id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK006675-ara1.ms002	false	-9156846689776209740	0	78	0	415	1628	300	عن اعطاء ثم صلاة وسلام داءم علي نبي الخير ذي المراحم فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه نظمتها تبصرة للمبتدي وتذكرة للمنتهي -المسند لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وزدتها علما تراه موضعه فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور------ او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها قال رحمه الله	2	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0014	true	-3886552019041825513	100	174	559	950	1611	300	عن احصاء ثم صلاة وسلام داءم علي نبي الخير ذي المراحم فهذه المقاصد المهمه توضح من علم الحديث رسمه نظمتها تبصرة للمبتدي -تذكرة للمنتهي والمسند لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه-------------------------- وزدتها علما تراه موضعه فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور ك قال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما وان يكن لاثنين نحو التزما فمسلم مع البخاري هما والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها -ال--حمد -لله	14	-5423028683100077415	380	720.0	308	422	90.04739379882812	65	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms008	false	-7748821736055195415	57	100	281	509	1596	300	اقسام الحديث واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد---------------------------------------- وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع -المعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما	8	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0020	true	1939342362361984952	248	300	1356	1624	1624	300	اقسام الحديث واهل هذا الشان قسموا السنن الي صحيح وضعيف وحسن فالاول المتصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفءاد عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتوذي وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع والمعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما-	20	-5423028683100077415	226	429.0	184	269	84.0148696899414	40	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms008	false	-7748821736055195415	112	162	563	800	1596	300	مولاة واختر حيت عنه بسند الشافعي قلت -عنه واحمد وجزم ابن حنبل -الزهري عن سالم اي عن ابيه البري وقيل زين العابدين عله ابه عن جدة وابن شهاب عنه به او فابن سيرين عن السلماني---- او الاعمش فيه ذي الشان النخعي عن ابن---- علقمة عن ابن مسعود ولم من عممه	8	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0021	true	-2180910435381273387	2	54	12	255	1631	300	مولاه واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه -احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البر- وقيل زين العابدين عن- ابه عن جده وابن شهاب عنه به او فابن سيرين عن السلماني عنه او الاعمش عن- ذي الشان النخعي عن ابن قيس علقمه عن ابن مسعود ولم من عممه	21	-5423028683100077415	225	399.0	175	247	91.0931167602539	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms008	false	-7748821736055195415	75	102	384	521	1596	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاه-------------------ر لا القطع ----------------------------المعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلعا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواة الناسك	8	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0033	true	7862716980820230521	111	148	587	771	1518	300	وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر يعني في ظاهر الامر لا القطع يعني في حقيقة الامر ثم قال والمعتمد امساكنا عن حكمنا علي سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك	33	-5423028683100077415	135	243.5	108	184	73.36956787109375	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms018	false	7857021028882238282	74	143	374	712	1549	300	الله تعالي اصح كتب الحديث اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلك بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع ولم يعماه ولكن قل ما عن- ابن الاخرم منه قد فاتهما ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النذر وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري اربعه الالاف والمكرر فوق ثلاثه الوفا ذكروا	18	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0039	true	1253720910100771403	97	165	518	854	1594	300	الله تعالي اصح كتب الحديث اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع ولم يعماه ولكن قل-ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما ورد لكن قال يحيي البر لم يفت الخمسة الا النزر وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري اربعة --الاف والمكرر فوق ثلاثة الوفا ذكروا	39	-5423028683100077415	331	642.5	263	339	97.64012145996094	61	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms024	false	2845983977344573502	173	212	955	1156	1622	300	الصحيح الزاءد علي الصحيحين وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك علي تساهل وقال ما انفرد--- فذاك حسن ما-لم يرد -علة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني	24	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0053	true	1320686250060413207	23	64	114	320	1515	300	الصحيح الزاءد علي الصحيحين وخذ زيادة الصحيح اذ تنص صحته او من مصنف يخص بجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة والحق ان يحكم بما يليق والبستي يداني	53	-5423028683100077415	201	386.0	162	206	97.57281494140625	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms027	false	-278478511082834923	138	174	729	930	1569	300	المستخرجات واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما وما يزيد فاحكمن -صحته فهو مع العلو من فاءدته والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا	27	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0057	true	-3050392487745754060	135	171	706	908	1620	300	المستخرجات واستخرجوا علي الصحيح كابي عوانة ونحوه واجتنب عزوك الفاظ المتون لهما اذ خالفت لفظا ومعني ربما وما تزيد فاحكمن بصحته فهو مع العلو من فاءدته والاصل يعني البيهقي ومن عزا وليت اذ زاد الحميدي ميزا	57	-5423028683100077415	200	394.0	164	202	99.00990295410156	34	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms036	false	-7842373822176331885	160	244	800	1225	1530	300	سءل الحسن ممن سمع حديث العقيقه فسالته فقال من سمرة حكم الصحيحين الماضي ذكرهما فيما اسند فيهما وغيرة والتعليق واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي محققيهم قد عزاة النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي مضعفا ذالهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحه الاصل له كيذكر وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغه الجزم فتعليقا عرف ولو الي اخرة اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنه كخبر المعارف لا تضع لابن حزم المخالف	36	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0076	true	207317992500193063	87	161	470	841	1571	300	قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي---------------- حكم الصحيحين------------------------------------ والتعليق واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدي محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شء قد روي مضعفا و-لهما بلا سند اشيا- فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له كيذكر وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الي اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لابن حزم المخالف	76	-5423028683100077415	333	620.5	263	425	78.35294342041016	58	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	38	120	178	576	1445	300	القسم الثاني الحسن والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد وقال الترمذي ما-سلم من الشذوذ مع راو م--اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل وقال بان لي فيه بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر قسما وزاد كونه ما عللا ولا ينكر او شذوذ شملا والفقهاء كلهم يستعمله والعلماء الجل منهم يقبله وهو باقسام الصحيح ملحق حجيه وان يكن لا يلحق فان يقل	46	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0100	true	-1370990922466500160	217	300	1109	1505	1505	300	القسم الثاني الحسن والحسن المعروف مخرجا وقد اشتهرت رجاله بذاك حد حمد وقال الترمذي ما سلم من الشذوذ مع راو ما اتهم بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد وقيل ما ضعف قريب محتمل فيه وما بكل ذا حد حصل وقال بان لي---- بامعان النظر ان له قسمين كل قد ذكر قسما وزاد كونه ما عللا ولا بنكر او شذوذ شملا والفقهاء كلهم يستعمله والعلماء الجل منهم يقبله وهو باقسام الصحيح ملحق حجية وان يكن لا يلحق فان يقل-	100	-5423028683100077415	391	758.0	311	401	97.50623321533203	78	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	120	184	576	892	1445	300	يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يحير بكونه من غير وجه يذكر وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يجيء اعتضدا والحسن المشهور بالعداله والصدق روايه اذا اتي له طرق اخري نحوها من الطرق صححته لمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد بن عمروا عليه فارتق- الصحيح يجري	46	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0101	true	625758304334725092	0	64	0	315	1536	300	يحتج بالضعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يجبر بكونه من غير وجه يذكر وان يكن لكذب او شذا او قوي الضعف فلم يجبر ذا الا تري المرسل حيث اسندا او ارسلوا كما يج-ء اعتضدا والحسن المشهور بالعدالة والصدق راويه اذا اتي له طرق اخري نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد بن عمرو- عليه فارتقي الصحيح يجري	101	-5423028683100077415	308	595.0	244	317	97.16088104248047	57	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	185	300	897	1445	1445	300	----مظن منه للحسن جمع ابي داود اي في السنن القسم الثاني الحسن فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب ان يحكيه وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته فما به ولمم يصحح وسكت عليه عند---ه الحسن ثبت و-ابن رشيد قال وهو متجه قد بيلغ الصحه عند مخرجه وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث قا-ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد ونحوة وان يكن ذي السبق قد فاته ادرك باسم الصدق هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض ي عليه بالتحكم و-البغوي اذ قسم المصابحا الي الصحاح والحسان جانحا ان الحسان ما رووة في السنن رد عليه اذ بها-	46	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0120	true	-2150585215619401874	77	190	391	924	1490	300	ومن مظنة--- للحسن جمع ابي داود اي في السن-------------------ن فانه قال ذكرت فيه ما صح او قارب او يحكيه وما به وهن شديد قلته وحيث لا فصالح خرجته فما به ول-م يصحح وسكت عليه عنده له الحسن ثبت و ابن رشيد قال وهو متجه-قد يبلغ الصحة عند مخرجه وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد -بن ابي زياد ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق هلا قضي علي كتاب مسلم بما قض-ي عليه بالتحكم و البغوي اذ قسم المصابحا الي الصحاح والحسان جانحا ان الحسان ما رووه في السنن رد عليه اذ بها	120	-5423028683100077415	511	949.0	403	559	91.41323852539062	96	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	0	41	0	201	1599	300	غير الحسن كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد في الباب غيرة فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده والنساءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتا تساهلا صريحا	47	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0120	true	-2150585215619401874	190	231	924	1124	1490	300	غير الحسن كان ابو داود اقوي ما وجد يرويه والضعيف حيث لا يجد في الباب غيره فذاك عنده من راي اقوي قاله ابن منده والنس-ءي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع ومن عليها اطلق الصحيحا فقد اتي تساهلا صريحا	120	-5423028683100077415	198	389.0	157	201	98.50746154785156	38	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms046	false	-5839413237153611259	235	278	1126	1337	1445	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث قا-ل جمله الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد ونحوة وان يكن ذ--------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق قد فاته ادرك باسم الصدق------- هلا قضي علي كتاب مسلم بما	46	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0130	true	-1691071888307951078	203	300	1101	1577	1577	300	وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد ابن ابي زياد ونحوه وان يكن ذو السبق ذو السبق مالك وشعبة وسفيان يعني السابق قد فاته فات يزيد بن ابي زياد ونحوه قد فاته ادرك يزيد ابن ابي زياد ادرك ما فاته باسم الصدق يعني يشترك مع مالك وشعبة وسفيان باسم الصدق والستر الذي ذكره الامام مسلم وان لم يلحق به في الحفظ والضبط والاتقان وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ثم قال هلا قضي علي كتاب مسلم بما-	130	-5423028683100077415	206	366.5	164	477	43.18658447265625	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	41	74	201	397	1599	300	ودونها في رتبه ما-جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلا كمسند الطيالسي و-احمدا وعده للدارمي انتقدا والحكم للاسناد بالصحه او بالحسن دون الحكم للمتن راو- واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد واستشكل	47	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0145	true	-2077415733202951284	265	300	1425	1623	1623	300	ودونها في رتبة ما جعلا علي المسانيد فيدعي الجفلي كمسند الطيالسي و احمدا وعده للدارمي انتقدا والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن راوا واقبله ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد واستشكل-	145	-5423028683100077415	192	361.0	160	199	96.48241424560547	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms047	false	2867342185829898526	74	119	397	599	1599	300	الحسن مع الصحه في متن فان لفظا يرد قفل صف به الضعيف او يرد ما ولا ---------------------------بي الفتح في الاقتراح ان انفر-د الحسن ذو اص-لاح وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	47	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0146	true	2364249269488199585	0	51	0	231	1637	300	الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صف به الضعيف او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف و لابي الفتح في الاقتراح ان انفراد الحسن ذو اصطلاح وان يكن صح فليس يلتبس كل صحيح حسن لا ينعكس واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد	146	-5423028683100077415	195	365.0	151	231	84.41558074951172	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms075	false	4805179474180067233	199	233	1017	1186	1555	300	فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا قسم سواهما ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي وعده البستي فيما اوعي لتسعه واربعين نوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الضعيف الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن	75	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0164	true	2412024336402619826	0	101	0	524	1566	300	فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدو فذا قسم سواه-ا ثم زد غير الذي قدمته ثم علي ذا فاحتذي وعده البستي فيما اوعي لتسعة واربعين نوعا لما انهي الناظم رحمه الله تعاليالكلام علي النوعين الصحيح والحسن ثلث بالضعيف تمام القسمة التي بدا بها واهل هذا الشان قسم السنن الي صحيح وضعيف وحسن فانهي الكلام علي الصحيح والحسن واخر الضعيف لتاخره في المرتبة عن قسيميه فقال القسم الثالث الضعيف وحد الضعيف وعرفه بانه ما لم يبلغ مرتبة الحسن يعني ما قصر عن درجة الحسن وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقسام كثر اما الض-------عيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن	164	-5423028683100077415	160	299.0	127	532	30.07518768310547	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms035	false	3155874143906905998	165	225	817	1138	1518	300	حديث من طريق ابي عثمان بانه صحيح الاسناد ثم قال وابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لحكمته بالحديث علي شرطهما وان خالف الحاكم ذلك فيحمل علي السهو والنسيان ككثير من احواله ولا ينافيه-------------- قوله في خطبة ---مستدركه وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما لانا نقو-------------------------ل المثليه--- اعم من	35	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0183	true	-6707349027868435370	35	99	170	499	1584	300	حديث من طريق ابي عثمان وقال ---------------------ابو عثمان هذا ليس هو النهدي ولو كان النهدي لقلت انه ------علي شرط الشيخين فهذا دليل علي انه يريد بشرط الشيخين رجال الشيخين وقلنا في قوتها انه يشكل علي هذا قوله في مقدمة المستدرك- وانا استعين الله ع------لي اخراج احاديث رواتها ثقات--- احتج بمثلها الشيخان وقلنا ان الحافظ ابن حجر قال ان الحاكم استعمل المثلية في اعم من	183	-5423028683100077415	177	235.0	141	366	48.36065673828125	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms085	false	-35829089009910438	270	300	1430	1572	1572	300	فروع قول الصحابي من السنه او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر وقوله كنا نري ان كان مع عصر النبي من قبيل-	85	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0185	true	-6268164495121267388	20	50	109	252	1520	300	فروع قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر وقوله كنا نري ان كان مع عصر النبي من قبيل	185	-5423028683100077415	141	276.0	112	143	98.60140228271484	29	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms093	false	-6083889897734367580	69	99	356	514	1533	300	ان اورده في معرض الاحتجاج فمرفوع والا فموقوف حكاه القرطبي وسادس وهو انه ان كان قاءله من اهل الاجتهاد فموقوف والا فمرفوع و--سابع وهو الفرق بين كنا نري وكنا نفعل	93	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0192	true	-8381304854920932723	247	273	1261	1406	1549	300	ان اورده في معرض الاحتجاج فمرفوع والا فموقوف والقول ال-----سادس-------- ان كان قاءله من اهل الاجتهاد فموقوف والا فمرفوع والسابع التفري--ق بين كنا نري وكنا نفعل	192	-5423028683100077415	128	222.0	103	160	80.0	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms104	false	-3127954385993772629	45	147	233	780	1615	300	المرسل مرفوع تابع علي المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقط راو منه ذو اقوال والاول الاكثر في استعمال واحتج مالك كذا النعمان وتابعو-هما به ودانوا وردة جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب اصله لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل والشافعي بالكبار قيد ب-من روي عن الثقات ابدا ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الموصل علي الصواب	104	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0210	true	2894942466465469541	168	271	844	1391	1547	300	المرسل مرفوع تابع علي المشهور مرسل او قيده بالكبير او سقط راو منه ذو اقوال والاول الاكثر في استعمال واحتج مالك كذا النعمان وتابعو هما به ودانوا ورده جماه-ر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وصاحب التمهيد عنهم نقله ومسلم صدر الكتاب اصله لكن اذا صح لنا مخرجه بمسند او مرسل يخرجه من ليس يروي عن رجال الاول نقبله قلت الشيخ لم يفصل والشافعي بالكبار قيدا ومن روي عن الثقات ابدا ومن اذا شارك اهل الحفظ وافقهم الا بنقص لفظ فان يقل فالمسند المعتمد فقل دليلان به يعتضد ورسموا منقطعا عن رجل وفي الاصول نعته بالمرسل اما الذي ارسله الصحابي فحكمه ال-وصل علي الصواب	210	-5423028683100077415	542	1064.0	441	549	98.7249526977539	98	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms122	false	-5862842261594429843	98	134	522	718	1571	300	المنقطع والمعضل وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب ال-استعمالا والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثنان حذف النبي والصحاب- معا ووقف متنه علي نت تبعا	122	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0241	true	-4296704708087144180	113	150	602	799	1561	300	المنقطع والمعضل وسم بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو فقط وقيل ما لم يتصل وقالا بانه الاقرب لا استعمالا والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ث-ان حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه علي من تبعا	241	-5423028683100077415	191	366.0	155	198	96.46464538574219	33	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	77	199	415	1014	1512	300	يشرط اجتماعا لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابه وبعضهم شرط معرفه الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن والجل سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي بقال او عن او بان فسوا وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن وما الحق بها من المءنن وقد يقال له المءنان لما انتهي المنقطع جزما اردفه بالمختلف----------------------------- فيه و--------------------------------------------------العنعنه فعلله من عنعن الحديث اذا راوة ب---------------------عن من غير بيان للتحديث او الاخبار او السماع	127	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0245	true	7137085387778429775	0	132	0	651	1541	300	يشرط اجتماعا لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي بقال او عن او بان فسوا وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قم-------------------------------------------ن لما ان-ها الناظم رحمه الله تعاليالكلام علي الانقطاع الظاهر ذكر مما فيه الخلاف بين اهل العلم هل هو متصل او منقطع فما يروي بالعنعنة وهي مصدر عنعن الحديث اذا رواه بلفظ عن اذا رواه بلفظ عن من غير بيان للتحديث و--الاخبار و--السماع	245	-5423028683100077415	505	919.0	398	699	72.24606323242188	95	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	54	96	286	495	1538	300	قول مخترع لم يسبق قاءل---------ه اليه و-----------------------------------ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار---------- قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراطه لكن اشترط تعاصرا اي ---------------كونهم-----------ا في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و---تشافها	129	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0248	true	2282286889497434609	39	96	184	472	1489	300	قول مخترع مستحدث غير مسبوق صاحبه اليه ولا مساعد له من اهل العلم عليه وذلك ان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد ----وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها	248	-5423028683100077415	148	202.0	117	292	50.684932708740234	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms129	false	6438957446117572502	61	96	319	495	1538	300	القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار---------- قديما وحديثا ما ذهب هو اليه من عدم اشتراط----------------------------------ه لكن اشترط تعاصرا اي كونهما في عصر واحد فقط وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا و---تشافها	129	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0260	true	4895958337745054439	239	280	1205	1415	1512	300	القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار والروايات قديما وحديثا ان كل رجل ثقة روي عن مثله حديثا وجاءز ممكن له لقاءه والسماع منه لكنهما جميعا كان---------ا في عصر واحد---- وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا ولا تشافها	260	-5423028683100077415	126	183.5	99	223	56.50224304199219	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms127	false	5886538606896227152	124	167	653	845	1512	300	قلت الصواب ان من ادرك ما راوة بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي ب-قال او عن او ب-ان فسوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن	127	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0271	true	6413004926540880138	4	100	24	478	1523	300	قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا يعني اذا كان الشخص قد ادرك القصة يحكيها كيفما شاء باي صيغة شاء اذا كان ادرك القصة وادرك صاحب القصة فمثل هذا يحكيه باي اداة تفيد المطلوب اما من لم يدرك القصة فان رواها عن صاحبها صاحب الشان عن صاحبها ومقتضي روايتها عن صاحبها ان يرويها ب عن فهي متصلة وان رواها او ساقها من تلقاء نفسه وهو لم يشهدها فهي منقطعة--------------------------------------------- وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن	271	-5423028683100077415	144	95.0	111	499	28.857715606689453	33	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms135	false	325053082998304446	45	106	232	542	1554	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف واحكم ليوصل ثقه في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر ونسب الازل للنظار ان صححوة وقفي البخاري لوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر----- الاحفظ--- فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهليه الواصل او مسنده علي ال-صح وراوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا وكان	135	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0277	true	-6952136898242789491	98	161	504	822	1522	300	تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف واحكم ل-وصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر ونسب الاول للنظار ان صححوه وقضي البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او مسنده علي الاصح وراوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا يقول	277	-5423028683100077415	299	565.0	238	319	93.73040771484375	52	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms140	false	3022853674426474163	0	55	0	304	1546	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب-عن و-ان وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا تقف والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم -وصله وصححا وفي الصحيح علة ك-الاعمش وك-هشيم بعده وفتش وذمه شعبه ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشرة للضعف واستصغارا و-الخطيب يوهم استكثارا	140	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0288	true	-1246754493141410181	224	284	1268	1578	1686	300	تدليس الاسناد كمن يسقط من حدثه ويرتقي ب عن و ان وقال يوهم اتصالا واختلف في اهله فالرد مطلقا ثقف والاكثرون قبلوا ما صرحا ثقاتهم بوصله وصححا وفي الصحيح عدة ك الاعمش وك هشيم بعده وفتش وذمه شعبة ذو الرسوخ ودونه التدليس للشيوخ ان يصف الشيخ بما لا يعرف به وذا بمقصد يختلف فشره للضعف واستصغار وك الخطيب يوهم استكثارا	288	-5423028683100077415	297	558.5	243	310	95.80644989013672	54	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms154	false	4677300035079963223	204	255	1054	1313	1566	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقه فيه الملا فالشافعي حققه والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرد الثقه -النهي عن بيع الولا والهبه يقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي -اختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن او بلغ الضبط فصحح	154	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0310	true	-7885638191715115812	249	300	1297	1557	1557	300	وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملا فالشافعي حققه والحاكم الخلاف فيه ما اشترط وللخليلي مفرد الراوي فقط ورد ما قالا بفرد الثقة كالنهي عن بيع الولا والهبة وقول مسلم روي الزهري تسعين فردا كلها قوي واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسن او بلغ الضبط فصحح-	310	-5423028683100077415	254	489.0	204	261	97.31800842285156	44	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms155	false	7066153157768677754	5	51	27	278	1487	300	بالزيادة او النقص في السند او في المتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملا بالهمز وسهل تخفيفا اي الجماعة الثقات من الناس بحيث لا يمكن الجمع بينهما فالشا---------------------فعي بهذا التعريف حققه وكذا حكاه ابو يعلي الخليلي عن جماعة من اهل الحجاز وغيره عن المحققين لان العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	155	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0313	true	-8480639687382124553	187	292	980	1530	1573	300	بالزيادة او النقص في السند او في المتن فاذا خالف من هو ارجح منه اما بكثرة عدد او بوصف بان يكون احفظ منه هذا يسمونه يسمونه شاذ فالشافعي حققه الامام الشافعي يقول ليس الشاذ من الحديث ان يروي ما لا يرويه الناس وانما الشاذ ان يروي ما يخالف فيه الناس فاشترط الامام الشافعي رحمه اللهلتسمية الحديث شاذا شرطين هما ان يكون الراوي ثقة مع المخالفة ان يكون الراوي ثقة مع مخالفة من هو اوثق منه ويقابل الشاذ عند اهل العلم المحفوظ فحديث----------------------------------- الثقة المخالف شاذ وحديث من خالفهم ممن هم اوثق منه يسمونه محفوظ فالشافعي بهذا التعريف حققه-------------------------------------------------------------------- لان العدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد	313	-5423028683100077415	111	-30.0	90	653	16.99846839904785	18	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	142	185	712	945	1525	300	الحسن ما اقتصر عليه الترمذي الم-------نكر والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي م-ن عثمان عمر قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وضعه	158	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0318	true	-5070759298727441694	106	149	536	768	1517	300	الحسن علي ما سيات---------ي المنكر المنكر والمنكر الفرد كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدي الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمي ابن عثمان عمر قلت فماذا بل حديث نزعه خاتمه عند الخلا ووضعه	318	-5423028683100077415	210	401.0	171	241	87.13693237304688	36	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms158	false	8823152680336405878	186	224	953	1144	1525	300	الحديث الفرد وهو الذي لا يعرف متنه من غير جهه راويه فلا متابع له فيه ولا شاهد كذا--------------------------------- الحافظ ابو بكر احمد بن هارو--------------------------ن البرديجي اطلق والصواب في التخريج ي------------------------------------------------------عني المروي ك---------------------------------------ذلك اجراء تفصيل لدي اي عند الشذوذ	158	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0319	true	6470989815921418274	42	98	242	546	1620	300	الحديث الفرد وهو الذي لا يعرف متنه من غير جهة راويه المنكر الفر-------------د كذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البرديجي الذي مر ذكره كذا البرديجي اطلق ي-------------------عني اطلق علي الحديث الفرد منكر والصواب في التخريج يعني في المروي كذلك والصواب في التخريج يعني في المروي كذلك اجراء تفصيل لدي------- الشذوذ	319	-5423028683100077415	137	216.5	109	343	39.94169235229492	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms162	false	-1815507689474028040	180	238	902	1174	1533	300	شيخه فان يكن شورك من معتبر به فهو تابع وان شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسعي شاهدا--- اذا متن بمعناة اتي فهو الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد مثاله لو اخذوا اهابها فلفظه الدباغ ما اتي بها عن عمرو الا ابن عيينه وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	162	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0327	true	4601880833442798359	0	57	0	269	1622	300	شيخه فان يكن شورك من معتبر به ف---تابع وان شورك شيخه ففوق فكذا وقد يسمي شاهدا ثم اذا متن بمعناه اتي ف---الشاهد وما خلا عن كل ذا مفارد مثاله لو