184	90.21739196777344	29	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms539	true	-5081468918830094563	221	260	1100	1291	1500	300	ابن كثير انه ينبغي ان يفصل فيقال ان كان------------- سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية ويكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه والا فلا وقا---------------------------------ل ابن الصلاح	539	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms456	false	979550935785997105	193	238	955	1176	1484	300	ابن كثير انه ق----------------ال ان كان اي الراوي قد سمع الحديث المشار اليه قبل ذلك علي الشيخ في ذلك المجلس او في غيره فتجوز الرواية وتكون الاشارة الي شء قد سلف بيانه وتحقق سماعه انتهي وهو في غاية الظهور والحسن واليه يرشد قول ابن الصلاح	456	8235938924795158595	161	285.5	127	237	67.93248748779297	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms541	true	7990841255452169959	242	269	1250	1384	1542	300	وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه---- مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك---- وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد	541	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms459	false	-4707378525097822488	175	204	871	1013	1483	300	وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه 682 مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك 683 وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد	459	8235938924795158595	134	255.0	107	142	94.36619567871094	25	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms551	true	2392359639328123981	152	192	777	990	1572	300	علي النبي كلما تكرر ذكره ويحتاج ذلك ان يكون مقصودا عند اللفظ--- ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للغير كما قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	551	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms466	false	3066586185155476890	1	40	5	213	1476	300	عليه وسلم كلما تكرر ذكره ويحتاج---- ان يكون مقصودا عند اللفظ به ولا يخرج علي وجه العادة والثاني قصد الانتفاع والنفع للعبد---- قال ابن المبارك وقد استكثر كثرة الكتابة منه لعل الكلمة التي فيها نجاتي لم اسمعها الي الان	466	8235938924795158595	196	364.0	159	216	90.74073791503906	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms561	true	8386687064305528513	185	260	926	1315	1497	300	كثير قد فصل بين من يكون --اعتماده في حديثه علي حفظه وضبطه------ فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن كا-------------------------------------------------------------------------ن الناس ارغب في السماع منه ك---------------------------------------------الحجاز فانه جا-ز الماءة بيقين لانه سمع------------------------------ البخاري علي ابن الزبيدي في سنة ثلاثين وستماءة واسمعه في سنة ثلاثين وسبعماءة------------- وكان------------ عاميا -لا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا------------------- ومع هذا تداعي الاءمة والحفاظ فضلا عمن دونهم الي السماع منه لاجل تفرده بحيث -------سمع منه نحو ماءة الف او يزيدون	561	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms476	false	3997136562032570776	147	243	737	1246	1534	300	-----------كثير اذا كان الاعتماد---------- علي حفظ الشيخ الراوي فينبغي الاحتراز من اختلاطه اذا طعن في السن واما اذا كان الاعتماد علي حفظ غيره وخطه وضبطه فهاهنا كلما كان السن عاليا كان الناس ارغب في السماع عليه كما اتفق لشيخنا ابي العباس احمد ابن ابي طالب الحجار فانه جاوز الم-ءة محققا سمع علي الزبيدي سنة ثلاثين وستمءة صحيح البخاري-------------------------------------- واسمعه--- سنة ثلاثين وسبعمءة قلت وفيها مات وكان شيخنا كبيرا عاميا ولا يضبط شيءا ولا يتعقل كثيرا من المعاني الظاهرة ومع هذا تداعي الناس------------------------ الي السماع منه عند- تفرده عن الزبيدي فسمع منه نحو م-ءة الف او يزيدون	476	8235938924795158595	252	299.0	199	598	42.14046859741211	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms561	true	8386687064305528513	143	181	719	909	1497	300	ابن الصلاح في هذا التوجيه فقال--------- من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد ابن ابي عروبة	561	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms478	false	-5389800893144735058	35	76	166	364	1488	300	ابن الصلاح ووجه ما قال يعني ابن خلاد ان من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلال والاخلال وان لا يفطن له الا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد الرزاق وسعيد -بن ابي عروبة	478	8235938924795158595	173	319.0	138	199	86.93467712402344	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms563	true	-7402980798265124665	153	191	733	937	1478	300	الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي------- عاميا لا معرفة له بالصنعة والا نزل------- عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا------ العامي ما يوجب خللا	563	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms479	false	-140070960736530819	130	170	657	880	1543	300	الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا لا معرفة له بالصنعة والا-نزل اسنادا عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي ما يوجب خللا	479	8235938924795158595	203	379.0	166	224	90.625	35	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	50	127	255	632	1568	300	واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل---- عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر---- او الحياء عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب---- ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا---- ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش---- فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم---- وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه---- او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد وعلموا في	584	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms495	false	6794707104702874058	120	204	620	1022	1514	300	واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل 716 عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر 717 او الحيا- عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب 718 ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا 719 ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش 720 فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم 721 وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه 722 او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد قول--ه في	495	8235938924795158595	371	683.0	294	405	91.60493469238281	68	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms584	true	9076097101196297095	192	225	998	1179	1568	300	واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر---- اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف---- طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا---- وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما كمل	584	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms506	false	6049082514621709548	117	152	573	765	1506	300	واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر 732 اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف 733 طريقتان جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا 734 وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما-كمل	506	8235938924795158595	180	335.5	148	193	93.26425170898438	30	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms603	true	-8047847846123756117	217	247	1126	1286	1548	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصنف-ات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي تنقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا قال فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	603	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	228	257	1187	1344	1598	300	مدخل الي هذا الشان مفصح عن اصوله وفروعه شارح لمصطلحات اهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا---- فهو ان شاء الله جدير بان تقدم العناية به	512	8235938924795158595	153	291.5	124	161	95.03105926513672	27	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms616	true	7991524160155788060	49	133	284	701	1583	300	وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه وقد بلغني عن حمزة بن محمد الكتاني انه اخرج حديثا واحدا من نحو ماءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان تدخل هذا تحت الهاكم التكاثر -وقد رووا اي الاءمة من المحدثين وغيرهم --------------كراهة الجمع والتاليف لذي تقصير عن بلوغ مرتبته لانه اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتشاغل بما سبق به او بما غيره اولي منه او بما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه ولذا	616	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms512	false	-1643137894489231502	99	213	541	1117	1598	300	وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه---- بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه -خرج حديثا واحدا من نحو م-ءتي طريق فاعجبه ذلك فراي يحيي بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له اخشي ان يدخل هذا تحت الهاكم التكاثر قوله روينا عن علي ب--ن المديني انما جعل هذا كالدليل لكراهة ------------------------------------------------جمع المقصر من حيث انه قيده باول كتابته فان الانسان اذا اخذ في طلب علم من العلوم يكون عنه كالاجنبي فلا تكون له فيه ملكة الا بعد ممارسة كثيرة وتخصيصه هذين الحديثين لكثرة طرقهما وانما قال قفاه اشارة الي ادباره عن الخير عبارة ابن الصلاح وليتق ان يجمع --------------------------------------ما لم يتاهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فاءدة جمعه لءلا	512	8235938924795158595	287	357.0	227	670	42.835819244384766	49	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms621	true	3674096271473970564	252	288	1324	1497	1556	300	قال ابن الصلاح العلو ببعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل قال وهذا جلي واضح	621	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms513	false	4156837686267736098	241	276	1180	1349	1464	300	قال ابن الصلاح العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخل----ل وهذا جلي واضح	513	8235938924795158595	168	328.5	133	173	97.10982513427734	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms622	true	-8610106522957157108	0	25	0	140	1494	300	انه اقرب---- الصحة وقلة الخطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتق----------------ان فاذا كثرت الوساءط ووقع في كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل	622	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms514	false	-8255292245325668598	177	206	884	1044	1518	300	انه اقرب الي الصحة وقلة الخطا فان الطالبين يتفاوتون في الاتقان والغالب عدم الاتقان في ابناء الزمان فاذا كثرت الوساءط ووقع من كل واسطة تساهل ما كثر الخطا والزلل	514	8235938924795158595	138	265.0	113	160	86.25	22	