اخذوا اهابها فلفظة الدباغ ما اتي بها عن عمرو الا ابن عيينة وقد توبع عمرو في الدباغ فاعتضد ثم وجدنا ايما اهاب فكان فيه شاهد في الباب	327	-5423028683100077415	262	502.0	206	275	95.2727279663086	50	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms166	false	-6499109196251986839	0	64	0	333	1571	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما -نفرد دون الثقات ثقه خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا وخ--الف الاطلاق نحو جعلتت تربه الارض فهي فرد نقلت فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتضي	166	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0335	true	-8644757036592191126	55	120	285	620	1629	300	وقيل لا منهم وقد قسمه الشيخ فقال ما انفرد دون الثقات ثقة خالفهم فيه صريحا فهو رد عندهم او لم يخالف فاقبلنه وادعي فيه الخطيب الاتفاق مجمعا او خالف الاطلاق نحو جعل-ت تربة الارض فهي فرد نقلت فالشافعي واحمد احتجا بذا والوصل والارسال من ذا اخذا لكن في الارسال جرحا فاقتضي تقديمه ورد ان مقتضي هذا قبول الوصل اذ فيه وفي الجرح علم زاءد للمقتفي	335	-5423028683100077415	327	636.5	263	336	97.32142639160156	58	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms171	false	-9008479467488249079	60	127	333	664	1521	300	الافراد الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا والفرد بالنسبه ما قيدته بثقه او تكبر ذكرته او عن فلان نحو قول القاءل لم يروده عن بكر الا واءل لم يروة ثقه الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها وليس في افراده النسبيه ضعف لها من هذه الحيثيه لكن -ذا قيد ذاك بالثقه فحكمه يقرب مما اطلقه	171	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0351	true	-6776804193360668682	133	200	719	1049	1627	300	الافراد الفرد قسمان ففرد مطلقا وحكمه عند الشذوذ سبقا والفرد بالنسبة ما قيدته بثقة او بلد- ذكرته او عن فلان نحو قول القاءل لم يرو-ه عن بكر الا واءل لم يروه ثقة الا ضمرة لم يرو هذا غير اهل البصرة فان يريدوا واحدا من اهلها تجوزا فاجعله من اولها وليس في افراده النسبية ضعف لها من هذه الحيثية لكن اذا قيد ذاك بالثقة فحكمه يقرب مما اطلقه	351	-5423028683100077415	319	613.0	252	332	96.08433532714844	57	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms171	false	-9008479467488249079	194	250	1018	1276	1521	300	عن فلان الا فلان نحو قول الق---------------اءل ابي الفضل بن طاهر في اطراف الغراءب له عقب الحديث المروي في سنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عنواءل بن داود عن ولده بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اولم علي صفية بسويق وتتمر و لم ي----------------------------------------------------------------------روه عن بكر الا واءل	171	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0353	true	-976095869926513575	235	281	1129	1346	1445	300	عن ف---------لان نحو قول القاءل نحو قول القاءل ابي الفضل بن طاهر في ح-----------------------ديث--------------------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي--------- عليه الصلاة والسلاماولم علي صفية بسويق و-تمر هذا الحديث في السنن لم يروه الا واءل بن داود التيمي عن ولده بكر بن واءل لم يروه عن بكر الا واءل	353	-5423028683100077415	111	164.0	86	352	31.534090042114258	18	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	170	198	865	1011	1494	300	المعلل وسم ما بعله مشمول معللا ولا تقل معلول وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي جهبذ-ا الي اطلاعه	174	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0356	true	-5421455411619354684	272	300	1370	1516	1516	300	المعلل وسم ما بعلة مشمول معللا ولا تقل معلول وهي عبارة عن اسباب طرت فيها غموض وخفاء اثرت تدرك بالخلاف والتفرد مع قراءن تضم يهتدي جهبذها الي اطلاعه-	356	-5423028683100077415	144	277.0	117	147	97.95918273925781	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	198	225	1011	1128	1494	300	علي تصويب ارسال لما قد وصلا ---وقف ما يرفع او متن دخل في غيرة--- وهم واهم حصل ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهرة ان سلما	174	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0357	true	2915124541152074353	0	29	0	123	1565	300	علي تصويب ارسال لما قد وصلا او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما	357	-5423028683100077415	115	216.0	88	123	93.49593353271484	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms176	false	3275869475695546075	158	296	752	1431	1449	300	ظن الجهبذ قوة -------ما وقف عليه --من ذلك فامضي الحكم بما ظنه م-----------بني هذا علي- غلبه --------الظن او وقف بادغام فاءه في فاء-------------------------------------------------------- فاحجما بمهملة ثم جيم اي كف عن الحكم بقبول الحديث وعدمه احتياطا لتردده بين تعليله وبذلك اولا ولو كان ظن تعليله انقص كل ذلك مع كونه اي الحديث المعل او المتوقف فيه ظاهره قبل الوقوف علي العلة ان سلما اي السلامة منها لجمعه شروط القبول الظاهرة ولا يقال القاعدة ان اليقين لا يترك بالشك اذ لا يقين هنا وان المصدرية وما بعدها في موضع رفع علي الخبرية لقوله ظاهره والجملة في موضع نصب خبرا لكونه وحينءذ فالعمل او المعلول --------خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش علي قادح ومن امثلته حديث ابن جريج----------------- عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن-------------------- ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا------------------ من جلس--- مجلسا اكثر	176	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0366	true	5374232552645841862	85	192	418	926	1483	300	ظن الجهبذ قوة ذلك الذي ترجح عنده بالقراءن فامضي الحكم بما ظنه من تعليل للخبر فحكم عليه بانه معل ظن فامضي او وقف تردد القراءن ما بعد ما رجحت توجد قراءن مرجحة لهذا وقراءن مرجحة لضده او وقف فاحجما --------------------عن الحكم بقبول الحديث وعدمه تردد او وقف فاحجما مع-------------------------------------- كل ذلك مع كونه اي الحديث المعل او الموقوف فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الموقوف فيه مع كونه ظاهره ان سلما مع كونه ظاهره ان سلما مثال-------------ه حديث ابن جريج في الترمذي وغيره عن موسي بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة------------- مرفوعا حديث كفارة المجلس من جلس في مجلس- فكثر	366	-5423028683100077415	255	280.0	191	830	30.722890853881836	43	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms174	false	6665903861297180657	192	300	978	1494	1494	300	قراءن تضم يهتدي جهبذ-ا الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا و---قف ما يرفع او متن دخل في غيرة--- وهم واهم حصل ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهرة ان سلما وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند او وقف مرفوع وقد لا تقدح ك-البيعان بالخيار صرحوا بوهم يعلي بين عبيد ابدلا عمرا بعبد الله حين نقلا وعله المتن كنفي البسمله اذ ظن راو نفيها فنقله وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا في -حين سءلا وكثر التعليل با-ارسال للوصل ان يقو علي اتصال وقد يعلون بكل قدح فسق وغفله ونوع جرح ومنهم من يطلق اسم العله لغير قادح كوصل ثقه يقول معلول-	174	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0372	true	-7321541434587823760	0	111	0	526	1459	300	قراءن تضم يهتدي جهبذها الي اطلاعه علي تصويب ارسال لما قد وصلا او وقف ما يرفع او متن دخل في غيره او وهم واهم حصل ظن فامضي او وقف فاحجما مع كونه ظاهره ان سلما وهي تجء غالبا في السند تقدح في المتن بقطع مسند او وقف مرفوع وقد لا تقدح ك البيعان بالخيار صرحوا بوهم يعلي ب-ن عبيد ابدلا عمرا بعبد الله حين نقلا وعلة المتن كنفي البسملة اذ ظن راو نفيها فنقله وصح ان انسا يقول لا احفظ شيءا فيه حين سءلا وكثر التعليل بالارسال للوصل ان يقو علي اتصال وقد يعلون بكل قدح فسق وغفلة ونوع جرح ومنهم من يطلق اسم العلة لغير قادح كوصل ثقة يقول معلول	372	-5423028683100077415	506	967.0	400	527	96.01518249511719	97	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms185	false	-7039497748143617756	185	232	1001	1233	1553	300	ولا قوة الا بالله المضطرب مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح بعض الوجوة لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا ك--خط للسترة جم الخلف واف-ضطراب موجب للضعف لما انتهي م---------ن المعل	185	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0386	true	-3665190932354980889	43	91	212	454	1552	300	فلا نعم المضطرب المض--طرب مضطرب الحديث ما قد وردا مختلفا من واحد فازيدا في متن او في سند ان اتضح فيه تساوي الخلف اما ان رجح بعض الوجوه لم يكن مضطربا والحكم للراجح منها وجبا كالخط للسترة جم الخلف والاضطراب موجب للضعف بعد ان انهي الحديث عن المعل	386	-5423028683100077415	206	382.5	162	244	84.42623138427734	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	95	213	489	1058	1498	300	المدرج المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر نحو اذا قلت التشهد وصل ذلك زهير وابن ثوبان فصل قلت ومنه مدرج قبل قلب -اسبغوا الوضوء ويل للعقب وطمنه جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف كواءل في صفه الصلاة قد ادرج ثم جثتهم وما اتحد ومنه ان يدرج بعض مسند فس غيرة مع اختلاف السند نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا من متن لا تج-سوا ادرجه ابن ابي مريم اذا اخرجه ومنه متن عن جماعه ورد وبعضهم خالف بعضا في السند فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر فان عمرا عند واصل فقط بين شقيقين وابن مسعود سقط وزاده الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	190	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0393	true	-6846820959064884670	66	184	342	908	1488	300	المدرج المدرج الملحق اخر الخبر من قول راو ما بلا فصل ظهر نحو اذا قلت التشهد وصل ذاك زهير وابن ثوبان فصل قلت ومنه مدرج قبل قلب كاسبغوا الوضوء ويل للعقب و-منه جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف كواءل في صفة الصلاة قد ادرج ثم جءتهم وما اتحد ومنه ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ- اخرجه ومنه متن عن جماعة ورد وبعضهم خالف بعضا في السند فيجمع الكل باسناد ذكر كمتن اي الذنب اعظم الخبر فان عمرا عند واصل فقط بين شقيق و--ابن مسعود سقط وزاد- الاعمش كذا منصور وعمد الادراج لها محظور	393	-5423028683100077415	556	1079.5	439	571	97.37303161621094	106	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms194	false	8675551491482308800	203	266	1008	1308	1481	300	ومنه اي--- المدرج وهو---------------------------- الاول- من ثلاثة اقسام ذكرها ابن الصلاح في السند -----جمع ما اتي كل طرف ----------------------------------------------------------------------------------------------منه عن رواته باسناد غير اسناد الطرف ال--------------------------------------اخر بواحد سلف--------- من المسن-دين ك حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل هو ابن حجر في صفة الصلاة النبوية ----------------الذي رواه زاءدة وابن عيينة وشريك جميعا عن عاصم بن كليب عن ابيه ع-نه قد ادرج من- بعض رواته في اخره بهذا السند	194	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0399	true	-7811320902168458009	161	279	797	1395	1490	300	ومنه اي من المدرج وهو القسم الثاني وهذه هي الصورة الاولي من صور الادراج -في القسم الثاني في السند ومنه جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف ومنه اي من المدرج وهو القسم الثاني الادراج في السند ما اي خبر اتي كل طرف منه عن راويه باسناد غير اسناد الطرف الاخر منه باسناد يعني غير اسناد الطرف الاخر بواحد سلف سلف يعني من الاسنادين متعلق بجمع وسلف تكملة المقصود انه جمع بين اللفظين الواردين عن راو واحد باسنادين مختلفين فيجمعهما كانهما باسناد واحد كواءل يعني كخبر واءل ----بن حجر في صفة --صلاة النبي صلي الله عليه وسلمالذي رواه زاءدة وغيره----------------- عن عاصم بن كليب عن ابيه فانه قد ادرج فيه بعض رواته في اخره بهذا السند	399	-5423028683100077415	235	292.0	180	622	37.781349182128906	41	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	140	170	704	840	1498	300	قد ادرج ثم جثتهم وما -------------------------------------------------اتحد ومنه ان يدرج بعض مسند فس غيرة مع اختلاف السند-------------------------------------------------------------------------- نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا من متن لا تج-سوا	190	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0402	true	3597644057729825380	121	210	600	1022	1499	300	قد ادرج ثم جءتهم وما اتحد يعني اللفظان ومنه يعني من صور الادراج في الاسناد ومنه ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند ومنه ان يدرج من قبل الراوي بعض خبر مسند في خبر غيره مع اختلاف السند فيهما نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا يعني لفظ لا تنافسوا لا يوجد في الاصل في متن لا تباغضوا ولا تحاسدوا الي اخره ليس فيه ولا تنافسوا هذه اللفظة او هذا النهي ولا تنافسوا لا توجد في لا تباغضوا قد نقلا من متن لا تجسسوا	402	-5423028683100077415	130	229.0	100	422	30.805686950683594	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms190	false	-469563882125486924	127	176	645	869	1498	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كواءل في صفه الصلاة قد ادرج ثم جثتهم وما اتحد ومنه- ان يدرج بعض مسند فس غيرة مع اختلاف السند نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا من متن لا تج-سوا ادرجه ابن ابي مريم اذا اخرجه	190	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0403	true	7758236106419802787	127	211	644	1055	1494	300	جمع ما اتي كل طرف منه باسناد بواحد سلف يعني ياتي الي قصة او الي حديث يدرجه مع حديث اخر باسناد احدهما يقتصر علي اسناد احدهما الصورة الثانية ياتي الي كلمة او جملة ينتزعها من حديث ويجعلها في حديث فيرويها باسناد الحديث الاول وهي لا تروي به في الاصل هي ثابتة لكنها باسناد اخر--------------------------------------------- ومنها ان يدرج بعض مسند في غيره مع اختلاف السند نحو ولا تنافسوا في متن لا تباغضوا فمدرج قد نقلا من متن لا تجسسوا ادرجه ابن ابي مريم اذ- اخرجه	403	-5423028683100077415	176	192.0	136	457	38.51203536987305	34	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	226	275	1206	1439	1589	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسنا-د وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعد فيه ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل------------------------------------------------------------------------------ الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	683	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0406	true	-4924154128839131349	30	134	166	684	1576	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسانيد وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه ورد يعني اذا كان جاء مصرحا فيه بالتحديث بدونه وموجود بالعنعنة يعني هو وجوده بغير تصريح بالتحديث وعدمه مصرح فيه بالتحديث فانه يحكم ان كان حذفه بعن فيه ورد يقول كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه --------------------------------------------ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل يعني الاحتمال الذي ابديناه سابقا انه رواه عن شيخه بواسطة ورواه مرة بدون واسطة الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	406	-5423028683100077415	187	206.0	149	562	33.27402114868164	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms198	false	-1039985104169141248	0	72	0	379	1551	300	ابا الفرج والواضعون للحديث اضرب اخرهم قوم لزهد نسبوا قد وضعوها حسبه فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم قسادها نحو ابي عصمه اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري---- حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس ما ابتكر وكذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس ما اقترف وكل من او ضعه كتابه كالواحدي مخطء صوابه وجوزوا الوضع علي الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب	198	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0418	true	3129533952892985587	140	210	743	1120	1589	300	ابا الفرج والواضعون للحديث اضرب اضرهم قوم لزهد نسبوا قد وضعوها حسبة فقبلت منهم ركونا لهم ونقلت فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها نحو ابي عصمة اذ راي الوري زعما ناوا عن القران فافتري لهم حديثا في فضاءل السور عن ابن عباس فبءس-ما ابتكر -كذا الحديث عن ابي اعترف راويه بالوضع وبءس-ما اقترف وكل من اود-عه كتابه كالواحدي مخطء صوابه وجوز-- الوضع علي الترغيب قوم ابن كرام وفي الترهيب	418	-5423028683100077415	368	699.0	299	383	96.08354949951172	60	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms206	false	-5965518492708662636	104	218	581	1168	1565	300	كريم قال ويقال بكسر الكاف علي لفظ جمع كريم قال وهو الجاري علي السنة اهل سجستان وقول ابي الفتح البستي فيه وكان ولعا بالجناس ان الذين يجهلهم لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام الفقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام شاهد ل-----------------لتخفيف ---------------------------------------------فيه وهو السجستان الذي كان عابدا زاهدا ثم خذل كما قال ابن حبان شعر فالتقط من المذاهب ارداها ومن الاحاديث اوهاها وصحب احمد بن عبد الله الجوباري فكان يضع له الحديث علي وفق ----------------------مذهبه و وكذا جوزوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوضع -في التر---------------------------------------------------------هيب زجرا عن المع----------------صية محتجين في ذلك مع كونه خلاف اجماع من يعتد به من المسلمين بان------------------------------- الكذب في الترغيب والترهيب هو للشارع لكونه مقويا لشريعته لا عليه والكذب عليه	206	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0430	true	-7900379896883452170	21	164	121	857	1578	300	كرام بالفتح ويذكر ايضا----علي لفظ جمع كريم كرام ويقول محمد بن الهيصم من اتباعه-------------------------------------------- ان الذين------- لم يقتدوا بمحمد بن كرام غير كرام البيت لمن معكم الشرح نعم طالب لابي الفتح البستي نعم لكن الذي ضبطه بالتخفيف ابن الهيصم نعم والبيت لابي الفتح البستي يمدح فيه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن كرام ويقول انه بن كرام وعلي كل حال لا يعنينا تشديده او تخفيفه انما مذهبه مذهب مبتدع وفيهم صلاح وفيهم زهد لكن هذا الزهد ضرهم وهذه الغفلة عن تعلم العلم الشرعي ضرتهم وفيهم شوب ابتداع في مساءل من مساءل العقيدة الكلام فيهم يطول قوم ابن كرام وفي الترهيب جوزه ايضا في الترهيب لانه جوز الوضع علي الترغيب يعني للناس في الفضاءل قوم ابن كرام وجوزوه ايضافي الترهيب زجرا عن المعصية زجرا عن المعصية محتجين في ذلك بان هذا كذب له لا عليه بان هذا كذب له لا عليه تقوية للشريعة وترويجا لها واما ال-----------------------------------------------------------------كذب عليه	430	-5423028683100077415	166	109.0	123	968	17.148759841918945	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms214	false	-6871296342841475644	146	207	737	1059	1531	300	الق-لوب وقسموا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو كابدلا بواحد نظيرة كي يرغبا فيع للاغراب اذا ما استغربا ومنه العمد قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن في مايه لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا -قلب--- لم يقصدوا الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ابن ابي عثمان فظنه عن ثابت جرير كما بينه حماد الضرير	214	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0434	true	1889917575325428165	176	236	886	1200	1542	300	المقلوب وقسموا المقلوب قسمين الي ما كان مشهورا براو -ابدلا بواحد نظيره كي يرغبا فيه للاغراب اذا ما استغربا ومنه ------قلب سند لمتن نحو امتحانهم امام الفن في ماءة لما اتي بغدادا فردها وجود الاسنادا وقلب ما لم يقصد-- الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ابن ابي عثمان فظنه عن ثابت جرير---- بينه حماد الضرير	434	-5423028683100077415	304	565.5	245	327	92.96636199951172	50	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms222	false	-5308112905731078641	223	295	1133	1476	1499	300	تنبيهات وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد ولا تضعف مطلقا بناء -علي الطريق اذ لعل جاء- بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف بيان ضعفه فا ن اطلقه فالشيخ فيما بعد قجد حققه وان ترد نقلا لواة او لما يشك فيه لا باسنادهما فات ب-مري- كيروي واجزم بنقل ما صح كقال فاعلم وسهلوا من غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف وراوا بيانه في الحكم والعقاءد	222	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0445	true	-3608874752606854993	1	71	5	347	1555	300	تن-يهات وان تجد متنا ضعيف السند فقل ضعيف اي بهذا فاقصد ولا تضعف مطلقا بناءا علي الطريق اذ لعل جاءا بسند مجود بل يقف ذاك علي حكم امام يصف بيان ضعفه فا-ن اطلقه فالشيخ فيما بعده--- حققه وان ترد نقلا لواه او لما يشك فيه لا باسنادهما فات بتمريض كيروي واجزم بنقل ما صح كقال فاعلم وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف وراوا بيانه في الحكم والعقاءد	445	-5423028683100077415	333	628.0	264	347	95.96541595458984	62	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	0	142	0	720	1509	300	ومن ترد اجمع جمهورا اءمه الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطات معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا ويحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يروا بالمعني وفي العداله بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق--- خرم مروءة ومن زكاة عدلان فعدل مءتمن وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكيه كمالك نجم السنن ولابن عبد البر كل من غني بحمله العلم ولم يوهنا فانه عدل يقول المصطفي يحمل هذا العلم لكن خولفا ومن يوافق غالبا ذو الضبط فهو فضابط او نادر- فمخطي وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسرة شعبه بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح من اهل النظر	223	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0452	true	-160461226564878917	111	253	619	1331	1569	300	ومن ترد اجمع جمهور- اءمة الاثر والفقه في قبول ناقل الخبر بان يكون ضابطا- معدلا اي يقظا ولم يكن مغفلا يحفظ ان حدث حفظا -يحوي كتابه ان كان منه يروي يعلم ما في اللفظ من احاله ان يرو- بالمعني وفي العدالة بان يكون مسلما ذا عقل قد بلغ الحلم سليم الفعل من فسق او خرم مروءة ومن زكاه عدلان فعدل مءتمن وصحح-- اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد وصححوا استغناء ذي الشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن ولابن عبد البر كل من عني بحمله العلم ولم يوهن- فانه عدل بقول المصطفي يحمل هذا العلم لكن خولفا ومن يوافق غالبا ذا الضبط---- فضابط او نادرا فمخطي وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تثقلا ولم يرو ق-بول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر	452	-5423028683100077415	696	1333.0	556	724	96.13259887695312	122	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms238	false	3900470107941871167	268	300	1365	1523	1523	300	استفسر الج----------------------------رح ببيان سببه من الجارح ف يذكر ما لم ت-------------------------------------------------قدح كما فسره شعبة ابن الحجاج مرة ------------------------------------بالركض وهو استحثاث الدابة بالرجل لتعدو حيث قيل له لم تركت حديث ف------------------لان قال رايته-	238	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0469	true	5585942797411436188	37	90	173	428	1489	300	استفسر الجرح يعني عن الجرح من قبل الجارح ببيان سببه ف------------ذكر ما لم يقدح استفسر الجرح فلم يقدح بناء علي ما يعتقد انه يقدح كما فسره شعبة ابن الحجاج وهو امام من اءمة المسلمين كما فسره شعبة بالركض فما يعني حين----------------------- قيل له لم تركت حديث فلان لم تركت حديث فلان قال رايته	469	-5423028683100077415	107	137.0	83	290	36.89655303955078	18	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	157	275	786	1380	1509	300	اجابا ان يجيب الوقف اذا استرابا حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه واحتج مسلم عن ف-د ضعفا نحو سويد اذ يجرح ما اكتفي قلت وقد قال ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي وابن الحطيب -----ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر ومبهم التعديل ليس مكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي وقيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقه بل لو قالا جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا يقبل من قد ابهمن وبعض من ح-ق لم يرده--- عالم من حق من قلده ولم يرو- فتاة- او عمله علي وفاق المتن تصحيحا له وليس تعديلا علي الصحيح روايه العدل علي التصريح	223	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0472	true	8273551354578974157	0	120	0	604	1519	300	اجابا ان يج-ب الوقف اذا استرابا حتي يبين بحثه قبوله كمن اولو الصحيح خرجوا له ففي البخاري احتجاجا عكرمه مع ابن مرزوق وغير ترجمه واحتج مسلم بمن قد ضعفا نحو سويد اذ بجرح ما اكتفي قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر ومبهم التعديل ليس يكتفي به الخطيب والفقيه الصيرفي وقيل يكفي نحو ان يقالا حدثني الثقة بل لو قالا جميع اشياخي ثقات لو لم اسم لا نقبل من قد ابهم- وبعض من حقق لم يرده من عالم في حق من قلده ولم يروا فتياه او عمله علي وفاق المتن تصحيحا له وليس تعديلا علي الصحيح رواية العدل علي التصريح	472	-5423028683100077415	577	1105.0	460	606	95.21452331542969	103	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	192	218	961	1106	1509	300	قلت وقد قال ابو المعالي واختارة تلميذه الغزالي وابن الحطيب -----ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر	223	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0484	true	5729152536678744853	92	167	467	867	1552	300	قلت وقد قال ابو المعالي واختاره تلميذه الغزالي وابن الخطيب الحق ان يحكم بما اطلقه العالم باسبابهما اي باسباب الجرح والتعديل وقلنا ان هذا القيد واشتراط كونه عالما بالاسباب لا اثر له لانه لا يقبل الجرح والتعديل الا من العالم باسبابهما سواء بين او لم يبين لا بد ان يكون عارفا باسبابهما علي ما سياتي ان شاء الله تعالي الفصل الخامس من الفصول الثلاثة عشر وقدموا الجرح وقيل ان ظهر من عدل الاكثر فهو المعتبر	484	-5423028683100077415	143	232.5	117	400	35.75	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms223	false	-4284414325529682371	275	300	1380	1509	1509	300	واختلفوا هل يقبل المجهول وهو علي ثلاثه مجعول مجهول عين من له راو فقط ورده الاكثر والقسم الوسط مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدي-	223	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0495	true	7195561134847594976	155	180	751	881	1481	300	واختلفوا هل يقبل المجهول وهو علي ثلاثة مجعول مجهول عين من له راو فقط ورده الاكثر والقسم الوسط مجهول حال باطن وظاهر وحكمه الرد لدي	495	-5423028683100077415	128	250.0	104	130	98.46154022216797	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	0	89	0	434	1457	300	المجاهير والثالث المجهول للعداله في باطن فقط -قد راي له حجيه في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابيه ما نقلوا والاكثرو-------------------------------------------ن حبان اتفاقا وراة- عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	224	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0495	true	7195561134847594976	180	277	881	1359	1481	300	الجماهر- والثالث المجهول للعدالة في باطن فقط فقد راي له حجية في الحكم بعض من منع ما قبله منهم سليم فقطع به وقال الشيخ ان العملا يشبه انه علي ذا جعلا في كتب من الحديث اشتهرت خبرة بعض من بها تعذرت في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكرا وقيل بل اذا استحل الكذبا نصرة مذهب له ونسبا للشافعي اذ يقول اقبل من غير خطابية ما نقلوا والاكثرون وراه الاعدلا ردوا دعاتهم فقط ونقلا فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا	495	-5423028683100077415	425	821.0	336	479	88.72651672363281	82	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	22	51	106	243	1457	300	وقال الشيخ ان العملا---------------- يشبه انه علي ذا جعلا------------------- في كتب من الحديث اشتهرت--------------------------------------------------------------------- خبرة بعض من بها تع--------------------------------------ذرت في باطن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	224	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0501	true	-251203949496041241	3	91	15	477	1642	300	وقال الشيخ ان العملا يعني ابن الصلاح يشبه انه علي ذا جعلا يعني علي هذا القول في كتب من الحديث اشتهرت كتب كثيرة من الحديث اشتهرت يعني بين الاءمة وغيرهم حيث خرج فيها لرواة خبرة بعض من بها تعذرت يعني خرج لهم فيها بها اي بالكتب تعذرت في باطن الامر في باطن الامر لتقادم العهد بهم فاكتفي بالعدالة الظاهرة وهذا النوع الذي عرفت عدالته في الظاهر وخفيت عدالته الباطنة بعض العلماء كالبغوي يشهره يشهر هذا النوع ويسميه مستورا في باطن الامر وبعض يشهر ذا القسم مستورا وفيه نظر	501	-5423028683100077415	137	219.5	108	462	29.65367889404297	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms267	false	-5424843808870141011	87	127	470	684	1597	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعة----------------------- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبت-------------------دعة وقد تبالغ فتكف-رها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطو-------------------اءف فالمعتمد ان الذي ترد روايتة من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الذين بالضرورة	267	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0510	true	2402530899497490774	115	166	613	889	1596	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعته لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفيرها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	510	-5423028683100077415	210	397.0	170	276	76.08695983886719	34	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	89	200	434	980	1457	300	وللحميدي والامام احمدا بان من يكذب تعمدا اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقوا بعد ان وليس كالشاهد والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما ومن روي عن ثقه فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه لا تثبتن يقول شيخه فقد كذبه الاخر فاردد ما جحد وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصه الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه والشافعي نها ابن عبد الحكم يروي عن الحق لخوف التهم	224	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0521	true	-8524014210120033466	66	177	358	903	1538	300	وللحميدي والامام احمدا بان من لكذب تعمدا اي في الحديث لم نعد نقبله وان يتب والصيرفي مثله واطلق الكذب وزاد ان من ضعف نقلا لم يقو -بعد ان وليس كالشاهد والسمعاني ابو المظفر يري في الجاني بكذب في خبر اسقاط ما له من الحديث قد تقدما ومن روي عن ثقة فكذبه فقد تعارضا ولكن كذبه لا تثبتن بقول شيخه فقد كذبه الاخر واردد ما جحد وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصة الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه والشافعي نهي ابن عبد الحكم يروي عن الحي لخوف التهم	521	-5423028683100077415	537	1064.0	427	546	98.35164642333984	103	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms275	false	6183249827472419851	192	221	1014	1155	1560	300	ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد بضم الدال علي البناء عن ربيعة هو ابن ابي عبد الرحمن عن نفسه ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه فيقول اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته	275	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0533	true	-2155007419351682255	165	223	