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms629	true	1363726101431719156	108	173	606	955	1578	300	تقول فكان شيخي او شيخ شيخي او تقول فكان فلانا فقط قال ابن الصلاح ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد المصنف------ الا بعيدا عن شيخه فلي---لتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ المصنف-------- وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان	629	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms527	false	-9007402578185468593	238	300	1210	1536	1536	300	تقول ف-يه شيخي او شيخ شيخي-------------------------------------- ثم لا يخفي علي المتامل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي او قريبا منه فان كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها في شيخ مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينءذ الموافقة فان-	527	8235938924795158595	291	521.5	236	366	79.50819396972656	52	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms629	true	1363726101431719156	173	212	955	1149	1578	300	معني الموافقة راجح الي مساواة ومصافحة مخصوصه------ اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح ذلك المصنف------ لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما قال ثم اعلم ان----------------------------------- هذا النوع	629	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	0	48	0	241	1506	300	معني الموافقة راجع الي مساواة ومصافحة مخصوصة 261 ا اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوي او صافح مسلما او البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تاخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع	528	8235938924795158595	169	305.0	134	241	70.12448120117188	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms632	true	-7048085518834338399	18	57	87	306	1522	300	ابن الصلاح عند ذكر------------------------------ الموافقات وما معها-------------------- وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع يعني مفرقا ومجموعا علي حده كما فعل عساكر قال وممن وجدته--------- في كلامه-------- الخطيب------- وبعض شيوخه وا-------بن ماكولا و-------------الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	632	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms525	false	705555918185541932	81	129	409	677	1506	300	ابن الصلاح عن ذلك وذلك اي النوع ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع و---------------------------------------------ممن وجدت هذا النوع في كلامه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وابو نصر بن ماكولا وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم	525	8235938924795158595	161	219.0	133	313	51.43769836425781	20	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms632	true	-7048085518834338399	185	263	954	1346	1522	300	ابن الصلاح بان روايته عن شيخ---------- عن -اخر عن البيهقي------- عن الحاكم اعلي-------------------- من روايت-----ه عن شيخ عن اخر عن -----------ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسناد-- في ان العدد لتقدم وفاة البيهقي علي----- ابن خلف---- البيهقي مات في سنة ثمان وخمسين واربعماءة والاخر مات في -----سنة سبع وثمانين واربعماءة وممن صرح بهذا القسم في العلو ابو------------------------------------------------------ يع--------------------لي الخليلي في الارشاد وقال قد يكون الاسناد يعلو اعلي غيره بتقدم موت رواية وان كانا متساويين في العدد	632	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	65	165	337	843	1506	300	ابن الصلاح ما ارو--يه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ اعلي من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسنادان في ال---عدد لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف لان البيهقي مات ---سنة ثمان وخمسين واربعم-ءة و------مات ابن خلف سنة سبع وثمانين واربعم-ءة قوله علي من بعده هما ابن خطيب المزة والفخر قوله الخليلي عبارة ابن الصلاح وروينا عن ابي يعلي بن عبد الله الخليلي الحافظ -------------قال قد يكون الاسناد يعلو -علي غيره بتقدم موت راويه وان كانا متساويين في العدد	528	8235938924795158595	303	446.5	238	536	56.529850006103516	42	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms634	true	6643858283273365476	4	118	22	584	1472	300	ثم ان هذا كله--- في العلو الم-بني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ ابي شيخ وقياس راو براو---------------------------------------------- واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك لامع التفات نظر ل شيخ--------- اخر بالصرف للضرورة فقد اختلف في حده فقيل يكون للخمسينا من السنين مضت بعد وفاته كما نقله الحافظ ابو علي النيسابوري عن شيخه الحافظ ابي العباس احمد بن عمير بن يوسف بن موسي بن جرصاء الدمشقي شيخ الشام وكان من اركان الحديث انه قال اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو او الثلاثين مضت سنينا اي من السنين قال الحافظ ابو عبد الله بن مندة انه------- اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال قال ابن الصلاح وهذا اوسع من الاول	634	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms528	false	2622035468815277624	173	273	880	1374	1506	300	ثم ان هذا الكلام في العلو المنبني علي تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ الي شيخ وقياس راو براو قوله عن ابن جوصا اسناد خمسين عبارة ابن الصلاح واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير----- نظر الي قياسه براو اخر--------------- فقد--------- حده بعض اهل هذا الشان بخمسين سنة وذلك فيما رويناه