833	1119	1528	300	ابيه عن ابي هريرة فكان سهيل بعد--------------------- عن ربيعة ----بن ابي عبد الرحمن عن نفسه يرويه عن ربيعة الذي يرويه عنه ربيعة يرويه عن سهيل فنسي سهيل الحديث فكان سهيل يقول حدثني ربيعة عني اني حدثته بكذا فكان بعد يعني سهيل بعد عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي عن نفسه يرويه فيقول اخبرني ربيع-------------ة انني حدثته	533	-5423028683100077415	103	170.5	82	324	31.790122985839844	17	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms224	false	-7837783078589710150	200	300	980	1457	1457	300	ومن روي الحديث باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيرة ترخصا فان ننبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ايو اسحاقا ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع كذا الحميدي مع ابن حنبل وابن المبارك راو ف-ي العمل قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا فيه ما ينكر ذا واعرضوا في-	224	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0535	true	4592338289244671993	122	221	599	1070	1498	300	ومن روي------- باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل وهو شبيه اجرة القران يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان -نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا افتي به الشيخ ابو اسحاقا ورد ذو تساهل في الحمل كالنوم والادا كلا من اصل او قبل التلقين او قد وصفا بالمنكرات كثرة او عرفا بكثرة السهو وما حدث من اصل صحيح فهو رد ثم ان بين له غلطه فما رجع سقط عندهم حديثه جمع كذا الحميدي مع ابن حنبل وابن المبارك راوا في العمل قال وفيه نظر نعم اذا كان عنادا منه ما ينكر ذا واعرضوا في	535	-5423028683100077415	463	903.0	366	479	96.65970611572266	92	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms225	false	-4616630659056812333	0	42	0	218	1531	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غبر الفاعل للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما روعي بخط مءتمن وانه يروي في خط- وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الب-هقي فلقد ال السماع لتسلسل السند	225	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0535	true	4592338289244671993	221	263	1070	1289	1498	300	هذه الدهور عن اجتماع هذه الامور لعسرها بل يكتفي بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق ظاهرا وفي الضبط بان يثبت ما رو-ي بخط مءتمن وانه يروي من اصل وافقا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك البيهقي فلقد ال السماع لتسلسل السند	535	-5423028683100077415	212	404.0	170	220	96.36363983154297	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms289	false	-510677800201710278	95	175	509	914	1584	300	بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق وما يجزم المروءة ظاهر بحيث يكون مستور الحال و يكتفي في الضبط بان يثبت ما روي بخط ثقة مءتمن سوي الشيخ او القارء او بعض السامعين كتب علي الاصل او في مثبت بيده اذا كان الكاتب من اهل الخبرة بهذا الشان بحيث لا يكون الاعتماد في رواية هذا الراوي عليه بل علي الثقة المفيد لذلك وانه يروي حين يحدث من امل بنقل الهمزة واقفا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك الحافظ الكبير البيهقي	289	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0535	true	4592338289244671993	230	258	1118	1261	1498	300	بالعاقل المسلم البالغ غير الفاعل للفسق----------------- ظاهرا و----------------------------في الضبط بان يثبت ما روي بخط---- مءتمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ---------يروي من اصل وافق------------ا لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك-------------- البيهقي	535	-5423028683100077415	132	199.0	105	405	32.592594146728516	19	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	95	174	501	873	1502	300	مراتب التعديل رتبه والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ زاد فيه-ا وزدت ما في كلام اهله وجدت فارفع التعديل ما كررته كثقه ثبت ولو اعدته ثم يليه ثقه او ثبت او متقن او حجه او اذا عزوا الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به اهل او صدوق وصل بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي الصدق ما--- كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه	290	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0549	true	-1426382560793825174	222	300	1253	1620	1620	300	مراتب التعديل----- والجرح والتعديل قد هذبه ابن ابي حاتم اذ رتبه والشيخ زاد فيهما وزدت ما في كلام اهله وجدت فارفع التعديل ما كررته كثقة ثبت ولو اعدته ثم يليه ثقة او ثبت او متقن او حجة او اذا عزوا الحفظ او ضبطا لعدل ويلي ليس به باس--- صدوق وصل بذاك مامونا خيارا وتلا محله الصدق رووا عنه الي الصدق ما هو كذا شيخ وسط او وسط فحسب او شيخ فقط وصالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه-	549	-5423028683100077415	357	682.0	281	376	94.94680786132812	70	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	174	224	873	1102	1502	300	صويلح صدوق ان شاء الله ارجوا بان ليس به باس عراة وابم معين قال من اقول لا باس به وثقه ونقلا ان ابم مهدي اجاب من سال اثقه كان ابو خلده بل كان صدوقا خيرا مامونا الثقه الثوري لو تعونا وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا بصالح الحديث اذ يسم	290	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0550	true	8244285022015424262	0	50	0	228	1575	300	صويلح صدوق ان شاء الله ارجو- بان ليس به باس عراه وابن معين قال من اقول لا باس به فثقة ونقلا ان ابن مهدي اجاب من سال اثقة كان ابو خلدة بل كان صدوقا خيرا مامونا الثقة الثوري لو تعونا وربما وصف ذا الصدق وسم ضعفا بصالح الحديث اذ يسم	550	-5423028683100077415	220	427.0	170	229	96.06986999511719	42	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms290	false	-7046405859929572445	133	174	683	873	1502	300	او اذا عزوا الحفظ او ضبطا لعدل ويلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس به اهل او---------- صدوق ----وصل----------------------------------- بذاك------------------------------------------------------ مامونا خيارا ----------------------وتلا محله الصدق رووا ----------------------------------------------------عن---------------ه الي الصدق ما------------------------------------ كذا شيخ وسط او وسط فحسب------------ او شيخ فق------------ط وصالح الحديث او مقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ربه جيده حسنه مقاربه	290	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0562	true	-1980847527987245682	105	241	504	1155	1473	300	او اذا عزوا الحفظ او ضبطا لعدل ويلي هذه المرتبة وهي الثانية عند ابن ابي حاتم وابن الصلاح الثالثة عند الناظم والرابعة عند ابن حجر ويلي هذه المرتبة ليس به باس او لا باس به صدوق وصل وصل بكسر اللام مما لم يذكره ابن الصلاح بذاك اي بما ذكر في هذه المرتبة التي هي الرابعة عند ابن حجر مامونا خيارا وتلا هذه المرتبة خامسة وهي محله الصدق رووا عنه محله الصدق يعني هذه عند الناظم وعند الذهبي رووا عنه الي او يعني او الي الصدق ما هو يعني ببعيد الي الصدق ما هو ببعيد كذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ فقط اي بدون وسط وصالح الحديث او مقاربه هذه ان شءت ان تفتح الراء او تكسرها علي ان تفعل بالثانية عكس ما فعلت بالاولي وصالح الحديث او مقاربه جيده حسنه مقاربه	562	-5423028683100077415	182	279.5	141	651	27.956989288330078	36	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms293	false	662724249720422557	138	230	655	1075	1424	300	بما لم يذكرة ابن الصلاح بذلك اي بقول ليس به باس والذين بعده----------------------- مامونا او خيارا ومن الخير ضد الشر ومن ذلك الوصف بسيف بن عبيد الله بانه من خيار الخلق كما وقع في اصل حديثه من سنن النساءي وتلا هذه المرتبه سادسه وهي محله الصدق خلافا لابن ابي حاتم ثم ابن الصلاح وتبعا ل-----لذهبي كما تقدم ورووا عنه او روي الناس عنه او يروي عنه او الي الصدق ما هو يعني انه ليس بعيد -عن الصدق و-----------كذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ فقط اي بدون وسط	293	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0562	true	-1980847527987245682	145	214	698	1016	1473	300	مما لم يذكره ابن الصلاح بذاك اي بما ذكر في هذه المرتبة التي هي الرابعة عند ابن حجر مامونا ---خيارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلا هذه المرتبة خامسة وهي محله الصدق رووا عنه محله الصدق يعني هذه عند الناظم وعند الذهبي ----------رووا عنه الي------------- او يعني---- او الي الصدق ما هو يعني -------ببعيد الي الصدق ما هو ببعيد كذا شيخ وسط او وسط فحسب اي بدون شيخ او شيخ فقط اي بدون وسط	562	-5423028683100077415	199	266.5	149	460	43.260868072509766	34	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms297	false	2187879220973907152	0	119	0	565	1543	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبعدها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب -ذاهب متروك او فيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر وليس بالثقه ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا واة بمرة وهم قد طرحوا حديثه وارم به مطرح ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جء-- بمنكر الحديث او مضطربه واة وضعفوة لا يحتج به وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ليس بذاك بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده بالمرضي------ ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا س-ء حفظ لين تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر---------------------------------------------------------- وهي ايضا ست وسبقت كالتي قبلها في التدلي من الاعلي الي الادني مع ان العكس في هذه كما فعل ابن ابي حاتم ثم ابن الصلاح	297	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0567	true	352587715270687529	72	184	343	899	1510	300	كذاب يضع يكذب وضاع ودجال وضع وبعدها متهم بالكذب وساقط وهالك فاجتنب وذاهب متروك او فيه نظر وسكتوا عنه به لا يعتبر وليس بالثقة ثم ردا حديثه كذا ضعيف جدا واه بمرة وهم قد طرحوا حديثه وارم به مطرح ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جيءا بمنكر الحديث او مضطربه واه وضعفوه لا يحتج به وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ليس بذاك بالمتين---- بالقوي بحجة بعمدة بالمرضي للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سيء حفظ لين تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر بعد ان انهي الكلام علي مراتب التعديل اردفها مراتب التجريح وهي كسابقتها عند ا-----------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم وا--بن الصلاح	567	-5423028683100077415	465	867.5	366	633	73.459716796875	87	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms298	false	-6635899331772160465	90	230	446	1161	1481	300	او فيه نظر وفلان سكتوا عنه وكثيرا ما يعبر البخاري بهاتين الاخيرتين فيمن تركوا حديثه بل قال ابن كثير انهما ادني المنازل عنده وارداها قلت لانه لورعه قل ان يقول كذاب او وضاع نعم ربما تقول كذبه فلان ورماه فلان بالكذب فعلي هذا فادخالهما في هذه المرتبه بالنسبة للبخاري خاصة مع تجوز فيه ايضا والا فموضعهمامنه التي قبلها ومنها فلان به لا يعتبر عند المحدثين او لا يعتبر بحديثه وفلان ليس بالثقة او ليس بثقة او غير ثقة ولا--- مامون ونحو ذلك ثم يليها رابعة------------ وهي فلان------ ردا حديثه بالبناء للمفعول يعني بين المحدثين--- او ردوا حديثه او مردود الحديث و-كذا فلان ضعيف جدا وفل-------------ان واه بمرة اي قولا واحدا لا تردد فيه وكان الباء زيدت تاكيدا وواه فقط وتالف و فلان هم اي اهل الحديث----------------- قد طرحوا حديثه وفلان ارم به مط-------------رح او مطرح الحديث وفلان لا يكتب حديثه	298	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0568	true	4518440684030759706	30	111	158	546	1472	300	او فيه نظر وفلان سكتوا عنه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به لا يعتبر عند اهل الحديث وفل-----------------ان ليس بالثقة او ------------غير ثقة او غير مامون ثم مرتبة--------- رابعة عند ابن حجر وهي عنده ثالثة ردا -------البناء للمفعول والالف للاطلاق حديثه او ردوا حديثه او مردود الحديث و كذا فلان ضعيف جدا واه اذا قالوا فلان واه بمرة اي جزما لانه---- تردد وف-------------------------------------------لان هم يعني المحدثين هم يعني المحدثين قد طرحوا حديثه وفلان ارم به مطرح يعني او مطرح او فمثل هذا ---------لا يكتب حديثه	568	-5423028683100077415	244	342.0	185	783	31.16219711303711	44	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms299	false	-4680017174694831230	72	174	341	829	1437	300	ضعيف وكذا ان جء بمد الهمزة منهم---------------------- في وصف الرواة ب لفظ منكر الحديث او حديثه منكرا او له ما ينكر او--- مناكير او مناكير او بلفظ مضطربة اي الحديث وفلان واه و وفلان ضعفوه وفلان لا يحتج به وبع----------------------------------------------------------------------دها وهي --سادس المراتب فلان فيه مق----------------------------------------ال او ادني مقا--------------------------ل وفلان---- ضعف و فلان فيه او في حديثه ضعف وف--لان تنكر يعني مرة وتعرف يعني--- اخري ------------------------------------------------------------وفلان ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذاك وربما قيل ليس بذاك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي قال الدارقطني في سعيد بن يحيي ابي سفيان الحميري هو متوسط الحال ليس بالقوي وفلان ليس بحجة او ليس بعمدة او ليس بمامون	299	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0568	true	4518440684030759706	164	300	810	1472	1472	300	ضعيف وكذا ان جيءا بمنكر الحديث او مضطربه وكذا ان جيءا في وصف الراوي ب-انه منكر الحديث او حديثه منكر- او له ما ينكر او له مناكير او مضطربه--------------- اي الحديث او--- واه-- وفلان ضعفوه او--- لا يحتج به هذه المرتبة يعني ثم ضعيف وتكون خامسة عند ابن حجر وهي رابعة عند الناظم وبعدها وهي السادسة عند ابن حجر والخامسة عند الناظم وبعدها فيه مقال ضعف فيه مقال او ادني مقال ضعف بالتشديد مبني للمفعول وفلان فيه ضعف -----------او في حديثه ضعف او فلان تنكر منه -مرة وتعرف منه مرة اخري لكونه احياناياتي بما يعرف واحياناياتي بما ينكر ليس بذاك يعني فلان ليس بذاك يعني ليس بذاك القوي او ليس بالمتين او ليس بالقوي الاولي ليس بذاك القوي او ليس بذاك او ليس بالمتين او ليس بالقوي او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بحجة او ليس بعمدة او ليس ب-امون-	568	-5423028683100077415	244	209.5	186	842	28.978622436523438	42	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms297	false	2187879220973907152	39	94	191	450	1543	300	ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف وكذا ان جء بمنكر الحديث او مضطربه واة وضعفوة----------------------------------------------------- لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج به وبعدها فيه مقال ضعف وفيه ضعف تنكر وتعرف ليس بذاك بالمتين ليس بالقوي بحجه بعمده بالمرضي ما هو فيه خلف طعنوا فيه كذا سء حفظ لين تكلموا فيه وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	297	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0569	true	7429088163712482939	65	119	306	575	1505	300	ليس بشء لا يساوي شيءا ثم ضعيف -----------------الي اخره هذه تختلف حكمها عما قبلها المراتب التي قبلها التي هي الاربع عند ابن حجر لا يلتفت اليها ولا يكتب حديثهم لا للاحتجاج ولا للاستشهاد ولا للاعتبار ولا للاختبار اما من بعد ذا شيءا فانه كما قال الناظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من ذكر من بعد شيءا بحديثه اعتبر	569	-5423028683100077415	74	-10.5	56	429	17.24941635131836	16	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms303	false	-87413247075419255	116	230	561	1160	1518	300	صبي حملا ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالمبسطين مع احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين وهو الذي عليه اهل الكوفة والعشر في البصيرة كالمالوفة وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع فالخمس للجمهور ثم الحجة قصة محمود وعقل المجتمع وهو ابن خمسة وقيل اربعة وليس فيه سنة ومتبعة بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا وقيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل يجوز لا في دونها فغلطة قال اذا علقه وضبطه وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	303	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0583	true	211464471851529070	0	114	0	594	1588	300	صبي حملا ثم روي بعد البلوغ ومنع قوم هنا ورد كالسب-طين مع احضار اهل العلم للصبيان ثم قبولهم ما حدثوا بعد الحلم وطلب الحديث في العشرين عند الزبيري احب حين وهو الذي عليه اهل الكوفه والعشر في البص-رة كالمالوفه وفي الثلاثين لاهل الشام وينبغي تقييده بالفهم فكتبه بالضبط والسماع حيث يصح وبه نزاع فالخمس للجمهور ثم الحجه قصة محمود وعقل المجه و--هو ابن خمسة وقيل اربعه وليس فيه سنة -متبعه بل الصواب فهمه الخطابا مميزا ورده الجوابا وقيل لابن حنبل فرجل قال لخمس عشرة التحمل يجوز لا في دونها فغلطه قال اذا عقله وضبطه وقيل من بين الحمار والبقر فرق سامع ومن لا فحضر قال به الحمال وابن المقري سمع لابن اربع ذي ذكر	583	-5423028683100077415	582	1137.5	469	599	97.16193389892578	103	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms315	false	2633610381928199650	162	263	803	1321	1509	300	سماع لفظ الشيخ اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا تقبل التاويلا وبعدها حدثنا حدثني وبعد--- اخبرنا اخبرني وهو كثير و-يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكرة ودونها قال بلا مجاورة وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا لغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر	315	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0604	true	-5454109922198168439	0	103	0	522	1609	300	سماع لفظ الشيخ اعلي وجوه الاخذ عند المعظم وهي ثمان لفظ شيخ فاعلم كتابا او حفظا وقل حدثنا سمعت او اخبرنا انبانا وقدم الخطيب ان يقولا سمعت اذ لا يقبل التاويلا وبعدها حدثنا حدثني وبعد ذا اخبرنا اخبرني وهو كثير و يزيد استعمله وغير واحد لما قد حمله من لفظ شيخه وبعده تلا انبانا نبانا وقللا وقوله قال لنا ونحوها كقوله حدثنا لكنها الغالب استعمالها مذاكره ودونها قال بلا مجارره وهي علي السماع ان يدر اللقي لا سيما من عرفوه في المضي ان لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب وقصر ذاك علي الذي بذا الوصف اشتهر	604	-5423028683100077415	513	1010.0	412	522	98.27586364746094	98	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms323	false	-1271664633367543596	7	93	44	469	1547	300	القراءة علي الشيخ ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوي قراتها من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا او لا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكة قلت كذا ان ثقة -من سمع يحفظه مع استماع فامتنع واجمعوا اخذ- بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا والخلف فيها هل تساوي الاولا كوفة الحجاز اهل الحرم عن مالك وصحبه ومعظم او دونه او فوقه فنقلا م--------------------------------------------ع البخاري هما سيان و-ابن ابي ذءب مع النعمان قدر جحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	323	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0615	true	-7524880822274093765	27	114	146	575	1531	300	القراءة علي الشيخ ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوا قراتها من حفظ او كتاب او سمعتا والشيخ حافظ لما عرضتا او-لا ولكن اصله يمسكه بنفسه او ثقة ممسكه قلت كذا ان ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع واجمعوا اخذا بها وردوا نقل الخلاف وبه ما اعتدوا والخلف فيها هل تساوي الاولا------------------------------------------ او دونه او فوقه فنقلا عن مالك وصحبه ومعظم كوفة و الحجاز اهل الحرم مع البخاري هما سيان و ابن ابي ذءب مع النعمان قد رجحا العرض وعكسه اصح وجل اهل الشرق نحوه جنح	615	-5423028683100077415	376	702.0	300	472	79.66101837158203	69	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms327	false	-6835327802399149766	88	200	440	980	1498	300	وال----اسلم في اداء ما سمع كذلك ان يقول قرات علي فلان ان كان هو الذي قرا او قرء علي فلان ان كان بقراءة غيره مع التصريح بقوله وانا اسمع للامن من التدليس قال ابن الصلاح وهذا ساءغ من غير اشكال ثم عبر ايها المحدث بما مضي في اول اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القسم الاول مقيدا ذلك بقولك قراءة ع----------------------------------------------------------ليه فقل حدثنا فلان بقراءتي عليه------------------- او قراءة عليه وانا اسمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انا فلان بقراءتي او قراءة عليه او انبانا او نبانا فلان بقراءتي او قراءة عليه او قال لنا فلان بقراءتي او قراءة عليه او نحو ذلك حتي ولو كنت من-------شدا نظما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرك سمعت------- بقراءة غيرك او قراءته -----------فقل انشدنا فلان قراءة عليه او بقراءتي	327	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0626	true	-7920432411072268005	39	198	188	984	1469	300	-اجود واسلم ما يقال------------ ان يقول قرات ا----------------------------و قرء عليه وانا ا----------------------------------------سمع لان هذا هو المطابق للواقع ثم -----------------------------عبر ايها المحدث بما مضي في اول مقيدا الذي مضي في اول سمعت وحدثني واخبرني هناك بالاطلاق تقول من غير تقييد وهنا تقوله مقيدا ثم عبر بما مضي في اول مقيدا قراءة عليه يعني مقيدا ذلك بما مضي في القسم الاول مقيدا ذلك بقولك قراءة عليه فلك ان تقول حدثنا او حدثني او اخبرنا او اخبرني قراءة عليه ------------او بقراءتي عليه اذا كنت انت القارء او قراءة عليه وانا اسمع اذا كان القارء غيرك قراءة عليه حتي منشدا فالذي يقرا علي الشيخ يقول حدثنا واخبرنا فلان قراءة عليه او بقراءتي عليه ومثله لو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في الشعر حتي منشدا منشدا نظما لغيرك تقراه عليه تقول انشدنا فلان قراءة عليه يعني اذا سمعت النشيد من صاحبه سمعت الشعر من قاءله تقول انشدنا من غير تقييد اما اذا سمعت النشيد بقراءة غيرك او قرا-ته علي منشده تقول انشدنا فلان قراءة عليه او بقراءتي	626	-5423028683100077415	230	203.5	181	1042	22.07293701171875	35	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms328	false	-6969845522439924141	139	173	737	915	1573	300	الباقلاني انه الصحيح وذهب الامام ابو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيي بن سعيد القطان والثوري وابو حنيفة في احد قوليه وصاحباه----------------------------------------------------------------------------- ومالك ابن انس في احد قوليه وبعده سفيان بن عيينة	328	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0627	true	-4571884806820176860	139	184	779	1016	1618	300	الب--خاري الي الجواز وذهب الامام-------- محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ويحيي بن سعيد القطان والثوري وابو حنيفة في احد قوليه وملك وبعده سفيان ابن عيينة وذهب الزهري ومن معه يحيي بن سعيد القطان والثوري ابو حنيفة ومالك-------- في احد قوليه وبعده سفيان بن عيينة	627	-5423028683100077415	146	219.0	116	255	57.25490188598633	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms329	false	197366610288419236	188	284	945	1420	1492	300	وقد عزاه اي القول ب------الفرق ابو عبد الله وابو بكر محمد ---------------بن الحسن بن محمد بن احمد بن خلاد التميمي المصري الجوهري صاحب الانصاف فيما بين الاءمة في حدثنا وانبانا من الاختلاف و كتاب اجماع الفقهاء ايضا لع صرية اي عبد الرح----------------------من النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي من غير ما خ----------------لاف اي من غير حكاية خلافه عنه وكانه لم يستحضر ما تقدم عنه مما هو اشهر من هذا و كذا اعزاه التميمي ايضا الي الاكثرين من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وهو بضم الهاء علي لغة اهل الحجاز الذي اشتهر وشاع مصطلحا اي من جهة الاصطلاح لاهله اهل الاثر	329	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0629	true	2589270726202035647	132	243	670	1282	1615	300	وقد عزاه الضمير يعود الي الفرق المذكور في اخر البيت السابق وقد عزاه محمد بن الحسن التمي------------------------م-------ي الجوهري صاحب الانصاف فيما بين الاءمة في حدثنا وانبانا من الاختلاف-- كتاب ا-سمه الانصاف فيما بين حدثنا وانبانا يعني ما بين صيغ الاداء من الاختلاف وقد عزاه صاحب الانصاف للنسءي وهو عصريه يعني معاصر للامام النساءي للنسءي من غير ما خلاف يعني عنه والخلاف عنه قد تقدم لانه ذكر في البيت رقم ثلاثماءة وثمانية وثمانين انه ممن يري القول الاول وهو المنع مطلقا عزاه صاحب الانصاف للامام النساءي من غير ما خلاف عنه وفيه الخلاف المذكور عنه وقد ت-----------------------------قدم عزاه للنسءي والاكثرين يعني عزا---ه التميم---------ي للاكثرين ايضا وهو ------------------------------------------------------------الذي اشتهر----- مصطلحا------------------- لاهله اهل الاثر	629	-5423028683100077415	198	229.5	158	771	25.680932998657227	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms330	false	-7351506291047078325	225	273	1140	1396	1547	300	يذهب هذا المذهب------------ قلت وذا راي الذين اش-رطوا اعادة الاسناد----- في كل حديث من الكتاب او النسخة مع اتحاد ال-----------------------------------سند والا لكان يكتفي لقوله ا--خبركم الفربري بجميع صحيح البخاري--------------- من غير اعادة قراءة جميع الكتاب ولا تكرير الصيغة في كل حديث------------------------------------ وهو -----------اي اشتراط الاعادة----------- شطط ل----------مجاوزته الحد	330	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0636	true	-4212391139829325759	4	78	18	410	1543	300	يعني هذا التكرار لا قيمة له قلت وذا راي الذين اشترطوا اعادة الاسناد يعني في كل حديث من الكتاب او النسخة مع اتحاد السند السند متحد ما يختلف مع اتحاد السند والا لكان يكفيه ان يقول اخبركم الفربري بجميع صحيح البخاري وينتهي الاشكال من غير اعادة قراءة جميع الكتاب ولا تكرير الصيغة في كل حديث اخبرك فلان اخبرك الفربري عن البخاري وهو يعني الاشتراط اشتراط الاعادة في كل حديث شطط تشديد وعنت مجاوز-- للحد	636	-5423028683100077415	234	359.5	187	394	59.39086151123047	38	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	0	123	0	645	1505	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارءا اخبرني واستحسنا ونحوه عن ابن وهب رءيا وليس بالواجب لكن رضيا والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحدة محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او-هم الانسان في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد وقال احمد اتبع لفظا ورد	331	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0638	true	4658789578386112552	176	300	922	1567	1567	300	نظار الاصول يبطله واكثر المحدثين يقبله واختاره الشيخ فان لم يعتمد ممسكه فذلك السماع رد واختلفوا ان سكت الشيخ ولم يقر لفظا فراه المعظم وهو الصحيح كافيا وقد منع بعض اولي الظاهر منه وقطع به ابو الفتح سليم الرازي ثم ابو اسحاق الشيرازي كذا ابو نصر وقال يعمل به والفاظ الاداء الاول والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا حدثني في اللفظ حيث انفردا واجمع ضميره اذا تعددا والعرض ان تسمع فقل اخبرنا او قارءا اخبرني واستحسنا ونحوه عن ابن وهب رويا وليس بالواجب لكن رضيا والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او هم الانسان في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد وقال احمد اتبع لفظا ورد-	638	-5423028683100077415	642	1272.0	520	646	99.38080596923828	121	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	123	160	645	817	1505	300	للشيخ في اداءه ولا تعد ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا بانه سوي فهذا ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	331	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0639	true	-2755526304659983411	0	37	0	172	1534	300	للشيخ في اداءه ولا تعد ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	639	-5423028683100077415	169	335.0	132	172	98.25581359863281	36	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	130	208	620	1016	1483	300	فبعض نظار الاصول وهو امام الحرمين ---وكذلك الماذري في شرح البرهان يبطله اي السماع وحكي عياض ان القاضي ابا بكر الباقلاني تردد فيه قال واكثر ميله الي المنع بل نقله الحاكم عن مالك وابي حنيفة ل-------------------------------------------------------انهما لا حجة عندهم الا بما رواه الراوي من حفظه -----وذلك يقتضي انه لو كان--------------------------------------------- الاصل بيده فضلا عن يد ثقة غيره لا يكفي كما سياتي في صفة رواية الحديث واداءه واكثر المحدثين يقبله بل هو الذي عليه--------------------- عمل كافة الشيوخ و--اهل الحديث	332	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0640	true	8755257538911233208	38	109	199	584	1617	300	فبعض نظار الاصول ---كامام الحرمين الجويني والمازري------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نقله الحاكم عن مالك وابي حنفية لما عرف من مذهبهما من التشديد في عدم الرواية من الكتاب وانهما لا يعتدان--- الا بما--------------- حفظه الشيخ ولا يعتدان بضبط الكتاب هذا مذكور عن مالك وابي حنفية طيب فبعض نظار الاصول يبطله ذكورا منهم امام الحرمين الجويني والمازري قال وا------------------كثر المحدثين يقبله بل هو الذي عليه عملهم كافة الذي عليه عمل كافة الشيوخ من اهل الحديث	640	-5423028683100077415	169	150.5	135	527	32.06830978393555	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms335	false	8959966353026004616	206	268	1062	1372	1542	300	الصيغة----- بين المنفرد او من يكون في جماعة والحاكم اختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ له بل-------- واءمة عصره في صيغ الادا- وهو ان تقول حدثني فلان بالافراد في الذي يتحمله من شيخه بصريح اللفظ حيث انفردا بان لم يكن معه وقت السماع غيره واجمع ايها الطالب ضميره اي التحديث------------------ فقل حدثنا اذا تعدد -بان كان معك وقت السماع غيرك	335	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0647	true	4656611740833765053	170	250	843	1258	1500	300	الصيغ تختلف بين الافراد والجمع ذكره بقوله-- والحاكم اختار الذي قد عهدا عليه اكثر الشيوخ في الادا حدثني في اللفظ حيث انفرادا واجمع ضميره اذا تعددا الحاكم اختار الامر الذي قد عهد- عليه اكثر الشيوخ يعني من شيوخه واءمة عصره في صيغ الاداء وهي ان يقول حدثني فلان بالافرا--------------------------د في اللفظ حيث انفردا بان لم يكن معه وقت السماع غيره واجمع ايها الطالب في حال الاداء في الصيغة اجمع ضميره فقل حدثنا اذا تعددا بان كان معك وقت السماع غيرك	647	-5423028683100077415	232	390.5	184	444	52.25225067138672	38	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	120	160	631	817	1505	300	اتبع------------ لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا بانه سوي فهذا ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري بان ذا فيما روي ذو الطلب باللفظ لا ما وضعوا في الكتب	331	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0650	true	-2331321346024451592	99	199	529	1034	1564	300	اتبع ايها المحدث لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد يعني لا تتعد لفظ الشيخ وقال احمد اتبع لفظ ورد للشيخ في اداءه لك وفي تحديثه اياك ولا تعد وكان الامام احمد يعتني بالفروق بين الفاظ الشيوخ ويفرق بين حدثنا واخبرنا والامثلة في مسنده كثيرة وان كانت الامثلة في صحيح مسلم اكثر واظهر وهذه طريقة الامام مسلم التفريق بدقة بين صيغ الاداء وهي موجودة ايضا عند الامام احمد ومنع الابدال فيما صنفا الشيخ لكن حيث راو عرفا بانه سوي ففيه ما جري في النقل بالمعني ومع ذا فيري بان ذا فيما روي ذو الطلب با-لفظ لا ما وضعوا في الكتب	650	-5423028683100077415	182	336.5	142	506	35.968379974365234	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms338	false	-278311235824527625	67	125	335	631	1569	300	معقول مقدم اي صيغة حدثني قد اختار في -ذا الفرع البيهقي بعد حكايته قول القطان واعتمد ما اختاره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلله بانه لا يشك في واحد وانما يشك في الزايد فيطرح الشك ويبني علي اليقين انتهي وهو الظاهر الرابع في التقيد بلفظ الشيخ وقال----- الامام احمد بن حنبل فما رويناه عنه اتبع ايها المحدث لفظا ورد للشيخ في اد---------------------------------------------------------------------اءه لك	338	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0650	true	-2331321346024451592	1	123	7	642	1564	300	مفعول مقدم-------------- قد اختار في هذا الفرع البيهقي بعد حكاي-ة قول القطان واعتمد ما اختاره الحاكم وما حكاه عن شيوخه واءمة عصره يعني وافق الحاكم علي هذا والا فالبيهقي قبل والا بعد يعني بينهما عشرين سنة لا وين كثير الحاكم اربعماءة وخمسة والبيهقي خمسة وثمانين يعني بينهما ثمانين سنة الحاكم قبل المقصود انه يوافق الحاكم علي هذا وقد اطلع علي قول القطان وكانه ما راي العلة التي ابداها وجيهة لترجيح قوله ولا شك انه علة قوية ومتينة ايضا علة قوية ومتينة الفرع او التفريع------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع في التقيد بلفظ الشيخ وقال احمد الامام احمد بن حنبل اتبع لفظا ورد ا-تبع ايها المحدث لفظا ورد للشيخ في اداءه ولا تعد يعني لا تتعد لفظ الشيخ وقال احمد اتبع لفظ ورد للشيخ في اداءه لك	650	-5423028683100077415	173	59.5	138	741	23.34682846069336	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms338	false	-278311235824527625	224	277	1171	1431	1569	300	حيث راو عرفا بالبناء للمفعول بانه سوي بينهما ف هذا خاصة------ يجري فيه كما قال الخطيب في كفايته ما جري من الخلاف في النقل بالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ومع بالاسكان ذا اي اجراء---- الخلاف فيري ابن الصلاح بان ذا اي الخلاف فيما روي ذو الطلب----- مما تحمله باللفظ من شيخه خاصة لا في--------------ما وضعوا اي اصحاب	338	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0652	true	1208594193746184880	111	184	557	931	1561	300	حيث راو عرفا بالبناء للمفعول بانه سوي بينهما ففيه ما جري يعني يجري في مثل هذا خاصة ما -------------جري من الخلاف في النقل بالمعني يعني ابن سيرين لا يري الرواية بالمعني مطلقا والجمهور يرون الرواية بالمعني ففيه هذا الخلاف في النقل بالمعني ومع ذا ---------اي اجراء هذا الخلاف فيري ابن الصلاح بان ذا اي الخلاف فيما روي ذو الطلب يعني مما تحمله باللفظ بالمشافهة ينقل من كلام الشيخ لا ما وضعوا في الكتب	652	-5423028683100077415	192	318.5	153	396	48.48484802246094	33	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms331	false	8841875780698434604	175	300	901	1505	1505	300	لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي -هو الحنظلي و-ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح منه او-----لا كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسردا وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا النقص ان يقع قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة عن السماع تقرن وسءل ابن حنبل ان حرفا ارغمه فقال ارجوا يعفي لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف يستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشاردة عن مفهم ونحوه عن زاءدة و-خلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن-	331	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0653	true	-8864796324005458535	0	127	0	606	1500	300	لا ترو تحديثا واخبارا قل حضرت والرازي وهو الحنظلي و ابن المبارك كلاهما كتب وجوز الحمال والشيخ ذهب بان خيرا منه ان يفصلا فحيث فهم صح---- اولا بطلا كما جري للدارقطني حيث عد املاء اسماعيل عدا وسرد- وذاك يجري في الكلام او اذا هينم حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا -لنقص ان يقع قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن وسءل ابن حنبل ان حرفا ادغمه فقال ارجو- يعفي لكن ابو نعيم الفضل منع في الحرف تستفهمه فلا يسع الا بان يروي تلك الشارده عن مفهم ونحوه عن زاءده و خلف بن سالم قد قال نا اذ فاته حدث من حدثنا من قول سفيان وسفيان اكتفي بلفظ مستمل عن	653	-5423028683100077415	591	1128.5	468	613	96.41109466552734	115	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	0	88	0	405	1483	300	المملي اقتفي كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي رووا عن الاعمش كما نقعد للنخعي فربما قد يبعد البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوت- او ذي خبر صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت	332	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0653	true	-8864796324005458535	127	215	606	1012	1500	300	المملي اقتفي كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي رووا عن الاعمش كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا اول شء سءلا عرفه وما عنوا تسهلا وان يحدث من وراء ستر عرفته بصوته او ذي خبر صح وعن شعبة لا ترو لنا ان بلالا وحديث امنا ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت	653	-5423028683100077415	404	802.0	316	406	99.50739288330078	86	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	2	40	13	195	1483	300	كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رووا عن الاعمش كما ن---------------------------------قعد للنخع-------------------------------------ي فربما قد يبعد البعض لا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل وكل-------------------------------------------------------------------------------------------- ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم عنوا اذا	332	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0666	true	7434127080935571469	41	165	225	823	1499	300	كذاك حماد بن زيد افتي استفهم الذي يليك حتي كذالك ابو اسماعيل حماد بن زيد افتي من استفهمه في حال املاءه فقال كيف قلت فقال استفهم الذي يليك استفهم الذي يليك حتي انهم رووا عن الاعمش كنا نقعد الاعمش الحافظ الحجة قال كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد النخعي ابراهيم ين يزيد فربما قد يبعد البعض ممن يحضر البعض لا يسمعه البعض من الحضور يبعد بحيث لا يسمع الشيخ فيسال يعني ذلك البعيد البعض القريب من الشيخ عنه اي عما قال الشيخ البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل ثم كل من سمع من الشيخ او من سمع من رفيقه وجاره ينقل كل ذلك عن الشيخ بلا واسطة قال رحمه الله وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم وكل ذا --	666	-5423028683100077415	164	272.5	129	600	27.33333396911621	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms347	false	-4386572223048844369	105	174	536	881	1507	300	حتي انهم رووا عن سليمان بن مهران الا----------------عمش الحافظ الحجة انه قال كنا نقعد للن---------------------خعي ابراهيم بن يزيد احد فقهاء التابعين حين تحديثه والحلقة متسعة فربما قد يبعد البعض ممن يحضر -----ولا يسمعه فيسال ---------------------------------------------ذلك البعيد البعض القريب من الشيخ ثم--------------------------------------------------------------- كل من سمع الش---يخ او رفيق----------------ه ينقل كل ذلك عن الشيخ بلا واسطة وكل--------------------------------------------------------- ذا اي رواية ما--------لم يسمعه--------- الا من رفيقه او المستملي عن لفظ الشيخ تساهل	347	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0666	true	7434127080935571469	72	180	380	894	1499	300	حتي انهم رووا ع----------------ن الاعمش كنا نقعد الاعمش الحافظ الحجة ----قال كنا نقعد للنخعي فربما قد يبعد النخعي ابراهيم ين --------------------------------------------يزيد فربما قد يبعد البعض ممن يحضر البعض لا يسمعه البعض من الحضور يبعد بحيث لا يسمع الشيخ فيسال يعني ذلك البعيد البعض القريب من الشيخ عنه اي عما قال الشيخ البعض لا يسمعه فيسال البعض عنه ثم كل ينقل ثم كل من سمع من الشيخ او من سمع من رفيقه وجاره ينقل كل ذلك عن الشيخ بلا واسطة قال رحمه الله وكل ذا تساهل وقولهم يكفي من الحديث شمه فهم وكل ذا اي رواية الراوي ما لم يسمعه من الشيخ الا من--------- المستملي او -من رفيقه تساهل	666	-5423028683100077415	238	351.5	182	588	40.47618865966797	41	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms348	false	7966569498534653957	44	89	238	449	1497	300	وان يحدث من وراء ستر----------------- ازارا وجدار ونحو ذلك من عرفته -----اما بصوت ثبت لك انه صوته بعلمك او ب----------------------------اخبار ذي خبر----------- به ممن تثق بعدالته وضبطه ان--------- هذا --صوته حيث كان يحدث بلفظه او انه حاضر ان السماع عرضا صح علي المعتمد بخلاف الشهادة	348	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0668	true	-3612822256487295824	184	242	954	1222	1484	300	وان يحدث من وراء ستر اما وراء جدار او ازار او ما اشبه- ذلك من عرفته بصوت اما بصوت ثبت لك انه صوته لعلمك بصوته يعني مر عليك مرارا نعم او اخبار ذي خبر يعني معرفة به ممن تثق بعدالته وضبطه بان يقول لك هذا الصوت---- فلان بحيث لا تردد في خبره صح-- السماع-------- علي المعتمد بخلاف الشهادة	668	-5423028683100077415	157	214.0	123	283	55.47703170776367	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms332	false	8528411869259274564	67	88	312	405	1483	300	ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه----------- كذلك التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجعت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يقل اخطات او شككت	332	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0672	true	3271554255263049304	62	146	323	716	1512	300	ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه يعني منه و كذلك التخصيص لا يضر التخصيص يعني يقول خلاص لا يروي عني الا فلان لماذا لانه دفع الاجرة والبقية ما دفعوا فكل من دفع اجرة قال ارو عني ما يملك و كذلك التخصيص يعني لا يضر من الشيخ لواحد او لمجموعة بالسماع او رجعت يعني او قول الشيخ رجعت تري ما حدثتكم تري ما صار شء كل الاحاديث التي سمعتموها مني لا تروونها رجعت عنها ما لم يقل اخطات او شككت	672	-5423028683100077415	93	136.5	72	393	23.664121627807617	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	90	205	459	1017	1514	300	ما لم يقل----- مع ذلك اخ---------طات فيما حدثت به او تزيدت او شككت في سماعه او نحو ذلك كما فصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخنا--------------------------------------------------- رحمه الله اذ سمعنا عليه ذم الكلام للهروي حيث قال اذنت لكم في روايته عني ما عدا كذا وكذا فانه والحالة هذه ليس له ان يرويه عنه ثم انه لو اراد الشيخ سماعه بعد قوله تزيدت او اخطات كان قد جاء فيه بخلاف قوله شككت القسم الثالث من اقسام التحمل الاجازة ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا ارفعها بحيث لا مناولة تعيينه المجاز والمجاز له او بعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال ولا اختلاف في العمل قط ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم	351	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0672	true	3271554255263049304	188	300	916	1512	1512	300	ما لم يقل يعني مع ذلك مع المنع اخطات فيما حدثت به--------- او شككت في سماعه او نحو ذلك والله اعلم وصلي الله وسلم علي نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والاكرام قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الاج----------------ازة ثم الاجازة تلي السماعا ونوعت لتسعة انواعا ارفعها بحيث لا مناوله تعيينه المجاز والمجاز له و--بعضهم حكي اتفاقهم علي جواز ذا وذهب الباجي الي نفي الخلاف مطلقا وهو غلط قال وال-اختلاف في العمل قط ورده الشيخ بان للشافعي قولان فيها ثم-	672	-5423028683100077415	309	531.5	247	822	37.59123992919922	54	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	205	300	1017	1514	1514	300	بعض تابعي مذهبه --قاضي الحسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذلك للسجري لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرين طرا قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل والثاني ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز مطلقا الخطيب وابن مندة ثم ابو العلاء ايضا بعده وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر وما يعم مع وصف حصر-	351	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0673	true	-6560405586175232791	0	95	0	497	1637	300	بعض تابعي مذهبه القاضي --حسين منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا قالا كشعبة ولو جازت اذن لبطلت رحلة طلاب السنن وعن ابي الشيخ مع الحربي ابطالها كذاك للسجزي لكن علي جوازها استقرا عملهم والاكثرون طرا قالوا به كذا وجوب العمل بها وقيل لا كحكم المرسل والثان- ان يعين المجاز له دون المجاز وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا والثالث التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده وجاز للموجود عند الطبري والشيخ للابطال مال فاحذر وما يعم مع وصف حصر	673	-5423028683100077415	490	955.0	396	500	98.0	88	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	0	21	0	111	1508	300	كالعلما يومءذ بالثغر فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا	352	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0673	true	-6560405586175232791	95	116	497	608	1637	300	كالعلما يومءذ بالثغر فانه الي الجواز اقرب قلت عياض قال لست احسب في ذا اختلافا بينهم ممن يري اجازة لكونه منحصرا	673	-5423028683100077415	111	222.0	90	111	100.0	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms355	false	-93088558099440400	35	65	197	346	1587	300	عن صحة الاجاز-----------ة مطلقا هذا النوع وغيره وهو غلط -----كما ستراه -------------------------------------------------------------------قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجي كما حكاه عياض لا خلاف من سلف الامة وخلفها في جواز الرواية بها والاختلاف انما هو في	355	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0678	true	3111163183137918370	1	93	5	482	1527	300	عن صحة الاجازة فقال صحيحة مطلقا هذا النوع وغيره وهو غلط يعني كما ستراه من الخلاف في الانواع الاخري وهو غلط قال والاختلاف في العمل قط يعني قال الباجي والاختلاف يقول الباجي لا خلاف في جواز الرواية بها يعني الاجازة لكن الاختلاف في العمل قط الخلاف انما هو في العمل يعني الرواية تجوز لكن العمل لا يجوزن مثل ايش المرسل تجوز رواية لكن لا يجوز العمل به المرسل المنقطع المعلق تجوز روايتها لكن لا يجوز العمل بها ولذلك قال قال يعني الباجي لا خلاف في جواز الرواية ب----------------------------------------------------------------ها والاختلاف انما هو في	678	-5423028683100077415	85	-50.5	68	541	15.711645126342773	15	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms356	false	-5737038341897626600	57	146	290	763	1523	300	وجاء ايضا عن ابي الشيخ وهو عبد الله بن محمد الاصبهاني الحافظ صاحب التصانيف الشهيرة مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي--------------------------------------------------------- ابطالها قال ابو ايوب سليمان بن اسحاق الجلاب سمعته يقول الاجازة والمناولة لا يجوز وليس هي شء وكذا قال صالح بن محمد الحافظ جزره فيما ذكره الحاكم في ترجمته من تاريخه والخطيب في الكفاية الاجازة ليست بشء وحكاه الامدي وابن الحاجب عن ابي حنيفة وابي يوسف كذاك للسجزي بكسر المهملة ثم جيم بعدها زاء نسبة لسجستان علي غير قياس وهو ابو نصر عبيد الله بن سعيد الواءلي	356	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0680	true	1132423772054224953	10	56	55	295	1588	300	وجاء----- عن ابي الشيخ---- عبد الله بن محمد الاصبهاني----------------------------- مع ابي اسحاق ابراهيم بن اسحاق الحربي وصالح بن محمد المعروف بجزرة امام من اءمة الحديث جاء عنهم ابطالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الامدي وابن الحاجب عن ابي حنيفة وابي يوسف كذلك للسجزي ابي------------------------------------------------------------ نصر عب-د الله بن سعيد الواءلي	680	-5423028683100077415	179	296.5	144	530	33.77358627319336	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms351	false	-5124169473292085922	257	287	1291	1447	1514	300	وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث--------------------------------- التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز مطلقا الخطيب وابن مندة ثم ابو العلاء ايضا بعده	351	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0684	true	2852264344940243426	194	274	946	1348	1494	300	وهو ايضا قبله جمهورهم رواية وعملا والخلف اقوي فيه مما قد خلا ولكن الخلف الذي هو الخلاف اقوي في هذا النوع من الذي قبله ولكن الخلف في جواز الرواية والعمل اقوي في هذا النوع مما قد خلا اي من النوع الذي قبله بحيث لم يحك فيه الاجماع هذا النوع ما حكي فيه الاجماع بخلاف النوع الاول والثالث اي النوع الثالث من انواع الاجازة التعميم في المجاز له وقد مال الي الجواز مطلقا الخطيب وابن منده ثم ابو العلاء ايضا بعده	684	-5423028683100077415	155	294.5	125	402	38.557212829589844	29	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms362	false	6057628422089223221	56	123	273	620	1481	300	التعميم في المجاز له سواء عاين المجاز به او اطلق كان يقول اما بخطه ولفظه او باحدهما اجزت للمسلمين او لكل احد او لمن ادرك زماني او نحو ذلك الكتاب الفلاني او مروياتي---------------------------------- وقد تكلم في هذا النوع المتاخرون ممن جوز اصل الاجازة واختلفوا فيه فمال اي ذهب الي الجواز مط-------------------------------------لقا سواء الموجود حين الاجازة او بعدها وقيل وفاة المجيز قيد بوصف حاصر كاهل الاقليم الفلاني او	362	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0685	true	-1360533107152777177	35	89	179	464	1565	300	التعميم في المجاز له سواء عي-ن المجاز به او اطلق كان يقول اج--------------------------زت للمسلمين ان يرووا عني--------------------------------------------- مروياتي او صحيح البخاري علي وجه الخصوص له وقد مال يعن------------------------------------------------------------ي ذهب الي الجواز مطلقا الخطيب البغدادي ابو بكر الحافظ مطلقا سواء الموجود حين الاجازة او بعدها قب-ل وفاة المجيز اطلق قال اجزت لاهل الاقليم الفلاني ان	685	-5423028683100077415	181	282.0	143	418	43.30143356323242	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	21	196	111	1002	1508	300	والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وينبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم والخامس التعليق في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذلك طاهر قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به وهو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء في الوقف اي في صحة- من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا	352	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0690	true	7482786607168491259	13	187	79	968	1551	300	والرابع الجهل بمن اجيز له او ما اجيز كاجزت ازفله بعض سماعاتي كذا ان سمي كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه ثم لما يتضح مراده من ذاك فهو لا يصح اما المسمون مع البيان فلا يضر الجهل بالاعيان وتنبغي الصحة ان جملهم من غير عد وتصفح لهم والخامس التعليق في الاجازة بمن يشاءها الذي اجازه او غيره معينا والاولي اكثر جهلا واجاز الكلا معا ابو يعلي الامام الحنبلي مع ابن عمروس وقالا ينجلي الجهل اذ يشاءها والظاهر بطلانها افتي بذاك طاهر قلت وجدت ابن ابي خيثمة اجاز كالثانية المبهمة وان يقل من شاء يروي قربا ونحوه الازدي مجيزا كتبا اما اجزت لفلان ان يرد فالاظهر الاقوي الجواز فاعتمد والسادس الاذن لمعدوم تبع كقوله اجزت لفلان مع اولاده ونسله وعقبه حيث اتوا او خصص المعدوم به وهو اوهي واجاز الاولا ابن ابي داود وهو مثلا بالوقف لكن ابا الطيب رد كليهما وهو الصحيح المعتمد كذا ابو نصر وجاز مطلقا عند الخطيب وبه قد سبقا من ابن عمروس مع الفراء وقد راي الحكم علي استواء في الوقف--- في صحته من تبعا ابا حنيفة ومالكا معا	690	-5423028683100077415	885	1756.0	711	892	99.21524810791016	170	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	22	43	119	214	1508	300	الجهل بمن اجيز له او ما اجيز--------------- كاجزت ازفله------------------------------------ بعض سماعاتي-- كذا ان سمي------------------------------------- كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه	352	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0691	true	4540911124914440124	128	167	644	829	1477	300	الجهل بمن اجيز له او ما اجيز يعني من المروي كاجزت ازفلة الازفلة الجماعة من الناس غير محددين بعض سماعاتي و كذا ان سمي يعني وكذا من هذا النوع ان سمي المجيز كتابا او شخصا وقد تسمي به سواه	691	-5423028683100077415	94	143.5	73	185	50.81081008911133	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms370	false	-6607103427369663053	184	220	917	1131	1520	300	الجماعة المسمون المعينون في استدعاء او غيره مع البيان لانسابهم شهرتهم بحيث يزول الاشتباه عنهم ويتميزون من -----------------غيرهم علي العادة الشاءعة في ذلك فلا يضر والحالة هذه ال----------جهل من المجيز بالاعيان وعدم معرفته بهم والاجازة------ صحيحة	370	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0693	true	289290135836504100	119	157	600	822	1549	300	الجماعة المسمون المعينون في استدعاء او غيره مع البيان لانسابهم وشهرهم وما ---------------------يتميزون به بحيث لا يشتبهون بغيرهم اما المسمون مع البيان---- فلا يضر الجهل بالاعيان لا يضر الجهل من المجيز بالاعيان وعدم معرفته بهم والاجازة حينءذ صحيحة	693	-5423028683100077415	148	228.5	121	247	59.919029235839844	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms371	false	-2891592210653344743	196	255	979	1292	1498	300	الخامس من انوا-----------ع الاجازة التعليق في الاجازة ولم يفرده ابن ال------------------صلاح عن الذي قبله بل قال فيه ويتشبث بذيله الاجازة المعلقة بشرط وذكره وافراده حسن خصوصا والصورة الاخيرة منه كما سياتي لا جهالة فيها ثم التعليق------ اما ان يكون بمن يشاءها --اي الاجازة الذي اجازه الشيخ يعني انها معلقة بمشيءة---- مبهم لنفسه----------------------------------------------------- كان يقول من شاء ان اجيز له	371	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0696	true	-8514602672105136205	38	112	188	565	1586	300	الخامس من انواع الاجازة في الاجازة التعليق في الاجازة---------- ابن الصلاح لم يفرد هذا النوع عن الذي قبله لم يفرد هذا النوع عن الذي قبل--------------------ه وافراده حسن لانه يختلف عنه بمن يشاءها بمن يشاءها الذي اجازه التعليق في الاجازة اما ان يكون بمن يشاءها يشاء الاجازة التي اجازه الشيخ يعني انها معلقة بمشيءة شخص مبهم لنفسه اجزت من شاء يعني من اراد ان يروي عني بالاجازة فليروي كان يقول من شاء ان اجيز له	696	-5423028683100077415	196	291.5	153	407	48.157249450683594	32	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms372	false	-4580815214550071431	1	174	4	926	1601	300	او يشاءها غيره اي غير المجاز حال كونه مع---------------------------------------------------ينا فهي معلقة بمشيءته م-----------سمي لغيره كان يقول من شاء فلان ان اجيزه فقد اجزته او اجزت لمن يشاء فلان او يقول لشخص اجزت لمن شءت رواية حدثني او نحو ذلك وقد الحق ابن الصلاح بها الصورة الاولي لكنه----------- قال والاو------------------لي اي التعليق بمشيءة المجاز له المبهم اكثر جهلا وانتشارا من الثا--------------------نية فانها معلقة بمشتءة من لا------------- يحصر عددهم--- والثاني------ة بمشيءة معين مع اشتراكهما في جهالة المجاز لهم فان كان الغير مبهما كان يقول اجزت لمن شاء بعض الناس ان يروي عني فاكثر جهلا لوجود الجهالة فيها في الجهتين ولذا كانت فيها بخصوصها باطلة قطعا واجاز الكلا اي الصورتين المتقدمتين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الامام الحنبلي والد القاضي ابي الحسين محمد مءلف --طبقات الحناب--------لة مع ابن عمروس بفتح اوله واخره سين مهملة هو ابو الفضل محمد بن عبيد الله المالكي فيما نقله عنهما الحافظ الخطيب الشافعي في جزء الاجازة للمعدوم والمجهول وقالا مستدلين للجواز ينجلي الجهل فيها في ثاني الحال اذ يشاءها اي الاجازة المجاز له	372	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0696	true	-8514602672105136205	133	280	671	1479	1586	300	او يشاءها غيره اي غير المجاز حال كونه معينا اجزت لمن شاء زيد من الناس والاولي يعني وغيره معينا فهي معلقة بمشيءة مسمي بمشيءة مسمي لغيره يعني اذا شاء زي-----------------د اجزت -او اجزت لمن يشاء زيد فالذي علقت الاجازة بمشيءته معين بخلاف ا------------------------------------لصورة الاولي----- قال ابن الصلاح والاولي اكثر جهلا والاولي اي التعليق بمشيءة المجاز له المبهم اكثر جهلا وانتشارا من الثانية وانتشارا من الثانية فانها معلقة بمشيءة من لا يحصون ومن لا يحصرون الاولي والثانية معلقة بمشيءة شخص او اشخاص محصورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز الكل ا-ي الصورتين المعلقة بالمشيءة مشيءة المبهم او مشية المعين واجاز الكل معا ابو يعلي الامام الحنبلي الجهل اذ يشاءها والظاهر مع ابن عمروس وقالا ينجلي بطلانها واجاز الكل معا القاضي ابو يعلي محمد بن --حسين اب--------------ن الفر-------اء الحنبلي وال-----------------------د مءلف الطبقات ذاك ابن ابي يعلي مع ابن عمروس محمد--------------------------------------- بن عب-د الله المالكي وق----------------------------------------------------------------------الا م-عللين الجواز ينجلي الجهل فيها ان يشا-------------------------ءها المجاز له	696	-5423028683100077415	405	575.5	326	1206	33.582088470458984	51	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms352	false	-4223094370221760863	195	300	998	1508	1508	300	معا-- والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تتري فعلا ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا و-للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل فينبغي البناء علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ -الصحيح انا تبطله وبعض عصريي عياض بذله و-ابن مغيث لم يجيب من ساله وان يقل اجزته ما صح له او سيصح ذا صحيح علمه الدار-قطني وسواه او حذف يصح جاز الكل-	352	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0713	true	4408939034331479172	124	231	667	1179	1530	300	تعالي والسابع الاذن لغير اهل للاخذ عنه كافر او طفل غير مميز وذا الاخير راي ابو الطيب والجمهور ولم اجد في كافر نقلا بلي بحضرة المزي تترا فعلا ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا و للخطيب لم اجد من فعله قلت رايت بعضهم قد ساله مع ابويه فاجاز ولعل ما اصفح الاسماء فيها اذ فعل وينبغي البنا- علي ما ذكروا هل يعلم الحمل وهذا اظهر والثامن الاذن بما سيحمله الشيخ والصحيح انا نبطله وبعض عصر-ي عياض بذله و ابن مغيث لم يج-ب من ساله وان يقل اجزته ما صح له او سيصح فص--حيح عمله الدار قطني وسواه او حذف يصح جاز الكل	713	-5423028683100077415	497	938.0	394	517	96.13153076171875	97	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms353	false	876320479961234537	0	54	0	272	1651	300	حيث ما عرف والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم وكذا ابن عقده والدار-قطني ونصر بعده والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد وينبغي تامل الاجازة فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	353	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0713	true	4408939034331479172	231	285	1179	1451	1530	300	حيث-ما عرف والتاسع الاذن بما اجيزا لشيخه فقيل لن يجوزا ورد والصحيح الاعتماد عليه قد جوزه النقاد ابو نعيم وكذا ابن عقده والدار قطني ونصر بعده والي ثلاثا باجازة وقد رايت من والي بخمس يعتمد وينبغي تامل الاجازه فحيث شيخ شيخه اجازه بلفظ ما صح لديه لم يخط ما صح عند شيخه منه فقط	713	-5423028683100077415	270	529.0	217	273	98.9011001586914	52	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	0	28	0	123	1554	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون	388	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0714	true	-1574577491266210576	10	38	49	172	1557	300	ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر وما لا يشكل واللفظ ان تجز بكتب احسن او دون لفظ فانو وهو ادون	714	-5423028683100077415	123	246.0	95	123	100.0	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms379	false	-4682313532738912254	37	158	198	806	1513	300	اولي----- وكذا لم اجد --------------في اجازة الحمل سواء نفخ فيه الروح او لم ينفخ---------- عطف علي موجود كابويه مثلا--- او لم--------------------------------------- يعطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا نقلا و-------------------------هو اي جواز الاجازة له--- من جواز اجازة المعدوم اولي فعلا----- بلا شك لا سيما اذا نفخ فيه الروح ويشهد له تصحيحهم الوصية للحمل وايجاب النفقة علي الزوج لمطلقته الحامل حيث قلنا انها لاجله تنزيلا له منزلة الموجود وللخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب مما يتايد به عدم النقل في الحمل لم اجد--------- من فعله ا--ي اجاز الحمل مع كونه ممن يري كما تقدم صحة الاجازة -للمعدوم------------ قلت قد رايت بع--------------------------ضهم وهو احد شيوخه المتاخرين الحافظ العمدة- صلاح الدين ابو سعيد العلاءي شيخ بعض شيوخنا قد ساله اي الاذ--------------ن للحمل ضمنا مع ابويه اذ----------- سءل في الاجازة لهما ولحملهما--------- فاجاز ولم يستثن	379	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0716	true	-4671958839977479557	91	291	501	1473	1524	300	اولي فعلا وكذا لم اجد في الاجازة او في اجازة الحمل سواء نفخ فيه الروح او لم تنفح فيه الروح عطف علي -------ابويه او ابيه او لا يعني استقلالا لانه تقدم في المعدوم انه يعطف علي ابويه اجزت لك ولولدك ما تناسلوا ولحبل الحبلة مما لا يوجد فهو معدوم اجازه بعض العلماء عطفا ومنهم من اجازه استقلالا اجزت لما يولد لفلان او ما سيولد لفلان واذا كان هذا في المعدوم الذي لم يحمل به فلءن يجاز المحمول به الحملمن باب اولي ولم اجد في الحمل ايضا نقلا وهو من المعدوم اولي فعلا وهو اي جواز الاجازة للحمل من جواز اجازة المعدوم اولي فعلا يعني بلا شك لان هذا مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود وتترتب عليه احكام وذاك معدوم لم يخلق بعد لم يحصل السبب في ايجاده بعد فلا شك انه اولي من المعدوم وللخطيب لم اجد من فعله ولم اجد قال وللخطيب لم اجد من فعله قال وللخطيب مما يتايد به عدم النقل في الحمل لم اجد من شيوخي من فعله يعني ------------------------------------------اجازة الحمل لم اجد من فعله قلت قد رايت بعضهم قد سءله قلت قد رايت بعضهم وهو --------------------الحافظ العلاءي صلاح ا--------------------------------لدين قد سءله اي الاذن للحمل الاجازة للحمل----- مع ابويه يعني تبعا حيث سءل--- الاجازة لهما ولحملهما مع ابويه فاجاز ولم يستثن	716	-5423028683100077415	342	459.0	265	1206	28.35820960998535	56	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms382	false	6905243509781711521	163	213	817	1066	1507	300	وقد عمله------- الحافظ الدارقطني وسواه من------- الحفاظ وله ان يروي عنه ما صح عنده حين الاجازة وبعدها انه تحمله قبلها سواء جمع الشيخ في قوله بين اللفظين او اقتصر علي قوله له وحذف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح جاز الكل حيث ما عرف الطالب حالة الاداء انه مما تحمله شيخه قبل صدور الاجازة	382	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0721	true	-8831122296761684885	130	208	648	1031	1494	300	وقد عمله الامام الحافظ الدارقطني وسواه من الاءمة الحفاظ س--------------------------------------------------------------واء جمع-------------- بين اللفظين او اقتصر علي قوله صح وحذف قوله يصح يعني بعدها يعني ما صح اجزتك ما صح يكفي سواء كان ما هو معلوم او ما يءول فيما بعد الي العلم يستوي ذلك ما كان معلوم وقت الاجازة او ما سيءول الي العلم انه من مروياته قبل هذه الاجازة جاز الكل حيثما عرف جاز الكل حيث-ما عرف الطالب حالة الاداء انه مما تحمله شيخه قبل صدور الاجازة	721	-5423028683100077415	166	291.5	133	460	36.08695602416992	