عن ابي علي الحافظ--- النيسابوري قال سمعت----------------- احمد بن عمير------------------------- الدمشقي---------- وكان من اركان الحديث يقو---ل اسناد خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وفيما يروي عن ابي-------------------------------- عبد الله بن منده الحافظ قال اذا مر علي الاسناد ثلاثون سنة فهو عال--------------- وهذا اوسع من الاول	528	8235938924795158595	324	466.0	252	628	51.59235763549805	59	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms637	true	976786787265287617	93	147	472	718	1496	300	وروي السلفي وكذا الخطيب من طريق ابن معين قال الحديث بن-زول عن ثبت خير من علو من غير ثبت قال السلفي وانشد- محمد بن عبد الله بن زفر في معناه علم النزول اكتبوه فهو ينفعكم وترككم ذاكم ضرب من العنت ان النزول اذا ما كان عن ثبت اعلي لكم من علو غير ذي ثبت	637	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms530	false	5471253442354368051	131	182	692	920	1547	300	وروي السلفي عن يحيي -------------بن معين قال الحديث النزول عن ثبت خير من علو عن غير ثبت قال------- وانشده محمد بن عبد الله بن زفر في معناه علم النزول اكتبوه فهو ينفعكم وترككم ذاكم ضرب من العنت ان النزول اذا ما كان عن ثبت اعلي لكم من علو غير ذي ثبت	530	8235938924795158595	215	400.5	166	248	86.69355010986328	45	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms643	true	-4107268879567984778	161	227	772	1094	1478	300	قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس كما في الصحيحين ايضا قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة كما في الصحيحين وسعيد علي ما يحرر فاني قلدت شيخنا فيه مع عدم وقوفي عليه بعد الفحص ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن عليه كما في الصحيحين وعبد الوارث بن سعيد كما في مسلم ورواه عن كل جماعة	643	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	4	47	19	227	1488	300	قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس رضي الله عنه قت--------ادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة---------------- وسعيد ورواه 264 ا------------------------------------------------------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعب----------------د الوارث ورواه-------------------- عن كل جماعة	534	8235938924795158595	174	305.5	135	322	54.03726577758789	33	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms645	true	4570071895690477007	43	153	217	754	1533	300	مع ان متنه غير غريب ومن امثلته حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه رفعه الكافر ياكل في سبعة امعاء فانه غريب من حديث ابي موسي مع كونه معروفا من حديث غيره قال ابن الصلاح ومن ذلك غراءب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة يعني كان ينفرد به من حديث شعبة بخصوصه غندر قال وهو الذي يقول فيه الترمذي غريب من هذا الوجه قال ولا اري يعني القسم الثاني ينعكس فلا يوجد اذا يعني فيما يصح ما هو غريب متنا لا سندا لا اذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون ف-----------انه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد فان	645	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms538	false	-4629734907661038744	131	157	658	792	1516	300	مع ان متنه غير غريب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عدد كثيرون تتمة كلامه فانه يصير غريبا مشهورا -غريبا متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الي احد طرفي الاسناد قال	538	8235938924795158595	117	192.0	93	548	21.350364685058594	20	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms647	true	-9010167117444942018	253	287	1277	1453	1519	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان------- الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بان- اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك -كونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	647	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	168	203	853	1038	1526	300	الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم	541	8235938924795158595	176	336.0	142	185	95.1351318359375	31	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms648	true	-2247922361603578946	172	218	922	1150	1584	300	للمتواتر فانه قال------------ ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فميا يروي من الحديث اعياه تطلبه قال وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	648	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms542	false	5036774291616195384	189	236	1014	1250	1551	300	المتواتر فيها بكثرة فقال قوله ومن سءل عن ابراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث اعياه تطلبه---- وحديث انما الاعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لان ذلك طرا عليه في وسط اسناده ولم يوجد في اواءله علي ما سبق ذكره نعم حديث	542	8235938924795158595	215	408.5	170	240	89.58333587646484	41	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1
JK006675-ara1.ms717	true	2517491614433416643	102	129	543	668	1538	300	بين يديه يا ابا الدرداء تمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة ما طلعت الشمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر	717	855347133794010728	Shamela0023798-ara1.ms033	false	-1450974530055811048	158	185	801	924	1503	300	بكر فقال يا ابا الدرداء تمشي امام من هو خير منك في الدنيا والاخرة ما طلعت --شمس ولا غربت علي احد بعد النبيين افضل من ابي بكر	33	8235938924795158595	117	222.5	90	125	93.5999984741211	24	JK006675-ara1	Shamela0023798-ara1