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	218	243	1160	1282	1554	300	واما شروط صحتها فقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة من عالم به اي بالم-------------------------------------------جاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم --اي من	388	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0728	true	7805637058158668133	267	300	1360	1525	1525	300	واما شر-ط صحتها فقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة من عالم به ومن اجازه وانما تستحسن الاجازة من عالم به يعني المجاز ومن اجازه اي والحال ان المجاز له طالب علم يعني من-	728	-5423028683100077415	113	203.0	90	167	67.6646728515625	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms388	false	-740555755431074273	122	176	641	924	1554	300	من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا ما اجازني اذا اسقاك ماء- لارضك او ماشيتك كذلك طالب العلم يسال العالم ان يجيزه علمه اي يجيز اليه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح وانما المعروف يعني لغة اي اصطلاحا ان يقول قد اجزت له رواية مسموعاتي يعني متعديا ب--حرف	388	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0728	true	7805637058158668133	133	168	685	879	1525	300	من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والزرع تقول---- استجزت فلان ف---اجازني اذا -سقاك ماءا لارضك او ماشيتك بدون حرف--------------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وانما المعروف----- لغة و--اصطلاحا-------- قد اجزت له رواية مرويات------ي متعديا بالحرف	728	-5423028683100077415	172	258.5	138	286	60.13985824584961	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms391	false	4852867101624697982	87	119	437	604	1544	300	واللفظ----- بالاجازة ان تجز ايها المحدث بكتب ا--ي بان تجمعها----------------- احسن واولي من افراد احدهما او بكتب دون لفظ---------------- فانو الاجازة وهو اي هذا الصنيع ادون ---من الاجازة الملفوظ بها في المرتبة	391	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0731	true	5802920815405214976	162	201	808	1011	1558	300	واللفظ يعني بالاجازة ان تجز ايها المحدث بكتب يعني بان تجمع بين اللفظ والكتابة احسن واولي او دون يعني ب-------كتب دون لفظ يعني مجرد كتابة فانو الاجازة وهو اي هذا الصنيع ادون اي من الاجازة الملفوظ بها في المرتبة	731	-5423028683100077415	145	229.5	116	210	69.04762268066406	26	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms404	false	-1188140128386152297	202	223	1004	1111	1530	300	والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة تناولا هما معا-------------------------------------------------------------------- اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني	404	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0732	true	-18263063009200586	19	124	108	682	1545	300	والصحيح عند القوم تقييده بما يبين الواقعا تقييده اي المذكور منها المذكور من حدثنا واخبرنا اجازة او مناولة فلا يروي بالاطلاق انما يروي مقيدا بما يبين الواقع اي يوضح الواقع من كيفية التحمل هل تحمل بالسماع فيقول سمعت او حدثنا تحمل بالعرض بالقراءة علي الشيخ فيقول اخبرنا تحمل بالمناولة فيقول ناولني او اجازني بالاجازة او اخبرني اجازة او مناولة المقصود انه يقيد بما يبين الواقع اجازة كان يقول اخبرنا اجازة او حدثنا فلان اجازة او تناولا او مناولة اجازة تناولا هما معا او يقول حدثنا او اخبرنا فلان مناولة واجازة او هما معا اجازة ومناولة اذن لي اطلق لي اجازني سوغ لي اباح لي ناولني	732	-5423028683100077415	105	190.5	84	574	18.292682647705078	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms411	false	-5559809611061439881	270	296	1385	1522	1546	300	-------اي لفظ انبانا الحاكم ابو عبد الله فيما شافهه شيخه بالاذن في روايته بعد عرضه له عرض المناولة مشافهة قال------- وعليه عهدت اكثر مشايخي واءمة عصري	411	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0734	true	6075234434038379142	198	225	1086	1233	1659	300	الحاكم اي---- انبانا الحكام ابو عبد الله فيما شافهه شيخه بالاذن في روايته بعد عرضه له عرض المناولة مشافهة قال الحاكم وعليه عهدت اكثر مشايخي واءمة عصري	734	-5423028683100077415	131	245.5	106	151	86.75496673583984	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms412	false	7580435244768232207	55	95	306	492	1562	300	من تاخر من المحدثين است----------عمل كثير اللفظ عن فيما سمعه من شيخه الراوي عمن فوقه اجازة فيقول قرات علي فلان عن فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهي اي عن قريبة لمن اي لشيخ سماعه من شيخه فيه ----يشك مع تحقق اجازته منه وحرف عن ---	412	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0735	true	-267021363305618020	54	129	291	646	1480	300	من تاخر من المحدثين استعمل عن استعمل كثيرا -لفظ عن فيما سمعه من شيخه الراوي عنه --بالاجازة فيقول قرات علي فلان عن فلان وهذا كانه تذكير بما تقدم بيانه في المعنعن في قول الناظم وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهي بوصل ما قمن وبعض من تاخر استعمل عن اجازة فيقول قرات علي فلان عن فلان وهي اي عن قريبة لمن-------- سماعه من شيخه فيه يشك يشك مع تحقق اجازته منه يعني شك في	735	-5423028683100077415	162	277.0	126	366	44.26229476928711	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms412	false	7580435244768232207	145	232	760	1212	1562	300	صحيح البخاري قال -------لي فلان------------------- فجعلته حبريهم اي المحدثين وهو بالمهملة ابو جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري الحيري احد الحفاظ الزهاد المجابي الدعوة فيما رواه الحاكم عن ولده ابي عمرو عنه للعرض اي لما اخذه البخاري علي وجه العرض والمناولة وانفرد ابو جعفر بذلك------------------ وخالفه غيره فيه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي استقراه شيخنا كما اسلفته في اخر اول اقسام التحمل انه انم----------------ا يستعمل هذه الصيغة---- في------- احد امرين ان يكون موقوفا ظاهرا وان كان له حكم الر-----------------------------------------------فع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه والا فقد	412	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0737	true	-6130102166354236401	164	300	874	1567	1567	300	صحيح البخاري قال لي قال لي فلان وفي البخاري قال لي فجعل-ه حيريهم للعرض والمناو---------لة ابو جعفر احمد بن حمدان بن علي النيسابوري الحيري لل-----------------------------------------------------------------------عرض اي لما اخذ---- بطري-------ق العرض والمناولة وانفرد--------- بذلك ابو جعفر بن حمدان وخالفه غيره يعني هذه الصيغة في صحيح البخاري لا تختص بحال العرض ولا المناولة ولا في حال المذاكرة كما تقدمت الاشارة اليه وتبناه بعض الشراح ان البخاري لا يقول قال لي الا في حال المذاكرة وابو جعفر بن حمدان يقول في العرض والمناولة الحافظ ابن حجر يقول الذي استقراه يعني تبين له بطريق الاستقراء ان البخاري لا يقول قال ولا قال لي لا يستعمل هذه الصيغة الا في حالتين احداهم--ا ان يكون موقوفا ظاهرا وان كان له حكم الرفع ان يكون الخبر موقوفا ظاهرا وان كن له حكم الرفع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه والا فقد-	737	-5423028683100077415	276	377.5	221	797	34.62986373901367	44	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms412	false	7580435244768232207	213	300	1127	1562	1562	300	ان يكون----------------- موقوفا ظاهرا وان كان له حكم الرفع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقد اورد اشياء بهذه الصيغة هي مروية عنده في موضع اخر بصيغة التحديث القسم الخامس من اقسام التحمل المكاتبة ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور والليث والسمعاني قد اجازه وعده اقوي من الاجازة وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط-	412	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0738	true	-3725248425566241973	40	183	197	945	1597	300	ان يكون ظاهره الخبر لفظه موقوف------- وان كان له حكم الرفع او يكون في اسناده من ليس علي شرطه من ينزل علي شرطه قليلا هذا فيمن استقراه الحافظ ابن حجر وهو من اهل الاستقراء التام لاسيما في صحيح البخاري والله اعلم وصلي الله وسلم علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والاكرام قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي---------------------------------- الخامس ----------------المكاتبة ثم الكتابة بخط الشيخ او باذنه عنه لغاءب ولو لحاضر فان اجاز معها اشبه ما ناول او جردها صح علي الصحيح والمشهور قال به ايوب مع منصور والليث والسمعان- قد اجازه وعده اقوي من الاجازة وبعضهم صحة ذاك منعا وصاحب الحاوي به قد قطعا ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط	738	-5423028683100077415	340	581.0	270	806	42.183624267578125	65	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms418	false	6819841406809602130	181	270	916	1389	1545	300	وحيث ادي المكاتب ما تحمله من ذلك ----فباي صيغة يءدي---- فال-----------------------ليث بن سعد مع منصور بن المعتمر استجازا اطلاق اخبرنا وحدثنا جوازا لانهما كما سلف قريبا قالا اليس اذا كتبت اليك فقد حدثتك وكذا قال لوين كتب الي وحدثني واحد ولكن الجمهور من اهل الحديث قد منعوا الاطلاق وصححوا التقييد بالكتابة فيقول------------ حدثنا او اخبرنا كتابة او مكاتبة وكذا كتب الي ان كان بخطه ونحو ذلك وهو كما قال ابن الصلاح تبعا للخطيب الذي يليق -مذاهب اهل ---------التحري في الرواية والورع والنزاهة اي التباعد عن ابهام التلبيس قال الحاكم	418	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0745	true	2536110932037221923	135	203	666	1054	1652	300	وحيث ادي المكاتب ما تحمله من ذلك يعني باي صيغة باي صيغة فالليث مع منصور استجازا الليث بن سعد مع منصور بن المعتمر استجازا اطلاق اخبرنا وحدثنا جوازا استجاز اخبرنا وحدثنا جوازا-------------------------------------------------------------- ولكن الجمهور-------------- قد منعوا الاطلاق وصححوا الاطلاق بالكتابة فيقول من يروي بها حدث----------نا كتابة او مكاتبة---------------------------------- وهو كما قال ابن الصلاح تبعا للخطيب الذي يليق بمذاهب اهل النزاهة والتحري والتثبت--- والورع و-----------التباعد عن ايهام التلبيس الامام ----	745	-5423028683100077415	288	434.5	232	526	54.75285339355469	42	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms419	false	6832190598621812704	11	121	64	610	1536	300	لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الي الجواز وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------الب لفظا بشء من مرويه من غير اذن له في روايته عنه واخر مع كونه صريحا عن الكتابة التي هي الاعلام كناية في---------------------------------------ها من التصريح بالاذن---------------------------------------------------------------------------- في احد نوعيه-----------------------------------------------ا وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه حديثا فاكثر حسب ما اتفق له وقوعه سماعا او اجازة او غيرهما من اقسام التحمل مجردا عن التلفظ بالاجازة ان يرويه ام- لا فجزما بمنعه ابو حامد الطوسي بضم -------------------	419	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0746	true	-6148485556500366495	0	150	0	771	1577	300	لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما بمنعه الطوسي وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الي الجواز وابن بكر نصره وصاحب الشامل جزما ذكره بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه ورد كاسترعاء من يحمل لكن اذا صح عليه العمل يقول رحمه الله تعالي السادس اعلام الشيخ يعني القسم السادس من اقسام التحمل اعلام الشيخ اعلام الشيخ الطالب لفظا بشء من مرويه --بغير اذن له في روايته بان يقول الشيخ هذه------- الكتب مروياتي هذا البخاري وهذا مسلم ويفرج الطالب علي المكتبة ويخبره بانها من مروياته هل يكفي في مثل هذا الاعلام ان يروي الطالب عن الشيخ بمجرد هذا الاعلام من غير اذن له في الرواية يقول وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه ان يرويه فجزما وهل لمن اعلمه الشيخ بما يرويه حديثا فاكثر كتابا فاكثر عن شيخ فاكثر------------------------------------- مجردا عن التلفظ بالاجازة هل له ذلك او لا فجزما بمنعه--------- الطوسي فجزما بمنعه الطوسي وذا	746	-5423028683100077415	390	628.0	304	826	47.21549606323242	71	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms419	false	6832190598621812704	21	48	118	249	1536	300	وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الي الجواز وابن بكر نصره---------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الشامل جزما ذكره-------------------------------------------------------------------- بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه	419	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0747	true	4861764476744789883	84	143	424	717	1455	300	وذا المختار وعدة كابن جريج صاروا الي الجواز وابن بكر نصره ابن بكر الوليد بن بكر الغمري صاحب الوجازة في صحة القول بالاجازة نصره نصر هذا القول وهو الجواز وصاحب الشامل جزما ذكره بل وابو نصر ابن الصباغ صاحب الشامل جزما ذكره يعني جازما به جازما به بل زاد بعضهم بان لو منعه لم يمتنع كما اذا قد سمعه	747	-5423028683100077415	131	241.0	104	293	44.709896087646484	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms422	false	4576753466372530296	132	210	662	1056	1514	300	وبعضهم كمحمد بن سيرين اجاز للموصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------له المعين واحد- فاكثر بالجزء من اصوله او ما يقوم مقامهما بكتبه كلها من راو له رواية بالموصي به من غير ان يعلمه صريحا بان هذا من مرويه سواء كانت الوصية بذلك حين قضي اجله بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما فعل ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري احد الاعلام من التابعين حيث اوصي عند موته وهو بالشام اذ هرب اليها لما اريد للقضاء بكتبه الي تلميذه ايوب السختياني ان كان حيا والا فلتحرق	422	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0749	true	7834836532912206454	29	160	135	782	1510	300	وبعضهم كمحمد بن سيرين اجاز للموصي له مع انه من اهل التشديد في الرواية ولا يري الرواية بالمعني وبعضهم يعني كمحمد بن سيرين اجاز للموصي له المعين واحدا فاكثر بالجزء من اصول الموصي------------------------ من راو -------------------------------------------------------------------------------------قضي اجله يعني مات نعم قضي نحبه واجله واوصي عند وفاته بكتبه لفلان او قال وزعوا كتبي علي طلاب المدرسة الفلانية فوزعت فكل من وقع بيده كتابا له ان يروي او لا يروي هذه الصورة اضعف من الاولي اضعف لماذا لانه اذا كان واحدا فهو معين ومقصود اما اذا كان عدة وقال وزعوا كتبي علي طلبة العلم هذه ما فيها شء ما احد يختلف فيها لا يختلف في مثل هذه الصورة احد يرويه بان يرويه كما فعل ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي حين------------------------------- اوصي بك-------------------------------------------------تبه الي تلميذه ايوب السختياني ان كان حيا والا فلتحرق	749	-5423028683100077415	187	301.0	148	836	22.36842155456543	34	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	36	142	179	694	1475	300	من اقس-ام اخذ الحديث ونقله الوجادة ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي حله	425	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0750	true	4275686197200205497	73	178	361	871	1443	300	من السماع نعم الثامن الوج------ادة ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت وكله منقطع والاول قد شيب وصلا ما وقد تسهلوا فيه بعن قال وهذا دلسه تقبح ان اوهم ان نفسه حدثه به وبعض ادي حدثنا اخبرنا وردا وقيل في العمل ان المعظما لم يره وبالوجوب جزما بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي حله	750	-5423028683100077415	496	980.0	391	516	96.12403106689453	101	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	195	240	969	1189	1475	300	وجد--- للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني وذاك اي قسم الوجادة اصطلاحا نوعا- حديث وغيره ف---------------------------الاول ان تجد بخط بعض من عا------------------------------------------صرت سواء لقيته ام لا او بخط بعض من قبل ممن لم تعاصره ممن عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره	425	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0751	true	-8631676579965219956	116	169	638	891	1553	300	مختلفة للتمييز بين المعاني --مختلفة وذ-------------------اك اي قسم الوجادة اصطلاحا نوعان حديث وغيره غير الحديث وذاك ان تجد يعني الاول ان تجد بخط---- من عاصرت او قبل عهد بخط من عاصرت يعني بعض من عاصرت سواء لقيته ام لا او -----------قبل ممن لم تعاصره ----عهد وجوده فيما مضي في تصنيف له او لغيره	751	-5423028683100077415	174	286.5	137	293	59.38566589355469	29	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms427	false	-7664471213102327874	136	164	676	802	1452	300	الاول وهو ما اذا و-------------ثق بانه خطه قد شيب وصل---ا اي بوصل ما حيث قبل فيه وجدت بخط فلان لما فيه من الارتباط في الج----------------------------------------------------ملة وزيادة قوه للخبر	427	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0753	true	-5149573329445448484	238	277	1140	1324	1436	300	الاول------- اذا وثق بخطه اذا وثق بانه خطه قد شيب وصلا ما اي بوصل--- حيث قيل فيه وجدت بخط فلان لما فيه من الارتباط في الجملة لما فيه من الارتباط بين الواجد وصاحب الخط في الجملة وزيادة قوة للخبر	753	-5423028683100077415	114	202.5	89	194	58.76288604736328	18	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms427	false	-7664471213102327874	202	249	997	1222	1452	300	وقد تسهلوا اي جماعة من المحدثين كبهز بن حكيم والحسن البصري والحكم بن مقسم وابي سفيان وطلحة بن نافع وعمرو بن شعيب ومخرمة بن بكير وواءل بن داود فيه---- اي في ايراد ما يجدونه بخط الشيخ فاتوا ب لفظ عن فلان او نحوها مثل قال مكان وجدت	427	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0754	true	6476489609433350028	132	163	616	762	1424	300	وقد تسهلوا اي جماعة من المحدثين بنقله بصيغة عن يعني عن فلان---------------------------------------------------------------------------------- فيه بعن اي في ايراد ما يجدونه بخط الشخص فاتوا ب-لفظ عن فلان او نحوها مثل قال مكان وجدت	754	-5423028683100077415	114	191.5	88	229	49.78165817260742	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms428	false	-5663322124523009268	33	68	168	330	1447	300	ابن الصلاح----- وهذا دلسه بفتح ان اوه--------------------------م الواجد بان كان معاصرا له ان نفسه اي الشخص الذي وجد المروي بخطه حدثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به او-له منه اجازة بخلاف ما اذا لم يوهم بان لم يكن معاصرا له	428	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0754	true	6476489609433350028	224	295	1078	1400	1424	300	ابن الصلاح يقول وهذا دلسة تقبح ان اوهم ان نفسه يعني تقبح ان اوهم الواجد بان كان معاصرا له ان نفسه اي الشخص الذي وجد المروي بخطه حدثه به يعني اذا قال عن فلان واوهم الناس او اوهم القارء او اوهم السامع انه حدثه به وحقيقة الحال انه وجده بخطه لا شك ان هذه دلسة حدثه به او له منه اجازة بخلاف ما اذا لم يوهم بان لم يكن معاصرا له	754	-5423028683100077415	158	282.0	123	322	49.068321228027344	33	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms425	false	-8831343243548303953	117	142	561	694	1475	300	بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز نسبوا-- وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي حله	425	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0755	true	-8344779030866788613	175	292	893	1493	1531	300	بعض المحققين وهو الاصوب ولابن ادريس الجواز نسبوا اي جماعة من الفقهاء نسبوا ذلك فاجتمع في العمل ثلاثة اقوال المنع وقيل في العمل ان المعظما لم يره المنع والوجوب وبالوجوب جزما بعض المحققين ولابن ادريس الجواز المنع والجواز والجوب النوع الثاني من انواع الوجادة وان يكن بغير خطه فقل قال ونحوها وان لم يحصل وان يكن بغير خطه يعني ان يكن ما تجده من مصنف لبعض العلماء ممن عاصرته او لم تعاصره يكن بغير خطه اما بخط غيره او مطبوع مثلا وجدت المغني مطبوع ماذا تقول اذا اردت النقل وان يكن بغير خطه فقل قال تقول قال ابن قدامة نعم قال فلان كذا ونحوها من الفاظ الجزم وان لم يحصل بالنسخة الوثوق قل بلغني والجزم يرجي حله	755	-5423028683100077415	128	239.5	103	600	21.33333396911621	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms429	false	1812892683073949665	17	116	81	600	1597	300	غير متصل قبل في العمل بما تضمنه ان المعظما----- من المحدثين والفقهاء من المالكية وغيرهم كما قاله عياض لم يره قياسا علي المرسل والمنقطع ونحوهما بما لم يتصل وكان من يحتج بالمرسل ممن ذهب الي هذا يفرق بانه هناك في القرون الفاضلة واما من يري منهم الشهادة علي الخط فقد يفرق بعدم استلزامها الاتصال ولكن بالوجوب في العمل حيث ساغ جزما------- بعض المحققين من اصحاب الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اصول الفقه عند حصول الثقة به وقال انه لو عرض علي جملة المحدثين لابوه فان معظمهم كما تقدم لا يرونه حجة والقطع بالوجوب هو الاصو----------------------------ب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة	429	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0755	true	-8344779030866788613	67	162	327	822	1531	300	غير متص----ل في العمل بما تضمنه ان المعظما يعني من المحدثين والفقهاء لم يرووه ل------------------------م يره قياسا علي المرسل--------- ونحوهما مما لم يتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن بالوجوب في العمل حيث ساغ جزما اي قطع بعض المحققين من اصحاب الشافعي يعني اذا جزمنا بان هذا الكتاب بخط فلان وفلان ثقة ومن يروي عنهم ثقات العمل بهذا لا زم مجزوم به كما نجد في الكتب المدونة وبالوجوب جزما يعني في العمل لا اتصال الرواية بعض المحققين يعني من اصحاب الشافعي وهو الاصوب يعني الق-----------------------------طع بالوجوب هو الاصوب القطع بوجوب العمل هو الاصوب الذي لا يتجه غيره في الاعصار المتاخرة	755	-5423028683100077415	240	324.5	192	697	34.433284759521484	36	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	4	77	19	379	1528	300	ان يكن ما وجد- من مصنف لبعض العلماء ممن عاصرته اولا كما بين اولا وهو النوع الثاني فان كان بخط مصنفه ووثقت بانه ---------------------------------------------خطه فقل ايضا وجدت بخط فلان ونحوه كما في النوع الاول واحك كلامه او بغير خطه ولكن وثقت بصحته النسخة بان قاءلها المصنف اوثقه غيره بالاصل او بفرع مقابل كما قرر في محله فقل ---------------------------قال فلان كذا ونحوها من الفاظ الجزم كذكر فلان وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني	430	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0755	true	-8344779030866788613	234	289	1215	1477	1531	300	ان يكن ما تجده من مصنف لبعض العلماء ممن عاصرته او لم تعاصره يكن بغير خطه اما بخط غيره او مطبوع مثلا وجدت المغني مطبوع ماذا تقول اذا اردت النقل وان يكن بغير خطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقل قال تقول قال ابن قدامة نعم قال فلان كذا ونحوها من الفاظ الجزم ----------وان لم يحصل بالنسخة الوثوق -قل بلغني	755	-5423028683100077415	132	199.5	102	433	30.484989166259766	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	70	123	342	608	1528	300	وان لم يحصل بالنسخة الوثوق فقل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او -جدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما اشبههما من العبارات التي لا تقتضي الجزم ولكن الجزم في المحكي لما يكون من هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقاط والسقط وما احيل عن جهته	430	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0756	true	-3954640963599510234	72	122	376	621	1578	300	وان لم يحصل بالنسخة الوثوق -قل بلغني عن فلان انه ذكر كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني كذا والجزم يرجي حله للفطن يعني --------------لكن الجزم في المحكي لما يكون في هذا القبيل يرجي حله للفطن العالم الذي لا يخفي عليه في الغالب مواضع الاسقا-------ط وما احيل عن جهته	756	-5423028683100077415	214	386.0	169	267	80.14981079101562	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms430	false	812699567705281173	237	300	1183	1528	1528	300	كتابة الحديث وضبطه---------- واختلف الصحاب والاتباع في كتبه الحديث واللاجماع علي الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهمي وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطيعه الحروف فهو انفع ويكره الخط الدقيق الا لضيق رق او لرحال فلا وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرما-	430	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0758	true	7609681731370216703	50	115	273	628	1611	300	كتابة الحديث وضبط الحديث نعم واختلف الصحاب والاتباع في كتبة الحديث وا-لاجماع علي الجواز بعدهم بالجزم لقوله اكتبوا وكتب السهمي وينبغي اعجام ما يستعجم وشكل ما يشكل لا ما يفهم وقيل كله لذي ابتداء واكدوا ملتبس الاسماء وليك في الاصل وفي الهامش مع تقطعيه الحروف فهو انفع ويكره الخط الدقيق الا لضيق رق او لرحال فلا وشره التعليق والمشق كما شر القراءة اذا ما هذرما	758	-5423028683100077415	340	656.5	278	356	95.505615234375	60	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	0	100	0	529	1578	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وان اتي برمز راو ميزا مراده واختيرا ا-لا يرمزا وتنبغي الدارة فصلا وارتضي اغفالها الخط-ب حتي يعرضا وكرهوا فصل مصاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0758	true	7609681731370216703	115	216	628	1159	1611	300	وينقط المهمل لا الحا اسفلا او كتب ذاك الحرف تحت مثلا او فوقه قلامة اقوال والبعض نقط السين صفا قالوا وبعضهم يخط فوق المهمل وبعضهم كالهمز تحت يجعل وان اتي برمز راو ميزا مراده واختير ان لا يرمزا وتنبغي الدارة فصلا وارتضي اغفالها الخطيب حتي يعرضا وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان يناف ما تلاه واكتب ثناء الله والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نقطه كما رووا حكاية والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	758	-5423028683100077415	523	1033.0	424	531	98.493408203125	97	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms431	false	-4622657601559738583	69	100	362	529	1578	300	وقد خولف في سقط الصلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	431	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0780	true	4170548875673371611	129	246	680	1301	1559	300	وقد خولف في سقط الصلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية يعني انما ينطق بها نطقا ولا يكتبها ولا يرويها من اراد الرواية عنه تبعا للاصل والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا يكتبون من لفظ الشيخ الشيخ اما في مجلس املاء او في مجلس تحديث وهم يكتبون عنه فبدلا من ان يكتب صلي الله عليه وسلم اربع كلمات تحتاج الي وقت مع كثرة المكتوب ومع كثرة تكرار هاتين الجملتين يتركون بياضا فاذا انتقلوا من مجلس التحديث كتبوها في مواضع هذا البياض اغتناما للوقت وليس علي جهة الاسقاط انما هو اغتنام للوقت والعنبري وابن المديني بيضا لها لاعجال وعادا عوضا يعني سدد هذا البياض------------------------------------------------ واجتنب الرمز لها والحذفا منها صلاة او سلاما تكفي	780	-5423028683100077415	119	-42.0	95	669	17.787742614746094	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms453	false	4320521449904947368	97	167	474	812	1478	300	المقابلة ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا تكن مهورا وما	453	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0783	true	-6693127297568609154	6	76	36	374	1535	300	المقابلة ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او فرع مقابل وخير العرض مع استاذه بنفسه اذ يسمع وقيل بل مع نفسه واشترطا بعضهم هذا وفيه غلطا ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيي يجب وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه ثم اعتبر ما ذكرا في اصل الاصل لا تكن مهورا لما	783	-5423028683100077415	337	673.0	267	338	99.70413970947266	69	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms460	false	-5745501569856033851	31	90	169	453	1550	300	تخريج الساقط ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا وطفيه ليس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل ولعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف ليس وابي	460	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0794	true	1656615873416537412	114	173	621	904	1561	300	تخريج الساقط ويكتب الساقط وهو اللحق حاشية الي اليمين يلحق ما لم يكن اخر سطر وليكن لفوق والسطور اعلي فحسن وخرجن للسقط من حيث سقط منعطفا له وقيل صل بخط وبعده اكتب صح او زد رجعا او كرر الكلمة لم تسقط معا و-فيه لبس ولغير الاصل خرج بوسط كلمة المحل ولعياض لا تخرج ضبب او صححن لخوف لبس وابي	794	-5423028683100077415	281	555.0	222	284	98.94366455078125	56	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms464	false	6812549182154983383	0	29	0	155	1474	300	صح ورودا وفسد وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذلك اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم	464	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0800	true	-3185178257411183824	248	277	1247	1402	1527	300	صح ورودا وفسد وضببوا في القطع والارسال وبعضهم في الاعصر الخوالي يكتب صادا عند عطف الاسما توهم تضبيبا كذاك اذ ما يختصر التصحيح بعض يوهم وانما يميزه من يفهم	800	-5423028683100077415	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms466	false	4781295451692268278	184	239	944	1188	1512	300	الكشط والمحو والضرب وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي او نصف داره والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا------------------------------------------------ فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما او استجد قولان ما لم يضف او يوصف--- نحوهما فالف	466	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0805	true	1477862233200252946	46	113	227	522	1492	300	الكشط والمحو والضرب وما يزيد في الكتاب يبعد كشطا ومحوا وبضرب اجود وصله بالحروف خطا او لا مع عطفه او كتب لا ثم الي او نصف دارة والا صفرا في كل جانب وعلم سطرا سطرا اذا ما كثرت سطوره او لا وان حرف اتي تكريره فابق ما اول سطر ثم ما اخر سطر ثم ما تقدما او استجد قولان ما لم يضف او يوصف او نحوهما فالف	805	-5423028683100077415	243	464.0	188	295	82.37287902832031	54	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms472	false	2599633262616120475	109	138	572	731	1550	300	العمل في الجمع بين اختلاف الروايات وليبن اولا علي رواية كتابه ويحسن العناية بغيرها بكتب راو سميا او رمز- او بكتبها معتنيا بحمرة وحيث زاد الاصل حوقه بحمره ويجلو	472	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0812	true	-3772517131883626879	226	253	1133	1283	1555	300	العمل في---------- اختلاف الروايات وليبن اولا علي رواية كتابه ويحسن العناية بغيرها بكتب راو سميا او رمزا او يكتبها معتنيا بحمرة وحيث زاد الاصل حوقه بحمرة ويجلو	812	-5423028683100077415	147	279.0	120	160	91.875	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	206	288	1077	1488	1554	300	الاشارة بالرمز واختصروا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل وثنا واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا والبيهقي ابنا قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد خطا ولا بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا بل حاء تحويل وقال--- كتب مكانها صح فحا منها انتخب---------------------------- الاشارة بالرمز	473	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0820	true	7240744375720714174	178	265	887	1328	1528	300	الاشارة بالرمز واختصروا في كتبهم حدثنا علي ثنا او نا وقيل دثنا واختصروا اخبرنا علي انا او ارنا والبيهقي ابنا قلت ورمز قال اسنادا يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد خطا ولا-بد من النطق كذا قيل له وينبغي النطق بذا وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها وقد راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل وقد راي بعض اولي الغرب بان يقولا مكانها الحديث قط وقيلا بل حاء تحويل وقال قد كتب مكانها صح فحا منها انتخب يقول المءلف رحمه الله تعالي الاشارة بالرمز	820	-5423028683100077415	409	794.0	328	442	92.533935546875	79	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms473	false	-4784460669539839094	247	275	1284	1420	1554	300	وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن -----------------------------------------------------------------------بها وقد راي الرهاوي بان لا تقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانها من حاءل وقد ----------------------------راي بعض اولي ال-------------------غرب -------------بان يقولا مكانها الحديث قط	473	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0824	true	-4798137717965472368	90	187	480	971	1561	300	وكتبوا عند انتقال من سند لغيره ح وانطقن بها يعني انطق بها حاء مجردة حاء ويمر علي ما يذكر في كتب المصطلح وانطقن بها وقد راي الرهاوي بان لا تقرا يقول اتركه هم جعلوها فاصلة مثل الواو المقلوبة فاصلة يعني يلزم ان تقرا الواو المقلوبة الفاصلة هذه او الشرطة او غيرها مما يفصل بين كلامين تقرا والا ما تقرا يقول هذه مثله هذه حاءل بين اسنادين عبارة فاصل راي الرهاوي بان لا تقرا وانها من حاءل يعني مما يحول بين الاسنادين وقد راي بعض اولي الغرب يعني بعض اهل الغرب بعض المغاربة بان يقولا مكانها الحديث قط	824	-5423028683100077415	132	226.0	105	491	26.8839111328125	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms478	false	-5534729570305670574	76	148	389	746	1505	300	كتابة التسميع ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة والسامعين قبلها مكمله مءرخا او جنبها بالطره او اخر الجزء والا ظهره بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل وليحذر المعار تطويلا وان	478	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0825	true	-2025206580477795589	228	300	1123	1479	1479	300	كتابة التسميع ويكتب اسم الشيخ بعد البسملة والسامعين قبلها مكملة مءرخا او جنبها بالطرة او اخر الجزء والا ظهره بخط موثوق بخط عرفا ولو بخطه لنفسه كفي ان حضر الكل والا استملي من ثقة صحح شيخ ام لا وليعر المسمي به ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا اذ خطه علي الرضا به دل كما علي الشاهد ما تحمل وليحذر المعار تطويلا وان-	825	-5423028683100077415	354	701.0	283	357	99.15966033935547	69	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms478	false	-5534729570305670574	103	133	536	675	1505	300	ان حضر الكل والا استملي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة صحح شيخ ام لا وليعر المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ان يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعر وان يكن بخط مالك سطر فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا	478	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0828	true	-8178951474450492263	116	246	553	1173	1433	300	ان حضر الكل والا استملي من ثقة اللي غابوا ويضبط هذه الامور او يثبت منهم انفسهم صحح شيخ ام لا يعني هل يلزم ان يقول الشيخ صحيح ذلك كما هو موجود في كثير من الكتب صحيح ذلك وكتبه فلان هذا موجود لكنه لا يلزم يعني ان وجد هذه زيادة توثقة وان لم يوجد فلا يضر صحح شيخ ام لا وليعر المسمي به يعني المسمي الموجود اسمه من بين السامعين اذا طلب اعارة هذا الكتاب الذي سطر فيه اسمه تلزم اعارته لان اللام لام الامر هنا وليعر المسمي به ان يستعر يعني يطلب الاعارة اسمه موجود في هذا الكتاب يحتاج الي نسخ هذا الكتاب ويحتاج الي ان يقول اني نسخته من اصل ذكر فيه اسمي ان يستعر وان يكن بخط مالك سطر فقد راي حفص واسماعيل كذا الزبيري فرضها اذ سيلوا	828	-5423028683100077415	136	263.0	106	620	21.935483932495117	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms484	false	200088801539955035	259	300	1256	1461	1461	300	صفة رواية الحديث واداءه سوي ما تقدم وفيه فصول الفصل الاول وليرو من كتابه وان عري من حفظه فجاءز -لاكثر وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني واذا راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن مع ابي-	484	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0830	true	-1667640098449844976	192	226	984	1157	1568	300	صفة رواية الحديث واداءه---------------------------------- وليرو من كتابه وان عري من حفظه فجاءز للاكثر وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني واذا راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن مع ابي	830	-5423028683100077415	171	323.0	138	207	82.60869598388672	32	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms485	false	5239638528821872971	0	31	0	177	1511	300	يوسف ثم الشافعي والاكثرين بالجواز الواسع وان يغب وغلبت سلامته جازت لدي جمهورهم روايته كذلك الضرير والامي لا يحفظان يضبط ب-مرضي ما سمعنا والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير	485	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0830	true	-1667640098449844976	226	257	1157	1334	1568	300	يوسف ثم الشافعي والاكثرين بالجواز الواسع وان يغب وغلبت سلامته جازت لدي جمهورهم روايته كذلك الضرير والامي لا يحفظان يضبط المرضي ما سمع-ا والخلف في الضرير اقوي واولي منه في البصير	830	-5423028683100077415	175	339.0	144	178	98.31460571289062	29	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms484	false	200088801539955035	279	300	1357	1461	1461	300	وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني -----------------واذا راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن مع ابي-	484	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0833	true	4270408529521863210	94	117	480	602	1540	300	وعن ابي حنيفة المنع كذا عن مالك والصيدلاني ابو بكر الصيدلانيواذا راي سماعه ولم يذكر فعن نعمان المنع وقال ابن الحسن مع ابي	833	-5423028683100077415	104	196.0	84	122	85.24590301513672	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms492	false	5544334564946736810	274	300	1409	1537	1537	300	الفصل الثاني--- الرواية من الاصل وليرو من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل مما به اسم شيخه او اخذا عنه لدي الجمهور واجاز ذا ايوب-	492	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0836	true	-6818701707506987383	214	241	1088	1220	1540	300	القول بالعدم سم الرواية من الاصل وليرو من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل مما به اسم شيخه او اخذا عنه لدي الجمهور واجاز ذا ايوب	836	-5423028683100077415	120	222.5	95	132	90.90908813476562	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms493	false	-5552332961261439036	0	26	0	144	1492	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازة وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه الحفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن---------------------------- الرواية من الاصل	493	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0836	true	-6818701707506987383	241	272	1220	1392	1540	300	والبرسان قد اجازه ورخص الشيخ مع الاجازه وان يخالف حفظه كتابه وليس منه فراوا صوابه الحفظ مع تيقن والاحسن الجمع كالخلاف ممن يتقن يقول الناظم رحمه الله تعالي الرواية من الاصل	836	-5423028683100077415	143	273.0	117	172	83.13953399658203	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms492	false	5544334564946736810	278	300	1433	1537	1537	300	الاصل وليرو من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مما به اسم شي------------------------------------------------------------------خه او اخذا ----------------------------عنه لدي الجمهور واجاز ذا ايوب-	492	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0837	true	-2811688053621726612	37	149	184	739	1511	300	الاصل وليرو من اصل او المقابل به ولا يجوز بالتساهل لا يجوز الرواية بالتساهل يعني في عصرنا ما ينبغي لطالب علم هم يعبرون بعدم الجوازلا يجوز التساهل لان حمل هذا العلم امانة فاذا روي لا من اصل ولا من فرع مقابل عليه وقل مثل هذا في عصرنا بالنسبة للمطابع اذا روي من كتاب مطبوع بمطبعة لا يوثق بها او ما عرفت بالاتقان والعناية هذا تساهل لكن عليه ان يروي من نسخة موثقة سواء كان المخطوطة او المطبوعة ولا يجوز بالتساهل مما به اسم شيخه الذي يروي عنه يكون اسم الشيخ موجود في هذه النسخة مما به اسمه شيخه او اخذا عنه يعني نسخ منه وقوبل عليه عنه لدي الجمهور واجاز ذا ايوب	837	-5423028683100077415	104	194.0	83	555	18.738739013671875	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms495	false	6315339749856502006	79	109	376	543	1528	300	الرواية بالمعني وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما	495	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0839	true	8839761946527838299	60	90	296	463	1603	300	الرواية بالمعني وليرو بالالفاظ من لا يعلم مدلولها وغيره فالمعظم اجاز بالمعني وقيل لا الخبر والشيخ في التصنيف قطعا قد حظر وليقل الراوي بمعني او كما قال ونحوه كشك ابهما	839	-5423028683100077415	167	334.0	137	167	100.0	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms503	false	-8218728230062212509	17	68	76	311	1493	300	الاقتصار في الرواية علي بعض الحديث وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره وما لذي من تهمة ان يفعله فان ابي فجاز ان لا يكمله اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب	503	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0844	true	-2419382791937654120	77	125	369	590	1461	300	الاقتصار----------- علي بعض الحديث وحذف بعض المتن فامنع او اجز او ان اتم او لعالم ومز ذا بالصحيح ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره وما لذي--- تهمة ان يفعله فان ابي فجاز ان لا يكمله اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب	844	-5423028683100077415	221	426.0	173	235	94.04255676269531	46	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms503	false	-8218728230062212509	37	79	173	376	1493	300	ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره وما لذي من تهمة ان يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله فان ابي فجاز ان لا يكمله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب وربما غيره عنه بالاختصار مجاز او تفريق الحديث الواحد علي الابواب	503	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0846	true	-802468810411908682	17	123	91	599	1549	300	ان يكن ما اختصره منفصلا عن الذي قد ذكره وما لذي--- تهمة ان يفعله ليس لمن لم ترتفع منزلته عن التهمة ان يفعله لماذا ولو رواه مرة تاما ومرة ناقصا لان الرجل متهم ان رواه كاملا قيل زاد في الحديث ما ليس منه وان رواه ناقصا قيل نسي بعض الحديث وقدح به بسبب هذا النسيان قال وما لذي تهمة ان يفعله فان ابي فجاز ان لا يكمله يعني ان ابي الا رواية الحديث يجوز له ان لا يكمله لان القدر الذي يذكره متيقن منه لكن بالشرط السابق اما اذا قطع في الابواب فهو الي الجواز ذو اقتراب الامام البخاري عادته ان يقطع الح----------ديث الواحد -في الابواب	846	-5423028683100077415	160	256.5	125	522	30.65134048461914	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms508	false	-3395423784377306370	95	133	513	724	1584	300	التسميع من الشيخ لقراءة اللحان والمصحف والحث علي الاخذ من افواه الشيوخ وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا فيدخلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب	508	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0847	true	8242945640624748801	12	42	71	241	1578	300	التسميع ب---------قراءة اللحان والمصحف-------------------------------- وليحذر اللحان والمصحفا علي حديثه بان يحرفا فيدخلا في قوله من كذبا فحق النحو علي من طلبا والاخذ من افواههم لا الكتب ادفع للتصحيف فاسمع واداب	847	-5423028683100077415	169	319.0	139	211	80.09478759765625	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms513	false	-4579702423766077102	145	246	728	1235	1508	300	اصلاح اللحن والخطا وان اتي في الاصل لحن او خطا فقيل يروي كيف جاء غلطا ومذهب المحصلين يصلح ويقرا الصواب وهو الارجح في اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا والبدو بالصواب اولي واشد واصلح الاصلاح من متن ورد فليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني متبتا وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد وحسنوا البيهان كالمستشكل كلمته في اصله فليسال اصلاح -	513	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0847	true	8242945640624748801	42	143	241	747	1578	300	اصلاح اللحن والخطا وان اتي في الاصل لحن او خطا فقيل يروي كيف جاء غلطا ومذهب المحصلين يصلح ويقرا الصواب وهو الارجح في اللحن لا يختلف المعني به وصوبوا الابقاء مع تضبيبه ويذكر الصواب جانبا كذا عن اكثر الشيوخ نقلا اخذا والبدء بالصواب اولي واسد واصلح الاصلاح من متن ورد وليات في الاصل بما لا يكثر كابن وحرف حيث لا يغير والسقط يدري ان من فوق اتي به يزاد بعد يعني مثبتا وصححوا استدراك ما درس في كتابه من غيره ان يعرف صحته من بعض متن او سند كما اذا ثبته من يعتمد وحسنوا البي-ان كالمستشكل كلمة -في اصله فليسال اختلاف	847	-5423028683100077415	494	974.0	395	508	97.24409484863281	93	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms523	false	-5617913141619364203	159	214	818	1076	1491	300	اختلاف الفاظ الشيوخ وحيث--- اكثر من شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع بلفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح بيانه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل	523	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0847	true	8242945640624748801	142	198	740	1001	1578	300	اختلاف الفاظ الشيوخ وحيث من اكثر من شيخ سمع متنا بمعني لا بلفظ فقنع بلفظ واحد وسمي الكل صح عند مجيزي النقل معني ورجح بيانه مع قال او مع قالا وما ببعض ذا وذا وقالا اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم والكتب ان تقابل باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل	847	-5423028683100077415	258	510.0	203	261	98.85057830810547	55	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms523	false	-5617913141619364203	191	214	968	1076	1491	300	وذا وقالا اقتربا في اللفظ او لم يقل صح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والكتب ان تقابل باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل	523	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0862	true	2902813927376359500	0	71	0	339	1503	300	وذا وقالا اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم يعني قد يروي الحديث عن اثنين ويقول واللفظ مقارب او متقارب او تقارب في اللفظ تقاربا في اللفظ ولذا وقال اقتربا في اللفظ او لم يقل صح لهم وكل هذا لتصحيح الرواية بالمعني او لم يقل تقارب في اللفظ ما يحتاج ان يقول تقاربا في اللفظ صح لهم والكتب ان تقابل باصل شيخ من شيوخه فهل يسمي الجميع مع بيانه احتمل	862	-5423028683100077415	108	177.5	85	339	31.858407974243164	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms528	false	-6430108552467583172	153	196	773	981	1452	300	الرواية في نسب الشيخ والشيخ ان يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب الا بفضل نحو هو او يعني -وجء بان وانسبن المعني اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي واتم	528	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0863	true	1014173261352529398	181	224	925	1134	1498	300	الزيادة في نسب الشيخ والشيخ ان يات ببعض نسب من فوقه فلا تزد واجتنب الا بفصل نحو هو او يعني اوجء بان وانسبن المعني اما اذا الشيخ اتم النسبا في اول الجزء فقط فذهبا الاكثرون لجواز ان يتم ما بعده والفصل اولي واتم	863	-5423028683100077415	204	399.0	161	209	97.60765838623047	40	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms530	false	-3595182877819290063	139	182	710	931	1513	300	الرواية من اثناء النسخ التي اسنادها واحد والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط والاغلب البدء--- ويذكر ما بعده مع وبه -الاكثر جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد ومن يعيد سنده الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع	530	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0867	true	-8716274853457296833	257	300	1228	1445	1445	300	الرواية من------ النسخ التي اسنادها واحد والنسخ التي باسناد قط تجديده في كل متن احوط والاغلب البدء به ويذكر ما بعده مع وبه والاكثر جوز ان يفرد بعضا بالسند لاخذ كذا والافصاح اسد ومن يعيد سند- الكتاب مع اخره احتاط وخلفا ما رفع-	867	-5423028683100077415	213	397.5	172	225	94.66666412353516	38	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms533	false	-2651833175165394790	38	77	188	376	1446	300	تقديم المتن علي السند وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي راو هكذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه في ذا كبعض المتن قدمته علي بعض ففيه ذا الخلاف نقلا تقديم المتن علي السند	533	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0872	true	8379390871128900953	166	205	855	1041	1532	300	تقديم المتن علي السند وسبق متن لو ببعض سند لا يمنع الوصل ولا ان يبتدي راو -كذا بسند فمتجه وقال خلف النقل معني يتجه في ذا كبعض المتن قدمت -علي بعض ففيه ذا الخلاف نقلا تقديم المتن علي السند	872	-5423028683100077415	185	362.0	147	188	98.40425872802734	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms535	false	-1257081443855922448	240	300	1175	1469	1469	300	مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا واختيرا ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني وقوله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق وقيل ان يعرف كلاهما-	535	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0875	true	-2752494002811744063	0	60	0	294	1488	300	مع حذف متن مثله او نحوه يريد متنا قبله فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا واختير -ان يقول مثل متن قبل ومتنه كذا ويبني وقوله اذ بعض متن لم يسق وذكر الحديث فالمنع احق وقيل ان يعرف كلاهما	875	-5423028683100077415	292	576.0	234	295	98.98304748535156	59	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms535	false	-1257081443855922448	249	277	1214	1359	1469	300	فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له ان عرف الراوي بالتحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضبط والتمييز للت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا	535	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0877	true	-923339673190755627	84	186	421	916	1471	300	فالاظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بل له ان عرف الراوي بالتحفظ يعني من الذي قال مثله اذا عرف هذا الذي قال مثله بالتحفظ والتيقظ وانه لا يطلق الكلام علي عواهنه كما يفعل بعض من لا عناية له اذا عرف ان ما يقول الكلمة الا وزنها مضبوطة مثل هذا لا مانع من ان يعتمد عليه ان عرف الراوي بالتحفظ والضبط والتمييز للتلفظ لانه قد يقول مثله وفيه خلاف قال اظنه يسير ما يءثر في كونه بلفظه والمنع في نحو فقط قد حكيا نحو لانها ليست باللفظ وانما هي بالمعني والمنع في نحو فقط قد حكيا وذا علي النقل بمعني بنيا	877	-5423028683100077415	142	275.0	114	495	28.68686866760254	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms541	false	7990841255452169959	201	274	1048	1408	1542	300	السماع علي نوع من الوهن او باسناد قرنت فيه الرواية عن رجلين ثم علي السامع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن خامره والمتن علي شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد------------------------------------------------- السماع علي نوع من الوهن	541	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0884	true	-1704027187462305964	26	102	127	511	1474	300	السماع علي نوع من الوهن او------------------------ عن رجلين ثم علي السامع بالمذاكره بيانه كنوع وهن خامره والمتن عن- شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح ومسلم عنه كني فلم يوف والحذف حيث وثقا فهو اخف وان يكن عن كل راو قطعه اجز بلا ميز بخلط جمعه مع البيان كحديث الافك وجرح بعض مقتض للترك وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد يقول المءلف رحمه الله تعاليالناظم الحافظ العراقي السماع علي نوع من الوهن	884	-5423028683100077415	333	635.0	264	409	81.4180908203125	66	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms547	false	5698723842170839794	271	300	1335	1495	1495	300	اداب الشيخ الم------حدث وصحح النية في التحديث واحرص علي نشرك للحديث ثم توضا واغتسل واستعمل طيبا وتسريحا وزير المعتلي صونا علي الحديث واجلس بادب وهيبة بصدر مجلس وهب لم-	547	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0890	true	-5478211830094324245	230	260	1157	1324	1522	300	اداب المحدث اداب المحدث وصحح النية في التحديث واحرص علي نشرك للحديث ثم توضا واغتسل واستعمل طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا علي الحديث واجلس بادب وهيبة بصدر مجلس وهب لم	890	-5423028683100077415	151	292.5	124	167	90.41915893554688	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	0	40	0	199	1568	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم او في الطريق ثم حيث احت-ج لك في شء اروه وابن خلاد سلك بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعيناه ورد والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي وينبغي الامساك	548	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0890	true	-5478211830094324245	260	300	1324	1522	1522	300	يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم او في الطريق ثم حيث احتيج لك في شء اروه وابن خلاد سلك بانه يحسن للخمسينا عاما ولا باس لاربعينا- ورد والشيخ بغير البارع خصص لا كمالك والشافعي وينبغي الامساك-	890	-5423028683100077415	197	379.0	158	200	98.5	37	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	40	237	199	1197	1568	300	اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءة وينبغي امساك الاعمي ان يخفف وان من سيل يجزء قد عرف رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا واعقد للاملاء مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او مفهما واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعد- استنصت ثم بسملا فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من او ما ذكرت وابتهل له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعي وذكر معروف بشء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب لامه فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولادهم وانتقه وافهم ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن وليس -الاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	548	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0891	true	-4893066322187479579	0	197	0	997	1529	300	اذ يخشي الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل والبغوي والهجيمي وفءه كالطبري حدثوا بعد الماءه وينبغي امساك الاعمي ان يخ-ف وان من سيل بجزء قد عرف رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحق وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولي منه ولا تقم لاحد واقبل عليهم وللحديث رتل واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا واعقد للاملا -مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا بعال او فقاءما يتبع ما يسمعه مبلغا او مفهما واستحسنوا البدء بقارء تلا وبعده استنصت ثم بسملا فالحمد فالصلاة ثم اقبل يقول من او ما ذكرت وابتهل له وصلي وترضي رافعا والشيخ ترجم الشيوخ ودعا وذكر معروف بشء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب لامه فجاءز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصن وارو في الاملا عن شيوخ قدم اولا-هم وانتقه وافهم ما فيه من فاءدة ولا تزد عن كل شيخ فوق متن واعتمد عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكل خوف الفتن واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو حسن وليس بالاملاء حين يكمل غني عن العرض لزيغ يحصل	891	-5423028683100077415	991	1956.0	795	1000	99.0999984741211	189	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms548	false	8007439010397976110	100	128	502	646	1568	300	واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعقد للاملاء مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا	548	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0915	true	-5948662889518562064	0	114	0	619	1636	300	واحمد وصل مع سلام ودعا في بدء مجلس وختمه معا يعني يبدا المجلس بهذا ويختم به بعد هذا مجالس الاملاء وما يليها تحتاج الي شء من التفصيل فيترك للدرس القادم ان شاء الله تعالي والله اعلم وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين شرح الفية الحافظ العراقي 37span تابع باب اداب المحدث الشيخ عبد الكريم الخضير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين فيقول الناظم رحمه الله تعاليفي باب اداب المحدث يقول رحمه الله تعالي واعقد للاملا -مجلسا فذاك من ارفع الاسماع والاخذ ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا	915	-5423028683100077415	142	272.5	115	620	22.90322494506836	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	30	210	152	1102	1568	300	اداب طالب الحديث واخلص النية في طلبكا وجد وابدا بعوالي مصركا وما يهم ثم شد الرحلا لغيره ولا تساهل حملا واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر او الحياء عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد وعلموا في الاصل اما خطا او همزتين او بصاد او طا ولا تكن مقتصرا ان تسمعا وكتبه من دون فهم نفعا واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد وعلل وخيرها لاحمد --الدارقطني والتواريخ عدا من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي وكتب المءتلف المشهور والاكمل والاكمال للامير واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف طريقتان	584	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0932	true	-291804781276639276	120	300	640	1588	1588	300	اد-ب طالب الحديث واخلص النية في طلبكا وجد وابدا بعوالي مصركا وما يهم ثم شد الرحلا لغيره ولا تساهل حملا واعمل بما تسمع في الفضاءل والشيخ بجله ولا تثاقل عليه تطويلا بحيث يضجر ولا تكن يمنعك التكبر او الحيا- عن طلب واجتنب كتم السماع فهو لءم واكتب ما تستفيد عاليا ونازلا لا كثرة الشيوخ صيتا عاطلا ومن يقل اذا كتبت قمش ثم اذا رويته ففتش فليس من ذا والكتاب تمم سماعه لا تنتخبه تندم وان يضق حال عن استيعابه لعارف اجاد في انتخابه او قصر استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد وعلموا في الاصل اما خطا او همزتين او بصاد او طا ولا تكن مقتصرا ان تسمعا وكتبه من دون فهم نفعا واقرا كتابا في علوم الاثر كابن الصلاح او كذا المختصر وبالصحيحين ابدان ثم السنن والبيهقي ضبطا وفهما ثم ثن بما اقتضته حاجة من مسند احمد والموطا الممهد وعلل وخيرها لاحمدا والدارقطني والتواريخ غدا من خيرها الكبير للجعفي والجرح والتعديل للرازي وكتب المءتلف المشهور والاكمل ا-لاكمال للامير واحفظه بالتدريج ثم ذاكر به والاتقان اصحبن وبادر اذا تاهلت الي التاليف تمهر وتذكر وهو في التصنيف طريقتان-	932	-5423028683100077415	943	1860.5	765	952	99.05461883544922	173	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	210	243	1102	1274	1568	300	جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما كمل وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير	584	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0933	true	-7053306415244455458	0	33	0	172	1531	300	جمعه ابوابا او مسندا تفرده صحابا وجمعه معللا كما فعل يعقوب اعلي رتبة وما كمل وجمعوا ابوابا او شيوخا او تراجما او طرقا وقد راوا كراهة الجمع لذي تقصير كذاك الاخراج بلا تحرير	933	-5423028683100077415	172	344.0	139	172	100.0	33	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms584	false	9076097101196297095	115	136	580	670	1568	300	استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلموا في الاصل اما خطا او همزتين او بصاد او طا	584	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0948	true	4084784744697297801	13	56	63	262	1549	300	استعان ذا حفظ فقد كان من الحفاظ من له يعد من الحفاظ من له يعد الانتخاب ينتخب له وهو من الحفاظ اما لضيق وقته او لكون المنتخب امهر منه في كيفية الانتخاب وعلموا في الاصل اما خطا او همزتين او بصاد او طا	948	-5423028683100077415	90	128.0	69	199	45.226131439208984	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms617	false	7061870363473864885	147	211	754	1077	1569	300	من طريقها اخذ فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقة او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحة ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع الت--------------------------------------------------------------------------فات لاخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا ثم علو قدم السماع وضده النزول كالانواع وحيث ذك فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر	617	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0970	true	-7819031158009628538	0	80	0	397	1645	300	من طريقها اخذ فان يكن في شيخه قد وافقه مع علو فهو الموافقه او شيخ شيخه كذاك فالبدل وان يكن ساواه عدا قد حصل فهو المساواة وحيث راجحه الاصل بالواحد فالمصافحه ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع الثقات لا مع التفات طالب احسن الله اليك ثم علو قدم الوفاة اما العلو لا مع التفات لاخر فقيل للخمسينا او الثلاثين مضت سنينا ثم علو قدم السماع وضده النزول كالانواع وحيث ذم فهو ما لم يجبر والصحة العلو عند النظر	970	-5423028683100077415	319	625.0	255	397	80.35264587402344	60	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms632	false	-7048085518834338399	191	223	983	1129	1522	300	عن اخر ع--ن البيهقي عن الحاكم اعلي من روايته عن شيخ عن اخر عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم وان تساوي الاسناد في ان العدد لتقدم وفاة البيهقي علي ابن خلف	632	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0983	true	-2679197859019513478	248	272	1286	1399	1535	300	عن ثلاثة عن البيهقي عن الحاكم اعلي مما ارويه عن ثلاثة -----عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم------------------------------ لتقدم وفاة البيهقي علي ابن خلف	983	-5423028683100077415	93	151.5	72	148	62.83783721923828	17	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms637	false	976786787265287617	24	50	132	278	1496	300	السلفي حيث قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من علو----- الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	637	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0984	true	-8469610173856748464	165	190	873	1016	1570	300	السلفي-------- الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق	984	-5423028683100077415	136	256.0	112	151	90.06622314453125	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms639	false	8144729835214972473	0	84	0	434	1505	300	حديثه فان عليه يتبع من واحد واثنين فالعزيز او فوق فمش-ور ولك قد راوا منه الصحيح والضعيف ثم قد يغرب او مطلقا او اسناد- فقد كذلك المشهور ايضا فسموا بشهرة مطلقة ك-المسلم من سلم الحديث والمقصوري علي المحدثين من مشهور قنوته بعد الرجوع شهرا ومنه ذو تواتر مست--------------------------------------------------قرا في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب بان من رواته للعشرة وخص بالامرين فيما ذ------------------------------------------------------------------كره الشيخ عن بعضهم قلب تلي مسح الخفاف وابن مندة الي عشرتهم رفع اليدين نسبا وينفوا عن ماءة من كذبا	639	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms0985	true	-7471267547255534732	126	231	707	1256	1658	300	حديثه فان عليه يتبع من واحد واثنين فالعزيز او فوق فمشهور وكل قد راوا منه الصحيح والضعيف ثم قد يغرب ---مطلقا او اسنادا فقد كذلك المشهور ايضا قسموا لشهرة مطلقة ك المسلم من سلم الحديث والمقصور- علي المحدثين من مشهور قنوته بعد الركوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا مستقرا قنوته بعد الركوع شهرا ومنه ذو تواتر مستقرا في طبقاته كمتن من كذب ففوق ستين رووه والعجب بان من رواته للعشره وخص بالامرين فيما ذكره من رواته للعشرة للعشرة بان من رواته للعشره وخص بالامرين فيما ذكره الشيخ عن بعضهم قلت بلي مسح الخفاف وابن مندة الي عشرتهم رفع اليدين نسبا ونيفوا عن ماءة من كذبا	985	-5423028683100077415	420	798.0	337	553	75.9493637084961	70	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms652	false	3577655568457713472	170	219	921	1170	1601	300	--اعلم غريب الفاظ الح--ديث والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد كذلك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	652	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1003	true	-5629420684955988699	176	225	953	1205	1624	300	تعالي- غريب الفاظ الاحاديث والنضر او معمر خلف اول من صنف الغريب فيما نقلوا ثم تلي ابو عبيد واقتفي القتبي ثم حمد صنفا فاعن به ولا تخض بالظن ولا تقلد غير اهل الفن وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صاءد كذاك عند الترمذي والحاكم فسره الجماع وهو واهم	1003	-5423028683100077415	244	477.5	195	253	96.44268798828125	46	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms662	false	-1555602676589389355	7	41	47	218	1562	300	الحديث ما تواردا فيه الرواة و-حدا فواحدا حالا لهم او وصفا او وصف سند كقول كلهم سمعت فاتحد وقسمه الي ثمان مثل وقلما يسلم ضعفا يحصل ومنه ذو نقص بقطع السلسلة باولية وبعض وصله	662	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1014	true	7521275153356663507	0	34	0	172	1573	300	الحديث ما تواردا فيه الرواة واحدا فواحدا حالا لهم او وصفا او وصف سند كقول كلهم سمعت فاتحد وقسمه الي ثمان مثل وقلما يسلم ضعفا يحصل ومنه ذو نقص بقطع السلسله كاولية وبعض وصله	1014	-5423028683100077415	169	331.0	135	172	98.25581359863281	31	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms667	false	-6076452331411770743	113	155	592	803	1613	300	الناسخ والمنسوخ والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه تم بنص الشارع او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر به	667	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1016	true	-2522304026761055389	133	174	692	902	1541	300	الناسخ والمنسوخ والنسخ رفع الشارع السابق من احكامه بلاحق وهو قمن ان يعتني به وكان الشافعي ذا علمه ثم بنص الشارع او صاحب او عرف التاريخ او اجمع تركا بان نسخ وراوا دلالة الاجماع لا النسخ به كالقتل في رابعة بشر-به	1016	-5423028683100077415	209	412.0	168	211	99.05213165283203	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms674	false	342584781496890139	94	158	469	824	1595	300	قال المصنف وما قاله محتمل التص---------حيف والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن النذر صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا فاطلقوا التصحيف فيما ظهرا كقوله احتجم مكان احتجرا وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا وصحف المعني امام عنزة ظن القبيل بحديث العنزة وبعضهم ظن سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه	674	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1023	true	-5803012017963915502	97	162	512	876	1628	300	قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالي التصحيف والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا في المتن كالصولي ستا غير شيءا او الاسناد كابن الندر صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا واطلقوا التصحيف فيما ظهرا كقوله احتجم مكان احتجرا وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا وصحف المعني امام عنزه ظن القبيل بحديث العنزه وبعضهم ظن سكون نونه فقال شاة خاب في ظنونه	1023	-5423028683100077415	328	650.0	267	364	90.10989379882812	55	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms674	false	342584781496890139	100	141	503	737	1595	300	والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة ص----------------------------------------------------------حفا في المتن كالصولي ستا غير ش-------------------------------------------------------يءا او الاسناد كابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا فاطلقوا التصحيف فيما ظهرا كقوله احتجم مكان احتجرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا	674	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1025	true	-5878049497574303720	56	189	282	996	1583	300	والعسكري والدارقطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا يعني صنفا في هذا النوع وهو المصحف فيما له بعض الرواة صحفا في المتن كالصولي ستا غير شيءا من صام رمضان واتبعه ستا من شوال املاه الصولي فقال شيءا او الاسناد كابن الندر ابن الندر هذا من الصحابة عتبة بن الندر السلمي صحفه ابن جرير الطبري صحف فيه الطبري قالا بذر نعم بذر بالباء والذال بالباء ونقط ذالا صحف فيه الطبري قالا بذر بالباء ونقط ذالا يعني بدل الدال المهملة وبالنون وبالباء بدل النون من التصحيف ما جاء في حديث احتجر النبي صلي الله عليه وسلم صحف احتجم و------------------------------------------------اطلقوا التصحيف فيما ظهر- كقوله احتجم مكان احتجرا النبي عليه الصلاة والسلاماحتجر في المسجد يعني اتخذ حجرة من سعف النخل احتجر بها يعني في وقت الاعتكاف فصحفت احتجم في المسجد وواصل بعاصم والاحدب باحول تصحيف سمع لقبوا	1025	-5423028683100077415	185	171.0	153	763	24.246395111083984	28	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	226	275	1206	1439	1589	300	خفي الارسال والمزيد في متصل الاسناد وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعد فيه ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	683	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1036	true	-1495263117122255080	207	255	1092	1320	1567	300	خفي الارسال والمزيد في----- الاسناد وعدم السماع واللقاء يبدو به الارسال ذو الخفاء كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	1036	-5423028683100077415	227	446.0	179	233	97.42489624023438	46	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	228	275	1218	1439	1589	300	------والمزيد في متصل الاسناد وعدم السماع واللقاء------------------------------------ يبدو به الار-------سال ذو الخفاء---------------------------------------------- كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعد فيه ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	683	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1038	true	15307549217496900	209	270	1098	1399	1563	300	الخفي واذا قلنا ---------------عدم السماع واللقاء مطلقا واثبات ما دون ذلك من المعاصرة يبدو به يظهر بهالارسال ذو الخفاء الارسال الخفي انتهينا فيما يتعلق بخفي الارسال كذا زيادة اسم راو في السند ان كان حذفه بعن فيه ورد وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	1038	-5423028683100077415	194	354.0	151	316	61.39240646362305	40	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms683	false	-7346939235847864631	252	275	1339	1439	1589	300	وان بتحديث اتي فالحكم له مع احت---------------------------------------مال كونه قد حمله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل الا حيث ما زيد وقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي ذين الخطيب قد جمع	683	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1040	true	8956715572135546996	81	184	415	868	1485	300	وان بتحديث اتي فالحكم له مع احتمال يعني هذه كلها ليست مقطوع بها مع احتمال كونه قد حمله عن كل يعني كل واحد منهما يرويه عن شيخه بواسطة ثم يتيسر له ان يلتقي به وهم يحرصون علي العلو فيساله عنه ويحدث به بغير واسطة عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما يعني اذا نص امام من اءمة الحديث ان زيادة هذا خطا لا وجه لها وان الحديث لا يعرف من حديث فلان عن كل الا حيث ما زيد وقع وهما لكن هل هذا لكل احد ليس لكل احد انما هو للاءمة الا حيث ما زيد وقع وهما وفي ذين الخطيب قد جمع	1040	-5423028683100077415	100	185.0	77	453	22.075056076049805	20	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	167	285	837	1425	1499	300	معرفة الصحابة راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت وقيل من اقام عاما و--غزا معه وزاد وذا لابن المسيب عزا وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبلا وهو عدول وقيل لا من دخلا في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر -الصديقة البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة اكثر فتوي وهو وبن- عمرا وابن الزبير وابن عمرو--- جري عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله وهو ابن زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قبلهم وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل	687	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1041	true	4720939852212304221	90	208	462	1048	1578	300	معرفة الصحابة راءي النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان طالت ولم يثبت وقيل من اقام عاما او غزا معه----- وذا لابن المسيب عزا وتعرف الصحبة باشتهار او تواتر او قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبلا وهم عدول -قيل لا من دخلا في فتنة والمكثرون ستة انس وابن عمر والصديقة البحر جابر ابو هريرة اكثرهم والبحر في الحقيقة اكثر فتوي وهو وابن عمرا وابن الزبير وابن عمرو قد جري عليهم بالشهرة العبادله ليس ابن مسعود ولا من شاكله وهو و---زيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم وقال مسروق انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا زيد ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي ثم انتهي لذين والبعض جعل الاشعري عن ابي الدردا بدل	1041	-5423028683100077415	572	1103.5	456	595	96.13445281982422	108	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms687	false	-4824683664987565733	239	275	1205	1374	1499	300	ليس ابن مسعود ولا من شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ---------------------------------------------------------وهو -ابن زيد-------- وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقال مسروق انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا زيد -ابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي	687	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1059	true	3467901712100509600	91	275	469	1426	1551	300	ليس ابن مسعود ولا من شاكله يعني ممن تقدمت وفاته ممن سمي بعبد الله من الصحابة واوصلهم بعضهم الي ثلاثماءة شخص كلهم اسمهم عبد الله ولا من شاكله وهو وزيد وهو الضمير يعود الي اقرب مذكور وهو من ابن مسعود وهو وزيد زيد بن ثابت وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم يعني لهم اصحاب اصحاب عبد الله بن مسعود معروفين بالكوفة اصحاب ابن عباس بمكة والطاءف وزيد وهءلاء لهم اتباع يحملون عنهم الفقه لهم في الفقه اتباع يرون قولهم يعني يتبعونهم ويقلدونهم يرون قولهم وقال مسروق انتهي العلم الي قال مسروق بن الاجدع من جلة التابعين انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار نبلا ابن القيم وابن حزم ابن القيم في اعلام الموقعين وابن حزم في احكامه ذكروا المفتين من الصحابة وجعلوهم علي طبقات منهم من تبلغ فتاواه اسفار ومنهم من تبلغ المجلد ومنهم من تبلغ الجزء الصغير وذكروا في جمع منهم انهم لو جمعت فتاواهم مجتمعة ما جاءت في جزء المقصود ان المفتين من الصحابة عددهم مرصود في اعلام الموقعين لابن القيم واحكام ابن حزم انتهي العلم الي ستة اصحاب كبار ن-----------------------------بلا زيد وابي الدرداء مع ابي عمر عبد الله مع علي	1059	-5423028683100077415	136	-25.0	106	986	13.793103218078613	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms688	false	-3816779499948246735	77	156	380	786	1568	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة وقبله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة والشام فابن يسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله وان في حمص ابن يسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي وبفلسطين ابو ابي بمصر فابن الحارث بن جزي وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وقيل افريقية وسلمة باديا او بطيبة المكرمة	688	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1064	true	-5990875296059409954	200	279	1063	1469	1577	300	ومات اخرا بغير مرية ابو الطفيل مات عام ماءة وقبله الساءب بالمدينة او سهل او جابر او بمكة وقيل الاخر بها ابن عمرا ان لا ابو الطفيل فيها قبرا وانس بن مالك بالبصرة وابن ابي اوفي قضي بالكوفة والشام فابن بسر او ذو باهله خلف وقيل بدمشق واثله وان في حمص ابن بسر قبضا وان بالجزيرة العرس قضي وبفلسطين ابو ابي ومصر فابن الحارث بن جزي وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع ببرقة وقيل افريقية وسلمه باديا او بطيبة المكرمه	1064	-5423028683100077415	401	797.0	322	406	98.76847076416016	74	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	50	133	257	678	1568	300	والتابع- اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب جده ان يصحبا وهم طباق قيل خمس عشر- اولهم رواة كل العشرة وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء التابعين الا---------------------------------------بدا حفصة من عمرة ام الدرداء وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه اما ابو	739	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1079	true	-9221919095128835834	211	300	1043	1503	1503	300	والتابعي اللاقي لمن قد صحبا وللخطيب حده ان يصحبا وهم طباق قيل خمس عشره اولهم رواة كل العشره وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوف وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوي سعد فقط لكنه الافضل عند احمدا وعنه قيس وسواه وردا وفضل الحسن اهل البصرة والقرني اويسا اهل الكوفة وفي نساء التابعين الابدا الابدا الابدا وفي نساء التابعين الابدا حفصة مع عمرة ام الدردا -وفي الكبار الفقهاء السبعه خارجة القاسم ثم عروه ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه اما ابو-	1079	-5423028683100077415	413	800.0	332	462	89.39393615722656	73	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms739	false	8406799750711133673	133	180	678	923	1568	300	سلمة وهو سالم او فابو بكر خلاف قاءم -المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في اهم وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب -------معرفة التابعين وهو كالذي قبله	739	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1080	true	-8226844359730332398	0	49	0	252	1552	300	سلمة ا-و سالم او فابو بكر خلاف قاءم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشاءع الحمل عنهم كابي الزناد والعكس جاء وهو ذو فساد وقد يعد تابعيا صاحب كابني مقرن ومن يقارب الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم	1080	-5423028683100077415	225	413.0	179	253	88.93280792236328	39	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms742	false	8033393784329522667	217	269	1138	1383	1538	300	لم يسمع من ابن عوف----------------------------------------------- عبد الرحمن احدهم واما ----------------------قول من عد مع قيس فيمن سمع العشرة سعيدا هو ابن المسيب---------------------- وهو الحاكم في النوع الثامن والرابع عشر معا من علومه بل وع----------------------------------د في ثاني الموضعين غيره فغلط صريح لان سعيدا انما ولد باتفاق في خلافة عمر فكيف يسمع من ابي بكر	742	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1082	true	-7435288726774842928	121	185	590	885	1407	300	لم يسمع من ابن عوف يعني سمع من ابي بكر وسمع من عمر لكن لم يسمع من عبد الرحمن بن عوف فانخرم اتصافه بهذا الوصف وقول من عد سعيدا فغلط سعيد -----------------بن المسيب سيد من سادات التابعين وهو افضلهم عند الامام احمد وجمع من اهل العلم لكن القول بانه روي عن العشرة غلط لماذا لانه ولد---------------------------------------------------------- في خلافة عمر فكيف يسمع من ابي بكر	1082	-5423028683100077415	103	97.0	75	370	27.83783721923828	19	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms757	false	-507514927728143358	276	297	1426	1535	1546	300	رواية الاقران والقرنا من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعدد مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره انفراد فذ	757	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1097	true	9051716356326987308	10	31	49	158	1529	300	رواية الاقران والقرنا من استووا في السند والسن غالبا وقسمين اعدد مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره انفراد فذ	1097	-5423028683100077415	109	218.0	88	109	100.0	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms760	false	-310030008301334287	122	163	611	852	1562	300	الاخوة والاخوات وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة الاخوة والاخوات	760	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1100	true	-81885508079096025	158	199	753	994	1523	300	الاخوة والاخوات وافردوا الاخوة بالتصنيف فذو ثلاثة بنو حنيف اربعة ابوهم السمان وخمسة اجلهم سفيان وستة نحو بني سيرينا واجتمعوا ثلاثة يروونا وسبعة بنو مقرن وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم والاخوان جملة كعتبة اخي ابن مسعود هما ذو صحبة الاخوة والاخوات	1100	-5423028683100077415	241	482.0	200	241	100.0	41	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	243	300	1304	1589	1589	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا واءل عن بكر ابنه والتميمي عن ابنه معتمر في قوم اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد-	765	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1102	true	-3214861302204210847	239	296	1286	1570	1588	300	رواية الاباء عن الابناء وعكسه وصنفوا فيما عن ابن اخذا اب كعباس عن الفضل كذا واءل عن -كر ابنه والت-يمي عن ابنه معتمر في قوم اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل ومن اهمه اذا ما ابهما الاب او جد	1102	-5423028683100077415	283	551.0	227	286	98.9510498046875	55	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	4	97	19	482	1528	300	اب فقط---- ابي العشرا عن ابه عن النبي واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمر وابا او جده -الاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير الاعلي وسلسل الابا الت-يمي وعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد ---------------------رواية الاباء عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------لابناء وعكسه وهما نوعان مهمان وفاءدة ضبط اولهما الامن من ظن التحريف الناشء عنه كون الابن ابا وانما اخ-------ر عن الذي قبله مع كونه من ا---------------------------------فرا--------------------------------------د الاكابر عن الاصاغر بضم الثاني--------------------------------------------------------- وصنفوا كالخطيب فيما عن ابن اخذا اب --اي فيما اخذه الاب-- عن	766	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1103	true	-8413827483461461649	0	123	0	634	1493	300	اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم والثان ان يزيد فيه بعده كبهز او عمرو ابا او جده والاكثر احتجوا بعمرو حملا له علي الجد الكبير الاعلي وسلسل الابا التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد يقول رحمه الله تعالي رواية الاباء عن الانباء وهي فرع عن رواية الاكابر عن الاصاغر وافرادهم بالترجمة من اجل ما عطف عليهم العكس رواية الابناء -علي----------------------------------------------------------------------- الاباء بينما رواية الاصاغر عن الاكابر ما افردوا وما ذكورا لانهم هم الاصل كما ذكرنا فافراد الاباء مع الابناء مع امكان ادخالهم في الاكابر عن الاصاغر من اجل ما عطف عليه وهو العكس رواية الابناء علي الاباء قال رحمه الله وصنفوا ف--------يما عن ابن اخذا اب رواي---------ة الاباء عن	1103	-5423028683100077415	326	518.5	258	723	45.08990478515625	56	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	263	284	1406	1512	1589	300	عن ابنه معتمر في------------------------------ قوم اما ابو بكر عن الحم--------------------------------------------------------------------------------------------راء عاءشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق	765	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1104	true	1963127235529155200	205	250	1027	1255	1524	300	عن ابنه معتمر في قوم يعني في امثلة كثيرة من نظاءره اما ابو بكر عن الحمراء ابو بكر الوارد في روايته عن عاءشة رضي الله عنهافي حديث الحبة السوداء اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء فانه لابن ابي عتيق وغلط الواصف بالصديق	1104	-5423028683100077415	102	200.0	82	228	44.73684310913086	19	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms765	false	-235511387353314561	268	296	1427	1573	1589	300	اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السود-------------------------------------------اء فانه لابن ابي عتيق------------------------------------------ وغلط الواصف بالصديق وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل ومن اهمه اذا ما ----	765	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1105	true	-6049613521088027543	39	119	188	613	1523	300	اما ابو بكر عن الحمراء عاءشة في الحبة السوداء هنا صرفت عاءشة في الحبة السوداء وانها شفاء فانه لابن ابي عتيق عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر وغلط الواصف بالصديق لما قال عن ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنها والواصف له بالصديق قالوا انه اسحاق بن ابراهيم الوراق المعروف بالمنجنيقي وعكسه رواية الابناء عن الاباء صنف فيه الواءلي ابو نصر السجزي الواءلي وعكسه صنف فيه الواءلي وهو معال للحفيد الناقل يعني من معال الامور	1105	-5423028683100077415	130	206.5	105	425	30.58823585510254	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms766	false	-8514757602146114530	0	32	0	148	1528	300	وذاك قسما قسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين عن اب فقط ابي العشرا عن ابه عن النبي واسمهما علي الشهير فاعلم اسامة بن مالك بن قهطم والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ان يزيد فيه ب---------------------------------------------------عده كبهز او عمر وابا او جده	766	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1106	true	7292003097683881519	62	272	304	1343	1472	300	وذاك قسما قسمين عن اب فقط فلان عن ابيه عن ابي العشرا عن ابه من دون ذكر الجد والقسم الثاني فيما يذكر فيه الجد قسمين عن اب فقط نحو ابي العشرا عن ابه عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كثير كثير من الرواة يروي عن ابيه واقل منه ما يروي عن الاب عن الجد عن ابه هذه لغة من اللغات الجاءزة في الاسماء الخمسة وهي الاعراب بالحروف وهذا هو الاشهر ثم القصر ثم النقص وهذا هو النقص بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم عن ابه عن النبي عليه الصلاة والسلام واسمهما علي الشهير فاعلم اسمهما اسم ابي العشراء المكني بابي العشراء اسمه اسامة وابوه مالك واسمهما علي الشهير فاعل---------------------------------------------------------------م اسامة بن مالك بن قهطم ابن قهطم وقد ياتي بابدال الهاء حاء وقد يضبط بفتح اوله وثالثه الان هو مضبوط بكسر اوله وثالثه قهطم قد يضبط بفتحهما قهطم وقد يضبط بفتح اوله وكسر ثالثه وقد يضبط بالعكس فيجوز فيه الاربعة الاوجه ضبط بها لكن الاكثر علي انه بكسر اوله وثالثه كما هنا قهطم كجهبذ يقال للخبير النقاد جهبذ وهذا قهطم نعم طالب لا لا ما في الا هذا ما في الا هذا والثان الاصل والثاني بالياء والثان ان يزيد فيه بعده يعني القسم الثاني من قسمي الابهام ان يزيد فيه بعده كبهز او عمر -ابا او جده	1106	-5423028683100077415	80	-172.0	61	1103	7.252946376800537	15	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms777	false	-4360121217573689631	132	158	636	780	1503	300	السابق واللاحق وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق موتا كزهري وذي تدارك كابن دريد رويا عن مالك سبع ثلاثون وقرن وافي اخر كالجعفي والخفاف	777	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1114	true	1267021257996439348	270	296	1318	1462	1485	300	السابق واللاحق وصنفوا في سابق ولاحق وهو اشتراك راويين سابق موتا كزهري وذي تدارك كابن دويد رويا عن مالك سبع ثلاثون وقرن وافي اخر كالجعفي والخفاف	1114	-5423028683100077415	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms780	false	-589894419326575834	264	300	1277	1449	1449	300	الا راو واحد ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحدة لا ثاني كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما ف-ي الصحيح اخرجا المسيبا-	780	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1117	true	6295174770782145824	123	159	611	783	1425	300	الا راو واحد ومسلم صنف في الوحدان من عنه راو واحد- لا ثان- كعامر بن شهر او كوهب هو ابن خنبش وعنه الشعبي وغلط الحاكم حيث زعما بان هذا النوع ليس فيهما ففي الصحيح اخرجا للمسيبا	1117	-5423028683100077415	169	317.0	134	174	97.12643432617188	32	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms783	false	-4647705635376502173	12	52	56	254	1527	300	بنعوت متعددة واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حق- ابهما محمد بن الساءب العلامة سماه حمادا ابو اسامة وبابي النضر ابن اسحاق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر	783	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1123	true	-1622964879063059786	1	41	4	201	1538	300	بنعوت متعددة واعن بان تعرف ما يلتبس من خلة يعني بها المدلس من نعت راو بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتي ابهما محمد بن الساءب العلامه سماه حمادا ابو اسامه وبابي النضر -بن اسح-ق ذكر وبابي سعيد العوفي شهر	1123	-5423028683100077415	193	368.0	153	199	96.98492431640625	35	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms787	false	1461238290727057114	132	163	674	820	1497	300	افراد العلم واعني بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا او مندل عمرو وكسرا نصبوا في الميم او ابي معيد حفص افراد العلم وهو ما يجعل علامة علي	787	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1127	true	5032441857478269426	158	187	785	924	1440	300	افراد العلم واعن- بالافراد سما او لقبا او كنية نحو لبي بن لبا او مندل عمرو وكسرا نص-وا في الميم او ابي معيد حفص افراد العلم هذه الاعلام وهذه -----	1127	-5423028683100077415	124	231.0	96	146	84.93150329589844	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms791	false	-322375815908116361	0	97	0	505	1499	300	واعن -الاسماء والكني وقد قسم الشيخ ذا التسع او عشر قسم من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف قد فافطن والثاني قد يكني ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما وعكسه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي ل---------------------------مسلم الاسماء والكني واعن اي اجعل ايها الطالب من عنايتك الاهتمام ب معرفة الاسماء بالنقل وبالقصر للضرورة لذوي الكني والكني لذوي -الاسماء	791	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1131	true	2854226755564785785	170	262	859	1332	1536	300	واعن بالاسما- والكني وقد قسم الشيخ ذا -لتسع او عشر قسم من اسمه كنيته انفرادا نحو ابي بلال او قد زادا نحو ابي بكر بن حزم قد كني ابا محمد بخلف--- فافطن والثان من- يكني ولا اسما ندري نحو ابي شيبة وهو الخدري ثم كني الالقاب والتعدد نحو ابي الشيخ ابي محمد وابن جريج بابي الوليد وخالد كني للتعديد ثم ذوو الخلف كني وعلما اسماءهم وعكسه وفيهما وعكسه وذو اشتهار بسم وعكسه ابو الضحي لمسلم يقول الناظم رحمة الله عليه الاسماء والكني وفيها مءلفات كثيرة لاهل العلم في الاسماء وف-------------------------------------------ي الكن------------ي والاسماء	1131	-5423028683100077415	400	733.5	320	534	74.90636444091797	72	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms797	false	-1235851248674842177	111	139	604	751	1579	300	الالقاب واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب	797	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1140	true	-1272234500322538975	272	300	1372	1518	1518	300	الالقاب واعن بالالقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف اي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكرهه الملقب وربما كان لبعض سبب-	1140	-5423028683100077415	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	192	269	969	1355	1510	300	المءتلف والمختلف واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي وابن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم وابن محمد بن ناهض فخف او زرده هاء فكذا فيه اختلف قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام في	801	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1147	true	4610492873224936345	137	214	674	1059	1526	300	المءتلف والمختلف واعن بما صورته مءتلف خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فثقل لا ابن سلام الحبر والمعتزلي ابا علي فهو خف الجد وهو الاصح في ابي البيكندي وابن ابي الحقيق وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم وابن محمد بن ناهض فخف او ز-ده هاء فكذا فيه اختلف قلت وللحبر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي عين ابي بن عمارة اكسر وفي خزاعة كريز كبر وفي قريش ابدا حزام وافتح في الانصار برا حرام قف	1147	-5423028683100077415	383	759.0	306	386	99.2228012084961	75	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	221	250	1119	1266	1510	300	وابن ابي الحقيق وابن مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم والاشهر التشديد فيه فاعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن محمد بن ناهض فخف او زرده هاء فكذا فيه اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قلت وللحب-----------------------------ر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	801	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1150	true	4644265867424877559	63	221	305	1093	1472	300	وابن ابي الحقيق وابن مشكم ابن ابي الحقيق سلام او سلام كانه قال لا ابن سلام الحبر ولا ابن ابي الحقيق فيكون ابن ابي الحقيق مثل والد عبد الله بن سلام بالتخفيف وابن مشكم والاشهر التشديد فيه فاعلم سلام او سلام ابن مشكم وهذا قالوا انه خمار في الجاهلية والاشهر التشديد فيه فاعلم هم اذا ضبطوا الباب بقاعدة واخرجوا منها ما يخرج علي طريقة القواعد الاغلبية لا طريق القواعد الكلية لان الكلية لا يخرج منها شء هذه قاعدة اغلبية كل سلام فهو بالتشديد سلام الا ما استثني فهو بالتخفيف وابن محمد بن ناهض فخف او ز-ده هاء فكذا فيه اختلف سلام او سلام او سلامة بن محمد بن ناهض فخف يعني خففه فيكون سلام بن محمد بن ناهض او زده هاء لانهم اختلفوا في اسمه هل هو سلام او سلامة او زده هاء فكذا فيه اختلف يعني الاختلاف هل هو بالتشديد او بالتخفيف قلت وللحبر عبد الله بن سلام الانف الذكر ابن اخت خفف كذاك جد السيدي والنسفي	1150	-5423028683100077415	146	198.0	117	789	18.504436492919922	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms801	false	7047045452745745146	268	300	1352	1510	1510	300	في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين والبا غلبا في بصرة وما-لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح في الكني في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجعل والعامري-	801	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1152	true	-2506596650631601359	167	199	905	1063	1568	300	في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين واليا غلبا في بصرة وما لهم من اكتني ابا عبيدة بفتح و--الكني في السفر بالفتح وما لهم عسل الا ابن ذكوان وعسل فجمل والعامري	1152	-5423028683100077415	153	287.5	123	160	95.625	29	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	1	101	4	508	1510	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي ووصفوا حناطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خياطا والسملي افتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله ولحن ومن هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير جد علي بن	802	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1152	true	-2506596650631601359	200	300	1066	1568	1568	300	علي عثام وغيره فالنون والاعجام وزوج مسروق قمير صغروا سواه ضما ولهم مسور ابن يزيد وابن عبد الملك وما سوي ذين فمسور حكي ووصفوا الحمال في الرواة هارون والغير بجيم ياتي ووصفوا حناطا او خباطا عيسي ومسلما كذا خياطا والسلمي افتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله -لحن ومن هنا لمالك ولهما بشارا افرد اب بندار هما ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وباليا قبل جم وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجن وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير جد علي بن-	1152	-5423028683100077415	500	988.0	401	504	99.20635223388672	97	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	68	107	355	541	1510	300	وابن سعيد بسر مثل الما--------------------زني وابن عبيد ا-----------------لله وابن محجن وفيه خلف ----------------------------------------------وبشيرا ا-----------------------------------------------------------------------------------عجم في ابن يسار وابن كعب واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير جد علي بن هاشم ب--------------------------ريد وابن حفيد الاشعري بريد	802	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1160	true	-6332828806678928820	33	279	188	1415	1509	300	وابن سعيد بسر مثل المازني بسر بن سعيد المازني وابن عبيد الله بسر بن عبيد الله وابن محجن وفيه خلف يعني فيه خلاف هل هو بسر بن محجن او نسر بالنون وبشيرا اعجم يعني بالمعجمة وليس بالمهملة بالشين المعجمة المثلثة وليس بالسين المهملة وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم يعني اضمم الباء بشير يعني بالتصغير في ابن يسار وابن كعب واضمم الباء واضمم ايضا يعني يجوز ان تكون عاءدة لبشير باعتبار ان الباء مضمومة ويجوز ايضا ان تسلط علي ما بعدها وهو الاظهر واضمم يسير ابن عمرو او اسير يعني ابن عمرو هذا اختلف فيه هل هو بالياء او بالهمز المضمومتين وهل هو ابن عمرو كما قال او ابن جابر يعني هل اصله اسير خففت فقيل يسير او انه بالقطع اسير ثم بعد ذلك هل هو ابن عمرو كما قال الناظم او ابن جابر محل خلاف بين اهل العلم يسير بن عمرو او اسير والنون في ابي قطن نسير قطن بن نسير يعني يسير ونسير وبشير وبشير يعني لما قال بشير اعجم في ابن يسار وابن كعب واضمم يعني الكثير بشير مثل والد النعمان نعم بالفتح لكن هنا المستثني بالتصغير المنصوص عليه بالتصغير وهنا يسير ابن عمرو او اسير خلاف في اسمه والنون نسير في ابي قطن نسير يعني قرا عند الدارقطني وهو يصلي من قرا فقال حدثنا قطن بن بشير فقال الدارقطني ن والقلم وما يسطرون سورة القلم يعني انه ينطق بالنون وليس بالباء نعم والنون في ابي قطن نسير جد علي بن هاشم بريد بلفظ المقياس للمسافة بريد وابن حفيد الاشعري بريد	1160	-5423028683100077415	186	290.0	147	1227	15.158924102783203	32	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	115	248	585	1241	1510	300	ذو كنية بمعشر والعالية براء اشدد وبجيم جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت وكذاك الاسود ابن العلا وابن ابي سفيان عمرو فجدا ذا وذا سيان محمد بن حازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل كذا حريز الرحبي وكنيه قد علقت وابن حدير عده حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بوسا خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن وابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير ورياح اكسر بيا ابا زياد بخلاف حكيا واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد وزبيد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا عمرو مع القبيلة ابن سلمة واختر بعبد الخالق بن سلمة	802	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1161	true	-709465135553785976	127	260	710	1364	1577	300	ذو كنية بمعشر والعاليه براء اشدد وبجيم جاريه ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت وكذاك الاسود ابن العلا وابن ابي سفيان عمرو فجد- ذا وذا سيان محمد بن خازم لا تهمل والد ربعي حراش اهمل كذا حريز الرحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة حضين اعجمه ابو ساسانا وافتح ابا حصين اي عثمانا كذاك حبان بن منقذ ومن ولده وابن هلال واكسرن ابن عطية مع ابن موسي ومن رمي سعدا فنال بءسا خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن وابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير ورياح اكسر بيا ابا زياد بخلاف حكيا واضمم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق بن حكيم وانفرد -زبيد بن الصلت واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان وابن يونسا عمرو مع القبيلة ابن سلمه واختر بعبد الخالق بن سلمه	1161	-5423028683100077415	646	1274.0	513	656	98.4756088256836	123	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	207	236	1037	1179	1510	300	واضمم حكيما في ابن عبد الله قد------------- كذا رزيق بن ح---------------------------------------كيم وان-----------------------------فرد وزبيد بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت واضمم واك-----------------------------------------------------------------------------سر وفي ابن حيان سليم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------ر وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان	802	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1167	true	-2720101110788010301	150	283	756	1432	1514	300	واضمم حكميا في ابن عبد الله قد يعني فقط حسب كذا رزيق بن حكيم مثله مضموم الحاء مصغر كذا رزيق بن حكيم وانفرد وانفرد زييد تصغير زيد وانفرد -زييد بن الصلت شنو انفرد يعني ما سمي غيره هاه ما سمي غيره يعني من المنفردات والوحدان من المنفردات والا من الافراد نعم من افراد العلم وليس من المفردات والوحدان الذي لم يرو عنهم الا راو واحد يعني نفرق بين هذا وهذا وانفرد زييد بن الصلت واضمم واكسر واضمم واكسر زييد وزييد الجادة في التصغير ان يكون مضموما زييد نعم واضمم واكسر وفي ابن حيان سليم كبر وفي ابن حيان يعني المقصود من ايراده حيان والا سليم طالب سليم سليم نعم اما حيان انتهي انتهي الكلام فيه وفي ابن حيان سلي م سليم بن حيانكبر والجادة سليم بالتصغير وابن ابي سريج احمد اءتسا بولد النعمان	1167	-5423028683100077415	138	247.0	109	677	20.38404655456543	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms802	false	-4100988642570692646	255	300	1279	1510	1510	300	سفيان كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد وعامر بجالة ابن عبدة كل وبعض بالسكون قيده عقيل القبيل وابن خالد كذا ابو يحيي وقاف واقد لهم كذا الايلي لا الابلي قال سوي شيبان والرا فاجعل بزارا-	802	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1169	true	1605813191628304063	0	45	0	231	1584	300	سفيان كلهم عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادة ابا محمد واضمم ابا قيس عبادا افرد وعامر بجالة -بن عبده كل وبعض بالسكون قيده عقيل القبيل وابن خالد كذا ابو يحيي وقاف واقد لهم كذا الايلي لا الابلي قال سوي شيبان والرا فاجعل بزارا	1169	-5423028683100077415	229	447.0	185	232	98.70689392089844	43	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms803	false	4843667571076822730	0	56	0	287	1536	300	انسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا ثم انسبن بالنون سالما وعبد الواحد ومالك بن الاوس نصريا يرد والتوزي محمد بن الصلت وفي الجريري ضم جيم ياتي في اثنين عباس سعيد -بحا يحيي بن بشر بن الحرير- فتحا وانسب حزاميا سوي من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما وسعد الجاري فقط ف-ي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب	803	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1169	true	1605813191628304063	45	101	231	521	1584	300	انسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا ثم انسبن بالنون سالما وعبد الواحد ومالك بن الاوس نصريا يرد والتوزي محمد بن الصلت وفي الجريري ضم جيم ياتي في اثنين عباس سعيد وبحا يحيي بن بشر بن الحريري فتحا وانسب حزاميا سوي من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب	1169	-5423028683100077415	286	559.0	230	290	98.62068939208984	53	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	183	287	993	1492	1563	300	المتفق والمفترق ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعده نحو ابن احمد الخليل سته واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد ب-نوا محلهم وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع هم ومنه--- في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذكي او عفان او ابن منهمال فذاك الثاني ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او باليا صف	831	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1175	true	-120287394258822717	95	200	538	1040	1570	300	المتفق والمفترق ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده ولهم الجوني ابو عمرانا اثنان والاخر من بغدانا كذا محمد بن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباه ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بينوا محلهم وصالح اربعة كلهم ابن ابي صالح اتباع هم ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذكي او عفان او ابن منه-ال فذاك الثاني ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او باليا صف	1175	-5423028683100077415	496	974.0	392	503	98.60835266113281	100	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms831	false	-8876569403683911335	249	276	1323	1442	1563	300	كنحو حماد اذا ما يهمل فا------------------------ن يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد عن التبوذكي او عفان او ابن منهمال فذاك الثاني	831	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1182	true	-5074406994372307634	160	234	811	1144	1458	300	كنحو حماد اذا ما يهمل فان يكن يعني الراوي عنه فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد يعني الراوي عنه ابن حرب ايش اسمه طالب سليمان نعم سليمان بن حرب او عارم محمد بن الفضل السدوسي قد اطلقه قال سليمان بن حرب عن حماد او عارم عن حماد اذا اطلقه فهو ابن زيد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذكي او عفان او ابن منه-ال فذاك الثاني	1182	-5423028683100077415	118	219.0	91	334	35.329341888427734	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	15	42	83	219	1570	300	تلخيص المتشابه ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي	844	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1187	true	-5662272409314963898	273	300	1441	1576	1576	300	تلخيص المتشابه ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه وصنفا فيه الخطيب نحو موسي بن علي وابن علي-	1187	-5423028683100077415	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms844	false	3987795770805199107	13	42	74	219	1570	300	من اولان تلخيص المتشابه ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لكن اباه اختلفا او عكسه او ---------------------------------------------نحوه وصنفا فيه الخطيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو موسي بن علي وابن علي	844	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1189	true	2202950201837373892	25	138	128	691	1484	300	----الله تلخيص المتشابه ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم متفق اللفظين في الاسم او الكنية ابو عمرو لكن اباه اختلفا او عكسه يكون الاتفاق في الثاني دون الاول مثلما مثلنا في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او نحوه يعني قريب منه قريب منه جدا ولو لم يكن باللفظ وصنفا فيه الخطيب تلخيص المتشابه في الرسم مطبوع في مجلدين ومن انفس ما كتب في الباب وصنفا فيه الخطيب وكل الابواب التي سبقت صنف فيها الخطيب في اول الامر في المقدمة قلنا ان الحافظ ابن نقطة قال ان المحدثين كلهم عيال علي كتب الخطيب لانه ما من نوع من انواع علوم الحديث الا وصنف فيه نحو موسي بن علي وابن علي	1189	-5423028683100077415	134	195.0	106	567	23.63315773010254	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms849	false	-567185415512090705	49	84	264	438	1511	300	ايوب من نسب الي غير ابيه ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عقراء وحدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعات وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا ----------------------------بابن من نسب الي غير ابيه	849	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1195	true	6148717594833063773	18	58	100	301	1494	300	اليك من نسب الي غير ابيه ونسبوا الي سوي الاباء اما لام كبني عفراء وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة- وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابن يقول الناظم رحمه الله تعالي من نسب الي غير ابيه	1195	-5423028683100077415	164	314.0	129	202	81.18811798095703	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms852	false	-3755485380425852871	176	209	903	1087	1541	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر ونسبوا لعارض كالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري نزل بدرا عقبة بن عمرو كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء اجعل جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم المنسوبون الي خلاف الظاهر	852	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1197	true	8263989766531155260	25	84	121	436	1466	300	المنسوبون الي خلاف الظاهر ونسبوا لعارض كالبدري كذلك التيمي سليمان نزل نزل بدرا عقبة بن عمرو تيما وخالد تيما تيما نزل تيما طالب هاه طالب تنوين طالب لا قصر نعم ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمرو كذلك التيمي سليمان نزل تيما وخالد بحذاء -جعل جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم المنسوبون الي خلاف الظاهر	1197	-5423028683100077415	183	358.0	150	316	57.91139221191406	31	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms855	false	-3650051142763508091	158	185	818	950	1517	300	المبهمات ومبهم الرواة ما لم ي-------------------------------------------------سمي كامراة في الحيض وهي اسما ومن رقي سيد ذاك الحي واق ابو سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته	855	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1198	true	-3953965989146605337	263	300	1316	1496	1496	300	المبهمات ومبهم الرواة ما لم يسمي يسمي يسمي احسن الله اليك ومبهم الرواة ما لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما ومن رقي سيد ذاك الحي راق ابي سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته-	1198	-5423028683100077415	129	248.0	103	181	71.27072143554688	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	238	300	1163	1500	1500	300	الرواة والوفيات ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشر -التالي الرضي ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي وطلحة مع الزبير جمعا سنة ست وثلاثين معا وعام خمسة-	859	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1204	true	2673992940080477301	140	202	757	1096	1586	300	الرواة والوفيات ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه حتي بان لما حسبا فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع قد قضي يقينا سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضي ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي وطلحة مع الزبير جمعا سنة ست وثلاثين معا وعام خمسة	1204	-5423028683100077415	336	664.0	276	339	99.11504364013672	61	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	0	79	0	389	1555	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي سنة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققة وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل وفي الصحاب ستة قد عمروا لذاك في المعمرين ذكروا	860	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1204	true	2673992940080477301	202	281	1096	1485	1586	300	وخمسين قضي سعد وقبله سعيد فمضي سنة احدي بعد خمسين وفي عام اثنتين وثلاثين تفي قضي ابن عوف والامين سبقه عام ثماني عشرة محققه وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد ماءة تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا قلت حويطب بن عبد العزي مع ابن يربوع سعيد يعزي هذان مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا	1204	-5423028683100077415	387	772.0	308	389	99.4858627319336	77	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	240	261	1179	1300	1500	300	ووضعوا التاريخ لما كذبا ذوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي بان لما ---------------------------------------------------------------------حسبا فاستكمل النبي والص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وفي ربيع	859	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1207	true	-1739695056089250398	131	300	681	1586	1586	300	ووضعوا التاريخ لما كذبا ذووه يعني الكذابون لما كذبوا وضع الاءمة التاريخ يعني الفوا في تواريخ الرواة والا فالتاريخ موجود من عهد عمر رضي الله عنه وارضاه حتي بان لما حسبا حتي بان يعني الكذب لما حسب السنان سن الراوي وسن من روي عنه بهذا تبين فاستكمل النبي والصديق النبي عليه الصلاة والسلام والصديق ابو بكر كذا علي وكذا الفاروق يتفقون في السن عند الوفاة وكلهم مات عن ثلاث وستين سنة علي خلاف بين اهل العلم لكن هذا هو الاشهر والاكثر فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستينا النبي عليه الصلاة والسلامجاء في سنه في الصحيح وغيره انه ثلاث وستين سنة وجاء ايضا عن انس انه ستون سنة وجاء ايضا باسانيد صحيحة انه خمس وستون سنة فمن قال ستين الجواب عنه امره سهل لان جرت عادة العرب بحذف الكسر الذي فوق العقود ومن قال خمسة وستين لعله حسب سنة الوفاة وسنة الولادة ومن قال ثلاثة وستين حذفهما المقصود ان الاكثر والمعتمد عند اهل العلم ان سنه عليه الصلاة والسلامثلاث وستون سنة ثلاثة الاعوام والستينا وفي ربيع-	1207	-5423028683100077415	116	211.0	96	906	12.803531646728516	16	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms859	false	103127353446992785	264	290	1313	1451	1500	300	سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشر- التالي الرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثلاث بعد عشرين عمر--------------------------------------------------------------------------- وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	859	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1210	true	-6972442341555113111	116	217	647	1196	1620	300	سنة احدي عشرة وقبضا عام ثلاث عشرة التالي الرضي يعني المرضي ابو بكر الصديق التالي الذي يليه في الخلافة وفي الفضل بالنسبة لهذه الامة فهو افضل الامة بعد نبيها والا الذي يليه في الفضل مطلقا ابراهيم عليه السلامكما هو معلوم ولثلاث بعد عشرين عمر سنة ثلاث وعشرين توفي الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب عن ثلاث وستين سنة وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان من العدوان والظلم سنة خمس وثلاثين عما يزيد علي ثمانين سنة واختلفوا في مقدار الزيادة كذاك بعلي غدر كذاك بعلي في الاربعين يعني سنة اربعين ذو الشقاء الازلي عاد بعثمان كذاك بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي	1210	-5423028683100077415	138	247.0	112	549	25.136611938476562	24	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	50	79	251	389	1555	300	قلت حويطب بن عبد العزي------------------------------------------------------- مع ابن يربوع سعيد يعزي هذان------------------ مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاب ستة قد عمروا لذاك في المعمرين ذكروا	860	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1217	true	-4451599936399220854	20	106	97	494	1554	300	قلت حويطب بن عبد العزي حويطب بن عبد العزي ايضا عاش علي ما قيل ماءة وعشرين سنة مع ابن يربوع سعيد يعزي يعني سعيد بن يربوع هذا مع حمنن وابن نوفل كل الي وصف حكيم فاجمل حمنن فعلل ابن عوف اخ لعبد الرحمن بن عوف عمر كذلك وصف بما وصف به حكيم من انه عاش ماءة وعشرين وكذلك ابن نوفل واسمه طالب سعيد مخرمة بن نوفل نعم كل الي وصف حكيم فاجمل يعني اضفهم الي من تقدم وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا	1217	-5423028683100077415	133	209.5	104	397	33.501258850097656	27	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	76	183	371	913	1555	300	في -المعمرين ذكروا---------- وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب سنة تسع بعدها وذوا نسا رابع قرن لثلاث رفسا ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في خامس قرن عام خمسة فني وبعد- باربع عبد الغني ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	860	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1220	true	-5709808262123252284	100	209	509	1062	1565	300	في باب تاريخ الرواة والوفيات وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة قضي والشافعي بعد قرنين مضي لاربع ثم قضي مامونا احمد في احدي واربعينا ثم البخاري ليلة الفطر لدي ست وخمسين بخرتنك ردي ومسلم سنة احدي في رجب من بعد قرنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين ابو داود ثم الترمذي يعقب سنة تسع بعدها وذو- نسا رابع قرن لثلاث رفسا ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني ثمت الحاكم في خامس قرن عام خمسة فني وبعده باربع عبد الغني ففي الثلاثين ابو نعيم ولثمان بيهقي القوم من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة	1220	-5423028683100077415	534	1036.5	427	554	96.389892578125	103	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	79	105	389	520	1555	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا -----------------وبعد في تسع تلي سبعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وفاة مالك---------------- وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي والشافعي بعد قرنين مضي	860	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1221	true	-43733878379549542	87	211	449	1111	1583	300	وقبض الثوري عام احدي من بعد ستين وقرن عدا ماءة وواحد وستين وبعد في تسع تلي سبعينا ماءة وتسعة وسبعين وفاة مالك احد الاءمة المتبوعين بالنسبة للفقه والراي وهو نجم السنن بالنسبة للرواية واما سفيان فهو امير المءمنين في الحديث علي ما قيل امير المءمنين في الحديث وفقهه مذكور مشهور يذكر في كتب الخلاف الي يومنا هذا بغض النظر عن كونه له اتباع وليس له اتباع لكنه فقهه معتبر وقوله معتبر عند اهل العلم في الخلاف والوفاق بعده الامام مالك سنة تسع وسبعين وماءة وبعد في تسع تلي سبعينا وفاة مالك يعني بعد الماءة وفي الخمسينا وماءة ابو حنيفة قضي ابو حنيفة النعمان بن ثابت الامام المشهور بكنيته اسمه النعمان بن ثابت ادرك بعض الصحابة فهو في عداد التابعين قضي والشافعي بعد قرنين مضي	1221	-5423028683100077415	131	246.5	105	662	19.78851890563965	25	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms860	false	6567881938138398484	132	155	654	770	1555	300	ثم لخمس بعد سبعين ابو داود------------------- ثم الترمذي يعقب سنة تسع بعدها وذوا------------------- نسا------------- رابع قرن------------- لثلاث رفسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني	860	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1225	true	-5323197158644089548	1	99	4	529	1540	300	ثم لخمس بعد سبعين ابو داود خمس وسبعين وماءتين ثم الترمذي يعقب سنة تسع بعدها تسعة وسبعين وماءتين وذو نسا يعني النساءي رابع قرن سنة ثلاثماءة لثلاث رفسا ثلاث وثلاثماءة توفي سنة ثلاثماءة وثلاثة يعني متاخر عنهم رفسا لانه توفي رفسا لانه صنف في مناقب علي في خصاءص علي فسءل عن مناقب معاوية واوردت عليه احاديث في فضل معاوية فقال الا يرضي معاوية ان يكون راسا براس يعني مثل علي حتي تفضلونه عليه وهو في بلاد الشام معروف ان ميلهم الي معاوية فرفسوه باقدامهم حتي مات بالرملة سنة ثلاث وثلاثماءة رحم الله الجميع ثم لخمس وثمانين تفي الدارقطني	1225	-5423028683100077415	112	172.5	89	525	21.33333396911621	22	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms892	false	4045930413115768169	128	197	683	1049	1618	300	معرفة الثقات والضعفاء واعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب وربما رد كلام الجارح كالنساءي في احمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يخرج--------------------- معرفة الثقات والضعفاء وكان الانسب ان يضم ل---------------------------------------مراتب الجرح والتعديل	892	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1227	true	-103723007310465574	25	104	135	560	1596	300	معرفة الثقات والضعفاء واعن بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم واحذر من غرض فالجرح اي خطر ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي في جوابه وسد لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم اذب وربما رد كلام الجارح كالنس-ءي في احمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يحرج يقول رحمه الله تعالي معرفة الثقات والضعفاء تقدم في الثلث الاول من الكتاب ضوابط وقواعد للجرح والتعديل ومراتب للجرح والتعديل	1227	-5423028683100077415	344	636.5	278	426	80.75117492675781	61	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms892	false	4045930413115768169	144	168	783	892	1618	300	فالجرح اي خطر ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي---------------- في جوابه-------------------------------- وسد لان يكونوا خصماء لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب من كون خصمي المصطفي اذ لم	892	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1230	true	-3084136153823230511	42	118	197	588	1516	300	فالجرح اي خطر ومع ذا فالنصح حق ولقد احسن يحيي ابن سعيد القطان في جوابه وسد يعني اجاب بالجواب السديد المسكت لان يكونوا خصماء لي احب ابن لهيعة عبد صالح وخير والافريقي وامثالهم وعبد الله بن عمر العمري خيار لكن مع ذلك لا تقبل رواياتهم طيب هءلاء يكونون لك خصماء يوم القيامة لكن يكونوا خصماء اسهل واهون من ان يكون الخصم الرسول عليه الصلاة والسلام لان يكونوا خصماء لي احب من كون خصمي المصطفي اذ لم	1230	-5423028683100077415	105	194.0	82	391	26.854219436645508	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms907	false	-6842502026157225231	160	240	765	1182	1492	300	معرفة من اختلط من الثقات وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري وسعيد وابي اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي كذا ابن همام بصنعا- اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف -----------------------------------------------------------------------------------------مع------------------------------------------رفة من اختلط من الثقات وكان الانسب ذكره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقبل روايته ومن ترد	907	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1232	true	-924299726738445128	11	142	67	761	1517	300	معرفة من اختلط من الثقات وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روي فيه او ابهم سقط نحو عطاء وهو ابن الساءب وكالجريري -سعيد وابي اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي كذا ابن همام بصنعاء اذ عمي والراي فيما زعموا والتوامي وابن عيينة مع المسعودي واخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي احمد المعروف الحمد لله رب العالمين وصلي الله وسلم وبارك علي عبده ورسوله نبينا محمد وعلي اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالي معرفة من اختلط من الثقات والاولي ان يكون هذا مع سابقه في ابواب الجرح والتعديل مما تقدم لان هذا مما تمس الحاجة اليه او الي معرفته مع معرفة الضوابط والقواعد للجرح والتعديل عند اهل العلم ومعرفة من تقبل روايته ومن ترد	1232	-5423028683100077415	398	765.0	321	695	57.26618576049805	73	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms907	false	-6842502026157225231	170	197	816	952	1492	300	فما روي فيه او ابهم سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو عطاء وهو ابن الس---------------اءب وكالجريري وسعيد وابي اسحاق ث--------------------------م ابن ابي عروبة ----------------------ثم الرقاشي ابي قلابة كذا حصين السلمي------------------- الكوفي	907	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1235	true	5716642953196491190	182	279	887	1384	1488	300	فما روي فيه او ابهم يعني ما ندري هل روي عنه هذا الراوي قبل الاختلاط او بعده مثل هذا تسقط روايته واعتني اهل العلم في التصنيف في هذا الباب وذكروا الرواة عن المختلطين وميزوا من روي قبل الاختلاط ومن روي بعده ومن التبس امره من اجل ان يطبق عليه ما ذكر وبعد الاختلاط هذا مردود قبله مقبول وما شك فيه يسقط كالاول نحو عطاء وهو ابن الساءب عطاء بن الساءب وكالجريري س-عيد وابي اسحاق السبيعي الهمداني هءلاء ومعهم ابن ابي عروبة كل هءلاء سعيد اختلطوا ثم الرقاشي ابي قلابة كذا حصين السلمي حصين بن عبد الرحمن الكوفي	1235	-5423028683100077415	130	197.0	103	498	26.10441780090332	23	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms925	false	-6451109406493671419	264	287	1366	1487	1559	300	اعلم طبقات الرواة وللرواة طبقات تعرف بالسن والاخذ وكم مصنف بغلط فيها وابن سعد صنفا فيها ولكن كم روي عن ضعفا طبقات الرواة	925	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1238	true	3784457140904820373	63	86	313	434	1556	300	اليك طبقات الرواة وللرواة طبقات تعرف بالسن والاخذ وكم مصنف يغلط فيها وابن سعد صنفا فيها ولكن كم روي عن ضعفا طبقات الرواة	1238	-5423028683100077415	117	230.0	94	121	96.6942138671875	21	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms929	false	-8251704444337865479	161	194	837	1027	1576	300	الموالي من العلماء والرواة وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالت-----------------------------------------------يمي مالك او للدين كالجعفي وربما ينسب مولي الموالي نحو سعيد بن يسار ---------------------اصلا الموالي من العلماء والرواة	929	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1241	true	-5132969685481690651	173	218	816	1073	1480	300	الموالي من العلماء والرواة وربما الي القبيل ينسب مولي عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتميمي كالتيمي احسن الله اليك او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي وربما ينسب مولي المو-لي نحو سعيد بن يسار اصلا يقول رحمه الله تعالي الموالي من العلماء والرواة	1241	-5423028683100077415	186	361.0	153	258	72.09302520751953	30	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1
JK006675-ara1.ms933	false	-8470031171403925508	28	81	148	457	1670	300	اوطان الرواة وبلدانهم وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي و-ثم حسنا ومن يكن من قرية من بلدة ينسب بكل والي الناحية وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام علي النبي سيد الانام------------------------------------- اوطان الرواة وبلدانهم	933	855347133794010728	Shamela0023769-ara1.ms1243	true	-1361033926561114454	66	126	327	674	1658	300	اوطان الرواة وبلدانهم وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان يكن في بلدتين سكنا فابدا بالاولي وبثم حسنا وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والي الناحية وكملت بطيبة الميمونه فبرزت من خدرها مصونه فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام علي النبي سيد الانام هذا هو الباب الاخير من ابواب الالفية اوطان الرواة وبلدانهم	1243	-5423028683100077415	305	589.0	252	347	87.89625549316406	48	JK006675-ara1	Shamela0023769-ara1